id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0516	false	-4343897250384057508	2	28	15	156	1605	300	بجميع ذلك فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الرسول بجميع هذه الاشياء التي جري ذكرها وكذلك المءمنون كل-----------هم صدقوا بالله وملاءكته وكتبه	516	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0209	true	7588462702277671499	194	243	985	1248	1522	300	بجميع ذلك فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير اي صدق الرسول بجميع هذه الاشياء التي جري ذكرها وكذلك المءمنون كل امن بالله اي صدق-- بالله وملاءكته وكتبه	209	713501427868044202	134	244.5	109	265	50.566036224365234	24	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms0530	false	6006036702888926333	183	241	989	1278	1591	300	واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل علي ذلك قوله------- هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله----------------------- اي يوم يرون ما يوعدون--- من البعث والنشور والعذاب يقول الذين نسوه اي------------- تركوه------------------------------------------------------------------------------------------ قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل ق-------------وله وما يعلم تاويله الا الله	530	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0215	true	3604159734162121757	0	86	0	420	1475	300	واحياءهم فاعلم الله------- ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله---- والدليل علي ذلك قوله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل اي يوم يرون ما -وعدوا به من البعث والنشور والعذاب يقول الذين نسوه من قبل اي الذين تركوه وتركوا ما انبا به النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل من بعثهم ومجازاتهم وقوله عز وجل قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد راينا ما ------انباتنا به الرسل فالوقف التام قوله وما يعلم تاويله الا الله	215	713501427868044202	265	445.5	212	438	60.50228500366211	47	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms0797	false	-4251554009970676685	21	62	116	325	1494	300	قوله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي يومءذ يود الذين كفروا ويومءذ لا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي ذلك قال الزجاج قال بعضهم ولا يكتمون الله حديثا مستانف لان ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون علي كتمانه	797	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0326	true	-8424068184522557665	150	197	768	1001	1533	300	قوله ولا يكتمون الله حديثا فيه غير قول قال بعضهم ودوا ان الارض سويت بهم وانهم لم يكتموا الله حديثا لان قولهم والله ربنا ما كنا مشركين قد كذبوا فيه وقال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يكتمون الله حديثا مستانف لان ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون علي كتمه --	326	713501427868044202	84	27.5	68	356	23.595504760742188	16	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms0899	false	-7202857022989796621	112	173	586	911	1639	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم هذه الجملة والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم اي ان حصل لكم فتح من الله بالنصر علي من يخالفكم من الكفار قالوا لكم الم نكن معكم في الاتصاف بظاهر الاسلام والتزام احكامه والمظاهرة والتسويد وتكثير العدد وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للكافرين نصيب من الغلب لكم والظفر بكم قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي الم	899	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0370	true	-521907409241597820	239	291	1241	1529	1581	300	فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين هذا يقوله المنافقون اذا كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عل---------------------------------------------------------------------يكم اي الم	370	713501427868044202	59	-85.0	45	554	10.649819374084473	12	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	122	162	597	813	1519	300	لقد تقطع------------------------------------------------------- بينكم قال تواصلكم في الدنيا سورة الانعام 95 99 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم	1167	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0470	true	-5155240428069444692	9	123	52	662	1602	300	لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز المعني لقد تقطع ماكنتم فيه من الشركة بينكم وقوله----------------------------------- ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون اي يشق الحبة اليابسة الميتة والنواة اليابسة فيخرج منها ورقا اخضر وهو معني يخرج الحي من الميت اي يخرج النبات الغض الطري الخضر من الحب اليابس ومخرج الميت من الحي ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي احتج الله جل ثناءه عليهم بما يشاهدون من خلقه لانهم انكروا البعث فاعلمهم انه الذي خلق هذه الاشياء وانه قادر علي بعثهم وقوله فاني تءفكون اي فمن اين تصرفون عن الحق وقوله جل وعز فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم	470	713501427868044202	173	288.0	140	645	26.821704864501953	31	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	235	970	1200	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0471	true	-4384012417361728769	45	89	252	482	1577	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	471	713501427868044202	230	460.0	186	230	100.0	44	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1178	false	-1201219674836148689	109	161	595	853	1548	300	وهو يدرك الابصار اي يحيط بها ويبلغ كنهها لا تخفي عليه منها خافية وخص الابصار ليجانس ما قبله وقال الزجاج في هذا-------- دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	1178	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0473	true	-6018838206365947568	101	144	458	676	1479	300	وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اعلم عز وجل انه يدرك الابصار و---------------------------------------في هذا الاعلام دليل---- ان خلقه -لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيف-- حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر ب--عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	473	713501427868044202	160	248.0	127	266	60.15037536621094	27	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1215	false	8386951456057368287	180	274	1024	1501	1638	300	ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا اي ق-------------------------ل لهم ان كان حرم الذكور ---------------------------------فكل ذك---ر حرام وان كان حرم الاناث --فكل --انثي حرام وان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني من الضان والمعز فكل مولود حرام ذكرا كان او انثي وكلها مولود فيستلزم ان كلها حرام وقوله نبءوني بعلم ان كنتم صادقين اي اخبروني بعلم لا بجهل ان كنتم صادقين والمراد من هذا التبكيت لهم والزام الحجة لانه يعلم انه لا علم عندهم الانعام 144 ومن الابل اثنين وهكذا الكلام في قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	1215	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0487	true	-4941337731944732596	67	127	352	665	1488	300	ما في بطون---- الانعام حلال للذكور-- ومحرم علي الاناث وما حرموا من ساءر ما وصفنا فقيل له-----------م الذكرين حرم فان كان حرم من الغنم ذكورها فكل ذكورها حرام وان كان حرم الانثيين فكل الاناث حرام وان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين فقد حرم الاولاد------------------------------------- وكلها اولاد فك----------لها حرام وكذلك الاحتجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	487	713501427868044202	197	258.0	154	542	36.34686279296875	30	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	85	179	471	998	1638	300	فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة ا-ي الزلزلة وقيل الصيحة كما في قوله واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين قد تقدم تفسيره في قصة صالح الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها هذه الجملة مستانفة مبينة لما حل بهم من النعمة والموصول مبتدا وكان لم يغنوا خبره يقال غنيت بالمكان اذا اقمت--------- به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني قال حاتم الطاءي غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحساننا الفقر	1306	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0525	true	7348676391345743816	41	138	215	743	1595	300	فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين هي الزلزلة -----الشديدة و-----قوله جل وعز------------------ فاصبحوا في دارهم جاثمين اي اجساما ملقاة في الارض كالرماد الجاثم وق---------------وله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين كان لم يغنوا فيها اي كان لم ينزلوا فيها قال الاصمعي المغاني المنازل التي نزلوا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال غنينا ب-مكان كذا وكذا اي نزلنا به ويكون كان لم يغنوا فيها كان لم ينزلوا كان لم يعيشوا فيها مستغنين كما قال حاتم ط----ي غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر	525	713501427868044202	221	184.5	179	688	32.122093200683594	29	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1411	false	-1307574335968039413	28	100	142	481	1538	300	ال--اية 7 8 الانفال 5 كما اخرجك ربك قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال الزجاج الكاف في موضع نصب اي الانفال ثابتة لك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ا-----------------ي مثل اخراج ربك والمعني امض لامرك في الغناءم و--------------------نفل من شءت --وان كرهوا لان بعض الصحابة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين جعل لكل من اتي باسير شيءا قال -بقي اكثر الناس بغير شء فموضع الكاف نصب كما	1411	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0550	true	4002397577363822853	167	233	881	1215	1579	300	الله جل وعز الانفال لله والرسول و---قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون اي با--------------------------------------لحق الواجب ويكون تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون كذلك ننفل من راينا وان كرهوا لان بعض الصحابة قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم حين جعل لكل من اتي باسير شيءا قال يبقي اكثر الناس بغير شء فموضع الكاف -في كما	550	713501427868044202	200	263.5	151	381	52.493438720703125	34	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1653	false	-128108739735271480	127	284	698	1550	1651	300	فامطر علينا حجارة من السماء الاية قيل والتقدير ولو يعجل الله لهم الشر عند استعجالهم به تعجيلا مثل تعجيله لهم الخير ------------عند استعجالهم به فحذف ما حذف لدلالة الباقي عليه قال ابو علي الفارسي في الكلام حذف والتقدير ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف تعجيلا واقام صفته مقامه ثم حذف صفته واقام المضاف اليه مقامه قال هذا مذهب الخليل وسيبويه وهو قول الاخفش والفراء قالوا واصله كاستعجالهم ثم حذف الكاف ونصب قال الفراء كما تقول ضربت زيدا ضربك اي كضربك ومعني لقضي اليهم اجلهم لاهلكوا ولكنه سبحانه لم يعجل لهم الشر فامهلوا وقيل معناه اميتوا وقرا ابن عام-----------------------ر لقضي علي-------------- البناء للفاعل وهي قراءة حسن--ة لمناسبة ذلك لقوله ولو يعجل الله قوله -------------------------------فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون الفاء للعطف علي مقدر يدل عليه الكلام لان قوله ولو يعجل الله يتضمن نفي التعجيل فكانه قيل لكن لا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذرهم الخ اي فنتركهم ونمهلهم والطغيان	1653	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0602	true	1875456521951473940	211	282	1168	1558	1658	300	فامطر علينا حجارة من السماء وما------ اشبه ذلك فلو -عجل الله ذلك كما يعجل لهم------------------------------- الخير لاهلكهم به ونصب استعجالهم علي مثل استعجالهم بالخير اي علي نعت مصدر محذو---------------------ف والمعني- ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لقضي اليهم اجلهم ويقرا لقضي اليهم اجلهم جميعا جيدتان ول-----قضي -----احسنهما لان--------- قوله ولو يعجل الله للناس الشر يتصل به لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطغيان	602	713501427868044202	216	178.5	170	934	23.126338958740234	29	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1678	false	-6980746086535589319	45	99	239	511	1585	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمثل لهم يوم القيامة---------------------------------------------------------- ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونهم حتي يءدوهم النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت واخرج ابو	1678	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0607	true	-7509861209420637879	163	209	865	1096	1578	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين معناه كف------------------------------------------ي الله شهيدا و شهيدا منصوب ان شءت علي التمييز وان شثت علي الحال ان كنا عن عبادتكم لغافلين معناه ما كنا عن عبادتكم الا غافلين قوله--------------------------------------------------------- هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي	607	713501427868044202	109	116.5	84	330	33.030303955078125	18	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1905	false	5766744992712875138	17	94	83	460	1463	300	وانه لذو علم لما علمناه اي وان يعقوب لصاحب علم لاجل تعليم الله اياه بما اوحاه الله من ان الحذر لا يدفع القدر وان ما قضاه الله سبحانه فهو كاءن لا محالة ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك كما ينبغي وقيل لا يعلمون ان الحذر مندوب اليه وان كان لا يغني من القدر شيءا والسياق يدفعه وقيل المراد باكثر الناس المشركون يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا----------------------------------------------------------خاه اي ضم اليه اخاه	1905	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0668	true	-7042197571621575255	17	66	91	327	1502	300	وانه لذو علم لما علمناه اي لذو علم ل----------------تعليمنا--- اياه ونصب حاجة استثناء ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاو------------------------ل المعني لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وقوله عز وجل ولما دخلوا ---علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه	668	713501427868044202	96	120.5	71	435	22.068965911865234	14	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	59	199	302	992	1549	300	وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن الانباري ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحهما شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس الاية يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه من اجر اي علي الق----------------------------------ران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي ما هو الا -ذكر للعالمين كافة لا يختص بهم وحدهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من -----------------------------اية في السماوات والارض	1934	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0675	true	6545302950433404222	40	109	208	555	1548	300	وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء وما تسالهم ع----------------ليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين اي وما تسالهم علي القران وتلاوته وهدايت-----------------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------- اياهم من اجر ان هو---------------------- الا ذكر للعالمين اي ما هو الا تذكرة لهم بما هو صلاحهم ونجاتهم من النار ودخولهم الجنة وانذارهم وتبشيرهم فكل الصلاح فيه وكاين من اية في السماوات والارض	675	713501427868044202	190	290.0	146	754	25.198938369750977	34	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1964	false	6571460374575139867	61	136	337	735	1594	300	واما--------------------------------------------------- الماء --------الذي ينفع ال-ناس وينبت -المراعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق قال الزجاج فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر--------- لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل---- الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	1964	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0684	true	-4931925148301534735	195	269	982	1373	1530	300	واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض واما ما ينفع الناس من الماء والفضة والذ---هب والحديد وساءر ما ذكرنا فيمكث في الارض------------------------------------------------------------------------------ فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الالات التي ذكرت لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	684	713501427868044202	296	485.5	239	472	62.71186447143555	52	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	158	234	796	1202	1546	300	اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا فمعني الاية علي هذا اف--------------لم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل ان الاياس علي معناه الحقيقي اي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الكفار لعلمهم ان الله تعالي لو اراد هدايتهم لهداهم لان المءمنين تمنوا نزول الايات التي اقترحها الكفار طمعا في ايمانهم------- ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة	1978	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0687	true	5061054553962199722	32	104	155	529	1519	300	اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقرءت افلم يتبين الذين امنوا وقال بعض اهل اللغة افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكو---------ن غير ما علموه والقول عندي والله اعلم ان-- معناه اف-----------لم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بان----------------------------هم ل---ا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا جميعا منصوب علي الحال ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة	687	713501427868044202	192	251.5	151	427	44.96487045288086	29	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms1989	false	-4935476733986464062	258	283	1308	1421	1518	300	اعلم الله ان بيان ما وعد المشركين من قهرهم قد ظهر يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يروا انا--- فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم	1989	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0688	true	-9079669386135590181	82	126	424	627	1542	300	اعلم الله ان بيان ما وعدوا به------------- قد ظهر وتبين فقال عز وجل اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب اي او لم يروا انا قد فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم	688	713501427868044202	92	147.0	70	216	42.592594146728516	20	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2059	false	-824274971437510114	11	95	56	483	1506	300	ابي ان يكون مع الساجدين استءناف مبين لكيفية ما فيهم من ال----------------------------------------------------------------------------استثناء من عدم السجود لان عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه انه كان علي وجه الاباء الحجر 32 قال يا------------------------------- ا---------------------بليس وجملة قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين مستانفة ايضا جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله سبحانه لابليس بعد ان ابي السجود وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل للتقريع والتوبيخ والمعني غرض لك في الامتناع واي سبب حملك عليه علي ان لا تكون مع الساجدين	2059	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0704	true	8948063660391875752	60	139	325	687	1503	300	ابي ان يكون مع الساجدين ابليس مستثني وليس من الملاءكة انما هو من الجن كما قال عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وهو منصوب استثناء --------------------------------------------------------------------ليس من الاول كما قال فانهم عدو لي الا رب العالمين المعني لكن ابليس ابي ان يكون وقوله عز وج--ل قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين موضع ان نصب باسقاط في وافضاء الناصب الي------------------------------ ان المعني اي شء يقع-------------------------------------------------------------- لك في------------------------------- ان لا تكون مع الساجدين	704	713501427868044202	127	140.0	95	555	22.882883071899414	22	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2127	false	-5745821830472457277	218	266	1184	1432	1616	300	لله سبحانه فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت له ظل وجهه مسودا اي--------------------------------------------------------------------------------------------- متغيرا وليس المراد السواد الذي هو ضد البياض بل المراد الكناية بالسواد عن الانكسار والتغير بما يحصل من الغم والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا	2127	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0720	true	4482819142054681238	156	196	839	1053	1549	300	لله البنات فقال واذا بشر احدهم بال--------------------------------انثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم فيجعلون لمن يعترفون بانه خالقهم البنات اللاتي محلهن منهم هذا المحل ومعني ظل وجهه مسودا متغيرا ------------------------------------------------------------------------------تغير مغموم ويقا-----------------ل لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا	720	713501427868044202	99	142.0	76	341	29.032258987426758	18	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2241	false	6290273844582478318	70	214	360	1087	1507	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض اعلم بهم ذاتا وحلالا واستحقاقا وهو اعم من قوله ربكم اعلم بكم لان هذا يشمل كل ما في السموات والارض من مخلوقاته وذاك خاص ببني ادم او ببعضهم وهذا كالتوطءة لقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اي ان هذا التفضيل عن علم منه بمن هو اعلي رتبة وبمن دونه وبمن يستحق مزيد الخصوصية بتكثير فضاءله وفواضله وقد تقدم هذا في البقرة وقد اتخذ الله ابراهيم خليلا وموسي كليما وجعل عيسي كلمته وروحه وجعل لسليمان ملكا عظيما وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تاخر وجعله سيد ولد ادم وفي هذه الاية دفع لما كان ينكره الكفار مما يحكيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ارتفع درجته عند ربه عز وجل ثم ذكر ما فضل به داود فقال واتينا دا-ود زبورا اي كتابا مزبورا قال الزجاج--------------------------------------------- اي فلا تنكروا تفضيل محمد------------------- واعطاءه القران فقد اعطي الله داود	2241	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0745	true	-4406187939465784583	247	293	1302	1535	1571	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا داوود زبورا معني ذكر داود ههنا ان الله جل ثناءه اعلم انه قد فضل بعض النبيين علي بعض اي فلا ينكروا تفضيل محمد صلي الله عليه وسلم واعطاءه القران فقد اعطي الله داود	745	713501427868044202	143	153.0	115	792	18.05555534362793	22	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2252	false	6677506784809221342	15	133	65	687	1579	300	قال اذهب فمن تبعك منهم اي اطاعك فان جهنم جزاءكم اي ابليس ومن اطاعه جزاء موف------------ورا اي وافرا مكملا يقال---- وفرته افره وفرا ووفر المال بنفسه يفر وفورا فهو وافر فهو مصدر ومنه قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم الاسراء 64 واستفزز من استطعت ثم كرر سبحانه-------------------------------- الامهال لابليس اللعين فقال واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي استزعج واستخف من استطعت من بني ادم يقال افزه واستفزه اي ازعجه واستخفه والمعني استخفهم بصوتك داعيا لهم الي معصية الله------------------ وقيل هو---------- الغناء واللهو واللعب والمزامير------ واجلب عليهم بخيلك ورجلك قال الفراء وابو عبيدة اجلب من الجلبة والصياح اي صح عليهم وقال الزجاج اي اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك	2252	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0748	true	7200115031910944117	165	249	872	1331	1584	300	قال اذهب فمن تبعك منهم--------- فان جهنم جز-------------------اءكم جزاء موفورا جزاء موفورا اي موفر------- يقال منه وفرته افره -----------------------------------------فهو موفور قا----ل زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم -----وقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الامو-------------------ال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا معناه استدعهم استدعاء تس---------------------------------------------تخفهم به------------- الي اجابتك و بصوتك تفسيره بدعاءك وقيل بصوتك باصوات الغناء --------------والمزامير وقوله واجلب عليهم بخيلك ورجلك ---------------------------------------------------------------------اي اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك	748	713501427868044202	273	310.5	215	704	38.77840805053711	42	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	52	204	256	1001	1498	300	فقال- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك واللام هي الموطءة ولنذهبن جواب القسم ساد مسد جواب الشرط قال الزجاج معناه لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به الاسراء 87 الا رحمة من والاستثناء بقوله الا رحمة من ربك ان كان متصلا فمعناه الا ان يرحمك ربك فلا نذهب به وان كان منقطعا فمعناه لكن لا يشا ذلك رحمة من ربك او لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا ----------------------------------------حيث جعلك رسولا وانزل عليك الكتاب وصيرك سيد ولد ادم واعطاك المقام المحمود وغير ذلك مما انعم به عليه الاسراء 88 قل لءن اجتمعت ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز الق-----------------------------ران------------------------------------------------------- فقال---- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران	2278	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0754	true	2738121299354154969	88	189	439	935	1501	300	وقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي------------------------------------------ لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له------------------------------------------- اثر ثم لا تجد لك به----------- علينا وكيلا اي لا-تجد من يتوكل------ في رد شء منه وق--------------------------------------------------وله الا رحمة من ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فضله كان عليك كبيرا استثناء ليس من الاول والمعني ولكن الله رحمك فاثبت-------------------------------------------------------------------- ذلك في قلبك وقلوب المءمنين------------------- ثم احتج --الله عليهم بعد احتجاجه بقوله قل كونوا حجارة او حديدا بالقران فاعلمهم وهم العرب العاربة اهل البيان ولهم تاليف الكلام فقال لهم قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران	754	713501427868044202	284	404.0	219	874	32.49427795410156	52	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2304	false	-5769097448691956050	45	74	234	383	1599	300	اعلم الله سبحانه ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لا----------ن خلق السم-وات والارض وما بينهما----------------------------- اعجب من قصة اصحاب الكهف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة	2304	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0760	true	1858293024726967230	201	263	1022	1323	1516	300	اعلم الله عز وجل ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لانا نشاهد من خلق السماوات والارض وما بينهما مما يدل علي توحيد الله ما هو اعجب من قصة اصحاب الكهف فقال جل وعز ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي حتي نبين قصتهم وقوله اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة	760	713501427868044202	143	223.5	114	301	47.508304595947266	26	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2315	false	4040473815984601886	174	237	860	1169	1477	300	واذكر ربك بالاستغفار اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا ر---------------------------------------شدا المشار اليه بقوله من هذا هو نبا اصحاب الكهف------- اي قل يا محمد عسي ان يوفقني ربي لشء اقرب من هذا النبا من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي قال الزجاج عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف	2315	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0765	true	113028354273487024	221	275	1135	1380	1508	300	واذكر ربك----------- اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا اي اي وقت ذكرت انك لم تستثن فاستثن وقل ان شاء الله وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا اي قل عسي -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطين----ي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف	765	713501427868044202	158	270.5	123	355	44.507041931152344	28	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	106	299	514	1451	1456	300	ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي لفتاه ذلك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك الموضع هو الذي كنا نطلبه فان الرجل الذي نريده هو هنالك فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا علي الطريق التي جاءا منها يقصان اثرهما لءلا يخطءا طريقهما وانتصاب قصصا علي انه مصدر لفعل محذوف او علي الحال اي قاصين او مقتصين والقصص في اللغة اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عب-----------------------------------------------ادنا هو الخضر في قول جمهور المفسرين وعلي ذلك دلت الاحاديث الصحيحة وخالف في ذلك من لا يعتد بقوله فقال ليس هو الخضر بل عالم اخر قيل سمي الخضر لانه كان اذا صلي-------- اخضر ما حوله قيل واسمه بليا بن ملكان ثم وصفه الله سبحانه فقال اتيناه رحمة من عندنا قيل الرحمة هي النبوة وقيل النعمة التي انعم الله بها عليه وعلمناه من لدنا علما وهو ما علمه الله سبحانه من علم الغيب الذي استاثر به وفي قوله من لدنا تفخيم لشان ذلك العلم وتعظيم له قال الزجاج وفيما فعل م-وسي وهو من جملة الانبياء----------------- من طلب- العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايت-------------------------------ه وان يتواضع لمن هو اعلم منه	2349	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0780	true	2823373307931652636	20	126	106	621	1488	300	ذلك ما كنا نبغ اي ما كنا نريد لانه وعد بالخضر في ذل--------------ك الم---كان الذي تتسرب فيه السمكة----------------------- فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا ف-ي الطريق الذي سلكاه---- يقصان الاثر قصصا------------------------------------------------------------------------------------ والقصص--------- اتباع الاثر--------- فوجدا عبدا --------------من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما يعني به الخضر وقيل انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الخضر لانه كان اذا صلي في مكان اخضر ما حول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------- وفيما فعله موسي وهو من ج-لة الانبياء وقد اوتي التوراة من طلبه العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه	780	713501427868044202	331	488.0	256	1042	31.76583480834961	56	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2359	false	2081148783852488458	76	128	426	706	1570	300	واما الجدار يعني الذي اصلحه فكان لغلامين يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة سابقا وفيه جواز اطلاق اسم المدينة علي القرية لغة وكان تحته كنز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قيل كان-------------------------- مالا جسيما كما يفيده اسم الكنز اذ هو المال المجموع قال الزجاج المعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد فمعناه المال المدفون-------- فاذا لم	2359	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0783	true	-652071611493319275	240	300	1280	1593	1593	300	واما الجدار---------------- فكان لغلامين يتيمين في المدين--------------------------------------------------------------------ة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا وكان تحته كنز لهما قيل كان الكنز علما وقيل كان الكنز مالا و--------------------------------------------------------المعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد فمعناه المال المدفون والمدخر فاذا لم-	783	713501427868044202	138	209.5	113	454	30.396474838256836	21	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	183	300	885	1493	1493	300	ومعني ما صنعوا الذي صنعوه من الحبال والعصي قال الزجاج القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقفة وجملة انما صنعوا كيد ساحر تعليل ل------------------------------------قوله تلقف وارتفاع كيد علي انه خبر لان وهي قراءة الكوفيين الا عاصما وقرا هءلاء سحر بكسر السين وسكون الحاء واضافة الكيد الي السحر علي الاتساع من غير تقدير او بتقدير ذي سحر وقرا الباقون كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا يفلح جنس الساحر حيث اتي واين توجه وهذا من تمام التعليل طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا اي فالقي ذلك الامر الذي شاهدوه من موسي والعصا السحرة سجدا لله تعالي وقد مر تحقيق هذا في سورة الاعراف قالوا امنا برب هارون وموسي-	2481	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0821	true	4810910250090753226	156	200	743	970	1489	300	------ما صنعوا انما صنعوا و تلقف--------------------- القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقفة علي حال متوقعة ولم يقرا بها ولا ينبغي ان يقرا بما لم تتقدم به قراءة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فالقي السحرة سجدا--------------- قالوا امنا برب هارون وموسي	821	713501427868044202	134	184.0	107	645	20.77519416809082	20	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	75	172	417	942	1615	300	هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله -------عباد ال-------------------له لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وقيل المعن----ي لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متقاربة الانبياء 20 ي----------------سبحون ا--------لليل والنها-----------ر يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي ينزهون الله سبحانه داءما لا يضعفون عن ذلك ولا يسامون وقيل يصلون الليل والنهار قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم وهذه الجملة اما مستانفة جواب سءال مقدر او في محل نصب علي الحال الانبياء---- 21 ام اتخذوا الهة ام اتخذوا الهة من الارض	2527	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0833	true	4965611685128257877	190	252	959	1293	1542	300	هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله عز وجل عباد الله وهم الملاءكة وقوله لا------------------------------------------------------------ يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ا---------------------------------------------------ي لا يعيون يقال حسر واستحسر اذا تعب واعيا فالملاءكة لا يعيون يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي لا يشغلهم عن التسبيح رسالة ومجر-------------------------------------------------------------ي التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم د-------------------------------------------------------------------------اءم وقوله ام اتخذوا ا---------------لهة من الارض	833	713501427868044202	210	300.5	168	594	35.35353469848633	32	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	70	155	357	763	1520	300	قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الل-------ه وقيل معني الكلام الوعيد والتهديد اي افعلوا ما شءتم فعن قريب ينكشف الغطاء وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف قرا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين وكسر الميم وزعم انه لا وجه لهذه القراءة وقال الزجاج في توجيه هذه القراءة ان المعني هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر من قبلي	2529	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0834	true	-2878398243743685166	194	245	976	1202	1457	300	قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امتة بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله عز وجل وقد قرءت ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ذكر من معي وذكر من قبلي ووجهها جيد ومعناه هذا ذ--------------------------------------------------------------------------كر مما انزل علي -مما هو معي وذكر من قبلي	834	713501427868044202	185	345.0	142	413	44.794189453125	37	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	67	161	393	875	1620	300	الا اتخذوك هزءا اهذا الذي يذكر اله------------------------------------------------تكم هو- علي تقدير القول اي يقولون اهذا الذي فعلي هذا هو جواب اذا ويكون قوله ان يتخذونك الا هزوا اعتراضا بين الشرط وجوابه ومعني يذكرها--------- يعيبها قال الزجاج يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب و-----فلان يذكر الله اي يصفه بالتعظيم ويثني علي-------ه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وعلي ما قالوا لا يكون الذكر في كلام العرب العيب وحيث يراد به العيب يحذف منه السوء قيل ومن هذه قول -عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب ا----ي لا تعيبي مهري	2536	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0836	true	608696404498016458	115	194	583	1010	1568	300	الا هزو-------ا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون اهذا الذي يذكر الهتكم هذا علي اضمار الحكاية المعني واذا راك الذين كفروا---------------------- ان يتخذونك الا هزوا يقولون اهذا الذي يذكر الهتكم والمعني اهذا الذي يعيب الهتكم------ يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة- ويثني عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل م----------------------------------------------------------------------------------------------عناه قال الشاعر لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب المعني لا تذكري فرسي	836	713501427868044202	245	358.0	189	557	43.98563766479492	38	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	162	248	823	1272	1531	300	اي ولءن مس-هم اقل- شء من العذاب ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم با-----------------------------لويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------الموازين جمع ميزان وهو يدل علي ان هناك موازين ويمكن ان يراد ميزان واحد عبر عنه بلفظ الجمع وقد ورد في السنة في صفة الميزان ما فيه كفاية وقد مضي في الاعراف وفي الكهف في هذا ما يغني عن الاعادة والقسط صفة للموازين قال الزجاج قسط-------- مصدر يوصف به تقول ميزان قس-------------ط وموازين قسط	2541	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0837	true	-6701220218658896168	157	223	809	1140	1523	300	اي --ان مستهم ادني شء من العذاب ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين و---------------------الويل ينادي به وينادي به كل من وقع في هلكة وقوله عز ---------------------وجل ونضع الموازين ال--------------------قسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين القسط العدل المعني ونضع الموازين ذوات القسط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط مثل عدل مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط	837	713501427868044202	151	159.5	119	595	25.378150939941406	22	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	100	215	482	1024	1451	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة قال النحاس من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ من نصر ال------نبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا ح-------------------تي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره ب-قوله فليمدد بسبب الي السماء اي-------------------------- فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2594	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0852	true	-3322935285331335440	58	132	289	654	1482	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة فليمدد بسبب الي الس----------------------------------ماء ثم ليقطع----------------------------- فلينظر هل يذهبن كيد-------ه ما يغيظ--- هذه الهاء لمحمد صلي الله عليه وسلم ---------اي من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء السبب الحبل والسماء السقف اي فليشدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	852	713501427868044202	291	453.5	228	594	48.989898681640625	51	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	1	50	7	240	1502	300	ما يغيظ من نصر ال------نبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا ح-------------------تي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره ب-قوله فليمدد بسبب الي السماء-------------------------- اي فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2605	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0852	true	-3322935285331335440	78	132	388	654	1482	300	ما يغيظ--- هذه الهاء لمحمد صلي الله عليه وسلم ا---------ي من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء السبب الحبل والسماء السقف اي فليشدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	852	713501427868044202	197	322.0	154	285	69.12281036376953	36	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2626	false	4218307658088193357	225	256	1211	1358	1571	300	اعلم ان الل----------------------------ه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد و------------------------لا فرق---- بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الل---------ه تفضل بالامهال	2626	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0863	true	-526407549156025575	66	109	338	550	1564	300	اعلم انهم استعجلوا فاعلم الله عز وجل انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد وان الاستعجال في ميعادهم لا فرق فيه بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الله جل ثناءه تفضل بالامهال	863	713501427868044202	143	246.5	113	212	67.45282745361328	28	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2754	false	5221776769804800412	91	117	504	667	1647	300	الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا اجماع من النحويين	2754	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0894	true	8991630578166435041	0	26	0	162	1540	300	الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقامة وادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة ه-هنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا اجماع من النحويين	894	713501427868044202	160	313.0	134	163	98.15950775146484	23	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2823	false	2170835265489434034	25	115	129	614	1623	300	صلي الله عليه وسلم وهرون عطف بيان ويجوز------- ان ي--نصب علي القطع ووز---------------------------------------------------يرا المفعول الثاني وقيل حال والمفعول الثاني معه والاول اولي قال الزجاج الوزير في اللغة الذي يرجع اليه ويعمل- برايه والوزر ما ------------يعتصم به ومن-----ه كلا لا وزر -------------------------------------------------------------وقد تقدم تفسير الوزير في طه والوزارة لاتنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا وقد كان هارون في اول الامر وزيرا لموسي الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما قيل لهما اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم-------------------- فرعون وقومه	2823	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0908	true	1323608083400671671	0	69	0	361	1616	300	صلي الله عليه وسلم الذي مشاهم علي اقدامهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزي-------------------------------------------------------------------را الوزير في اللغة الذي يرجع اليه ويتحصن برايه والوزر ما يلتجا اليه ويعتصم به ومنه قوله كلا لا وزر اي لا ملجا يوم القيامة ولا منجا الا لمن رحم الله عز وجل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا --------------------------------------------------الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا يعني به فرعون وقومه	908	713501427868044202	165	112.0	128	644	25.621118545532227	27	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2849	false	4045992045226640721	168	196	903	1054	1580	300	فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وجمهور القراء علي كسر اللا--------------------------م من لزاما---------------------------------------------------------------- وانشد ابو عبيدة لصخر----------- فاما ينجوا من خسف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	2849	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0915	true	-6376388331426393199	67	115	316	568	1508	300	فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وتلزمكم العقوبة فيدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب وقال ابو عبيدة لزاما فيصلا وهو قريب مما قلنا الا ان القول اشرح وانشد ابو عبيدة لصخر اخي الهذلي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	915	713501427868044202	121	184.0	96	252	48.015872955322266	21	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	207	300	1109	1600	1600	300	فسياتيهم انباء ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا به يستهزءون والانباء هي مايستحقونه من العقوبة اجلا وعاجلا وسميت انباء لكونها مما انبا عنه القران وقال ما كانوا به يستهزءون ولم يقل ماكانوا عنه معرضين او ماكانوا به يكذبون لان الاستهزاء اشد منهما ومستلزم لهما وفي هذا وعيد شديد وقد مر تفسير مثل هذا في سورة الانعام الشعراء 7 او لم يروا ثم ذكر سبحانه مايدل علي كمال قدرته من الامور الحسية التي يحصل بها للمتامل فيها والناظر اليها والمستدل بها اعظم دليل واوضح برهان فقال او لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم-	2854	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0916	true	1018381619139616890	235	274	1210	1406	1528	300	فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون انباء اخبار المعني فسيعلمون نبا ذلك في القيامة وجاءز ان يعجل لهم بعض ذلك في الدنيا نحو ما نالهم يوم بدر وقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	916	713501427868044202	66	-10.0	53	621	10.628019332885742	12	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	0	50	0	268	1600	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبيد والكساءي ان المعني خاضعيها هم وضعفه النحاس وقال مجاهد اعناقهم-------- كبراءهم قال النحاس وهذا معروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس اي رءساء منهم وقال ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاء-ني عنق من الناس اي جماعة	2854	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0916	true	1018381619139616890	105	175	536	904	1528	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال لما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور ومثل ذلك ايضا قول الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم كانه قال تسفهتها الرياح لما كانت الرياح لا تكون الا بالمرور وجاء في التفسير------------------------------------------------------------------- اعناقهم يعني به كبراءهم ورءساءهم وجاء ف--------ي اللغة اعنا-----------------------------------------------------------قهم جماعاتهم يقال جاء لي عنق من الناس اي جماعة	916	713501427868044202	115	45.5	92	502	22.908367156982422	20	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	107	163	592	900	1648	300	الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا ا--------------------------ضاءت الشعراء ---61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان قرا الجمهور تراءي بتخفيف الهمزة وقرا ابن وثاب والاعمش من غير همز والمعني تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون----------------------------------------------------------------------------------------- اي سيدركنا جمع فرعون ولا------------طاقة لنا بهم قرا	2866	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0921	true	6023447216270652643	196	249	1013	1289	1552	300	الشمس ويقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت واشرقنا نحن دخلنا في الش-روق وقوله فلما تراءي الجم-------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي لما واقف جمع موسي جمع فرعون وكان اصحاب موسي قد خرجوا ليلا فقال اصحاب موسي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون هذا الكثير ولا طاقة لنا بهم قال	921	713501427868044202	129	207.5	103	438	29.452054977416992	20	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2905	false	282620349412014650	192	248	1061	1330	1590	300	وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي عليك فتلقاه وتاخذه من لدن كثير الحكمة والعلم قيل ان لدن هاهنا بمعني عند وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف النمل 7 اذ قال موسي اذ قال م-----------وسي لاهله الظرف منصوب بمضمر وهو اذكر قال الزجاج------------------------- موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي------ اي اذكر	2905	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0930	true	5046308518435125212	21	69	105	340	1460	300	وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي اليك القران وحيا من------------------------------------------------ عند ----------------------------الله انزله بعلمه وحكمته وقوله عز وجل اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي لاهله اي اذكر	930	713501427868044202	118	150.5	89	311	37.94212341308594	21	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	145	242	746	1251	1544	300	قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءتهم قالوا هذا القول اي سحر--------------------------------------------------- واضح النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها واستيقنتها انف----------------------------------------------------------سهم اي كذبوا بها حال كون انفسهم مستيقنة لها فالواو للحال وانتصاب ظلما وعلوا علي الحال اي ظالمين عالين ويجوز ان ينتصبا علي العلة اي الحامل لهم علي ذلك الظلم والعلو ويجوز ان يكونا نعت مصدر محذوف اي جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا قال ابو عبيدة والباء في وجحدوا بها زاءدة اي وجحدوها قال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي----------------------- وهم يعلمون انها من عند الله	2909	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0931	true	-4408346685503093370	220	270	1076	1340	1487	300	قالوا هذا سحر مبين اي---------------------------------- واضحة ويجوز مبصرة ومعناها مبينة تبصر وتري وقوله عز و----------جل وجحدوا بها واستيقن----------------------تها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين المعني وجحدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ظلما وعلوا اي ترفع------ا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي عليه السلام فجحدوا بها وهم يعلمون انها من عند الله	931	713501427868044202	127	23.0	100	637	19.937206268310547	22	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2918	false	4287998109619599128	163	203	854	1039	1554	300	قول الشاعر-- الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وق-ل الاخ-ر الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقول الاخر ايضا الا يا اسلمي يا هند هند بني بكر	2918	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0934	true	-9034479245965326761	117	143	629	747	1562	300	قول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقال الاخطل الا يا اسلمي----------------------------------------------------------------------- يا هند هند بني بدر	934	713501427868044202	108	190.0	83	189	57.14285659790039	20	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2979	false	-4500714020215647385	232	300	1211	1530	1530	300	فلما راها تهتز كانها جان في سرعة حركتها مع عظم جسمها ولي مدبرا اي منهزما وانتصاب مدبرا علي الحال وقوله ولم يعقب في محل نصب ايضا علي الحال اي لم يرجع يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين قد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا مستوفي فلا نعيده القصص 32 اسلك يدك في وكذلك ق----------------------------------------------------------------------وله اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك-	2979	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0951	true	-6158930862681368933	185	243	916	1187	1495	300	فلما راها تهتز كانها جان---------------------------- ولي مدبرا ولم يعقب----------------------------------------------------------------------------- يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب معناه لم يلتفت وق--------------وله اقبل ولا تخف انك من الامنين اي قد امنت من ان ينالك منها مكروه وهي حية اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك	951	713501427868044202	130	163.0	101	390	33.33333206176758	26	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	94	146	513	768	1606	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره -----------------فقال------ فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير ---------------------------------اجرا فاجعل لي	2985	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0952	true	-6698504191228565656	253	300	1363	1581	1581	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطل--------------------------------------ع----------------------------------- الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اعمل------------------ اجرا ويقال ان فرعون اول من عمل الاجر- فاجعل لي-	952	713501427868044202	108	127.5	82	311	34.726688385009766	19	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	146	238	838	1292	1639	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي-------------------------------------------------------------------------- اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي من قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد والمعني انهم قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد --------وجملة قالوا س-حران تظاهرا	2990	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0954	true	5823966791407252375	103	184	543	969	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون اي فلما جاءتهم الحجة القاطعة التي كان يجوز ان يعتلوا بتاخرها عنهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي المعني هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي صلي الله عليهما من امر العصا والحية وانفلاق البحر وساءر---------------------------------------------------------------- الايات التي اتي بها موسي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد عليهما السلام قالوا ساحران تظاهرا	954	713501427868044202	162	167.0	129	628	25.796178817749023	27	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	162	259	854	1404	1638	300	فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمون--------------هم شركاءي لدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين---------------------- حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية------------------------------------------------------------------------------------- يعنو------------------------ن الاتباع اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا------------- تبرانا اليك منهم والمعني ان رءساء الضلال او الشياطين تبرءوا ممن اطاعهم قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال الله تعالي- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	2998	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0956	true	-6100673249108916604	185	271	967	1438	1602	300	فيقول---- اين شركاءي الذين كنتم تزعمو-------------------------------------------------ن اي يوم ينادي الانس وسماهم شركاءي علي حكاية قولهم المعني اين شركاءي في قولكم والله واحد لا شريك له قال الذين حق عليهم القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا ا--غويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون الجن والشياطين هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا يعنون الانس اي سولنا لهم الغي والضلال اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا وقوله عز وجل تبرانا اليك---------------------------------------------------------------------- برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال الله عز وجل الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	956	713501427868044202	237	333.5	188	709	33.427364349365234	34	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	32	190	164	945	1498	300	الي معاد الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن----------------------------------------------------------------- هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بر-دك الي معادك والاستثناء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------------------------------------الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك------------------------------- ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا	3009	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0961	true	-8247991549506196359	55	141	268	708	1509	300	الي معاد---------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين معني فرض عليك القران انزله عليك والزمك وفرض عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يوجبه القران لرادك الي معاد ج--------اء في التفسير لرادك الي مكانك بمكة وقيل الي معاد الي مكانك في الجنة واكثر التفسير لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة وقوله عز وجل وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا للكافرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فلا تكونن ظهيرا --------------------------------------------------------------------------	961	713501427868044202	109	-41.0	82	1058	10.302457809448242	18	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3033	false	-1097118686683581938	66	125	354	658	1586	300	فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وه----م ثمود واهل مدين ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وقوم فرعون وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم---- لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم	3033	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0968	true	7152150140179528326	96	140	526	748	1585	300	فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم ---------------------------------------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم ثمود و----مدين ومنهم من خسفنا به الارض وهم قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح و----فرعون فاعلم-- الله ان الذي---- فعل بهم عدل وانه لم يظلمهم وانهم ظلم-------------------------وا انفسهم	968	713501427868044202	178	286.0	140	312	57.0512809753418	28	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3044	false	-4338638268222549643	256	293	1338	1519	1554	300	قال الزجاج امروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الل-------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك يجب علي--- من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر------- الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته	3044	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0970	true	-5096737473570843080	175	230	893	1159	1533	300	قيل انهم-- امروا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الله عز وجل واداء فراءضه واصل هذا فيمن كان يمكنه ممن امن وكان لا يمكنه اظهار ايمانه وكذلك يجب علي كل من كان في بلد يعمل فيه- بالمعاصي ولا يمكنه بغ-ير ذلك ان يهاجر وينتقل الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته	970	713501427868044202	171	292.0	134	270	63.33333206176758	31	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	73	155	362	790	1523	300	خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك--------------------------------------------------------------------------- اية يستدل بها --------------------------------------------------------------------علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي	3062	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0976	true	-1033263676924146440	157	267	798	1370	1536	300	خوفا وطمعا---------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلون خوفا وطمعا منصوبان علي المفعول له المعني يريكم البرق للخوف والطمع وهو خوف للمسافر وطمع للحاضر المعني ومن اياته اية يريكم بها البرق خوفا وطمعا هذا اجود في العطف لانه قال ومن اياته خلق فنسق باسم علي اسم ومثله من الشعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح المعني فمنهما تارة اموتها اي اموت فيها ويجوز ان يكون المعني ويريكم البرق خوفا وطمعا من اياته فيكون عطفا بجملة علي جملة وقوله عز وجل--------------------- ومن اياته -------------ان تقوم السماء والارض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي	976	713501427868044202	186	262.0	146	775	24.0	33	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3073	false	2027952618838836515	259	294	1298	1488	1517	300	وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي وما اعطيتم من صدقة لا تطلبون بها المكافاة وانما تقصدون بها ما عند الله فاولءك هم المضعفون------------- المضعف دون الاضعاف من الحسنات الذين---------------- يعطون بالحسنة عشرة امثالها	3073	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms0980	true	-4064493714118147134	123	162	614	818	1512	300	وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي وما اعطيتم من صدقة لا تطلبون بها المكافاة وانما يقصدون بها ما عند الله فاولءك هم المضعفون اي فاهلها هم المضعف--ون اي هم------------- الذي يضاعف لهم الثواب يعطون بالحسنة عشرة امثالها	980	713501427868044202	169	293.5	137	219	77.16895294189453	29	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3192	false	4735090650502528863	155	260	827	1372	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل اطالتهم كرما منه فيصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب -صار ادبا لهم ولمن بعدهم فيستحيي منكم اي يستحي ان يقول لكم قوموا او اخرجوا والله لا يستحيي من الحق اي لايترك ان يبين لكم ماهو الحق ولا يمتنع من بيانه واظهاره والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة قرا الجمهور يستحيي بياءين وروي عن ابن كثير انه قرا بياء واحدة وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي ثم ذكر سبحانه ادبا اخر متعلقا بنساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال واذا سالتموهن متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن من وراء حجاب اي	3192	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1009	true	5825927623598530040	166	199	843	1015	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل اطالتهم كرما منه فيصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالتموهن متاعا---------------------------------- فاسالوهن من وراء حجاب اي	1009	713501427868044202	166	303.0	133	546	30.402931213378906	30	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	61	230	324	1183	1574	300	وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ماصح لكم ولا استقام ان تءذوه بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ----------------اي ولا كان لكم------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بعد وفاته لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقوله ان ذلكم الي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي---- ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن	3193	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1009	true	5825927623598530040	219	298	1123	1502	1512	300	وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي-------------------------------------------------- ما كان لكم اذاه في شء من الاشياء و-------------------------------------------------------------------------لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا موضع ان رفع المعني وما كان لكم ان تنكحوا ازواجه من بعده وذلك انه ذكر ان رجلا قال اذا توفي محمد تزوجت امراته فلانة فاعلم الله ان ذلك محرم--------------------------------------------------------------- بقوله ان ذلكم ------------------------كان عند الله عظيما اي كان ذنبا عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما وقوله لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن	1009	713501427868044202	226	363.5	174	977	23.132036209106445	41	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	80	218	434	1081	1522	300	يريد ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه من مبتدا ويعمل خبره ومن الجن متعلق به او بمحذوف علي انه حال او من يعمل معطوف علي الريح ومن الجن حال والمعني وسخرن-----------------------------------------------------------------------------ا له من يعمل بين يديه حال كونه من الجن باذن ربه اي بامره والاذن مصدر مضاف الي فاعله والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من الجن عن امرنا الذي امرنا به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه سبا 13 يعملون له ما ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسيمان فقال يعملون له ما يشاء و من في قوله من محاريب	3224	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1016	true	8343635718975580588	15	75	75	347	1546	300	يذوب ومن الجن من يعمل بين يديه موضع من نصب المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------سخرنا له من الجن من يعمل ويجوز ان يكون موضع من رفعا ويكون المعني فيما اعطيناه من الجن من يعمل بين يديه باذن -----------------ربه اي ----------------------------------------------------------------------------------------بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي م-ن يعدل ثم بين ما كانو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعملون بين يديه-- فقال يعملون له ما يشاء -------------من محاريب	1016	713501427868044202	147	180.0	110	724	20.30386734008789	25	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3260	false	6108085502567891610	63	220	327	1173	1589	300	اي من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله والبع------ث وانتم مقرون بان الله خلقكم ورزقكم فاطر 4 وان يكذبوك فقد ثم عزي الله سبحانه نبيه----------------------------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م فقال -----------وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ليتاسي بمن قبله من الانبياء ويتسلي عن تكذيب كفار العرب له والي الله ترجع الامور لا---------------------------- الي -----------------------------------------------------------غيره فيجازي كلا بما يستحقه قرا الحسن والاعرج ويعقوب وابن عامر وابو حيوة وابن محيض وحميد والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف ترجع بفتح الفوقية علي البناء للفاعل وقرا الباقون بضمها علي البناء للمفعول فاطر 5 يا ايها الناس يا ايها الناس ان وعد الله حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وعده بالبعث والنش--------------------------------------------------------------ور والحساب والعقاب والجنة والنار كما اشير اليه بقوله والي الله ترجع الامور فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزخرفها ونعيمها قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا يغرنكم بالله الغرور ----------قرا الجمهور بفتح الغين -اي المبا-لغ في----------- الغرور	3260	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1026	true	808952017872532140	93	221	437	1087	1478	300	اي من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله وانكار البع-----------------------------------------ث وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور هذا تاس للنبي صلي الله عليه وسلم اعلمه الله انه قد كذبت رسل من قبله واعلمه انه نصرهم فقال جل وعز فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا--------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور وترجع الامور المعني الامر راجع الي الله في مجازاة من كذب ونصرة من كذب من رسله وقوله يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اي ما وعدكم الله من مجازاة فحق فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي وان كان لكم حظ في الدنيا يغض من دينكم فلا تءثروا ذلك الحظ ولا يغرنكم بالله الغرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والغرور الشيطان ويقرا ال-غرور بضم- الغين وهي الاباطيل ويجوز ان يكون الغرور	1026	713501427868044202	186	60.5	142	1221	15.233415603637695	28	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	182	293	933	1512	1549	300	جعلكم خلفاءه في ارضه- فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعن------------------------------------------------------ي ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم ال----------------------------------------------------ا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فق-----------ال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم والمعني اخبروني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شركاءكم اروني اي شء خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1032	true	-6412832659351681961	72	178	378	928	1572	300	جعلكم خل-اءف في الارض فمن كفر---------------- فعليه كف------------------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا خلاءف جمع خليفة المعني جعلكم امة خلفت من قبلها ورات وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي ان يعتبر به فمن كفر فعليه كفره المعني فعليه جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقت اشد الابغاض قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ار-----------------------------------------------------------------------وني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينت منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون معناه قل اخبروني عن شركاءكم -------ماذا خلقوا من الارض	1032	713501427868044202	233	297.5	182	804	28.980098724365234	35	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	82	161	424	858	1630	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا انكم كنتم ت-اتوننا عن اليمين---- اي كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين اي من جهة الحق والدين والطاعة وتصدونا عنها قال الزجاج كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به واليمين	3349	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1048	true	-4656380789998997741	146	184	791	1004	1590	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يساءل بع--------------------------------------------------------ضهم بعضا قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين هذا قو--ل الكف-----------------------------------------------------------------------------ار للذين اضلو----هم كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب اي كنتم تاتو---------------------------------------------------------------------------------------ننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به وتزينون	1048	713501427868044202	138	210.0	108	439	31.43507957458496	20	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	10	148	55	732	1538	300	كيف انزل علي محمد القران من بيننا ونحن اكبر سنا واعظم شرفا منه وهذا مثل قولهم لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فانكروا ان يتفضل الله سبحانه علي من يشاء من عباده بما شاء ولما ذكر استنكارهم لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دونهم بين السبب الذي لاجله تركوا تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به فقال بل هم في شك من ذكري اي --------------------------------------------------من القران او الوحي لاعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة الدالة علي انه حق منزل من عند الله بل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة ولو ذاقوا عذابي علي ما هم عليه من الشرك والشك لصدقوا ما جءت به من القران ولم يشكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي	3402	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1058	true	-2936914795482037366	203	232	1028	1165	1487	300	كيف انزل علي محمد القران من بيننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري اي ليس يقولون ما يعتقدونه الا شاكين وقوله ام عندهم خز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن رحمة ربك العزيز الوهاب ان	1058	713501427868044202	86	-17.0	66	727	11.829436302185059	17	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	199	246	996	1242	1538	300	لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء وقوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف---------------------- اي ان كان لهم ------ذلك فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء	3402	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1059	true	3070124677745831539	0	30	0	159	1555	300	لهم ملك السماوات والارض وما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فليرتقوا في الاسباب اي ليس من ذلك شء فليرتقوا في الاسباب اي ان ادعوا شيءا من ذلك فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء	1059	713501427868044202	105	171.5	85	274	38.3211669921875	18	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3405	false	-6943532041886581871	245	290	1250	1465	1521	300	ما لها من فواق في محل نصب صفة لصيحة قال الزجاج فواق وفواق بفتح الفاء وضم-ها اي ما لها من رجوع والفواق ما بين حلبتي الناقة وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين وافاق من مرضه------- اي رجع الي الصحة	3405	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1059	true	3070124677745831539	94	135	482	675	1555	300	ما لها من فواق من ف-----------------------------واق وفواق بضم- الفاء وفتحها اي ما لها من رجوع والفواق ما بين حلبتي الناقة وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين وافاق من مرضه من هذا اي رجع الي الصحة	1059	713501427868044202	178	315.0	139	223	79.82062530517578	35	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3461	false	-820895616694292482	2	56	12	304	1601	300	قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله قال الزجاج وهذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة وجملة------------ الا ذلك هو الخسران المبين	3461	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1074	true	3427003514676194521	241	281	1237	1458	1544	300	قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------هذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة ثم بين حالهم فقال الا ذلك هو الخسران المبين	1074	713501427868044202	204	380.5	167	304	67.10526275634766	35	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3473	false	-8596540436372102201	107	257	569	1338	1553	300	والذي جاء بالصدق ثم ذكر سبحانه فريق المءمنين المصدقين فقال والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول في موضع رفع بالابتداء وهو عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تابعه وخبره اولءك هم المتقون وقي------------------------------------------------------------------ل الذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر وقال مجاه-------د الذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به علي بن ابي طالب وقال السدي الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة ومقاتل وابن زيد الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق به المءمنون وقال النخعي الذي جاء بالصدق وصدق به هم المءمنون الذين يجيءون بالقران يوم القيامة وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الي توحيد الله وارشد الي ما شرعه لعباده واختار هذا ابن جرير وهو الذي اختاره من هذه الاقوال ويءيده قراءة --------ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به ولفظ	3473	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1078	true	7072332625304693277	48	128	250	644	1513	300	-----------------------------------------------------------والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المت----------------------------------------------------------------------------------------قون والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون روي عن علي رحمه الله انه قال الذي جاء بالصدق----- محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر رحمه الله وروي ان الذي جاء بال-------------------------------------------------------------------------------------صدق جبريل والذي صدق به----- محمد صلي الله عليهما وروي ان---------------------- الذي جاء بالصدق -محمد صلي الله عليه وسلم وصدق----- به المءمنون وجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الوجوه صحيح والذي جاء في حرف ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به و ---	1078	713501427868044202	246	341.0	193	850	28.941177368164062	40	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	53	146	281	763	1571	300	فقال الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند حضور اجلها ويخرجها من الابدان والتي لم تمت في منامها---------------------------------------------------------------------------------- اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح----------------------------------------------------------- في الجسد وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	3478	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1079	true	-5896373455873966529	210	281	1099	1476	1572	300	فقال الله يتوفي الانفس حين م--------------------------------------------وتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون اي ويتوفي الانفس التي لم تمت----------------- في منامها فالميتة المتوفاة وفاة الموت التي قد فارقتها النفس التي يكون بها الحياة والحركة والنفس التي تميز بها والتي تتوفي في النوم نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمييز لا نفس الحياة لان نفس الح-----------------------ياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	1079	713501427868044202	153	192.0	119	623	24.5585880279541	26	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	106	277	518	1348	1465	300	الاصل والحسرة الندامة ومعني علي ما فرطت في جنب الله علي ما فرطت في طاعة الله قال الحسن وقال الضحاك علي ما فرطت في ذكر الله ويعني به القران والعمل به وقال ابو عبيدة في جنب الله اي في ثواب الله وقال الفراء الجنب القرب والجوار اي في قرب الله وجواره ومنه قوله والصاحب بالجنب والمعني علي هذا القول عي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وبه قال ابن الاعرابي وقال الزجاج اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله من----------------- توحيده والاقرار بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله ومنه قول الشاعر للناس جنب والامير جنب اي الناس من جانب والامير من جانب وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله في الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي	3487	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1081	true	-5472595989321189033	165	220	801	1066	1443	300	القول وهي حال الندامة ومعني علي ما فرطت في جنب الله في ام-----------------------------------------------------------ر الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيده والاقرار بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءين او تقول -----------لو ان الله هداني لكنت من المتقين او	1081	713501427868044202	229	376.5	179	847	27.03660011291504	41	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	32	118	158	632	1625	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم الضمير في من بعدهم يرجع الي قوم نوح اي وكذبت الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل من بعد قوم نوح كعاد وثمود وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي همت كل امة من تلك الا------------------------مم المكذبة برسولهم الذي ارسل اليهم لياخذوه--- ليتمكنوا منه فيحبسوه ويعذبوه ويصيبوا منه ما ارادوا وقال قتادة والسدي ليقتلوه والاخذ قد يرد بمعني الاهلاك كقوله اخذتهم فكيف كان نكير والعرب تسمي الاسير الاخيذ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق اي خاصموا رسولهم بالباطل من القول ليدحضوا به الحق	3504	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1086	true	-2562675930333077510	16	65	85	358	1639	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب يعني عادا---- وثمود وقوم لوط و---------------------------------------الامم التي اهلكت بين ذلك وهمت كل- امة برسول----------------هم لياخذوه اي ليتمكنوا منه ف--------------------------------------------------------يقت---------------------------------------------------------------------------------لوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الح-------------------------------ق اي ليدفعوا به الحق	1086	713501427868044202	138	152.5	110	501	27.544910430908203	17	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	202	277	1056	1480	1589	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا ---------هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في------------------------------ غير مو----------ضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالو--------------------------------------ا انه ساحر ك---------------------------------------------------ذاب ا--------------------------------------------------------------------------------------ي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1088	true	-8033712909439057649	107	186	547	978	1529	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين اي بعلاماتنا التي تدل علي صحة نبوته من العصا واخراج يده بيضاء من غير سوء واشباه ذلك وسلطان مبين اي----------------------- حجة ظاهر--ة الي فرعون وها-----------------مان وقارون فقالوا ساحر كذاب هذه الاسماء في موضع خفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف لانها معرفة وهي اعجمية فقالوا ساحر كذاب المعني فقالوا هو ساحر كذاب جعلوا امر الايات التي يعجز عنها المخلوقون سحرا فلما جاءهم با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	1088	713501427868044202	167	108.0	135	648	25.771604537963867	20	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3519	false	7270616086483546865	65	215	310	1086	1529	300	الله حاكيا عنه وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان جمع الاحزاب قد اغني عن جمعه غافر 31 مثل داب قوم ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذبهم بغير ذنب ونفي الارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب غافر 32 ويا قوم اني ثم زاد في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم --------------------------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم يوم التناد قرا الجمهور التناد بتخفيف الدال وحذف الياء والاصل التنادي وهو التفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا وقرا الحسن وابن السميفع ويعقوب وابن كثير ومجاهد باثبات الياء علي الاصل وق-----------را ابن عباس والضحاك وعكرمة بتشديد الدال قال بعض اهل	3519	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1090	true	5528398167621967751	32	127	149	639	1491	300	الله ان جاءنا- وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم حزب حزب والاحزاب ههنا قوم نوح وعاد وثمود ومن اهلك بعدهم وقبلهم ومعني مثل داب قوم نوح وعاد وثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والذين من بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الله يريد ظلما للعباد --------------------------مثل عادة وجاء---------------------------------------------------------- في -------التفسير -مثل حال قوم نوح اي اخاف عليكم ان تقيموا علي كفركم فينزل بكم ما نزل بالامم السالفة المكذبة رسلهم ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد------------ التناد ب--كسر الدال وقر------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن يوم التنادي------------------------- باثبات الياء واكثر القراءة التناد وقرا ابن عباس يوم التناد---- بتشديد الدال والاصل -----	1090	713501427868044202	230	167.5	179	972	23.662551879882812	37	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	161	289	791	1413	1467	300	من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء اي يرسل ملكا فيوحي ذلك الملك الي الرسول من البشر بامر الله وتيسيره ما يشاء ان يوحي اليه قال الزجاج المعني----------------------------------- ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام يلهمهم او يكلمهم من وراء ح-----------------جاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم وتقدير الكلام ما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي وحيا او يكلمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا يرسل رفعا اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف اه قرا الجمهور بنصب او يرسل وبنصب فيوحي علي تقدير ان وتكون ان وما دخلت عليه معطوفين علي وحيا ووحيا في محل الحال والتقدير الا موحبا او مرسلا ولا يصح عطف او يرس--------------ل -------------------------علي ان يكلمه-------------------------------- لانه يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل الله رسولا	3607	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1110	true	-88761593693847761	66	155	320	752	1460	300	من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يش---------------------------------------------------------------------------اء انه علي حكيم يقرا او يرسل برفع يرسل و فيوحي باسكان الياء والتفسير ان كلام الله للبشر اما ان يكون برسالة ملك اليهم كما ارسل الي انبياءه او من وراء حجاب كما كلم موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------- عليه السلام او بالهام يلهمهم قال سيبويه سالت الخليل عن قوله تعالي او يرسل رسولا بالنصب فقال يرسل محمول علي ان يوحي هذه التي في قوله ان يكلمه الله قال لان ذلك غير وجه الكلام لانه يصرف المعني-- ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا	1110	713501427868044202	170	233.5	127	745	22.81879234313965	29	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	203	276	1056	1431	1560	300	وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه وهذا تمام ما يقال عند ركوب الدابة او السفينة ثم رجع سبحانه الي ذكر الكفار الذين تقدم ذكرهم فقال وجعلوا له من عباده جزءا قال قتادة اي عدلا---- يعني ما عبد من دون--------------- الله وقال الزجاج والمبرد الجزء هنا البنات والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات ومنه قول الشاعر -----------ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	3613	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1112	true	-3278701741895367590	143	201	723	1017	1519	300	وانا الي ربنا لمنقلبون اي نحن مقرون بالبعث وقوله عز وج------------------------------------------------------------------------------ل وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله وقد انشدني بعض--------------------------------- اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدني ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	1112	713501427868044202	137	162.5	104	405	33.8271598815918	24	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	37	192	197	1020	1578	300	يا ايها الساحر وكانوا يسهمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم ولم يكن السحر صفة ذم عندهم قال الزجاج خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امن-----ا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم اننا لمهتدون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا ع--------نهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار تجري من تحتي	3630	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1117	true	4795645493106703387	157	224	794	1119	1489	300	يا ايها الساحر وهم يزع---مون انهم مهتدون فالجواب انهم--------------------------------------------------- خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالس-حر ومع------ني بما عهد عندك اي بم-----------ا عهد- عندك ---فيمن امن به من كشف---- العذاب عنه الدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك قوله فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي اذا هم ينقضون عهدهم وقوله عز وجل ونادي فرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قومه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم اليس لي ملك مصر----------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي	1117	713501427868044202	218	282.0	165	836	26.076555252075195	35	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	99	208	529	1162	1642	300	ذلك بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ----------------------------------------------------------------ربهم فالباطل الشرك والحق التوحيد والايمان والمعني ان ذلك الاضلال لاعمال الكافرين بسبب اتباعهم الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصية وذلك التكفير لسيءات---------- المءمنين واصلاح بالهم بسبب اتباعهم للحق الذي امر الله اتباعه من التوحيد والايمان وعمل الطاعات كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك الضرب يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين الجارية مجري الامثال في الغرابة قال الزجاج كذلك يضرب ي---------------------------بين الله للناس امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافرين يعني ان من كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر الله سيءاته محمد 4 فاذا لقيتم-------------------------------------------------------------------------------------- الذين فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	3708	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1137	true	-6027389906609427948	158	244	830	1300	1607	300	ذلك ب----ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي الامر ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وجاءز ان يكو--------------------------ن ذلك الاضلال لاتبا--------------------عهم الب------------------------------اطل وتلك الهداية والكفارات باتباع المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحق ثم------------------------ قال عز وجل كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي كذلك يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين وسيءات------ الكافرين ------------اي كالبيان------------------------------------------------------------ الذي ذكر ومعني قول القاءل ضربت لك مثلا اي بينت لك ضربا من الامثال اي صنفا منها وقوله عز وجل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	1137	713501427868044202	223	318.0	179	820	27.19512176513672	29	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3727	false	2922636588269301813	74	168	401	888	1582	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فقيد سبحانه عدم المغفرة بالمو-ت علي الكفر لان باب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان علي من كان حيا وظاهر الاية العموم وان كان السبب خاصا محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا ثم نهي سبحانه المءمنين عن الوه--------------------------------------------------------------------------------------ن والضعف فقال فلا تهنوا اي تضعفوا عن القتال والوهن ------الضعف وتدعوا الي السلم ان اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح ابتداء منكم فان ذلك لا يكون الا عند الضغف قال الزجاج منع الله المسلمين ان يدعوا الكفار-- الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا	3727	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1144	true	4612519004285394925	220	291	1174	1544	1593	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم اعلم عز وجل انه لا يغفر لمن مات علي الكفر وقوله فلا ته----------------------------------------------------------------------------------------------نوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلو--------ن والله معكم ولن يتركم اعمالكم الي السلم والسلم ومعناه الصلح يقال للصلح هو السلم والسلم والسلم ومعني لا تهنوا لا تضعفوا -----يقال ---وهن يهن اذا ضعف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الله المسلمين ان يدعوا الكافرين الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا	1144	713501427868044202	200	299.0	155	582	34.364261627197266	32	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	26	130	127	672	1596	300	ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقول لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا---- خلق الله السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح---- السبت فاكذبهم الله --------------------------------------تعالي بقوله وما مسنا من لغوب ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامر لهم بالصبر علي ما يقوله المشركون اي هون عليك ولا تحزن لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب	3792	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1164	true	-1961693867906318109	229	300	1142	1508	1508	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام----------------------------------------------- وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء يقال لغب يلغب ------لغوبا وهذا فيما ذكر----------------- ان اليهود لعنت قالت خلق الله السماوات والارض----------- في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت فاعل--م الله عز وجل انه خلقها في ستة ايام وسبحانه وتعالي ان يوصف بتعب او نصب ثم ق-ال فاصبر علي ما -------------يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب-	1164	713501427868044202	274	382.5	221	593	46.20573425292969	39	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	207	274	1100	1433	1562	300	العلماء ان---------------- انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان احدي المعجزات الباهرات قال الزجاج ----زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع اهل العلم القمر 2 وان يروا اية لان قوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يدل علي ان هذا كان في الدنيا لا في القيامة	3858	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1182	true	3364166947091713287	214	268	1095	1366	1514	300	العلم الموثوق بهم ان القمر انشق علي عهد رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------- قال ابو اسحاق وزعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع اهل العلم--------------------- لان قوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكو-ن هذ-----------------ا في القيامة	1182	713501427868044202	216	340.5	172	353	61.18980026245117	38	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	174	266	958	1454	1628	300	نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بالتخفيف وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وقال الضحاك معناه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء وما نحن بمسبوقين بمغلوبين بل قادرين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم اي ناتي بخلق مثلكم قال الزجاج ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا	3920	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1202	true	-6267604673564639821	22	50	102	242	1559	300	نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون اي--- ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا	1202	713501427868044202	109	185.0	86	496	21.975807189941406	19	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	42	212	214	1061	1515	300	في الدن-----------يا ويميت الاحياء وقيل يحيي النطف و---------هي موات ويميت الاحياء و------قيل يحيي الاموات للبعث وهو علي كل شء قدير لا يعجزه شء كاءنا ما كان الحديد 3------------------------------------------------- هو الاول والاخر هو ال---------------------------------------اول قبل كل شء والاخر بعد كل شء اي الباقي بعد فناء خلقه والظاهر العالي الغالب علي كل شء او الظاهر وجوده بالادلة الواضحة والباطن اي العالم بما بطن من قولهم فلان يبطن امر فلان اي يعلم داخله امره ويجوز ان يكون المعني المحتجب عن الابصار والعقول وقد فسر هذه الاسماء الاربعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما سياتي فيتعين المصير الي ذلك هو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من المعلومات الحديد 4 هو الذي خلق وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام هذا بيان لبعض ملكه للسموات والارض وقد تقدم تفسيره في سورة الاعراف وفي غيرها مستوفي يعلم ما يلج في الارض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل فيها---- من مطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء من -----مطر وغيره وما يعرج فيها اي--- يصعد اليها من الملاءكة واعمال العباد	3935	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1205	true	5074104211778947166	147	289	776	1469	1526	300	في الدنيا ويكون يحيي ويميت يحي-------------ي النطف التي انما هي موات ويميت الاحياء ويكون موضع يحيي ويميت رفعا علي معني هو يحيي ويميت ويجوز ان يكون نصبا علي معني له ملك السماوات والارض محييا ومميتا قادرا وقوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم تاويله هو الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء والظ------------------------اهر العالم بما ظهر والب-----------------------------------------اطن--- العالم بما بطن كما تقول فلان يبطن امر فلان اي يعلم دخلة- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره وهو بكل شء عليم لا ي---خفي عليه شء وقوله تعالي يعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير تاويله يعلم ما يدخل في الارض من مطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء من رزق ومطر و-ملك وما يعرج فيها اي ما يصعد اليها من ----------اعمال العباد	1205	713501427868044202	331	456.5	252	1075	30.79069709777832	59	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms3970	false	-4506031824746141227	93	163	544	924	1688	300	ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا بذلك ------ولو كان محمد نبيا لعذبنا بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به وقيل المعني لو كان نبيا لاستجيب له فينا حيث يقول وعليكم ووقع علينا الموت عند ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي المرجع وهو جهنم المجادلة 9 يا ايها ا---------------------------------------------------------------------------------------------لذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول	3970	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1216	true	-7528361483179553914	12	111	61	594	1657	300	ويقولون في انفس--------------هم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بما نقول وكانوا اذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قالوا السام ----------------------------------------------------عليكم والسام---- الموت فقالوا لم لا ينزل بنا العذاب اذا قلنا للنبي عليه السلام هذا القول والله عز وجل وعدهم بعذاب الاخرة وبالخزي في الدنيا وباظهار الاسلام وامر النبي صلي الله عليه وسلم وغلبة حزبه فقال حسبهم جهنم------ يصلونها وقال كبتوا كما كبت---------------------------------------- الذين من قبلهم وقال فان حزب الله هم الغالبون فصدق وعده ونصر جنده راظهر دينه وكبت عدوه وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول	1216	713501427868044202	181	236.5	146	649	27.889060974121094	24	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4024	false	2016621681966891920	61	138	335	734	1552	300	فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي لما اصروا علي الزيغ واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم عن الهدي وصرفها عن قبول الحق وقيل فلما زاغوا عن الايمان ازاغ الله قلوبهم عن الثواب قال مقاتل لما عدلوا عن الحق امال الله قلوبهم عنه يعني انهم لما تركوا الحق بايذاء -----نبيهم امال الله قلوبهم عن الحق جزاء بما ارتكبوا والله لا يهدي القوم الفاسقين هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها قال الزجاج لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق	4024	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1233	true	6886935361003892895	265	295	1318	1473	1495	300	فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلوا عن الحق وانصرفوا-------------------------------------------- عنه فاضلهم الله وصرف قلوبهم وقوله------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين معناه لا ي--------------------------------------هدي من سبق في علمه انه فاسق	1233	713501427868044202	117	163.5	90	404	28.96039581298828	20	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4089	false	-7508900727127344078	32	95	157	443	1471	300	وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير اي لو كنا نسمع ما خاطبنا به الرسل او نعقل شيءا من ذلك ما كنا في عداد اهل النار ومن جملة من يعذب بالسعير وهم الشياطين كما سلف قال الزجاج لو كنا نسمع سمع من يعي او ن-----------------------------عقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا	4089	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1254	true	43313591235546994	204	242	1071	1245	1557	300	فقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير اي لو كنا -سمعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع من يعي ويفكر ما كنا في اصحاب السعير او يعقل عقل من يميز وينظر ما كنا في اهل النار--------- فاعترفوا بذنبهم فسحقا	1254	713501427868044202	136	240.5	105	315	43.17460250854492	26	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	163	211	819	1054	1535	300	وانك لعلي خلق عظيم قيل هو- الاسلام والدين حكي هذا الواحدي علي الاكثرين وقيل -هو القران روي هذا عن الحسن والعوفي وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من نهي الله قال الزجاج المعني انك عل-----------ي الخلق الذي امرك الله به في القران	4099	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1256	true	-2788250795385799212	277	299	1406	1518	1522	300	وانك لعلي خلق عظيم قيل علي الاسلام------------------------------------ وقيل علي القرا-----------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------المعني والله اعلم انت علي الخلق الذي امرك الله به في القران	1256	713501427868044202	89	133.0	70	248	35.8870964050293	13	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	152	246	791	1289	1577	300	انبتكم من الارض فنبتم نباتا وقال الخليل والزجاج هو مصدر محمول ----------علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل---------------------------------------- المعني والله انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا مفعول به قال ابن بحر انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي	4151	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1270	true	-7471630261987289174	268	300	1396	1571	1571	300	انبتكم من الارض------ نباتا و نباتا-------------------- محمول في المصدر علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا والمصدر علي لفظ انبتكم انباتا ونباتا ابلغ في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي-	1270	713501427868044202	110	159.5	89	548	20.0729923248291	17	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4212	false	3852137275178985556	41	133	208	677	1538	300	سورة القيامة 1 25 القيامة 1 لا اقسم بيوم قوله------- لا اقسم بيوم القيامة قال ابو عبيدة وجماعة من المفسرين ان لا زاءدة والتقدير اقسم قال السمرقندي اجمع المفسرون ان معني لا اقسم اقسم-------- واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم هي زاءدة وزيادتها جارية في كلام العرب كما-------------------------------------------------------------- في قوله ما منعك الا تسجد يعني ان تسجد و لءلا يعلم اهل الكتاب ومن هذا قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع وقال بعضهم هي------- رد لكلامهم حيث-- انكروا البعث كانه قال ليس الامر كما ذكرتم اقسم بيوم القيامة	4212	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1283	true	8689999040407967427	148	225	773	1180	1580	300	سورة القيامة مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة لا اختلاف بين الناس------------------------------------------- ان معن--اه اقسم بيوم القيامة واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض فجعلت لا ههنا بمنزلتها في قوله-------------------------------- لءلا يعلم اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------- وقال بعض النحوبين لا رد لكلامهم كانهم انكروا البعث فقيل لا- ليس الامر كما ذكرتم اقسم بيوم القيامة	1283	713501427868044202	205	213.0	159	555	36.93693542480469	32	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	118	176	609	905	1558	300	لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصب- علي الحال من شيءين احدهما--- الهاء والميم في قوله يطوف عليهم اي علي الابرار ولدا-------ن عاليا الابرار ثياب --------------------------------------------سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال والثاني---- ان يكون حالا من الولدان ا----ي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ابدانهم وقال ابو علي	4240	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1289	true	6278420552544300124	37	101	207	547	1634	300	لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن- نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم -المعني يطوف عل---------ي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه وقد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعن----ي يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ا--ياهم -فالنصب- علي	1289	713501427868044202	259	427.0	206	359	72.14484405517578	43	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	83	170	426	815	1479	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع كل واحد من مرتكب لاثم وغال في كفر فنهاه الله سبحانه عن ذلك قال الزجاج ان الالف هنا ا-كد من الواو وحدها لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال -لا تطع منهم اثما او كفورا دل ذلك--- علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي -كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سي---------------------------رين فقد قلت --انهما اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل	4243	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1290	true	4057561504531013214	13	87	71	405	1561	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا او ه-------------------------------------------------------------------------------------هنا اوكد من الواو لان ا-لواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي وكما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين او اتبع الحسن او ابن سيرين فقد قلت هذان--- اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل	1290	713501427868044202	284	459.0	218	425	66.82353210449219	54	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4245	false	-1897702141846305424	44	138	222	694	1534	300	اي لستم تشاءون الا بمشيءة الله ان الله كان عليما حكيما في امره ونهيه اي بليغ العلم والحكمة الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رحمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها او يدخل في جنته من يشاء من عباده قال عطاء من صدقت نيته ادخله جنته والظالمين اعد لهم عذابا اليما انتصاب الظالمين بفعل مقدر يدل عليه ما قبله اي يعذب الظالمين نصب الظالمين لان ما قبله منصوب- ا----ي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين-------- ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر والاختيار النصب وان جاز	4245	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1290	true	4057561504531013214	183	221	901	1112	1561	300	اي لستم تشاءون الا بمشيءة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظالمين اعد لهم عذابا اليما------------------------------------------------------------ نصب الظالمين لان ق---بله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اعد لهم عذابا اليما ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر وقرءت والظالمون ولا اري	1290	713501427868044202	172	250.0	138	485	35.46391677856445	25	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4305	false	-3535181228033334158	128	231	731	1258	1599	300	والليل اذا عسعس قال اهل اللغة هو من الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر ويدل علي ان المراد هنا ادبر قوله والصبح اذا تنفس قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر كذا حكاه عنه الجوهري وقال الحسن اقبل بظلامه قال الفراء العرب تقول عسعس الليل اذا اقبل وعسعس الليل اذا ادبر وهذا لا ينافي ما تقدم عنه لانه حكي عن المفسرين انهم اجمعوا علي حمل معناه في هذه الاية علي ادبر وان كان في الاصل مشتركا بين الاقبال والادبار قال المبرد هو من الاضداد قال والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره	4305	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1302	true	7834802226142091965	244	268	1277	1404	1562	300	والليل اذا عسعس---------------------------- يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر-------------------------------------------------------------------------- والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره	1302	713501427868044202	127	218.5	103	527	24.098670959472656	22	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4316	false	-886295019087954080	45	74	223	355	1445	300	ان يكون في موضع رفع الا انه مبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك و---ما اضيف الي غير المتمكن فقد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع	4316	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1304	true	-6196545890160332459	202	231	1005	1135	1484	300	ان يكون في موضع رفع وهو---- مبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك لان ما اضيف الي غير المتمكن -قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع	1304	713501427868044202	123	224.5	95	135	91.11111450195312	26	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	101	197	535	1068	1615	300	فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي يستوفون الاكتيال والاخذ بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان يقال اكتلت منك اي استوفيت منك وتقول اكتلت عليك اي اخذت ما عليك قال الزجاج اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل------------------------------- ولم يذكر----- انزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال الواحدي قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا ووزنوا لغيرهم نقصوا المطففين 3 واذا كالوهم او وهو معني قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ----كالوا لهم او وزنوا لهم	4318	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1305	true	5577688622103008307	57	102	292	544	1531	300	فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا استوفوا الوزن ولم يذكرا اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع ف---يما يكال ويو----------------------------------------------------------------------------------ز------------------------------------------ن واذا كالوهم او -----------------------------وزنوهم يخسرون اي اذا كالوا لهم او وزنوا لهم	1305	713501427868044202	197	338.5	160	573	34.380455017089844	30	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4343	false	-193029196520073660	1	56	5	286	1547	300	الله------- قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان يحرقوا بالنار في الله البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا عليهم ولا عابوا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد اي الا ان صدقوا بالله الغالب المحمود في كل حال قال الزجاج ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم	4343	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1309	true	7627769420485467667	262	298	1378	1560	1567	300	الله عز وجل قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان يحرقوا بالنار في الله -عز وج-ل وما نقموا منه-------------------------------------------------م الا ان يءمنوا بالله العزيز الحمي-------------------------------------------------------د اي ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم	1309	713501427868044202	168	292.5	136	288	58.33333206176758	29	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	35	72	181	369	1527	300	نبههم -----علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثق-ل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل-- بذلك علي توحيده وسءل	4374	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1313	true	6271920573046834117	125	163	655	851	1594	300	نبههم الله علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينتجه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدلهم بذلك علي توحيده والي	1313	713501427868044202	183	343.5	146	196	93.36734771728516	33	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	11	83	53	454	1595	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق به وشفتين يستر بهما ثغره قال الزجاج المعني الم نفعل به ما يدل علي------ ان الله قادر علي ان يبعثه والشفة محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدي--ن النجد الطريق في ارتفاع قال المفسرون بينا له طريق الخير وطريق الشر- وقال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبين الطريقين العاليتين	4397	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1317	true	-1942808032394887326	54	100	247	503	1508	300	الم نجعل له عينين ولس------------------انا وشفتين وهديناه النجدين اي ا------------------------------------لم نفعل به ما يسستدل به علي ان الله قادر علي ان يبع-------------------------------------ثه وان يحصي علي-----ه ما يعمله وهديناه النجدين الطريقين الواضحين الن-------------------------------------------------------جد المرتفع من الارض فالمعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر -بين-ين كبيان الطريقين العالي-ين	1317	713501427868044202	173	249.0	138	410	42.19512176513672	22	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4413	false	-2190697586731440471	11	85	54	400	1555	300	الاية هي التي من اجلها قال اهل-الارجاء بالارجاء فزعموا انه لا يدخل النار الا كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل النار منازل فمنها ا-----ن المنافقين في الدرك الاسفل من النار والله سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجدير ان يعذب به وقد قا----ل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلو كان كل من لم يشرك لم ي------عذب لم يكن في قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاءدة وقال	4413	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1320	true	-7976036394675778264	135	237	690	1171	1467	300	الاية هي التي من اجلها قال اهل الارجاء بالارجاء فزعموا انه لا يدخل النار الا كافر لقوله لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وليس كما ظنوا هذه نار موصوفة بعينها لا يصلي هذه النار الا الاشقي الذي كذب وتولي ولاهل النار منازل فمنها قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والله عز وجل كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجاءز ان يعذب به وقال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلو كان كل من لم يشرك بالله لا يعذب لم يكن في قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك--------- فاءدة وكان	1320	713501427868044202	317	574.5	247	490	64.69387817382812	64	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000465-ara1.ms4491	false	7397815251772444861	84	154	458	846	1642	300	في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل و--كثير وانشدوا قول الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم قال الزجاج وابو عبيد والمبرد ايضا والماعون في الاسلام ---------------الطاعة والزكاة وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفا نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا وقيل	4491	5546722295972043744	Shamela0000922-ara1.ms1331	true	6275455257640882338	170	216	909	1160	1595	300	في الجاهلية--- ما فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما انتفع به- من قليل او كثير قا--------ل الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم ----------------------------------والماعون في الاسلام قيل هو الزكاة والطاعة قا----------------ل الراعي قومي------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا سورة	1331	713501427868044202	216	339.5	175	405	53.33333206176758	32	JK000465-ara1	Shamela0000922-ara1