id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	72	117	393	637	1614	300	للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و-----------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها انتهي	332	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0305	true	6861703439714231701	190	238	1009	1272	1608	300	التانيث -انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كم---ا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فانث تقديرها انتهي	305	5102957068674922382	227	418.0	185	267	85.01873016357422	36	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms0359	false	5991034028980413145	181	262	898	1302	1500	300	الفراء ان قوله وصد عطف علي كبير والمسجد عطف علي الضمير في قوله وكفر به فيكون الكلام منتسقا متصلا غير منفصل قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر-به اي بالله عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد من- اكبر من الكفر بال---له وهذا بين فساده ومعني الاية--------------------------------------------------------- علي القول الاول الذي ذهب اليه الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا----------- القتال في الشهر الحرام ----------وما ----------تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله	359	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0346	true	-1982111827573276387	17	106	91	498	1589	300	الفراء انه قال وصد عطف علي كبير ---------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به ---------عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده انتهي كلام ابن عطية وليس كما ذكر ولا يتعين ما قاله من ان وكفر به عطف علي كبير اذ يحتمل ان يكون الكلام قد تم عند قوله وصد عن سبيل الله ويكون قد اخبر عن القتال في الشهر الحرام بخبرين احدهما انه كبير والثاني ان------ه صد عن سبيل الله	346	5102957068674922382	228	298.5	174	497	45.87525177001953	42	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	187	300	1025	1595	1595	300	-----------ولا ي-صح ان يكون انما وم---------ا بعده هو المفعول الثاني لان---------------- المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في---- المعني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي لو صح هذا لكان خيرا بالنصب لانه يصير بدلا من الذين كفروا فكانه قال لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا وق----------------------------ال الكساءي والفراء انه يقدر تكرير الفعل كانه قال ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم فسدت مسد المفعولين وقال في الكشاف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان ----علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي-	683	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0576	true	-7856975899669012956	115	267	620	1399	1598	300	مفعولا اول ولا يجوز ان يكون انما نملي لهم خير في موضع المفعول الثاني لانه ينسبك منه مصدر المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول من حيث المعني والمصدر لا يكون الذات فخرج ذلك علي حذف مضاف من الاول اي ولا تحسبن شان الذين كفروا او من الثاني اي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم حتي يصح كون الثاني هو الاول وخرجه الاستاذ ابو الحسن بن الباذش والزمخشري علي ان يكون انما نملي لهم خير لانفسهم بدل من الذين قال ابن الباذش ويكون المفعول الثاني حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كف-------------------روا خيرية املاءنا لهم كاءنة او واقعة وقال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	576	5102957068674922382	340	554.5	267	915	37.158470153808594	59	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms0728	false	-3864572072764352093	129	151	677	808	1596	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم	728	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0605	true	5591244875086134240	240	262	1270	1401	1592	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم	605	5102957068674922382	131	262.0	109	131	100.0	22	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms0810	false	-4856800250865404885	125	174	690	924	1585	300	والتقدير من الذين هادوا قوم يحرفون ثم حذف وهذا مذهب سيبويه ومثله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر لو قلت ما في قومها لم ايثم يفضلها في حسب وميسم قالوا المعني لو قلت ما في قومها احد فضلها ثم حذف و قال الفراء المحذف لفظ من ا--------ي من الذين هادوا من يحرفون الكلم	810	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0644	true	-8644609474974789311	229	292	1208	1539	1579	300	والتقدير من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم- وهذا مذهب سيبويه وابي علي وحذف الموصوف بعد من جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا نفر ظعن ومنا نفر اقام وقال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمننهما تارة اموت فيها وخرجه------------ الفراء علي اضمار من الموصولة اي من الذين هادوا من يحرفون الكلم	644	5102957068674922382	111	129.5	88	344	32.26744079589844	17	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	52	130	236	606	1529	300	ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب حينءذ وقيل المعني ولا خطا قال النحاس ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر وقيل ان المعني ما ينبغي--- ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا	849	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0670	true	-6178135141730175479	164	218	866	1113	1530	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطء-------------------------------------ا قال الزمخشري فان قلت بما انتصب خطا قلت بانه مفعول له ا---------------------------------ي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحد------------------------------------ه ويجوز ان يكون حالا بمعني ---------لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا و-----ان يكون صفة لمصدر------ اي الا قتلا خطا	670	5102957068674922382	182	277.5	140	373	48.79356384277344	32	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms0932	false	8216446516649423957	3	77	15	427	1592	300	البصريون الي ان قوله الا ما يتلي عليكم--- استثناء من بهيمة الانعام وق---وله غير محلي الصيد استثناء اخر منه ايضا فالاستثناءات ان جميعا من بهيمة الانعام----------------- والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم -حرم وقيل الاستثناء الاول من بهيمة الانعام والاستثناء الثاني هو---------------------- من الاستثناء الاول ورد بان هذا يستلزم اباحة الصيد في حال الاحرام لانه مستثني من المحظور فيكون مباحا واجاز الفراء ان يكون الا ما يتلي	932	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0712	true	-2907745506605553985	18	91	95	483	1573	300	البصريين---- ان قوله الا ما يتلي عليكم هو استثناء من بهيمة الانعام وان قوله غير محلي الصيد استثناء اخر منه----- فالاستثناءان معناهم-ا من بهيمة الانعام وفي المستثني منه والتقدير الا ما يتلي عليك-----م الا ال-----------------------صيد وانتم محرمون بخلاف قوله انا ارسلنا الي قوم مجرمين علي ما ياتي بيانه وهو قول مستثني مما يليه من الاستثناء --قال ولو كان كذلك لوجب- اباحة الصيد في---- الاحرام لانه مستثني من الم-------------------------حظور اذا كان الا ما يتلي	712	5102957068674922382	243	336.0	195	458	53.05677032470703	32	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1004	false	3113011545518565287	163	228	831	1170	1547	300	علي اثارهم بعيسي ابن مريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شروع في بيان حكم الانجيل بعد بيان حكم التوراة اي جعلنا عيسي ابن مريم يقفوا اثا-----------------------------------------------------------------------------------------رهم --اي اثار النبيين الذين اسلموا من بني اسراءيل يقال قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدي ا-لي الثاني ب------الباء ------------والمفعول الاول---------------- محذوف استغناء عنه بالظرف و----هو علي اثارهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1004	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0742	true	932729887099161902	75	201	399	1047	1552	300	علي اثارهم بعيسي ابن مريم قافيا لهم وليس التضعيف في قفينا للتعدية اذ لو كان للتعدية ما جاء مع الباء المعدية ولا تعدي بعلي وذلك ان قفا يتعدي لواحد قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وتقول قفا فلان الاثر اذا اتبعه فلو كان التضعيف للتعدي لتعدي الي اثنين منصوبين وكان يكون التركيب ثم قفينا علي اثارهم ع------------------------------------------------------------يسي ابن مريم وكان يكون عيسي هو المفعول الاول واثارهم المفعول الثاني لكنه ضمن معني جاء وعدي بالياء وتعدي الي اثارهم بعلي وقال الزمخشري قف--------------------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف و------------الظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	742	5102957068674922382	207	129.5	165	753	27.490039825439453	35	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	133	235	653	1200	1519	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0842	true	-4772088083113498111	189	291	984	1521	1570	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبحر قد فصلنا الاي-ت لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس و-حدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الاي-ت لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنو-ن دانية وجنت -من اعنب- والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لاي-ت لقوم يءمنون	842	5102957068674922382	534	1024.0	433	547	97.62339782714844	91	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1171	false	7427253380100812265	63	133	373	737	1625	300	وجنات من اعناب ---------------------------------------قرا محمد ابن عبد الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وعاصم في قراءته الصحيحة عنه برفع---- جنات وقرا الباقون بالنصب وانكر القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم------------ حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات----------- لا تكون من النخل قال------------------------------------------------------------------------------------------ النحاس ليس تاويل الرفع عل هذا ولكنه رفع الابتداء والخبر محذوف اي ولهم جنات كما قرا جماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من القراء وحور عين وقد -----------------------------------------------------------اجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء	1171	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0846	true	-5237020722771798206	178	292	899	1489	1534	300	وجنت -من اعن-ب قرا بالكسر الجمهور عطفا علي قوله نبات وقرا محمد--------------- بن ابي ليلي والاعمش وابو بكر في رواي------ة عنه عن عاصم وجنات بالرفع------------- وانكر ---------------ابو عبيد- وابو حاتم هذه القراءة حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل ولا يسوغ انكار هذه القراءة ولها التوجيه الجيد في العربية وجهت علي انه مبتدا محذوف الخبر فقدره النحاس و----------------------------------------------------------لهم جنات وقدره ابن عطية ولكم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وقدره ومن الكرم لقوله ومن النخل وقدره الزمخشري وثم جنات اي مع النخل ونظيره قراءة من --قرا- وحور عين بالرفع بعد قوله طاف عليهم بكاس من معين الاية وتقديره ولهم حور واجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء	846	5102957068674922382	206	251.5	161	703	29.302988052368164	30	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1331	false	-1916313034337080722	248	287	1304	1516	1595	300	قال في الكشاف وفي ايقاع ه--------ءلاء------------------------------------ اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتيار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربه لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا وتبغض اليهم ما احبوا	1331	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0956	true	4430777261310949178	51	97	259	508	1534	300	قال الزمخشري- وفي ايقاع هءلاءان هءلاء متبر ما هم فيه وبطل ما كانوا يعملون اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها واسم لعباده------- بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض لهم فيما احبوا	956	5102957068674922382	183	319.5	147	257	71.20622253417969	27	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1363	false	-4975939629387358244	142	214	685	1050	1522	300	تاذن ربك قوله واذ تاذن ربك معطوف علي ما قبله اي واسالهم وقت تاذن ---------------ربك وتاذن تفعل من الايذان وهو الاعلام قال ابو ---علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن والمعني في الاية واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك ليبعثن عليهم قيل وفي هذا الفعل معني القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم حيث قال- ليبعثن	1363	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0972	true	6792635981512185547	74	120	402	642	1543	300	تاذن----------واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب عزم ربك وهو-- تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل ال--------------------------------قسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن	972	5102957068674922382	133	173.5	100	384	34.63541793823242	19	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1396	false	130829241900536918	19	56	110	320	1635	300	ان ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جبراءيل قال النحاس هي قراءة عاصم الجحدري والقراءة الاولي ابين لقوله وهو يتولي الصالحين الاعراف 197 والذين تدعون من-------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون	1396	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms0998	true	-3212779801050512766	99	182	490	926	1552	300	ان ولي الله الذي نزل الكتاب من صالح او الصالح وحذف لدلالة------------------------------------------- وهو يتولي الصالحين عليه وحذف خبر ان واخواتها لفهم المعني جاءز ومنه قوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز الاية وقوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الاية وسياتي تقدير حذف الخبر فيهما ان شاء الله اي من دون الله ويتعين عود الضمير في من دونه علي الله وبذلك يضعف من فسر الذي نزل الكتابوالذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون	998	5102957068674922382	113	163.5	92	479	23.5908145904541	18	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1420	false	-72668199400300907	216	267	1136	1396	1584	300	القصة ذلكم فذوقوه قال ويجوز ان يضمر واعلموا قال في ال--كشاف ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه قال ابو حيان لا يجوز ------تقدير---- عليكم لانه اسم فع------ل واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه --------بزيدا فاضربه غير صحيح لانه- لم يقدر فيه عليك بل هو من باب------------------- الاشتغال	1420	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1016	true	580941332265312591	219	271	1185	1478	1616	300	الامر ذلكم فذوقوه -انتهي وهذا تقدير الزجاج وقال--- الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه انتهي و------لا يجوز هذا التقدير لان عليكم --من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه له بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب-عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال	1016	5102957068674922382	190	250.0	153	306	62.09150314331055	24	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1444	false	-479407079715563974	140	190	716	979	1605	300	المكاء الصفير من مكا يمكو مكاء ومنه قول عنترة وخليل غانية تركت مجندلا تمكو-- فريصته كشدق الاعلم اي تصوت ومنه مكت است الدابة اذا نفخت بالريح -قيل------ المكاء هو الصفير علي لحن طاءر ابيض بالحجاز يقال له المكاء قال الشاعر اذا غرد المكاء في غير دوحة فويل لاهل الش-اء والحمرات	1444	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1018	true	-8044143365256148106	68	113	382	631	1637	300	المكاء الصفير وقا---------------------ل عنترة وخليل غانية تركت مجندلا تمسكوا فريصته كشدق الاعلم اي تصوت ومنه مكت است الدابة اذا نفخت بالريح وقال السدي المكاء الص---فير علي لحن طاءر ابيض بالحجاز يقال له المكاء قال الشاعر اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل السقاء والحمرات	1018	5102957068674922382	227	411.5	183	273	83.15018463134766	38	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1425	false	5936873268251908151	209	280	1031	1393	1502	300	وقيل الم-------عني ان تلك الرمية بالقبضة من التراب التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها---- وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله--------- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من --رسول الله	1425	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1022	true	5637512686233682171	1	68	8	355	1629	300	وقال الزمخشري يعني ان---- الرمية------------------ التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمي- لرسول الله صلي الله عليه وسلم-لان صورة الرمي وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله------- فكان الله تعالي هو فاعل الرمي حق-------يقة وكانها لم توجد من الرسول اصلا	1022	5102957068674922382	315	549.0	253	385	81.81818389892578	51	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	112	191	549	953	1488	300	ان يقول للكفار هذا المعني---------------------------------------- وسواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود يعني بالتاء المثناة من فوق لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف-------------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم---- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	1448	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1031	true	-1580516708175182740	180	240	972	1291	1637	300	ان يقول لهم هذ---ا المعني الذي تضمنته الفاظ الجملة المحكية بالقول وسواء قاله بهذه العبارة ام غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها وجعل الزمخشري اللام لام العلة فقال اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبتهم به لقيل ان تنتهوا نغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه خاطبوا به غير-------هم ليسمعوه	1031	5102957068674922382	234	417.0	186	468	50.0	39	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1470	false	1312128942599932165	105	128	525	646	1516	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	1470	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1041	true	3892664406953351334	220	243	1142	1263	1538	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	1041	5102957068674922382	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1525	false	5979286410076127359	143	221	801	1206	1658	300	قاتلهم الله----------- دعاء عليهم بالهلاك لان -----من قاتله الله هلك وقيل هو تعجب من شناعة قولهم وقيل معني قاتلهم الله لعنهم الله ومنه قول ابان بن ثعلب قاتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي وحكي------------------------------------------ النقاش ان اصل قاتل الله الدعاء ثم كثر في استعمالهم حتي قالوه علي---- التعجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء وانشد الاصمعي يا قاتل الله ليلي كيف تعجبني واخبر الناس اني لا ابا-------------------------------------------------------ليها اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق	1525	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1065	true	7769742588264405763	157	247	832	1314	1591	300	قاتلهم الله اني يءفكون دعاء عليهم عام لانواع الشر ومن قاتله الله فهو المقتول وقال ابن عباس معنا----------------------ه لعنهم الله وقا----ل ابان بن تغلب قاتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي وقال قتادة قتلهم وذكر ابن الانباري عاداهم وقال النقاش--- اصل قاتل الد-----عاء ثم كثر--- استعمالهم حتي قالوه علي جهة التعجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء وانشد الاصمعي يا قاتل الله ليلي كيف تعجبني واخبر الناس اني لا اباليها وليس من باب المفاعلة بل من باب طارقت النعل وعاقبت اللص اني يءفكون ---كيف يصرفون عن الحق	1065	5102957068674922382	318	536.5	253	522	60.91954040527344	51	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1539	false	8347159944157788275	140	201	763	1078	1573	300	اذا قيل لكم و الي الارض متعلق ب-اثاقلتم وكما مر قوله ارضيتم ب---------------------------------الحياة الدنيا اي بنعيمها بدلا من الاخرة كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض يخلفون اي بدلا منكم ومثله قول الشاعر قلبت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء يعلق عليه----- الماء ليبرد ---	1539	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1075	true	2764928833829903412	17	90	85	459	1544	300	اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض--- ارضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------ في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا--------- اي بدلا ومن------ه قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء تعلق فيه اوعية الماء حتي تبرد	1075	5102957068674922382	185	286.5	145	458	40.39301300048828	32	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1542	false	8297826371138194810	177	206	970	1132	1619	300	بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر والمراد بهذا غزوه تبوك فانها كانت سفرة------------------------------------------------------------------------------------------- بعيده شا---------------------------قة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين	1542	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1076	true	3494415807067272166	50	101	253	533	1595	300	بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر قاله الجوهري وقال الزجاج الشقة الغاية التي تقصد وقال ابن عيسي الشقة القطعة من الارض يشق ركوبها وقال ابن فارس الشقة المسير الي ارض بعيدة واشتقاقها منه الشق او من المشقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين	1076	5102957068674922382	128	199.5	103	280	45.71428680419922	20	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms1563	false	-3789480312182081964	199	287	984	1421	1494	300	بالجارحة التي هي الة السماع حتي كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قوله هو اذن لانهم نسبوه الي انه يصدق كل ما يقال له ولا يفرق بين الصحيح والباطل اغترارا منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحلمه عنهم وصفحه عن جناياتهم كرما وحلما وتغاضيا ثم اجاب الله عن قولهم هذا فقال قل اذن خير لكم ب----الاضافة علي قراءة الجمهور وقرا الحسن بالتنوين وكذا قرا عاصم في رواية ابي بكر عنه كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن هو لكونه اذن خير لكم------------------------------------ وليس باذن في غير ذلك	1563	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1085	true	-2304421562717899232	38	152	193	756	1528	300	بالجارحة التي هي الة السماع---- كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للرءي-ة عين وقال الشاعر قد صرت اذنا للوشاة سميعة ينالون من عرضي ولو شءت ما نالوا وهذ----------------------------ا منهم تنقيص للرسول اذ وصفوه بقلة الحزامة والانخداع وقيل المعني ذو اذن فهو علي حذف مضاف قاله ابن عباس وقيل اذن حديد السمع ربما سمع مقالتنا وقيل اذن وصف بني علي فعل من اذن ياذن اذنا اذا استمع نحو انف وشلل وارتفع اذن علي اضمار مبتدا اي قل هو ----------------------------------------------------------------------------------اذن خير لكم وهذه الاضافة نظيرها قولهم رجل صدق تريد الجودة والصلاح-------------------------------- كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يراد هو اذن في الخير والحق وما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك	1085	5102957068674922382	171	37.5	130	710	24.08450698852539	28	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	193	279	990	1455	1560	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير------------------------------- التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما -ودل------ علي حذفه قوله منه وقيل هو معطوف علي الانعام والتقدير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل ويجوز ان يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل ويكون علي هذا تتخذون منه سكرا بيانا للاسقاء وكشفا عن حقيقته ويجوز ان يتعلق بتتخذون تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	2135	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1300	true	6200045517215276709	210	259	1105	1377	1583	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب عبرة ثم بين العبرة بقوله تتخذون وقال الطبري التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما هو لا يجوز علي مذهب البصريين وقال الزمخشري ويجوز ------------------------------------------------------------ان يكون صفة موصوف ----------------------------------------------------------------------محذوف كقوله بكفي كان من ارمي البشر تقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1300	5102957068674922382	156	208.5	122	503	31.013916015625	22	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms2137	false	-4885766562839857084	152	224	791	1152	1585	300	سبل ربك اي الطرق التي --------فهمك الله وعلمك واضافها الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اسلكي ما اكلت--- في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النو-----ر عسلا -------------------------او اذا اكلت الثمار في الامكنة البعيدة فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها وانتصاب--------------------------------- ذللا علي الحال من السبل وهي جمع ذلول اي مذللة غير متوعرة	2137	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1301	true	-8791866757625599825	36	88	187	441	1537	300	سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------لكي ما اكلت اي في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك وعلي هذا القول ينتصب------------------------------------------ سبل ربك علي الظرف وعلي ما قبله ينتصب علي المفعول به وقال مجاهد ذللا ع-----------------------------------------ير متوعرة	1301	5102957068674922382	129	167.5	99	435	29.65517234802246	22	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	196	126	1048	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءل---------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2156	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1303	true	-5453305804387095739	247	272	1251	1386	1540	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرو------------------------------------------------------------------ن واذا رءا الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوا من دونك	1303	5102957068674922382	112	-101.5	91	943	11.876988410949707	15	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms2574	false	270720546118385489	35	114	193	600	1574	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وهذا علي تقدير ان المراد بالطي المعني الاول وهو ضد النشر كما بدانا اول خلق نعيده-------------------------------------------------- اي كما بداناهم في بطون امهاتهم واخرجناهم الي الارض حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة فاول خلق مفعول نعيد مقدرا يفسره نعيده المذكور او مفعول ل بدانا-------------------------------------------------------------------------------------- وما كافة او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده وعلي هذا الوجه يكون اول ظرف لبدانا- او حال وانما خص اول	2574	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1439	true	-3508951394960136631	15	95	72	489	1534	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة والاصل ك--------------------طي الطاوي السجل فحذف الفاعل وحذفه يجوز مع المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول اي كما يطوي السجل وقال الزمخشري اول خ-----------------------------------------------------------لق مفعول نعيد -الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما اول خلق اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما-------- موصولة--------------------- اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق--------------- ظرف لبداناه اي اول ---ما خلق او	1439	5102957068674922382	166	156.0	124	544	30.514705657958984	23	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	38	107	202	571	1599	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاس-------------------------------------------------------------------------------------------تفهام للتقرير والفاء للعطف علي انزل وارتفع الفعل بعد الفاء لكون استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما قاله الخليل وسيبويه -قال الخليل------------------------------------------------------- المعني انزل من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال الشاعر الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق قال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلا-----م ان الله ينزل	2636	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1460	true	-9124474555264391377	101	203	526	1044	1569	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله فقال هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام باتسمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه ووقع في الشرقية عوض اتسمع انتبه انتهي ومعني في الشرقية في النسخة الشرقية من كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيبويه وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني ان الله انزل فالارض هذا حالها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله يفعل	1460	5102957068674922382	131	87.5	102	721	18.169208526611328	22	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms2752	false	6969556529711392956	12	85	53	416	1556	300	كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد------ كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي صفتها كيت وكيت وقيل متعلق بمصباح وقال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح وا-------------------------------------------لزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وقيل متعلق يتوقد اي توقد في بيوت------------------------- وقد قيل متعلق---------------- بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وعلي هذا يكون قوله فيها تكريرا كقولك زيد في الدار جالس فيها	2752	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1489	true	4953425489400894625	199	270	997	1349	1501	300	كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد وقوله كانه الي اخره تفسير معني لا تفسير اعراب او في موضع الصفة ----------------------------------------------------------------------------لمصباح اي مصباح في بيوت قاله بعضهم او في موضع الصفة لزجاجة قال-ه بعضهم وقيل---- في بيوت مستانف والعامل فيه يسبح حكاه ابو حاتم وجوزه الزمخشري فقال وقد ذكر -تعلقه بكمشكاة قال او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وف------------------يها تكرير- كقولك زيد في الدار جالس فيها	1489	5102957068674922382	168	171.0	131	453	37.08609390258789	28	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms2765	false	7217201276390767639	243	300	1204	1464	1464	300	وينزل من الس---------------ماء بعض جبال التي هي البرد قال الزجاج معني الاية وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي -----------------------------------------لانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي وعلي هذا يكون من برد في موضع جر صفة لجبال كما كان-	2765	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1493	true	-6590649891869768057	20	81	118	401	1517	300	وينزل من السماء من جبال السماء بردا و-----------------قال الزجاج معناه----- وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية بمن لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من ح-----------ديد كان المعني واحدا انتهي فعلي هذا يكون من برد في موضع ال-صفة لجبال كما كان	1493	5102957068674922382	216	348.5	169	317	68.13880157470703	41	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms2844	false	-2081491544131765742	193	251	1013	1314	1603	300	الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا قيل هو استثناء متصل وقيل منقطع قال ابو حيان لايظهر الاتصال لان المشت-ني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا-يلزم من انتفاء التضع-ف انتفاء العذاب غير المضعف قال والاولي عندي ان تكون م--------نقطعا اي لكن من تاب	2844	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1514	true	-3973253488922069678	94	144	494	753	1584	300	الا من تاب استثن----------------------------اء متصل من الجنس ولا -------------يظهر-------- لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف ف----الاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب	1514	5102957068674922382	227	384.5	182	312	72.75640869140625	39	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3022	false	-1839403399737841116	252	292	1349	1545	1587	300	وقرا ابن الزبير وفضيل بن ورقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر----------------------------------------------------------------------------------------- كالكذب او----------------------- صفة لمصدر محذوف اي خلقا افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن يرزقوكم شيءا من الرزق	3022	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1573	true	431140073135322101	56	130	265	645	1535	300	وقرا ابن الزبير وفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر مثل الكذب وقال الزمخشري افكا فيه وجهان احدهما ان تكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان تكون صفة علي فعل---- اي خلقا افكا ذا افك وباطل لا يمل---------------كون لكم رزقا علي جهة الاحتجاج بامر يفهمه عامتهم وخاصتهم فقرر ان الاصنام لا ترزق والرزق يحتمل ان يريد به المصدر لا يملكون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	1573	5102957068674922382	134	202.0	103	399	33.583961486816406	23	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3098	false	1550037669302530510	168	211	799	1008	1445	300	شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر واحدة الا وقد بريت اقلاما وجمع الاقلام لقصد التكثير اي لو ان يعد كل شجرة من الشجر اقلاما قال ابو حيان وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقول-ه ما ننسخ من اية	3098	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1582	true	-202732700108824434	45	76	228	382	1554	300	شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر واحدة الا -قد بريت اقلاما انتهي وهذا النوع هو مما اوقع فيه------------------------------------------------------- المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة ونظيره ما ننسخ من اية	1582	5102957068674922382	118	201.0	92	210	56.19047546386719	22	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3247	false	9038420029556353920	97	149	562	821	1635	300	الا من امن وعمل صالحا هو استثناء منقطع فيكون محله النصب------- اي لكن من امن وعمل صالحا او في محل جر بدلا من الضمير----------------------------- في تقربكم كذا قال الزجاج قال النحاس وهذا القول غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا -لجاز رايتك زيدا ويجاب عنه بان--------------------------- الاخفش والكوفيين ----	3247	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1618	true	-2457889324262351217	130	187	746	1050	1607	300	الا من امن الظاهر انه--- استثناء منقطع وهو منصوب علي الاستثناء اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه وقال الزجاج هو بدل من الكاف والميم في تقربكم وقا--------------ل النحاس وهذا------ غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا الجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحق هذا قول الفراء انتهي ومذهب الاخفش والكوفيين انه	1618	5102957068674922382	170	256.5	134	327	51.98776626586914	29	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3448	false	-5658045322791562930	67	200	334	1012	1556	300	سورة الزمر 1 6 الزمر 1 تنزيل الكتاب من قوله تنزيل الكتاب ارتفاعه علي --------------------------------------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف هو اسم اشارة اي هذا تنزيل وقال ابو حيان ان المبتدا المقدر لفظ هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين كانه قيل وهذا الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الكتاب وقيل ارتفاعه علي انه مبتدا وخبره الجار والمجرور بعده اي تنزيل كاءن من الله والي هذا ذهب الزجاج والفراء قال الفراء ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هذا تنزيل واجاز الفراء والكساءي النصب علي انه مفعول به لفعل مقدر اي اتبعوا او اقرءوا تنزيل الكتاب وقال الفراء يجوز نصبه علي الاغراء اي الزموا والكتاب هو القران وقوله من الله العزيز الحكيم علي الوجه الاول صلة للتنزيل او ------------------------------------------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او متعلق بمحذوف علي انه--------------- حا---------ل عمل فيه اسم-- الاشارة	3448	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1664	true	5129206662889310534	31	120	165	602	1529	300	سورة الزمر خمسة وسبعون اية وهي مكية وقال الفراء والزجاج تنزيل مبتدا ومن الله الخبر او خبر مبتدا محذوف اي هذا تنزيل ومن الله متعلق بتنزيل واقول انه خبر و------------------------------------------------------المبتدا----------- هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين كانه قيل وهذا الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال الزمخشري او غير------------------------------------------------------------------------------------- صلة يعني من الله كقولك هذا الكتاب من فلان الي فلان وهو علي هذا خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال من تنزيل عمل فيها معني الاشارة	1664	5102957068674922382	185	223.0	142	826	22.3970947265625	33	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1682	true	-4187318913645528674	141	172	730	888	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	1682	5102957068674922382	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	72	165	384	813	1524	300	تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1682	true	-4187318913645528674	69	97	357	494	1568	300	تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ----------------------------------------فار لا -----------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1682	5102957068674922382	135	235.5	108	429	31.468530654907227	23	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	117	254	606	1242	1486	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1700	true	-300502540552163820	136	173	701	862	1473	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير	1700	5102957068674922382	161	236.5	124	636	25.314464569091797	33	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3644	false	-4198472101976115626	36	95	196	512	1643	300	شهد بالحق اي التوحيد وهم يعلمون- اي هم علي علم وبصيره بما شهدوا به والاستثناء يحتمل ان يكون متصلا والمعني الا من شهد بالحق وهم المسيح وعزير و------------الملاءكة فانهم يملكون الشفاعة لمن يستحقها وقيل هو منقطع والمعني-------------------------------------- لكن من شهد بالحق يشفع فيه- هءلاء و-----------------------يجوز ان يكون ------------------------------المستثني منه محذوفا اي لايملكون الشف--------------------------اعة في احد الا فيمن شهد بالحق	3644	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1712	true	-3015370063439924437	67	143	335	742	1563	300	شهد بالحق -----------وهم يعلمونه في احوالهم ف-----------------------الاستثناء علي هذا------ متصل وقال مجاهد وغيره من المشفوع فيهم كانه قال لا يشفع هءلاء الملاءكة وعزير وعيسي الا فيمن شهد بالحق وهو يعلمه اي بالتوحيد قالوا فالاستثناء علي هذا منفصل كانه قال لكن من شهد بالحق يشفع فيهم هءلاء وهذا التقدير الذي قدروه يجوز ان يكون فيه الاستثناء متصلا لانه يكون المستثني منه محذوفا كانه قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد بالحق	1712	5102957068674922382	160	163.5	126	447	35.79418182373047	22	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	200	238	1081	1268	1584	300	بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي ال-----------------------مبالغة كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام	3657	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1715	true	6293970030781071836	33	66	169	331	1522	300	بدل من العذاب ----علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون اولا حذف جعل فرعون نفسه هو العذاب مبالغة وقيل يتعلق بمحذوف اي كاءنا و------------------------------صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون من --------------استفهام	1715	5102957068674922382	103	134.0	80	210	49.0476188659668	17	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	259	292	1315	1473	1508	300	وقال ابن عطية المراد---- ان الله فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك فكانها لام الصيرورة وقال ابو حاتم هي لام القسم وهو خطا فان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها	3732	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1733	true	-9139628181963663065	198	224	1127	1250	1631	300	وقال ابن عطية المراد هنا ان الله فتح لك لكي يجعل ذلك-- علامة لغفرانه لك فكانها ------صيرورة ورد ب-------------------------------ان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها	1733	5102957068674922382	113	194.5	89	162	69.75308990478516	21	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3807	false	-2450064637234962	190	266	1007	1404	1577	300	موسي اية او معطوف علي وفي الارض والتقدير وفي الارض وفي موسي ايات قاله الفراء وابن عطية والزمخشري قال ابو حيان وهو بعيد جدا ينزه القران عن مثله ويجوز ان يكون متعلقا بجعلنا مقدرا لدلالة وتركنا عليه قيل ويجوز ان يعطف علي تركنا علي طريقة قول القاءل علفتها تب-نا وماء باردا والتقدير وتركنا فيها اية وجعلنا في موسي اية قال ابو حيان ولا حاجة الي اضمار وجعلنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا	3807	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1746	true	-7068294628146580792	2	54	9	278	1607	300	موسي يكون عطفا ---علي وفي الارض---------------------------- ايات للموقنين وفي موسي وهذا-------------------------- بعيد جدا ينزه القران عن مثله وقال الزمخشري ايضا او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله--------------------- علفتها تبينا وماء باردا انتهي--------------------------------------------------- ولا حاجة الي اضمار وتركنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا	1746	5102957068674922382	156	211.5	119	398	39.195980072021484	25	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms3940	false	-4539411649492243804	77	141	387	715	1495	300	الفاء ورفع الباقون قا-ل ابن عطية---- الرفع عل---------------ي العطف--- علي يقرض او الاستء------------------ناف والنصب لكون الفاء ف-ي جواب الاستفهام وضعف النصب----- ابو عل-----ي الفارسي قال لان السءال لم يقع ع-ن القرض وانما وقع عن-------- فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة--------------- حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض الله بمنزلة قوله----- ايقرض الله احد	3940	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1764	true	-5658908446191235458	199	276	1037	1436	1552	300	العاءد علي الموصوف وقال ابن عطية هنا الرفع يعني في يضاعفه علي العطف او علي القطع وا-لاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب ----بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو علي يعني الفارسي---- لان السءال لم يقع علي القرض وانما وقع السءال علي فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة يعني من القراء حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرضحسنا- بمنزلة ان لو قال ايقرض الله احد	1764	5102957068674922382	271	416.5	214	409	66.25917053222656	42	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms4045	false	-7720668562222254381	151	239	793	1229	1540	300	علي الفارسي وابن عطية وغيرهم وقال سيبويه حاكيا عن الخليل---------------- انه جزم----- علي توهم الشرط الذي يدل عليه -التمني وجعل سيبويه هذا نظير قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءيا فخفض ولا سابق عطفا علي مدرك الذي هو خبر ليس علي توهم زيادة الباء فيه وقرا ابو عمرو و-------------------------------------------------------ابن محيصن ومجاهد واكون------------------------------ بالنصب عطفا علي فاصدق ووجهها واضح ولكن قال ابو عبيد رايت في مصحف عثمان واكن بغير واو وقرا عبيد بن عمير واكون ب---الرفع علي الاستءناف اي وانا اكون	4045	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1779	true	3431287598718302006	0	132	0	672	1570	300	علي الفارسي فاما ---------ما حكاه سيبويه------ عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم واكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمن---------------------------------------------------------ي ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فمن قرا بالجزم عطف علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل كان مجزوما انتهي والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم ان العامل في العطف علي الموضع موجود دون مءثره والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود و----------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وابن جبير وابو رجاء وابن ابي اسحاق ومالك بن دينار والاعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري وابو عمرو واكون بالنصب عطفا علي فاصدق وكذا------------------------------ في مصحف عبد الله وابي و------قرا عبيد بن عمير واكون بضم النون علي الاستءناف اي وانا اكون	1779	5102957068674922382	195	140.0	152	856	22.78037452697754	30	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms4238	false	-1975479559688509635	156	188	816	983	1589	300	وقال ابو حاتم التقدير قدرت الاواني علي قدر ريهم فمف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول ما لم يسم فاعله محذوف قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يقا------ل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف	4238	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1813	true	-638173333761432893	31	130	155	651	1504	300	وقال ابو حاتم-------- قدرت الاواني علي قدر ريهم ففسر بعضهم قول ابي حاتم هذا قال فيه حذف علي حذف وهو انه كان قدر علي قدر ريهم اياها ثم حذف علي فصار قدر ريهم مفعول لم يسم فاعله ثم حذف قدر فصار ريهم قاءما مقامه ثم حذف الري فصارت الواو مكان الهاء والميم لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدر النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل انتهي والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف	1813	5102957068674922382	138	202.0	109	504	27.380952835083008	24	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	160	240	896	1332	1694	300	يوم القيامة وذكر موسي------------ وفرعون لعبرة لمن يخشي قال ابن الانباري وهذا قبيح لان الكلام قد طال بينهما وقيل جواب--------------- القسم هل اتاك حديث موسي لان المعني قد اتاك وهذا ضعيف جدا وقيل --------الجواب يوم ترجف الراجفة علي تقدير ليوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من ال------------------------------------------------------------------تقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام والاول اولي النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة	4276	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1819	true	-1154042739000495050	209	283	1119	1523	1614	300	يوم القيامة وذكر موسي عليه السلام وف---------------رعون قال ابن الانباري وهذا قبيح لان الكلام قد طال------- وقيل اللام التي تلقي بها ا--------------------------------------------------------لقسم محذوفة من قوله يوم ترجف الراجفة اي------- ليوم ---------كذا تتبعها الرادفة ولم تدخل نو----------------------ن التوكيد لانه قد فصل بين اللام المقدرة والفعل وقول ابي حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري----- خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام و----------قيل التقدير يوم ترجف الراجفة --تتبعها الرادفة	1819	5102957068674922382	256	373.5	205	537	47.6722526550293	38	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	196	254	1089	1378	1595	300	قال الفراء والزجاج ذكر سبحانه هنا لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتي يعيدوها في كلام اخر كقوله ------فلا صدق ولا صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما افردها هنا لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن	4397	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1835	true	5250724537232332924	164	247	868	1289	1554	300	قال الفراء والزجاج ذكر -----------لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي------------------ حتي تعيد--------------- كقوله تعالي فلا صدق ولا صليالبلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسن في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهدينه النجدين فلا اقتحم العقبة وانما افرده----ا لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن	1835	5102957068674922382	240	423.0	192	469	51.172706604003906	43	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	92	160	498	856	1582	300	قد افلح من زكاها قاله الزجاج وغيره قال الزجاج---- وحذفت اللام لان- الكلام قد طال فصار طوله عوضا منها وقيل الجواب محذوف اي والشمس وكذا لتبعثن وقيل تقدي---------ره ليدمدمن الله ---------علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	4404	5546722295972043744	ShamAY0036821-ara1.ms1839	true	-4184161173905836955	43	109	214	572	1578	300	قد افلح من زكاها قال- الزجاج وغيره هذا جواب القسم وحذفت اللام لطول الكلام والتقدير لقد افلح و---------قيل الجواب محذوف تقديره-------- لتبعثن وقال الزمخشري تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	1839	5102957068674922382	295	522.0	236	381	77.42781829833984	50	JK000465-ara1	ShamAY0036821-ara1