id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms2981	false	3910278865560811133	0	37	0	181	1466	300	بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا -قال لا والله ---------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	2981	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0182	true	7444480427118351797	138	177	686	873	1513	300	بلي ولكني اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من ديننا----- بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	182	4643209716977215573	164	294.5	129	192	85.41666412353516	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0124	false	5803868713265569711	53	90	307	494	1637	300	الخشوع فقال يا ثوري انت تريد ان تكون اماما للناس ولا تعرف الخشوع ليس الخشوع باكل الخشن ولبس الخشن وتطاطء الراس لكن الخشوع ان تري الشريف والدنء في الحق سواء وتخشع لله في كل فرض افترض عليك	124	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0190	true	1314471381744231861	50	80	262	416	1592	300	الخشوع ا----------------تريد ان تكون اماما للناس ولا تعرف الخشوع ليس الخشوع باكل الخشن ولبس الخشن------------- لكن الخشوع ان تري الشريف والدنء في الحق سواء وتخشع---- في كل فرض افترض عليك	190	4643209716977215573	153	275.0	123	187	81.81818389892578	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	180	208	919	1060	1511	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	3469	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0255	true	7004647961625458853	2	30	9	150	1681	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	255	4643209716977215573	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0168	false	-1158279177609319393	217	255	1186	1368	1593	300	اي ان اتخذتم عند الله عهد-------ا فلن ي----خلف الله عه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ام تقولون -------علي الله ما لا تعلمون قال في الكشاف و ام اما ان تكون معادلة---------------- بمعني اي الامر-----------ين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما	168	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0262	true	4129954892062284941	18	108	85	557	1593	300	اي ان اتخذتم عند الله عهدا وامانا فلن 169 يخلف الله الاخلاف نقض العهد عهده الذي عهده اليكم يعني ينجز وعده البتة قال الامام ابو منصور لهذان وجهان احدهما هل عندكم خبر عن الله تعالي انكم لا تعذبون ابدا لكن اياما معدودة فان كان لكم هذا فهو لا يخلف عهده ووعده والثاني الكم عند الله اعمال صالحة ووعدكم بها الجنة فهو لا يخلف وعده ام تقولون مفترين علي الله ما لا تعلمون وقوعه وام--------------------- معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين المتساويين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما	262	4643209716977215573	150	228.5	119	493	30.42596435546875	26	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0218	false	5264491635131437063	0	32	0	155	1479	300	وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم---------------------------------------------------------------------------- وشتمني--------------- فاما تكذيبه اياي فيزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	218	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0335	true	6231211747338507464	108	161	602	842	1562	300	وسلم ----قال الله تعالي كذبني ابن ادم اي نسبني الي الكذب 214 ولم يكن له ذلك اي لم يكن التكذيب لاءقا به بل كان خطا وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي ف-زعم ان- لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	335	4643209716977215573	149	264.0	118	246	60.56910705566406	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0347	false	-4167936557111988628	241	300	1322	1637	1637	300	الزلل في----------- القدم ثم استعمل في---------- الاعتقادات والاراء وغير ذلك يقال زل يزل زلا وزللا وزلولا اي دحضت قدمه وقرء زللتم بكسر اللام وهما لغتان والمعني فان ضللتم وعرجتم عن الحق من--------------- بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج الواضحة والبراهين الصحيحة ان الدخول في الاسلام هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب ---------لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم-	347	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0520	true	5232943655449922560	114	167	612	891	1583	300	الزلل في الاصل عثرة القدم ثم يستعمل في العدول عن الاعتقاد الحق والعمل الصاءب ف---------------------------------------------------------------------------المعني اخطاتم الحق وتعديتموه علما كان او عملا منا بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه------- هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم	520	4643209716977215573	158	216.0	127	361	43.76731491088867	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0397	false	-5213649979488807104	84	146	418	730	1549	300	فان طلقها اي الزوج الثاني--------------- فلا جناح عليه-----------ما اي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما ---لصاحبة قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات قوله ان ظنا ان يقيما حدود الله اي	397	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0577	true	-7394742452839745011	63	98	328	496	1581	300	فان طلقها اي الزوج الثاني بعد الدخول بها فلا جناح عليهما اي لا اثم علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل----- منهما الي صاحبه بعقد جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ظنا ان يقيما حدود الله اي	577	4643209716977215573	125	195.0	99	341	36.656890869140625	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0450	false	-7144780285576629643	157	248	829	1311	1565	300	جبريل وقد تقدم الكلام علي هذا قوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من- بعدهم اي من بعد الرسل وقيل من بعد موسي وعيسي ومحمد لان الثاني مذكور صريحا والاول والثالث وقعت الاشارة اليهما بقوله منهم من كلم الله اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا فمفعو--------------------------ل المشيءة محذوف عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاعدة ولكن اختلفوا استثناء من الجملة الشرطية اي ولكن الاقتتال ناشء عن اختلافهم اخ--------تلافا عظيما حتي صاروا مللا مختلفة فمنهم من -امن------------------------------------------------ ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفر ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذا-------------- الاخ----------------------------------------تلاف ما اقتتلوا ولك----------------------------------------------------------ن الله يفعل ما يريد	450	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0637	true	-6759930711983762189	111	256	595	1395	1620	300	جبريل و----------رفعه الي --السماء ولو شاء الله ما اقتتل الذين منا بعدهم اي من بعد الرسل من الامم المختلفة --------------------------------------------------------------------------------------------اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين علي اتباع الرسل المتفقة علي كلمة الحق من متعلقة باقتتل بعد ما جاءتهم من جهة اولءك الرسل البينات المعجزات الواضحة والايات الظاهرة الدالة علي حقيقة الحق الموجبة لاتباعهم الزاجرة عن الاعراض عن سننهم المءدي الي القتال ولاكن اختلفوا اي لكن لم يشا عدم اقتتالهم لان---------------------------هم اختلفوا اختلافا فاحشا---------------------- فمنهم من ءامن اي بما جاءت به اولءك الرسل من البينات وعملوا به ومنهم من كفر بذلك كفرا لا ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة عدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب اقتضاء احوالهم ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذه المرة ايضا من الاختلاف والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة ما اقتتلوا وما نبض منهم عرق التطاول والتعاون لما ان الكل تحت ملكوته ولاكن الله يفعل ما يريد	637	4643209716977215573	237	274.0	184	953	24.86883544921875	36	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0457	false	-5557112933857731983	138	261	670	1242	1448	300	عن ابي بن كعب---------------------- انه كان له جرن فيه تمر فكان يتعاهده فوجده ينقص فحرصه ذات ليلة فاذا هو بدابة -شبه الغلام المحتلم قال فسلمت فرد-------- السلام فقلت ما انت جني ام انسي قال- جني قلت ناولن-ي يدك فناول-ني ف-----اذا يده يد كلب وشعره شعر كلب فقلت هكذا خلق ا-لجن قال- لقد علمت الجن ان ما فيهم من هو اشد مني قلت ما حملك علي ما صنعت قال- بلغني انك رجل تحب الصدقة فاحببنا ان نصيب من طعامك فقال له -ابي فما الذي يجيرنا منكم قال- هذه الاية اية الكرسي التي في سورة البقرة------------------------------- من قالها ح-------------------------------------ين يمسي اجير منا حتي يصبح ومن قالها حين يصبح اجير منا حتي يمسي فلما اصبح اتي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فاخبره فقال------------------ صدق الخبيث	457	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0656	true	-8796805577930067141	1	131	5	627	1471	300	بن ابي بن كعب عن ابيه ان اباه اخبره انه كان له جرن فيه خضر فكان يتعاهده فوجده ينقص فحرسه ذات ليلة فاذا هو بدابة تشبه الغلام المحتلم قال فسلمت فرددت عليها السلام وقلت من انت جن- ام انس- قالت جن -قلت ناوليني يدك فناولتني يدها فاذا---- يد كلب و-----شعر كلب فقلت هكذا خلقة الجن قالت لقد علمت الج---ن ما فيهم------ اشد مني قلت ما حملك علي ما صنعت قالت بلغني انك رجل تحب الصدقة فاحببنا ان نصيب من طعامك فقال لها ابي فما الذي يجيرنا منكم قالت هذه الا----ية------- التي في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم من قالها حين يصبح اجير منا حتي يمسي ومن قالها حين يمسي اجير منا حتي يصبح------------------------------------- فلما اصبح-------------- اتي النبي عليه السلام فاخبره فقال النبي عليه السلام صدق الخبيث	656	4643209716977215573	470	771.0	368	705	66.66666412353516	75	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0466	false	1673757026228184212	59	124	296	631	1538	300	الله عليهم---------- فاكلت شحومهم وشربت دماءهم فلم يبق الا العظام والملك-- كما هو لا يصيبه من ذلك شء فبعث الله عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكث اربعماءة سنة يضرب راسه بالمطارق وارحم الناس به من جمع يديه ثم ضرب بهما راسه وكان جبارا اربعماءة سنة فعذبه الله اربعماءة سنة كملكه ثم اماته الله وهو الذي كان بني صرحا الي السماء------ فاتي الله بنيانه من القواعد	466	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0664	true	-1084710327392353203	125	171	666	914	1603	300	الله علي قومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق الا العظام والنمرود كما هو لم يصبه-------- شء فبعث الل-----ه بعوضة فدخلت في منخره فمكث اربعماءة سنة تضرب راسه بالمطارق-------------------------------------------------------------------- فعذبه الله اربعماءة سنة-------------------- وهو الذي---- بني صرحا الي السماء ببابل فاتي الله بنياهم من القواعد	664	4643209716977215573	218	354.5	175	353	61.75637435913086	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0479	false	-3767241399348730991	102	191	550	1026	1600	300	ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر--------------------- بسبب------------- الوابل فالم---------------------------------------------------------راد بالضعف ا----------------------------------------------------------------لمثل وقيل اربعة امثال ونصبه----------------- علي الحال من اكلها اي مضاعفا قوله ------------------فان لم يصبها وابل فطل اي فان الطل يكفيها وهو المطر الضعيف المستدق القطر قال المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل والمراد ان الطل ينوب من---------------------------------------------------اب الوابل------------------------------------------------------------------ في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان--- نفقات هءلاء------------------------------------------------------ زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت	479	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0687	true	-3227040043296344111	32	159	171	838	1611	300	ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات وذلك بسبب ما اصابها من الوابل قال ابن عباس حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف علي اصل معناه وهو مثلا الشء فيكون ضعفين اربعة امثال فان لم يصبها وابل فطل اي فطل ------------وهو المطر الصغير-------- القطر -----------------------------يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها و-----------الطل اذا دام عمل عمل الوابل وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب العير فعير -------------------------------------------في الرباط ----------------------------------------------------------------------والمعني تشبيه نفقات هءلاء الذين ينفقون بسبب ما يحملهم عليه من الابتغاء والتثبيت زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت	687	4643209716977215573	205	163.5	161	840	24.404762268066406	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0499	false	-7141650187576265850	162	286	816	1450	1523	300	ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فان ذلك يستلزم -امتثال -اوامر الله ونواهي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ال-بقرة 279 فان لم تفعلوا قوله فان لم تفعلوا يعني ما امرتم به من الاتقاء وترك ما بقي من الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله---- اي فاعلموا بها من اذن بالشء- اذا -علم به قيل هو من الاذن بالشء وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا ابو بكر عن عاصم وحمزة فاذنوا علي معني فاعلموا غيركم انكم علي حربهم وقد دلت هذه علي ان اكل الربا والعمل به من الكباءر ولا خلاف في ذلك وتنكير الحرب للتعظيم وزادها تعظيما نسبتها الي اسم الله الاعظم والي------------------------------------- رسوله الذي هو اشرف خليقته قوله ف---------------------------------------------------ان تبتم اي من الربا---------------------------------------------- فلكم رءوس اموالكم تاخذونه-----ا لا تظلمون غرماءكم باخذ الزيادة ولا تظلمون انتم من قبلهم بالمطل والنقص	499	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0707	true	-1918325039772348546	13	141	58	708	1476	300	ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فان ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم ب--------ه البتة جزء 1 رقم الصفحة 417 روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت فان لم تفعلوا ا---------------------ي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقاء اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها اي فاعلمو----ا من اذن بالامر اذا اعلم به بحرب اي بنوع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب ---عظيم لا يقادر قدره 437 كاءن من عند الله ورسوله وحرب الله حرب ناره اي بعذاب من عنده وحرب رسوله نار حربه اي القتال والفتنة فلما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم--- من الارتباء مع الايمان بحرمته بعد ما سمعتموه من الوعيد فلكم رءوس اموالكم تاخذونها كملا لا تظلمون غرماءكم باخذ الزيادة ولا تظلمون انتم من قبلهم بالمطل وانتقص	707	4643209716977215573	272	334.0	215	871	31.228473663330078	38	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0503	false	494840281777182051	91	245	461	1281	1576	300	بالايام او الاشهر او السنين قالوا ولا يجوز الي --------------------الحصاد او الدياس او رجوع القافلة او نحو ذلك وجوزه مالك قوله فاكتبوه اي الدين باجله لانه ------ادفع للنزاع واقطع للخلاف قوله ----وليكتب بينكم كاتب هو بيان لكيفية الكتابة المامور بها وظاه-----------------ر الامر الوجوب وبه قال عطاء والشعبي وغيرهما فاوجبوا علي الكاتب ان يكتب اذا طلب منه ذلك ولم يوجد كاتب سواه وقيل الامر للندب وقوله بالعدل متعلق بمحذوف صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي يك---------------------------------تب بال-سوية لا يزيد ولا ينقص ولا يميل الي احد الجانبين----------------- وهو امر للمتداينين باختيار كاتب متصف بهذه الصفة لا يكون في قلبه ولا قلمه هوادة لاحدهما علي الاخر بل يتحري الحق بينهم والمعدلة فيهم قوله ولا ياب كاتب النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم اي لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كتاب التداين كما علمه الله اي علي الطريقة التي علمه الل-----------------------ه من الكتابة او كما علمه الله بقوله بالعدل قوله---------------- وليملل الذي عليه الحق الاملال وال--املاء	503	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0711	true	-7244734112311069881	90	231	504	1280	1628	300	بالايام او الاشهر او السنة وغيرها مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بالحصاد و--الدياس وقدوم الحاج مما لا يرفعها----------------- فاكتبوه اي الدين باجله لانه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي استحبابه وليكتب بينكم كاتب--- بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وقوله بينكم للايذان بان------------- الكاتب ينبغي ان يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما بالعدل---------------------- اي كاتب كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالتسوية من غير ---------------ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين يجء كتابه موثقا به معدلا بالشرع و---------------------------------------------------------------لا ياب كاتب----------------------------------- اي لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كتاب الد--ين كما علمه الله--- علي --طريقة --ما علمه الله من كتب الوثاءق فليكتب تلك الكتابة ا----لمعلمة امر بها بعد النهي عن اباءها تاكيدا لها وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الاملاء	711	4643209716977215573	403	467.5	315	959	42.02294158935547	52	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0505	false	1993368296440934198	218	247	1206	1369	1657	300	فان لم يكونا اي الشهيدان----------------------------------------- ر-------------------------------------جلين فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون وقوله--------------------------------------------------------------- ممن ترضون من الشهداء متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون	505	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0712	true	7382491596619632945	163	216	856	1149	1623	300	فان لم يكونا اي الشهيدان جميعا علي طريقة نفي الشمول لا شمول النفي رجلين اما لاعوازهما او لسبب اخر من الاسباب فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال في الاموال جاءزة بالاجماع دون الحدود والقصاص فلا بد فيهما من الرجال ممن ترضون----------- متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون	712	4643209716977215573	121	168.0	97	304	39.80263137817383	20	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	61	132	301	671	1519	300	وان تبدوا ما في- انفسكم ال-------------------------اية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصين------ا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك	514	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0723	true	8256186926346989171	226	299	1120	1503	1507	300	وان تبدوا ما فيا انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم فاتوه عليه السلا-----------------م ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والحج والجهاد-------- وقد انزل ا-----ليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا قالوا بل سمع------نا واطعنا غفرانك	723	4643209716977215573	318	565.0	254	419	75.89498901367188	52	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3843	false	7805990694722672499	242	284	1240	1448	1531	300	لما اسري برسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتهي--- الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة------ ينتهي ما يعرج--- من الارواح فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها---- اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب	3843	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0726	true	6025663692286997579	100	145	543	760	1548	300	لما اسري برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الار--ض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب	726	4643209716977215573	200	361.5	159	224	89.28571319580078	39	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3270	false	-1306354179794889850	51	94	255	474	1520	300	عليه وسل--م يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمسة واربعين ليلة فيقول اي رب اشقي ام سعيد-------------------- اذكر ام انثي فيقول الله ويكتبان ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبت----ه ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	3270	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0732	true	6714033191947647185	96	139	495	712	1529	300	عليه السلام يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمس- واربعين ليلة فيقول يا رب اشقي ام سعيد فيكتبان فيقول اي رب اذكر ام انثي فيكتبان--- و----------يكتب عم------------له واثره واجله ورزقه ثم تطوي الصحف-- فلا يزاد فيها ولا ينقص	732	4643209716977215573	175	289.0	137	245	71.42857360839844	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0541	false	5135366618209148545	229	296	1208	1539	1559	300	وقد صدق الله وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي ساءر اليهود ولله الحمد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءس المهاد يحتمل ان يكون------------------------------------------ من تمام القول الذي امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة تهويلا وتفظيعا ال عمران 13 قد كان لكم قوله قد كان لكم اية اي علام---------------------------ة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم	541	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0738	true	7285016027847835517	104	183	526	929	1549	300	وقد صدق الله وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من 7 عداهم وهو من اوضح شواهده النبوة وتحشرون اي في الاخرة الي جهنم والحشر السوق والجمع اي يغلبون في الدنيا ويساقون في الاخرة مجموعين الي جهنم وبءس المهاد اي بءس الفراش والمقر جهنم قد كان لكم جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المامور به اي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قد كان لكم ايها اليهود المغترون بعددهم وعددهم ءاية عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم	738	4643209716977215573	162	230.0	125	514	31.51750946044922	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0543	false	6488622116108171659	36	118	193	620	1514	300	يناقض هذا ما في سورة الانفال من قوله تعالي ويقللكم في اعينهم بل- قللوا اولا في اعينهم ليلاقوهم ويجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا قوله------------------------------------------------------------------------------------------ راي العين ----------مصدر مءكد لقوله ترونهم اي رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها----------------------- والله يءيد-------- بنصره من يشاء اي يقوي من يشاء ان يقويه ومن جمله ذلك تاييد اهل بدر بتلك الرءية--------------------------------------------------- ان في ذ-لك اي في رء--------------ية القليل ك-------------------------------------------------------------ثيرا لعبرة فعلة من العبور كالجلسة من الجلوس والمراد---- الاتعاظ والتنكير للتعظيم اي ع---برة عظيمة	543	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0739	true	2189170187522151755	135	254	732	1383	1641	300	مناقض لقوله -في سورة الانفال-------------- ويقللكم في اعينهم قلت قللهم اولا في اعينهم حتي اجترا------وا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري ابلغ في القدرة واظهار الاية راي العين نصب علي المصدر يعني ر----------------ءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء اي يريد من غير توسيط الاسباب العادية كما ايد الفءة المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القول المامور به ان في ذالك اشارة الي ما ذكر من رءية القليل كثيرا المستتبعة لغلبة القليل العديم العدة علي الكثير الشاكي السلاح لعبر-----ة من العبور كالجلسة من الجلوس والمراد بها الاتعاظ فانه نوع من العبور اي لعبرة عظيمة	739	4643209716977215573	277	375.5	217	693	39.97114181518555	40	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	0	56	0	268	1545	300	في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش---------------- فلما كان---- ليلة اردت ان انحدر----------- قام فتهجد من الليل------- فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا--------------------------------------------------- هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام فقال وانا اشهد بما شهد به الله واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة--------- عند الله-------- قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا	552	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0746	true	-173152312722298791	204	276	1103	1462	1575	300	في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان ا-حدر الي البصرة قام م------ن الليل متهجدا فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسطا لا اله الا هو العزيز الحكيم قال الاعمش--------------- وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قاله- مرارا -قلت لقد سمع فيها شيءا	746	4643209716977215573	214	320.5	166	383	55.874671936035156	40	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	165	206	827	1044	1500	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في الحياة الدنيا --------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0747	true	-5580776215894483389	85	136	407	667	1497	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	747	4643209716977215573	186	315.0	149	268	69.40298461914062	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	18	115	91	587	1486	300	عن ابي عبيدة بن الجراح------------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف و--نهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	554	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0749	true	-5354414843508877568	136	205	738	1076	1579	300	عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف او نهي عن م--نكر ثم قراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول ن--هار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	749	4643209716977215573	298	516.5	237	515	57.864078521728516	53	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	147	178	746	920	1534	300	ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار	1038	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0749	true	-5354414843508877568	171	205	892	1076	1579	300	ابا عبيدة -----------------قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول ن--هار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	749	4643209716977215573	148	244.5	120	204	72.54901885986328	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0553	false	1582461528503840821	88	140	466	748	1567	300	تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--لكل من تصح --منه الرءية من حال هءلاء وهم احبا-------------------ر اليهود والكتاب التو------------------------------راة وتنكير النصيب للتعظيم اي نصيبا عظيما كما يفيده مق------ام المبالغة ومن قال ان التنكير للتحقير فلم يصب فلم ينتفعوا بذلك وذلك بانهم يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة	553	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0750	true	-4229682704090769905	178	243	945	1278	1582	300	تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من تتاتي منه الرءية من حال اهل الكتاب وسوء صنيعهم اي الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا حظا وافرا من الكتاب اي التوراة والمراد بما اوتوه منها ما بين لهم فيها من العلوم والاحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي عليه السلام وحقية الاسلا--------م يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة	750	4643209716977215573	138	179.5	110	341	40.469207763671875	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0553	false	1582461528503840821	257	282	1349	1469	1567	300	ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت-------------------------------------- علي حذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لا يظلمون بزيادة ولا نقص والمراد كل الناس المدلول عليهم بكل نفس	553	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0752	true	1910737226332107666	156	209	794	1042	1500	300	ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل دخولها فاذا هي بعد الخلاص منها وهم اي------------------------------ كل الناس المدلول عليهم بكل نفس	752	4643209716977215573	78	108.5	59	278	28.057554244995117	17	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0551	false	6003304908203493282	48	218	241	1083	1512	300	عن علي -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم- ان الدين عند الله الاسلام -قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الي قوله------ بغير حساب هن معلقات بالعرش ما بينهن وبين الله حجاب يقلن يا رب -تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله------- اني حلفت ----لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان منه والا اسكنته--- حظيره----------------------- القدس والا نظرت اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته منه واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي ايوب الانصاري مرفوعا نحوه وفيه لا يتلوكن عبد دبر كل صلاة مكتوبة الا غفرت له ما كان منه واسكنته جنة الفردوس ونظرت اليه كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة	551	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0756	true	1315103470586122887	31	135	159	648	1508	300	عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي و--ايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا------------------------------------------------- هو الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقل ا-----------------------------------------------------------------------------للهم الي قوله تعالي بغير حساب--- معلقات------- ما بينهن وبين الله حجاب -قلن يا رب اتهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله عز وجل اني حلفت انه لا يقراكن--------- احد دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه و----اسكنته في حظيرة 18 جزء 2 رقم الصفحة 17 القدس و----نظرت اليه ب---------عيني كل يوم سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة	756	4643209716977215573	402	645.0	316	905	44.419891357421875	70	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0577	false	3763703567489383677	70	124	347	621	1515	300	انهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من ال---------------عجاءب المذكورة ولكونه يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوانات مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر -----------الطيور ول-------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين -----بعد غروب الشمس -ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو ي--------ضحك كما يضحك الانسان	577	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0787	true	-923425214558804341	1	65	4	321	1530	300	انما طلبوا خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم--- يطير بغير ريش ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-------------------بيض كما يبيض ساءر الحيوان من الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس وساعة -بعد طلوع الفجر قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان	787	4643209716977215573	204	318.5	163	345	59.130435943603516	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0603	false	-7637581252409890279	103	162	557	863	1552	300	قالوا اقررنا وانما لم ي--------ذكر احدهم الاصر اكتفاء بذلك قوله قال فاشهدوا اي قال الله سبحانه------- فاشهدوا اي ليشهد بعضهم علي -------------------بعض وانا معكم من الشاهدين اي وانا ع----------لي اقراركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشهادة بعضكم علي بعض من الشاهدين ال عمران 82 فمن تولي بعد قوله فمن تولي اي اعرض عما ذكر بعد ذ-لك الميثاق--------------------------- فاولءك هم الفاسقون اي------ الخارجون علي الطاعة	603	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0818	true	-2388805692821978283	135	215	739	1195	1651	300	قالوا اقررنا بذلك واكتفي به عن ذكر اخذهم الاصر قال------------------------------------- سبحانه وتعالي فاشهدوا ايها الانبياء والامم باقرار بعضكم علي بعض وانا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا شاهد علي اقراركم ذلك مصاحب لكم وادخال مع علي المخاطبين لما انهم المباشرون للشهادة حقيقة والمقصود منه التاكيد والتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض جزء 2 رقم الصفحة 56 فمن ت----------------------ولي اي اعرض عما ذكر بعد ذالك الميثاق والتوكيد والاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتردون الخارجون عن- الطاعة	818	4643209716977215573	188	269.5	151	516	36.43410873413086	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0126	false	-770026944218761079	0	43	0	234	1546	300	وسلم---------- يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق به اقتابه--------- فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيطيف به اهل النار ف-----يقولون يا فلان مالك ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن	126	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0849	true	3505677389371392004	7	50	33	273	1608	300	وسلم قال سمعته يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتزلق---- اقتابه في النار فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع-- اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شانك الست--------- تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه والداعي ---	849	4643209716977215573	194	328.5	157	258	75.19380187988281	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	242	300	1271	1537	1537	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم وقال الفراء ان او بم-----------------------عني الا ان بمعني ------------------------------------------------------------------------------------ليس لك من الامر-- شء --الا ان يتوب عليهم فتفترح بذلك او يعذبهم فتشفي بهم ال عمران 129 ولله ما في قوله ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف لبيان سعة ملك---------------------------------ه يغفر لمن يشاء ان يغفر له-	640	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0876	true	-2450745883586570691	58	134	328	716	1577	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والم----------------عني ان الله مالك امرهم علي الاطلاق فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم تعذيبا شديدا اخرويا ان اصروا وليس لك من --امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم ولله ما ف-----ي السماوات وما في الارض من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لاحد اصلا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ان يغفر له	876	4643209716977215573	136	166.0	101	411	33.090023040771484	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0646	false	4266588003592655963	109	181	596	990	1640	300	اي لا يغفر---------- جنس الذنوب احد الا الله وفيه ترغيب لطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المغفرة منه سبحانه وتنشيط------------------------------- للمذنبين ان يقفوا في مواقف الخضوع-------------------------------------------------------------------------- والتذلل وهذه الجملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يصروا علي ما فعلوا عطف علي فاستغفروا اي لم يقيموا علي قبيح فعلهم وقد تقدم تفسير الاصرار والمراد به هنا العزم علي معاودة----- الذنب وعدم الاقلاع عنه بالتوبة منه و----قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يعلمون جمل-------ة حالية اي لم يصروا علي فعل-------هم عالمين بقبحه	646	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0884	true	606155278007721648	4	158	28	833	1547	300	اي لا يغفر الذنوب اي جنس الذنوب احد الا الله بدل من الضمير المستكن في يغفر وهو اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه تصويبا للتاءبين وتطييبا لقلوبهم وبشارة لهم بوصف ذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة واجلالا لهم واعلاء لقدرهم بانهم علموا ان لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان من كرمه التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وان العبد اذا التجا اليه في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه عفا عنه وتجاوز عن الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم وتحريضا للعباد علي التوبة وبعثا عليها وعلي الرجاء وردعا عن الياس والقنوط ولم يصر-------------وا عطف علي فاستغفروا اي لم يقيموا ع-----------------------------------------------------------لي ما فعلوا من الذنوب فاحشة كانت او ظلما غير مستغفرين لقوله عليه السلام ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة ولا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار اي الصغيرة مع الاصرار كبيرة وهم يعلمون حال من فاعل يصروا اي لم يصروا علي ما فعلوا وهم عالمون بقبحه	884	4643209716977215573	169	152.0	131	877	19.270238876342773	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0660	false	-2009567641150395318	100	121	511	621	1560	300	فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------ غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم	660	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0908	true	1964119016666812969	160	198	855	1067	1624	300	فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله بما صنعتم غما موصولا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم	908	4643209716977215573	93	154.5	74	212	43.867923736572266	16	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0662	false	9204121542007426657	83	157	490	843	1523	300	اهمتهم انفسهم صارت همهم -------------------------------لا هم ل----------------------------------------------هم غيرها يظنون بالله غير الحق هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي يظنون بالله غير الحق الذي يجب ان يظن به وظ------ن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص ب--ملة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية وهو ظنهم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم باطل وانه لا ينصر ولا يتم ما دعا اليه من دين الحق وقوله يقولون بدل من يظنون اي يقولون لرسول الله صلي الله	662	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0910	true	5664974668374321620	244	300	1269	1550	1550	300	اهمتهم انفسهم اي اوقعتهم في الهموم والاحزان او ما بهم الا هم انفسهم وقصد خلاصها يظنون بالله حال من ضمير اهمته------------------م غير الحق غير الظن ا------------------------------------------لحق الذي يجب ان يظن به سبحانه ظن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص بالملة الجاه-------------------لية واهلها جزء 2 رقم الصفحة 112 يقو---------------------------------------------------------------------لون بدل من يظنون اي --------رسول الله صلي الله-	910	4643209716977215573	145	189.5	114	438	33.10502243041992	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0663	false	8395802794179414439	19	101	90	516	1509	300	فان قضاء الله لا يرد وقوله-------- وليبتلي الله ما في صدوركم علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل له- اخري مطو----ية للايذان بكثرتها كانه قيل لعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ وقيل انه معطوف علي علة مطوية لبرز والمعني ليمتحن ما في صدوركم من الاخلاص--------------------------------- وليمحص ما في قلوبكم من -------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------ساوس الشيطان ال عمران 155 ان الذين تولوا قوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان اي----------------------------- انهزموا يوم احد وقيل المعني ان الذين تولوا المشركين يوم احد انما استزلهم الشيطان	663	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0911	true	7680571828885619461	189	290	958	1504	1554	300	فان قضاء الله لا يرد وحكمه لا يعقب وليبتلي الله ما في صدوركم علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري 112 مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليتبلي اي ليعاملكم معاملة من يبتلي ما في صدو-------------------------ركم من الاخلاص والنفاق ويظهر ما فيها من السراءر وليمحص ما في قلوبكم من مخفيات الامور ويكشفها او يخلصها من الوساوس والله عليما بذات الصدور اي السراءر والضماءر التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها جزء 2 رقم ال----------صفحة 112 ان الذين تولوا اعرض-------------وا منكم يوم التقي الجمعان من المسلمين والكافرين وهم الذين انهزموا يوم --------------------------------------------احد انما استزلهم الشيطان	911	4643209716977215573	274	452.0	216	638	42.94670867919922	45	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0665	false	5016188251550343765	0	103	0	550	1573	300	وقع ذلك بامر الله سبحانه لمغفرة من الله----- ----------------------------------ورحمة خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم علي قراءة من قرا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء التحتية او خير مما تجمعون ايها المسلمون من الدنيا ومنافعها علي قراءة من قرا بالفوقية والمقصود في الاية بيان مزية القتل او الموت في سبيل الله وزيادة تاثيرهما في استجلاب المغفرة والرحمة ال عمران 158 ولءن متم او قوله ولءن متم او قتلتم -------علي اي وجه ------------حسب تعلق الارادة الالهية لالي الله تحشرون هو جواب القسم المدلول عليه باللام الموطءة ساد مسد جواب الشرط كما تقدم في الجملة الاولي اي الي الرب---------------------- الواسع المغفرة تحش--------------رون لا الي غيره	665	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0914	true	-3003817991300191255	175	282	907	1475	1572	300	وقع ذلك بامر الله تعالي لنفحة يسيرة من مغفرة ورحمة كاءنتين من الله تعالي بمقابلة ذلك خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعون اصلا قلنا ان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات ولاان متم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قتلتم اي 114 علي اي وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الارادة الالهية لالي الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي الي المعبود بالحق العظيم الشان الواسع الرحمة الجزيل الاحسان تحشرون لا الي غيره	914	4643209716977215573	182	267.5	142	856	21.261682510375977	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	107	140	559	729	1502	300	ابو بكر--------------------- بيت المدراس فوجد ----------------يهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص----------- وكان من علماءهم واحبارهم----------------- فقال ابو بكر ويحك يافنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله	689	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0946	true	-7517775705172343444	247	294	1219	1448	1474	300	ابو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفن------حاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله	946	4643209716977215573	147	229.5	115	235	62.553192138671875	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	140	221	729	1135	1502	300	تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة------------------------------------------------------------ فقال فنحاص والله با ابا بكر ما بنا الي الله من فقر وانه الين----------------------------------------------------------ا لفقير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما ستقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	689	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0947	true	4316788137181197583	0	84	0	433	1605	300	تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص ي------ا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان ما تقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن ------------------------------------اغنياء وانه----------------------------------------- ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا---- ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	947	4643209716977215573	273	460.0	218	524	52.09923553466797	47	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0692	false	6530208535452236859	154	199	800	1051	1573	300	واشتروا به ثمنا قليلا والضمير عاءد الي الكتاب الذي امروا ببيانه ونهوا عن كتمانه وقو---------------------------------------------------------------------------له ثمنا قليلا اي----------- حقيرا يسيرا من حطام الدنيا واعراضها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبءس ما يشترون ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ويشترون---- صفة والمخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا يشترونه بذلك الثمن	692	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms0958	true	-7303423129816287207	103	178	557	964	1593	300	واشتروا به اي ب------------------------الكتاب الذي امروا ببيانه ونهوا عن كتمانه والاشتراء مستعار لاستبدال متاع الدنيا بما كتموا اي تركوا ما امروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا اي شيءا تافها حق------يرا من حطام الدنيا واعراضها وهو ما تناولوه من سفلتهم فلما كرهوا ان يءمنوا فينقطع ذلك عنهم كتموا ما علموا من ذلك وامروهم ان يكذبوه فبءس ما يشترون ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ويشترون 141 صفة والمخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا يشترونه -ذلك الثمن	958	4643209716977215573	211	346.5	172	438	48.17351531982422	34	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0816	false	-1922317865565775340	66	217	341	1123	1568	300	قوله------ ويقولون للذين كفروا ه--------------------ء----------------------لاء اهدي من الذين ام-نوا سبيلا اي يقول اليهود لكفار قريش انتم اهدي من الذين امنوا بمحمد سبيلا اي اقوم دنيا وارشد طريقا النساء 52 اولءك الذين لعنهم وقوله اولءك اشارة الي القاءلين الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته------- ومن يلعن الله------------------------ فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ما نزل به من ------------------------------------------عذاب الله وسخطه النساء 53 ام لهم --------نصيب قوله ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة والاستفهام للانكار ويعني ليس لهم نصيب من الملك-------------------------------------------------- فاذا لا يءتون ا--------------------------------------------لناس نقيرا والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب من الملك فاذن لا يعطون الناس نقيرا منه لشدة بخلهم وقوة حسدهم وقيل المعني بل لهم نصيب من الملك علي ان معني ام الاضراب عن الاول والاستءناف للثاني وقيل هي عاطفة علي محذوف والتقدير اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب من الملك فاذن لا يءتون الناس نقيرا والنقير---- النقرة في ظهر النواة	816	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1084	true	-3531530006152629940	46	162	243	831	1569	300	قوله تعالي ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم وفي حقهم هاءلاء اشارة الي الذين كفروا اهدي من الذين ءامنوا سبيلا ---------------------------------------------------------------اي اقوم دينا وارشد طريقة اول----------------------------------ءك اشارة الي القاءلين الذين لعنهم الله اي -------ابعدهم عن رحمته وطردهم ومن يلعن الله اي يعبده عن رحمته تعالي فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ال-----------عذاب دنيويا كان او اخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص عل-----ي حرمانهم مما طلبوا من قريش ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار --ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان ملك الدنيا سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءتون احدا مقدار ----نقير وهو النقرة في ظهر النواة	1084	4643209716977215573	295	217.0	231	1010	29.20792007446289	47	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0824	false	-19942674704658681	204	298	1085	1592	1600	300	اي يعرضون عنك اعراضا النساء 62 فكيف اذا اصابتهم قوله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم بيان لعاقبة امرهم وما صار اليه حالهم اي كيف يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابتهم فانهم يعجزون عند ذلك---------------- ----------------------------------------------------------------------ولا يقدرون علي الدفع والمراد بما قدمت ايديهم----- ما فعلوه من المعاصي- التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت----------------------- ثم جاءوك يعتذرون عن فعلهم------------- وهو عطف علي اصابتهم وقوله يحلفون حال اي جاءوك حال كونهم حالفين ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الاحسان لا الاساءة والتوفيق بين الخصمين لا ال---مخالفة لك	824	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1097	true	5831466117601976590	179	268	937	1426	1592	300	اي يعرضون عنك اعراضا واي اعراض فك----------------------------------------------------------------------------------------------------يف يكون حالهم وكيف يصنعون يعني -----------------انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهو------ر ن-------------فاقهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت وعدم الرضي بحكم الرسول ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا من القباءح وهو عطف علي اصابتهم------ يحلفون بالله حال من فاعل جاءك------- ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك	1097	4643209716977215573	268	360.0	213	638	42.00627136230469	43	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	93	208	481	1096	1589	300	وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول من زاءدة للتوكيد الا ليطاع فيما امر به ونهي عنه باذن الله بعلمه وقيل بتوفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم--------------- بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك جاءوك متوسلين اليك منتصلين عن جناياتهم ومخالفتهم فاستغفروا الله لذنوبهم وتضرعوا اليك حتي قمت شفيعا لهم فاستغفرت لهم وانما قال واستغفر لهم الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول علي طريقة الالتفات لقصد التفخيم لشان الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- لوجدوا الله توابا--------------------------------------------- رحيما اي كثير التوبة --عليهم والرحمة لهم النساء 65 فلا وربك لا قوله فلا وربك قال ابن جرير قوله فلا رد علي ما تقدم ذكره تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون	825	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1098	true	-8455393332247623853	118	274	629	1477	1615	300	وما ارسلنا-------------- من رسول----------------- الا ليطاع--------------------- باذن الله اي وما ارسلنا رسولا من الرسل لشء من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالي في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عنه تعالي وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم وعرضوها للعذاب بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك تاءبين من النفاق فاس--------------------------------تغفروا الله بالتوبة والاخلاص--------------------------------------------- واستغفر لهم الرسول بان يسال الله ان يغفر لهم عند توبتهم فان قلت لو تابوا علي وجه صحيح لقبلت توبتهم فما الفاءدة في ضم استغفار الرسول الي استغفارهم قلت التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله وكان ايضا اساءة الي الرسول عليه السلام وادخالا للغم الي قلب-------------------ه عليه السلام ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الغير لوجدوا الله لصادفوه حال كونه تعالي توابا مبالغا في قبول التوبة رحيما مبالغا في التفضل عليهم بالرحمة بدل من توابا فلا اي ----------------------------------------------------------------------ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكم--------------ك ثم استانف القسم فقال- وربك لا يءمنون	1098	4643209716977215573	250	288.0	199	1081	23.126733779907227	34	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0834	false	2936252207588266722	5	46	28	235	1583	300	عليه و-----او للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله --وخشية بعضهم اشد منها قوله وقالوا عطف علي ما يدل عليه قوله اذا فريق منهم اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال	834	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1112	true	5959744975207447026	27	64	128	315	1584	300	الله وكلمة او للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله او خشية بعضهم اشد منها وقا-----لوا عطف علي جواب لما---------------------- اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال	1112	4643209716977215573	167	299.0	133	214	78.03738403320312	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0845	false	8017702676189090508	167	241	879	1269	1583	300	نعت -مصدر محذوف اي كفرا مثل كفرهم او حال كما روي عن سيبويه قوله-- فتكونون سواء عطف علي قوله تكفرون داخل في حكمه اي ودوا كفركم ككفرهم وودوا مساواتكم لهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تتخذوا منهم اولياء جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم ما--------------- ذكر فلا تتخذوا منهم اولياء ح-----------------تي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بالهجرة -------------------------------------------------------------------------------فان تولوا--- عن ذلك-------------------------------------- فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم -------------------------------------------ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا	845	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1139	true	6877824424277803661	114	260	591	1376	1593	300	نعت لمصدر محذوف اي كفرا مثل كفرهم فما مصدرية جزء 2 رقم الصفحة 254 فتكونون سواء عطف علي----- تكفرون والتقدير------- ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم في الضلال وفيه اشارة الي ان من ود الكفر لغيره كان ذلك من امارات الكفر في باطنه وان كان يظهر الاسلام لانه يريد تسوية الاعتقاد فيما بينهما وهذا من خاصية الانسان يحب ان يكون كل الناس علي مذهبه واعتقاده ودينه وقال صلي الله عليه وسلم الرضي بالكفر كفر فلا تتخذوا منهم اولياء--------------- اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم ب--هجرة كاءنةتعالي ورسوله عليه السلام لا لغرض من اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان 256 حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا --------ولا نصيرا	1139	4643209716977215573	271	354.0	214	822	32.96836853027344	41	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	63	199	352	1126	1654	300	ستجدون ------اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم ---------------------------------------------------------------الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من اهل مكة وقيل في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل في قوم من المنافقين وقيل في اسد وغطفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ردوا الي الفتنة ---اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي ----------قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم -------------عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بتلك----- الصفات-------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة	847	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1141	true	-8499931146285965333	115	241	639	1332	1646	300	ستجدون قوما ءاخرين يريدون ان يامنوكم اي------------ يظهرون لكم الصلح 257 يريدون ان يامنوا منكم بكلمة التوحيد يظهرونها لكم ويامنوا قومهم اي من قومهم بالكفر في السر----------------- وهم قوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد وغطفان اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة دعوا من جهة قومهم الي --------------قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير----------- فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما-------------------- ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليك------------م ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي --------------تمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بما عد من الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة	1141	4643209716977215573	336	425.0	272	986	34.07707977294922	49	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0877	false	-1174580835020441195	202	300	1054	1528	1528	300	وما يضلون الا انفسهم لان وبال ذلك عاءد عليهم وما يضرونك من شء لان الله سبحانه هو عاصمك من الناس ولانك عملت بالظاهر ولا ضرر عليك في الحكم به قبل نزول الوحي والجار والمجرور في محل نصب علي المصدرية اي وما يضرونك شيءا من الضرر قوله------------------------------------------------------------------------ وانزل الله عليك الكتاب قيل هذا ابتداء كلام وقيل الواو للحال اي وما يضرونك من شء حال انزال الله عليك الكتاب والحكمة او مع انزال الله ذلك عليك قوله----------------- وعلمك ما لم تكن تعلم معطوف علي انزل اي علمك بال-----------------------وحي ما لم تكن تعلم من قبل------------- وكان فضل الله عليك عظيما اذ-	877	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1183	true	-1701339965815471008	6	81	27	413	1493	300	وما يضلون الا انفسهم لان وبالهم------- عليهم وما يضرونك من شء محل ------------------------------------------------------------------------------------------الجار والمجرور ال-----نصب علي المصدرية اي وما يضرونك شيءا من الضرر لان الله عاصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم وانزل الله عليك الكتاب اي القران --------------------------------------------------------------------------والحكمة اي ما في القران من الاحكام وعرفك الحلال والحرام وع--------------------------------------لمك بالوحي من الغيب وخفيات الامور ما لم تكن تعلم ذلك الي وقت التعليم وكان فضل الله عليك عظيما اذ	1183	4643209716977215573	209	262.5	165	600	34.83333206176758	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0879	false	8139797630567517252	121	176	624	924	1591	300	ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من--------------------------------------- بعد ما تبين له الهد------------------------ي المشاققة المعاداة والمخالفة وتبين الهدي ظهوره بان يعلم صحة الرسالة بالبراهين الدالة علي ذلك ثم يفعل المشاققة ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم وهو ما هم-------- عليه من ------------------دين الاسلام والتمسك باحكامه نوله ما تولي اي نجعله واليا لما توالاه من الضلال	879	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1186	true	-807238568246588078	140	197	695	975	1521	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من المخالفين في شق غير شق الاخر منا بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي--------- المعجزات----------------------------------------------------------- الدالة علي نبوته 284----------- ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير----------- ما هم مستمرون عليه من اعتقاد وعمل وهو الدين القيم------------------ نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تو-لاه من الضلال	1186	4643209716977215573	160	184.5	124	389	41.131103515625	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	263	299	1316	1488	1492	300	جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي	880	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1187	true	7016242771147404549	265	298	1408	1563	1572	300	جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي	1187	4643209716977215573	149	265.5	117	177	84.18079376220703	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2697	false	6388180301512949661	58	126	301	627	1511	300	يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد الا ان هذا فلان -بن فلان فمن كان له حق قبله فليات الي حقه وفي لفظ من كان له مظلمة فليجء فلياخذ حقه فيفرح والله المرء- ان يكون له- الحق علي والده او ولده- او زوجته وان كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب----- الله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	2697	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1207	true	6198984741298215464	168	221	859	1115	1530	300	يءخذ بيد العبد او الامة فينصب ------علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد------- هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق ل-----ليات الي -----------------------------------------حقه فتفرح------ المراة ان يكون لها الحق علي ابنها او اخيها او علي ابيها او علي زوجها ثم قرا ابن مسعود رضي الله عنه-------------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	1207	4643209716977215573	191	277.0	146	335	57.01492691040039	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3214	false	1806541346825184504	34	154	169	761	1495	300	ان الله اوحي الي موسي اني متوف- هارون فا-ت به جبل كذا وكذا فانطلقا----------- نحو ال----جبل فاذا هم بشجرة وبيت ----------------------فيه سرير عليه فرش و--------ريح طيب- فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه -قال يا موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال -نم عليه قال نم معي فلما ناما اخذ هارون الموت ف--------------------لما قبض رفع ذلك البيت وذهبت---- الشجرة ورفع السرير ---الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل--------------- قالوا-------- قتل هارون وحسده---- حب بني---- اسراءيل له وكان هارون اءلف بهم والين وكان في موسي بعض الغلظة عليهم فلما بلغه قال ويحكم انه كان اخي افتروني اقتل---ه فلما اكثروا عليه قام فصلي ركعتين ثم دعا الله فنزل بالسرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	3214	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1337	true	8752215326324262079	138	259	728	1319	1529	300	ان الله اوحي الي موسي اني متوفي هارون فاءت به جبل كذا وكذا فانطلق موسي وهارون نحو ذلك الجبل فاذا--- بشجرة لم ير مثلها فاذا بيت مبني وفيه سرير عليه فرش واذا فيه ريح طيبة فلما نظر هارون الي ذلك--------------------- اعجبه وقال يا موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال فنم عليه فل-----------ما نام جاء ملك--- الموت فقال يا موسي خدعتني فلما قبض رفع---- البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير به الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل وليس معه هارون قالوا ان موسي قتل هارون وحسده علي حب بني 377 اسراءيل اياه فقال لهم موسي------------------------------------------------------ ويحكم---- كان اخي افتروني اقتل اخي فلما -كثروا عليه -----صلي ركعتين ثم دعا----- فنزل -السرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	1337	4643209716977215573	446	663.5	354	703	63.44239044189453	73	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1007	false	-1119348372359817186	128	179	740	999	1657	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه وقد استدل بهذا علي نسخ التخيير المتقدم في قوله او اعرض عنهم وقد تقدم تفسير ولا تتبع اهواءهم قوله واحذرهم------ ان يفتنوك عن- بعض ما انزل الله اليك اي يضلوك عنه ويصرفوك	1007	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1375	true	-2547980978523715746	76	108	421	586	1586	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا عليك الكتاب والحكم بما في-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحذرهم مخافة ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك اي يضلوك---- ويصرفوك	1375	4643209716977215573	158	291.0	127	266	59.398494720458984	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1017	false	-5712543236189399781	214	282	1110	1442	1543	300	مثوبة--------- اي جزاء ثابتا وهي مختصة------------------- بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر ووضعت -هنا موضع العقوبة علي طريقة فبشرهم بعذاب اليم وهي منصوبة علي التمييز من بشر وقوله من لعنه الل----------ه خبر لمبتدا محذوف مع تقدير مضاف محذوف----------------------------- اي هو لعن من لعنه الله او هو دين من لعنه الله ويجوز ان يكون في محل جر بدلا من شر قوله------------------------------------------------ وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة	1017	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1392	true	6855436109828124029	19	91	98	487	1610	300	مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا في حكمه تعالي والمثوبة مختصة بالخير ك------العقوبة مختصة بالشر فوضعت ههنا موضعها ------علي طريق التهكم ونصبها ----------------علي التمييز من بشر------ من لعنه الله وغضب عليه خبر لمبتدا محذوف ب--تقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي----------------------- هو دين من لعنه الله وهو اليهود وابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة	1392	4643209716977215573	207	276.5	165	448	46.20535659790039	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1034	false	1521707142049187630	147	178	762	923	1551	300	ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان يقال افكه يافكه اذا صرفه وكرر الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب وجاء بثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	1034	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1412	true	2600407526533021318	2	25	10	126	1517	300	ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها والتامل فيها جزء 2 رقم الصفحة 421 و---------------------------------------------ثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	1412	4643209716977215573	75	118.0	59	161	46.5838508605957	14	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	41	157	203	799	1494	300	المنكر لبءس ما كانوا يفعلون اي من تركهم لانكار ما يجب عليهم انكاره الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم اي من اليهود مثل -كعب بن الاشرف واصحابه يتولو---------------------------------------------------------------------------ن الذين ك---------------------------------فروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما---------------------------- قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت او ما قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم ----------------------------------------------------اي موجب سخط الله عليهم علي حذف --------------------مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو اي ان سخط الله عليهم بدل من م-------------------------ا الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءم----------------------نون بالله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب ---------------------------ما اتخذوهم اي المشركين--------------------- اولياء---- لان الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه------ المنزل	1037	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1415	true	-686750445704930353	141	294	727	1546	1579	300	المنكر لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوي فعلهم مءكدا بالقس---------------------------------م تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب ككعب بن الاشرف واضرابه حيث خرجوا الي مشركي مكة ليتفقوا علي محاربة النبي عليه السلام والرءية بصرية يتولون الذين كفروا حال من كثيرا لكونه موصوفا اي يوالون المشركين بعضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا------- قدموا-------- ليردوا عليه يوم الق------------------يامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم بتقدير المضاف اي موجب سخط الله والخلود في العذاب لان نفس السخط المضاف الي الباري تعالي لا يقال له انه المخصوص بالذم ان-------------------------ما المخصوص بالذم هو الاسباب الموجبة له ولو كانوا اي الذين يتولون المشركين من اهل الكتاب يءمنون بالله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه اي الي ذلك النبي من التوراة والانجيل ما اتخذوهم اي المشركين جزء 2 رقم الصفحة 421 اولياء 425 لان تحريم ذلك مصرح في شريعة ذلك النبي وهو الكتاب المنزل	1415	4643209716977215573	294	337.5	227	910	32.30769348144531	45	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1051	false	-8900775425549055683	132	170	694	886	1603	300	عطف علي اتقوا الاول---------------- اي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه كان مباحا فيما سبق و-امنوا--- بتحريمه ثم اتقوا--- ما حرم عليهم بعد التحريم المذكور قبله مما كان مباحا من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة	1051	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1434	true	7793378011638380415	0	65	0	309	1534	300	عطف علي اتقوا داخل معه في حيز الشرط اي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مب----احا فيما سبق وءامنوا اي بتحريمه ثم اتقوا اي ما حرم عليهم بعد ذلك----------------- مما كان مباحا من قبل علي ان الشروط بالاتقاء في كل مرة اباحة كل ما طعموه في ذلك الوقت لا اباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ اباحة بعضه حينءذ واحسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة	1434	4643209716977215573	162	266.0	127	330	49.09090805053711	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	56	172	278	862	1534	300	كان-ت اذا ولدت ان------ثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------مكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج- من صلبه----- عشرة قا-----لوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا	1065	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1456	true	-4955151926919946392	17	83	86	416	1596	300	كانوا اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها واستحي--وا الذكر من اجل الانثي فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذبح لالهتهم فمعني الاية ما جعل الله انثي تحلل ذكرا محرما عند الانفراد فهي فعيلة بمعني فاعلة ولا حام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا	1456	4643209716977215573	171	166.0	133	711	24.05063247680664	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1075	false	5253511467975320124	249	291	1345	1591	1636	300	معطوف علي مقدر بعد الجملة الاولي والتقدير ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة عل- وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب الكذب والخيانة او يخافوا الافتضاح برد اليمين--------------------------------------------------------------------------- فاي الخوفين وقع حصل المقصود----------------------------------- واتقوا الله في مخالفة -----------------------------------------------------------------------------------------------احكا----------------مه------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن	1075	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1465	true	4674741313379668603	172	261	902	1417	1620	300	معطوف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل-- ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا الافتضاح علي رءوس الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المءدية اليه فاي الخوفين وقع حصل المقصود الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها واتقوا الله في شهادتكم فلا تحرفوها وفي ايمانكم فلا تحلفوا ايمانا كاذبة وفي اماناتكم فلا تخونوها وفيما بينه الله من الاحكام فلا تخالفوا حكمه واسمعوا ما توعظون به كاءنا ما كان سمع طاعة وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن	1465	4643209716977215573	197	305.5	160	517	38.10445022583008	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0577	false	3763703567489383677	71	124	352	621	1515	300	طلبوا---- خلق الخفاش لما فيه من ال---------------عجاءب المذكورة ولكونه يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوانات مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ول-----------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو ي-------------ضحك كما يضحك الانسان	577	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1470	true	-7725277008700827489	195	256	1040	1335	1551	300	طلبوا منه خلق --خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم--- يطير بغير ريش ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-------------------بيض كما يبيض ساءر الطيور وله ضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان	1470	4643209716977215573	207	343.0	165	324	63.88888931274414	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0268	false	1752598907014016352	99	160	510	806	1488	300	العظمة عن سلمان------------- قال الليل موكل به ملك يقال له شراهيل فاذا حان وقت الليل اخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب فاذا نظرت اليها الشمس وجبت في اسرع من طرفة --عين وقد امرت الشمس ان لا تغرب حتي تري الخرزة فاذا غربت جاء الليل--------------------------------- فلا تزال الخرزة معلقة حتي يجء ملك اخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل	268	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1506	true	-1004461018417894753	230	300	1239	1575	1575	300	الخبر- عن سلمان رضي الله عنه قال الليل موكل به ملك يقال له شراهيل فاذا حان وقت الليل اخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب فاذا نظرت اليها الشمس حجبت في اسرع من طرفة العين وقد امرت------ ان لا تغرب حتي تري الخرزة فاذا غربت جاء الليل وقد نشرت الظلمة من تحت جناحي ملك فلا تزال الخرزة معلقة حتي يجء ملك اخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل-	1506	4643209716977215573	284	511.5	225	344	82.55813598632812	55	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1136	false	-8250172215318721341	67	143	324	681	1407	300	في قوله وعنده مفاتح الغيب قال هن خمس ان الله عنده علم الساعة الي قوله عليم خبير واخرج احمد والبخاري وغيرهما عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ---------------------------متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تم------وت الا الله ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1136	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1550	true	-5025549137971164837	118	180	612	905	1530	300	في قوله تعالي----------------------- ان الله عنده علم الساعة لقمان الاية رواه --------------البخاري قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في----------------------------- الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا يدري---- باي ارض تموت النفس الا الله ولا يعلم ----متي تقوم الساعة الا الله	1550	4643209716977215573	233	369.0	182	390	59.74359130859375	42	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1163	false	-5661913354410166164	7	72	35	358	1619	300	عبد الله فتبارك الله احسن الخالقي------------------------------------ن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا ----------------------لقد اوحي الي كما اوحي الي--------------------------ه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ثم ---------------------------ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم اسلم يوم الفتح كما هو معروف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1163	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1590	true	-3230907597979495944	80	182	393	909	1546	300	عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه السلام اكتبها فكذلك ن----------زلت فشك عبد الله------ وقال لءن كان محمد صادقا اي في قوله فكذلك نزلت لقد اوحي الي كما اوحي اليه ففي التحقيق انا اكون مثله ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فعلي ان ادعي نزول الوحي مثله فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع الي الاسلام قبل فتح مكة اذ نزل النبي عليه السلام بمرو ومن اي وممن قال سانزل مثل ما انزل الله وهم المستهزءون الذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون--------------- الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1590	4643209716977215573	236	369.0	186	547	43.14442443847656	40	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1178	false	-1201219674836148689	109	161	595	853	1548	300	وهو يدرك الابصار اي يحيط بها ويبلغ كنهه--------------------ا لا تخفي عليه منها خافية وخص الاب--------------------------------------------------صار ليجانس ما قبله وقال الزجاج في هذا----------------------------- دليل علي ان الخلق لا يدركون -الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	1178	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1606	true	621691811996926009	119	188	623	964	1543	300	وهو يدرك الابصار اي يحيط بها علمه وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الابصار ولهذا --خص الابصار بادراكه تعالي اياها مع انه يدرك كل شء لان الابصار لا تدرك نفسها ولا يجوز في غيره ان يدرك البصر وهو لا يدركه ففيه دليل علي ان الخلق لا يدركون بالابصار كنه--------------- حقيقة البصر وهو الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	1606	4643209716977215573	175	263.5	137	358	48.88268280029297	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1204	false	-9220867881486984851	98	138	494	715	1540	300	ابن عباس قال----------- الخلق اربعة فخلق في الجنة كلهم وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار فاما الذين في الجنة كلهم فالملاءكة واما الذين في النار كلهم فالشياطين واما الذين في الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب	1204	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1647	true	-6401996432405039458	126	168	694	922	1610	300	ابن عباس رضي الله عنهما الخلق اربعة فخلق في الجنة كلهم وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار -اما الذي- في الجنة كلهم فالملاءكة واما الذي- في النار كلهم فالشياطين واما الذي- في الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب	1647	4643209716977215573	214	396.5	174	232	92.24137878417969	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1231	false	3203740726221348876	131	221	749	1219	1644	300	ان تقولوا يا اهل مكة انما ا---------------------نزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءف--------تين من قبلنا وهم- اليهود والنصاري ولم ينزل علينا كتاب------------------------------------------------ وان-------------- كنا عن دراستهم اي عن تلاوة كتبهم بلغاتهم--------------------- لغافلين اي لا ندري ما فيها ومرادهم اثبات نزول الكتابين مع الاعتذار عن اتباع ما فيهما بعدم الدراية منهم والغفلة عن معناهما الانعام 157 او تقولوا لو قوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب معطوف علي تقولوا اي او ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي الطاءفتين من قبلنا لكنا اهدي منهم الي الحق الذي	1231	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1676	true	-3967382340319429057	0	81	0	425	1611	300	ان تقولوا يا اهل مكة يوم القيامة لم تنزله انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفتين كاءنتين من قبلنا وهما اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما اشتهار الكتابين يومءذ فيما بين الكتب السماوية وان مخففة اي وانه كنا عن دراستهم قراءتهم ولم يقل عن دراستهما لان كل طاءفة جماعة لغافلين--- لا ندري ما في كتابهم اذ لم يكن علي لغتنا فلم نقدر علي قراءت--------------------------------------------------------------------------------ه او تقولوا لو انا انزل علينا الك----------------------------------------------------------تاب كما انزل عليهم----------------- لكنا اهدي منهم الي الحق الذي	1676	4643209716977215573	224	310.5	177	583	38.42195510864258	36	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1260	false	-6100375786588939183	47	89	242	458	1504	300	يا بني -ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة فالنهي وان كان للشيطان فهو في الحقيقة لبني ادم بان لا يفتتنوا بفتنته ويتاثروا لذلك والكاف في كما اخرج---------------- نعت -مصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل----- اخراج ابويكم---------- من الجنة	1260	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1720	true	8620600533067999615	142	180	748	946	1566	300	يا بني ءادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة--------------------------------------- بان يمنعكم من دخول الجنة باغواءكم------------ كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم ادم وحواء من الجنة	1720	4643209716977215573	133	172.0	105	249	53.41365432739258	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1277	false	7370604434675455276	16	112	86	621	1641	300	هم فضلاء المءمنين فرغوا من شغل انفسهم وتفرغوا لمطالعة احوال الناس ذكره مجاهد وقيل هم ق----------------------------------------------وم انبياء ذكره الزجاج وقيل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استوت حسناتهم وسيءاتهم قاله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وسعيد بن جبير وقيل هم العباس وحمزة وعلي------------ وجعفر الطيار------------------- يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسوادها حكي ذلك عن ابن عباس وقيل هم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا القول النحاس وقيل هم اولاد الزنا روي ذلك عن ابن عباس وقيل هم ملاءكة موكلون بهذا السور يميزون الكافرين من المءمنين قبل ادخالهم الجنة والنار	1277	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1749	true	7725168783154359145	101	221	567	1254	1663	300	هم افاضل المءمنين فرغوا من شغل انفسهم وتفرغوا لمطالعة احوال الناس وفي الحديث اذا جمع الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ان--------------اس وهم يسيرون فينطلقون سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقال لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين والخامس قوم صالحون فقهاء علماء وذلك لمزيتهم علي غيرهم بشرف الفقه والعلم والسادس هم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة والسابع ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م العباس وحمزة وعلي بن ابي طالب وجعفر ذو الجناحين رضي الله عنهم يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الوجوه والثامن ان--------------هم ملاءكة موكلون بهذا السور يميزون الكافرين من المءمنين قبل ادخالهم الجنة والنار	1749	4643209716977215573	229	231.0	187	943	24.284198760986328	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1281	false	-2933649868230075583	144	295	786	1545	1571	300	وهو يوم القيامة--------------------- يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه----------- من قبل ان ياتي تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الذي ارسلهم الله به الينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء استفهام منهم ومعناه التمني فيشفعوا لنا منصوب لكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه جوابا للاستفهام قوله او نرد قال الفراء المعني او هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل وق--------------------------------------ال الزجاج نرد عطف علي المعني اي هل يشفع لنا احد او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد فنعمل بصبهما كقول امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقرا الحسن برفعهما ومعني الاية هل لنا شفعاء يخلصونا مما نحن فيه من العذاب او هل نرد الي الدنيا فنعمل صالحا غير ما كنا نعمل من المعاصي قد خسروا انفسهم اي لم ينتفعوا بها فكانت انفسهم بلاء عليهم ومحنة لهم فكانهم خسروها كما يخسر التاجر راس ماله وقيل خسروا النعيم وحظ الانفس وضل عنهم ما كانوا يفترون اي افتراءهم او ا-لذي كانوا يفترونه	1281	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1757	true	-3965575467283204488	4	144	19	755	1455	300	وهو يوم القيامة وشاهدوا اتيانه عيانا يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان-- تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الباء للتعدية او للملابسة اي ملتبسين به يعني اعترفوا بان ما جاءهم الرسل به من حقية البعث والحساب والجزاء حق واضطروا الي ان يتمنوا امرين احدهما الخلاص من عذاب القبر بشفاعة الشفعاء كما قال فهل لنا من شفعاء--------------------------- فيشفعوا لنا اليوم ويدفعوا عنا العذاب وثانيهما الرد الي الدنيا ليعملوا عملا صالحا كما قال او نرد اي او هل نرد الي الدنيا فنعمل بالنصب علي انه جواب ا-لاستفهام الثاني ---------------------------------------غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا يعني نصدق الرسل ونعمل الاعمال الصالحة فبين الله تعالي ان الذي تمنو-----------------------------------------------------------------------------ه لا يحصل لهم البتة حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسروا انف-------------------------------سهم بصرف اعمارهم التي هي------------------------------ راس مالهم الي الكفر والمعاصي--------- وضل عنهم ما كانوا يفترون اي -----ظهر بطلان ما كانوا يفترونه	1757	4643209716977215573	249	255.0	190	1108	22.472923278808594	39	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1283	false	5365875159714690951	116	165	656	918	1644	300	يطلبه حثيثا حال من الليل اي ------------------------حال كون الليل طالبا للنهار طلبا حثيثا لا يفتر عنه بحال وحثيثا-------------- صفة مصدر محذوف اي يطلبه طلبا حثيثا او حال من فاعل ------------------------------------------------------------------------------------يطلب والحث الاستعجال والسرعة يقال ولي حثيثا اي مسرعا قوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات- بامره قال الاخفش معطوف علي السموات	1283	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1762	true	-5544949144880003996	35	100	193	529	1645	300	يطلبه حثيثا حال من الليل اي يجعل الليل غاشيا للنهار حال كون الليل طالبا اي لمجيءه 175 عقيب الليل سريعا---- وحثيثا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف اي يطلبه طلبا حثيثا اي سريعا ولما كان كل واحد من الليل والنهار يعقب الاخر ويجء بعده من غير ان يفصل بينهما بشء صار كانه يطلب الاخر علي منهاج واحد-------------------------------- والشمس والقمر والنجوم مسخراتا بامره عط-------------ف علي السموات	1762	4643209716977215573	155	177.5	123	385	40.25973892211914	25	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1296	false	1852718968044027929	0	101	0	479	1517	300	ثمود اخاهم وثمود----------- قبيلة--------- سموا باسم ابيهم وهو ث---مود بن عاد بن ارم بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وصالح عطف بيان وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود وامتناع ثمود من الصرف لانه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه اعجمي قال النحاس وهو غلط لانه من الثمد وهو الماء القليل وقد قرا القراء الا ان ثمودا كفروا ربهم علي انه اسم للحي وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القر-------------------------------------------------------ي الاعراف 73 والي ثمود---------------------------------------------------------------------------------- اخاهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره	1296	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1784	true	2355870027188152232	130	274	657	1345	1481	300	ثمود اي ارسلنا الي ثمود وهي قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد بن ارم------------------ بن سام بن نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت مساكنهم ---الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وثمود في كتاب 189 الله مصروف وغير مصروف قال الله تعالي الا--------- ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود فمن صرفه جعله اسما للحي ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة اخاهم من حيث النسب كهود عليه السلام كما تقدم صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود قال استءناف يا قوم بحذف ياء المتكلم اعبدوا الله وحده ما لكم من الاه غيره فيه اشارة الي ان الله تعالي وان غاير بين الرسل من حيث الشراءع الا انه جمع بينهم في التوحيد حيث سلك كل واحد منهم في الدعوة مسلك الاخر فقال نوح وهود وصالح يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره	1784	4643209716977215573	166	224.0	130	973	17.060636520385742	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	64	172	354	892	1559	300	ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها ايات ---------بينات ظاهرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله وكانوا قوما مجرمين لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن باطل الاعراف 134 ولما وقع عليهم قوله ولما وقع عل-----يهم الرجز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما استودعك من العلم او بما اختصك به من النبوة او بما عهد اليك ان تدعو به فيجيبك والباء متعلقة بادع علي معني اسعفنا الي ما نطلب من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله	1327	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1837	true	5488284144345282250	127	249	668	1320	1605	300	ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها ايات وعلامات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته وقيل معني مفصلات مفرقات ومنفصلات بان فصل بعضها عن بعض بزمان لامتحان احوالهم هل يعتبرون او يستمرون علي المخالفة والعناد وما كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة منها اسبوعا فاستكبروا اي تعظموا عن الايمان بها --وكانوا قوما مجرمين كروهي مجرم يعني معاندرر كفركه باوجدو تظاهر ايات وتتابع ان ايمان نياوردند ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب المذكور من الطوفان وغيره اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات------------------------------------------------------------- قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك الباء صلة لادع وما مصدرية والمراد بالعهد-- النبوة اي ادع لنا ربك يكشف ع---------------------------------------------نا العذاب--------------- بحق ما عندك من عهد الله	1837	4643209716977215573	209	234.5	162	777	26.898326873779297	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1369	false	-5921280113754603007	27	54	147	283	1596	300	واشهدهم علي انفسهم اي اشهد كل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد منهم الست بربكم اي قاءلا الست بربكم فهو علي ارادة القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قالوا بلي شهدنا اي علي انفسنا بانك ربنا قوله	1369	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1918	true	-7856464498428493364	134	208	695	1094	1597	300	واشهدهم علي انفسهم اي اشهد كل واحد من اولءك الذريات المخصوصين الماخوذين من ظهور اباءهم علي نفسه لا علي غيره تقريرا لهم بربوبيته التامة وما تستتبعه من العبودية علي الاختصاص وغير ذلك من احكام-ها الست بربكم ع------------------------لي ارادة القول اي قاءلا الست بربكم ومالك امركم ومربيكم علي الاطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل في شان من شءونكم قالوا استءناف بياني كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا بلي شهدنا اي علي انفسنا بانك ربنا -----	1918	4643209716977215573	102	172.5	82	429	23.77622413635254	17	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1370	false	-1436817794329711869	0	89	0	449	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان ا------------------------------------------لله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل--ه النار	1370	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1920	true	751877770816642882	4	100	24	504	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار	1920	4643209716977215573	420	797.0	336	499	84.1683349609375	78	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1374	false	-8648644903267696318	214	289	1144	1552	1614	300	ومثلا تمييز------------------------ مفسر له وال---مخصوص بالذم هو الذين كذبوا باياتنا ولا بد من تقدير مضاف محذوف لاجل المطابقة-------------------- اي ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا و--------قال ال---------------------------------------اخفش جعل المثل القوم مجازا والقوم مرفوع بالابتداء او علي اضمار مبتدا التقدير ساء المثل مثلا هو مثل القوم كذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدره ابو علي الفارسي ساء مثلا مثل القوم كما قدمنا وقرا الجحدري والاعمش ساء مثل القوم قوله وانفسهم كانوا يظلمون اي ما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم---------- لا يتعداها	1374	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1928	true	-7213767740135889910	139	218	759	1187	1614	300	ومثلا تمييز من الفاعل المضمر في ساء مفسر له القوم مخصوص بالذم بتقدير ال------------------------------مضاف لوجوب التصادف بينه وبين الفاعل والتمييز اي ساء مثلا مثل القوم وبءس الوصف وصف القوم قال الحدادي وهذا السوء انما يرجع الي فعلهم لا الي نفس المثل كانه----------------------------------------------------------------------------------------- قال ساء فعلهم الذي جلب اليهم الوصف القبيح فاما المثل فهو من الله حكم وصواب فكذبوه فانجيناه والذين بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها------------------------------------------------------------------------------------------ وانفسهم كانوا يظلمون اي ما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها	1928	4643209716977215573	144	81.0	112	637	22.60596466064453	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1379	false	8113225876253520805	21	103	103	583	1653	300	وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر وفي لفظ ابن مردويه وابي نعيم من دعي بها استجاب الله دعاءه وزاد الترمذي في سننه بعد قوله يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم	1379	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1932	true	-4191437744149405968	242	300	1392	1755	1755	300	وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم-	1932	4643209716977215573	362	712.0	305	480	75.41666412353516	56	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1379	false	8113225876253520805	103	162	583	979	1653	300	الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد ال-احد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1379	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms1933	true	5696692631209003050	0	59	0	397	1744	300	الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1933	4643209716977215573	396	787.0	337	397	99.74810791015625	58	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0865	false	-4319237960182791528	193	239	938	1156	1470	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب----- له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب----- له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب----- له اجر الغازي الي يوم القيامة	865	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2035	true	658744687531154256	66	112	306	526	1495	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب الله له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب الله له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غا-------------زيا فمات كتب الله له اجر الغازي الي يوم القيامة	2035	4643209716977215573	202	380.0	159	233	86.69528198242188	42	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1467	false	-7480438680157274525	49	240	242	1213	1519	300	الي الانصار سورة ال---انفال الاية 55 59 الانفال 55 ان شر الدواب قوله ان شر الدواب اي شر ما يدب علي وجه الارض عند ا--------------------لله اي في حكم-------ه الذين كفروا اي المصرون علي الكفر المتمادون في الضلال ولهذا قال فهم لا يءمنون اي ان هذا شانهم لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم------ عن الانسانية ودخولهم في جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشاده----------------------------------------------------------------------------------م الانفال 56 الذين عاهدت منهم قوله الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا او عطف -------بيان او في محل نصب علي الذم والمعني ان هءلاء الكافرين الذين هم شر الدواب عند الله هم هءلاء الذين عاهدت منهم اي اخذت منهم عهدهم ثم---------------- هم ينقضون عهدهم الذ-------------------ي عاهدتهم في كل مرة من مرات المعاهدة و ---------------------------------الحال ان هم لا يتقون----- النقض ولا يخافون عاقبته ولا يتجنبون اسبابه وقيل ان من في قوله منهم للتبعيض ومفعول عاهدت محذوف اي الذين عاهدتهم وهم بعض اولءك الكفرة يعني الاشراف منهم وعطف المستقبل وهو ثم ينقضون علي الماضي وهو عاهدت للدلالة علي استمرار النقض منهم وهءلاء هم قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لا يعينوا	1467	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2059	true	-6968640315715558346	64	226	340	1137	1516	300	الي الحض------رة العليا فارغا- عن شواغل الدنيا---- ان شر الدواب 361-------------- اي شر ما يدب علي---- الارض ويتحرك من الحيوانات عند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا اي ا--صروا علي الكفر ورسخوا فيه------------------- فهم لا يءمنون فلا يتوقع منهم ايمان لكونهم من اهل الطبع----------------- وجعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء الي ان----هم بمعزل عن مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك هم شر من جيمع افرادها كما قال تعالي ان هم الا كالانعاما بل هم اضل دريغ ادمي زاده رمحل كه باشد وانعام بل هم اضل جزء 3 رقم الصفحة 360 الذين عاهدت من----------------------هم بدل من الموصول الاول بدل البعض للبيان او ----للتخصيص اي الذين ----------------------------------------------------------------------------------اخذت منهم عهدهم فمن لابتداء الغاية ثم ينقضون عهدهم الذي اخذته منهم عطف علي عاهدت-- في كل مرة من مرات المعاهدة وهم لا يتقون اي يستمرون علي النقض والحال ان-هم لا يتقون سيءة الغدر ولا يبالون فيه من العار والنار-------------------------------------------------------------------------- وهم يهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يعينوا	2059	4643209716977215573	397	423.0	304	1173	33.84484100341797	59	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1469	false	6475040445367646491	65	130	347	715	1610	300	الذين كفروا---- فاعل الحسبان ويكون مفعوله الاول محذوفا اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم ومفعوله الثاني سب---------قوا معناه-------- فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم وعلي القراءة الثانية يكون الخطاب لرسول الله صلي الل---------------ه عليه وسلم ومفعوله الاول الذين كفروا والثاني سبقوا وقرء انهم سبقوا وقرء يحسبن بكسر الياء وجملة انهم لا يعجزون تعليل لما قبلها اي انهم ----------------------------------لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم	1469	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2061	true	-383780757094566556	195	260	1033	1373	1580	300	الذين كفروا وهو فاعل -----------والمفعول- الاول محذوف- اي--------------------- انفسهم حذف هربا من تكرار ذكرهم سبقوا مفعول ثانن اي فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم ويدخل فيه من لم يظفر به يوم بدر وغيره من معارك القتال من الذين اذوه عليه السلام وبالغوا في عصيانه انهم ----------------------------------------------------------------لا يعجزون تعليل للنهي علي سبيل الاستءناف المبني علي تقدير السءال اي لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم	2061	4643209716977215573	157	183.0	124	438	35.844749450683594	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	143	228	736	1142	1490	300	رسول الله صلي الله عليه---- وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب --رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1480	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2077	true	7125658665320595503	5	63	27	303	1539	300	رسول الله صلي الله عليه 372 وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب الرجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر مثل نوح قال--------------------- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	2077	4643209716977215573	258	453.0	203	420	61.42856979370117	49	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1507	false	-3888301860058645890	55	119	301	655	1552	300	من الولوج وهو الدخول ولج يلج ولوجا اذا دخل فالوليجة الدخيلة قال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء -ليس منه فهو وليجة قال ابان بن ثعلب فبءس الوليجة للهاربين والمعتدين واهل الريب وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين والمعني واحد اي كيف تتخذون دخيلة او بطانة من المشركين تفشون اليهم باسراركم وتعلمونهم اموركم من دون الله والله خبير- بما تعملون اي بجميع اعمالكم	1507	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2113	true	-7180174630350407676	135	164	694	845	1503	300	من الولوج وهو الدخول قا---------------------------------------ل ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة تكون للواحد والاثنين والجمع بلفظ--------------------------------------------------------------------------- واحد------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبيرا بما تعملون اي بجميع اعمالكم	2113	4643209716977215573	119	189.5	93	356	33.42696762084961	20	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1512	false	-253360491414168523	174	240	924	1237	1564	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة--------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل جهاد في سبيل الله خير --ما قلتم- فزجرهم عمر و-------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة	1512	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2121	true	126233491043014746	242	300	1320	1593	1593	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الل------------------------------------ه فقال رجل---- ما ابالي ان لا اعمل بعد ---------------------ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا عمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر ال-جهاد في سبيل الله افضل مما قلتما فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله وهو-------------------- يوم الجمعة-	2121	4643209716977215573	212	313.0	166	356	59.550559997558594	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1516	false	5004645924713880728	240	300	1271	1570	1570	300	في عددهم علي اقوال ----قيل خمسة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل ستة عشر الفا وقيل غير ذلك وهذا لا يعرف الا من طريق النبوة واختلفوا ايضا ه--ل قاتلت الملاءكة في هذا اليوم ام لا وقد تقدم ان الملاءكة لم تقاتل الا يوم بدر وانهم انما حضروا في غير يوم بدر لتقوية قلوب المءمنين وادخال--------------------------------------- الرعب في قلوب المشركين وعذب الذين-	1516	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2132	true	6359624487863831394	125	168	639	885	1590	300	في عدد الملاءكة يومءذ فقيل خمسة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل ستة عشر الفا وفي قتالهم------------------------------------------- ايضا فقيل قاتلوا وقيل لم يقاتلوا -----------------------------------------الا يوم بدر و-----انما كان نزولهم---------- لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطرالحسنة وتاييدهم 407 بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين وعذب الذين	2132	4643209716977215573	147	197.0	118	345	42.60869598388672	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1579	false	-3525093780595321362	140	229	715	1179	1585	300	بما اخلفوا الله ما وعدوه للسببية اي بسبب اخلافهم لما وعدوه من التصدق والصلاح وكذلك الباء في وبما كانوا يكذبون اي --وبسبب تكذيبهم بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 78------------------------------------------------ الم يعلم-------------------------------------------------وا ان ثم انكر عليهم فقال الم يعلموا اي المنافقون وقرء بالفوقية خطايا للمءمنين ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي جميع ما يسرونه من النفاق وجميع --------------------------------------------ما يتناجون به فيما بينهم من الطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه وعلي دين الاسلام--------------------------------------------------------------- وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء	1579	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2231	true	-182989050963316342	76	178	375	907	1499	300	بما اخلفوا الله ما وعدوه----------- بسبب اخلافهم -ما وعدوه من التصدق والصلاح--------------- وبما كانوا يكذبون اي لكونهم مستمرين ع----------------------لي الكذب في جميع المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور جزء 3 رقم الصفحة 469 الم يعلموا اي من عاهدوا الله والاستفهام للتقرير اي قد علموا--------------------------------------------------------------------------- ان الله يعلم سر--------هم اي----- ما اسرو-ه في انفسهم من العزم علي الاخلاف ولم يتكلموا به سرا ولا جهرا وما يتناجون به فيما بينهم من تسمية الزكاة جزية وغير ذلك مما لا 470 خير فيه والتناجي بايكديكر راز كردن يقال نجاه نجوي وناجاه مناجاة ساره والنجوي السر كالنجي وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء	2231	4643209716977215573	220	279.0	173	670	32.835819244384766	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1588	false	-1274396488503109046	11	49	48	251	1520	300	ان -امنوا بالله مفسرة لما في الانزال من معني القول او مصدرية حذف منها الجار اي بان امنوا وانما قدم الامر بالايمان لان الاشتغال بالجهاد لا يفيد الا بعد الايمان استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة	1588	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2248	true	-958414058190416286	230	257	1227	1374	1599	300	ان ءامنوا بالله ان----------------------------------- مصدرية حذف منها الجار اي بان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله لاعزاز دينه واعلاء كلمته---------------------- استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة	2248	4643209716977215573	101	135.5	80	204	49.509803771972656	17	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	52	107	307	587	1547	300	قال عبد الله بن رواحة ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط- لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل----------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ان الله اشتري من المءمنين	1621	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2298	true	5550910135410367019	228	297	1226	1574	1589	300	قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل اي لا نفسخه ولا ننقضه ان بيع راكه روز ازل باتوكرده ايم اصلا دران حديث اقاله نميرود فنزلت ان الله اشتري من المءمنين	2298	4643209716977215573	251	452.5	200	370	67.83783721923828	44	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1692	false	1287484492335739114	111	151	602	798	1562	300	لكل امة ممن قضي بينهم وبين رسولهم او بين بعضهم البعض اجلا معينا ووقتا خاصا------------------------------------------------------- يحل بهم ما يريده الله سبحانه لهم عند حلوله اذا جاء اجلهم اي ذلك الوقت--- المعين والضمير راجع الي كل امة فلا يستاخ--------------رون عن ذلك	1692	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2411	true	-300986836636960090	260	300	1350	1548	1548	300	لكل امة ممن قضي بينهم وبين رسولهم اجل-------------------- معين خاص بهم لا يتعدي الي امة اخري مضروب لعذابهم جزاء علي تكذيبهم رسلهم يحل ب-------------------------هم عند حلوله اذا جاء اجلهم اي زمانهم الخاص المعين------------------------ فلا يستاخرون اي لا يتاخرون عن ذلك-	2411	4643209716977215573	103	140.0	81	268	38.43283462524414	17	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1268	false	4013588786935070234	186	222	920	1113	1512	300	ولا يستقدمون عنه ساعة قال ابو السعود ما معناه ان قوله ولا يستقدمون------- عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا	1268	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2412	true	891611795981430235	16	52	85	285	1619	300	ولا يستقدمون اي لا يتقدمون عليه فلا يستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم وهو عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا	2412	4643209716977215573	142	255.0	115	200	71.0	25	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1710	false	2433119641281886579	148	218	755	1104	1484	300	ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة وبرهان بهذا القو-------ل الذي تم لونه و من في من سلطان زاءدة للتاكيد والجار والمجرور في ب----------------------هذا متعلق اما بسلطان لانه بمعني الحجة والبرهان او متعلق بما عندكم لما فيه من معني الاستقرار ثم وبخهم علي هذا القول العاطل علي الدليل الباطل عند العقلاء فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون ويستفاد من هذا--------------------------------- ان كل قول لا دليل عليه	1710	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2430	true	396195922019206079	240	290	1265	1529	1574	300	ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم--- حجة وبرهان بهذا القول الباطل الذي صدر منكم فان نافية وم--ن زاءدة -لتاكيد -النفي وسلطان مبتدا والظرف المتقدم خبره وبهذا متعلق---- بسلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم وفيه تنبيه علي ان كل قول لا دليل عليه	2430	4643209716977215573	157	206.0	122	411	38.19951248168945	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1712	false	-7789862044744408679	162	192	855	997	1572	300	وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا وتفرقه ان ت-قول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد -جمعه اي جعله جميعا	1712	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2433	true	-2325009685044537517	246	275	1240	1381	1512	300	وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه انه يقول مرة افعل كذا و----اخري كذا واذا عزم علي امر واحد فقد اجمعه اي جعله جميعا	2433	4643209716977215573	127	230.5	99	145	87.5862045288086	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1296	false	1852718968044027929	0	38	0	165	1517	300	ثمود اخاهم و-----------ثمود---- قبيلة سم---------وا باسم ابيهم وهو ث---مود بن عاد بن ارم بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان -------وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود	1296	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2571	true	-924843872568294120	91	163	549	892	1602	300	ثمود ا---ي وارسلنا الي ثمود وهي قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد بن ارم------------------ بن سام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل في تفسير ابي الليث انما لم ينصرف لانه اسم قبيلة وفي الموضع الذي ينصرف جعله اسما للقوم اخاهم اي واحدا منهم في النسب صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسخ بن عبيد بن خاور بن ثمود	2571	4643209716977215573	120	174.0	89	364	32.96703338623047	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1791	false	-1130085271245962626	122	150	649	783	1561	300	كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا في بلادهم او ديارهم والجملة في محل نصب علي---------------------- الحال والتقدير-------- مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط	1791	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2582	true	1094012447305707986	160	191	816	970	1545	300	كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا في---------- ديارهم ولم يكونوا احياء مترددين متصرفين وهو في موقع الحال اي اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط	2582	4643209716977215573	97	150.5	74	164	59.14634323120117	19	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1299	false	-6889487550163667440	85	155	446	792	1509	300	الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحتلبون من لبنها مثل الذي كانوا ياخذون من ماءها يوم غبها وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثة ايام وكان وعد -من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان منهم تحت مشارق الارض ومغاربها----- الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله فقيل------------------- يا رسول الله من هو فقال ابو رغال	1299	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2583	true	3319066043064466987	0	68	0	328	1567	300	الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويح-لبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها------------------ فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا في داركم---------- ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان في------ مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله يقال له ابو رغال قيل له يا رسول الله من-------- ابو رغال	2583	4643209716977215573	278	468.5	219	371	74.9326171875	51	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1798	false	-7562655872907442560	189	265	945	1320	1495	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان-- البعير يذرع بيد-ه في سيره----- علي قدر سعة خطوه اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك ف--------------جعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة الامر وقيل هو من ذرعه القء اذا غلبه وضاق عن حبسه والمعني انه ضاق صدره لما راي الملاءكة في تلك الصورة خوفا عليهم من قومه لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط وقال هذا يوم عصيب اي شديد	1798	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2592	true	-4448079795914847032	22	77	98	362	1573	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته--------- فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه وجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال مالي به ذرع ولا ذراع اي مالي به طاقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب اي شديد	2592	4643209716977215573	196	296.5	152	397	49.370277404785156	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1840	false	5713102639743689198	249	280	1266	1420	1527	300	من ابان بمعني بان ا------------ي الظاهر امره في كونه من عند الله------ وفي اعجازه او المبين بمعني الواضح المعني بحيث لا يلتبس علي قارءه وسامعه او المبين لما فيه من الاحكام	1840	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2657	true	7605480363291320461	242	270	1238	1368	1532	300	من ابان بمعني بان اي وضح وظهر اي الظاهر امره في كونه من عند الله تعالي وفي اعجازه او------- بمعني بين واوضح اي الم-----------------------------------بين لما فيه من الاحكام	2657	4643209716977215573	96	159.5	75	172	55.8139533996582	18	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1854	false	-2611660589778605588	11	51	49	252	1448	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان--- لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان--------- الذءب	1854	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2684	true	5369097083378947519	61	101	351	556	1673	300	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان اخ لكم--- من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيكم اكله الذءب	2684	4643209716977215573	181	312.0	144	221	81.90045166015625	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1857	false	2151062269255860898	57	205	276	1029	1493	300	اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف ---------------------------------------------------حتي صار متمكنا من الامر والنهي يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي اي جعل له فيه مكانا ولتقارب المعنيين يستعمل كل واحد منهما مكان الاخر قوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث هو علة لمعلل محذوف كانه قيل فعلنا ذلك التمكين لنعلمه من تاويل الاحاديث او كان ذلك الانجاء لهذه العلة او معطوف علي مقدر وهو ان يقال مكنا ليوسف ليترتب علي ذلك ما يترتب مما جري بينه وبين امراة العزيز ولنعلمه من تاويل الاحاديث وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تاويل الاحاديث تاويل الرءيا فانها كانت من الاسباب التي بلغ بها ما بلغ من التمكن وقيل معني تاويل الاحاديث فهم اسرار الكتب الالهية وسنن من قبله من الانبياء ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع والله غالب علي امره--------------------- اي علي امر نفسه لا يمتنع منه شء ولا يغالبه عليه ---------------------------غيره من مخلوقاته انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	1857	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2695	true	1920799396873884171	38	146	185	740	1528	300	اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض وجعلناه محبا في قلب العزيز ومكرما في منزله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليترتب علي---ه ما -ترتب بما جري بينه وبين امراة العزيز ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي نوفقه لتعبير بعض المنامات التي عمدتها رءيا الملك وصاحبي السجن لقوله تعالي ذلكما مما علمني ربييوسف فيءدي ذلك الي الرياسة العظمي جزء 4 رقم الصفحة 230 وفي تفسير ابي الليث من تاويل الاحاديث يعني تعبير--------------- الرءيا وغير ذلك من العلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غالب علي امره الهاء راجعة الي الله اي علي امر نفسه لا يرد-----ه شء ولا ينازعه احد فيما شاء ويحكم في امر يوسف وغيره بل--------- انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	2695	4643209716977215573	232	166.5	181	1040	22.30769157409668	40	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	4	147	18	743	1515	300	انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما ا--------نتم وما شانكم فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام -------------------جءنا نمتار ولن-----------------------------------------------------------------ا اب--------- شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا عشرة وقد كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك وكان احبنا الي ابينا وقد سكن بعد الي اخ له اصغر منه هو باق لديه ----------------يتسلي به فقال لهم حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءتوني باخ لكم من ابيكم يعني اخاه بنيامين الذي تقدم ذكره وهو اخو يوسف لابيه وامه فوعدوه بذلك فطلب منهم ان يتركوا احدهم رهينة عنده حتي ياتوه بالاخ الذي طلبه فاقترعوا------ فاصابت القرعة شمعون فخلفوه عنده ثم قال لهم الا ترون ا--------------ني اوفي الكيل اي اتممه وجاء بصيغة الاستقبال مع كونه قال لهم هذه المقالة بعد تجهيزهم للدلالة علي ان ذلك عادته المستمرة ثم اخبرهم بما يزيدهم وثوقا به وتصديقا لقوله فقال وانا خير المنزلين اي والحال اني	1897	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2777	true	-1745234936802792809	122	268	621	1374	1554	300	انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قا-لوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا--------- كنا اثني عشر----------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا عند ابيه ليتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخي-كم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم---------------------------------------------------------------------------------- حتي اصدقكم--------------- فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون فخلفوه عنده----------- الا ترون ايا نمي بينيد اني اوفي الكيل ا----تمه لكم------------------------- قال الكاشفي من تمام مي بيمايم يمامنه را وحق كسي بازنمي كيرم------------------------------------------------------- وانا خير المنزلين--- والحال اني	2777	4643209716977215573	336	398.5	263	982	34.215885162353516	49	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1903	false	-4821188435265914383	84	113	433	569	1578	300	وقالا لا يمتنع ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به كانت المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف م-علقا به	1903	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2789	true	2111860804633359282	10	36	51	177	1557	300	وقال بعضهم------- صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به كانت المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشء حتي لا يبقي قلب---- المكلف متعلقا به	2789	4643209716977215573	119	216.0	94	137	86.86131286621094	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1908	false	-3084583804280002524	73	248	388	1278	1547	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحيناه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكيد مبدءه السعي في الحيلة-- والخديعة و---------------------------------نهايته القاء المخدوع من حيث لا يشعر في امر مكروه لا سبيل الي دفعه وهو محمول في حق الله سبحانه علي النهاية لا علي البداية قال القتيبي معني كدنا دبرنا وقال ابن الانباري اردنا وفي الاية دليل علي جواز التوصل الي الاغراض الصحيحة بما صورته صورة الحيلة والمكيدة اذا لم يخالف ذلك شرعا ثابتا ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي ما كان يوسف لياخذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خاه بنيامين في دين الملك اي ملك مصر وفي شريعته التي كان عليها بل كان دينه وقضاءه --------ان يضرب السارق ويغرم------------------------ ضعف ما سرقه دون ال-----------استعباد سنة كما هو --دين يعقوب وشريعته وحاصله ان يوسف ما كان يتمكن من اجراء حكم يعقوب علي اخيه مع كونه مخالفا لدين الملك وشريعته لولا ما كاد الله له ودبره واراده حتي وجد السبيل اليه وهو ما اجراه علي السن اخوته من قولهم ان جزاء السارق الاسترقاق فكان قولهم هذا هو بمشيءة الله وتدبيره وهو معني قوله الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته	1908	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2800	true	9083670160734494534	22	180	113	918	1545	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعني قوله تعالي كدنا ليوسف صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه فاللام ليست كما في قوله فيكيدوا لك كيدا فانها داخلة علي المتضرر علي ما هو الاستعمال الشاءع والكيد في الاصل عبارة عن المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوسف لياخذ اخاه في دين الملك استءناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه كانه قيل لماذا فعل يوسف ذلك فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه بما فعل في دين--------- ملك مصر -في امر السارق اي في حكم------------ه وقضاءه الا به لان جزاء السارق في دينه انما كان ضربه وتغريمه ضعف ما اخذ- دون الاسترقاق والاستعباد ----كما هو شريعة يعقوب فلم يك----------------------ن يتمكن بما صنعه من اخذ------- اخيه بالسرقة التي نسبها اليه في حال من الاحوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته	2800	4643209716977215573	211	7.5	158	1340	15.746268272399902	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1928	false	-994980981522236594	10	102	49	527	1509	300	وقال اذهبوا--------- بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واخرج ابو الشيخ -------------------------------------------------------------------------عن انس ا--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله اذهبوا بقميصي هذا -ان نمروذ------- لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يتحدث فاوحي الله الي النار كوني بردا وسلاما ولولا انه قال وسلاما لاذاه البرد واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس مرفوعا ان الله كسا ابراهيم ثوبا من الجنة فكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب فاخذه يعقوب----- فجعله في قصبة من حديد	1928	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2823	true	-4476206475797347769	209	288	1098	1530	1593	300	وقال اذهبوا يا اخوتي بقميصي هذا حال والباء للملابسة والمصاحبة ويجوز ان تكون للتعدية فالمعني بالفارسية ببريد اين يراهن مرا وهو القميص المتوارث كما روي عن انس بن مالك عن رسول الله قال اما------------------ قوله اذهبوا بقميصي هذا فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل الله جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه ي-حدثه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسا ابراهيم ذلك القميص اس-----------------حاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة -	2823	4643209716977215573	260	369.0	208	581	44.750431060791016	41	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	22	75	111	395	1592	300	الا عجوز--- لبني اسراءيل فارسل اليها موسي فقال دلينا علي قبر يوسف فقالت لا و------الله حتي تعطيني حكمي------------------------------------------------- قال وما حكمك قالت ان------ اكون معك في الجنة فكانه ثقل عليه ذلك فقيل له اعطها حكمه-ا فاعطاها حكمها فانطلقت--------------------------- بهم الي بحيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستنقعة ماء فقال------------------------------------ت لهم انضبوا عنها الماء ---------------ففعلوا قا-لت احفروا فحفروا فاستخرجوا	2869	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2844	true	-8303619391947546687	173	275	831	1333	1443	300	الا عجوزا في بني اسرا-----------------------------------------ءيل فقالت له يا نبي الله انا اعرف مكانه وادلك عليه ان انت اخرجتني معك ولم تخلفني بارض مصر قال افعل وفي لفظ انها قالت اكون معك في الجنة فكانه ثقل عليه ذلك فقيل له اعطها طلبتها فاعطاها وقد كان موسي وعد بني اسراءيل 327 ان يسير بهم اذا طلع القمر فدعا ربه ان يءخر طلوع القمر حتي يفرغ من امر يوسف ففعل فخرجت به العجوز حتي ارته اياه في ناحية من النيل وفي لفظ في مستنقعة ماء اي وتلك المستنقعة في ناحية من النيل فقالت لهم انضبوا عنها الماء اي ارفعوه عنها ففعلوا فقالت احفروا فحفروا وا--خرجوه	2844	4643209716977215573	174	217.5	134	545	31.926605224609375	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2001	false	-1699635095528607166	125	159	614	780	1537	300	انا كفرنا بما ارسلتم به اي قال الكفار لل--------------------------------------------------------------------------------------رسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كفرنا بما ارسلتم به من البينات علي زعمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانا لفي شك مما تدعوننا اليه اي في شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله	2001	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms2962	true	2667906851458167048	61	158	338	846	1563	300	انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق اوردوا ايديهم في افواه انفسهم اشارة بذلك الي الرسل ان انكفوا عن مثل هذا الكلام فانكم كذبة ففي بمعني علي كما في الكواشي وقال قتادة كذبوا الرسل وردوا ما جاءوا به يقال رددت قول فلان في فيه اي كذبته وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به -----------علي زعمكم من الكتب والرسالة قال المولي ابو السعود رحمه الله هي البينات التي اظهروها حجة علي رسالاتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالاتهم وانا لفي-------------------------- شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله	2962	4643209716977215573	119	190.0	93	545	21.834861755371094	20	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2876	false	-200619748958918924	181	241	963	1281	1565	300	يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا-تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصينك فيقول ابراهيم--- رب انك وعدتني ان لا-تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيق----------ول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقول يا ابراهيم ما-تحت رجليك------ فاذا هو بذيخ متلطخ------------------------------------------- فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	2876	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3006	true	5472161513111992299	209	285	1110	1496	1566	300	يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعص-- فيقول ابوه فاليوم لا اعصي-ك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي ان يكون في النار فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ والذيخ بكسر الذال ذكر الضباع الكثيرة الشعر فيءخذ بقواءمه ويلقي في النار	3006	4643209716977215573	304	543.5	245	389	78.14910125732422	57	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2045	false	-1410347934172557743	132	300	711	1569	1569	300	ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا وحذف--------- لدلالة الارسال عليه اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم--------- قال الفراء الشيع الامة التابعة------------------ بعضهم------ بعضا فيما يجتمعون عليه واصله من شا-عه اذا تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واضافته الي الاولين من اضافة ال--صفة الي الموصوف عند بعض النحاة او ------------------من حذف الموصوف عند اخرين منهم الحجر 11 وما ياتيهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي ما ياتي رسول من الرسل شيع-----------ته الا كانوا به يستهزءون كما يفعله هءلاء------------------------------------------ الكفار مع محمد صلي الله عليه وسلم وجملة الا كانوا به يستهزءون في محل --نص---------------------------------------------------------------ب علي الحال او في محل --رفع علي انها صفة رسول او في محل جر علي انها صفة ل------------------ه علي اللفظ لا علي المحل الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قل------------------------------------وب المجرمين اي مثل ذلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين برسلهم نسلكه اي الذكر في قلوب المجرمين فالاشارة الي ما دل عليه الكلام السابق من القاء الوحي مقرونا بالاستهزاء والسلك ادخال الشء في الشء ك------الخيط في المخيط-	2045	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3029	true	960029943526659642	69	268	348	1386	1567	300	ولقد ارسلنا اي ر--------سلا وانما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق بارسلنا في شيع الاولين اي--------------------- فرقهم واحزابهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريقة ومذهب سموا بذلك لان بعضهم يشايع بعضا ويتابعه---------------- من شايعه اذا تبعه ومنه الشيعة وهم الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي ----صفة عند الفراء والاصل في الشيع الاولين ومن حذف الموصوف عند البصريين اي في شيع الامم الاولين ومعني ارسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا فيما بين طاءفة منهم ليتابعوه في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين وما ياتيهم من رسول ----------------------اي ما -اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها الا كانوا به يستهزءون كما يفعله هءلاء الكفرة وفيه تسلية لرسول الله بان هذه عادة الجهال مع الانبياء وال-----------------------------------جملة في محل النصب علي انها حال مقدرة من ضمير مفعول في ياتيهم اذا كان المراد بالاتيان حدوثه او في محل الرفع علي انها -------------------------------صفة لرسول فان محله الرفع علي ا-لفاعلية اي الا رسول كانوا به يستهزءون جزء 4 رقم الصفحة 443 كذالك اي كادخالنا الاستهزاء في قلوب الاولين نس--------------------------------------------------------لكه اي ندخل الاسته-------------------------------------------------------------------------------زاء والسلك ادخال الشء في الشء كادخال الخيط في المخيط	3029	4643209716977215573	374	353.5	283	1312	28.5060977935791	53	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2046	false	-5813943427135275635	64	146	336	780	1582	300	وقد خلت سنة الاولين اي ---مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حيث فعلوا ما فعلوا من الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذيب والاستهزاء وقال الزجاج وقد مضت سنة الله في الاولين بان سلك الكفر والضلال في قلوبهم الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ثم حكي الله سبحانه اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي التكذيب والاستهزاء فقال ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء ----------المعاندين لمحمد صلي الله عليه وسلم المكذبين له المستهزءين به بابا من السماء اي ----------------من ابوابها المعهودة ومكناهم من ---------------الصعود اليه فظلوا فيه اي في ذلك	2046	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3030	true	8553320593064668192	194	287	1014	1489	1571	300	وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء يعني هركه از ايشان هلاك شده بترك قبول حق وتكذيب رسل بوده وفيه وعيد لاهل مكة علي استهزاءهم وتكذيبهم جزء 4 رقم الصفحة 445 نه هر كز شنيدم درين عمر خويش كه بدمردار نيكي امد به بيش ولو فتحنا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين الذين يقولون لو ما تاتينا بالملاءكة بابا م---------------ن السماء اي بابا ما لا بابا من ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا قال في بحر ---	3030	4643209716977215573	169	72.5	134	692	24.421964645385742	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	97	244	500	1322	1631	300	ينظر-ون الا ان تاتيهم الملاءكة--------------------- لقبض ارواحهم------------------------------------------------------------------------------------------- او ياتي امر ربك اي --عذابه في الدنيا المستاصل لهم او المراد بامر الله القيامة وقرا الاعمش وابن وثاب وحمزة والكساءي وخلف الا ان ياتيهم الملاءكة بالياء التحتية وقرا الباقون بالمثناة الفوقية والمراد بكونهم ينظرون اي ينتظرون اتيان الملاءكة او اتيان امر الله علي التفسير الاخر انهم قد فعلوا فعل من وجب عليه العذاب وصار منتظرا له وليس المراد انهم ينتظرون ذلك حقيقة فانهم لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه كذلك فعل الذين من قبلهم اي مثل فعل هءلاء من الاصرار علي الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من طواءف الكفار فاتاهم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما اليه -----يءول ال-نحل 34 فاصابهم سيءات ما وجملة فاصابهم سيءات ما عملوا معطوفة علي----- فعل الذين من قبلهم	2111	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3153	true	6933514635859808945	175	254	968	1413	1653	300	ينتظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ملك الموت واعوانه لقبض ارواحهم بالعذاب لمواظبتهم علي الاسباب الموجبة له المءدية اليه فكانهم يقصدون اتيانه ويترصدون لوروده او ياتي امر ربك اي العذاب---- الدني-----------------------------------------------------------------------------وي وقد اتي يوم بدر كذالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل فعل هءلاء من الشرك والظلم----- والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من الاثم------------------------------ وما ظلمهم الله بما سيتلي من عذاب-----------------------------هم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون ب--------------الكفر والمعاصي المءدية---------------------- اليه جزء 5 رقم الصفحة 32 فاصابهم عطف----------------------------------------- علي قوله فعل الذين من قبلهم	3153	4643209716977215573	236	297.5	186	949	24.868282318115234	36	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2115	false	5285500622683944172	228	253	1112	1239	1476	300	عن ابي العالية قال كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا	2115	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3156	true	-4037824303509101561	270	294	1378	1501	1534	300	عن ابي العالية---- كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا	3156	4643209716977215573	123	239.5	99	127	96.85039520263672	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2115	false	5285500622683944172	97	130	472	639	1476	300	المامورية عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع------------------------------------------------------- وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد --محالين اما خطاب المعدوم او تحصيل -لحاصل	2115	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3158	true	-4964461974119261245	157	192	789	967	1532	300	-------------------------------------------المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم---- احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل	3158	4643209716977215573	114	193.5	90	225	50.66666793823242	19	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2133	false	2648452865055551466	198	265	1032	1406	1590	300	صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي -------------------------------------------------------ما انزلناه عليك لحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا لعلة التبيين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال البعث وساءر الاحكام الشرعية و انتصاب ----------------------------------------هدي ورحمة علي انهما مفعول لهما معطوفان علي محل لتبين ولا حاجة الي اللام لانهما فعلا فاعل الفعل المعلل بخلاف التبيين فانه فعل المخاطب لا-فعل المنزل	2133	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3176	true	-4896062560216669855	76	149	419	848	1600	300	صلي الله عليه وسلم وعصره وبالضمير في وليهم اعقابهم وانسابهم من الكفرة المعاصرين والله اعلم ولهم في الاخرة عذاب اليم هو عذاب النار وما انزلنا- عليك الكتاب اي القران ل---علة من العلل الا لتب-------ين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال المعاد والحلال والحرام والمراد بالمختلفين المءمنون والكافرون كما في الكواشي وهدي ورحمة--------------------- معطوفان علي محل لتبين وانتصابهما-------- لانهما فعلا الذي ا-نزل الكتاب بخلاف التبيين فانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	3176	4643209716977215573	216	303.5	176	470	45.95744705200195	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	217	295	1097	1482	1500	300	لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم-------------- فهمه وعدم قدرته علي النطق ومعني كل علي مولاه ثقيل علي وليه وقرابته وعيال علي من -------يلي امره ويعوله ووبال علي اخوانه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من كلفه ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد وفي هذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا ثم وصفه بصفة رابعة فقال اينما يوجهه	2147	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3198	true	8326722038188553607	61	106	312	533	1515	300	لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره بحدس او فراسة لقلة فهمه وسوء ادراكه وهو----------- كل علي مولاه ثقل------------------ وعيال علي من يعوله ويلي امره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا------------------------ اينما يوجهه	3198	4643209716977215573	185	288.5	145	406	45.56650161743164	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2164	false	8304215928415494420	117	227	615	1164	1521	300	عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها قيل----- وافر-د القدم--------- للايذان بان زلل قدم واحد- اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وهذا استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لان القدم اذا زلت نقلت الانسان من حال خير الي حال شر ويقال لمن اخطا في شء زلت به قدمه ومنه قول الشاعر تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل وتذوقوا السوء بما صددتم اي تذوقوا العذاب السء في الدنيا او في الاخرة او فيهما------ بما صددتم عن سبيل الله اي بسبب صدودكم انتم عن سبيل الله وهو الاسلام او بسبب صدكم ل------غيركم عن الاسلام------------------------------------- فان من نقض البيعة وارتد	2164	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3223	true	1640331793675045747	12	66	64	370	1626	300	عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها بالايمان وافراد القدم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السواء اي---------------- العذاب-------- ---------------------------الدنيوي بما صددتم ب--------------------صدودكم وخروجك----------------------م او ب----صدكم ومنعكم غيركم عن سبيل الله الذي ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد	3223	4643209716977215573	220	313.0	175	614	35.83061981201172	34	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2178	false	4610776190097061361	57	179	299	943	1589	300	قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فذهب الاكثر الي الاول وصرحوا بانها مكة وذلك لما دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا بالقحط حتي اكلوا العظام والثاني ارجح لان تنكير قرية يفيد ذلك ومكة تدخل في هذا العموم البدلي دخولا اوليا وايضا يكون الوعيد ابلغ والمثل اكمل وغير مكة مثلها وعلي فرض ارادتها ففي المثل انذار لغيرها من مثل عاقبتها ثم وصف القرية بانها كان----------ت امنة غير خاءفة مطمءنة غير منزعجة ا-------------------------------------------------------------------ي لا يخاف اهلها ولا ينزعجون---------------------- ياتيها رزقها اي ما يرتزق به اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ رغدا واسعا من كل مكان----------- من الامكنة التي يجلب ما فيها اليها فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله التي انعم بها عليهم والانعم جمع نعمة	2178	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3242	true	4328585049327258469	136	227	713	1192	1590	300	قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله بنعمتهم نقمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيهم اهل مكة-------- دخولا اولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت ءامنة ذات امن من كل مخوف قال الكاشفي ايمن از نزول قياصره وقصه جبابره مطماانة ارميده واهل ان اسوده قال في الكواشي ---------------لا ينتقلون عنها الي غيرها لحسنها ياتيها رزقها ا---------قوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها 88 امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البر والبحر-------------------- فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله ا--ي بنعمه----------------- جمع نعمة	3242	4643209716977215573	177	161.0	139	856	20.677570343017578	25	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2207	false	-3856097202420992873	13	86	80	451	1520	300	عجلنا لذلك المريد فيها اي في تلك العاجلة ثم قيد المعجل بقيدين الاول قوله ما نشاء اي ما يشاء الله سبحانه تعجيله له م------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يشاءه ذلك المريد ولهذا تري كثيرا من هءلاء المريدين للعاجلة يريدون من الدنيا ما لا ينالون ويتمنون ما لا يصلون اليه والقيد ---------------------------الثاني ق---------------------------وله لمن نريد اي لمن نريد التعجيل له منهم ما اقتضته مشيءتنا وجملة لمن نريد بدل من الضمير في له باعادة الجار بدل البعض	2207	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3332	true	-6440169182550672632	4	117	29	579	1577	300	عجلنا له--------- فيها اي في تلك --------------------------------العاجلة ما نشاء ت-----------------------عجيله له من نعيمها لا كل ما يريد فان الحكمة لا تقتضي وصول كل واحد الي جميع ما يهواه لمن نريد تعجيل ما نشاء له فانها لا تقتضي وصول كل طالب الي مرامه فان الله تعالي يبتلي بعض العباد بالطلب من غير حصول المطلوب وبعضهم يبتلي به بحصول المطلوب المشروط به اما مقارنا لطلبه واما بعده لان وقت الطلب قد يفارق وقت حصول المطلوب فيحصل الطلب في وقت والمطلوب في وقت وبعضهم لا يبتلي بالطلب بل يصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه -الفيض بلا طلب فالاول طلب ولا شء والثاني طلب وشء والثالث شء ولا طلب قوله لمن ن-------------------------------------------------------------ريد بدل من الضمير في له باعادة الجار بدل البعض	3332	4643209716977215573	122	-24.0	94	789	15.462611198425293	19	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2229	false	3147015758397224508	207	236	1079	1216	1548	300	مما اوحي اليك ربك اي----------- من جنسه او بعض منه وسمي حكمة لانه كلام محكم وهو ما علمه من------------------- الشراءع او م--------------------------------------------------------------------------------------ن الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها -------الفساد	2229	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3357	true	-7532380171626470624	138	180	760	981	1596	300	مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه حال كون---------------------------------------ه من الحكمة التي هي علم الشراءع ومعرفة الحق لذاته وهو مقصود الحكمة النظرية وعمدتها والخير للعمل به وهي الحكمة العلمية او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد	3357	4643209716977215573	87	128.0	69	260	33.46154022216797	15	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	46	149	250	801	1594	300	عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا---------------- غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحه عليك كفار قريش واذا لاتخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم ------------------لاتخذوك خليلا-------------------- لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخاء الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك--- ولولا ان ثبتن---اك علي الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم------------------------------------------------------------ لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو----- الميل اليسير ولهذا قال شيءا قليلا---- لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي- الله عليه وسلم ما هم باجابتهم	2261	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3404	true	6665361876323165179	125	238	662	1246	1584	300	عن الذي اوحينا اليك من ال--امر والن--هي والوعد والوعيد لتفتري علينا اي لتختلق علينا غيره اي---------- غير الذي اوحينا ا----------------ليك كما تقدم- واذا اي و-------------لو اتبعت اهوا-هم وفعلت ما طلبوا منك اتخذوك خليلا اي صديقا ووليا وكنت لهم ----وليا و-------خرجت من ولايتي جزء 5 رقم الصفحة 188 ولولا ان ثبتناك اي ولولا تثبيتنا اياك علي الحق وعصمتنا------------ لقد كدت تركن اليهم شياا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل فنصبه علي المصدرية اي لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم شيءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك------------------- العصمة فمنعتك من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهو صريح ف--ي انه عليه السلا--------م ما هم باجابتهم	3404	4643209716977215573	346	435.5	273	681	50.80763626098633	52	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2269	false	-1488145211514972911	277	300	1454	1583	1583	300	مصدران بمعني الادخال والاخراج والاضافة الي الصدق لاجل المبالغة نحو حاتم الجود اي ادخالا يستاهل ان يسمي ادخالا ولا يري فيه ما يكره-	2269	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3410	true	-1241263364007126414	70	93	379	509	1602	300	مصدران بمعني الادخال والاخراج والاضافة الي الصدق لاجل المبالغة نحو حاتم الجود اي ادخالا يستاهل ان يسمي ادخالا ولا يري فيه ما يكره	3410	4643209716977215573	129	253.0	107	130	99.23076629638672	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2282	false	-8633286338595904235	134	201	675	1026	1496	300	-----ابي حاتم عنه-- ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار وابا البحتري اخا بني اسيد والاسود بن عبد المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله ابن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه	2282	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3424	true	2162695501067733321	256	297	1364	1585	1599	300	عباس رضي الله عنهما ان عتبة وشيبة و-----------ابا سفيان والنضر بن الحارث و-------------ابا البختري---------------------------------------------------- والوليد بن المغيرة وابا جهل-------- وعبد الله ابن ابي امية وامية بن خلف ورءساء قريش-------------------------------------- اجتمعوا--------------- عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه	3424	4643209716977215573	180	271.5	142	358	50.27933120727539	26	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	0	76	0	380	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا	2806	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3425	true	-7987369680109954264	126	201	627	1000	1476	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي -ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به لطلب اموالكم ولا للشرف فيكم ولا للملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ------ما عرضنا	3425	4643209716977215573	370	724.5	295	380	97.36842346191406	70	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	43	153	221	757	1487	300	فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك او قالوا فاذا لم تفعل هذا فسل لنفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنان------ا وقصورا من ذهب وفضة ت-غنيك---- عما نراك تبتغي فانك تقوم ب--الاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا	2806	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3426	true	7282047280840542914	5	66	23	329	1514	300	فان تقبلو----------------ه فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه---- اصبر لامر الله قا------------------------------------------------------------------------------------لوا فان- لم تفعل هذا ف----------سل ربك ان يبعث---- ملكا يصدقك---------------------- وسله ان يجعل لك جنات وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما سواك------ فانك تقوم في الاسواق وتلتمس المعاش-------------------------------------------------------------- فقال----------------------- عليه السلام ما ا-------------نا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا	3426	4643209716977215573	280	435.5	222	551	50.81669616699219	44	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	165	286	878	1543	1621	300	علي الضمير المنصوب وما---------- موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبود-هم او الذي يعبدونه وقوله الا الله ---------------------------------------------استثناء --------------------------------------منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير انهم شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فتكون ما علي هذا نافية فا--------ووا الي الكهف اي صيروا اليه واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا وا--ذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينشر ل---------------------كم ربكم----------- من رحمته اي يبسط ويوسع-------------- ويهيء لكم من امركم مرفقا اي يسهل وييسر لكم من امركم الذي انتم بصدده مرفقا المرفق	2306	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3457	true	-5625997223947851841	154	281	855	1567	1672	300	علي الضمير المنصوب وما مصدرية او موصول----------ة اي ا-ذا اعتزلتموهم و--------معبوديهم ال----------------------ا الله اي وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عباد الاوثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاووا التجءوا الي الكهف -----------------------------قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل------- هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف وفيه اشارة الي ان الاعتزال الاعتقادي يوجب الاعتزال الجسماني ومن ثم قال في مجمع الفناوي سءل الرستغفني عن المناكحة بين اهل السنة وبين اهل الاعتزال فقال لا يجوز ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته من تفضله وانعامه في الدارين ويهيء لكم------------------ يسهل------ لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار ---	3457	4643209716977215573	333	428.5	270	973	34.22404861450195	45	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2309	false	6989861177308547771	112	174	598	910	1616	300	باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان------- اسم الفاعل لا يعمل اذا كان بمعني المضي كما تقرر في علم النحو قال اكثر المفسرين هربوا من ملكهم ليلا فمروا براع معه كلب فتبعهم والوصيد قال ابو عبيد وابو عبيدة هو --------------------------------------فناء البيت وكذا ق---ال المفسرون وقيل العتبة ورد بان الكهف لا يكون له عتبة ولا باب وانما اراد ان الكلب---- موضع العتبة من البيت	2309	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3461	true	8583018458714311435	158	215	847	1156	1596	300	باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل وعند الكساءي وهشام وابي جعفر من البصريين يجوز اعماله مطلقا والذ--------------------------------راع من المرفق الي راس الاصبع الوسطي بالوصيد اي بموضع الباب من الكهف قال في القاموس الوصيد الفناء والعتبة انتهي قال السدي ال-----------------------كهف لا يكون له عتبة ولا باب وانما اراد ان الكلب منه موضع العتبة من البيت	3461	4643209716977215573	132	160.0	104	364	36.263736724853516	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2311	false	-8952231501759075296	31	78	167	418	1508	300	ولا يشعرن بكم احدا ----------------------------------------اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور ويتسبب له فهذا النهي يتضمن ال----------------------------------------------------------تاكيد للامر ----------------------------------------------بالتلطف----- الكهف 20 انهم ان يظهروا ثم علل ما سبق من الامر والنهي فقال انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم -----يعني اهل المدينة------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم	2311	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3466	true	453155052549305136	223	291	1174	1532	1575	300	ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور بنا من غير قصد فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف جزء 5 رقم الصفحة 228 انهم اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظه--------------------------------------------------روا عليكم اي يطلعوا عليكم ويظفروا ب----كم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم	3466	4643209716977215573	152	219.0	122	412	36.89320373535156	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2311	false	-8952231501759075296	81	157	433	807	1508	300	اخبث --قتلة وكان ذلك كان عادة لهم ولهذا خصه من بين انواع ما يقع به القتل او يعيدوكم في ملتهم اي يرد-وكم الي ملتهم التي كنتم عليها قبل ان يهديكم الله او المراد بالعود هنا-- الصيرورة علي تقدير انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكونوا علي ملتهم----------------------- وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار--------------------------- ولن تفلحوا اذا ابدا في اذن معني الشرط كانه قال ان رجعتم الي دينهم فلن تفلحوا اذا ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة	2311	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3467	true	3418732126779734263	1	93	4	486	1680	300	اخبث القتلة وكان م-----ن عادتهم -----------------------------------------او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الي ملة الكفر او يدخلوكم فيها كرها من ------------------العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا يقول الفقير هذا هو الصواب لقوله تعالي انهم فتية ءامنوا بربهم وذلك لانه لو لم يكن ايمانهم حادثا لقيل انهم فتية مءمنون وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار الذي هو اشد شء عندهم كراهة ولن تفلحوا اذا اي ان دخلتم فيها ولو بالكره والالجاء لن تفوزوا بخير ا--------------بدا لا في الدنيا ولا في الاخرة	3467	4643209716977215573	183	233.0	143	560	32.67856979370117	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	263	293	1284	1424	1456	300	الزجاج وفيما فعل موسي وهو من جملة الانبياء من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته	2349	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3537	true	7564371084683558069	51	81	250	390	1527	300	الزجاج وفيما فعل موسي وهو من اجلة الانبياء من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته	3537	4643209716977215573	138	274.0	108	140	98.57142639160156	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2355	false	-7339286177930106090	207	283	1056	1427	1506	300	لقد جء-----ت شيءا نكرا اي فظيعا منكرا لا يعرف في الشرع قيل معناه انكر من الامر الاول لكون القتل ل---ا يمكن تداركه بخلاف نزع اللوح من السفينة فانه يمكن تداركه بارجاع----------------------ه وقيل-------------- النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قيل استبعد موسي ان يقتل نفسا بغير نفس ولم يتاول للخضر بانه يحل القتل باسباب اخر الكهف 75 قال الم اقل قال الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا	2355	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3547	true	-5274361343153580351	40	98	199	478	1505	300	لقد جءت فعلت شياا نكر---------ا منكرا--------------------------- انكر من------ الاول لان ذلك كان خرقا يمكن تدار--------------------------------------------كه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه وقيل الامر اعظم من النك-------------ر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قال جماعة من القراء نصف القران عند قوله تعالي لقد جءت شياا نكرا قا-------------------------------------ل الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا	3547	4643209716977215573	160	199.5	123	415	38.55421829223633	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	129	200	653	1006	1529	300	ثم اتبع سببا اي---- طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والم------------------------------------غرب ال--كهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص وابن محيصن ويحيي اليزيدي وابو زيد عن المفضل بفتح السين وقرا الباقون بضمها قال ابو عبيدة وابن الانباري وابو عمرو بن العلاء ---------------------------------------------------------------------------السد ان كان ب--خلق الله سبحانه فهو بضم السين حتي يكون بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وان كان من عمل -	2371	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3573	true	2308269944060559445	108	189	632	1040	1653	300	ثم اتبع سببا اي اخذ طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال جزء 5 رقم الصفحة 294 حتي اذا بلغ تاون رسيد بي--ن السدين بين الجبلين اللذين سد ما بينهما وهما جبلان عاليان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من وراءهما ياجوج وماجوج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السد بالفتح والضم واحد بمعني الجبل والحاجز او بالفتح ما كان من عمل الخلق وبالضم ما كان من خلق الله لان فعل بم----------------------عني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وانتصاب بين علي	3573	4643209716977215573	135	79.5	105	582	23.195877075195312	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2384	false	-239641317143730410	200	232	969	1124	1464	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين ل-------------يوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثواب----ه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك واخرج	2384	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3595	true	-1809290952955499742	182	215	878	1045	1468	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله-----احدا فليطلب ثواب عمله من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك زعمرو	3595	4643209716977215573	146	271.5	116	172	84.88372039794922	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2298	false	-7580230821516483485	21	133	115	635	1501	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عيله وال--------ه -وسل-م من قرا سورة الكهف---------- كانت له نورا------------ من مقامه الي مكة ومن قرا عشر ايات من اخرها ثم خرج الدجال لم يضره واخرج---- الحاكم وصححه من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين واخرجه البيهقي ايضا في السنن من هذا الوجه ومن وجه اخر واخرج ابن مردويه عن ابن------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء- له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	2298	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3596	true	-4669834722354694819	207	280	1074	1415	1509	300	ابي سعيد ال------------------خدري رضي الله ع-نه قال قال عليه السلام من قرا ال-----كهف كما انزلت كانت له نورا يوم القيامة من مقامه الي مكة ومن قرا عشر ايات من اخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه رواه الحاكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال------------------- عليه السلام من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين	3596	4643209716977215573	265	412.5	202	574	46.1672477722168	50	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2409	false	-5520642472500836918	154	212	766	1057	1498	300	الذي قال اني عبد ال---له عيسي ابن مريم لا ما تقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب قو----------------------------------------------------------ل الحق---------------------- بالنصب وقرا الباقون بالرفع فوجه القراءة الاولي انه منتصب علي المدح او علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله قاله الزجاج ووجه القراءة الثانية انه نعت لعيسي اي ذلك عيسي ابن مريم	2409	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3634	true	6514602828808675979	28	80	138	407	1526	300	الذي فصلت ن-عوته الجليلة عيسي ابن مريم لا ما يصف-ه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه علي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس علي الحكم قول الحق قول الثابت والصدق وهو بالن--------------------------------------------------صب علي ا-------------نه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله---------------------------------------- ذلك عيسي ابن مريم	3634	4643209716977215573	115	116.5	88	374	30.7486629486084	19	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	238	300	1218	1518	1518	300	الذين انعم الله عليهم من النبيين الاشارة الي المذكورين من اول السورة الي هنا والموصول صفته ومن النبيي----------------------------ن بيان للمو--------------------------------------------------------------------------صول و من ذرية -ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل ان من في من ذرية ادم للتبعيض----------------------------- وممن حملنا مع نوح اي -من ذرية من حملنا معه ----------------وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم-	2418	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3649	true	5154557185160446008	26	111	137	586	1590	300	الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية واصناف المواهب الصورية- والمعنوية وقد اشير الي بعض ما يخص كلا منهم من النبيان بيان للموصول ونظيره في سورة الفتح وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح من ذرية ءادم بدل منه باعادة الجار يقال ذرا الشء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين كما في القاموس وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه في سفينته خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم	3649	4643209716977215573	193	297.0	149	450	42.88888931274414	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	165	204	827	1031	1500	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في الحياة الدنيا -------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا	2443	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3670	true	2182950264435958231	251	300	1262	1506	1506	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا-	3670	4643209716977215573	171	287.0	138	253	67.58893585205078	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2445	false	-3205013015515693008	54	87	276	429	1500	300	هل تحس منهم من احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي هل تشعر باحد منهم او تراه ---------------------------------------------------------او تسمع لهم--------------------- ركزا------------------ الركز الصوت الخفي- ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض	2445	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3676	true	3575290266216397337	228	277	1301	1519	1654	300	هل تحس منهم من احد الخ----------------------------- اي هل تشعر باحد منهم وتري اي لا والفارسية هي مي بايد ومي بيني ازان هلاك شد كان يكي را او تسمع لهم يامي شنوي مرا يشانرا ركزا اي صوتا خفيا واصل الركز هو--- الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض	3676	4643209716977215573	109	145.0	82	250	43.599998474121094	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2447	false	4300011143544745616	0	29	0	167	1508	300	وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها الانعام من الذكر الاول واعطيت سورة طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم البقرة---------------------- من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	2447	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3679	true	3205866830560148356	6	37	28	205	1616	300	وسلم---- اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة م-ن الذكر الاول واعطيت----- طه و--طواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	3679	4643209716977215573	147	268.0	121	189	77.77777862548828	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2852	false	6774118999683475306	63	91	352	508	1571	300	قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واع--------------------------------طيت فواتح القران وخواتيم --سورة البقرة--------------- من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	2852	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3679	true	3205866830560148356	0	37	0	205	1616	300	قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه وطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	3679	4643209716977215573	143	255.5	115	206	69.41747283935547	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2498	false	-3321955086110280243	202	255	996	1280	1494	300	فان المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب اعراضه طه 101 خالدين فيه وساء خالدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي ف-------ي الوزر وال--------------------------------------معني انهم يقيمون في جزاءه وانتصاب خالدين علي الحال وساء -------لهم يوم القيامة حملا اي بءس الحمل يوم القيامة والمخصوص بالذم محذوف اي ساء لهم حملا وزرهم واللام للبيان	2498	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3777	true	-2845479789624616422	102	173	542	916	1700	300	-اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا ---------------عقوبة ثقيلة علي كفر---------------------ه وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره جزء 5 رقم الصفحة 423 خالدين فيه اي ماكثين في الوزر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس ----------------------------------------------لهم حملا وزرهم واللام للبيان	3777	4643209716977215573	137	198.0	108	457	29.978118896484375	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2510	false	4861105164319545118	110	161	534	784	1479	300	لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا--- في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذ-لك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله اتتك-------- اياتنا-------------------------------------------------------------------- فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيه---------------ا وكذ-لك اليوم تنسي اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسي ا---ي تترك في العمي والعذاب	2510	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3806	true	5446984839143030579	171	239	899	1236	1551	300	لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا جزء 5 رقم الصفحة 441 قال كذالك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر- بقوله قال كذالك اي ايات الكتاب او دلاءل القدرة وعلامات الوحدة واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عمي-ت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذالك اي و----------مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	3806	4643209716977215573	192	279.0	150	349	55.01432800292969	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	24	97	130	560	1614	300	التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب المنزلة وفيها التصريح بنبوته والتبشير به وذلك يكفي فان هذه الكتب المنزلة هم معترفون بصدقها وصحتها وفيها ما يدفع انكارهم لنبوته ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم وقيل المعني او لم ياتهم اهلاكنا للامم الذين كفروا واقترحوا الايات فما يءمنهم ان اتتهم----- الايات التي اقترحوها ان يكون حالهم كحالهم وقيل المراد او لم تات-----------------------------------------هم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران فانه بره---ان لما في ساءر الكتب المنزلة	2515	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3818	true	-2708589412216724762	42	81	229	441	1552	300	التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب السماوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ا--لم --------------------------------------------------------------ياتهم ساءر الايات و-------------------------------------------------لم تاتهم خاصة بينة ما في الصحف الاولي اي قد اتاهم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز وهو- القران الذي فيه بيان -ما في----- الكتب الالهية	3818	4643209716977215573	139	170.0	112	479	29.018789291381836	16	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	241	287	1301	1547	1615	300	هم ينشرون هم---------------------- يبعثون الموتي والجملة صفة -لالهة وهذه الجملة هي التي يدور عليها الانكار والتجهيل--------- لا نفس الاتخاذ فانه واقع منهم لا محالة والمعني بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقار----------تهم ينشرون الموتي وليس الامر كذلك فان ما اتخذوها الهة بمعزل عن ذلك	2527	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3839	true	312935453565762634	84	130	482	733	1632	300	هم ينشرون يقال انشره الله احياه اي يبعثون الموتي والجملة صفة الالهة وهو الذ-----------ي يدور عليه- الانكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع----- لا محالة-------- بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا------------ فان ما اتخذوها الهة بمعزل عن ذلك	3839	4643209716977215573	200	326.5	161	288	69.44444274902344	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	102	219	578	1175	1620	300	يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب وفلان يذكر الله اي يصفه بالتعظيم ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وعلي ما قالوا لا يكون الذكر في كلام العرب العيب وحيث يراد به العيب يحذف منه السوء قيل ومن هذه قول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري و----------جملة وهم بذكر الرحم-ن هم كافرون في محل نصب علي الحال اي وهم بالقران كافرون او هم بذكر الرحمن الذي خلقهم كافرون والمعني انهم-------------------------------------------------------------- يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يذكر------------ الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم بذكر الله سبحانه--------------------- بما يليق------- به من التوحيد او القران كافرون فهم احق-- بالعيب لهم والانكار	2536	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3865	true	-5930592086561770043	97	178	489	926	1528	300	يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب كما قال في بحر العلوم---------------------- وانما ---اطلق الذكر لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا بذم وسوء وهم بذكر الرحمان هم كافرون حال والضمير الاول خبره كاف-------------------------------------------------رون والثاني تاكيد لفظي له وبذكر متعلق بالخبر وهو من اضافة المصدر الي مفعوله اي يع-----------------------------يبون ان يذكر عليه السلام الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم كافرون بان يذكروا الرحمن المنعم عليهم بما يجب ان يذكر به من الوحدانية--------------- فهم احقاء بالعيب---- والانكار	3865	4643209716977215573	212	238.5	163	712	29.775279998779297	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	78	117	409	609	1495	300	بل لهم الهة تمنعهم من --عذابنا وقيل فيه تقديم وتاخير والتقدير ام لهم الهة من دوننا تمنعهم ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	2539	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3871	true	-5944014536598284182	15	37	75	188	1595	300	بل لهم الهة تمنعهم من العذاب متجاوزة منعنا فهم معتمدون عليها اي ليس لهم----------------------------------------------------------------------------------------- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	3871	4643209716977215573	68	98.0	54	202	33.663368225097656	13	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2542	false	6095824954210237939	16	115	75	595	1596	300	وان كان--- العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال -------------------------------------------------حبة كذا قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة قال الواحدي وهذا احسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا ومثقال الشء ميزانه اي وان كان في غاية الخفة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر اتينا بها قرا الجمهور بالقصر ---------------------------------اي احضرناها وجءنا بها للمجازاة عليها وبها اي بحبة الخردل وقرا مجاهد وعكرمة اتينا بالمد علي معني جازينا بها يقال اتي يءاتي مءاتاة جازي وكفي بنا حاسبين اي كفي بنا محصين والحسب في الاصل معناه العد وقيل كفي بن--------------------------------------------------------------------------ا عالم-------ين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وقيل	2542	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3875	true	8891813187809706828	79	182	412	947	1562	300	وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل المثقال ما يوزن به من الثقل اي مقدار حبة كاءنة من خردل ب-------------الفارسية ازسندان كه اصغر حباتست------------------------------------------------------------------------ اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر اتينا بها ب--------------قصر الهمزة من الاتيان والباء للتعدية اي احضرن--ا ذلك العمل الم--عبر ع---نه بمثقال -حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة-------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا وعدلنا الباء زاءدة ونا فاعل كفي وحاسبين حال منه بمعني عادين من حسب المال اذا عده وقال ابن عباس رضي الله عنهما عالمين حافظين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وفيه	3875	4643209716977215573	235	242.0	184	686	34.256561279296875	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2548	false	-1683333691925301937	41	114	230	625	1621	300	ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل -----------------------------------------------------ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم ----------------لبعض انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم من نسبتم الظلم اليه بقولكم انه لمن الظالمين الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجع--وا الي جهلهم وعنادهم-------------------- شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه	2548	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3891	true	-3817095460740634624	20	86	116	458	1574	300	ان ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه ----------------يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة غيره او جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبود--------------ا فقالوا------------------- اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون-------- بعبادتها لا من كسرها ثم نكسوا --------------------------------------------------------------------------------علي رءوسهم اي انقلبوا الي المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة شب-------ه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه	3891	4643209716977215573	184	270.5	145	486	37.86008071899414	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	28	87	165	472	1582	300	في رحمتنا في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الجنة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اذ نادي اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من ----------------------قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين فاستجبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دعاءه----------------------------------------------------------------------- فنجيناه واهله من الكرب الع---------------ظيم اي من الغرق بالطوفان والكر-----------------ب الغم الشديد	2552	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3903	true	-7506046730245493808	103	288	570	1566	1631	300	في رحمتنا في اهل رحمتنا الخاص--------------------------------------ة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني قال في التاويلات النجمية يشير الي ان الرحمة علي نوعين خاص وعام فالعام منها يصل الي كل بر وفاجر كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاعراف والخاص لا يكون الا للخواص وهو الدخول في الرحمة وذلك متعلق بالمشيءة وحسن الاستعداد ولهذا قال انه من الصالحين المستعدين لقبول فيض رحمتنا والدخول فيها وهو اشارة الي مقام الوصول فافهم جدا كقوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته الشوري جزء 5 رقم الصفحة 501 ونوحا اذ نادي ظرف للمضاف المقدر اي --------------------------------------------اذكر نباه الواقع حين دعاءه علي قومه بالهلاك من قبل اي من قبل هءلاء الم---------ذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي هو قوله اني مغلوب فانتصر القمر قال في بحر العلوم الاستجابة الاجابة لكن الاستجابة تتعدي الي الدعاء بنفسها والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وهو الدليل علي ان النداء المذكور بمعني الدعاء لان الاستجابة تقتضي دعاء فنجيناه واهله من الكرب العظيم من الغم العظيم الذي كانوا فيه من اذية قومه قال الراغب الكرب الغم الشديد	3903	4643209716977215573	170	30.0	137	1087	15.639374732971191	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	4	111	22	577	1605	300	لهم فيها زفير لهم فيها زفير اي لهءلاء الذين وردوا النار والزفير صوت نفس المغموم والمراد هنا ال------انين والتنفس الشديد وقد تقدم بيان هذا في هود------------------------- وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقيل لا يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم الانبياء 101 ان الذين سبقت ثم لما بين سبحانه حال- هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال السعداء فقال 101 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة	2572	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3936	true	-3557159069500147310	190	289	992	1481	1553	300	لهم منها----- لهم فيها زفير -----------------------------الزفير ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع منه اي انين و--تنفس --شديد وهو مع كونه من افعال العبدة اضيف الي الكف للتغليب وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب وعن ابن مسعود رضي الله عنه يجعلون في توابيت من نار ثم تجعل تلك التوابيت في توابيت اخري ثم تلك في اخري عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ----------------------------------------------------------------------------------ان في النار احدا يعذب غيره ثم---------------------------------------------------------------------- بين احوال اضداد هءل---------------------------------اء فقال---- ان الذين سبقت لهم منا الحسن---ي الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة	3936	4643209716977215573	217	265.5	167	719	30.18080711364746	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	20	51	101	251	1518	300	فانما الاولي لقصر الوصف علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زيد قاءم اي ليس به الا صفة القيام فهل	2576	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3945	true	-5936891071864944905	52	83	250	398	1513	300	وانما الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم نحو ا--نما زيد قاءم اي ليس له الا صفة القيام قال	3945	4643209716977215573	137	263.5	107	150	91.33333587646484	25	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2588	false	452218210412449289	69	182	345	913	1521	300	فقال------------ اتدرون اي يوم ذلك قا-لوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله ----------------------------------------------لادم ابعث بعث النار --قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسمعاءة وتسعة وتسعين ال-------------------------------------------------------------------------ي النار وواحدا الي الجنة فانشا------------------------------------------------------- المسلمون يبكون فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا------------ ثم قال---------------- اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا	2588	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3949	true	-4485791812827039936	176	295	951	1540	1564	300	فقال عليه السلام اتدرون اي يوم ذلك فقالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول اخرج بعث النار فيقول من كل كم -----------قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال عليه السلام فذلك اي التقاول حين يشيب الصغير وتضع كل ذات 3 حمل حملها وتري الناس سكاري اي من الخوف وما هم بسكاري اي من الخمر ولاكن عذاب الله شديد فكبر ذلك علي المسلمين فبكوا وقالوا يا رسول الله اينا ذلك فقال --------------------ابشروا---------------------------------------------------------------------- فان --------------من ياجوج وماجوج الفا ومنكم رجل ثم قال والذي نفسي بيده ---------------------------------------اني لارجو ان تكو-----------------------------------------------نوا ثلث اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا	3949	4643209716977215573	266	356.0	204	790	33.6708869934082	39	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2586	false	-8200759727993628443	99	203	538	1081	1592	300	ثم لتبلغوا اشدكم قيل هو علة لنخرجكم معطوف -علي علة اخري مناسبة له- كانه قيل--- نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا الي الاشد وقيل ان ثم زاءدة والتقدير لتبلغوا وقيل انه معطوف علي نبين والاشد هو كمال العقل وكمال القوة -------والتمييز فيل وهو --ما بين الثلاثين الي الاربعين وقد تقدم الكلام في هذا مستوفي في الانعام ومنكم -------------------------------------------------من يتوفي يعني قبل-------------- بلوغ الاشد وقرء يتوفي مبنيا للفاعل وقرا الجمهور يتوفي مبنيا للمفعول ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو الهرم والخرف حتي لا يعقل ولهذا قال سبحانه------------------------------------- لكيلا يعلم من -بعد علم شيء-----ا اي شيءا من الاشياء او شيءا من العلم	2586	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3954	true	7437946402007183279	195	298	978	1523	1533	300	ثم لتبلغوا اشدكم -------علة لنخرجكم معطوفة علي علة اخري مناسبة لها كانه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كما لكم في------------------------------------------------------------------------------------ القوة والعقل والتمييز---- وهو فيما بين الثلاثين و---الاربعين وفي القاموس ما بين ثماني عشرة الي ثلاثين واحد جاء علي بناء الجمع كانك ولا نظير لهما انتهي ومنكم من يتوفي اي يقبض روحه ويموت بعد بلوغ الاشد او قبله والتوفي عبارة عن الموت وتوفاه الله قبض روحه ومنكم -----من يرد الي ارذل العمر ---------------وهو الهرم والخرف والرذل والرذال المرغوب عنه لرداءته والعمر مدة عمارة البدن بالحياة لكيلا يعلم منا بعد علم كثير شياا اي شيءا من الاشياء او شيءا من العلم	3954	4643209716977215573	283	389.5	223	663	42.68476486206055	42	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2599	false	6536383369247481829	53	74	277	392	1566	300	يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والمعني انه يذاب بذلك الحميم--------- ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء والجلود	2599	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3972	true	-5995499177177839408	191	214	995	1119	1561	300	يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والصهر اذابة الشء والصهارة ما ذاب منه ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء والجلود	3972	4643209716977215573	91	165.5	74	124	73.38710021972656	16	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2611	false	5848913154829170055	192	258	983	1315	1529	300	وهذا وامثاله يطلق للفصل بين الكلامين او بين طرفي كلام واحد وال------------حرمات----- جمع حرمة قال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية ما نهي عنها ومنع من الوقوع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والظاهر من الاية عموم كل حرمة في الحج وغيره كما يفيده اللفظ وان كان السبب خاصا وتعظيمها ترك ملابستها فهو خير له اي فالتعظيم خير له------ عند ربه يعني في الاخرة	2611	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms3989	true	4105467411015807131	225	288	1341	1674	1732	300	وهذا وامثاله يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن وهركه يعظم حرمات الله جمع حرمة---------------------------------------------------- وهي ما لا يحل هتكه وهو خرق الستر عما وراءه اي احكامه وفراءضه وسننه وساءر ما لا يحل هتكه كالكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه--------------------------------------------------------------------------------------- فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه اي ف--ي الاخرة	3989	4643209716977215573	136	165.0	106	474	28.69198226928711	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2625	false	8529548028806954955	128	185	661	963	1571	300	واما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن ارم لم يبن في الارض مثله فيما ذكروا وزعموا وحاله ايضا كحال هذه البءر المذكورة في ايحاشه بعد الانس واقفاره بعد العمران وان احدا لا يستطيع ان يدنو منه علي اميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغ-د وبهاء الملك وانتظام الاهل كالسلك	2625	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4013	true	128531827653187050	245	300	1301	1588	1588	300	واما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن ارم لم يبن في الارض مثله فيما ذكر--------- وحاله----- كحال هذه البءر المذكورة في ايحاشه بعد الانس واقفاره بعد العمران وان احدا لا يستطيع ان يدنو منه علي اميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغيد وبها- الملك وانتظام الاهل كالسلك-	4013	4643209716977215573	286	541.0	232	303	94.38944244384766	50	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0865	false	-4319237960182791528	203	240	985	1160	1470	300	من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة قال	865	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4027	true	-7600487901113817661	178	212	903	1065	1517	300	من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غا-------------زيا فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة روب	4027	4643209716977215573	156	306.0	122	175	89.14286041259766	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2639	false	390413467279423745	0	66	0	340	1534	300	بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري وجملة هم ناس------------------كوه صفة لمنسكا------------------------------------------------------- والضمير لكل امة--------------- اي تلك الامة -------------هي العاملة- به لا غيرها فكانت التوراة منسك الامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي--------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------الانجيل منسك الامة التي من مبعث عيسي الي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم والقران منسك المسلمين والمنسك مصدر لا اسم مكان كما يدل عليه هم ناسكوه	2639	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4035	true	-242229684378602358	82	157	438	862	1616	300	بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور علي الفعل والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اي تلك الامة المعينة ناسكوه والعاملون به لامة اخري فالامة ا-----------------لتي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والامة التي من مبعث عيسي الي مبعث النبي عليه السلام منسكهم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجيل هم ناسكوه	4035	4643209716977215573	169	238.0	136	563	30.01776123046875	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	23	143	129	760	1556	300	عن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار -------سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها م-----------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعله---ا منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء- بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم---- والحجر من رك---ن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب- به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير- الدنيا	2660	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4060	true	-9009995316910090403	178	284	957	1529	1608	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي--------- عليه السلام ان الله تعالي انزل----- من الجنة---------- خمسة انهار جيحون وسيحون--------------------------------- ودجلة والفرات----------------- والنيل ف-----------انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل -استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع لل-----------------ناس فذلك قوله وانزلنا من السماء ماءا بقدر فاسكناه في الارض واذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة ال-------------ي السماء فذلك قوله وانا علي ذهابا به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خيري الدين -	4060	4643209716977215573	488	828.5	396	689	70.82728576660156	77	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	46	120	249	626	1550	300	فقال المل-ا الذين فقال الملا-- الذين كفروا من قومه اي قال اشراف قومه الذين كفروا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هذا-------------------------------- الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا--------- فرق بينكم وبينه يريد -----------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي-------- يطلب الفضل علي---------كم --------------------------------------------------------------------بان يسودكم حتي --تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا------------------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله ارسال --رسول لارسل ----------ملاءكة-------------------------------- وانما عبر بالانزال عن الارسال لان ارسالهم	2661	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4067	true	2999181421573805409	9	144	51	776	1612	300	فقال الملءا اي الاشراف والسادة الذين كفروا من قومه اي قالوا لعوامهم مبالغة في وضع الرتبة العالية وحطها عن منصب النبوة قال الكاشفي ون اكابر قوم اصاغر را بدين ودعوت نوح ماءل ديدند ايشانرا تنفير نموده كفتند ما هاذا نيست اين كس كه مي خواند بتوحيد الا بشر مثلكم اي--------- في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه قال الكاشفي مانند شما درخوردن واشاميدن وغير ان يريد ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم قال في الجلالين يتشرف عليكم فيكون افضل بان يكون متبوعا وتكونوا له تبعا كقوله وتكون لكما الكبرياء في الارض وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه واغراء علي معاداته ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة تامر سل ازمرسل اليهم متميز بودي وانما قيل --لانزل------------ لان ارسال --	4067	4643209716977215573	234	241.0	183	750	31.200000762939453	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2667	false	3031211941667630589	87	179	449	925	1556	300	ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء القرن الذي ارسل اليه لا علي معني ان ارسال الرسل جميعا متاخر عن انشاء تلك القرون جميعا ومعني------------------------------------- تترا تتواتر واحدا بعد واحد ويتبع بعضهم بعضا من الوتر وهو الفرد قال الاصمعي واترت كتبي عليه اتبعت بعضها بعضا الا ان بين كل واحد منها وبين الاخر مهلة وقال غيره المتواترة المتتابعة بغير مهلة قرا ابن كثير وابن عمرو تتري بالتنوين علي انه مصدر قال النحاس وعلي هذا يجوز تتري بكسر التاء الاولي لان معني ثم ارسلنا واترنا ويجوز ان يكون في موضع الحال اي متواترين	2667	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4076	true	-679853942335285886	6	45	34	228	1599	300	ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء --قرن مخصوص بذلك------------------------- الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به تترا مصدر---------------------------------- من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واترة وهي التعاقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال اي متواترين	4076	4643209716977215573	91	71.0	70	513	17.73879051208496	14	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2676	false	2713263378262884115	18	46	93	232	1591	300	من دون اعمال الكفار التي تقدم ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران	2676	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4088	true	6558648283439015064	70	96	356	480	1641	300	من دون -----ذالك--- الذي ذكر------- من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران	4088	4643209716977215573	119	216.5	93	139	85.61151123046875	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2680	false	6452195662815443838	103	241	557	1296	1587	300	للانكار----------------- والفاء للعطف علي مقدر اي فع------------------لوا ما فعلوا------------------- فلم يتدبروا والمراد بالقول القران ومثله افلا يتدبرو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرا-ن والثاني قوله ام جاء----------------------------------------------------هم ما لم يات -اباءهم الاولين ام هي المنقطعة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين فكان ذلك سببا لاستنكارهم للقران والمقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاولين رسول فلذلك انكروه ومثله قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقيل انه اتي اباءهم الاقدمين رسل ارسلهم الله اليهم كما هي سنة الله سبحانه في ارسال-------------------------------------------- الرسل ---------------الي عباده فقد عرف هءلاء ذلك فكيف كذبوا هذا القران وقيل المعني ام جاءهم من الامن من عذاب الله ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل ومن بعده المءمنون 69 ام لم يعرفوا والثالث قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون وفي هذا اضراب وانتقال من التوبيخ بما تقدم الي التوبيخ بوجه اخر اي ---------------------------بل الم يعرفوه------------ بالامانة والصدق	2680	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4090	true	-1339553682187157865	141	288	678	1486	1543	300	-لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر اي 93 افعل الكفار ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتد---------------بروا القران ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق من ربهم فيءمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القباءح والتدبر احضار القلب للفهم قال الراغب التدبر التفكر في دبر الامور ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الاولين ام -----منقطعة مقدرة ببل والهمزة قيل للاضراب والانتقال عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين حتي استبعدوه فوقعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكفر والضلال يعني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل سنة قديمة له تعالي لا يكاد يتسني انكارها وان مجء--------- القران علي طريقته فمن اين ينكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام لم يعرفوا رسولهم---------------------- اضراب وانتقال من التوبيخ بما -ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه عليه السلام بالامانة والصدق	4090	4643209716977215573	281	296.5	220	1140	24.64912223815918	41	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	0	34	0	171	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	2652	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4121	true	-7296511825070468233	45	79	224	395	1625	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	4121	4643209716977215573	164	319.0	131	178	92.13483428955078	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	224	268	1156	1386	1534	300	حذيفة عن النبي صلي الل--------ه عليه وسلم قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما التي في الاخرة فسخط الله وسوء الحساب والخلود في النار	1038	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4124	true	-1232999017545154313	256	298	1374	1592	1601	300	حذيفة رض---------ي الله عنه عنه عليه السلام-- يا معشر الناس اتقوا الزني---- فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فسخط الله وسوء الحساب وعذاب -----النار	4124	4643209716977215573	172	288.5	135	239	71.9665298461914	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	225	269	1208	1445	1607	300	لولا جاءوا----------- ع------------ليه باربعة شهداء من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا--------------------------------------------- فاذ لم ياتوا بالشهداء-------- فاولءك اي الخاءض ونفي الافك عند الله هم الكاذبون اي ف----------------------ي حكم الل-----ه تعال----ي هم الكاذبون الكاملون في الكذب	2715	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4143	true	-7972788382984870555	47	99	246	530	1588	300	لولا جاءو را نياوردند عليه برين سخن را باربعة شهداء اي--------------------------------- هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا وهو اما من تمام القول او ابتداء كلام من الله فاذ لم ياتوا بالشهداء الاربعة فاولءك المفسدون------------ عند الله--------------- في حكمه وشرعه المءسس علي الدلاءل الظاهرة المتقنة هم الكاذبون الكاملون في الكذب	4143	4643209716977215573	155	206.5	125	344	45.05813980102539	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2728	false	7255002031177938442	274	300	1470	1586	1586	300	عدي بن ثابت عن رجل من الانصار قال قالت امراة-------------------------------- يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد-	2728	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4159	true	2317526140582395820	146	178	730	879	1540	300	عدي بن ثابت عن رجل من الانصار قال جاءت امراة الي رسول الله عليه السلام فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد	4159	4643209716977215573	114	209.0	89	149	76.51007080078125	25	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2770	false	-7171330094407382872	73	152	378	785	1542	300	افي قلوبهم مرض وهذه الهمزة للتوبيخ والتقريع لهم والمرض النفاق-------------------------------------- اي اكان هذا الاعراض -منهم بسبب النفاق الكاءن في قلوبهم ا------م ارتابوا و--شكوا في امر نبوته صلي الله عليه وسلم وعدله في الحكم ا---------م يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله----------- والحيف------------- الميل في الحكم----------------- يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم به ثم اضرب عن هذه الامور التي صدرها بالاستفهام الانكاري فقا--------------ل بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر بل لظلمهم وعنادهم فانه لو كان	2770	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4212	true	-8252150331370083949	213	300	1201	1655	1655	300	افي قلوبهم ----------------------------------------مرض انكار واستقباح لاعراضهم المذكور وبيان لمنشاه اي اذلك---- الاعراض لانهم مرضي القلوب لكفرهم ونفاق--هم ام لانهم ارتابوا اي شكوا في امر نبوته ---------عليه السلام مع ظهور حقيقتها ام لانهم يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة والحيف الجور والظلم الميل في الحكم الي احد الجانبين يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم--- ثم اضرب عن الكل وابطل منشءيته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قيل بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر اما الاولان فل-----انه لو كان-	4212	4643209716977215573	241	292.5	185	518	46.52509689331055	40	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2776	false	2253898423893544270	197	227	1064	1226	1650	300	لعلكم ترحمون اي افعلوا ما ذكر من --اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الرسول راجين ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرحمكم الله سبحانه النور 57 لا تحسبن الذين لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض	2776	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4219	true	-6828747520172634073	195	271	1010	1424	1582	300	لعلكم ترحمون اي افعلوا ما ذكر من الاقامة وال-----ايتاء والا----طاعة------- راجين ان ترحموا فهو متعلق بالاوامر الثلاثة لا تحسبن يا محمد او يا من يصلح للخطاب كاءنا من كان الذين كفروا مفعول اول للحسبان معجزين في الارض العجز ضد القدرة واعجزت فلانا جعلته عاجزا اي معجزينعن ادراكهم واهلاكهم في قطر من الاقطار بما رحبت وان هربوا منها كل مهرب وماوااهم النار عطف علي جملة النهي بتاويلها بجملة خبرية اي لا تحسبن الذين كفر-------------------------------------------------------------وا معجزين في الارض	4219	4643209716977215573	78	-74.0	62	491	15.885947227478027	12	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2780	false	-1212815022674804053	55	281	306	1503	1605	300	الصبيان منكم اي من الاحرار ومعني ثلاث مرات ثلاثة او---------------------------------قات في اليوم والليلة وعبر بالمرات عن الاوقات لان اصل وجوب الاستءذان هو بسبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا نفس الاوقات وانتصاب ثلاث مرات علي الظرفية الزمانية اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من ----------------------قبل صلاة الفجر الخ او منصوب علي المصدرية اي ثلاث استءذانات ورجح هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلات استءذانات ورجع هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث استتذانات لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لايفهم منه الا ثلاث ضربات ويرد بان الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهو التفسير بالثلاثة الاوقات قرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون اللام وقرا الباقون بضمها قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسر اللام ثم فسر الثلاث المرات فقال من قبل صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة وربما يبيت عريانا او علي حال لايحب ان يراه غيره فيها ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي من قبل وقوله وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة معطوف علي محل من قبل صلاة الفجر ومن في من الظهيرة للبيان او بمعني في او بمعني اللام والمعني حين تضعون ثيابكم التي تلبسونها في الن---------------------------------------------هار من----------------------- شدة حر الظهيرة وذلك عند انتصاف النهار	2780	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4221	true	7637982949354673446	16	92	91	500	1627	300	--------منكم اي من الاحرار------ ثلاث مرات ظرف زمان ليستاذن اي ليستاذنوا في ثلاثة اوقات في اليوم والليلة لانها ساعات غرة وغفلة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلواة الفجر لظهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة----------------------------------------------------- ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث مرات--------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم اي ثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وهي النوم نصف النهار من الظهيرة بيان للحين وهي شدة الحر----------- عند انتصاف النهار	4221	4643209716977215573	240	79.0	190	1320	18.18181800842285	37	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2781	false	5748675099266729126	225	270	1198	1437	1599	300	ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ليس علي المماليك ولا علي الصبيان جناح اي- اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات ومعن---ي بعدهن بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منها	2781	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4221	true	7637982949354673446	226	266	1210	1425	1627	300	ليس عليكم ولا عليهم اي عل---------------ي المماليك و-------الصبيان جناح 175 اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات بعدهن اي------ بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل وقتين منهن	4221	4643209716977215573	193	345.5	155	243	79.42386627197266	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2788	false	7352546275317504892	64	147	324	743	1529	300	عكرمة عنه ايضا ان رجلا ساله عن الاستءذان في الثلاث العورات التي امر الله بها في القران فقال ابن عباس--------------------------------- ان الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس--- لهم ستور علي ابوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما ف-جا الرجل-------- خادمه او ولده او يتيم في حجره وهو علي اهل-------ه فامرهم الله------ ان يستاذنوا في تلك العورات التي سمي الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجاب فراي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به	2788	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4222	true	1270783620398582910	101	178	549	935	1584	300	عكرمة--------- ان رجلين من اهل العراق سالا------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية فقال ان الله ستير يحب الستر وكان الناس لم يكن لهم ستور علي ابوابهم ولا حجال في بيوتهم فربما فاجا الرجل ولده او خادمه-------- او يتيم في حجره ويري منه ما لا يحبه فامرهم الله تعالي ان يستاذنوا الثلاث ساعات ا--لتي سماها--- ثم جاء باليسر وبسط الرزق---- عليهم--------- فاتخذوا الستور و-------الحجال فراي الناس ان ذلك قد كفاهم عن الاستءذان الذي امروا به	4222	4643209716977215573	265	409.5	209	477	55.55555725097656	41	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2804	false	-5651390883762004752	39	203	216	1086	1585	300	حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعوا هنا--------------لك اي في ذلك المكان ال-----------------ضيق ثبورا اي------------------------------------------- هلاكا قال الزجاج وانتصابه علي المصدرية اي ثبرنا ثبورا وقيل منتصب علي انه مفعول له والمعني انهم يتمنون هنالك الهلاك- وينادونه لما حل بهم-------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاء الفرقان 14 لا تدعوا اليوم فاجيب عليهم بقوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي فيقال لهم هذه المقالة والقاءل لهم هم الملاءكة اي اتركوا د-------------------------------------------------------------------------------عاء ثبور واحد فان ما انتم فيه من الهلاك اكبر من ذلك واعظم كذا قال الزجاح وادعوا ثبورا كثيرا والثبور مصدر يقع علي القليل والكثير فلهذا لم يجمع ومثله ضربته ضربا كثيرا وقعد قعودا طويلا فالكثرة ها هنا هي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به الحسب-- كثرته في نفسه فانه شء واحد والمعني لاتدعوا علي انفسكم بالثبور د-----عاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب اشد من ذلك لطول مدته	2804	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4252	true	-5135428820377841472	105	282	555	1509	1597	300	حال كونهم------- قد قرنت ايديهم الي اعناقهم مشدودة اليها بسلسلة او يقرنون مع -------------------شياطينهم سلسلة--------------------------------------------------- في سلسلة يعني هريك را بقرين او ازجن بسبسبة اتشين بهم بازبسته يقال قرنت البعير جمعت بينهما وقرنته بالتشديد علي التكثير دعوا بخوانند برخود هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا هو الويل والهلاك واين كلمه كسي كويدكه ارزومند هلاك باشد اي---------------------------------------------------------------------------------- يتمنون ه--------لاكا وينادون فيقولون يا ثبوراء يا ويلاه يا هلاكاه تعال فهذا اوانك وفي الحديث اول من يكسي يوم القيامة ابليس حلة من النار بعضها علي حاجبيه فيسحبها من خلفه وذريته خلفه وهو يقول واثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم حتي يقفوا علي النار فينادي ياثبوراه وينادون يا ثبورهم فيقول الله تعالي او------------------------------------------------------------------------------ فيقال لهم علي السنة----------------- الملاءكة تنبيها علي خلود عذابهم جزء 6 رقم الصفحة 192 لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي لا تقتصروا علي دعاء ثبور واحد واد-----------------------------------------------------------عوا ثبورا كثيرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا يحسب كثرته في نفسه فان ما يدعون ثبورا واحدا في حد ذاته وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوا ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته	4252	4643209716977215573	286	214.5	223	1380	20.724637985229492	43	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2847	false	-3465321544805978422	138	176	721	936	1619	300	عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما ولكنها---- حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير -لقصد---- الايجاز ك---------قوله------ يا -ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وفي هذا ابقاء اماما علي حاله	2847	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4342	true	-3559825312234671500	60	101	316	543	1605	300	عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما ما خلا انه حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير للقصد الي الايجاز علي طريقة قوله تعالي يا اايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون وابقي ام-------------اما علي حاله	4342	4643209716977215573	179	303.0	146	240	74.58333587646484	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2878	false	6491467032565360114	222	269	1229	1464	1627	300	ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذير موضح لما امرني الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا----------------------------------------------------- نوح لتكونن من المرجومين اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجومين	2878	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4405	true	1057766972480004772	38	85	211	472	1615	300	ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغيناء قالوا لءن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنته يا نوح عما تقول يعني عن الدعوة والانذار والانتهاء بازاستيدن لتكونن من المرجومين -------------------------------------------------------	4405	4643209716977215573	66	-11.5	51	426	15.492958068847656	14	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	38	94	214	515	1600	300	والخطاب لكل من يصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح له اي اخبرني ------------------ان متعناهم--------------------------------- سنين------ في الدنيا متطاولة وطولنا لهم ال-------------------------اعمار---- الشعراء 206 ثم--------------------- جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعني اي شء اغني عنهم كونهم ممتعين ذلك التمت-----ع الطويل ------وما في ما--------------------كانوا يمتعون	2893	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4430	true	-8583979923201940204	62	185	353	997	1566	300	والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان ولما كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال ارايت في معني اخبرني فالمعني اخبرني يا من يصلح للخطاب ان متعناهم جعلنا مشركي قريش متمتعين منتفعين سنين كثيرة في الدنيا مع طيب المعاش ولم نهلكهم وقال الكلبي يعني مدة اعمارهم وقال عطاء يريد مذ خلق الله الدنيا الي ان تنقضي ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب والايعاد والتخويف بالفارسية بيم كدن ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي لم يغن عنهم شيءا تمتعهم المتطاول في رفع العذاب وتخفيفه فما في ما اغني نافية ومفعول اغني محذوف وفاعله ما كانوا يمتعون او----------------------------------------------------------------------------------- اي شء اغني عنهم كونهم ممتعين ذلك التمتيع 308 المءبد علي ان ما في ما كانوا مصدرية او ما كانوا يمتعون	4430	4643209716977215573	173	71.5	139	727	23.796422958374023	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2940	false	1128595651655420783	221	267	1125	1380	1554	300	ويجعلكم خلفاء الارض اي------------------------------------------------------------- يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله بعد انقراضهم والمعني يهلك قرنا وينشء اخرين وقيل يجعل اولادكم خلفا منكم وقيل يجعل المسلمين خلفا من الكفار ينزلون ارضهم وديارهم ءاله مع الله الذي يوليك--------------م هذه النعم الجسام قليلا ما تذكرون اي --------------تذكرا قليلا	2940	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4518	true	4782612080363032979	65	108	340	566	1567	300	ويجعلكم خلفاء الارض خلفاء فيها بان ورثكم سكناهم والتصرف فيها ممن كان قبلكم من الامم يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله لها اخر كاءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الذي يفيض علي كافة الانام هذه النعم الجسام قليلا ما تذكرون اي تتذكرون الاءه تذكرا قليلا	4518	4643209716977215573	121	183.0	95	344	35.17441940307617	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2958	false	-8697182467709332153	33	81	149	392	1496	300	اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك يجثوان بين يدي الله سبحانه فيقول الله------ للايمان انطلق انت واهلك الي الجنة ويقول للشرك انطلق انت واهلك الي النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من جاء بالحسنة فله خير منها يعني قو----------------ل لا اله الا الله	2958	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4539	true	8254903388715104121	211	259	1100	1345	1566	300	اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك يجثوان بين يدي الرب تعالي- فيقول الله تعالي للايمان انطلق انت واهلك الي الجنة ويقول للشرك انطلق انت واهلك الي النار ثم قرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من جاء بالحسنة ال--------------ي قوله في النار ويقال لا اله الا الله	4539	4643209716977215573	213	380.0	169	265	80.37735748291016	38	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2961	false	2121743393437249593	259	300	1370	1588	1588	300	فالتقطه -ال فرعون والفاء في قوله فالتقطه ال فرعون هي الفصيح------------------------------ة والالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اخذوا التابوت الذي فيه موسي من البحر وفي الكلام حذف والتقدير-- فالقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت-	2961	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4549	true	-537387639108213765	133	214	686	1092	1551	300	فالتقطه ءال فرعون -الفاء ------------------------------فصيحة مفصحة عن عطفه علي جملة محذوفة والالتقاط اصابة الشء من غير طلب ومنه اللقطة وهو مال بلا حافظ ثم يعرف مالكه واللقيط هو طفل لم يعرف نسبه يطرح في الطريق او غيره خوفا من الفقر او الزني ويجب رفعه ان خيف هلاكه بان وجده في الماء او بين يدي سبع وتفصيله في الفقه وال الرجل خاصته الذين يءول اليه امرهم للقراءة او الصحبة او الموافقة في الدين والمعني فالقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت	4549	4643209716977215573	111	146.0	89	437	25.40045738220215	17	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	247	299	1230	1481	1486	300	ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد م-ن الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وما تريد ان تكون من المصلحين اي -	2970	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4563	true	-8233777973771699627	67	97	353	491	1566	300	ان تريد----------- اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو ا---------------------------------------------------------------------------------لذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب----------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين	4563	4643209716977215573	129	220.0	101	253	50.98814392089844	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2980	false	7071883176926625306	38	217	211	1174	1583	300	ويجوز ان يراد------- بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا و-------------------------------------------------------------------------------------------معن---------------------------------------------------------------------------ي من الرهب من اجل الرهب وهو-------- الخوف --------------------------------قرا الجمهور الرهب بفتح الراء والهاء واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا حفص والسلمي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بفتح الراء واسكان الهاء وقرا ابن عامر والكوفيون الا حفصا بضم الراء واسكان الهاء وقال الفراء اراد بالجناح عصاه وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني ما في رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناه اضمم اليك يدك واخرجها من الكم فذانك اشارة الي العصا واليد برهانان من ربك الي فرعون وملاءه اي حجتان نيرتان--------- ودليلان واضحان قرا الجمهور فذانك بتخفيف النون وقرا ابن كثير وابو عمرو بتشديدها قيل والتشديد لغة قريش وقرا ابن مسعود وعيسي بن عمر وشبل وابو نوفل بياء تحتية بعد نون مكسورة والياء بدل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احدي النونين وهي لغة هذيل وقيل لغة تميم وقوله------ من ربك متعلق بمحذوف اي كاءنان منه وكذلك قوله الي فرعون وملاءه متعلق بمحذوف اي مرسلان او واصلان --------------------------اليهم انهم كانوا قوما فاسقين متجاوزين الحد في الظلم	2980	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4581	true	-4587893455320697802	19	145	96	783	1587	300	ويجوز ان يكون المراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه فعلي هذا يكون تتميما لمعني انك من الامنين لا تكريرا لاسلك يدك من الرهب الرهب مخافة مع تحزن واضطراب اي ---------من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا او ضبطا لنفسك فذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اشارة الي العصا واليد برهانان--------------------------- حجتان نيرتان ومعجزتان باهرتان وبرهان فعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان او من قولهم بره الرجل اذا 403 ابيض ويقال برهاء وبرهة للمراة البيضاء ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن من ربك صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي------------------------------------------------ واصلان الي فرعون وملايه ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود-- الظلم	4581	4643209716977215573	215	26.5	168	1348	15.949554443359375	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	146	263	710	1302	1496	300	ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير ----القرية التي- مسخت- قردة الم تر ----------الي قوله ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي واخرجه البزار وابن جرير وابن ابي حاتم ومن وجه اخر عن ابي عيد موقوفا سورة القصص 44 57 القصص 44 وما كنت بجانب قوله وما كنت بجانب الغربي هذا شروع في بيان انزال القران اي وما كنت يا محمد بجان---------------ب الجبل---------- الغربي من------------------------------------- حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي ناجي موسي ربه------------------------------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا الامر مع--ه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين	2987	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4589	true	8646820000568952681	77	172	411	905	1637	300	ما اهلك الله--------- قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال- ولقد ءاتينا الاية جزء 6 رقم الصفحة 408 وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت يا محمد بجانب الغربي اي جانب الجبل او المكان الغربي الذي وقع فيه الميقات وناجي موسي ربه علي حذف الموصوف واقامة الصفة م------------------------------قامه او الجانب الغربي علي اضافة الموصوف كمسجد الجامع وعلي كلا التقديرين فجبل الطور غربي اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا --امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما ---كنت من الشاهدين	4589	4643209716977215573	281	393.5	222	722	38.9196662902832	43	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2994	false	4838933335200962530	255	295	1339	1527	1557	300	كتبه الله------ قبل ا- يخلق خلقه- بالفي عام----------- ثم وضعه- علي --عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي----- غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا	2994	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4590	true	2831412599929800184	255	300	1360	1569	1569	300	كتب- الله كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام في ورقة اس ثم وضعها علي العرش- ثم نادي يا امة محمد ان-- رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني -من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا-	4590	4643209716977215573	177	281.0	138	215	82.3255844116211	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2992	false	7159055019591743423	104	220	570	1161	1636	300	لعلهم يتذكرون فيكون التذكر سببا لايمانهم مخافة ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 52 الذين -اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكت------اب من قبله اي من قبل------ القران والموصول مبتدا وخبره هم به مءمنون اخبر سبحانه ان طاءفة من بني اسراءيل امنوا بالقران كعبد الله بن سلام وساءر من اسلم من اهل الكتاب وقيل الضمير في من قبله يرجع الي محمد صلي الله عليه واله وسلم والاول اولي والضمير في به راجع الي------------------------------------------ القران علي القول الاول والي محمد علي القول الثاني القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به اي واذا يتلي القران عليهم قالوا صدقنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي---- نعرفه المنزل من ربن---------------------------------------------ا انا كنا من قبله	2992	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4596	true	-979543578560912429	189	297	998	1584	1593	300	لعلهم يتعظ-ون فيخافون------------------------- ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم وفي التاويلات النجمية يشير الي توصيل القول في الظاهر بتفهيم المعني في الباطن اي فهمناهم معني القران لعلهم يتذكرون عهد الميثاق اذ امنوا بجواب قولهم بلي واقروا بالتوحيد ويجددون الايمان عند سماع الق--ران الذين ءاتيناهم الكتاب مبتدا وهم مءمنو اهل الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران--------------------- هم به يءمنون اي--------------------------------------- بالقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والجملة خبر المبتدا ثم بين ما اوجب ايمانهم به بقوله واذا يتلي اي القران عل------------------------------------------------------------------------------يهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي----------------- انه الحق من ربنا اي الحق الذي كنا نعرف حقيقته وبالفارسية راست ودرست است فرود امدن بنزديك افريدكارما انا كنا من قبله	4596	4643209716977215573	214	267.5	164	888	24.099098205566406	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	55	134	276	700	1510	300	وقال الذين اوتوا العلم وهم احبار بني اسراءيل------------ قالوا للذين تمنوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلكم ثواب الله خير اي ثواب الله في الاخرة خير مما -تمنونه لمن -امن وعمل صالحا فلا تمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم ول-------ا يلق-اها ا------------------------------------------------------------------------------ي هذه الكلمة التي تكلم به-------------------------------------------------------------ا الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة--------------------------------------------------------------------------- الا الصابرون علي --طاعة الله والمصبرون انفسهم عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------شهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض	3007	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4628	true	-1575972957712782104	94	248	527	1370	1628	300	وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة وزهدوا في الدنيا اي قالوا للمتمنين--- ويلكم واي برشما اي طالبان دنيا وهو دعاء بالاهلاك بمعني الزمكم الله ويلا اي عذابا وهلاكا ساغ استعماله في الزجر عما لا يرتضي وقد سبق في طه ثواب ا-----------------لله في الاخرة خير مما تتمنون- لمن ءامن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه ونعيمه ولا يلقااها اي ولا يوفق لهذه الكرامة كما في الجلالين والمراد بالكرامة الثواب والجنة ولا يعطي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء وهي ثواب الله خير قال الله تعالي ولقااهم نضرة وسرورا الانسان اي اعطاهم ولقيته كذا اذا استقبلته به وبالفارسية وتلقيه وتلقين نحواهد كرد اين كلمه كه علما كفته اند يعني دردل وزبان نخواهند دار الا الصابرون علي الطاعات وعن زينة الدنيا و---------شهواتها اهل صبر از جمله عالم برترند صابران ازواج كردون بكذرند هركه كاردتخم صبر اندر جهان يدرود محصول عيش صابرا------ن فخسفنا به وبد-----------------اره الارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض	4628	4643209716977215573	242	284.0	190	896	27.008928298950195	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3017	false	7263686415166034289	54	161	269	835	1531	300	بنفي العلم عن نفي الاله لان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباع-------------------ه فكيف بما علم بطلانه واذا لم تجز طاعة الابوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما اولي ويلحق بطلب الشرك منهما ساءر معاصي الله سبحانه ف----------------------لا طاعة لهما فيما هو معصية لله--- كما صح ذلك عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------- الي مرجعكم------------------------------------------------ فانبءكم بما كنتم تعملون----------------------------------------------------------------- اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------خبركم بصالح اعمالكم وطالحها فاجازي كلا منكم بما يستحقه العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والموصول في قوله والذين -امنوا وعملوا الصالحات في محل رفع علي الابتداء وخبره لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح	3017	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4652	true	3418976025537591901	82	191	425	1000	1530	300	بنفي العلم بها للايذان ب-ان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في--- معصية الخالق كما ورد في الحديث ويدخل فيه الاستاذ والامير اذا امرا بغير معروف وهو ما انكره الشارع عليه الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون عبر عن اظهاره بالتنبءة لما بينهما من الملابسة فانهما سببان للعلم اي اظهر لكم علي رءوس الاشهاد واعلمكم اي شء كنتم تفعلون في الدنيا علي الاستمرار وارتب عليه جزاءه اللاءق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين ءامنوا وعملوا الصالحات------------------------------ لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح	4652	4643209716977215573	217	191.5	172	865	25.08670425415039	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3033	false	-1097118686683581938	66	114	354	599	1586	300	فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا------------ اي ريحا تاتي بال--حصباء وهي الحصي الصغار فترجم--------------هم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثمود واهل م----------------------------------------------------------------------------------------------------دين ومنهم من------------------- خسفنا به الارض وهو-------------------- قارون واصحابه ومنهم -------------------------------------------------------------------------------من اغرقنا وهم قوم نوح وقوم فرعون----------------------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم	3033	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4683	true	-7083915437693835317	184	287	944	1498	1559	300	فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيه حصباء وهي الحصي الصغار وهم عاد او ملكا رماهم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ك-------------مدين وثمود صاح بهم جبريل صيحة فانشقت قلوبهم وزهت ارواحهم وبالفارسية بانك كرفت ايشانرا تا زهره اشان ترقيد ومنهم من وازايشان كسي بودكه خسفنا به الارض فرو برديم اورا بزمين ون قارون واتباع او فالباء للتعدية وهو الجزاء الوفاق لعمله لان المال الكثير يوضع غالبا تحت الارض ومنهم من اغرقنا ك---قوم نوح و----فرعون وقومه والاغراق غرقه كردن كما في التاج والغرق الرسوب في الماء اي السفول والنزول فيه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم	4683	4643209716977215573	197	283.5	157	574	34.320556640625	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3054	false	-8578843994104220502	103	167	605	963	1696	300	وجاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات وقيل بالاحكام الشرعية---------------------- فما كان الله------------------------------- ليظلمهم بتعذيبهم علي غير ذنب ول----------------------كن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عا---------------------------قبة الذين اساءوا اي علموا----------------------------------------- السيءات من الشرك والمعاصي السواي هي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح اي كان عاقبتهم العقوبة التي هي اسوا العقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات وقيل هي ا----سم لجهنم كما ان الحسني اسم للجنة	3054	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4741	true	-7452830715245887374	187	279	1026	1563	1689	300	وجاءتهم رسلهم بالبينات ب--المعجزات والايات الواضحات فكذبوهم فاهلكهم الله تعالي فما كان الله بما فعل بهم من العذاب والاهلاك ليظلمهم من---------- غير جرم 10 يستدعيه من جانبهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون بما اجتراوا علي اكتساب المعاصي الموجبة للهلاك جزء 7 رقم الصفحة 3 ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيات وبالفارسية بدكردند يعني كافر شدند السوااي اي العق------------------------------------------------------------------------------وبة التي هي اسوء العقوبات وافظعها وهي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبشري وصف به العقوبة مبالغة كانها نفس السواي وقيل السواي اسم لجهنم كما ان الحسني اسم للجنة	4741	4643209716977215573	184	244.5	147	627	29.346092224121094	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1667	false	-8311054797984260164	257	300	1341	1554	1554	300	بن ابي جهل هرب من مكة وركب ال----بحر فاصابهم----- عاصف فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-----ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر---- الاخلاص -ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما-	1667	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4880	true	4154879513451462800	172	217	913	1135	1530	300	بن ابي سرح فاما عكرمة فهرب الي البحر فاصابتهم ريح عاصف فقال ---------------اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما	4880	4643209716977215573	181	295.0	143	237	76.37130737304688	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3513	false	7047382445329369022	199	231	1000	1162	1489	300	قال------ لما كان يوم فتح مكة امن النبي---- صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة منهم-------------- عبد الله-------------------------------- بن سعد بن ابي سرح	3513	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4880	true	4154879513451462800	132	175	715	924	1530	300	قال بعضهم لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر--------- وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة ابن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح	4880	4643209716977215573	144	246.0	114	218	66.05504608154297	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4002	false	-3865710725057605678	40	84	207	423	1514	300	وقذف الله في قلوبهم الرعب فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دماءهم علي ان لهم ما حملت الابل الا الحلقة ففعل فكان الرجل منهم يهدم بيته فيضعه علي ظهر بعير فينطلق به فخرجوا الي خيبر ومنهم من سار الي	4002	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4951	true	-2845254558500038635	250	272	1289	1396	1540	300	وقذف الله في قلوبهم الرعب فسالوا رسول الله------------------- ان يجليهم ويكف عن دماءهم فمنهم من سار ------------------------------------------------------------------------------------------الي خيبر ومنهم من سار الي	4951	4643209716977215573	94	158.0	75	216	43.51852035522461	17	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3148	false	-6449352311532514990	121	234	666	1277	1616	300	ورد الله الذين كفروا وهم- الاحزاب والجملة معطوفة علي فارسلنا عليهم ريحا او علي المقدر عاملا في ليجزي الله الصادقين بصدقهم كانه قيل وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الذين كفروا ومحل بغيظهم النصب علي الحال والباء للمصاحبة اي حال كونهم متلبسين بغيظهم ومصاحبين له ويجوز ان تكون للسببية وجملة لم ينالوا خيرا في محل نصب علي الحال ايضا من الموصول او من الحال الاولي علي التعاقب او التداخل والمعني ان الله ردهم بغيظهم لم يشف صدورهم ولا نالوا خيرا في اعتقادهم وهو الظفر بالمسلمين او لم ينالوا خيرا اي خير بل رجعوا خاسرين لم يربحوا الا عناء السفر وغرم النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال بما ارسله من---- الريح والجنود من الملاءكة	3148	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms4979	true	910649343756709903	211	291	1083	1512	1550	300	ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب وهو رجوع الي حكاية بقية القصة اي و----------------------------------------------------------------قع ما وقع من الحوادث ورد الله الذين كفروا حال كو-----------------------------------------------نهم ملتبسين بغيظهم وحسرتهم يعني خشمناك برفتند والغيظ اشد الغضب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحرارة التي يجده------------------------------------------------ا الانسان من ثوران دم قلبه لم ينالوا خيرا حال بعد حال 160 اي حال كونهم لم يصيبوا ما ارادوا من الغلبة وسماها خيرا لان ذلك كان عندهم خيرا فجاء علي استعمالهم وزعمهم وكفي الله المءمنين القتال بما ذكر من ارسال الريح الشديدة و--الملاءكة	4979	4643209716977215573	160	168.5	126	749	21.36181640625	20	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3176	false	8520447860604867106	100	235	551	1259	1603	300	ابي سعيد الخدري عند احمد والترمذي والبيهقي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل----------------------------- اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا -----------قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويخت-ضب دما لكان الذاكرون افضل---------------------------------- منه درجة واخرج احمد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل واخرجه ايضا الترمذي وابن ماجة وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ---قال------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا	3176	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5006	true	-4695886896115671720	92	191	496	988	1577	300	ابي سعيد ال----------------------------------------خدري رضي الله عنه------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذكرات قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه--- الكفار والمشركين حتي -تكسر او تخضب دما لكان --ذاكر الله كثيرا افضل 176 جزء 7 رقم الصفحة 131 منه درجة و----------عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر علي جبل يقال له جمدان كعثمان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا ومن --مفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا	5006	4643209716977215573	311	465.5	246	863	36.037078857421875	51	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	201	242	1029	1242	1512	300	ابناءهم حقيقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله	3169	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5014	true	-1049669787803887171	7	87	39	444	1549	300	ابناء-------- والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ولادة ----------------------------------------------------------اذا قضوا منهن وطرا اي اذا لم يبق لهم فيهن حاجة وطلقوهن وانقضت عدتهن فان لهم في رسول الله اسوة حسنة وفيه دليل علي ان حكمه عليه السلام وحكم الامة سواء الا ما خصه الدليل قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني كحرمة الابن فبين الله ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبني وان اصابوهن اي وطءوهن بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم--------- بنفس العقد------ وكان امر الله	5014	4643209716977215573	126	197.5	101	486	25.925926208496094	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3195	false	4955923034890458436	0	48	0	244	1465	300	وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل---- الحجاب فانزل-- الله	3195	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5070	true	-192198120514367404	248	283	1308	1486	1572	300	وكان عمر---------- يقول للنبي------------------------ احجب نساءك فلم يكن----------------------------- يفعل فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشيا وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا--------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان تنزل اية الحجاب فانزلها الله	5070	4643209716977215573	162	262.0	128	250	64.80000305175781	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	162	230	827	1183	1574	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في -اب-اءهن ولا ابن-اءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن	3193	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5073	true	-5112015939382657102	189	215	946	1082	1503	300	ان تبدوا شياا او تخفوه فان الله كان بكل شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما لا جناح عل------------------------------------------------------يهن في ءاباااهن ولا ابناااهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن	5073	4643209716977215573	126	230.0	100	359	35.09749221801758	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3238	false	-8776045301594493966	30	61	158	314	1584	300	لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المتاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة لهم لا من عداهم من غير المستحقين لها	3238	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5193	true	-4116456573802081480	61	87	315	444	1612	300	لا تنفع الشفاعة------------------------- في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة وام--ا من عداهم من غير المستحقين لها	5193	4643209716977215573	127	229.5	101	156	81.4102554321289	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3245	false	-5919984059553024986	80	204	401	1056	1558	300	اذ تامروننا علي انه ظرف للمكر اي بل مكركم بنا--- وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا قال المبرد يقال ند فلان فلان اي مثله وانشد اتيما تجعلون الي ندا وما تيم بذي حسب نديد والضمير في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب راجع الي الفريقين ---------اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلوا من الكفر-------------------------------- واخفوها عن غيرهم او اخفاها كل منهم- عن الاخر مخافة الشماتة وقيل المراد باسروا هنا----- اظهروا ل-انه من الاضداد يكون تارة بمعني الاخفاء وتارة بمعني الاظهار ومنه قول امرء القيس تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص لو يسرون مقتلي وقيل معني اسروا الندامة تبينت الندامة في اسرة وجوههم -----------------------------------وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل يقال في رقبته غل من حديد اي	3245	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5205	true	-5586206095139388559	163	298	902	1620	1628	300	اذ تامروننا-------- ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا نقول له شركاء علي ان المراد بمكرهم اما نفس امرهم بما ذكر كما-------------------------------------------------- في قوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انابياء وجعلكم ملوكا فان الجعلين المذكورين نعمة من الله اي نعمة واما امور اخر مقارنة للامر داعية الي الامتثال به والترغيب والترهيب ونحو ذلك واسروا الندامة لما راوا العذاب الندامة التحسر في امر فاءت اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعل-ا من الضلال والاضلال حين ما نفعتهم الندامة و-------------------اخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير وهو بالفارسية سرزنش كردن او اظهروها فانه من الاضداد -------------------------------------------------------------------------------اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب كما--------------------------------------- في اشكيته وهو المناسب لحالهم جزء 7 رقم الصفحة 258 وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا ي---------------قال في رقبته غل من حديد اي	5205	4643209716977215573	305	406.0	241	929	32.83100128173828	48	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3246	false	2003958976025475938	87	215	450	1079	1509	300	لرسلهم انا بما ارسلتم به كافرون اي بما ارسلتم به من التوحيد ----والايمان وجم-------------------لة الا قال مترفوها في محل نصب علي الحال سبا 35 وقالوا نحن اكثر ثم ذكر ما افتخروا به من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال والاولاد وقاسوا حالهم في الد---------------------------------------------ار الاخرة علي حالهم في هذه الدار علي تقدير صحة ما انذرهم به الرسل فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولاد---------------ا وما نحن بمعذبين والمعني ان الله فضلنا عليكم بالاموال والاولاد في الدنيا وذلك يدل علي انه قد رضي ما نحن عليه من الدين وما نحن بمعذبين في الاخرة بعد احسانه الينا ف-----------ي الدنيا ورضاه عنا سبا 36 قل ان ربي فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم بان يجيب عنهم وقال قل ان ربي يبسط الرزق------- لمن يشاء ان يبسطه له--------------------- ويقدر اي يضيق علي من يشاء ان يضيقه عليه	3246	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5207	true	-7242386352292952742	37	164	224	912	1652	300	لرسلهم انا بما ارسلتم به علي زعمكم م--------------ن التوحيد 298 والايمان كافرون منكرون علي مقابلة الجمع بالجمع وهذه الاية جاءت لتسلية النبي عليه السلام اي يا محمد هذه سيرة اغنياء--- الامم الماضية فلا يهمك امر اكابر قومك فتخصيص المتنعمين بالتكذيب مع اشتراك الكل فيه اما لانهم المتبوعين او لان الداعي المعظم الي التكذيب والانكار هو التنعم المستتبع للاستكبار جزء 7 رقم الصفحة 258 وقالوا اي الكفار المترفون للفقراء المءمنين فخرا بزخارف الدنيا وبما هو فتنة لهم نحن ا-------------كثر اموالا واولادا منكم في الدنيا وما نحن بمعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين في الاخرة علي تقدير وقوعها لان المكرم في الدنيا لا يهان في الاخرة قل يا محمد ردا------------------ عليهم ان --------------------------ربي يبسط الرزق ويوسعه لمن يشاء ان يبسطه له ويوسعه من مءمن وكافر ويقدر اي يضيق علي من يشاء ان يقدره عليه	5207	4643209716977215573	207	205.5	161	879	23.549488067626953	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3257	false	8158607052987523714	49	180	263	927	1489	300	تمثيل لحالهم ب-------حال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه والجملة اما معطوفة علي وقد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل-- حالهم سبا-------- 54 وح-يل بينهم و-------------------بين وحيل بينهم وبين ما يشت------------------------------------------هون من -------------النجاة من العذاب ومنعوا من ذلك وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من اموالهم واهليهم او حيل بينهم وبين ما يشتهونه من الرجوع الي الدنيا كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم ونظراءهم من كفار الامم الماضية والاشياع جمع شيع وشيع جمع شيعة وجملة انهم كانو--------------ا في شك مريب تعليل لما قبلها اي في شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقع---- في الر-------------------------------------يبة او ذي ريبة من امر الرسل والبعث والجنة والنار او في التوحيد وما جاءتهم به الرسل من الدين يقال اراب الرجل اذا صار ذا ريبة	3257	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5226	true	-1148335408012794902	170	294	878	1522	1555	300	تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه وهو-------- معطوف -علي وقد كفروا به علي----- حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكو---------------ن تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم اي اوقعت الحيلولة والمنع بين هءلاء الكفار وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل باشياعهم من قبل اي باشياعهم--------- من كفرة الامم الماضي-------------------------------------ة انهم كانوا 310 في الدنيا في شك مما وجب به الايمان واليقين كالتوحيد والبعث ونزول العذاب علي تقدير الاصرار مريب بتهمت افكنده ودلرا مضطرب سازنده وشوراننده قال اهل التفسير مريب موقع لهم في الريبة والتهمة من ارابه اذا اوقعه في الريبة او ذي ريبة من -------------------------------------------------------------------------------اراب الرجل اذا صار ذا ريبة	5226	4643209716977215573	305	378.0	236	923	33.0444221496582	46	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3276	false	-811438159260649615	2	106	13	592	1592	300	صفة لمصدر محذوف والتقدير- مختلف الوانه اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف --------الجبال والثمار وقرا الزهري والدواب بتخفيف الباء وقرا ابن السميفع الوانها وقيل ان قوله كذلك متعلق بما بعده اي مثل ذلك المطر والا-عتبار في مخلوقات الله واختلاف الوانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخشي الله من عباده العلماء وهذا اختاره ابن عطيه وهو مردود بان ما بعد انما لا يعمل فيما قبلها والراجح الوجه الاول والوقف علي كذلك تام ثم استءنف الكلام واخبر سبحانه بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء او هو من تتمة قوله انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب علي معني انما يخشاه سبحانه بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب العالمون به وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة	3276	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5279	true	-3780099710938171293	175	278	931	1515	1633	300	صفة لمصدر مءكد ----تقديره مختلف اخ-------تلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمار والجبال ومن الناس---------- والدواب---------------------------------------------------------------------------------------- والانعام مختل--------------------ف الوانه يعني هركه نداند قدرت خدايرا بر افريدن اشيا وعالم نبود بتحويل هر يزي از حالي بحالي كونه از خداي تعالي ترسد انما يخشي الله الخ وفي الارشاد---------------------- وهو تكملة لقوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب---- بتعيين من يخشاه من الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة منها حقها اللاءق بها من البيان 343 اي انما يخشاه تعالي بالغيب العالمون به وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة	5279	4643209716977215573	205	287.5	167	889	23.05961799621582	26	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	191	218	978	1115	1549	300	فعليه كفره اي عليه ضرر كفره--------------------------- لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	3287	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5302	true	-7888843264360811387	14	65	78	355	1620	300	فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه وهو الطرد واللعن والنار لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا قال الراغب المقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح يعني نتيجه كفرايشان بنسبت مكر بغض رباني كه سبب غضب جاوداني هم----ان -تواند بود ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	5302	4643209716977215573	112	179.0	88	282	39.716312408447266	20	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3580	false	-3685676646801160051	212	295	1130	1542	1567	300	عبد الله بن عمرو ------------------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يد-ه كتابان فقال اتدرون ما هذا الكتابان قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم----- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا --فقال	3580	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5322	true	-8119685733940857120	183	261	959	1345	1540	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يديه كتابان فقال للذي-------------------------------------------------------------- في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي ب--شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال	5322	4643209716977215573	334	608.5	266	456	73.24561309814453	64	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3302	false	8380506024774506103	33	93	169	477	1624	300	القرية وقد قيل ان ضر----ب المثل يستعمل تارة----------- في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله ضرب الله م-----ثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط ويستعم--------------------------------------------------------------------------------ل اخري-------------------------------------- في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيره لها كما في قوله وضربنا لكم الامثال اي بينا لكم احوالا بديعة غريبة هي في الغرابة كالامثال في قوله	3302	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5334	true	-8363112228292217840	157	234	824	1230	1584	300	القرية قال في الارشاد ضرب المثل يستعمل علي وجهين الاول في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها فالمعني اجعل اصحاب القرية مثلا لاهل مكة في الغلو في الكفر والاصرار علي تكذيب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه والثاني في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها فالمعني اذكر وبين لهم قص------------------------------------ة هي في الغرابة كال-مث-ل ف--قوله	5334	4643209716977215573	175	232.0	138	446	39.237667083740234	26	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	121	159	668	880	1638	300	والطعوم والاشكال و ------------مما تن-بت الارض بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض	3311	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5364	true	-5798673631076785701	43	107	238	596	1566	300	-الجنان والاركان ترجمان اللسان مما تنابت الارض بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم اي- الذكر -والانثي ومما لا يعلمون اي والازواج مما لا يطلعهم علي خصوصياته لعدم قدرتهم علي الاحاطة بها ولما انه لم يتعلق بها شء من مصالحهم الدينية والدنيوية قال القرطبي اي من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض	5364	4643209716977215573	195	347.5	159	361	54.01662063598633	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0268	false	1752598907014016352	99	183	510	927	1488	300	العظمة عن سلمان------------- قال الليل موكل به ملك يقال له شراهيل فاذا حان وقت الليل اخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب فاذا نظرت اليها الشمس وجبت-------- في اسرع من طرفة --عين وقد امرت الشمس ان لا تغرب حتي تري الخرزة فاذا غربت جاء الليل----------------------------------- فلا تزال الخرزة معلقة حتي يج-ء ملك اخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل المطلع فاذا را-ها شراهيل مد اليه خرزته وتري الشمس الخ-------------------رزة البيضاء فتطلع وقد امرت ان لا تطلع حتي تراها فاذا طلعت جاء النهار	268	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5366	true	8926268653426783154	94	186	467	915	1506	300	الخبر- عن سلمان رضي الله عنه قال الليل موكل به ملك يقال له شراهيل فاذا حان وقته----- اخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب فاذا نظرت اليها الشمس وجبت اي سقطت في اسرع من طرفة العين وقد امرت ان ------لا تغرب حتي تري الخرزة فاذا غربت جاء الليل وقد نشرت الظلمة من تحت جناحي الملك فلا تزال الخرزة معلقة حتي يجيء ملك اخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل المطلع فاذا راتها الشمس طلعت في طرفة عين وقد امرت ان لا تطلع حتي تري الخرزة البيضاء ف------------------------------------اذا طلعت جاء النهار	5366	4643209716977215573	331	552.5	263	496	66.73387145996094	59	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3317	false	1972840504945734985	20	53	114	275	1523	300	ينقذون يخلصون------------- يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه من ------مكروه يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا-- استثناء مفرغ من اعم العلل---------------------------------------- اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة	3317	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5379	true	-2067385964437069776	192	231	994	1208	1579	300	ينقذون ينجون منه بعد وقوعه يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه من ورطة ومكروه------ الا رحمة منا ومتاعا الي حين استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون-- ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة	5379	4643209716977215573	130	203.0	102	222	58.55855941772461	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3321	false	-5730115255259449007	114	162	608	832	1520	300	لا تظلم نفس من النفوس شيءا مما تستحقه اي لا ينقص من ثواب عملها شي---------------------------ءا من النقص ولا تظلم فيه بنوع من انواع الظلم و--------------------------لا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الا بما كنتم تعملونه اي بسببه او في مقابلته	3321	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5393	true	1682989973563451484	111	180	570	951	1572	300	لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة والنفس الذات والروح ايضا شياا نصب علي المصدرية اي شيءا من--------------------------------- الظلم بنقص الثواب وزيادة العقاب ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا-جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي والاوزار ايها الكفار علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي ب-----------مقابلته	5393	4643209716977215573	138	201.5	109	426	32.39436721801758	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	48	84	242	424	1533	300	عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3331	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5402	true	-8013854648137274408	0	34	0	174	1551	300	عليكم يا اهل الجنة فذلك قو----له سلام قولا من رب يحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	5402	4643209716977215573	171	326.0	137	182	93.95604705810547	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	137	208	696	1057	1533	300	كنا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مما ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز عل----ي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3331	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5412	true	9017776615996547128	106	175	595	947	1593	300	كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل ------------تدرون مم اضحك- قلنا الله ورسوله اعلم قال في مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم يق-ول بلي فيقول---- لا اجيز عن نفسي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5412	4643209716977215573	316	572.0	252	370	85.40540313720703	55	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2876	false	-200619748958918924	181	241	963	1281	1565	300	يلقي ابراهي------------م اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا-تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصينك فيقول ابراهيم--- رب انك وعدتني ان لا-تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي م--------ن ابي الابعد فيق--ول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقول يا ابراهيم ما-تحت رجليك------ فاذا---- هو بذيخ متلطخ--------------------------------------------------------- فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	2876	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5416	true	316583228060539441	29	110	146	562	1545	300	يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعص-- فيقول ابوه فاليوم لا اعصي-ك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ان يكون ابي في النار فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا 427 هو بذيح متلطخ وهو بكسر الذال والخاء المعجمتين ذكر الضباع الكثيرة الشعر فيءخذ بقواءمه ويلقي في النار	5416	4643209716977215573	302	517.5	243	419	72.07637023925781	54	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	90	138	465	733	1630	300	الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء------------------------------ يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول---------------------------------------------------------------- الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قال----------وا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين	3349	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5460	true	550721906557883399	106	146	576	808	1619	300	الكفرة علي بعض------------- هم ---------الرءساء او القرناء حال كونهم يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ -بطريق الخصومة والجدال ولذا فسر بيتخاصمون كانه قيل كيف يتساءلون فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او------------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة للقرناء انكم كنتم تاتو--------------------------ننا في الدنيا عن اليمين	5460	4643209716977215573	100	94.5	80	372	26.8817195892334	13	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	2	202	13	1081	1587	300	لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن--- الايمان الي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم-------------------------------------------- عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين------------------------------- الحد في الكفر والضلال الصافات 31 فحق علينا--- قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذ-اءقو---- العذاب اي انا جميعا لذاءقو العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا ---------------------------------------------------------------------------------------كنا غاوين------------------- فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكو----------نوا امثالنا في الغواية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن--------------------- الاتباع والمتبوعين----------------------------- بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما-- كانوا مشتركين	3350	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5461	true	4348158723358632398	58	261	302	1414	1639	300	لم تكونوا مءمنين ----اي لم نمنعكم من الايمان بالقوة والقهر او بنحو ذلك بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر -----------------------عليه وما كان لنا عليكم من سلطان من ------قهر وتسلط نسلب به اختياركم والسلاطة التمكن من القهر سلطه فتسلط ومنه سمي السلطان بمعني الغالب والقاهر والسلطان يقال في السلاطة ايضا ومنه ما في الاية ونظاءرها---------- بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه والطغيان مجاوزة الحد في ال-----------------عصيان فحق علينا اي لزم و-----ثبت علينا قول ربنا وهو------------------------------------------------------------------- قوله------ لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاااقون اي العذ---------------------------اب الذي ورد به الوعيد وبالفارسية بدرستي كه شند كانيم عذاب را دران روز فاغويناكم ف-----------------------------------------دعوناكم الي ا--------------لغي والضلال دعوة غير ملجءة فاستجبتم لنا باختياركم الغي علي الرشد وبالفارسية س ما شمارا دعوت كرديم بكمراهي وكراهي بجهت انكه انا كنا غاوين ثابتين علي الغواية فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا في الغواية وبالفارسية ما بوديم كمراهان خواستيم كه شما نيز مثل ما باشيد در مثل است كه خر من سوخته خر من سوخته طلبد من مستم وخواهم كه توهم مست شوي تا همو من سوخته همدست شوي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي فرمودكه فانهم اي الاتباع والمتبوعين يومااذ انروز في العذاب متعلق بقوله م----------------------شتركون حسبما كانوا مشتركين	5461	4643209716977215573	366	237.0	284	1601	22.8607120513916	52	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	103	166	529	873	1529	300	فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته واحضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر ومنه قول الشاعر قتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون اي المغلوبين الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت وهو مليم يقال لقمت اللقمة والتقمتها اذا ابتلعتها اي فابتلعه الحوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني ------------------وهو مليم -وهو مستحق -للوم يقال رجل مليم ا------------------------------------------------------------------------------ذا اتي بما يلام عليه	3383	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5510	true	7491092531243427879	99	265	501	1383	1566	300	فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة----------------------- واصله الم--زلق عن مقام الظفر والغلبة قال في القاموس دحضت رجله زلقت والشمس زالت والحجة دحوضا بطلت انتهي فالادحاض بالفارسية باطل كردن حجت وحين خرجت القرعة علي يونس قال انا العبد الابق او يا هءلاء انا والله العاصي فتلفف في كساءه ثم قام علي راس السفينة فرمي بنفسه في البحر يعني يونس كليم در سرخود كشيده خود رادربحر افكند فالتقمه الحوت الالتقام الابتلاع يعني لقمه كردن وفرو بردن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقمت اللقمة والتقمتها اذا ابتلعتها اي فابتلعه السمك العظيم قال الكاشفي حق تعالي وحي فرستاد بما هي كه در اخرين ديارها باشد تايش كشتي رمده دهن بازكرده وقال في كشف الاسرار فصادفه حوت جاء من قبل اليمن فابتلعه فسفل به الي قرار الارضين حتي سمع تسبيح الحصي وهو مليم حال من مفعول التقمه اي داخل في الملامة ومعني دخوله في الملامة كونه يلام سواء استحق اللوم ام لا واتي بما يلام عليه فيكون المليم بمعني من يستحق اللوم سواء لاموه ام لا يقال الام الرجل اذا اتي بما يلام عليه	5510	4643209716977215573	169	77.0	136	1010	16.73267364501953	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3392	false	2704174347183291513	10	102	55	547	1629	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين ك--التوراة والا----------------------------------------------------------نجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله فكفروا به هي الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره فج----------------------------------------------------------اءهم محمد بالذكر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم ف-------------------------سوف يعلمون اي عاقبة كفرهم	3392	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5525	true	-5179829816239731453	196	268	1067	1455	1634	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين من التوراة والانجيل وبالفارسية اكربودي نزديك ما كتابي كه سبب بند ونصيحت بودي--------- 496 لكنا عباد ا---------------لله المخلصين اي لاخلصنا العبادةولما خالفنا كما خالفوا فكفروا به---------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------الفاء -----------------------فصيحة اي----------------------------------------------- فجاءهم ذكر اي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاسفار وهو القران فكفروا به وانكروه وقالوا في حقه وفي حق من انزل عليه ما قالوا فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم	5525	4643209716977215573	171	210.5	135	635	26.929134368896484	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3416	false	-7441920141188882443	22	75	118	379	1594	300	فاحكم بين الناس بالحق اي ب----------------------------------------------------------------العدل الذي هو حكم الله بين عباده-------------------------------------------------------- ولا تتبع الهوي اي ----هو-ي النفس-------- في الحكم بين العباد وفيه تنبيه ل------------------------------------------------------------------------------------------داود عليه السلام ان الذي عوتب عليه ليس بعدل وان فيه شاءبة من اتباع هوي النفس---------------------------------------------------------------------- فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب للنهي وفاعل يضلك هو الهوي	3416	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5565	true	3190129060511036697	159	264	862	1401	1571	300	فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله تعالي فان الخلافة مقتضية له حتما وحكم الله بين خلقه هو العدل المحض وبه يكون الحاكم عادلا لا جاءرا والحكم لغة الفصل وشرعا امر ونهي يتضمنه الزاما ولا تتبع الهوي اي ما تهواه النفس وتشتهيه في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا وبالفارسية وبيروي مكن هواي نفس را وارزوهاي اورا قال بعضهم وهو يءيد ما قيل ان ذنب داود -----الهم----- الذي هم به حين نظر الي امراة اوريا وهو ان يجعلها تحت نكاحه او ما قيل ان ذنبه المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي -----اي فيكون الهوي	5565	4643209716977215573	145	139.0	114	554	26.17328453063965	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3437	false	-4852396818066621570	139	211	717	1086	1506	300	انهم صالوا النار تعليل من جهة القاءلين لا مرحبا ب---------هم اي انهم صالوا النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحقيناها ص 60 قالوا بل انتم وجملة قالوا بل انتم لا مرحبا بكم مستانفة جواب سءال مقدر اي قال الاتباع عند سماع ما قاله الرءساء لهم بل انتم لا مرحبا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي لا كرامة لكم ثم عللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا ا--------------------ي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه ودعوتمونا----- اليه	3437	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5615	true	7612477882005756403	9	121	42	655	1637	300	انهم صالوا النار تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم اي داخلون---- النار باعمالهم السيءة وباستحقاقهم قالوا اي------------------------------------------------------------------------------------- الاتباع عند سماع ما قيل في حق-----هم بل انتم لا مرحبا بكم بلكه شما مرحبا مباد شمارا بدين نفرين سزاوار تريد خاطبوا الرءساء مع ان الظاهر ان يقولوا بطريق الاعتذار الي الخزنة طمعا بل هم لا مرحبا بهم قصدا منهم الي اظهار صدقهم بالمخاصمة مع الرءساء والتحاكم الي الخزنة في قضاءهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب خصماءهم اي بل انتم ايها الرءوساء احق بما قيل لنا من جهة الخزنة لاغواءكم ايانا مع ضلالكم في انفسك----------م انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه	5615	4643209716977215573	181	191.0	141	717	25.24407196044922	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3438	false	681815578850998696	143	226	773	1244	1645	300	قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم قال الفراء والاستفهام هنا بمعني التوبيخ والتعجب قرا ابو عمرو وحمز----------------------ة والكساءي وابن كثير والاعمش بحذف همزة اتخذناهم--------------------------- في الوصل وهذه القراءة تحتمل ان يكون الكلام خبرا محضا وتكون الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليها فتكون ام علي الوجه الاول منقطعة بمعني بل والهمزة اي بل ازاغت عنهم الابصار علي معني توبيخ انفسهم علي الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الي التوبيخ علي	3438	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5617	true	-1525327281178428580	242	300	1314	1632	1632	300	قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم والمعني انكار كل واحد من الفعلين علي انفسهم توبيخا لهم ويجوز ان تكون ام منقطعة والمعني -----------------------------اتخذناهم سخريا بل زاغت عنهم ابصارنا في ال-----------------------------------------------------------------------------دنيا تحقيرا لهم وكانوا خيرا منا ونحن لا نعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------علي معني توبيخ انفسهم علي الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الي التوبيخ علي-	5617	4643209716977215573	168	230.0	136	520	32.30769348144531	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	46	221	227	1153	1559	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل ال----------------تكوير في اللغة طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اذا القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة فمعني تكوير الليل علي النهار تغشيته اياه حتي يذهب ضوءه ومعني تكوير النهار علي الليل تغشيته اياه حتي تذهب ظلمته وهو معني قوله تعالي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا هكذا قال قتادة وغيره وقال الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهو مقارب للقول الاول وقيل معني الاية ان ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معني قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وقيل المعني ان هذا يكر علي هذا وهذا يكر علي هذا كرورا متتابعا قال ال------------راغب تكوير الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وال-----------------------اشارة بهذا التكوير المذكور في الاية الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما قال الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النور والظلمة عسكر-------ان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاك هذا ثم ذكر تسخيره لسلطان النهار وسلطان الليل وهما الشمس والقمر فقال وسخر الشمس والقمر اي جعلهما منقادين لامره	3451	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5648	true	2046620388797302483	61	204	334	1094	1598	300	يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي اليل قال في تاج المصادر تكوير--- الليل علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------هار تغشيته اياه ويقال زيادته م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا في ذاك كما قال --------------------------------الراغب في المفردات تكوير الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله تعالي يكور اليل الخ اشار------------------------------ة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما انتهي والمعني يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس وبالفارسية برمي بيجد ودر مي ارد شب بروز وبه برده ظلمت ات نور اين مي بوشد ودر مي ارد روزرا برشت وشعله روشني ان تاريكي اين را مختفي سازد وذلك ان النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك كما في الكبير او يغيب كل واحد منهما بالاخر كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي بعض------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر--- جعلهما منقادين لامره	5648	4643209716977215573	292	346.0	239	1341	21.774795532226562	42	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	60	144	267	665	1457	300	ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من ---------------------------------------خول المخول -----------------نسي ما كان يدعو- اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه عن------ه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه	3455	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5658	true	8013623076943952159	182	288	904	1424	1473	300	ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالي وازال عنه ضره وكفاه امره واصلح باله واحسن حاله من التخول وهو التعهذ اي المحافظة والمراعاة اي جعله خاءل مال من قولهم فلان خاءل ماله اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومن شان الغني الجواد---------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------راعي احوال الفقراء او من الخول وهو الافتخار لان الغني يكون متكبرا طويل الذيل اي جعله يخول اي يختال ويفتخر بالنعمة نسي ما كان يدعوا اليه------- اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل كقوله تعالي مر كالم يدعنا الي ضر مس------------ه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضره اليه	5658	4643209716977215573	160	82.0	120	672	23.809524536132812	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	25	52	125	262	1481	300	ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسل--م ما يحملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ	3459	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5670	true	-4246448390786454507	189	213	1048	1174	1603	300	ان كفار قريش قالوا للنبي--------- عليه السلام ما يحملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة اباء----ك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ	5670	4643209716977215573	119	213.5	95	139	85.61151123046875	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3467	false	192971463790689764	117	146	646	804	1586	300	قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم بانها تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم -انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	3467	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5693	true	4168680759418995450	219	245	1162	1305	1576	300	قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم بان-- تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم------------- ولم ينعتهم بذهاب عق-لهم والغشيان عليهم وانما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	5693	4643209716977215573	142	257.5	116	159	89.30817413330078	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3475	false	9031461683067492033	112	161	578	817	1505	300	الزبير بن العوام -------------قال لما نزلت انك ميت وانهم ميتون------------- ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلت يا رسول الله ايكرر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب -------------------------------------قال نعم ليك-ررن عليكم ذلك حتي يءدي- الي كل ذي حق حقه قال الزبير فوالله ان الامر -----لشديد	3475	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5704	true	1078908927307661208	32	89	166	442	1513	300	الزبير بن العوام رضي الله عنه قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انكم الخ------------------------- قلت اي رسول الله ايكرر علينا ما كا-ن بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب اي الذنوب المخصوصة بنا سوي المخاصمات قال نعم ليكتررن عليكم---- حتي تءدوا الي كل ذي حق حقه قال الزبير 106--- ان الامر اذا الشديد	5704	4643209716977215573	178	241.5	135	309	57.60517883300781	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3485	false	6822776165760070916	187	213	927	1059	1530	300	المفسرون كلهم قالوا ان هذه الاية----- في قوم خافوا ان اسلموا ان لا يغفر لهم ما جنوا من الذنوب العظام كالشرك وقتل النفس------- ومعاداة النبي صلي -	3485	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5733	true	8371339098576501643	47	75	254	399	1542	300	المفسرون كلهم قالوا ان هذه الاية نزلت في قوم خافوا ان اسلموا ان لا يغفر بهم ما جنوا من الذنوب العظام كالشرك وقتل النفس والزنا ومعاداة النبي عليه	5733	4643209716977215573	129	238.0	104	145	88.96551513671875	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	137	176	679	873	1490	300	والاستفهام في اتقتلون رجلا للانكار و ان يقول ربي الله في موضع نصب بنزع الخافض اي لان يقول او كراهة ان يقول و------------------------------------------------------جملة--------------------- وقد جاءكم بالبينات من ربكم في محل نصب علي الحال اي والحال انه قد جاءكم بالمعجزات	3516	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5819	true	1311663527560093033	204	241	995	1183	1480	300	والاستفهام ------------------انكار-ي ان يقول--------------------------------- اي لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله وحده لا شريك له والحصر مستفاد من تعريف طرفي الجملة مثل صديقي زيد لا غير وقد جاءكم بالبينات----------------------------- اي والحال انه قد جاءكم بالمعجزات	5819	4643209716977215573	111	135.0	90	269	41.263938903808594	17	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	92	181	462	914	1520	300	وقال---- الليث بعض ها هنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم وقيل يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا وهو بعض ما يتوعدكم به من العذاب وقيل انه وعدهم بالثواب والعقاب فاذا كفروا اصابهم العقاب وهو بعض ما وعدهم به ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احتجاج اخر ذو وجهين--------------------- احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ول-ا ايده ب----المعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله والمسرف الم------قيم علي المعاصي	3517	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5821	true	-7456753698449865868	163	255	840	1287	1520	300	وقال ابو الليث بعض--- هنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف وهو الذي يتجاوز الحد في المعصية او هو السفاك للدم بغير حق كذاب وهو الذي يكذب مرة بعد اخري وقيل كذاب علي الله لان الكذب عليه ليس كالكذب علي غيره وهو احتجاج اخر ذو وجهين جزء 8 رقم الصفحة 148 احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما انه ان -كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم وهو عاكف علي المعني -	5821	4643209716977215573	245	386.0	194	603	40.630184173583984	42	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1975	false	465348193491579905	133	171	657	836	1490	300	مسعود قال --------نام رسول الله صلي الله------ عليه وسل----م علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا---------------------- يا رسول الله لو اتخذنا لك ف--------------قال ما-لي وللدنيا --ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	1975	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5834	true	7662511208034217865	145	195	740	974	1493	300	مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نام علي حصير فقام وقد اثر في جسده فقال ابن مسعود رضي الله عنه يا رسول الله لو امرتنا ان نبسط لك لنفعل فقال ما لي وللدنيا وانا لنا و--الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها	5834	4643209716977215573	158	239.0	121	236	66.94915008544922	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء- للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5844	true	-3232812455861621185	82	113	448	607	1589	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	5844	4643209716977215573	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	171	179	903	1562	300	كذ-لك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو	3532	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5866	true	-4783869726127676870	96	130	517	701	1656	300	كذالك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيبات-----------ا ذالكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العا-------------------------------------لمي--ن هو الحي لا اله الا هو	5866	4643209716977215573	174	250.5	141	725	24.0	25	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3549	false	-3517152277269756576	102	129	499	643	1508	300	ان الله تعالي خلق يوما فسماه الاحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الاربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس	3549	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5925	true	6661379354529649604	121	148	660	804	1631	300	ان الله تعالي خلق يوما فسماه الاحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الاربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس	5925	4643209716977215573	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	239	271	1232	1394	1539	300	كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم م--------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------ الامم الكافرة التي قد خلت ومضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر وجملة--------------------- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب	3555	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5945	true	3942324530652840986	1	54	3	278	1491	300	كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع هذا كما تري صريح في ان المراد باعداء الله فيما سبق المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الاولين والاخرين كما قيل قد خلت صفة الامم اي ------------------مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كداب هءلاء الكفار انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب	5945	4643209716977215573	128	205.0	103	293	43.68600845336914	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	127	225	702	1218	1627	300	ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء -اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من صلة الارحام واكرام الضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم فصلت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة بقوله ذلك------------------------ الي ما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مبتدا وخبر--------ه جزاء اعداء الله او خبر مبتدا محذ----------------------------------------------وف اي الامر ذلك وجملة جزاء اعداء الله النار مبينة للجملة التي--------------------------------------- قبلها والاول اولي وتكون النار عطف بيان للجزاء او بدلا منه او خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر لهم فيها دار الخلد	3556	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms5947	true	5948864807756354598	74	175	389	922	1586	300	ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملو--------------------ن اي جزاء سيءات اعمالهم التي هي---- في انفسها اسوا فاذا كانت------------------------------------ اعمالهم اسوا كان---------------------------------------------------------------------------------------- جزاءها كذلك فالاسوا قصد به الزيادة المطلقة وانما اضيف الي ما عملوا للبيان والتخصيص وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة ذالك المذكور من الجزاء وهو مبتدا 252 خبره قوله جزاء اعداء الله اي جزاء معد لاعداءه النار عطف بيان للجزاء او ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك علي انه عبارة عن مضمون ا-----------لجملة لا عن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبنية لما قبلها والنار مبتدا خبره قوله---------------------------------------------------------------- لهم فيها دار الخلد	5947	4643209716977215573	171	174.5	129	756	22.619047164916992	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3573	false	-8449406986612563701	150	290	748	1441	1489	300	المنذر قال جاء رجل الي ابن عباس--------------- وعنده حذيفة بن اليمان فقال اخبرني-------- عن تفسير حم- ع--------سق فاعرض عنه ثم كرر مقالته فاعرض عنه وكرر مقالته ثم كررها الثالثة فلم يجبه فقال له حذيفة انا انبءك بها-------- لم كره-------ها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له عبد ا-له او عبد ال-له تنزل علي نهر من انهار المشرق -يبني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا يجتمع فيهما كل جبار عنيد فاذا ا-ذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كانها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها------ متعجبة كيف افتلتت فما هو الا بياض يومها ذلك حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم-------------------- ثم يخسف الله بها وبهم جميعا------------------ فذلك قوله حم عسق يعني عزي------مة من ا------لله وفتنة وقضاء جمع يعني عدلا منه سين يعني سيكون ق ل------هاتين المدينتين اقول- هذا	3573	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6001	true	-7083009989161712464	13	154	69	783	1577	300	الطبري انه جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما وعنده حذيفة--- اليماني رضي الله عنه فساله عن تفسير حما عاساق فاطرق واعرض عنه حتي اعاد عليه ثلاثا فاعرض فقال------------------------------------ له حذيفة انا انبءك بها قد عرفت لم كرهها وتركها نزلت في رجل مت-اهل بيته يقال له عبد الله او عبد الاله ينزل علي نهر من انهار المشرق فيبني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا------------------------- فاذا اراد الله--- زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ينزل -----------علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كانها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها سالمة متعجبة كيف اف-لتت فما هو الا بياض يومها ----حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم اي من اهل المدينتين ثم يخسف الله بها وبهم جميعا في الليلة القابلة فذلك قوله تعالي حما عاساق اي عزمة من عزمات الله وفتنة حم اي قضي وقدر عدلا منه--------- سيكون واقعا في هاتين المدينتين ونظير هذا	6001	4643209716977215573	512	785.5	401	807	63.44485855102539	81	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3580	false	-3685676646801160051	207	257	1103	1355	1567	300	وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الله بن عمرو ----------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي يده كتا-------------------------------------------------بان فقال اتدرون ما هذا- الكتابان قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله -قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم	3580	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6009	true	5939505379061769620	62	125	351	666	1561	300	واهل النار اهلها وروي-- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتابان وفي رواية خرج ذات يوم قابضا علي كفيه ومعه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا ل--------------ا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وعشاءرهم	6009	4643209716977215573	219	378.5	173	331	66.16313934326172	38	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3581	false	2560893376815801733	7	56	27	258	1496	300	فقال --------سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يحتم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3581	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6009	true	5939505379061769620	163	198	861	1028	1561	300	فقال اعملوا وسددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وصاح---ب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل-------------------------------------------------- ثم قال------------------- فريق في الجنة وفريق في السعير	6009	4643209716977215573	155	268.0	121	239	64.85355377197266	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3582	false	4371946713660541681	151	206	818	1101	1585	300	كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من ---------لتوحيد ورفض الاوثان -------------------------------------------------------------------قال قتادة كبر علي المشركين واشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الله وحده وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله الا ان ينصرها ويعليها ويظهرها ويظفرها علي من ناواها ثم خص اولياءه فقال الله يجتبي اليه من يشاء	3582	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6021	true	-7262494063402870999	168	224	936	1216	1639	300	كبر علي المشركين ---------------اي عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه يا محمد من التوحيد ورفض عبادة الاصنام واستبعدوه حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا الشء عجاب وقال قتادة----------------------------- شهادة ان لا اله الا الله وحده -ضاق بها ابليس وجنوده فابي الله الا ان ----------------يظه--------رها علي من ناواها اي عادها ا----------لله يجتبي اليه من يشاء	6021	4643209716977215573	186	290.0	146	359	51.810585021972656	31	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3583	false	-2381158879417275597	64	219	344	1151	1582	300	ولولا كلمة سبقت من ربك وهي -----------تاخير العقوبة الي اجل مسمي و--------------------------هو يوم القيامة كما في قوله الساعة موعدهم وقيل الي الاجل الذي قضاه الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والاسر والذل والقهر- لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم بانزال العقوبة بهم معجلة وقيل لقضي بين من امن منهم ومن كفر بنزول العذاب بالكافرين ونجاة المءمنين وان الذين اورثوا الكتاب من اليهود والنصاري من- بعدهم من بعد من قبلهم من اليهود والنصاري-------------------------------------------------------------------- لفي شك منه اي من القران او من محمد مر---------------------------------يب موقع في الري------------ب ولذلك لم يءمنوا وقال مجاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ----------------------------------------------------------من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري وقيل المراد كفار المشركين من العرب الذين اورءوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب كتابهم وصفهم بانه في شك من القران مريب قرا الجمهور اورثوا وقرا زيد بن علي ورثوا بالتشديد الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فادع واستقم اي فلاجل ما ذكر من التفرق والشك------- او فلاجل انه شرع من- الدين	3583	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6024	true	7548315249758274709	55	196	293	1063	1622	300	ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة 298 بتاخير العقوبة الي اجل مسمي اي وقت معين معلوم عند الله هو يوم الق---------------------------------------------------------------------------------يامة واخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم لا--وقع القضاء بينهم باستءصالهم لاستيجاب جنايتهم لذلك قطعا----------------------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكت-------------------اب منا بعدهم اي والمشركين الذين اوتوا الكتاب اي القران من بعدما اوتي اهل الكتاب كتابهم والايراث في الاصل ميراث دادن لفي شك منه اي من القران والشك اعتدال النقيضين عند الانسان تساويهما ومريب موقع في القلق اي الاضطراب ولذلك لا يءمنون الا لمحض البغي والمكابرة بعدما علموا بحقيته كداب اهل الكتابين والريبة قلق النفس واضطرابها ويسمي الشك بالريب لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة والظاهر ان شك مريب من باب جد جده اي وصف الشك بمريب بمعني ذي ريب مبالغة فيه وفي القاموس اراب الامر صار ذا ريب فلذالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلاجل ما ذكر من التفرق والشك المريب او فلاجل انه شرع لهم الدين	6024	4643209716977215573	261	135.5	201	1206	21.64179039001465	41	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3597	false	-8811149430816691999	81	126	411	636	1514	300	الواحدي و---------هذه او------جي اية في كتاب الله لان----ه جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف- كفره عنهم بالمصاءب وصنف- عفا عنه في الدنيا وهو كريم -لا يرجع---------- في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فانه لا يعجل له عقوبة ذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	3597	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6065	true	-5041061788539301252	194	244	1050	1299	1623	300	الواحدي رحمه الله هذه الاية ارجي اية في كتاب الله لان الله جعل ذن-ب المءمن-- صنفين صنفا كفر- عنهم بالمصاءب وصنفا عفا عنه في الدنيا وهو كريم ولا يرجع في الاخرة في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر ف----لا يعجل له عقوبة ذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	6065	4643209716977215573	215	365.0	171	257	83.65758514404297	36	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	169	252	848	1234	1486	300	استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الا---------يمان به وبكتبه ورسل-ه من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به و--------------------------------------------------------------------------------المراد به يوم القيامة او يوم الموت ما ---------------------------------لكم من ملجا يومءذ تل---------جءون اليه --وما لكم	3605	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6092	true	-1946559880352028876	222	297	1103	1452	1462	300	استجيبوا لربكم اذ دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الي الايمان علي لسان نبيه عليه السلام من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا ير--------------------------------------------------------ده الله بعدما- حكم به علي ان من صلة مرد اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده وفي تعليق الامر بالاستجابة اسم الرب ونفي المراد والاتيان بالاسم الجامع نكتة لا تخفي كما في حواشي سعدي المفتي ما لكم من ملجا يومااذ اي مفر تلتجءون اليه اي ما لكم	6092	4643209716977215573	125	136.5	94	520	24.038461685180664	20	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	110	164	551	804	1467	300	الا بان- يوحي اليه فيلهمه ويقذف ذلك في قلبه قال مجاهد نفث ينفث في قلبه فيكون الهاما منه كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم في ذبح ولده او من وراء حجاب كما كلم موسي يريد ان-------------------------------------------------------------- كلامه يس-------------------------------------------مع من حيث لا يري وهو تمثيل--- بحال الملك المحتجب الذي يكلم---- خواصه من وراء --حجاب	3607	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6101	true	938015827041738745	2	65	12	326	1532	300	الا-بانة يوحي اليه ويلهمه ويقذف---- في قلب--------------------------------------------ه كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم في ذبح ولده والي داود الزبور في صدره قاله مجاهد وسياتي تحقيق الاية ان شاء الله تعالي وما كان لبشر ان بان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه ف-----هو تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب	6101	4643209716977215573	154	206.5	121	368	41.84782791137695	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3639	false	2604358781811473793	149	293	770	1556	1591	300	علي بن ابي طالب في قول------------ه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين قال خليلان مءمنان وخليلان كافران توفي احد المءمنين فبشر بالجنة فذكر خليله وقال اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر وينبءني اني ملاقيك اللهم لا--تضله بعدي حتي تريه مثل ما اريتني وترضي عنه كما رضيت عني فيقال له اذهب فلو تعلم ماله عندي لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا ثم يموت الاخر فيجمع---------- بين ارواحهما فيقال ليثن كل واحد منكما علي صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الاخ ونعم الصاحب ونعم الخليل واذا مات اح-----د الكافرين بشر بالنار فيذكر خليله فيقول اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني -بمعصيتك ومعصية رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير وينبءني اني غير ملاقيك اللهم فلا تهده بعدي حتي تريه مثل ما اريتني وتسخط عليه كما سخطت علي فيموت الاخر في------جمع بين ارواجهما فيقال ليثن كل واحد منكما علي صاحبه	3639	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6176	true	4938211682140576224	188	300	965	1566	1566	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه في هذ-----------------------------ه الا------ية كان خليلان مءمنان وخليلان كافران فمات احد المءم-----------------------نين فقال يا رب ان------ فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني اني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هد------يتني و---اكرمه كما اكرمتني فاذا مات خليله المءمن -----------------------------------------------------جمع بينهما اي بين اروا-----------------------------------حهما فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الاخ ونعم الصاحب فيثني عليه خيرا قال ويموت احد الكا-----------------------فرين فيقول يا رب ان------ فلانا كان ينهاني عن طاعتك و-طاعة رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني اني غير ملاقيك ف------لا تهده بعدي واضلله كما اضلل----تني و-----اهنه كما اهنتني فاذا مات خليله الكافر جمع بين------هما فيقول----- كل واحد منهما ل---صاحبه-	6176	4643209716977215573	397	562.0	315	822	48.296836853027344	53	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	62	149	332	786	1614	300	العلم بمبعث النبي صلي- الله عليه والة وسلم وشواهد نبوته وتعيين مهاجره ------------------------------فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي فما وقع الاختلاف بينهم------- في ذلك الامر ال----ا بعد م-----جء العلم اليهم بيانه وايضاح معناه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لثبوته وقيل المراد بالعلم يوشع بن نون فانه امن به بعضهم وكفر بعضهم وقيل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها حسدا وبغيا وقيل بغيا من بعضهم علي بعض بطلب الرءاسة ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة------------------ فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين	3671	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6274	true	-3233516776060972813	123	198	656	1042	1598	300	العلم بمبعث النبي عليه السلام وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصار اهل يثرب فما اختلفوا -----------------------------فما وقع--------- بينهم الخلاف في ذلك الامر الا منا بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيت----------ه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه جزء 8 رقم الصفحة 434 بغيا بينهم تعليل اي عداوة و------------------------------------------------------------حسدا حدث بينهم لا شكا فيه------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين	6274	4643209716977215573	192	201.5	150	519	36.99422073364258	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2958	false	-8697182467709332153	30	60	134	298	1496	300	عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك -يجثوان بين يدي الله سبحانه فيقول الله للايمان انطلق انت واهلك الي الجنة ويقول للشرك انطلق انت واهلك الي النار	2958	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6291	true	-8496834767550813437	180	209	901	1062	1534	300	عليه السلا---م اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك فيجثيان بين يدي الرب تعالي- فيقول الله للايمان انطلق انت واهلك الي الجنة ويقول للشرك انطلق انت واهلك الي النار	6291	4643209716977215573	147	271.0	118	165	89.09091186523438	25	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3679	false	-3255724005565623621	218	264	1040	1268	1459	300	ان الله وكل ملاءكتة ي--نسخون من ذلك ال---------------------عام في---- رمضان ليلة القدر ما يكون في الارض من حدث الي مثلها من السنة المقبلة فيتعارضون به حفظة الله علي العباد---- عشية كل خميس فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان	3679	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6292	true	3498854360030660862	122	171	589	830	1511	300	ان الله وكل ملاءك-ة يستنسخون من ذلك الكتاب المكتوب عنده كل عام في شهر رمضان----------- ما يكون في الارض من حدث الي مثلها من السنة المقبلة في-عارضون به حفظة الله علي --عباده كل عشية--- خميس فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان	6292	4643209716977215573	210	356.0	167	259	81.0810775756836	37	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	186	249	1008	1303	1541	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة------------------ واقع لا محالة والساعة اي القيامة--------------------- لا ريب فيها اي في وق-------وعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم------------------------------------------------- ما ندري ما الساعة اي اي شء هي------------- ان نظن الا ظنا اي	3677	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6296	true	8733292620977008992	195	261	991	1307	1499	300	واذا قيل ان وعد الله ان ما وعد----------------------------------ه من الامور الاتية فهو بمعني الموعود حق واقع لا محالة والساعة اي القيامة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها لكونها مما اخبر به الصادق ولقيام الشواهد علي وجودها----------------------------------------------------- قلتم من غاية عتوكم يا منكري البعث من الكفار والزنادقة ما ندري ما الساعة اي اي شء هي استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي	6296	4643209716977215573	157	214.5	117	403	38.95781707763672	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	104	210	535	1045	1500	300	-----بن سلام بمقدم -----النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة ---وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال اخبرني بهن جبريل انفا فقال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك قال اما اول اشراط الساعة فنار تخرج من-- المشرق فتحشر الناس الي المغرب واما اول ما ياكل اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما ما ينزع الولد الي ابيه او امه فاذا سبق ماء الرجل ما-------------ء المراة	189	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6318	true	1483615391081505955	102	187	521	946	1495	300	عنه لما سمع- بمقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر----------- فقال له اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع------ الي ابيه او الي امه فقال عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي------------ المغرب واما اول--- طعام اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما-------- الولد فان سبق ما-----------------ء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة	6318	4643209716977215573	266	365.0	204	601	44.25956726074219	44	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	16	145	90	733	1566	300	مستقبل اوديتهم اي متوجها نحو-- اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم ---------------------------------------المطر اياما فساق الله ال---------------------يهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال ل--------------------------ه المعتب فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هذا عارض ممطرنا اي غيم فيه مطر وقوله 0 مستقبل اوديتهم صفة لعارض لان اضافية لفظية لا معنوية فصح وصف النكرة به وهكذا ممطرنا فلما قالوا ذلك اجاب عليهم----------------------- هود فقال بل---------- هو ما استعجلتم به يعني من العذاب حيث قالوا فامتنا بما تعدنا وقوله---------------------------------------------- ريح بدل من ما او خبر -مبتدا محذوف وجملة--- فيها عذاب اليم صفة لريح والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي رواوه الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء بامر ربها هذه الجملة صفة ثانية لريح اي تهلك كل شء مرت به من نفوس عاد واموالها	3697	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6341	true	1641936325122120353	25	127	125	644	1559	300	مستقبل اوديتهم اي متوجها تلقاء اوديتهم والاضافة فيه لفظية ولذا وقع صفة للنكرة قالوا هاذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر والاضافة فيه ايضا لفظية روي انه خرجت عليهم سحابة سوداء------------ من واد لهم يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم الم-طر فلما شاهدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا ذلك مستبشرين بها مسرورين بل هو اي قال هود ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به----- من العذاب وبالفارسية اين نه ابر باران دهنده است بلكه او ان جيزيست كه تعجيل مزكر ريد بدان ريح------------- خبر لمبتدا محذوف اي حوريح فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تدمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تهلك كل شء مرت به من نفوسهم-- واموالهم	6341	4643209716977215573	224	230.5	173	814	27.5184268951416	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3699	false	-5847648683713487255	29	157	150	838	1561	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا ع--------------------------------ن نصر-هم ولم يحضر------وا عند الحاجة اليهم وقيل بل اهلكوا وقيل الضمير في ضلوا راجع الي الكفار اي تركوا الاصنام وتبرءوا منها والاول اولي والاشارة بقوله وذلك الي ضلال الهت-----هم والمعني ذلك الضلال والضياع اثر--- افكه-------------م الذي هو اتخاذهم اياها الهة وزعمهم انها تقربهم الي الله قرا كذبهم الجمهور افكهم بكسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كلبهم وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد بفتح الهمزة والفاء والكاف علي انه فعل اي ذلك القول صرفهم عن التوحيد وقرا عكرمة بفتح الهمزة وتشديد الفاء اي صيرهم افكين قال ابو حاتم يعني قلبهم عما كانوا عليه من النعيم وروي عن ابن عباس انه قرا بالمد وكسر الفاء بمعني صارفهم وما كانوا يفترون معطوف علي افكهم اي واثر افتراءهم--------- او اثر الذي كانوا يفترونه	3699	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6346	true	-8143741236404469147	197	254	1112	1406	1640	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عنهم وفيه تهكم اخر بهم كان 485 عدم نصرتهم لغيبتهم او ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وذالك اي ضياع--------------------------------------------------------------------------------------------- الهتهم عن-------------------هم وامتناع نصرتهم افكهم اي اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة ونتيجة شرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما كانوا يفترون عطف ع--لي افكهم اي واثر افتراءهم علي الله او اثر --ما كانوا يفترونه	6346	4643209716977215573	156	213.0	122	757	20.607662200927734	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1204	false	-9220867881486984851	98	138	494	715	1540	300	ابن عباس قال----------- الخلق اربعة فخلق في الجنة كلهم وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار فاما الذين في الجنة كلهم فالملاءكة واما الذين في النار كلهم فالشياطين واما الذين في الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب	1204	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6357	true	4508589488946799327	251	293	1296	1527	1559	300	ابن عباس رضي الله عنهما الخلق اربعة فخلق في الجنة كلهم وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار فاما -لذين في الجنة كلهم فالملاءكة واما الذين في النار كلهم فالشياطين واما الذين في الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب	6357	4643209716977215573	217	417.5	177	232	93.53448486328125	38	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	187	253	978	1310	1557	300	طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعة-------------------------------------------------- او طاعة وقول معروف خير لكم------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------الخليل وسيبويه ان التقدير طاعة وقول معروف احسن وامثل لكم من غيرهما وقيل ان طاعة خبر اولي وقيل ان طاعة صفة لسورة وقيل ان لهم خبر مقدم وطاعة مبتدا مءخر والاول اولي فاذا عزم الامر --عزم الامر جد الامر اي جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتال ووجب وفرض واسند العزم الي الامر وهو لاصحابه مجازا	3721	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6401	true	-8106088703652361057	131	222	667	1156	1574	300	طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعةولرسوله وقول معروف بالاجابة لما امروا به من الجهاد او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي امرنا ذلك كما قال في النساء ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول النساء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزم الامر العزم العزيمة الجد وعق---د القلب الي امضاء الامر والعزيمة تعويذ كانه تصور انك قد عقدت علي الشيطان ان يمضي ارادته منك والمعني فاذا جدوا في امر الجهاد وافترض القتال---------- واسند العزم الي الامر وهو لاصحابه مجازا	6401	4643209716977215573	141	90.5	113	665	21.203006744384766	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3733	false	3333091507990906203	59	86	291	414	1583	300	وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر -ما تاخر من ذنب يوم حنين وهذا كالقولين الاولين---------------------------- في البعد وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ---ذنب قديم او حديث لغفرناه لك	3733	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6432	true	6182558327961639880	100	211	478	998	1422	300	وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر وما تاخر من ذنب يوم حنين حيث قال يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ابدا وكرره مرارا فاوحي الله اليه من اين تعلم اني لو اهلكتها لا اعبد ابدا فكان هذا الذنب المتقدم وقال يوم حنين بعد ان هزم الناس ورجعوا اليه لو لم ارمهم اي الكفار بكف الحصي لم يهزموا فانزل الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وهو الذنب المتاخر لكن فيه ان المتاخر متاخر عن الوقعة فيكون وعدا بغفران ما سيقع منه قال في بحر العلوم وابعد من هذا قول ابي علي الرود بادي رحمه الله لو كان لك ذنب قديم او حديث لغفرناه لك	6432	4643209716977215573	98	136.5	73	520	18.846153259277344	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3734	false	-4675276361588019967	42	200	230	1093	1638	300	ويكفر عنهم سيءاتهم اي يسترها و-----------------------------لا يظهرها ولا يعذبهم بها وقد---------------------------------م الادخال علي التكفير مع ان الامر ب---------------العكس------------------------------ للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي والمقصد الاسني وكان ذ-لك عند ا------------------------------لله فوزا عظيما اي وكان ذلك الوعد بادخالهم الجنة وتكفير سيءاتهم عند الله وفي حكمه فوزا عظيما اي ظفرا بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلبا لكل نفع ودفعا لكل ضر وقوله عند الله متعلق بمحذوف علي ان---ه حال من فوزا لانه صفة في- الاصل فلما قدم----- صار حالا اي كاءنا عند الله ------------------------------------------------------------------------والجملة معترضة بين جزاء المءمنين وجزاء المنافقين والمشركين الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ثم لما فرغ مما وعد به صالحي عباده ذكر ما يستحقه غيرهم فقال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات وهو معطوف -----علي يدخل اي يعذبهم في الدنيا بما يصل اليهم من الهموم والغموم بسبب مايشاهدونه من ظهور كلمة الاسلام وقهر المخالفين له وبما يصابون به من القهر والقتل والاسر وفي الاخرة بعذاب جهنم وفي تقديم المنافقين علي المشركين ----------------دلالة علي انهم اشد منهم	3734	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6440	true	5829584949123897182	115	252	639	1352	1613	300	ويكفر عنهم سيااتهم هذا بازاء قوله ليغفر لك الله اي يغطيها ولا يظهرها قبل ان يدخلهم الجنة ليدخلوها مطهرين من الاثام وتقديم الادخال علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس من حيث ان النخلية قبل التحلية للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الا---------------علي وكان ذالك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب--------------------------------------------------------------- نفع ودفع----- ضر والفوز الظفر مع حصول السلامة وعند الله حال من فوزا لانه صفته في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله تعالي اي في علمه وقضاءه ويعذب المنافقين والمنافقات من اهل المدينة والمشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين والمشركات من اهل مكة عطف علي يدخل والتعذيب هو ما حصل ل-----------هم من الغيظ بنص----------------------------------------------ر المءمنين ----------------------------------------------------------------وفي تقديم المنافقين علي المشركين ما لا يخفي من الدلالة علي انهم احق منهم	6440	4643209716977215573	306	255.0	241	1103	27.742521286010742	44	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3738	false	3141422874235176381	248	273	1287	1411	1540	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا اي ان تخلفكم ليس لما زعمتم------- بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملونه من الاعمال التي من جملتها تخلفكم	3738	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6463	true	-7490055138484092726	17	41	91	211	1503	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا اي---------- ليس الامر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملون- من الاعمال التي من جملتها تخلفكم	6463	4643209716977215573	105	181.0	83	131	80.15267181396484	19	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3748	false	8884383899188775031	163	206	875	1114	1624	300	من الحمية ---قال مقاتل ابن سليمان ومقاتل بن حيان قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا --ويدخلون علينا في منازلنا فتتحدث العرب انهم قد دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا فهذه الحمية هي حمية الجاهلية التي دخلت--- قلوبهم وقال -	3748	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6500	true	8245991484564210286	31	67	187	381	1618	300	من دخول مكة وقال مقاتل --------------------------قال اهل مكة قد قتلوا -بناءنا واخو-ننا ثم يدخلون علي-----------نا فتتحدث العرب انهم--- دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلون-- علينا فهذه---------- حمية الجاهلية التي دخلت في قلوبهم فانزل	6500	4643209716977215573	172	269.5	141	248	69.3548355102539	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	163	210	891	1130	1612	300	لتدخلن المسجد الحرام اي-------------------------------------------------- في العام القابل وقوله ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد لما يجب ان يقولوه كما في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله--------------------------------------------- قال ثعلب ان الله استثني ف-----يما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقيل	3749	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6504	true	-4551375771995219031	230	286	1201	1498	1571	300	لتدخلن المسجد الحرام جواب وهو علي الاولين جواب قسم محذوف اي والله لتدخلنه في العام الثاني------ ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد لكي------- يقولو----ا في عداتهم مث-----------------ل ذلك لا لكونه تعالي شاكا في وقوع الموعود فانه منزه عن ذلك وهذا معني ما قال ثعلب-------- استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وفيه	6504	4643209716977215573	159	221.5	127	339	46.90265655517578	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4083	false	1954737295897472914	153	206	814	1069	1546	300	عن ابن عباس قال ط------------- ضرب بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم خباءه علي قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرا سورة الملك حتي ختمها فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر	4083	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6611	true	-1933317600453398783	160	200	847	1048	1560	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ضرب بعض الصحابة----------------------------- خباءه علي قبر وهو لا يشعر انه قبر فاذا فيه انسان يقرا سورة الملك---------- فاتي النبي عليه السلا--------م فاخبره فقال عليه السلا----------------------م هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر	6611	4643209716977215573	164	241.5	126	270	60.74074172973633	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	217	280	1093	1432	1519	300	وما انا بظلام للعبيد اي لا اعذبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلما بغير جرم اجترموه ولا ذنب اذنبوه ولما كان نفي الظلام لا يستلزم نفي مجرد الظلم قيل انه هنا بمعني الظالم كالثمار بمعني التامر وقيل---------- ان -------صيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل صيغة المبالغة لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده	3786	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6625	true	232772624657482450	88	167	439	846	1513	300	وما انا بظلام للعبيد اي وما 125 انا بمعذب للعبيد بغير ذنب من قبلهم والتعبير عنه بالظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة م-------------------------------------------------------------------ا يستحيل صدوره عنه من الظلم وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هي----------- لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده	6625	4643209716977215573	199	300.0	158	485	41.03092956542969	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	182	276	963	1423	1553	300	ان يرزقوا انفسهم ولا يطعموا احدا من خلقي ولا يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال الله فهو كمن اطعمه وهذا كما ورد في قوله صلي الله عليه واله وسلم يقول الله عبدي استطعمتك فلم تطعمني اي لم تطعم عبادي ومن في قوله من رزق زاءد لتاكيد العموم ثم بين سبحانه ان-ه هو الرزاق لا غير--------------------------------------------------------------------ه الذاريات 58 ان الله هو فقال ان الله هو الرزاق فلا يشتغلوا بغير----------- ما خلقوا له من العبادة ذو القوة الم---------------------------------------------------------------------------تين ارتفاع المتين ع-----------------------------------------------لي انه وصف للرزاق او لذو او خبر	3812	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6713	true	-9072859429366158662	177	297	909	1507	1518	300	ان يطعمون ان-------- يطعموا احدا من خلقي------------------ وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله ومن اطعم عيال احد فقد -----اطعمه----- كما جاء في الحديث---------------------- يقول الله----- استطعمتك فلم تطعمني اي لم تطعم عب-دي وذلك ان الاستطعام وسءال الرزق يستحيل في وصف الله ان الله هو الرزاق تعليل لعدم ارادة الرزق منهم وهو من قصر الصفة علي الموصوف اي لارزاق الا الله الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه تلويح بانه غني عنه ذو القوة علي جميع ما خلق تعليل لعدم ارادته منهم ان يعملوا ويسعوا في اطعامه لان من يستعين يغيره في اموره يكون عاجزا لا قوة له المتين الشديد القوة لان القوة تمام القدرة والمتانة شدتها وهو بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر	6713	4643209716977215573	221	273.0	170	662	33.38368606567383	34	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	225	266	1171	1390	1566	300	يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع الدفع بعنف وجفوة----- يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار دفعا عنيفا شديدا قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دف-عا علي وجوههم	3816	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6726	true	-4567452305002116927	264	300	1437	1628	1628	300	يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع الدفع الشديد واصله ان يقال للعاثر دع- دع- اي------------------- يدفعون اليها فد----عا عنيفا شديدا بان------ تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم --فيدفعون الي النار دفعا علي وجوههم-	6726	4643209716977215573	156	236.0	126	225	69.33333587646484	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3840	false	-8788937429707507214	138	227	683	1139	1526	300	قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يقال سميته زيدا وسميته بزيد فقوله سميتموها صفة الاصنام والضمير يرجع الي الاسماء لا الي الاصنام اي جعلتموها اسماء لا جعلتم لها اسماء وقيل ان قوله هي راجع الي الاسماء الثلاثة المذكورة والاول اولي ما انزل الله بها---------------- من سلطان اي ما انزل بها من حجة ولا برهان قال مقاتل لم ينزل لنا كتابا لكم فيه حجة كما تقولون انها الهة ثم اخبر عنهم بقوله ان يتبعون الا الظن اي-------------------------------------------------------------------------- ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها الا الظن	3840	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6801	true	-498313874639929899	220	297	1171	1607	1618	300	قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها لان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية اي ما هي الا ----------------------اسماء خالية من المسميات وضعتموها انتم وءاباءكم بمقتضي اهواءكم الباطلة ما ا--------------------------------------------------نزل الله بها اي بصحة تسميتها من سلطان-------------------------- برهان تتعلقون به جميع القران انزل بالالف الي في الاعراف فانه نزل بالتشديد------------ ان يتبعون التفات الي الغيبة للايذان بان تعداد قباءحهم اقتضي الاعراض عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها الا الظن	6801	4643209716977215573	178	197.5	144	546	32.600730895996094	25	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3850	false	-1673815570336106417	68	163	370	858	1531	300	ابن عباس قال----------- ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال- ابو هريرة عن النبي صلي ال--------له عليه واله وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود في قوله الا اللمم قال زنا العينين النظر وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين ال--------------------مشي و------يصدق ذلك الفرج او يكذبه فان تقدم بفرجه كان زانيا والا فهو اللمم	3850	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6814	true	8782055552426714198	187	247	970	1277	1567	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما رايت شيءا اشبه باللمم مما نقله ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله عليه السلام------- ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني فزني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعينين النظر وزني الشفتين ال-قبلة وزني اليدين البطش وزني الرجلين المشي والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كل--ه او يكذبه فان تقدم -فرجه كان زانيا والا فهو اللمم	6814	4643209716977215573	222	365.5	171	534	41.57303237915039	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3900	false	-5992767939539887249	251	291	1273	1474	1519	300	عليه وسلم قال ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري -مخها وذلك ان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه من حجر او ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته من وراءه	3900	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6919	true	-8484793830689086475	213	249	1115	1302	1603	300	عليه السلام ا--ن المراة من----- اهل الجنة ليري بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير ومخها ا-----ن الله يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه--- حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته من وراءه	6919	4643209716977215573	169	307.0	135	202	83.66336822509766	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	38	178	226	1028	1742	300	فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اي اصحاب اليمين وهم الذين ياخذون كتبهم بايمانهم او الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة ------------------------------------------------------واصحاب الميمنة مبتدا وخبره ما اصحاب الميمنة ----------------------------------------------------------اي اي شء هم في حالهم وصفتهم والاستفهام للتعظيم والتفخيم وتكرير المبتدا هنا بلفظه معني عن الضمير الرابط كما في قوله الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة ولا يجوز مثل هذا الا في مواضع التفخيم والتعظيم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما و الكلام في اصحاب المشامة ما اصحاب المشامة كالكلام في اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والمراد الذي يءخذ بهم ذات الشمال الي النار او ياخذون صحاءف اعمالهم بشمالهم والمراد تعجيب ال-سامع من حال الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه--------------------------------------- قيل فاصحاب الميمنة في نهاية السعادة وحسن الحال واصحاب المشامة في نهاية الشقاوة وسوء الحال و-----------------------قال ال-سدي ----------------------اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين حين ادم اخرجت الذرية من صلبه المشامة واصحاب المشامة	3905	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms6933	true	-8385884606858463160	179	270	970	1480	1650	300	فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميم---------------------------------------------------------------------------------------نة واصحاب المشامة ما اصحاب المشءمة تقسيم للازواج الثلاثة فاصحاب الميمنة مبتدا خ-بره ما اصحاب الميمنة علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان ما بعده خبره والاصل ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد تعجيب المسامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل ما عرفت حالهم اي شء فاعرفها وتعجب منها فاصحاب الميمنة في -غاية ---------حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية ---------سوء الحال نحو زيد وما زيد حيث لا يقال الا في موضع التعظيم والتعجب واصحاب الميمنة ---------------------اصحاب الم--نزلة السنية وااصحاب المشامة -اصحاب المنزلة	6933	4643209716977215573	279	357.0	227	1000	27.899999618530273	34	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0782	false	1868065516412435985	23	64	136	354	1560	300	ابي بكرة ----------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك---- بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة ال--------------------------------------------------------زور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت واخرج البخاري	782	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7052	true	-3204123909951569082	168	225	916	1211	1592	300	ابي بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك 391 بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت رواه--- البخاري	7052	4643209716977215573	190	314.5	153	298	63.75838851928711	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3967	false	2966288844172227813	195	231	1075	1273	1647	300	في كبتوا اي--------------- والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورس-له من---------- الامم المتقدمة وقيل المراد الفراءض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله سبحانه وقيل هي المعجزات----------------------------- وللكافرين عذاب مهين اي للكافرين--------------- بكل ما يجب الايمان به	3967	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7062	true	9023779345784828857	1	97	5	517	1668	300	اي كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم او ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به والسءال بان الانزال نقل الشء من الاعلي الي الاسفل وهو انما يتصور في الاجسام ولايات التي هي من الكلام من الاعراض الغير القارة فكيف يتصور الانزال فيها مجاب عنه بان المراد منه انزال من يتلقف من الله ويرسل الي عباده تعالي فيسند اليها مجازا لكونها المقصودة منه او المراد منه الايصال والاعلام علي الاستعارة وللكاف----------------------رين بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به	7062	4643209716977215573	118	135.0	93	534	22.09737777709961	18	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	32	99	172	500	1558	300	انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والاجر- سواء كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس حرب او-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر او----- يوم الجمعة وان كل واحد-------- احق بمكانه الذي سبق اليه ولكن- يوسع لاخيه ما لم يتاذ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه ويءيد هذا حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يق--------م الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس -فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا	3973	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7071	true	-5392459206224826704	133	222	660	1124	1536	300	-----عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والاجرة سواء كان مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتضامون تنافسا في القرب منه عليه السلام وحصرا علي استماع كلامه او مجلس حرب وكانوا يتضامون في مراكز الغزاة وياتي الرجل الصف ويقول تفسحوا ويابون لحرصهم علي الشهادة او مجلس ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد وان كان احق بمكان- الذي سبق اليه -لكنه يوسع لاخيه ما لم يتاذ لذلك فيخرجه الضيق من موضعه وفي ال----حديث---------------------------------------------------------------------- لا يقيمن احدكم ال------رجل من مجلسه ثم يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا	7071	4643209716977215573	229	358.5	181	551	41.56079864501953	37	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3975	false	373509908276847959	92	190	462	954	1545	300	ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجو-اكم صدقات اي اخفتم الفقر والعيلة لان تقدموا ذلك والاشفاق الخوف من المكروه و-----الاستفهام للتقرير وقيل المعني ابخلتم و-----------------------------------------جمع الصدقات هنا باعتبار المخاطبين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال قتادة ما كان الا ساعة من النهار فاذ ----------لم تفعلوا ما امرتم به من الصدقة بين يدي النجوي وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ولم يفعل واما من لم يجد فقد تقدم الترخيص له بقوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم وتاب الله عليكم بان رخص لكم في	3975	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7077	true	-1605555539625486502	89	199	491	1096	1617	300	ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجوااكم صدقات ---------------------------------------الاشفاق الخوف من المكروه ومعني الاستفهام التقرير كان بعضهم ترك المناجاة للاشفاق ولا ومخالفة للامر وجمع صدقات لجمع-------------------- المخاطبين قال في بعض التفاسير افرد الصدقة اولا لكفاية شء منها وجمع ثانيا نظرا الي كثرة التناجي والمناجي والمعني اخفتم الفقر يا اهل الغني من تقديم الصدقات فيكون المفعول محذوفا للاختصار وان تقدموا في تقدير لان تقدموا واخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر ---------------------------------------------قال الشاعر جزء 9 رقم الصفحة 388 هون عليك ولا تولع باشفاق فانما ما لنا للوارث الباقي فان لم تفعلوا ما امرتم------------------------------------------------------- به وشق عليكم ذلك وبالفارسية س ون نكر ديد اين كاررا---------------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم في	7077	4643209716977215573	165	69.0	133	798	20.67669105529785	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	116	174	585	849	1471	300	مسعود ان رجلا قال -اني اخاف ان---- اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من---ي شء فقال له ابن مسعود ليس ذاك--- بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله في القران ان تاكل مال اخيك ظلما	3996	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7124	true	8617218207859144656	222	272	1184	1412	1551	300	مسعود رضي الله عنه اني اخاف ان 435 اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع ا----لله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شء فقال عبد الله---- ليس المراد با--------------------------------------لشح الذي ذكر ا-لله في القران ان تاكل مال اخيك ظلما	7124	4643209716977215573	188	332.5	146	275	68.36363983154297	38	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms0579	false	-276180448254551808	16	56	84	276	1511	300	---نبني--- صومعتك من ذهب قال لا ال----ا من طين و---كانت امراة من بني اسراءيل ترضع ابنا لها فمر بها رجل راكب ذو شار--------------------ة فقالت ال----لهم اجعل ابني مثله--- فترك --ثديها واقبل علي الراكب ----فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل	579	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7142	true	-8675196591317067829	89	136	474	700	1544	300	له نبني لك صومعتك من ذهب قال لا اعيدوها من طين كما كانت ففعلوا وبينا صبي يرضع من امه------ فمر---- رجل راكبا علي دابة فارهة وهيءته حسنة فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الثدي-- واقبل عليه فنظر اليه فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل	7142	4643209716977215573	135	171.0	105	238	56.72269058227539	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4006	false	1706847249845738322	206	298	1004	1450	1460	300	صلي الله عليه -وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون علي-----------------------------ه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي بعد اخراجه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واخرج ابن عدي وابن مردويه والخطيب والبيهق-----------------------------------------------------------------------------------ي في الشعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة قا--------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا خواتيم الحشر في ليل او نهار فمات من ------يومه او	4006	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7182	true	3004783059605879427	15	175	81	938	1597	300	علي وعنه عليه السل---ام من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر الح-----شر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه وفي بعض الروايات 471 يحرسونه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة رواه معقل بن يسار رضي الله عنه وانما جمع بين استعاذة وقراءة اخر الحشر والله اعلم لان في الاستعاذة الاشعار بكمال العجز والعبودية وفي اخر الحشر الاقرار بجلال القدرة والعظمة والربوبية فالاول تخلية عن العج--------------------------------------------------------------------------------------ب والثاني تخلية بالايمان الحق وبهما يتحقق منزل قوله تعالي الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيترتب عليه قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا الاية كما في تفسير الفاتحة للمولي الفناري رحمه الله وعن ابي امامة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا خواتيم الحشر من ليل او نهار فقبض من ذلك اليوم- او	7182	4643209716977215573	320	384.5	248	956	33.47280502319336	57	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4011	false	1655362989161773223	37	69	182	358	1542	300	بينن---------ا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم ما دمتم علي كفركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---------- تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فاذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة -----موالاة والبغضاء محبة	4011	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7190	true	3354799824250484948	188	251	982	1322	1583	300	بيننا ظرف لبدا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه والبغض ضد الحب وقال الكاشفي واشكار اشد ميان ما وشماد شمني بدل ودشمني بدست يعني محاربه ابدا هميشه يعني يوسته دشمني قاءم خواهد بود درميان بدل ودست جزء 9 رقم الصفحة 472 حتي غاية لبدا تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك ف-----------------تنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محبة	7190	4643209716977215573	137	199.0	111	357	38.37535095214844	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	199	253	1010	1252	1470	300	من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة---- فيعطي----- المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله	1574	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7240	true	8448803686854169097	0	23	0	109	1699	300	من زمردة خضراء في كل بيت سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وصيفا ووصيفة قال فيعطي الله المءمن من القوة في--- غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	7240	4643209716977215573	94	159.0	74	257	36.57587432861328	17	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	102	163	518	836	1523	300	واختلف في كيفية طبقات الارض قال القرطبي في تفسير واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قوله الجمهور ا----نها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك انها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق------------------------------------ بخلاف السموات ------------والاول --اصح لان الاخبار دالة عليه في الترمذي والنساءي	4067	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7364	true	-5233198840236224979	194	253	1072	1377	1613	300	واختلف في كيفية طبقات الارض ف----------------------------------------------------------الجمهور علي انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك----- مطبقة بعضها فوق بعض من غير فتوق وفرجة اي سواء كان بالبحار او بغيرها بخلاف السموات قال القرطبي والاول الاصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخاري ----	7364	4643209716977215573	231	391.5	185	372	62.09677505493164	41	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4085	false	-1825700484408559444	94	124	490	670	1574	300	صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لجميع------ اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح----- لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين	4085	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7417	true	-8388326976227918560	207	239	1052	1243	1563	300	صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين	7417	4643209716977215573	177	336.5	147	191	92.67015838623047	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	2	72	8	350	1496	300	اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي ----طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار سم----------------------------------------------------------------------عوا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهيق هو من الكفار عند القاءهم في النار وجملة------------------------------------------------------- وهي تفور في محل نصب علي الحال اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل	4088	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7426	true	7078759457903632810	88	191	454	1004	1560	300	اذا القوا اي الذين كفروا اي في جهنم وطرحو-----ا كما يطرح الحطب -ي النار العظيمة وفي ايراد الا لقاء دون الادخال اشعار بتحقيرهم وكون جهنم سفلية سمعوا لها اي لجهنم نفسها 82 وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من ------------قوله شهيق--------------------------------ا لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير الذي هو انكر الاصوات وافظعها غضبا عليهم وهو حسيسها النمكر الفظيع كما قال تعالي الانبياء 1027لا يسمعون حسيسها قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق او شهيف الحمار اخر صوته والزفير اوله والشهيق رد النفس والزفير اخراجه وهي تفور--------------------- اي والحال انها تغلي بهم عليان المرجل	7426	4643209716977215573	163	151.5	125	621	26.247987747192383	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4091	false	-298584485209760405	212	269	1103	1400	1564	300	اي تضطرب وتتحرك ------علي خلاف ما كانت عليه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكون قرا الجمهور ءامنتم بهمزتين وقرا البصريون والكوفيون بالتخفيف وقرا ابن كثير بقلب الاولي واوا الملك 17 ام امنتم من ثم كرر سبحانه-------------------------------- التهديد لهم بوجه اخر فقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل	4091	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7438	true	2983617702756369526	220	284	1167	1494	1560	300	اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان وقال بعضهم فاذا الارض تدور بكم الي الارض السفلي وبعضهم تنكشف تارة للخوض فيها وتلتءم اخري للتعذيب بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام امنتم يا ايمن شديد جزء 10 رقم الصفحة 72 وهو انتقال الي التهديد---- بوجه اخر-------------- من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل	7438	4643209716977215573	151	132.5	117	451	33.48115158081055	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms3539	false	-6262101805388338432	177	216	943	1143	1535	300	لو ان رصاصة مثل هذه واشار الي جمجمة ارسلت--------- من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا- الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها او قال قعرها	3539	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7527	true	6085249401021227743	47	85	230	428	1519	300	لو ان رضرضة مثل هذه واشار الي صخرة مثل الجمجة سقطت من السماء الي الارض وهي------ خمسماءة عام لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفاف الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها و------قعرها	7527	4643209716977215573	170	302.0	135	210	80.95237731933594	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	36	62	177	300	1468	300	قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمين ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم	4161	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7599	true	255350078915638876	71	96	351	469	1545	300	قال مقاتل كان اول من نعوذ بالجن قوم من اهل اليم-ن ثم من---- حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم	7599	4643209716977215573	117	221.5	92	123	95.1219482421875	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4165	false	8451351257653849520	106	170	521	842	1508	300	ابي الساءب الانصاري----------------- قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء --ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي انا جارك فنادي مناد--------------يا سرحان ارسله فاتي---- الحمل يشتد حتي دخل في الغنم و--------------انزل الله علي رسوله بمكة وانه كان رجال	4165	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7599	true	255350078915638876	0	70	0	347	1545	300	ابي الساءب الانصاري رضي الله عنه انه قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر النبي------------- عليه السلا---م بمكة فاداني المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي----- يا عامر الوادي---- جارك فنادي مناد لا نراه يقول يا سرحان ارسله فاتي 191 الحمل يشتد حتي دخل في الغنم ولم تصبه كدمة فانزل الله علي رسوله بمكة وانه كان رجال	7599	4643209716977215573	278	470.5	220	372	74.73118591308594	50	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	122	262	604	1297	1466	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد لان السياق--------------------------------------------- فيه 0--------------------------------------------------------------------------------------- فان له نار جهنم قرا الجمهور بكسر ان علي انها جملة مستانفة وقرء بفتح الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء والتقدير فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم وانتصاب خالدين فيها علي الحال اي في النار او في جهنم والجمع باعتبار --معني من كما ان التوحيد في قوله فان له باعتبار لفظها وقوله ابدا تاكيد لمعني الخلود اي خالدين فيها بلا نهاية -------------------------------الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون يعني--------------------- من العذاب في الدنيا او في الاخرة والمعني ---------------------------------------------------------------------لا يزالون علي ما-هم عليه من الاصرار علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين حتي اذا راوا الذي يوعدون به 0 فسيعلمون ------------------------------------------------------من اضعف ناصرا واقل عددا اي من----------- هو اضعف جندا ينتصر به واقل عددا اهم ام المءمنون	4170	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7612	true	7533824613995275140	62	186	320	963	1559	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد بان لا يمتثل امرهما به ودعوتهما اليه فيشرك به اذ الكلام فيه وهو يصلح ان يكون مخصصا للعموم ف متمسك للمعتزلة في الاية علي تخليد عصاة المءمنين في النار فان له نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالدين فيها ----------اي في النار او في جهم- والجمع باعتبار المعني----------------------------------------------------- ابد----------------------------------ا بلا نهاية فهو دفع لان يراد بالخلود المكث ال-طويل حتي اذا ر-------------اوا ما يوعدون اية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه السلام ولاستقلالهم لعددهم حتي قالوا هم بالاضافة الينا كالحصاة من جبال كانه قيل لا يزالون علي ما ه--------------------------------------------------------------------م عليه حتي اذا راوا --ما يوعد--------------ون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ عند حلوله بهم من اضعف ناصرا واقل عددا اي فسيعلمون الذي هو اضعف واقل------------------- اهم ام المءمنون	7612	4643209716977215573	260	324.5	200	1014	25.64102554321289	44	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms2024	false	3413336631312008624	145	193	758	1010	1507	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي وان تتعرضوا لتعداد نعم الله التي انعم بها عليكم اجمالا فضلا عن التفصيل لا تطيقوا احصاءها بوجه من الوجوه ولا تقوموا بحصرها علي حال من الاحوال واصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد----------------------- وضع حصاة ليحفظه بها	2024	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7617	true	5714898651447210527	65	100	332	516	1558	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي حصرها---------------------------- اجمالا فضلا عن التفصيل وذلك لان --------------------------------------------------------------اصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد كالعشرة والماءة والالف وضع حصاة ليحفظ- بها	7617	4643209716977215573	134	220.0	107	275	48.727272033691406	24	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	140	216	752	1133	1537	300	للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة امرهم----------------------- والعامل في اذا ما دل عليه المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم قوله------ فذ-لك يوم-ءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر عليهم وقيل العامل فيه ما دل عليه فذلك لانه- اشارة الي ال----نقر---------- ويومءذ بدل من اذا او مبتدا وخبره يوم عسير والجملة خبر فذلك وقيل هو ظرف للخبر لان التقدير -------------وقوع يوم عسير وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------غير يسير -------------تاكيد لعسرة عليهم	4196	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7655	true	-7875273514457643766	16	114	81	589	1533	300	السببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذا هم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه--------------------------- قوله تعالي فذالك يومااذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر علي الكافرين من جهة العذاب وسوء الحساب وذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا ويومءذ بدل منه مبني علي الفتح لاضافة الي غير متمكن وهو اذ و----------------------التقدير اذ نقر فيه والخبر يوم عسير وعلي متعلقة بعسير دل عليه قوله تعالي المدثر 10وكان يوما علي الكافرين عسيرا كانه قيل فيوم النقر يوم عسير عليهم غير يسير خبر بعد خبر وتاكيد لعسره عليهم	7655	4643209716977215573	231	315.5	184	557	41.472171783447266	36	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	100	140	549	743	1582	300	بل يريد كل امر-ء منهم ان يوتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذك----------------------------رة بل يريد قال المفسرون ان كفار قريش---------------------------------------------------------------------- قالوا لمحمد----- صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------يصبح عند راس كل رجل منا كتاب -	4210	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7679	true	-3156411926954069140	44	116	216	562	1545	300	بل يريد كل امريا منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكلفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها عنادا ومكابرة بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم اي ابا جهل بن هشام وعبد الله بن امية واصحابهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء او يصبح عند راس كل رجل منا اوراق	7679	4643209716977215573	165	242.5	127	346	47.687862396240234	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4212	false	3852137275178985556	105	196	526	987	1538	300	قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يت---------قطع و----------------------------------------------------قال بعضهم هي رد لكلامهم حيث انكروا البعث كانه قال ليس الامر كما ذكرتم اقسم بيوم القيامة وهذا قول الفراء وكثير من النحويين كقول القاءل لا والله فلا رد لكلام قد تقدمها ومنه قول الشاعر فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقيل هي للنفي لكن لا لنفي---- الاقسام بل لنفي ما ينبء--- عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كان معني لا اقسم بكذا لا اعظمه باقسامي به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك و-قيل انها لنفي	4212	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7680	true	8937541472145333471	205	262	1029	1323	1513	300	قال الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطع اي يتقطع والمعني بالفارسية هراينه سوكند ميخورم بروز رستاخيز او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للنفي لكن لا لنفي نفس الاقسام بل لنفي ما ينبء هل عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كان معني لا اقسم بكذا لا اعظمه باقسامي به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك واكثر ا--و لنفي	7680	4643209716977215573	218	255.0	172	530	41.132076263427734	40	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4214	false	892649392598575547	175	214	971	1175	1588	300	عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله واضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه من الاستف------------------------------------------------------------------------------------هام---------------- والمعني بل يريد الانسان ان يقدم-- فجوره فيما بين يديه من الاوقات و--ما يستقبله من الزمان	4214	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7683	true	294410486202908596	195	253	1045	1352	1599	300	عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله -اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه من الاستفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه اجياب انتقل اليه من الاستفهام وهذا ابلغ واولي والمعني بل يريد الانسان ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله نم الزمان	7683	4643209716977215573	194	352.5	156	308	62.98701477050781	33	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	90	113	452	557	1477	300	اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني ل--ا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	4224	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7702	true	-118372882090066283	161	184	797	904	1525	300	اولي لك فاولي فقال ابو جهل اتوعدني يا محمد ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	7702	4643209716977215573	90	170.0	70	107	84.11215209960938	19	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4226	false	-2243668781113052810	184	224	907	1119	1507	300	من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس -الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل ب-------لي ومن قرا والمرسلات	4226	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7704	true	-491842271189913832	260	300	1387	1601	1601	300	من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس بالله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي ا-----ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل سبحانك بلي ومن قرا والمرسلات-	7704	4643209716977215573	204	387.0	166	220	92.7272720336914	35	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4245	false	-1897702141846305424	50	134	253	670	1534	300	ان الله كان عليما----------------------- حكيما ---في امره ونهيه اي بليغ العلم والحكمة الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رح------------------------------------------مته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها او يدخل في جنته من يشاء من عباده قال عطاء من صدقت نيته ادخله جنته----------------------------------- والظالمين اعد ----------------------------------------لهم عذابا اليما انتصاب الظالمين بفعل مقدر يدل عليه ما قبله اي يعذب الظالمين نصب الظالمين لان ما قبله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر	4245	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7738	true	7655285702991466320	136	230	744	1245	1636	300	ان الله كان عليما بما اودع فيم من العلوم حكيما بكيفي---------ته ايداعها وابرازها فيهم ----باظهار كمالهم------ يدخل من يشاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته امرتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين ضربوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر اعد لهم عذابا اليما اي متناهيا في الايلام قال الزجاج--------------------------- نصب الظالمين لان ما قبله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالم------------ين ويكون اعد-لهم تفسيرا لهذا المضمر	7738	4643209716977215573	240	287.0	186	560	42.85714340209961	39	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	258	290	1322	1488	1543	300	ومرعاها مصدر ميمي اي رعيه-------------------ا وهو في الاصل موضع الرعي و------------------------------------------------------------------الجملة ام------------ا بيان وتفسير لدحاها ل------------ان السكني لا تتاتي بمجرد البسط--------- بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب واما	4285	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7810	true	-6928866463972384411	1	51	4	278	1638	300	ومرعااها--------- اي رعيها بالكسر بمعني الكلا وهو في الاصل موضع الرعي بالفتح نسب الماء والمرعي الي الارض من حيث انهما منها يظهران وتجريد الجملة عن العاطف لانها بيان وتفسير لدحاها او تكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا-بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب حتما	7810	4643209716977215573	147	221.5	118	284	51.760562896728516	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	88	289	463	1429	1480	300	وقوله او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي اي او يتذكر فيتعظ بما تعلمه من المواعظ فتنفعه الذكري اي الموعظة قرا الجمهور فتنفعه بالرفع وقرا عاصم ابن ابي اسحاق وعيسي والسلمي وزر بن حبيش بالنصب علي جواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجي عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من--------------------------------- العلم عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام وفي هذا------------------------ مزيد تنفير له صلي- الله عليه وسلم عن------------- الاقبال عليه-----------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصغاء الي كلامهم عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك--------------- في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك -------------------------------------الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون -------------------------------------------------------ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي -----------------عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي وصل اليك حال كونه مسرعا في المجء اليك طالبا منك ان ترشده الي------------- الخير	4291	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7821	true	5219661448899465620	37	283	175	1490	1576	300	فقوله او يذكر عطف علي بزكي داخل معه في حكم الترجي وقوله فتن---------------------------------فعه الذكري--------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي جواب لعل تشبيها له بليت وفيه اشارة الي ان من تصدي لتزكيتهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي والتذكر اصلا واشعار بان اللاءق بالعلم ان يقصد بتعليمه تزكية متعلمة ولا ينظر الي شبحه وصورته كما ينظر العوام وبالمتعلم ان يريد بتعلمه تزكية نفسه عن ارجاس الضلال وتطهير قلبه من ادناس الجهالة لا احكام الدنيا الدنية جزء 10 رقم الصفحة 330 اما للتفضيل من است-------------------------------------------------------------------غني عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها ال-----قران فانت له ت-------------------------------------------------------------صدي بحذف------------ احدي التاءين تخفيفا اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه دون الاعمي وفيه مزيد تنفير له عليه السلا--------م عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكرام والتصدي للشء التعرض والتقيد به والاهتمام بشانه وضده التشاغل عنه وفي المفردات التصدي التعرض للشء علي حرص كتعرض الصديان للماء اي العطشان وعن بعضهم اصل تصدي تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وجاء قبالتك فادل احد الامثال حرف عل---------ة وما عليك -------------الا يزكي اي -وليس عليك باس ووزر ووبال في ان لا يتزكي ذلك المستغني بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم ان عليك الا البلاغ وكيف تحرض علي الاسلام من ليس له قابلية وقد خلق علي حب الدنيا والعمي عن الاخرة وفيه استهانة لمن اعرض عنه فما نافية وكلمة في المقدرة متعلقة باسم ما وهو محذوف و------------------الجملة -----------------حال من ضمير تصدي مقررة لجهة الانكار 332 واما من ج-------------------------------------------------------------------اءك يسعي اي ---------حال كونه مسرعا-------------- طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير	7821	4643209716977215573	331	86.0	254	1736	19.06682014465332	49	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	254	285	1336	1485	1558	300	وعنبا معطوف علي حبا اي وانبتنا فيها عنبا قيل وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو انبات العنب عن شق الارض	4295	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7830	true	-3180866277087829172	155	180	839	960	1588	300	وعنبا عطف-- علي حبا------------------------- وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما-قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو انبات العنب عن شق الارض	7830	4643209716977215573	118	218.0	93	149	79.19463348388672	22	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	218	275	1171	1475	1598	300	واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف وقرا نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطا يا بني ادم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت-------------------- اي قربت ----------------------------ا-----------------------لي المتقين وادنيت منهم قال الحسن---------- انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها	4303	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7844	true	-3562858521479459117	75	178	404	1009	1669	300	واذا الجحيم سعرت اي اوقدت للكافرين--- ايقادا شديدا لتحرقهم احراقا ابديا-------------------------------------------------------------------------- سعرها غضب الله وخطا-يا بني ادم فاسعار النار زيادة التهابها لا حدوثها ابتداء وبه يندفع احتجاج من قال النار غير مخلوقة الان لانها تدل علي ان تسعرها معلق بيوم القيام وذلك لان فيه الزيادة والاشتداد وفيه اشارة الي جحيم الخسران والخذلان فانها اوقدت بالحطاب الاعمال السيءة واحجار الاحوال القبيحة خصوصا نار لغضب والشهوة التي كانوا عليها في هذه ال----نشاة واذا الجنة ازلفت الازلاف التقريب بالفارسية تزديك كردن اي قربت من المتقين ليدخلوها كقوله تعالي التكوير 14وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد وعن--- الحسن رحمه الله انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها	7844	4643209716977215573	159	210.0	125	690	23.04347801208496	26	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4304	false	-8143242401419918094	120	178	603	872	1544	300	قوله------ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون ذلك لل------------------اشعار- بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس اصلاح عملها مخافة ان تكون هي تلك التي علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانس-ن علي	4304	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7845	true	226895768745584817	88	168	473	863	1543	300	قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما علمت من خير محضرا وقوله هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وقولهم ان النكرة في سياق الاثات لا تعم بل هي للافراد النوعية غير مطرد ويجوز ان يكون التنوين للافراد الشخصية اشعارا بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس اصلاح عملها مخافة ان تكون هي---- التي علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانسان علي	7845	4643209716977215573	256	458.5	201	394	64.97461700439453	50	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	121	191	585	980	1558	300	الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوح-ش فماجوا بعضهم في بعض واذا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت قال الجن الانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار -----تاجج------------- فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة------- والي السماء السابعة------- فبينما هم كذلك اذ جاءتهم --ريح فاماتتهم	4309	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7845	true	226895768745584817	0	60	0	344	1543	300	الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت و--------فزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش وماج-- بعضهم في بعض فحينءذ تقو-----------------------------------------------------------------------ل الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فينطلقون الي البحر فاذا هو نار 347 تتاجج اي نتهلب قال فبينما-هم كذلك اذ -صدعت الارض -دعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبين--اهم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم	7845	4643209716977215573	295	486.5	242	430	68.60465240478516	41	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	103	181	527	980	1611	300	من سره ان ينظر الي يوم القيامة----- راي عين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت--------------------------------------------------------------------------- سورة الانفطار --------------------1 1----9 الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله------ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة ال------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت	4312	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7856	true	6174426235251795453	145	258	711	1364	1595	300	من سره ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي عين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقتد فان فيها يبان اهواله الهاءلة علي التفصيل جزء 10 رقم الصفحة 343 AUTO تفسير سورة الانفطار تسع عشرة اية مكية جزء 10 رقم الصفحة 354 اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزو------------------------ل الملاءكة------------------ كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهيبة الربو في فتح الرحمن تشققها علي غير نظام مقصود انما هو انشقاق لنزول بنيتها واعرابه كاعراب اذا الشمس كورت وفي التاويلات النجمية يعني سماء الارواح والقلوب والاسرار اتفعت تعيناتها وزالت تشخصاتها وقال القاشاني اي اذا انفطرت سماء الروح الحيواني بانفراجها عن الروح الانساني وزوالها بالمو-------ت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت	7856	4643209716977215573	245	363.5	197	816	30.02450942993164	37	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	127	249	669	1312	1561	300	يوم الدين اي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يصلونها انهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومءذ قرا الجمهور يصلونها مخففا مبنيا للفاعل وقرء بالتشديد مبنيا للمفعول الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين اي لا يفارقونها ابدا ولا يغيبون عنها بل هم فيها وقيل المعني وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حر--ها في قبورهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفطار 17 18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال 0 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وكرره تعظيما لقدره وتفخيما لشانه وتهويلا لامره كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني اي شء جعلك داري-------ا ما يوم الدين	4315	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7867	true	-3576249228954854293	64	168	344	893	1578	300	يوم الدين--- يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به وما هم ونيست فجار عنها اي عن الجحيم بغااابين طرفة عين يعني دروجاويد باشند وبيرون نيايند كقوله تعالي الماءدة 3717وما هم بخارجين منها فالمراد دوام نفي الغيبة لا نفي دوام اغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل -------وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال النبي عليه السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وما ادراك الخطاب لكل من ياتي منه الدراية وما مبتدا وادراك خبره ما خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم الدين وما لطلب الوصف وانك ان وضعه لطلب الحقيقة وشرح الاسم----------------- والمعني اي شء جعلك داريا وعالما ما يوم الدين	7867	4643209716977215573	167	-94.0	132	968	17.252065658569336	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	26	74	133	378	1544	300	سمي رجعا وقيل ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض وقيل سمته العرب رجعا لاجل التفاءل ليرجع عليهم وقيل --------------------------------------------------------------------------------------لان الله يرجعه و------قتا بعد وقت الطارق 12 والارض ذات الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات	4357	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7926	true	6249874669719057293	197	296	1023	1546	1567	300	سمي رجعا لما ا-ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك----------- التفاءل ليرجع ولذلك سموه او باليءوب فيكون الرجع مصدرا من اللازم بمعني الرجوع لا من المتعدي قاله بعض العلماء او لان الله يرجعه وقتا فوقتا بعد ايجاده واحداثه وقال الراغب سمي المطر رجعا لرد الهواء ما تناوله من الماء وفي كشف الاسرار لانه يرجع كل عام ويتكرر وقال عبد القاهر الجرجاني في كتاب اعجاز القران انما قال للسماء ذات الرجع لان شمسها وقمرها يغيب ويطلع وبعض نجومها يرجع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات	7926	4643209716977215573	179	281.5	140	535	33.457942962646484	32	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4362	false	-1172803651047375191	38	68	197	335	1484	300	تنسي الاعلي 7 الا ما شاء وق---------------------وله الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الا----------شياء الا ما شاء الله ان تنساه	4362	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7936	true	-5301818138636983053	162	191	873	1012	1572	300	تنسي ك--------------------قوله ان علينا جمعه وقرانه الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي---------- شيءا من الاشياء مما تقراه الا ما شاء الله ان تنساه	7936	4643209716977215573	102	176.5	79	169	60.35503005981445	20	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4393	false	7651943889904113719	137	174	694	866	1487	300	سعيد بن جبير قال------ مات ابن عباس--------------- بالطاءف------------- فجاء طي-ر لم ير -----علي خلقته فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا ندري من تلاها يا ايتها النفس المطمءنة	4393	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms7977	true	7178385247352846575	234	278	1175	1386	1496	300	سعيد بن جبير رحمه الله مات ابن عباس رضي الله عنهما بالطاءف فشهدت جنازته فجاء طاءر لم ير مثله علي خلقته فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا ي-ري من تلاها يا ايتها النفس المطمءنة	7977	4643209716977215573	166	283.0	129	212	78.30188751220703	34	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	210	244	1081	1269	1553	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي هذه اللام قيل هي لام الابتداء دخلت علي الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك الخ------------------------------------------------ وليست للقسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة	4420	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8012	true	1172811553673318299	139	176	768	979	1671	300	ولسوف يعطيك ربك---------- ا-----------للام للابتداء دخلت---- الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك ربك لان لام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة الاسمية وليست للقسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة	8012	4643209716977215573	158	268.0	130	236	66.94915008544922	23	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	214	236	1106	1214	1506	300	حسان--------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع- اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	4428	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8024	true	1380013605021677181	253	277	1354	1472	1600	300	حسان ابن ثابت اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	8024	4643209716977215573	106	196.0	84	118	89.83050537109375	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	14	60	63	297	1530	300	اذا اعيد المعرف يكون الثاني عين الاول سواء كان المراد به الجنس او العهد بخلاف المنكر اذا اعيد فانه يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالفرد الاول في الغالب ولهذا قال النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------ي الله عليه واله وسلم في معني هذه الاية لن يغلب عسر يسرين قال	4429	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8026	true	-7448953568797867529	68	125	364	661	1561	300	اذا اعيد------- يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او جنسا واما -----------المنكر فيحتمل ان---- يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد ب------الاول ----------------قال ابن الملك في شرح المنار المعرفة اذا اعيدت معرفة كانت الثانية عين الاولي كالعسرين في قوله تعالي الانعام 1437فان مع الخ وهو معني قول ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------- لن يغلب عسر يسرين قال	8026	4643209716977215573	128	158.5	100	368	34.78260803222656	19	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4434	false	-151462969750991071	2	109	12	607	1652	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم والضعف بعد الشباب والقوة حتي يصير كالصبي فيخرف وينقص عقله كذا قال جماعة من المفسرين قال الواحدي والسافلون هم الضعفاء والزمناء والاطفال والشيخ الكبير اسفل هءلاء جميعا وقال مجاهد وابو العاليه والحسن ال----------------------------------------------------معني ثم رددنا----- الكافر الي النار وذلك ان النار درجات بعضها اسفل من بعض فالكافر يرد الي اسفل الدرجات السافلة ولا ينافي هذا قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فلا مانع من كون الكفار والمنافقين مجتمعين في ذلك الدرك الاسفل وقوله اسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين او صفة لمقدر محذوف ا-----------ي مكان--ا اسفل --------سافلين	4434	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8033	true	932285853858214959	79	170	449	921	1641	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل النار الذي هو اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين-------------------------------------------------------------------- والحاصل انه حول بسوء حاله من احسن تقويم الي اقبح تقويم صورة ومعني ------لان مسخ الظاهر انما هو من مسخ الباطن فالمراد ب----------------------------------------------السافلين عصاة المءمنين وافعل التفضييل هنا يتنول التعدد المتفاوت وا--------------------------------------------------------------------------سفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين او صفة لمكان محذوف اي رددناه الي مكان هو اسفل امكنة السافلين	8033	4643209716977215573	172	77.5	139	770	22.337661743164062	21	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	163	207	864	1077	1548	300	اي افعل ما امرت -----------------------------------------------------------به من القراءة وجملة وربك الاكر--------------م مستانفة-------------------------------------------------- لازاحة ما اعتذر به صلي الله عليه واله وسلم من ق-------وله ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وهو- امي فقيل له اقرا وربك الذي امرك بالقراءة --------------هو الاكرم قال	4438	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8040	true	1003941230312157572	235	298	1220	1553	1562	300	اي افعل ما امرت به وكرر علامة الامر بالقراءة تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي ورب---ك الاكرم الخ فانه كلام مستانف ولذا وضع السجاوندي علامة الوقف الجاءز علي خلق وارد لازاحة ما بين-------------ه عليه السلا---م من العذر بقوله ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له ورب-----ك الذي امرك بالقراءة مبتدءا باسمه وهو الاكرم اي -	8040	4643209716977215573	156	227.0	120	358	43.57542037963867	27	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4445	false	-8979572142034007295	205	243	1021	1203	1509	300	وقيل ان- النبي صلي الله عليه -وسلم راي اعم-------------------------ار امته قصيرة فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل غير ذلك	4445	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8056	true	-4386046019042939284	9	47	49	240	1509	300	وقيل راي النبي--------- عليه السل---ام اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته------ فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلنا خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك	8056	4643209716977215573	155	260.5	121	209	74.16268157958984	26	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4452	false	3997165887260192700	182	228	962	1214	1608	300	من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابي---ن امرهم باتباع شريعتنا و--------------------------هما من جملة ما وقع الامر به فيها وذ-لك دين القيمة اي وذلك المذكور من عبادة الله و--اخلاصها واقامة الصلاة والز------كاة دين القيمة اي دين الملة المستقيمة قال	4452	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8065	true	-2512116296933109779	0	46	0	249	1647	300	من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملت-------------------ها وذالك اي ما ذك-----------------ر من عبادة الله بالاخلاص-- واقامة الصلاة وايتاء الزكاة دين القيمة اي دين الملة الق---يمة قدر	8065	4643209716977215573	197	311.0	160	290	67.93103790283203	29	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	189	224	1008	1190	1585	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان- من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع----- فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا ق--طعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	4459	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8070	true	8349014539677628032	145	180	820	1003	1649	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوانة من الذهب------- فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع رحمة فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا القطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شءيا	8070	4643209716977215573	172	318.5	138	190	90.52631378173828	30	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4471	false	-6410171401780143282	12	40	53	183	1503	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم التكاثر	4471	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8089	true	-1814432928145979616	239	267	1274	1404	1575	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم التكاثر	8089	4643209716977215573	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4487	false	447584031563071642	16	89	82	497	1600	300	متعلق بقوله فلي------عبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه وقد تقدم صاحب الكشاف الي هذا القول الخليل بن احمد والمعني ------------------------------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقال الكساءي والاخفش اللام لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقيل هي بمعني الي قرا الجمهور لايلاف بالياء مهموزا من الفت اءلف اءلافا----------------------------------------------------------------------------------- يقال الفت الشء الافا والفا والفته ايلافا بمعني	4487	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8112	true	1913451489696872363	145	206	765	1104	1623	300	متعلق بقوله تعالي فليعبدوا وهو قول الزجاج و----------------------------الفاء لما في الكلام من معني ا-شرط اذ- المع--------------------------------------------------------------------------ني ان نعم الله عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة فالايلاف تعدية الالف مصدر------------------------------------------------------------------------------------- من المبني للمفعول مضاف الي مفعوله الاول مطلقا عن المفعول الثاني هو الرحلة كما قيد به في الايلاف الثاني يقال الفت الشء بالقصر -----والفته بال-مد بمعني	8112	4643209716977215573	151	218.0	120	534	28.27715301513672	20	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4486	false	2445536420884414534	16	82	98	433	1566	300	ام هانء بنت ابي طالب------------------ ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال فضل الله قريشا--------------- بسبع خصال لم يعطها احدا قبلهم ولا يعطيها احدا بعدهم اني فيهم وفي لفظ النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة------ فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل-------------- وعبدوا الله سبع سنين وفي لفظ عشر سنين لم يعبده احد غيرهم ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم لايلاف قريش	4486	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8115	true	-7852199667513133007	121	191	639	993	1624	300	ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها قلت ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- فضل -----قريشا اي ذكر تفضيلهم بسبع خاصل لم يعطها احد- قبلهم ولا يعطاها اح-- بعدهم----------------- النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة للبيت فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل اي علي اصحابه وعبدوا الله سبع سنين وفي لفظ عشر سنين لم يعبده احد غيرهم ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم لايلاف قريش	8115	4643209716977215573	298	514.0	239	388	76.80412292480469	51	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	88	222	436	1071	1466	300	لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب- الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة ----------------------------------------------------------------الهي ا--لكافرون -4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط ف--يما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعه------------------------------------د مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته كذا قيل وهذا علي قول من قال انه لا--------------------- تكرار في هذه الايات لان الجملة الاولي لنفي العبادة	4501	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8124	true	8175877434071507218	37	184	212	922	1552	300	لا اعبد ما تعبدون اي في----------------------------------------------------------------ما يستقبل ----------لا-----------ن لا تدخل -----غالبا الا علي --مضارع----- في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الي علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا قال الخليل في لن اصله لا والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال--------------------هتكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي والمراد ولا انتم عابدون عبادة يعتد بها اذ العبادة مع اشراك الانداد لا تكون في حيز الاعتداد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت عابدافيما سلف----- ما عبدتم فيه اي--------- لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني -في ال-------------------اسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وهو الله تعالي فليس في 526 جزء 10 رقم الصفحة 526 السورة تكرار وقيل هات-------ان الجملتان----- لنفي العبادة	8124	4643209716977215573	388	580.5	297	873	44.44444274902344	68	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000465-ara1.ms4504	false	-7177310713308016534	0	53	0	277	1530	300	تقرير لقوله------ ولا انتم عابدون ما اعبد في الموضعين اي ان رضيتم بدينكم فقد رضيت بديني كما في قوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي -----كما تطمعون ود---------------------------------------------------يني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم	4504	5546722295972043744	ShamAY0034059-ara1.ms8125	true	-5071539416811736070	45	94	220	475	1639	300	تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد----------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فلا تعلقوا به امانيكم الفارعة فان ذلك من المحال وان ديني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوز- الي الحصول لكم	8125	4643209716977215573	191	342.5	154	339	56.34218215942383	34	JK000465-ara1	ShamAY0034059-ara1