id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	96	155	491	741	1468	300	ابن عباس في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات---------- قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي -------------------------------------رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	37	93	194	445	1532	300	ابن عباس ال-----------------------كلمات هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال ال------م تسبق---- رحمتك لي- غضبك قال بلي قال ال------م تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	162	-7529813484713906001	193	305.0	148	297	64.98316192626953	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0124	false	5803868713265569711	214	240	1172	1317	1637	300	اليقين ومنه قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه وقوله-------------------------- فظنوا انهم مواقعوها ومنه قو--------------------------------------------------ل دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم ب--الفارسي المسود	124	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	98	139	502	724	1526	300	اليقين قال ال-له تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة كل هذا بمعني اليقين وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	177	-7529813484713906001	126	200.0	102	223	56.50224304199219	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2659	false	7201463208673677744	133	240	676	1235	1533	300	عمر وافقت- ربي في اربع قلت يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا ف---------------------------------------------------------------------انه يدخل عليك البر والف------------------------اجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقلت لازواج------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لتن----تهن------------------------------------------- او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن ف-نزلت----------- عسي ربه ان طلقكن الاية ونزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة ال--------------------------------------ي قوله ثم انشاناه خلقا اخر فقلت انا فتبارك الله احسن الخالقين واخرج ابن راهويه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال املي رسول ا----------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم----- هذه	2659	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	5	128	23	633	1569	300	عنه وافقني ربي في ثلاث قلت------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت امهات المءمنين فانزل الله عز وجل اية ال------------------------حجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستقريتهن اقول لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن فانزل الله عز وجل عسي ربه ان طلقكن ا----------------------------------لاية التحريم وهكذا قال ابن عباس في هذه فقال في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وذلك ان عمر ب--ن الخ-------------------------------------------------------------------------------------------طاب- قال --يا رسول الله لو صليت بنا خلف المقام فانزل الله تعالي علي ما قال عمر ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذه	345	-7529813484713906001	222	213.0	169	855	25.96491241455078	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0247	false	-675378966857231358	233	286	1192	1450	1532	300	عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد------------------- وامته فذلك قوله------- وكذلك جعلناكم امة وسطا قال والوسط العدل	247	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	43	102	208	495	1502	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلي الله عليه وسلم وامته فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا---- والوسط العدل	371	-7529813484713906001	254	473.5	202	291	87.28522491455078	51	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0279	false	7595610208208602636	5	107	23	499	1507	300	في قوله غير باغ ولا عاد قال غير ب-----------------------------------------اغ علي المسلمين ولا معتد عليهم فمن خرج يقطع الرحم او يقطع السبيل او يفسد في الارض او مفارقا للجماعة والاءمة او خرج في معصية الله فاضطر الي الميتة لم تحل له واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن سعيد بن جب--------------------------ير قال العادي الذي يقطع الطريق وقوله فلا اثم عليه يعني في اكله ان الله غفور رحيم لمن اكل من الحرام رحيم به اذ احل له ا---------------لحرام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------اضطرار واخرج عبد بن حميد عن -------------------------------------------------قتادة فمن اضطر غير باغ ولا عاد غير باغ في اكله ولا --------------عاد يتعدي الحلال الي الحرام وهو يجد --------	279	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0424	true	-4820198617453963383	58	179	311	927	1547	300	في قوله غير باغ ولا عاد طريقان احدهما وهو قول ابن عباس في رواية عطاء غير باغ علي المسلمين ولا عا-د عليهم وهذا قول مجاهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن حبير والضحاك والكلبي قالوا غير قاطع ل----------------لطريق ولا مفارق للاءمة مشاق للامة وعلي هذا التاويل ----------كل من عصي بسفره لم يحل----- له اكل الميتة عند الضرورة لانه باغ عاد وهو مذهب الشافعي رحمه الله قال ان الاباحة اعانة له علي فساده وظلمه ولكن يتوب ويستبيح والثاني ان هذا البغي والعدوان يرجعان الي الاكل ومعناه غير اكلها تلذذا من غير اضطرار ولا عاد ولا مجاوز ما يدفع به عن نفسه الجوع وهذا قول السدي وقال الحسن وقتادة والربيع وابن زي--------د غير باغ --باكله من غير اضطرار ولا عاد يتعدي الحلال الي الحرام فياكلها وهو غني	424	-7529813484713906001	156	123.5	118	800	19.5	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0289	false	6558350000256956734	62	97	316	483	1475	300	ابن عباس قا-ل كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء فالعفو ان تقبل الدية في العمد	289	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0438	true	-3081974555801389680	98	130	492	648	1447	300	ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن الدية----- فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له قال------- فالعفو ان تقبل الدية في العمد	438	-7529813484713906001	143	248.0	112	175	81.71428680419922	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0292	false	-2865307210199703419	154	184	751	888	1483	300	ان رجلا قال لها--------------------- اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت ق-----ال الله ان ترك خيرا وان هذا شء يسير فاتركه لعيالك	292	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	179	214	909	1072	1516	300	ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عنها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا شء يسير فاتركه لعيالك	443	-7529813484713906001	135	249.0	105	163	82.82208251953125	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0293	false	6951413470956613611	213	248	1048	1229	1476	300	والصيام -اصله في اللغة الامساك وترك التنقل من حال الي حال ويقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام ومنه---------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة	293	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	159	230	804	1171	1544	300	كالقيام واصله في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قي------ل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة	445	-7529813484713906001	127	198.5	99	373	34.048255920410156	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0303	false	145962674839274589	133	180	710	951	1519	300	قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن الحسن قال سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------- اين ربنا فانزل الله هذه الاية	303	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	264	298	1418	1598	1609	300	سال بعض الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم--------------- اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فننا-------------------------ديه فانزل الله هذه الاية وقال------------------------ الحسن---- سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية	459	-7529813484713906001	150	238.0	118	248	60.48387145996094	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0314	false	-6802628026132965649	70	148	366	758	1528	300	قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الاية انها----------------------------------- اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله------------------- يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت سورة براءة واخرج عبد بن حميد عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد في هذه ال--------------------------------------------------------------------------اية قال ان اصحاب محمد امروا بقتال الكفار واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ---في قوله ولا تعتدوا يقول لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي------ السلم وكف يده فان فعلتم---- فقد اعتديتم	314	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	94	203	459	1022	1534	300	قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله اي في دين الله وطاعته قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال--------- فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت فاقتلوا المشركين التوبة فنسخت هذه الاية وامر بالقتال مع المشركين كافة ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تبدءوهم ولا تعجلوهم بالقتال قبل تقديم الدعوة وقال ابن عباس ومجاهد الاية محكمة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بالقتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاي-------------------------------------------------------------------------------------ة قالا ومعني قوله ولا تعتدوا اي --لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم	470	-7529813484713906001	241	366.5	189	659	36.570560455322266	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0355	false	-8261085175631632704	14	48	66	263	1619	300	واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا وجعله الله حنيفا مسلما فهد--ي الله امة محمد للحق من ذلك واختلفوا في عيسي فكذبت به اليهود وقالوا لامه بهتانا عظيما وجعلته النصاري	355	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	102	128	535	688	1581	300	واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصراني-----------------------ا فهدانا الله عز وجل-- للحق من ذلك واختلفوا في عيسي فجعلت--ه اليهود لفرية -------------------وجعلته النصاري	513	-7529813484713906001	135	217.5	111	199	67.83919525146484	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0384	false	1318815859559870297	33	110	163	539	1456	300	قول الرج-ل لا والله وبل-----------ي والله----- فذاك لا كفارة فيه وانما الكفارة فيما عقد قلبه عليه ان يفعله ثم---------------------------------------------- لا يفعله واخرج ابن جرير---------- عن الحسن قال مر رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم--- بقوم ينتضلون ومع النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله واخطات والله فقال الذي مع النبي صلي- الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال كلا ايما------------------ن الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	384	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0544	true	6340513319439704170	198	289	1022	1472	1533	300	قول القاءل لا والله وبلي والله وكلا والله ونحو هذا ولا كفارة فيه ولا اثم وهو قول عاءشة رضي الله عنها قالت ايمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة الذي لا يعقد عليه القلب ومثله روي حماد عن ابراهيم وهو كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل ------------------------من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله واخطا فق-------ال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	544	-7529813484713906001	238	372.5	186	481	49.48025131225586	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0436	false	-1830480949852265096	212	280	1127	1484	1592	300	القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اي- اعطاه ما يتجازاه قال الشاعر واذا جوزيت قرضا فاجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء قال------- امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال اخر فجازي القروض بامثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او س-------------------------------------------------------------------------------------------ء واصل الكلم---ة القطع ومنه المقراض	436	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	69	177	363	920	1531	300	القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه هذا اجماع من اهل اللغة قال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سيء وقال الاخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج القرض--------- البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي- دانا وقال ابن كيسان -----------------------------------------------------القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله ولتقضي شبهه يقال تقارضا الثناء اذا اثني كل واحد منهما علي صاحبه ويقال قارضه الود والثناء واصله في اللغة القطع ومنه المقراض	587	-7529813484713906001	221	332.5	173	620	35.64516067504883	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0475	false	2464380139550776510	7	38	40	188	1521	300	عن ابن عباس في قوله ولكن ليطمءن قلبي يقول اعلم ------------------------------------------------------------------انك تجيبني اذا دعوتك وتعطيني اذا سالتك واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذ اربعة من الطير قال	475	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0621	true	975643410094328277	63	140	329	730	1558	300	عن ابن عباس في قوله ولكن ليطمءن قلبي -قال معناه لكن لاري من اياتك واعلم انك قد اجبتني وروي الوالبي عنه لكن لاعلم انك تجيبني اذا دعوتك وتعطيني اذا سالتك وعن سعيد بن جبير قال معناه ولكن ليزداد قلبي ايمانا وقال الازهري اي يسكن الي المعاينة بعد الايمان بالغيب ويقال طامن ظهره اذا حني ظهره بغير همزة والهمزة التي في اطمان ليست باصلية ادخلت فيها حذار الجمع بين الساكنين قال الله تعالي فخذ اربعة من الطير قال	621	-7529813484713906001	105	164.5	83	402	26.119403839111328	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0515	false	509355612508952742	137	167	667	812	1502	300	ان الله------ يقول يوم القيامة ------------------------------------ان كتابي لم يكتبوا من اعمالكم الا ما ظهر منها فاما ما اسررتم في انفسكم------------------------ فانا -------------احاسبكم به اليوم ف------------------------------------اغفر لمن شءت واعذب من شءت	515	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	161	212	787	1047	1529	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة هذا يوم تبلي السراءر وتخرج الضماءر وان كتابي لم يكتبوا من اعمالكم الا ما ظهر منها وانا المطلع علي سراءركم مما لم تعملوه ولم تكتبوه فانا اخبركم بذلك واحاسبكم عليه لتعلموا انه لا يعزب عن علمي مثقال ذرة ثم اغفر لمن شءت واعذب من شءت	669	-7529813484713906001	115	150.0	90	260	44.230770111083984	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0567	false	-8751554753868416743	122	164	602	815	1502	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	567	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0725	true	7377998293038421922	60	100	325	528	1552	300	ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما من مولو-----د الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	725	-7529813484713906001	189	350.0	151	217	87.09677124023438	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0624	false	-1305085955475292087	45	204	229	1021	1507	300	ابن----------------------------------------------------------------------------------------- جريج في قوله ومن يعتصم بالله قال يءمن ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرجوا عن ابي العالية قال الاعتصام الثقة بالله واخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله ا-------تقوا---------- ال----------له حق تقاته قال ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وقد رواه الحاكم وصححه وابن مردويه من وجه اخر عنه مرفوعا -------------------------------------------------بدون قوله ويشكر فلا يكفر واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال حق تقاته ان يطاع فلا يعصي فلن تستطيعوا فانزل الله بعد ذلك فاتقوا الله ما استطعتم واخرج عبد بن حميد عنه نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله حق تقاته قال لم تنسخ---------- ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا ياخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم	624	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0791	true	-4894033649855306923	129	238	659	1201	1508	300	ابن عباس في قوله ومن يعتصم بالله يريد يمتنع بسبيل الله وقال الزجاج يستمسك بحبل الله وقال ابن جريج-------- ومن يعتصم بالله اي- يءمن بالله AUTO 102 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قد ذكرنا ما في التقاة عند ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران ومعني حق تقاته -هو ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وهذا يروي عن عبد الل---------------------------ه مرفوعا وروي موقوفا عليه واختلفوا في هذه الاية فقال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في رواية الوالبي---- لم تنسخ هذه الاية ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا---- بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم	791	-7529813484713906001	237	54.5	186	1059	22.37960433959961	41	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0636	false	3454173487077088746	1	67	5	329	1603	300	قول الشاعر وهم-- خلصاءي كلهم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب قو----------------------------------------ل-------------------------------------------------------------ه من دونكم اي من سواكم قاله الفراء اي من دون المسلم--------------------------------------ين وهم الكفار اي بطانة كاءنة من دونكم ويجوز ان يتعلق بقوله لا تتخذوا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يالونكم خبالا في محل نصب صفة لبطانة يقال لا الوك جهد--------ا اي لا اقصر قال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا	636	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0806	true	3460787132804665685	48	148	249	778	1525	300	قال الشاعر اولءك خلصاني نع-م وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون امره واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته وقوله تعالي من دونك------------------------م اي من دون المسلمين ومن غير اهل ملتكم وظاهر هذا للمخاطبين وهو يريد جميع المسلمين يعني---------------------------- لا تتخذوا بطانة من دون المسلمين وصلح ان يعبر من دونكم عن هذا كما يقول الرجل قد قتلتمونا وهزمتمونا وهو يريد قتلتم اخواننا وقد تقدم لهذا نظاءر وقوله تعالي لا يالونكم خبالا---------------------- يقال--- الوت في الشء الوا اي قصرت--- قال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا	806	-7529813484713906001	196	265.5	150	610	32.13114929199219	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0672	false	-4641998668162724312	189	261	952	1305	1487	300	عن علي- قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم -------------------------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فنقوي به علي قتال --عدونا ويستشهد منا	672	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	227	300	1240	1606	1606	300	عنه انه قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم---------------------------------------- فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فدا-هم فنقوي به علي قتال العدو-- ويستشهد منا-	860	-7529813484713906001	282	480.0	223	420	67.14286041259766	50	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0708	false	-2881795078766137030	44	90	253	505	1585	300	عطف الاسم الظاهر علي المضمر في الخفض الا ب-اعادة الخافض كقوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وجوز سيبويه ذلك في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتمدحنا فاذهب فما بك والايام من عجب ومثله قول الاخر ت--علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب بهو نفانف	708	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	188	225	972	1174	1576	300	عطف------ الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا----------------------------------------------- في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	896	-7529813484713906001	159	264.5	127	255	62.35293960571289	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0725	false	-5047256229321298362	64	103	339	540	1520	300	قوله------ ولا تءتوا السفهاء اموالكم يقول--------------------------------------------------- لا تعمد الي مالك وما- خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك او بنت---------------------------ك ثم تضطر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءونتهم	725	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	196	251	1024	1309	1575	300	قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما الاية قال ابن عباس في هذه الاية لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومء-نتهم	906	-7529813484713906001	185	314.0	147	286	64.68531799316406	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	154	196	785	996	1537	300	اذا مات الرجل وله زوجة القي ابنه من غيرها او اقرب---- عصبته------ ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق------ الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها---- شيءا	748	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	234	276	1231	1438	1557	300	اذا مات جاء---------------- ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي المراة فصا-ر احق بها من نفسها ومن غيره---- فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غ---يره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	932	-7529813484713906001	174	283.0	136	231	75.32467651367188	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	256	290	1283	1457	1514	300	واخواتكم من الرضاع-------------------------------------------------------ة الاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من- قبلك او ------------------------------------------------------------------بعدك من الاخوة والاخوات والاخت -من الام -هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر	755	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	224	275	1209	1490	1639	300	واخواتكم من الرضاعة واخوات الرضاعة ثلاث الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الا----------جنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبان ابيك -------والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر	940	-7529813484713906001	131	179.5	103	298	43.95973205566406	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	0	21	0	94	1514	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	755	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0941	true	1980447925608746816	230	251	1213	1306	1543	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت- او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	941	-7529813484713906001	90	178.0	69	94	95.74468231201172	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0765	false	-2842658711627134493	5	49	23	236	1564	300	بن معبد الجهني عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة------------------------------------- يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من---- النساء وا-------لله قد حرم ذلك --الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	765	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	207	263	983	1264	1441	300	بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني كنت امرت--كم ب--الاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرم عليكم الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	952	-7529813484713906001	175	275.0	137	285	61.403507232666016	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0819	false	5784532560273380207	246	287	1218	1444	1522	300	المحترق وقيل المراد بالجلود السرابيل التي ذكرها في قوله سرابيلهم من قطران ولا موجب لترك المعني الحقيقي ها هنا وان جاز اطلاق الجلود علي السرابيل مجازا كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر كسا اللوم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر	819	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0987	true	-562235845788745722	171	228	892	1228	1602	300	التاويل فقال ا--راد بالجلود السرابيل في ق-----------وله سرابيلهم من قطران ابراهيم سميت السرابيل جلودا للزومها جلودهم --------------علي المجاورة------ كما يسمي الشء الخاص بالانسان جلدة ما بين عينيه ووجهه ومنه قوله وجلدة بين العين والانف سالم فالتبديل للسرابيل كلما احترقت السرابيل اعيدت وينشد علي هذا قول الشاعر كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر	987	-7529813484713906001	134	201.0	107	369	36.314361572265625	18	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0823	false	740251742032526429	214	274	1080	1376	1507	300	في قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال الي كتاب الله وسنة رسوله ثم قرا ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ميمون بن مهران في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية -قال الرد------- الي الله الرد الي -------------------------------------------------------------------كتابه والرد الي رسوله ما دام حيا فاذا قبض فالي سنته واخرج ابن	823	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms0992	true	2616420046780964707	73	165	391	857	1547	300	في قوله فان تنازعتم في شء وامراءكم فردوا-------------------------------------------------------------------------- الامر الي الرسول وهو بين اظهركم فما امركم به الرسول فافعلوا وقال المفسرون معني------- الاية قول مجاهد والكلبي وقتادة والسدي وميمون بن مهران قال سعيد بن جبير ما بين الله في الكتاب فذلك امر الله وقضاءه والسنة ما سن النبي في الدين مما لم ينزل به كتاب يقال كتاب الله وسنة نبيه وقال قتادة فردوه الي الله الي كتاب الله والرسول الي سنة الرسول وقال ميمون بن مهران فردوه الي الله الي كتابه وال-ي ال--رسول- ما دام حيا فاذا قبض فالي سنته و-قال ابن	992	-7529813484713906001	117	114.0	87	552	21.19565200805664	18	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0837	false	-5500814372086972336	204	289	991	1387	1446	300	ابن عباس في قوله-------- قل كل من عند الله يقول الحسنة والسيءة من عند الله اما الحسنة فانعم -----بها عليك واما السيءة فابتلاك بها وفي قوله وما اصابك من سيءة---------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصابه يوم احد ان شج وجهه وكسرت رباعيته واخرج ابن ابي حاتم من طريق العوفي عنه ف-ي قوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال هذا يوم احد يقول ما كانت من نكبة فبذنبك وانا قدرت ذلك واخرج ابن المنذر من طريق مجاهد ان عباس كان يقرا وما اصابك-------- من ----------سيءة فمن نفسك	837	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1022	true	2194179814014467582	168	275	877	1402	1527	300	ابن عباس في بعض الروايات قل كل من عند ا--------------------------------لله اما الحسنة فانعم الله بها عليك واما السيءة فابتلاك بها و---قوله تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قال ابن عباس في رواية عطاء يريد لا يفهمون القران والفقه في اللغة اللهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس وفقهه في التاويل اي فهمه تاويله AUTO 79 قوله تعالي---------------------------------------------------- ما اصابك من -----------حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال ابن عباس في رواية عطاء ما اصابك من حسنة يوم بد-----------------------ر من ----النصر والغنيمة فمن الله وما اصابك يوم احد من القتل والهزيمة فمن نفسك	1022	-7529813484713906001	175	188.5	128	650	26.923076629638672	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0893	false	-3024743363414001484	213	299	1098	1553	1559	300	علي انفسكم متعلق بشهداء هذا المعني الظاهر من الاية وقيل معني شهداء لله بالوحدانية فيتعلق قوله ول----------و علي انفسكم بقوامين والاول اولي قوله ان يكن غنيا او فقيرا اسم كان مقدر اي ان -------يكن المشهود عليه---------- غنيا فلا يراعي لاجل ----------------------------غناه استجلابا لنفعه او استدفاعا لضره فيترك الشهادة عليه او فقيرا فلا يراعي لاجل فقره رحمة له واشفاق--------------------------ا عليه فيترك الشهادة عليه وانما قال فالله او-----------------------------------------------------------------------------------------لي بهما ولم يقل به مع ان التخيير انما يدل علي الحصول لواحد لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما وقال	893	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1091	true	-2213075671722430850	111	216	566	1116	1557	300	علي انفسكم وقال اب--و اسحاق المعني قوموا بالعدل واشهدوا ا----------لله بالحق وان كان الحق علي نفس الشاهد او علي والديه او اقربيه وقوله تعالي ان ---يكن غنيا او فقيرا اسم كان مضمر علي تقدير ان يكن المشهود عليه ومن يخاصم غنيا او فقيرا قال ابن عباس يقول لا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا ل---------------------------------------------------------فقره قال عطاء يريد يكونون عندكم سواء لا تحيفوا علي الفقير ولا تعظموا الغني وتمسكوا عن القول فيه يريد يكون شانكم العدل والصدق في القريب والبعيد والغني والفقير وقوله تعالي فالله اولي بهما ولم يقل به -وكان الغني والفقر صفة مشهود عليه و-احد لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما -قال	1091	-7529813484713906001	187	170.5	143	625	29.920000076293945	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0951	false	-486137181695285790	168	219	876	1127	1540	300	يسالونك ماذا احل لهم الاية واخرج ابن جرير عن عكرمة نحوه واخرج ايضا عن محمد بن كعب القرظي نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير ان عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطاءيين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة	951	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	5	37	24	180	1622	300	يسالونك ماذا احل لهم الاية قال------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ان عدي بن حاتم وزيد--- الخيل---- جاء---ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة	1143	-7529813484713906001	147	251.0	117	251	58.565738677978516	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0970	false	4421266654330594312	3	89	14	428	1417	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الزجاج الجبار من الادميين العاثي وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد واصله علي -------------------------------------------هذا م-------------------------------------------------------ن الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده يقال اجبره اذا اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح لامر نفسه ثم استعمل في كل من جر الي نفسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين----- جبار من اجبر ودراك من ادرك	970	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	72	187	381	986	1599	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قال المفسرون هم العمالقة فرقة من عاد وللجبار ههنا معنيان قال الاخفش اراد الطول والقوة والعظم وكانه ذهب في هذا ال---ي الجبار من النخل وهو الطويل--- الذي فات الايدي ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل وهذا معني قول قتادة كانت لهم اجسما وخلق عجيب ليس لغيرهم ويحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون م--------------عني الجبار ههنا من اجبره علي الامر اذا اكرهه عليه قال الازهري وهي لغة معروفة وكثير من الحجازيين يقولونها وكان الشافعي رحمه اللهيقول جبره السلطان وجاءز ان يكون الجبار من اجبره علي الامر اذا اكرهه عليه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك	1168	-7529813484713906001	143	88.5	109	811	17.632553100585938	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1014	false	8532525458246944284	253	287	1283	1456	1524	300	عن عياض الاشعري قال لما نزلت---------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم قوم هذا واشار الي ابي موسي الاشعري واخرج ابو الشيخ وابن مردويه والحاكم في	1014	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1210	true	-7932909240577474965	122	153	651	806	1570	300	عن عياض الاشعري قال لما نزلت هذه الاية فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم قوم هذا يعني ابا----- موسي الاشعري -اخرجه ----------------------الحاكم في	1210	-7529813484713906001	135	236.5	108	183	73.77049255371094	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	191	263	1008	1365	1545	300	الشيخ عن- ابن عباس قال اتي النبي------------------- صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل ---------------الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي--------------------------------------- ولا نءمن بمن امن به-- فانزل الله فيهم قل يا اهل الكتاب---------- هل تنقمون منا	1020	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	92	164	476	838	1577	300	الاية قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها وقوله تعالي هل تنقمون منا	1216	-7529813484713906001	193	269.0	148	450	42.88888931274414	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	54	78	269	393	1534	300	هي الشا--ة كانت------ اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1065	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	170	195	894	1028	1563	300	في الوصيلة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1274	-7529813484713906001	117	208.5	93	134	87.31343078613281	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1114	false	2332698117519422548	198	223	1039	1165	1558	300	ابو عبيدة يقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك اي ثقلك ومنه ال-----------------وزير لانه يحمل ا-----------ثقال ما يسند اليه من تدبير الولاية	1114	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	21	50	105	258	1571	300	ابو عبيد- يقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك واوزار العرب اثقالها من السلاح ووزير السلطان الذي يزر عنه اثقال ما يسند اليه من تدبير الولاية	1335	-7529813484713906001	101	165.0	80	154	65.58441925048828	17	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1124	false	-6707996993469375618	27	105	129	544	1549	300	قال العجاج--- صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحير لهول ما راي والمعني فاذا هم محزونون متحيرون ايسون من الفرح الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 45 فقطع دابر القوم قوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر الاخر--------------------------------------------------- يقال دبر ال-----قوم يدبرهم دب-------را اذا كان اخرهم في المجء والمعني انه قطع اخرهم اي استءصلوا جميعا حتي اخرهم قال قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا قال امية بن ابي الصلت فاهلك--وا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه	1124	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	24	162	123	854	1595	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الياءس الحزين فالابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة وقال ابن--------------------------------------------------------------- الانباري في قوله ابواب كل شء عم وجمع تاكيدا وتشديدا كما يقول القاءل اكلنا عند فلان كل شء وكنا عنده في كل سرور يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه والاطناب فيه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل AUTO 45 قوله تعا--لي فقطع دابر ال---------------------قوم الذين ظلموا الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد قال الليث الدبر التابع يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبورا اذا كان اخ-----------------------------------------------------------رهم ق------------------------------------ال امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا وقال	1353	-7529813484713906001	222	238.0	177	912	24.342105865478516	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	60	110	317	572	1524	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب------------ وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء-------------------- اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل	1131	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	252	300	1297	1544	1544	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم------------ من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء عن قومك اف-----------------------------نحن نكون تبعا لهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعنا-ك فانزل-	1357	-7529813484713906001	193	321.5	153	291	66.3230209350586	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1150	false	6541575317952443056	48	143	231	717	1520	300	هذا مثل ضربه الله للالهة--------------- وللدعاة الذين يدعون الي الله وقوله كالذي استهوته الشياطين في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اضلته وهم------------------------- الغيلان يدعونه---- باسمه واسم ابيه وجده فيتبعها ويري انه في شء فيصبح وقد القته في هلكة وربما اكلته او تلقيه في مضلة من الارض يهلك فيها عطشا فهذا مثل من اجاب الالهة التي تعبد من دون الله واخرج---------------------------------- ابن جري------------------------------------------------------------------------------------------------ر وابن ابي حاتم عنه ا-يضا------ في قوله كالذي استهوته الشياطين------------------------------------------ قال هو الرجل لا يستجيب لهدي الله وهو الرجل اطاع الشيطان وعمل في الارض بالمعصية -----وحاد عن الحق وضل عنه و له اصحاب يدعونه الي الهدي	1150	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1379	true	-4683612663111950552	120	272	653	1414	1549	300	هذا مثل ضربه الله للالهة ومن يدعو اليها وللدعاة الذين يدعون الي الله كمثل رجل تاءه ضال عن الطريق له اصحاب يدعونه الي الطريق هلم يا فلان الي الطريق فان اتبع الداعي الاول انطلق به حتي يلقيه في هلكة وان اجاب من يدعوه الي الطريق اهتدي يقول مثل من يعبد هذه الالهة مثل من دعاه الغيلان في المفازة باسمه واسم ابي-----ه فيتبعها ويري انه في شء فيصبح وقد القته في هلكة او------------------ في مضلة من الارض يهلك فيها عطشا فهذا مثل من اجاب الالهة التي تعبد من دون الله وقال مجاهد هذا مثل من ضل بعد الهدي وقال ابن عباس في رواية عطاء يعني بهذه الاية عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان يدعو اباه الي الكفر واب------وه يدعوه الي الاسلام ف--قوله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران يريد عبد الرحمن بن ابي بكر قال الكلبي استفزته الشياطين فعمل------------------------------------- بالمعاصي حيران ضال عن ال---------هدي له اصحاب يدعونه الي الهدي	1379	-7529813484713906001	309	389.5	242	838	36.87350845336914	52	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1157	false	-6293095084049502804	0	141	0	733	1594	300	وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه قال خصمهم واخرج ابو الشيخ عن زيد بن اسلم في قوله------------- نرفع درجات من نشاء قال----------------------------- بالعلم واخرج ابو الشيخ عن الضحاك قال ان للعلماء درجات كدرجات الشهداء سورة الانعام الاية 84 90 الانعام 84 ووهبنا له اسحاق قوله ووهبنا له معطوف علي جملة وتلك حجتنا عطف جملة فعلية علي جملة اسمية وقيل معطوف علي اتيناها والاول اولي والمعني ووهبنا له ذلك جزاء له علي الاحتجاج في الدين وبذل النفس فيه و كلا هدينا انتصاب كلا علي انه مفعول لما بعده مقدم عليه للقصر اي كل واحد منهما هديناه وكذلك نوحا منصوب بهدينا الثاني او بفعل مضمر يفسره ما بعده ومن ذريته -----------------------اي من ذرية ابراهيم وقال ال------------فراء من ذري--ة نوح واختاره ابن جرير الطبري والقشيري وابن عطية واختار الاول الزجاج واعتراض عليه بانه--------------------------------------------------------------------------------------------- عد من هذه الذرية يونس ولوطا وما كا-------------نا من ذرية ابراهيم	1157	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1391	true	-8921648773288525251	7	97	39	515	1637	300	وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه قال ابن عباس يريد الهمناها ابراهيم وارشدناه اليها وقوله تعالي نرفع درجات من نشاء قال الحسين بن الفضل يعني مراتبهم بالعلم وا-----------------------------------------------------لفهم والفضيلة والعقل AUTO 84------------------------------ قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذريته قال عطاء عن ابن عباس يريد من ذرية ابراهيم وقال الفراء وغيره الهاء في ذريته لنوح قا----------------------------------------------------ل الزجاج كلا القولين جاءز لان ذكرهما جميعا قد جري قال العلماء بالنسب الاولي ان تعود الكناية الي نوح لانه ذكر في جملة من عد من هذه الذرية يونس ولوط- ولا شك انهما لم يكونا من ذرية ابراهيم	1391	-7529813484713906001	193	197.0	150	918	21.02396583557129	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1163	false	-5661913354410166164	2	65	10	321	1619	300	ثم انشاناه خلقا اخر--------- فقال عبد الله--- فتبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ثم ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم اسلم يوم الفتح كما هو معروف قوله------ ولو تري اذ الظالمون----------------- في غمرات الموت	1163	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1400	true	-2083985539010251786	60	118	299	595	1608	300	ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فقال ابن ابي سرح فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفضيل خلق الانسان فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت فشك وارتد--------- وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال و----------------------------------------------------------------قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون يعني الذين ذكرهم في غمرات الموت	1400	-7529813484713906001	215	348.5	168	373	57.640750885009766	41	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1931	false	5682930888917997589	59	93	293	470	1570	300	اللطيف الرفيق قال الازهري اللطيف من اسماء الله تعالي --معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اذا رفق به وقال عمرو بن ابي عمرو-------- اللطيف الذي يوصل اليك اربك في لطف -قال الخطابي	1931	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	62	91	303	451	1504	300	اللطيف الخبير قال الازهري اللطيف من اسماء الله عز وجل ومعناه الرفيق بعباد------------------------------------ه وقال عمرو بن ابي عمرو عن ابيه اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق وقال ابو ----	1416	-7529813484713906001	122	203.5	98	188	64.89361572265625	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	126	157	663	803	1533	300	العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك -ومنه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي ------لعل منيتي	1184	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	7	76	37	367	1447	300	العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي	1422	-7529813484713906001	128	220.5	98	330	38.787879943847656	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1206	false	-7180171472978885030	222	296	1180	1565	1582	300	بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الشعر ل---اتساعهم في الظروف وهو اي الفصل بالمفعول به في الشعر بعيد فاجازته في القران ابعد وقال ابو غانم احمد بن حمدان النحوي ان قراءة ابن عامر هذه لا تجوز في العربية وهي زلة عالم واذا زل العالم لم يجز اتباعه ورد قوله الي الاجماع وانما اجازوا في الضرورة للشاعر ان يفرق بين المضاف والمضاف اليه بالظرف كقول الشاعر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل	1206	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	188	215	995	1135	1562	300	بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظر-----ف في الكلام وانما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في الشعر ك-----------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل	1456	-7529813484713906001	113	157.0	91	388	29.12371063232422	18	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1247	false	-1492956221468846507	209	252	1107	1334	1599	300	الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق وقيل الوزن والميزان ----بمعني العدل والقضاء وذكرهما من باب ضرب المثل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا قال الزجاج هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساءغ من جهة اللسان والاولي ان ن-------تبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان -قال	1247	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1499	true	-3719788960729000275	7	119	36	606	1543	300	الميزان العدل فعلي مذهب هءلاء ال-----------وزن والميزان عبارة عن- العد---------------------------------ل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي انه يعادله ويساويه وليس هناك وزن في الحقيقة وقد قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل والميزان مثلا للكتاب الذي فيه اعمال العباد من حيث انه لا يزيد فيه ولا يكذب ويخبر بما له وما عليه فكني عن الكتب بالموازين وجعل ما يكثر في الكتاب من الحسنات بمنزلة ما يثقل في الميزان قال ابو اسحاق وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ --------------والاولي من هذا ان يتبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان وقال	1499	-7529813484713906001	136	170.0	107	629	21.62162208557129	18	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	247	277	1435	1597	1742	300	تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك --اي اجعلني من المتقدمين----- ولا تجعلني من المتاخرين ومنه قول ----------ابن الدمينة ابنيتي افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك	3905	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	108	140	553	729	1585	300	تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من الم-قدمين عندك ولا تجعلني من المء-خرين انشدنا ابو العباس لابن الدمينة ابين-ي افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك	1509	-7529813484713906001	145	246.5	117	179	81.00558471679688	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1268	false	4013588786935070234	27	65	129	345	1512	300	للذين امنوا -في الحياة الدنيا يعني---------------------------------------- شارك المسلمون الكفار ف--ي الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالحي نساءها ثم يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	1268	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1523	true	-3989160285274344988	46	92	230	488	1575	300	للذين امنوا يوم القيامة وان شركهم غيرهم من الكافرين في الدنيا قال ابن عباس شارك المسلمين المشركون في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالح- نساءها ثم يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	1523	-7529813484713906001	193	346.5	158	259	74.51737213134766	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	103	128	524	650	1501	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و-ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك	1289	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	14	40	73	200	1577	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال	1547	-7529813484713906001	123	238.0	98	127	96.85039520263672	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1375	false	3156105492378551634	218	244	1060	1178	1450	300	ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث قال ان حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكمة لم يحملها وان ترك لم يهتد لخير كالكلب ان كان رابضا لهث وان يطرد لهث	1375	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1643	true	6325765324372650452	110	174	588	903	1521	300	ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث قال الليث اللهث لهث الكلب عند الاعياء وعند شدة الحر وهو ادلاع اللسان من العطش وقال الفراء في المصادر يقال اللهث واللهث واللهثان قال مجاهد هذا مثل الذي يقرا الكتاب ولا يعمل به و قال ابن عباس معناه ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك لم يهتد لخير كالكلب ان كان رابضا لهث وان -طرد لهث	1643	-7529813484713906001	112	205.0	87	316	35.44303894042969	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1463	false	-3723372975665734366	248	271	1252	1366	1517	300	قالوا ذلك من قلتهم في اعينهم وظنوا انهم سيهزمونهم لا يشكون في ذلك فقال الله------ ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم	1463	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1737	true	-4649278534068283285	71	95	355	474	1557	300	قالوا ذلك من قلتهم في اعينهم وظنوا انهم سيهزمونهم لا يشكون في ذلك -قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم	1737	-7529813484713906001	113	213.5	90	120	94.16666412353516	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1489	false	-8094894090255306155	17	66	104	353	1529	300	عن ابن عباس---- قال قلت لعثمان بن عفان ------------ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم----- ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان كان رسول الله----------- صلي الله عليه	1489	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1765	true	-7355864646775323964	232	283	1173	1437	1537	300	عن ابن عباس انه قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنهما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم الله ووضعتموها في السبع الطول----------------- فقال كانت الانفال مما نزل علي النبي صلي الله عليه	1765	-7529813484713906001	216	373.0	174	281	76.86832427978516	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1488	false	374818811194046305	277	300	1485	1588	1588	300	عن ابن عباس قال سالت علي بن ابي طالب لم لا تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن-	1488	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1766	true	-8570397404972927964	26	49	152	256	1527	300	عن ابن عباس قال سالت علي بن ابي طالب لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن	1766	-7529813484713906001	102	198.0	80	104	98.07691955566406	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1495	false	1095510926024163534	1	78	6	385	1501	300	الي مدته--- ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله براءة من الله ورسوله الاية قال حد الله للذين عاهدوا رسو----له اربعة اشهر يسيحون فيها حيث-- شاءوا وحد اجل من ليس له عه----د انسلاخ الاربعة الاشهر الحرم من يوم النحر الي انسلاخ المحرم خمسين ليلة فاذا انسلخ الاشهر الحرم امره -ان يضع السيف فيمن عاهد ان لم يدخلوا في الاسلام ونقض ما سمي ل-هم من العهد -------	1495	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1767	true	1345998264877048053	204	274	1121	1469	1591	300	الي الاربعة ومن لم يكن له مدة جعل له خمسين يوما اجلا وروي الوالبي------------ عن ابن عباس في هذ----------------------ه الاية قال حد الله للذين عاهدوا رسول الله اربعة اشهر يسيحون فيها حيثما شاء-ا و---اجل من ليس له عهد عند انسلاخ-------- الاشهر الحرم من يوم النحر الي انسلاخ المحرم خمسين ليلة فاذا انسلخ الاشهر الحرم امره بان يضع السيف فيهم حتي------- يدخلوا في الاسلام قال ولم يبق لاحد من المشركين عهد	1767	-7529813484713906001	263	399.0	203	401	65.5860366821289	43	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	100	192	552	1022	1569	300	محمد بن اسحاق وغيره ان المشركين صنفان صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام --اربعة اشهر والاخر كانت اكثر من ذلك فقصر-------------- علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه و--هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث يوجد وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة وشهر محرم------------------------------------------------------------ وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد دون اربعة اشهر	1491	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1768	true	8014157452379142801	10	84	50	423	1583	300	محمد بن ا------------------------سحاق من- كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر -امهل تمام الاربعة --------ومن كانت مدة عهده بغير اجل محدود قصر به علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيثما ادرك و---------------------------------------------------------------اما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما وابتداء هذا الاجل يوم النحر وانقضاءه الي عشر من شهر ربيع الاخر لمن كانت مدته اربعة اشهر وقال الزهري---------- الاربعة --اشهر ------------------------------------------------------------------	1768	-7529813484713906001	239	351.5	188	548	43.61314010620117	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1493	false	-4410850440993757665	41	157	211	786	1493	300	خير لكم مما انتم فيه من الكفر وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة وبقيتم علي الكفر فاعلموا انكم غير معجزي الله اي غير فاءتين عليه بل هو مدرككم فمجازيكم باعمالكم قوله----------------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم -------------هذا تهكم بهم وفيه---------------------------------------- من التهديد ما لا يخفي الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله براءة من الله و-----------رسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الي اهل العهد خزاعة ومدلج ومن كان له عهد قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ منها فاراد ----------------------------الحج ثم قال انه يحضر البيت مشركون -يطوفون عراة فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك	1493	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	29	137	146	717	1518	300	خير لكم من الاقامة علي الشرك- وان توليتم يريد----- عن الايمان---------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله اي انكم لا تفوتون بانفسكم من ان يحل بكم عذابه في الدنيا ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم قال المفسرون لما فتح الله مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلمسنة ثمان من الهجرة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي غزاة تبوك وتخلف من تخلف من---------------------------- المنافقين وارجفوا الاراجيف جعل المشركون ينقضون عهودهم فامر الله رسوله ---بالقاء عهودهم اليهم لياذنوا بالحرب فلما كانت سنة تسع ---------------------------------------------------------------------اراد رسول الله صلي الله عليه وسلمالحج ثم قال انه يحضر ال----مشركون فيطوفون عراة فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك	1770	-7529813484713906001	203	186.5	154	697	29.124820709228516	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1576	false	-7895200961707872601	209	270	1046	1342	1500	300	قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي وما عابوا وانكروا الا ما هو حقيق بالمدح والثناء وهو اغناء الله لهم من فضله والاستثناء مفرغ----- من اعم العام وهو من باب قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن باب قول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	1576	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	44	88	237	462	1519	300	قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ويجوز ان يكون المعني انهم بط----روا النعمة بالغني فنقموا بطرا واشرا وقال ابن قتيبة اي ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون من الله الا الصنع وهذا كقو------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	1862	-7529813484713906001	113	153.5	90	301	37.541526794433594	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1582	false	6309041114247707771	200	236	983	1161	1460	300	قوله------ ومنهم من عاهد الله الاية وذلك ان رجلا كان يقال له-------------------------------------------------------------------------------- ثعلبة-------------- من الانصار اتي مجلسا فاشهدهم فقال لءن اتاني الله من فضله اتيت---- كل ذي حق حقه وتصدقت منه وجعلت منه للقرابة فابتلاه الله	1582	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	220	273	1114	1386	1519	300	قوله تعالي ومنهم من عاهد الله الاية المعاهدة معاقدة بعزيمة تتحقق بذكر الله نحو علي عهد الله لافعلن كذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة اتي ثعلبة بن حاطب مجلسا من الانصار---------- فاشهدهم وقال لءن اتاني الله من فضله اتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله	1862	-7529813484713906001	141	219.5	112	282	50.0	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1597	false	8526601787329619835	159	215	797	1099	1541	300	قال النيسابوري قال اهل اللغة----- رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا وجمعه --عرب كال------مجوسي وال----------------------------------------مجوس واليهودي واليهود فالاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اذا قيل له يا عربي فرح ------------واذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان --------------------------------------------------من استوطن القري العربية فهو عربي ومن نزل البادية فهو اعر--------------------------------ابي ولهذا ------------------------------------------------لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عرب	1597	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	155	270	809	1435	1587	300	قال العلماء من---- اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه -في العرب ثابتا وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس وال---------يهود ورجل اعرابي بالالفاذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك والعربي اذا قيل له---- يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن استوطن القري العربية فهم عرب----- قال الازهري والذي لا يفرق بين الاعراب والعرب والاعرابي والعربي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب -انما هم عرب	1877	-7529813484713906001	230	319.0	181	650	35.38461685180664	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1606	false	-5792976159593241378	178	296	908	1505	1524	300	عن ابي صخر حميد بن زياد ----قال قلت----- لمحمد -بن كعب القرظي ا----خبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--------------م وانما اريد الفتن -قال--- ان الله ------قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ال--ا تقرءون قوله تعالي والسابقون الا--------------------------------ولون الاية اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه -فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول -يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قبل ذلك وما عرفت تفسيرها حتي قراها علي----- بن كعب	1606	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	26	153	134	794	1612	300	عن ابي صخر حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد ابن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما كان بينهم وانما اريد الفتن فقال لي ان الله عز وجلقد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا-- قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخرها فاوجب الله لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه عليهم قلت وما ذلك الشرط ق--ال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول فاقتدوا ب------اعمالهم الحسنة ولا تقتدوا بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قط -----وما عرفت تفسيرها حتي قراها علي محمد بن كعب	1882	-7529813484713906001	537	946.0	429	676	79.4378662109375	91	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	65	102	370	561	1547	300	ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	1621	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	36	0	190	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	1896	-7529813484713906001	184	346.5	148	196	93.87754821777344	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	100	183	524	929	1487	300	مجاهد ايضا في قوله يهديهم ربهم بايمانهم قال يكون لهم نور يمشون به واخرج ابو الشيخ عن قتادة مثله واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن----------------------------------------------- ابي -حاتم عن قتادة في قوله يهديهم ربهم بايمانهم قال حدثنا الحسن قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر	1652	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1920	true	4509350022357176219	228	286	1242	1533	1599	300	مجاهد----- في قوله يهديهم ربهم بايمانهم---- يكون لهم نور يمشون به يعني ان الله تعالي يهديهم بذلك النور الي الجنة ونحو هذا قال مقاتل يهديهم بالنور علي الصراط الي الجنة وهو قول ابي روق وقال قتادة ان------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن ي---------------صور له عمله في صورة حسن----------ة فيقول له من انت فيقول--------------------------------- انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر	1920	-7529813484713906001	171	222.5	133	453	37.74834442138672	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1683	false	3986878089383736263	194	238	976	1202	1527	300	المعني ولكن القران تصديق الذي بين------------- يديه -من الكتب اي انها قد بشرت به قبل نزوله فجاء مصدقا لها وقيل-------------- المعني ولكن تصديق النبي الذي بين يدي القران وهو محمد---------- صلي الله عليه وسلم لانهم شاهدوه قبل ان يسمعوا منه القران -قوله------ وتفصيل الكتاب	1683	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	184	231	928	1186	1569	300	الثاني ولك-------ن تصديق البعث الذي القران بين يديه لان القران يخبر بالبعث ويدعو الي الاستعداد له قال ابو بكر ويحتمل ان يكون المعني ولكن تصديق النبي الذي بين يدي القران لانهم شاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم وعرف------وه قبل ان يسمعوا منه القران وقوله تعالي وتفصيل الكتاب	1947	-7529813484713906001	146	192.5	113	271	53.87453842163086	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1703	false	-2804011541071877983	155	218	773	1075	1498	300	بقوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب قد تضع الا موضع الواو ومنه ق--------------------------وله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم يع------ني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا ا---------ي والذين ظلموا وقدر هو بعد الواو التي جاءت ---------------------------------------------------------------الا بمعناها كما في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقولوا حطة--------------- اي هي حطة ومثله ولا تقولوا ثلاثة	1703	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1966	true	6027078880949168688	175	279	831	1347	1445	300	بقوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب--- تضع الا موضع --واو النسق كثيرا علي معني الابتداء كقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة يعني والذين ظلموا وهذا مذهب ابي عبيدة في تلك الاية وقد ذكرنا في سورة البقرة ما احتج به من الابيات فقد ثبت ان الا بمعني واو النسق تستعمل فقوله الا في كتاب مبين معني الا هاهنا واو النسق واضمر بعده هو والعرب تضمر هو وما يتصرف منه كقوله وقولوا حطة البقرة الاعراف اي هي حطة وقوله ولا تقولوا ثلاثة	1966	-7529813484713906001	253	409.5	199	521	48.56045913696289	45	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1712	false	-7789862044744408679	112	289	601	1518	1572	300	ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي ومعن--------------------ي فاجمعوا امركم اعتزموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عن الفراء انه قال اجمع الشء اعده وقال مءرج السدوسي اجمع الامر افصح من اجمع عليه وانشد يا -------ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وقال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله جميعا بعد ما كان متفرقا---- وتفرقه ان ت------------قول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم وقد اتفق جمهور القراء علي نصب شركاءكم وقطع الهمزة من اجمعوا وقرا يعقوب وعاصم الجحدري بهمزة وصل --------في اجمعوا علي انه من جمع يجمع جمعا وقرا الحسن وابن ابي اسحاق ويعقوب وشركاءكم بالرفع قال النحاس وفي نصب الشركاء علي قراءة الجمهور ثلاثة اوجه الاول بمعني وادعوا شركاءكم -------------------------------------------------------------قاله الكساءي والفراء اي ادعوهم لنصرتكم فهو علي هذا منصوب بفعل مضمر وقال محمد بن يزيد المبرد هو معطوف علي المعني كما قال الشاعر يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا و---الرمح لا يتقلد به لكنه محمول كالسيف وقال الزجاج	1712	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	45	234	232	1226	1595	300	ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد وقوله تعالي فاجمعوا امركم ----------------------------------------------قال- الف---------------راء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر----------------------------------- وانشد الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من هنا وهنا واجمعته اذا صيرته جميعا وانشد واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم ا---جمعه اي جعله جميعا وقد كشف ابو الهيثم عن حقيقة معني اجماع الامر ومن هذا قوله وتعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف وقال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء هذا الذي ذكرنا معني اجماع الامر ثم صار بمعني العزم حتي--------------------------------------------------------------------------------------- وصل ب علي فقيل اجمع-ت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر وقوله تعالي---- وشركاءكم------- قال الفراء--------------------------------------------------------- وادعوا شركاءكم دعاء استغاثة بهم والتماس لمعونتهم وكذلك هي في قراءة عبد الله قال والضمير هاهنا يصلح القاءه---------------------------------------------------------------------------------- كما قال الشاعر ورا-يت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا نصب الرمح بضمير الحمل قا-------------------ل الزجاج	1972	-7529813484713906001	409	484.0	322	1352	30.251480102539062	65	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1719	false	6236862743720558565	116	214	604	1119	1557	300	فرعون قيل و-منهم مءمن ال فرعون وامراته وماشطة ابنته وامراة خازنه وقيل -----------------------هم قوم ابا----ءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل روي هذا عن الفراء علي خوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فرعو---------------------------ن وملءهم الضمير لفرعون و------------------------------جمع لانه لما كان جبارا جمعوا ضميره تعظيما له وقيل ان قوم فرعون سموا بفرعون مثل ثمود فرجع الضمير اليهم بهذا الاعتبار وقيل انه عاءد علي مضاف محذوف والتقدير علي خوف من ال فرعون وروي هذا عن الفراء ومنع ذلك الخلي----------------------------------------ل وسيبويه فلا يجوز عندهما قامت هند وانت تريد غلامها وروي ع----------------------ن الاخفش ان الضمير يعود ---------------------------------------------علي الذرية وقواه النحاس------------------------------------------------------------------------------- ان يفتنهم اي يصرفهم عن دينهم	1719	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1980	true	6857143785289082962	130	282	677	1469	1557	300	فرعون امنوا منهم --امراة فرعون-------- وماشطة ابنته ومءمن ال فرعون ونفر يسير وروي عنه ايضا انهم قوم كان اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل -------قال الفراء وهءلاء انما سموا ذرية لان امهاتهم كن من غير جنس اباءهم كما سمي اولاد الفرس الذين سقطوا الي اليمن فتزوجوا نساء اليمن الابناء وعلي هذا الهاء في قومه تعود علي فرعون وقوله تعالي علي خوف من فرعون وملءهم قال الفراء انما قال وملءهم------- وفرعون واحد لان الملك يخبر عنه بخبر الجمع لان الوهم يذهب----------------------------------------------------------------------------- اليه والي من معه من تباعه كما يقال قدم------------------------------------------------------------------- الخليفة فغلت الاسعار وكثر الناس واتسعت الاموال يراد بمن معه وهذا معني قول الزجاج لان فرعون ذو اصحاب ياتمرون له قال الفراء وابن الانباري وقد يكون هذا من باب حذف المضاف كانه اريد بفرعون ال فرعون وعلي القول الذي يقول الكناية في قومه تعود الي فرعون جاز ان تعود الكناية في وملءهم الي القوم وقوله تعالي ان يفتنهم اي يصرفهم عن دينهم	1980	-7529813484713906001	177	141.0	139	960	18.4375	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1723	false	-5467129203965348677	190	244	1035	1322	1602	300	-----وقال الفراء والكساءي وابو عبيدة هو دعاء بلفظ النهي والتقدير اللهم فلا يءمنوا ومنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وقال الاخفش انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب-------------------------------------------------- الامر اي اطمس واشدد فلا يءمنوا----------------------- فيكون منصوبا وروي هذا عن الفراء ايضا ومنه يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	1723	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1984	true	2855245851076571733	97	200	490	1025	1517	300	كثير وقال الفراء والزجاج فلا يءمنوا---- دعاء عليهم كانه قال----- اللهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال ابن الانباري والتاويل فلا امنوا حتي يروا العذاب وموضع يءمنوا علي هذا التاويل جزم ب لا قال الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم -قال ابو بكر ويجوز ان يكون يءمنوا في موضع جزم بالنسق علي يضلوا و يضلوا منجزم بلام الدعاء وقال الفراء وان شءت جعلت فلا يءمنوا جوابا لمسالة موسي عليه السلام لان المسالة خرجت علي لفظ الامر -------------ف لا يءمنوا في موضع نصب علي الجواب فيكون كقول الشاعر------------------------ يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	1984	-7529813484713906001	189	219.5	150	582	32.47422790527344	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0054	false	2650107147219575790	133	175	710	908	1533	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرص----- ان يءمن جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله انه لا يءمن الا من سبق له من الله السعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله الشقاوة في الذكر الاول	54	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms1994	true	-2046477351390387845	162	205	823	1023	1458	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ان يءمن جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله انه لا يءمن الا من سبق له من الله --سعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله الشقا-ء في الذكر الاول	1994	-7529813484713906001	191	360.5	149	203	94.08866882324219	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0934	false	-2145607251047101956	135	194	738	1033	1587	300	قوله ولا يجرمنكم شنان قوم ق------------------------------------ال ابن ----فارس جرم واجرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جرم بمعني قولك لا بد ولا محالة واصلها من جرم اي كسب وقيل المعني------------------------------- لا يحملنكم قاله الكساءي وثعلب وهو يتعدي الي مفعولين يقال جرمني كذا علي بغضك اي حملني عليه ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي--------- الغضب	934	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	63	161	308	801	1573	300	قوله ولا يجرمنكم شنان قوم قال الازهري وهذا من احسن ما قيل فيه قال ابن الانباري جرم علي هذا القول فعل ماض وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر و ان منصوبة ب جرم كما يقول القاءل كسب جفاءك زيدا غضبه عليك وقد قال الازهري وقد قيل لا صلة في لا جرم و----------------------------------------------------المعني كسب لهم عملهم الندامة وقال قوم لا رد------------------------------------------------------------- علي اهل الكفر كما ذكرنا وجرم معناه احق صحيح والتاويل حق كفرهم ووقوع العذاب والخسران بهم وهذا مذهب الاخفش وسيبويه واحتجوا بقول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اراد احقت الطعنة فزارة الغضب	2020	-7529813484713906001	135	162.0	104	606	22.2772274017334	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1777	false	-3322334679093917548	70	123	344	606	1569	300	البناء للمفعول---- وحال بينهما الموج اي-------- حال بين نوح وابنه فتعذر خلاصه من الغرق وقيل بين ابن نوح وبين الجبل والاول اولي لان تفرع فكان من المغرقين عليه يدل علي الاول لا علي الثاني لان الجبل ليس بعاصم هود 44 وقيل يا ارض قوله------ وقيل يا -------------------------ارض ابلعي ماءك يقال بلع الماء يبلعه	1777	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2039	true	-9041852490038983379	151	186	760	940	1532	300	الفراء وقوله تعالي وحال بينهما الموج قال الفراء حال ب----------------------------------------ين ابن نوح وبين الجبل--------------------- فكان من المغرقين AUTO 44---------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقيل بعد ما تناهي امر الطوفان يا ارض ابلعي ماءك يقال بلع الماء يبلعه	2039	-7529813484713906001	117	154.0	91	305	38.36065673828125	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	24	111	121	572	1536	300	استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب وقا---------------------------------------------------ل الضحاك معناه اطال اعماركم وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف وقيل معناه امركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس الاشجار فاستغفروه اي سلوه المغفرة لكم من عبادة الاصنام ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي عبادته ان ربي قريب مجيب اي قريب الاجابة لمن دعاه وقد تقدم القول فيه في البقرة عند-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداعي هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا --	1789	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2051	true	4182182913227193216	162	265	871	1391	1576	300	استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب و استو قد و اوقد وروي عن ابن عباس اعاشكم فيها ونحوه قال الضحاك------ اطال ع----------------------------------------------------مركم فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول هو من العمارة وعلي الثاني من العمري وعلي الثالث من العمر الذي هو الحياة AUTO 62 قوله تعالي يا صا------------------------------------------------------لح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قال المفسرون كان صالح عليه السلام يعدل عن دين قومه ويشنا اصنامهم وكانوا يرجون رجوعه الي دين ابيه وعشيرته فلما اظهر ما اظهر من دعاءهم الي الله وترك عبادة الاصنام زعموا ان رجاءهم انقطع منه ويءسوا من دخوله في ملتهم وقال اخرون قالوا كنا نرجو ان تكون فينا سيدا لما كنت	2051	-7529813484713906001	141	187.5	111	798	17.669172286987305	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1796	false	-9202960018264026705	8	60	43	306	1473	300	انا مهلكو اهل هذه القرية قال---- ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال ف-عشرون قالوا لا ثم- قال فعشرة فخمسة قالوا لا قال فواحد قالوا لا ق------------------ال ان فيها لوطا قا-لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الاية فهذا معني مجادلته----- في قوم لوط	1796	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2066	true	4286982373198827228	113	169	591	877	1572	300	انا مهلكو اهل هذه القرية قال لهم ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا فما زال ينقص فيقولون لا حتي ق-ال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط وقال ان فيها لوطا فقالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله و------هذا معني جدال ابراهيم في قوم لوط	2066	-7529813484713906001	220	379.5	173	293	75.0853271484375	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	55	138	282	693	1556	300	قوم------ لا قوله------ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ق---------------------------------------ال --------الزجاج معناه لا يكسبنكم شق----------------------------------اقي اصابة العذاب اياكم كما اصاب من كان قبلكم وقيل معناه لا يحملنكم شقاقي والشقاق العداوة ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق و ان يصيبكم في محل --نصب علي انه --مفعول --ثان ليجرم-----------------------------نكم------------------------------------- مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او -------قوم صالح من --------الصيحة وقد تقدم تفسير يجرمنكم وتفسير الشقاق وما قوم لوط منكم ببعيد يحتمل ان---- يريد	1809	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2083	true	8146172848204311660	15	99	77	511	1552	300	قومه AUTO 89 قوله تعالي ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال ابن عباس والحسن وقتادة لا يحملنكم وقال الفراء والزجاج ------لا يكسبنكم وقد مر في سورة الماءدة قوله تعالي شقاقي اي خلافي وعداوتي وقوله تعالي ان يصيبكم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل النصب ---لانه المفعول الثاني لقوله يجرمنكم ومعني الاية لا تكسبنكم معاداتكم اياي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة والصيحة------------------------------------- وما قوم لوط منكم ببعيد قال ابن عباس يريد	2083	-7529813484713906001	192	235.0	148	595	32.2689094543457	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4345	false	-6907804974683605278	42	83	215	429	1544	300	عبادة الصالحون------- ويحبونه كذا قال الازهري قال ويجوز ان يكون فعول بمعني فاعل اي يكون محبا لهم قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه	4345	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2084	true	1558542394193641917	85	120	439	627	1523	300	عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما سبغ عليهم من نعماءه---------------------------- وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من----- احسانه	2084	-7529813484713906001	141	228.0	114	221	63.8009033203125	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1868	false	4335890405648402198	6	100	23	470	1440	300	قال طمعت فيه وطمع فيها وكان فيه من الطمع ان هم ان يحل التكة فقامت الي صنم لها مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت فسترته بثوب ابيض بينها وبينه فقال اي شء تصنعين فقالت استحي من الهي ان يراني علي هذه السوءة فقال يوسف تستحين من صنم لا ياكل ولا يشرب ولا استحي انا من الهي الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ثم قال لاتناليها مني ابدا وهو البرهان الذي راي واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ لولا ان راي برهان ربه قال	1868	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	85	156	424	759	1486	300	قال طمعت فيه وطمع فيها وكان طمعه فيها انه-- هم ان يحل التكة وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي مليكة------------------------ عن ابن عباس قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن ونحو هذا قال في رواية عطاء وروي عنه ايضا انه سءل ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه ونحو هذا قال سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومحمد بن اسحاق وقوله تعالي لولا ان راي برهان ربه قال	2141	-7529813484713906001	97	133.0	73	659	14.719271659851074	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1901	false	-4929618827238965793	1	110	5	535	1459	300	ونزداد بسبب ارساله معنا كيل بعير اي----- حمل بعير زاءد علي ما جءنا به هذه المرة لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير و------معني ذلك كيل يسير ان زيادة كيل بعير لاخينا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل علي الملك ولا يمتنع علينا من زيادته له لكونه يسيرا لا يتعاظمه ولا يضايقنا فيه وقيل ان المعني ذلك المكيل لاجلنا قليل نريد ان ينضاف اليه حمل بعير لاخينا واختار الزجاج-------------------------------------------------------------------- الاول وقيل ان هذا من كلام يعقوب جوابا علي ما قاله اولاده ونزداد كيل بعير يعني ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لاجله بالولد وهو ضعيف لان جواب يعقوب هو يوسف 66 قال لن ارسله قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله	1901	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2187	true	3373373397033933367	27	120	134	590	1489	300	ونزداد كيل ب-----------------عير اي نزيد حمل بعير من الطعام قال الزجاج--------- لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير وقوله تعالي ذلك كيل يسير قال الحسن اي ياتي ذلك متيسرا علي من يكيل لنا ونحو هذا قال مقاتل قال معناه ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج اي سهل علي الذي نمضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وقال اخرون ذلك كيل سهل قصير الوقت والمدة ليس سبيل مثله ان نشتغل ولا نضطر الي الاحتباس والتاخير عن الاوبة اليك AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 66 ق--وله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله	2187	-7529813484713906001	147	137.5	109	735	20.0	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1904	false	-314968528273304277	38	148	176	729	1498	300	الانباري لو -------سبق في علم الله ان العين تهلكهم مع- الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وقال اخرون ما كان يغني عنهم يعقوب شيءا قط حيث اصابهم ما اصابهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم ثم صرح يعقوب بانه لا حكم الا لله سبحانه فقال ان الحكم الا لله لا لغيره ولا يشاركه فيه مشارك في ذلك عليه توكلت في كل ايراد واصدار لا علي غيره اي اعتمدت ووثقت وعليه لا علي غيره فليتوكل المتوكلون علي العموم ويدخل فيه اولاده دخولا اوليا يوسف 68 ولما دخلوا من ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من الابواب المتفرقة ولم يجتمعوا داخلين من باب واحد وجواب ل---ما ما كان يغني عنهم ذلك الدخول من	1904	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2189	true	7548362033426017490	88	117	440	593	1504	300	الانباري معناه لم يسبق في علم الله ان العين تهلكهم عند الاجتماع فكان تفرقهم كاجتماعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من -التاويل يكون التقدير ما كان يغني عنهم ذلك الدخول من	2189	-7529813484713906001	115	162.5	92	564	20.390071868896484	17	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1906	false	1986061154518413387	148	172	793	918	1593	300	قال الزجاج الص---واع هو الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقاية ومنه قول الشاعر نشرب الخمر بالصواع جهارا ولمن جاء به حمل بعير اي	1906	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2193	true	521792210347355368	137	248	708	1305	1573	300	قال ابو اسحاق الصواع هو الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو السقاية وكذلك الصاع ايضا يذكر ويءنث والدليل علي انهما بمعني قراءة ابي هريرة قالوا نفقد صاع الملك وزاد الفراء فمن انثه قال ثلاث اصوع مثل ثلاث ادءر ومن ذكره قال اصواع مثل اثواب وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد ويجمع الصاع ايضا صيعانا وقال بعض اهل التاويل الاسم الحقيقي لهذا الاناء الصواع والسقاية وصف قال وهذا نحو قولهم كوز واناء وسقاء فالاسم المختص هو الكوز والوصف هو السقاء اذ كان مشتركا وقال جماعة من المفسرين الصواع كان علي صيغة المكوك او القفيز يشربون فيه ويسقون دوابهم ويكيلون به اذا احتاجوا الي ذلك وقوله تعالي----------------------------------------------- ولمن جاء به حمل بعير اي	2193	-7529813484713906001	71	-148.5	55	644	11.024845123291016	14	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1919	false	5075158354733166643	132	258	691	1358	1594	300	فلما دخلوا عليه اي علي يوسف وفي الكلام حذف والتقدير فذهبوا كما امرهم ابوهم الي مصر ليتحسسوا من يوسف واخيه فلما دخلوا علي يوسف قالوا يا ايها العزيز اي الملك الممتنع القادر مسنا واهلنا الضر اي-------------------- الجوع والحاجة وفيه دليل علي انه تجوز الشكوي عند الضرورة اذا خاف من اصابته علي نفسه كما يجوز للعليل ان يشكو الي الطبيب ما يجده من العلة وهذه المرة التي دخلوا فيها مصر هي المرة الثالثة كما يفيده ما تقدم من سياق الكتاب العزيز وجءنا ببضاعة مزجاة البضاعة هي القطعة من المال يقصد بها شراء شء يقال ابضعت الشء واستبضعته اذا جعلته بضاعة وفي المثل كمستبضع التمر الي هجر والازجاء السوق بدفع قال الواحدي الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومنه قو------------------------------------له تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا	1919	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2213	true	6488015810799509963	22	68	122	369	1580	300	فلما دخلوا عليه اي علي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------وسف قالوا يا ايها العزيز------------------------ مسنا واهلنا الضر اي اصابنا ومن يختص بنا الجوع والحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءنا ببضاعة مزجنة معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومثله التزجية يقال الريح يزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا	2213	-7529813484713906001	182	286.5	147	723	25.17289161682129	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1922	false	7706537352869999272	130	164	660	814	1523	300	ولم يذكر اباه يعقوب مع عظ-م ما دخل عليه من الغم بفراق-------------ه تعظيما له-- ورفعا من قدره وعلما بان ذلك كان بلاء له من الله عز وجل ليزيد في درجته عنده------------ اذ انتم جاهلون	1922	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2215	true	-5096246389449383573	193	230	1013	1188	1542	300	ولم يذكر اباه يعقوب مع عظيم ما دخل عليه من الهم بفراقه كما ذكر اخاه تعظيما للاب ورفعا من قدره وعلما بان ذلك كان بلاء م---ن الله له---- ليزيد في درجته عنده وقوله تعالي اذ انتم جاهلون	2215	-7529813484713906001	142	241.0	110	182	78.02198028564453	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1923	false	661082039658219712	10	101	53	518	1571	300	قال انا يوسف وهذا اخي اجابهم بالاعتراف بما سالوه عنه قال ابن الانباري اظهر الاسم فقال انا يوسف ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته كانه قال --------------------------------------انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فاكتفي باظهار الاسم عن هذه المعاني و-----قال وهذا اخي مع كونهم يعرفونه ولا ينكرونه لان قصده وهذا اخي المظلوم كظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة وقيل------ بالجمع بيننا بعد التفرق- و---لا مانع --من ارادة جميع ذلك------------------------- انه من يتق ويصبر قرا	1923	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2216	true	-5784391657026700025	129	243	658	1239	1526	300	قال انا يوسف قال ----------------------------------------ابن الانباري اظهر الاسم وترك الكناية ف-لم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته وما عوضه الله من الظفر وبلوغ المحبة فكان بمعني انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله ف--كفي --ظهور الاسم من هذه المعاني ولهذا قال وهذا اخي و-----هم يعرف------------ونه لان قصده وهذا المظ----لوم كظلمي والمنعم عليه كانعامي وقد ذكرنا قبل هذا ان العرب اذا عظمت الشء اعادته ولم تكن عنه كقوله لا اري الموت يسبق الموت شء وقوله تعالي قد من الله علينا قال ابن عباس يريد------------------------ بكل خير في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وذكرنا معني المن عند قوله منا ولا اذي البقرة وقوله تعالي انه من يتق ويصبر قال	2216	-7529813484713906001	312	457.5	244	671	46.497764587402344	48	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1928	false	-994980981522236594	23	113	117	576	1509	300	عن انس ا--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في- قوله اذهبوا بقميصي هذا --------------------ان نمروذ------- لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يتحدث فاوحي الله الي النار كوني بردا وسلاما ولولا انه قال وسلاما لاذاه البرد واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس مرفوعا ان الله كسا ابراهيم ثوبا من الجنة فكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب فاخذه يعقوب----- فجعله في قصبة من حديد وعلقه- في عنق يوسف ولو علم اخوته اذ القوه في الجب	1928	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	43	111	198	547	1489	300	عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه ي-حدثه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسا ابراهيم ذلك القميص اس-----------------حاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة- وعلقها في عنقه والقي ف---------------------ي الجب	2219	-7529813484713906001	272	437.0	217	501	54.29141616821289	45	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1925	false	907184543033657989	45	102	218	506	1502	300	لولا ان تفندون لولا ان تنسبوني الي الفند وهو ذهاب العقل من الهرم يقال افند الرجل اذا خرف وتغير ع--------------------------------------------------------------------------قله وقال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لولا ان تسفهون فجعل الفند السفه وقال الزجاج لولا ان تجهلون فجعل الفند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل ويءيد قول من قال انه السفه قول النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند	1925	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	171	285	861	1443	1510	300	لولا ان تفندون قال ابو بكر بن الانباري------------------------------- افند الرجل اذا خرف وتغير عقله وافند اذا جهل ونسب الي ذلك الليث الفند انكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند وروي ابو عبيد عن الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند والمفند ابن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه وقال الفراء في هذه الاية لولا ان تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني وقال ابو عبيد لولا ان تسفهوني وقا----------------ل الزجاج لولا ان تجهلوني قال ابن عباس لولا ان تكذبون وقال مجاهد لولا ان تسفهوني وتقولوا ذهب عقلك وقال محمد بن اسحاق لولا ان تضعفوني واصل هذا كله من الفند وهو السفه والجهل ومن----------------------ه قول النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند	2220	-7529813484713906001	177	264.0	140	651	27.188940048217773	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1929	false	-5213535481484286609	180	272	890	1365	1511	300	يقول حتي تاتي ليلة الجمعة سورة يوسف الاية 99 101 يوسف 99 فلما دخلوا علي قوله فلما دخلوا علي يوسف لعل في الكلام محذوفا مقدرا وهو فرحل يعقوب واولاده واهله الي مصر------------------------------------------------------------------ فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه اي ضمهما وانزلهما عنده قال المفسرون المراد بالابوين هن----------------------------------------------------------------------ا يعقوب وزوجته خالة يوسف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امه قد كانت--- ماتت في ولادتها لاخيه بنيامين كما تقدم وقيل احيا الله له امه---------------------------------------- تحقيقا للرءيا حتي سجدت له وقال------- ادخلوا مصر ان شاء الله امنين مما تكرهون وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا فيما مضي يخافون ملوك مصر ولا يدخلونها الا	1929	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2222	true	-829702356354217728	2	206	14	1059	1538	300	يقول حتي تاتي ليلة الجمعة قال ابو اسحاق اراد يعقوب ان يستغفر لهم في وجه السحر----------------------- في ال-------------------------------------------وقت الذي هو اخلق لاجابة الدعاء لا انه ضن عليهم بالاستغفار AUTO 99 وقوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ق-----------------------ال المفسرون ان يوسف بعث مع البشير الي يعقوب جهازا وماءتي راحلة وسال يعقوب ان ياتيه وولده اجمعين فتهيا يعقوب وخرج مع اهله وولده الي مصر فذلك قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه قال ابن عباس وعامة المفسرين يعني اباه وخالته وذلك ان امه--- كانت قد ماتت في نفاسها------- بنيامين قال ابن اسحاق يعني اباه وامه وهو قول الحسن قال انشر الله راحيل ام يوسف تحقيقا للرءيا حتي سجدت له وقوله تعالي ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال لهم هذا القول قبل دخولهم الي مصر لانه كان قد استقبلهم هذا قول السدي وفرقد السبخي وقال عطاء عن ابن عباس يريد انزلوها امنين وعلي هذا سمي النزول دخولا لاقتران احدهما بالاخر واما معني الاستثناء في قوله ان شاء الله فانه يقول الي الامن لا الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله لانه لا يتقن الامن فتقدم الاستثناء وهو منوي به التاخير ذكره ابو بكر وغيره قال ابن عباس وانما قال امنين لانهم كانوا فيما خلا يخافون ملوك مصر ولا يدخلونها الا	2222	-7529813484713906001	244	283.5	185	1144	21.328670501708984	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1931	false	5682930888917997589	0	233	0	1173	1570	300	يعقوب يقال له بدا واياه عني------------------ جميل بقوله------ وانت الذي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي----------------- افسد بيننا وحمل بعضنا علي بعض يقال نزغه اذا نخسه فاصله من نخس الدابة ليقوي مشيها واحال يوسف ذنب اخوته علي الشيطان تكرما منه وتادبا ان ---------------ربي لطيف لما يشاء اللطيف الرفيق قال الازهري اللطيف من اسماء الله تعالي معن-اه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اذا رفق به وقال عمرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في ------------------------------لطف----------------------------- قال الخطابي اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون وقيل اللطيف العالم بدقاءق الامور ومعني لما يشاء لاجل ما يشاء حتي يجء علي وجه الصواب انه هو العليم الحكيم اي العليم بالامور الحكيم في افعاله يوسف 101 رب قد اتيتني ولما اتم الله نعمته علي يوسف عليه السلام بما خلصه منه من المحن العظيمة وبما خوله من------------------------ الملك وعلمه من العلم تاقت نفسه الي الخير الاخروي الداءم الذي لا ينقطع فقال رب قد اتيتني من الملك من--------------------------------------------------- للتبعيض اي بعض الملك لانه لم يءت كل الملك وانما اوتي ملكا خاصا وهو ملك مصر في زمن خاص وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضها لانه لم يءت جميع علم التاويل سواء اريد به مطلق العلم والفهم او مجرد تاويل الرءيا وقيل من للجنس كما في ق--------------------------------------------------------------------------------------وله فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقيل زاءدة اي	1931	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2224	true	2218022000920547447	29	279	141	1400	1506	300	معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما جميل اوكثير فقال وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم يبدون بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور فكان تلخيص الحرف وجاء بكم من قصد بدا وعلي هذا القول كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكنه عني به قصد بدا وقوله تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي قال ابو عبيدة معناه افسد------ وحمل بعضنا علي بعض -قال ابن عباس دخل بيننا بالحسد ومضي الكلام في نزغ-------------------------- الشيطان في اخر سورة الاعراف وقوله تعالي ان ربي لطيف لما يشاء قال-------------- الازهري اللطيف من اسماء الله عز وجل معناه الرفيق بعباده ع-----------------------------------------مرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا قال اهل التفسير ان ربي --------------------------------------------------------------------------------------------عالم بدقاءق الامور وحقاءقها------------------------------------------ انه هو الع-----------------ليم بخل--قه الحكيم فيه--------------------------------------------------------------------م بما ----------------------يشاء AUTO 101 قوله تعالي رب قد اتيتني من الملك الاية قال ابن عباس ثم دعا ربه وحمده وشكره ف----------------------قال رب قد اتيتني من الملك وذكر ابو اسحاق وابو بكر في من هاهنا قولين احدهما انها للتبعيض وكذلك هي في قوله -------------------------------------------------------------وعلمتني من تاويل الاحاديث--------- لانه كان قد ملك مصر وملك مصر قطعة من الملك وعبارة------------------------ الرءيا -جزء من علم تاويل الاحاديث الثاني ان من دخلت للتجنيس وتلخيصها اتيتني من جنصر الملك ومن جنس تاويل الاحاديث كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي ------	2224	-7529813484713906001	455	519.5	350	1713	26.561588287353516	67	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1933	false	-8418546116283237287	98	181	494	908	1513	300	من انباء الغيب نوحيه اليك و-------------المعني الاخبار من الله تعالي لرسوله صلي الل عليه واله وسلم بان هذا الذي قصه عليه من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوحاه الله اليه واعلمه به ولم يكن عنده قبل الوحي شء من ذلك وفيه تعريض بكفار قريش لانهم كانوا مكذبين له صلي الله عليه وسلم بما جاء به جحودا وعنادا وحسدا مع كونهم يعلمون حقيقة الحال وما كنت لديهم اي لدي--------------- اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم	1933	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2226	true	796690699547747945	45	100	246	533	1519	300	من انباء الغيب نوحيه اليك قال ابو اسحاق المعني قصصنا عليك ---------------------------------------------------------------من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزلته عليك دلالة علي اثبات نبوتك قال وموضع--------------------------------------- ذلك رفع بالابتداء ويكون خبره من انباء الغيب ويكون نوحيه اليك خبرا ثانيا----------------------------------------------------- وما كنت لديهم قال ابن عباس يريد عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم	2226	-7529813484713906001	137	164.0	104	442	30.99547576904297	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	59	121	302	617	1549	300	وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن الانباري------------------------------ ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته------- فشرحهما شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس	1934	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2226	true	796690699547747945	126	181	660	948	1519	300	وما اكثر الناس-------- ولو حرصت بمءمنين--------------------------------------------------- قال ابن الانباري وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته معنتين فشرحه-ا شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون---- سببا لايمانهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس	2226	-7529813484713906001	241	423.0	193	352	68.46591186523438	43	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	230	293	1273	1595	1631	300	العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة عل-----------ي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهم وهم لا يشعرون باتيانه------------------------------------------------------------- ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف يوسف------------------------------------------------ -----------108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي قل- يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي	1935	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2228	true	-2296728335679411116	207	300	1113	1589	1589	300	العذاب او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة و-------بغتة مصدر منصوب علي الحال------------------------------------------------------------ يقال بغتهم الامر بغتا------ اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا قال ابن عباس وذلك لا يكون الا بغتة وقد جاء اشراطها مع النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن الانباري يجوز ان يكون هذا تاكيدا لقوله بغتة وتشديدا لتاويلها ويجوز ان---- يكون علي التقديم بمعني ان تاتيهم غاشية من عذاب الله وهم لا يشعرون وقوعها بهم AUTO 108 قوله تعالي قل هذه سبيلي قال المفسرون قل لهم يا محمد ---------هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي-	2228	-7529813484713906001	180	192.0	139	563	31.971580505371094	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1936	false	5977942159615823965	41	125	215	632	1534	300	الفراء والمعني ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو وفي هذا دليل علي ان كل متبع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حق عليه ان يقتدي به في الدعاء الي الله اي الدعاء الي الايمان به وتوحيده والعمل بما شرعه لعباده وسبحان الله وما انا من المشركين اي وقل يا محمد لهم سبحان الله وما انا من المشركين بالله الذين يتخذون من دونه اندادا قال ابن الانباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتم-- الكلام عند قوله ادعو الي الله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني	1936	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2229	true	3348527348845341339	170	232	878	1175	1515	300	الفراء قال---- ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري وليس من مءمن الا وهو يدعو الي الله جل وعلا من قبل انه لا يخلو من تلاوة القران وكل اية من القران تدعو الي الله عز وجلوبينة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم قال ويجوز ان ينقطع الكلام عند قوله ا---------لله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني	2229	-7529813484713906001	132	219.0	105	579	22.797927856445312	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1945	false	-8984379685368408155	112	225	627	1233	1630	300	اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا صنوان وغير صنوا--------------------------------------------------ن قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان برفع هذه الاربع عطفا علي ---------جنات وقرا الباقون بالجر عطفا علي اعناب وقرا مجاهد والسلمي بضم الصاد من صنوان وقرا الباقون بالكسر وهما لغتان قال ابو عبيدة --صنوان جمع صنو وهو--- ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحمل- وهذا قول جميع اهل اللغة والتفسير قا-------ل ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه فمعني الاية علي هذا ان اشجار النخيل قد تكون متماثلة وقد لا تكون قال في الكشاف والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وقيل الصنوان--------------- المجتمع وغير الصنوان المفترق	1945	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2240	true	-3450855522177231671	0	108	0	578	1567	300	اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف والنخيل جمع نخل يقال نخلة والجماعة نخل ونخيل وثلاث نخلات ومن قرا------------------------ وزرع ونخيل بالرفع حملهما علي قوله وفي الارض ولم يحملهما علي الجنات والجنة علي هذا واقعة علي الارض التي فيها الاعناب دون غيرها وقوله تعالي صنوان وغير صنو---------------ان قال ابو عبيدة الصنوان صفة للنخيل وهي ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحملن وهذا قول جميع اهل -------التفسير واللغة قال ابن عباس صنوان ما كان من نخلتين او ثلاث او اكثر اذا كان اصلهن واحدا و غير صنوان يريد المتفرق الذي هو واحد واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يجمعهما اصل وا----------------------------------------------------حد وقال البراء بن عازب الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق	2240	-7529813484713906001	223	177.0	175	799	27.909887313842773	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1950	false	-2732645008241453728	14	140	77	702	1500	300	لولا انزل عليه اية من ربه اي هلا انزل عليه اية غير ما قد--------- جاء به من الايات وهءلاء الكفار القاءلون هذه المقالة هم المستعجلون للعذاب قال الزجاج طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي انما انت م--------------------------------------------------------------------------نذر تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا -----------------------------------------------مكابرة من الكفار وعناد والا فقد انزل الله علي رسوله من الايات ما يغني البعض منه وجاء في انما انت منذر بصيغة الحصر لبيان انه صلي الله عليه وسلم مرسل لانذار العباد وبيان ما يحذرون عاقبته وليس عليه غير ذلك وقد فعل ما هو عليه وانذر ابلغ انذار ولم يدع شيءا مما يحصل به ذلك الا اتي به واوضحه وكرره فجزاه الله عن امته خيرا ولكل قوم هاد اي نبي يدعوهم الي	1950	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	86	189	455	967	1519	300	لولا انزل عليه اية من ربه قال ابن عباس يريد مثل الناقة والعصا وما جاء به النبيون وقال ابو اسحاق------------------------------------------------------ طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي انما انت منذر قال ابن عباس يريد بالنار لمن عصي الله قال اهل المعاني معناه انما انت منذر تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء انما امرها الي الله تعالي ينزلها علي ما في معلومه وقوله تعالي ولكل قوم هاد قال ابن عباس في رواية عطاء يريد نبيا يدعوهم الي الله تعالي وهذا قول مجاهد وقتادة وابن زيد واختيار ابي اسحاق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل قوم هاد اي نبي ود--اع الي	2244	-7529813484713906001	199	150.0	154	883	22.536806106567383	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	7	80	43	459	1568	300	يسرب سربا وسروبا اذا ذهب----------------------- ومنه قول الشاعر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي ذهب وقال القتيبي وسارب بالنهار متصرف في حواءجه بسرعة من قولهم اسرب الماء قال الاصمعي حل سربه اي طريقته وقال الزجاج معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم جميعا سوي وهذا الصق بمعني الاية كما تفيده المقابلة بين المستخفي والسارب فالمستخفي المستتر والسارب البارز الظاهر	1952	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	178	231	900	1189	1580	300	وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت ومنه قوله------ وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن جعلنا قيده فهو سارب --------قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------ معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم سواء ونحو هذا قال الفراء وقال ابو العباس المست--------------------------------خفي المستتر والسار-------- الظاهر	2247	-7529813484713906001	199	299.5	161	439	45.33029556274414	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	108	167	577	904	1568	300	معقبات -----والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم--------- الحفظة من الملاءكة في قول عامة المفسرين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض وانما قال معقبات مع كون الملاءكة ذكورا لان الجماعة من الملاءكة يقال لها معقبة ثم جمع معقبة علي معقبات ذكر معناه الفراء و-----------------قيل------------------------------------------------------------------------------------- انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة قال --------	1952	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2248	true	-474974321748482732	76	207	412	1123	1628	300	معقبات الاية المعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الملاءكة الحفظة هاهنا------ في قول عامة المفسرين واهل التاويل قال الفراء المعقبات ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال ضعف وضاعف وعقد وعاقد وقال ابو الهيثم كل من عمل عملا ثم عاد اليه وعقب ومنه قيل للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب وقال شمر المعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله والمعقبات الكاءنات بعضها بعد ذهاب بعض وقال الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض قال الفراء والمعق---------------------------------------------------------------------------------بات ذكران جمع ملاءكة معقبة ومعقبات كما قيل ابناوات سعد ورجالات بكر جمع رجال والذي يدل علي التذكير قوله يحفظونه وقال الاخفش انما انث لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة وهو ذكر قال	2248	-7529813484713906001	202	309.5	163	798	25.313283920288086	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	228	299	1209	1566	1568	300	يحفظونه من ياس الله اذا اذنب بالاستمهال له والاستغفار حتي يتوب قال الفراء في هذا قولان احدهما انه علي التقديم والتاخير تقديره له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان كون----------------- الحفظ---ة يحفظونه هو مما امر الله به قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج--------- المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما امرهم به لا انهم يقدرون ان يدفعوا امر الله قال ابن الانباري وفي هذا قول اخر وهو ان	1952	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2249	true	9219499571469388500	0	99	0	475	1490	300	يحفظونه من امر الله ذكر------------------------------------------- الفراء في هذا قولين احدهما انه علي التقديم والتاخير تقديره له معقبات من امر الله يحفظونه وعلي هذا لا يعلق ليحفظونه بمن وهو معني قول ابن عباس في رواية سعيد في هذه الاية قال هم الملاءكة وهم من امر الله والثاني ان هذا علي اضمار اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به قال ابن الانباري فحذف الاسم وابقي خبره كما كتب علي الكيس الفان يراد الذي في الكيس الفان ونحو هذا قال الزجاج لانه قال المعني حفظهم اياه من امر ا--------------------------------------------------لله قال ابو بكر----- وفي هذا قول اخر وهو ان	2249	-7529813484713906001	217	310.5	168	573	37.870853424072266	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	82	116	404	586	1529	300	قال الزجاج الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه الي الماء يدعو الماء الي فيه والماء لا يستجيب -اعلم الله سبحانه ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الي الماء يدعوه الي بلوغ فمه وما الماء ببالغه	1959	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2254	true	2628005692309326471	268	299	1417	1579	1582	300	قال معناه- الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه الي الماء يدعو الماء الي فيه والماء لا يستجيب فاعلم الل-------ه ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطش----ان الماء ------الي بلوغ فيه وما هو--- ببالغه	2254	-7529813484713906001	151	263.5	120	183	82.51366424560547	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	84	158	415	794	1529	300	الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه الي الماء --------------------------------------------------يدعو الماء الي في--------ه والماء لا يستجيب ----------------------------------اعلم الله سبحانه ان دعاءهم الاصنام كدعاء ال-------------عطشان الي الماء يدعوه الي بلوغ فمه وما الماء ببالغه وقيل المعني انه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء منه وقد ضربت العرب------------- لمن سعي فيما لا يدركه مثل---------------------ا بالق-بض علي الماء كما قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وقال	1959	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2255	true	-8299976849687792590	92	224	475	1139	1532	300	الا كبا---------------سط كفيه الي الماء وهذا الوجه كالاول الا ان في الوجه الاول شبهوا بمن يدعو الماء البعيد الي نفسه والماء لا يستجيب وفي الوجه الثاني شبهوا بمن يمد يده الي الم------------------------------اء البعيد ليناله من غير الة الوجه الثالث هو مذهب ابي عبيد وابن قتيبة وهو ان-------------------------------------------------------------------------- العرب يضربون المثل لمن سعي فيما لا يدركه وتعاطي ما لا يجد منه شيءا بالقابض علي الماء وذلك ان القابض علي الماء لا يحصل في يده منه شء المعني لا يصير في ايديهم اذا دعوهم الا ما يصير في يدي من قبض علي الماء ليبلغ فاه وانشد ابو عبيدة قول ضابء البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء تستقيه انامله قال ابو عبيدة تسقه تجبه وقال ابن الانباري يجمعه ويسقه يحمله وانشد ايضا فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد -قال	2255	-7529813484713906001	192	172.0	147	784	24.489795684814453	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1961	false	-8488208215450754627	217	265	1198	1464	1659	300	لله شركاء خلقوا كخلقه والاستفهام لانكار الوقوع قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الان----------------باري معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم-------------------------- اي ليس الامر علي هذا حتي يشتبه الامر عليهم بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون شيءا	1961	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2258	true	-153501433638118099	154	241	836	1291	1569	300	لله شركاء الي قوله عليهم---------------------- قال ابن عباس معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا سموات وارضين وجنا وانسا فتشابه الخلق عليهم من هذا الوجه وقال ابو اسحاق اي هل راوا غير الله خلق شيءا فاشتبه عليه خلق الله من خلق غيره وقال ابن الانباري تلخيص هذه الاية وبخهم اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا الاستفهام انكار لذلك اي ليس الامر علي هذا حتي يش-به الامر------ بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون خلقا	2258	-7529813484713906001	213	366.5	170	484	44.008262634277344	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1962	false	7689934179813288188	161	232	800	1197	1572	300	الاودية ما سالت بقدر انفسها قال الواحدي والقدر مبلغ الشء والمعني بقدرها من ال-ماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع كثر وقال في الكاشف بقدرها بمقدارها الذي يعرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار قال ------------------ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيها الماء كما يستكن القران والايم--------ان في قلوب المءمنين	1962	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2260	true	1675819645190067325	8	71	36	386	1602	300	الاودية--- سالت بقدر انفسها قال ابن عباس في رواية عطاء انزل------------ من السماء ماء يريد قرانا وهو مثل ضربه-------------------------------------------------- الله فسالت اودية بقدرها قال يريد بالاودية قلوب العباد قال ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيه- الماء كما يستكن --------الايمان والقران في قلوب المءمنين	2260	-7529813484713906001	242	369.0	196	424	57.075469970703125	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1964	false	6571460374575139867	42	136	230	735	1594	300	يعلو الماء فيلقيه الماء---- ويضمحل وكخبث هذه الاجسام فانه وان علا عليها فان الكير يقذفه ويدفعه فهذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق ---------------------------قال الزجاج--- فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل---- الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	1964	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	0	92	0	492	1560	300	يعلو الماء فيلقيه الماء عنه ويضمحل وكخبث هذه الجواه-----------------------------ر يقذفه الكبير فهذا مثل الباطل واما الذ------ي ينفع الناس وينبت المر-عي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من الفلز----------- يبقي خالصا لا شوب فيه فهو مثل الحق هذا بيان ابن قتيبة وكلامه وقال ابو اسحاق فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا به- ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي--- ينتفع به	2262	-7529813484713906001	433	772.0	349	543	79.74217224121094	74	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1974	false	8970262040668548704	101	158	552	859	1575	300	ابو عبيدة والزجاج واهل اللغة طوبي فعلي من الطيب قال ابن الانباري و-------تاويلها الحال المستطابة وقيل طوبي شجرة في الجنة وقيل هي الجنة وقيل هي البستان بلغة الهند وقيل معني طوبي لهم حسني لهم وقيل خير لهم وقيل كرامة لهم وقيل غبطة لهم قال النحاس وهذه الاقوال متقاربة والاصل طيبي فصارت الياء واوا لسكونها وض----م ما قبلها	1974	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2266	true	7351540896401187268	253	280	1284	1439	1546	300	ابو عبيدة والزجاج واهل اللغة طوبي فعلي من الطيب قال ابن الانباري يعني ان تاويلها الحال المست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابة لهم واصلها---------------------------------------------- طيبي فصارت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها	2266	-7529813484713906001	136	235.0	111	318	42.767295837402344	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	8	186	35	936	1546	300	شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا ان يءمنوا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات فالاضراب متوجه الي ما يءدي اليه كون الامر لله سبحانه ويستلزمه من توقف الامر علي ما تقتضيه حكمته ومشيءته ويدل علي ان هذا هو المعني المراد من ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال الفراء قال------------------------------------ الكلبي---- افلم يياس بمعني افلم يعلم وهي لغة النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قا--------------------ل ابو عب-----------------------------------------يدة افلم --------------------------------------------------------------يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا -----------------اي الم يعلم----- وانشد في --------------------------------------------------------هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا فمعني الاي--------ة علي هذا-- افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس	1978	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	86	257	431	1314	1517	300	شاء ان يءمنوا لامنوا واذ -لم يشا لا---------- ينفع تسيير الجبال و-----ما اقترحوا من الايات وسياق الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي--- هذا ---المعني وهو---------- قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس----------- يعلم -في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم ييا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال قطرب يءس بمعني علم لغة العرب وانشد البيت وقال الكساءي ما وجدت العرب تقول يءست بمعني علمت قال وهذا الحرف في القران من الياس المعروف لامر العلم وذلك ان المشركين لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات اشراب المسلمون بذلك وارادوا ان يظهر لهم اية ليجتمعوا عل---------------------------------------------------ي الايمان فقال الله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس	2269	-7529813484713906001	350	414.0	270	1263	27.7117977142334	52	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1984	false	-486598171699707085	29	62	163	331	1560	300	المفسرين ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله------ قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك	1984	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	259	293	1319	1491	1536	300	المفسرون ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرح-- بذلك	2279	-7529813484713906001	165	316.0	132	174	94.82758331298828	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1989	false	-4935476733986464062	236	287	1186	1442	1518	300	انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ناتي ارض الكفر كمكة ننقصها من اطرافها بالفتوح علي المسلمين منها شيءا فشيءا ق---------------------------------------------------ال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم الله ان بيان ما وعد المشركين من قهر---------هم قد ظهر------ يقول او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون وقيل	1989	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2284	true	-638439449580840551	0	84	0	414	1549	300	انا ناتي الارض يقصد--------------------- ارض -------مكة ننقصها من اطرافها بالفتوح علي المسلمين منه-----------ا قال ابن عباس يريد ما دخل في الاسلام من بلاد الشرك وقال الضحاك او لم ير اهل مكة انا نفتح لمحمد ما حوله من القري وقال مقاتل الارض مكة ونقصها من اطرافها غلبة المءمنين عليها وهذا قول الحسن وقال ابو اسحاق اعلم الله ان بيان ما وعدوا------- من قهرهم وتعذيبهم قد ظهر وتبين يقول او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون وقال	2284	-7529813484713906001	201	329.0	158	460	43.69565200805664	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1997	false	-9161815038069753314	20	59	101	322	1559	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال فلان عالم بايام العرب اي بو-قاءعها وقال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذكرهم بنع-----م الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود و----------------------------------------------------------------------------------المعني----------------------------------------- عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد	1997	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	154	264	819	1393	1590	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال هو-- عالم بايام العرب يريد وقاءعها -قال ابن عباس في هذه الاية يريد بنعم الله وهو قول مجاهد وابي بن كعب رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وذكرهم بايام الله قال ايامه نعمه ونحو هذا قال الحسن وسعيد بن جبير وقال مقاتل بن سليمان بوقاءع الله في الامم السالفة قال ابو اسحاق اي ذكرهم بنعم ايام الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود وقال الفراء يقول خوفهم بما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب وبالعفو عن اخرين وهو في المعني خذهم بالشدة واللين وقال اهل المعاني يقول عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد	2290	-7529813484713906001	206	330.0	168	577	35.701908111572266	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1998	false	4521307565006118771	21	68	112	351	1559	300	من الظلمات الي النور قال-------------- من الضلالة الي الهدي واخرج النساءي وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كعب ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وذكرهم بايام الله قال	1998	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	98	197	505	1032	1590	300	من الظلمات الي النور قال ابن عباس يريد من ا--لشرك الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان وذكرهم بايام الله الايام جمع يوم واليوم مقداره من طلوع الشمس الي غروبها وكانت الايام في الاصل ايوام واجتمعت الياء والواو سبقت احداهما بالسكون فادغمت احداهما في الاخري وغلبت الواو ويعبر بالايام عن الوقاءع والنعم والنقم لان هذه كلها تقع فيها ذكره شمر وقال ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال هو عالم بايام العرب يريد وقاءعها قال ابن عباس في هذه الاية يريد بنعم الله وهو قول مجاهد وابي بن كعب رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وذكرهم بايام الله قال	2290	-7529813484713906001	108	157.0	84	647	16.692426681518555	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2004	false	6196282811867492452	214	245	1042	1194	1481	300	عروة بن الزبير قال ما وجدنا احدا يعرف ما وراء معد بن عدنان واخرج ابو عبيد وابن المنذر عن ابن عباس قال بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون واخرج ابن	2004	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2292	true	-3068392397202524635	226	254	1190	1326	1559	300	عروة بن الزبير ----ما وجدنا احدا يعرف ما وراء------- عدنان وروي الكلبي عن ابي صالح ع---ن ابن عباس قال بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون قا--ل ابن	2292	-7529813484713906001	113	186.0	89	152	74.34210205078125	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2011	false	5283085540251367462	2	134	11	720	1560	300	جمعهم----- في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء------------ للذين استكبروا من ------------------------اكابرهم--------------- عن عبادة الله انا كنا -----------------لكم تبعا---------------------------------------------- جمع تابع مثل خادم وخدم---------------------- وحارس وحرس وراصد ورصد فهل ا-----------------------------------------------------نتم مغنون عنا اي-------------------------------- دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان والثانية للتبعيض اي بعض الشء الذي هو عذاب الله يقال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع قالوا لو هدانا الله لهديناكم اي قال المستكبرون مجيبين عن قول المستضعفين والجملة مستانفة بتقدير سءال كانه قيل كيف اجابوا اي لو هدانا الله الي الايمان لهديناكم اليه وقيل لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها وقيل لونجانا الله من العذاب لنجيناكم منه س-------------------------------------------------------------------------واء علينا---------------------------------- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي مستو علينا الجزع والصبر والهمزة وام لتاكيد التسوية كما في قوله سواء عليهم اانذرتهم	2011	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2303	true	2733448244684100994	25	171	132	895	1572	300	جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا قال ابن عباس يريد الاتباع لاكابرهم الذين استكبروا عن عبادة الله انا كنا لكم اي في الدنيا لكم تبعا قال الفراء وابو عبيدة وجميع اهل العربية التبع جمع تابع مثل خادم وخدم وغاءب وغيب ونافر ونفر وحارس وحرس وراصد ورصد قال الزجاج وجاءز ان يكون مصدرا سمي به اي كنا ذوي تبع فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله قال ابن عباس فهل انتم دافعون عنا من عذاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو هدانا الله لهديناكم يريدون انهم انما دعوهم ا-------------------------------------------------------------------------------------لي الضلال لان الله تعالي اضلهم ولم يهدهم فدعوا اتباعهم الي ما كانوا علي-------------------ه من الضلال ولو هداهم الله لدعوهم الي الهدي هذا قال ابن عباس لو ارشدنا الله لارشدناكم وقوله تعالي سواء علينا الي اخره قال الزجاج سواء ابتداء و اجزعنا في موضع الخ-------------------------------------بر والكلام في هذا قد سبق--------- في قولي سواء عليهم اانذرتهم	2303	-7529813484713906001	296	328.0	234	1042	28.406909942626953	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2045	false	-1410347934172557743	125	202	676	1082	1569	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا وحذف لدلالة الارسال عليه اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين------------------ في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم قال الف-----------------------------------------------راء الشيع ----------------------------------------------الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه واصله من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين م----------------------------------------------------------------------------------------ن اضافة الصفة الي الموصوف عند بعض النحاة او من حذف الموصوف عند اخرين منهم الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	2045	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2334	true	283568681367585594	54	148	283	800	1592	300	لظاهر التنزيل والله اعلم AUTO 10 قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا فحذف لدلالة الارسال عليه---------------------- في شيع الاولين قال ابن عباس يريد في الامم الاولين ونحوه قال قتادة في تفسير الشيع وقال الحسن والكلبي فرق واختاره الزجاج قال الفراء الشيع التباع واحدهم شيعة وشيعة الرجل اتباعه والشيعة الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون علي------ه------------------------------------- من امر وذكرنا الكلام هذ الحرف عند قوله او يلبسكم شيعا الانعام قال الفراء وقوله شيع الاولين اضافة ال-شء الي نفسه كقوله حق اليقين الواقعة AUTO 11 قوله تعالي وما ياتيهم------------------------------- من رسول الا كانوا به يستهزءون	2334	-7529813484713906001	188	253.5	147	614	30.618892669677734	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2057	false	-4839311335108936261	75	198	386	1021	1559	300	ابو عبيدة المسنون المصوب وهو من قول العرب سننت الماء علي الوجه اذا صببته والسن الصب وق---------------------------ال سيبويه المسنون المصور ماخوذ--------- من سنة الوجه وهي صورته ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وقال الاخفش المسنون المنصوب القاءم من قولهم وجه مسنون -----------اذا كان فيه طول والحاصل علي هذه الاقوال ان التراب لما بل صار طينا فلما انتن صار حما مسنونا فلما يءس صار صلصالا فاصل الصلصال هو الحما المسنون ولهذا وصف بهما الحجر 27 والجان خلقناه م----------------------ن والجان خلقناه من قبل من نار السموم الجان ابو الجن عند جمهور المفسرين وقال عطاء و------------------------------الحسن وقتادة ومقاتل --------------------هو ابليس------------------------- وسمي جانا لتواريه عن الاعين يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- جن الشء اذا ستره فالجان--------------------------------------- يستر نفسه عن اعين بني ادم	2057	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	0	131	0	666	1515	300	ابو عبيدة المسنون المصبوب----------------------------------------------- والسن الصب يقال سن الماء علي وجهه سنا وقال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال من سنة الوجه وهي صورته وروي عن ابن عباس انه ق------------------------------------------------------ال المسنون الطين الرطب وهذا يعود الي قول ابي عبيدة لانه اذا كان رطبا يسيل وينبسط علي الارض فيكون م-------------------------------------------سنونا -----------------------------------------------------------------------------------كانه مصبوب AUTO 27 قوله تعالي والجان خلقناه الاية اختلفوا في---- الجان من هو ف----------------------قال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس وهو قول الحسن وقتادة ومقاتل وقال ابن عباس الجان هو ابو الجن وهو قول عامة المفسرين وسمي جانا لتواريه عن الاعين كما سمي الجن جنا لانهم يتوارون عن اعين الناس والجنين متوار في بطن امه ومعني الجان في اللغة الساتر من قولك جن الشء اذا ستره فالجان الذي ذكر هاهنا يحتمل انه سمي جانا لانه يستر نفسه عن اعين بني ادم	2349	-7529813484713906001	255	258.0	200	919	27.74755096435547	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2082	false	-5953578410405320406	54	99	285	520	1617	300	الزجاج--- يقول اظهر ما تءمر به اخذ من الصديع وهو الصبح انتهي واص-ل الصدع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق والشق يقال صدعته فانصدع اي انشق وتصدع القوم اي تفرقوا ومنه يومءذ يصدعون اي يتفرقون قا--------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك فما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر	2082	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2371	true	4422023404905296215	32	125	171	645	1521	300	ابو اسحاق يقول اظهر ما تءمر به اخذ من الصديع وهو الصبح وقال وتاويل الصدع في الزجاج ان يبين بعضه من بعض وهذا الذي ذكره ابو اسحاق يعود الي الشق ايضا قال الازهري وسمي الصبح صديعا كما سمي فلقا وقد انصدع وانفلق وانفجر الصبح وقال ابن قتيبة فاصدع بما تءمر اي اظهر ذلك قال واصله الفرق وال--------------فتح--- اي ا------صدع بحقك الباطل وهذا قول اهل اللغة والمعاني وقال ابن عباس اظهر وقال الاخفش وابو عبيدة افرق وقال المءرج افصل وقوله تعالي بما تءمر قال الفراء اراد فاصدع بالامر و ------------ما مع الفعل-------- بمنزلة المصدر	2371	-7529813484713906001	134	167.0	105	517	25.91876220703125	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2083	false	6554288026829589432	167	196	874	1022	1589	300	المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين-------------------- فقد امره بالاقامة علي العبادة	2083	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2372	true	8642533254085741739	259	293	1334	1501	1552	300	المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مدة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين اي ابدا وما دمت حيا فقد امر- بالاقامة علي العبادة	2372	-7529813484713906001	146	277.0	117	168	86.9047622680664	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2088	false	8230114068348500504	98	185	512	936	1559	300	وقال ابو عبيد- الروح --هنا جبريل وتكون الباء علي هذا---------------- بمعني مع ومن في من امره بيانية اي باشياء او مبتدءا من امره او صفة للروح او متعلق بينزل ومعن----------------------------------------ي علي من يشاء من عباده علي من اختصه بذلك وهم الانبياء ان انذ--------------------------روا قال الزجاج ان انذروا بدل من الروح ا----ي ينزل-------هم بان انذروا وان اما مفسرة لان تنزل الوحي فيه معني القول واما مخففة من الثقيلة وضمير الشان مقدر اي بان الشان اقول لكم انذروا اي اعلموا الناس انه لا اله الا انا اي مروهم بتوحيدي	2088	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2375	true	7518266808965823697	90	163	462	848	1542	300	وقال ابو عبيدة الروح هاهنا جبريل و-----------علي هذا الباء في بالروح بمعني مع كقولهم خرج بثيابه اي ومعه ثيابه وركب الامير بسلاحه والاول الوجه-------------- ومعني من امره اي من فعله في الوحي وقوله تعالي علي من يشاء من عباده يريد النبيين الذين يختصهم من عباده بالرسالة والوحي بقوله ان انذروا قال الزجاج ان------- بدل من الروح المعني ينزل الملاءكة بان انذروا والم------------------------------عني انذ-------------------------------------------------------------------روا اهل الكفر ب-----انه لا اله الا انا اي مروهم بتوحيدي	2375	-7529813484713906001	185	214.5	143	520	35.57692337036133	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2113	false	-847877193356909712	172	211	909	1089	1533	300	ان تحرص علي هداهم اي--- تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن مسعود واهل الكوفة لا يهدي بفتح حرف المضارعة علي انه فعل مستقبل مسند الي الله سبحانه اي فان الله لا يرشد من اضله	2113	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	111	177	569	882	1499	300	ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل اي من يضله فالراجع الي الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وكقوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية اي من بعد اضلال الله اياه وقرا -----------اهل الكوفة ي---هدي بفتح الياء وهو يحتمل وجهين احدهما ان المعن-----------------ي فان الله لا يرشد من اضله	2393	-7529813484713906001	113	164.0	86	344	32.848838806152344	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2120	false	-7482919850134078745	149	199	774	1022	1531	300	قال الازهري ت-فيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف--------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرف -عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الظل و----------------------------------قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء ----وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل ومعني من	2120	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	175	284	870	1404	1493	300	قال الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي -ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل --علي ان	2399	-7529813484713906001	215	346.5	169	537	40.0372428894043	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	211	255	1049	1258	1515	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت ال-----ظل م------------------------------ا نسخته الشمس والفء مانسخ الشمس وحكي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما-لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2829	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	207	282	1050	1397	1493	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2399	-7529813484713906001	181	292.5	140	347	52.16138458251953	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2122	false	5431463205589639260	29	90	145	479	1527	300	علي حذف المضاف -------اي يخافون ------------------------------------------------------------------------------ملاءكة -----ربهم كاءنين-------------------------------------------------------------------- من فوقهم وهو تكلف لا حاجة اليه وانما اقتضي مثل هذه التاويلات البعيدة المحاماة علي مذاهب قد رسخت في الاذهان وتقررت في القلوب قيل وهذه المخافة هي مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله ------وهو القاهر فوق عباده-------- وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون	2122	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2403	true	2594755701694794980	33	110	169	566	1537	300	باب حذف المضاف علي تقدير يخافون عقاب ربهم من فوقهم لان اكثر ما ياتي العقاب المهلك من فوق سيما والاية في صفة الملاءكة والاخر ان الله تعالي لما كان موصوفا بانه علي ومتعال علو الرتبة في القدرة حسن ان يقال من فوقهم ليدل علي انه في ا----------------------------------------------------علي مراتب القادرين وهذا معني قول ابي اسحاق يخا---------------------------------------------------------فون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون	2403	-7529813484713906001	160	204.0	125	506	31.620553970336914	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2131	false	-4745456946843085541	92	161	467	837	1528	300	لما لا يعلمون الاية قال يعلمو-------------------------ن ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه يضرهم ولا ينفعهم نصيبا مما رزقناهم واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في الاية قال هم مشركو العرب جعلوا لاوثانهم وشياطينهم مما رزقهم الله وجزءوا من اموالهم جزءا فجعلوه لاوثانهم وشياطينهم واخرج ابن ابي حاتم عن السدي في الاية قال هو قولهم هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا	2131	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2405	true	-7655173158496451516	70	121	363	625	1563	300	لما لا يعلمون له حقا ولا فيه ضرا ونفعا قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه---------- ينفعهم ويضرهم ونحو هذا قال------------------------------------------- قتادة وابن زيد---- هم مشركو العرب جعلوا لاوثانهم جزء---------------------------ا من اموالهم وقد بينا مذهبهم في هذا عند------------------------------------------------ قوله ه-ذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا	2405	-7529813484713906001	167	235.5	134	395	42.278480529785156	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2134	false	5554192851272845913	246	298	1319	1578	1587	300	الكساءي معناه مما في بطون ما ذكرنا فهو علي هذا عاءد الي المذكور قال الفراء وهو صواب------------------------------------ وقال المبرد هذا فاش في القران كثي------ر مثل قوله ل----لشمس ----------هذا ربي ي---------عني هذا الشء الطالع وك-------------------------------------------------------------ذلك واني مرسلة اليهم بهدية------ ثم قال فلما جاء سليمان------ ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا	2134	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	187	259	999	1366	1575	300	الكساءي اراد- مما في بطون ما ذكرنا قال ا-----------------------------لفراء وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتقت حواصله وقال المبرد هذا فاش في القران وفي كلامهم مثل فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام بمعني هذا الشء الطالع وكذلك قوله كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره المدثر اي ذكر هذا الشء وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية النمل ثم قال فلما جاء سليمان النمل ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا	2412	-7529813484713906001	212	337.0	166	397	53.40050506591797	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2153	false	-4303588755250801043	95	129	492	653	1581	300	قال الزجاج--- كل ما لبسته فهو سربال ومعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------تقيكم الحر تدفع عنكم ضرر الحر وخص الحر ولم يذكر البرد اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر لان ما وقي من الحر وقي من البرد	2153	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2427	true	8961894164268461638	117	170	620	871	1545	300	قال ابو اسحاق كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره قال ابن عباس وقتادة هي القمص من الكتان والقطن والصوف قال الفراء ولم يقل والبرد وهي تقي الحر والبرد فترك لان معناه معلوم قال الزجاج ولم يقل وتقي------------------------------------------كم البرد ل------------------------------------ان ما وقي من الحر وقي من البرد	2427	-7529813484713906001	73	108.5	55	329	22.18844985961914	14	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2163	false	-7880976154228202116	0	89	0	451	1583	300	ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته ثم ------------------جعلته انك-----------------------اثا وجملة تتخذون ايمانكم دخلا بينكم في محل نصب علي الحال قال الجوهري والدخل المكر وال--------------------------------------------------------خديعة وقال ابو عبيدة كل امر لم يكن صحيحا فه-----------------------------و دخل وقيل ال------------------------------------------------------------دخل ما ادخل في الشء علي فساده وقال الزجاج غشا وغلا ان تكون امة هي اربي من امة اي بان تكون جماعة هي اربي من جماعة اي اكثر عددا واوفر مالا يقال ربا الشء يربو اذا كثر قال الفر----------------------------------------------------------------------------اء المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او لقلتكم وكثرتهم وقد عزرتموهم بالايمان	2163	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	105	272	554	1423	1557	300	ان فعلتم ك------------امراة غزلت غزلا وقوت مرته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا وهذا كلام ابن قتيبة ثم --قال تتخذون ايمانكم دخلا ب-------------------------ينكم ال--دخل والدغل الغش- والخيانة قال الليث ويخفف الدخل ويثقل قال الفراء يعني دغلا وخديعة وقال الزجاج اي غشا وغلا وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل قال و دخلا منصوب لانه مفعول له والمعني تتخذون ايمانكم للغش والدغل قال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد- وقول------ه تعا---لي ان تكون امة هي اربي من امة اربي------------------------------ اي اكثر من------------------ ربا الشء يربو اذا كثر قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون هءلاء الذين هم اعز فنهوا عن ذلك والمعني بان يكون او لان يكون فموضع ان نصب باسقاط الخافض علي قول من نصب ومن ابقي حكم الخافض قال موضعه خفض قال ابن قتيبة اي لان يكون قوم اغني من قوم وقوم اعلي من قوم تريدون ان تقتطعوا بايمانكم حقوقا لهءلاء فتجعلوها لهءلاء وقال الفراء معناه لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او -قلتكم وكثرتهم وقد غررتموهم بالايمان	2434	-7529813484713906001	267	341.5	209	970	27.525774002075195	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2164	false	8304215928415494420	14	67	81	356	1521	300	قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض العهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاسلام ونصرة الدين واستدلوا ----------------------------علي هذا التخصيص بما في قوله فتزل قدم بعد ثبوتها من المبالغة وبما في قوله وتذوقوا السوء ----------بما صددتم ل--------------------------انهم اذا نقضوا العهد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدوا غيرهم	2164	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2436	true	-5691330627042807995	119	200	583	986	1488	300	قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن نقض --عهده لان هذا الوعيد انما يستحق في نقض معاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلملا في نقض عهد قبيلة ولكن من عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ونصرة الدين ثم نقض العهد سقط عن درجة الايمان يدل علي هذا ق------------------------------------------------------------وله وتذوقوا السوء اي العذاب بما صددتم اي بصدكم عن سبيل الله يريد انهم اذا نقضوا العهد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صدوا الناس	2436	-7529813484713906001	189	278.5	152	471	40.12738800048828	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2170	false	3906652774613542015	197	255	1063	1361	1607	300	والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بها ا----------عجميا ق-------------------------------------------------------------ال الفراء-------------- الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي هو العجمي الذي اصله من العجم----------------------------------------- وقال ابو علي الفارسي ال-عجمي المنسوب الي العجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب---- او من العجم وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب -الي ال-عجم وان- كان فصيحا وهذا لسان -----------	2170	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	71	148	402	799	1562	300	والعرب تسمي كل من لا يعرف لغته- ولا يتكلم بلسانهم اعجم واعجميا قال كثير وما زال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي --والعجمي الذي اصله من العجم قال ابن الانباري وقولهما هو الصحيح عندنا وقال ابو علي الفارسي الاعجمي ا------------------لذي لا يفصح--------- من العرب كان او من العجم------ الا تراهم انهم قال---وا زياد الاعجم لانه كانت في------- لسانه عجمة وكان	2441	-7529813484713906001	227	301.5	182	443	51.24153518676758	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms0316	false	-6568462528061372394	143	267	737	1403	1569	300	عن ابن عباس في ق---------------------وله فمن اعتدي عليكم الاية وقوله وجزاء سيءة الاية وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه ال-اية وقوله وان عاقبتم الاية قال هذا ونحوه نزل-- بمكة والمسلمون يومءذ قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين فكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والاذي فامر الله المسلمين من يتجازي منهم ان يتجازي بمثل ما اوتي اليه- او يصبروا و يعفوا- فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة واعز الله سلطانه امر الله المسلمين ان ينتهوا في مظالمهم الي سلطانهم و---لا يعدوا بعضهم علي بعض كاهل الجاهلية فقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية-------- يقول ينصره السلطان حتي ينصفه علي من ظ-لمه ومن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله تعالي انتهي واقول هذه الاية	316	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2454	true	1308017856803392159	62	176	300	913	1548	300	عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية وقوله فمن اعتدي عليكم الاية البقرة وقو----------------له ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الاية الشوري41 بمكة والمسلمون يومءذ قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين-------------------------------------- فامر الله المسلمين ان ي-جازوا-------------- بمثل ما ا-تي اليهم او يصبروا فهو امثل فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي المدينة واعز الاسلام---- امر----- المسلمين ان ينتهوا في مظالمهم الي سلطانهم وان لا يعدو- بعضهم علي بعض كاهل الجاهلية فقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية الاسراء يقول ينصره السلطان حتي ينصفه---- من ظالمه فمن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله فع-لي هذا نسخ من الاية -----	2454	-7529813484713906001	490	825.0	393	704	69.6022720336914	78	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2195	false	9198023848326112331	50	261	268	1432	1646	300	الزجاج معناه طافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه قال والجوس طلب الشء باستقصاء قال الجوهر--------------------------------------------ي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------وس مصدر قولك جاسوا خلال الديار اي تخللوها كما يجوس الرجل للاخبار اي يطلبها وكذا قال ابو عبيدة وقال ابن جرير معني جاسوا طافوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجاءين وقال الفراء معناه قتلوهم بين بيوتهم وانشد لحسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر ---------------------وقال قطرب معناه نزلوا وانشد قول الشاعر فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقرا ابن عباس فحاسوا بالحاء المهملة قال ابو زيد الحوس والجوس والعوس والهوس الطوف بالليل وقيل الطوف بالليل هو الجوسان محركا كذا قال ابو عبيدة وقرء خلل الديار ومعناه معني خلال وهو وسط الديار وكان ذلك وعدا مفعولا اي كاءنا لا محالة الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا ------------------لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة والرجعة وذلك عند توبتهم قيل وذلك حين قتل داود جالوت وقيل حين قتل بختنصر وامددناكم باموال وبنين بعد نهب اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير ---------------------------------من ينفر مع الرجل من عشيرته-------------------------------------- يقال نفير ونافر مثل قدير وقدر--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون النفير جمع نفر الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم اي افعالكم واقوالكم ------------------------------ع-------------------------------لي الوجه المطلوب منكم احسنتم لانفسكم لان ---------------------------------------------------------------------------	2195	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	25	234	129	1269	1619	300	الزجاج اي فطا--فوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه وال----جوس طلب الشء باستقصاء هذا كلامهم والجوس يحتمل هذه المعاني التي ذكروها ان معني الجوس هو التردد للطلب فيحتمل انهم جاسوا لطلب الخبر علي قول مجاهد ويحتمل انهم جاسوا بالقتل والعبث وطلب من ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلونه ويشهد لهذا قول -------------------------------------------حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر اي تخللهم قتلا بسيفه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان---- وعدا مفعولا قال قتادة قضاء قضاه علي القوم كما تسمعون AUTO 6 قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم قال ابن عباس في رواية عطية و---------------------------قتل داود جالوت وعاد ملكهم ---------------------------------------------------------------------------كما كان وقال مجاهد نصر عليهم بنو اسراءيل والكرة معناها الرجعة والدولة وهذه الاية تدل علي انهم هزموا في المرة الاولي وقتل منهم وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال وقال الزجاج اي جعلناكم اكثر منهم نصارا قال ابن قتيبة اكثر عددا واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته وهو النفير والنافر واحد كما يقا---------------ل قدير وقادر وذكرنا معني نفر عند قوله فلولا نفر التوبة وقوله انفروا خفافا التوبة وقال الزجاج ويجوز ان يكون النفير جمع---------------------------------------------ا كالكليب والعبيد والضءين والمعيز ونفيرا منصوب علي التمييز AUTO AUTO 7 قوله تعالي ا---ن ا------حسنتم احسنتم لانفسكم الاية يحتاج هاهنا الي اضمار القول علي تقدير وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم قال	2460	-7529813484713906001	356	344.5	286	1768	20.135746002197266	52	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2197	false	5238937773939733273	68	200	371	1082	1643	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم -يعني القران يهدي الناس الطريقة التي هي اقوم من غيره--------------------------------------------------------------ا من الطرق وهي ملة الاسلام فالتي هي اقوم صفة لموصوف محذوف وهي الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء ويبشر المءمنين قرا حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير اي يبشر بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا للمءمنين الذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان لهم اجرا كبيرا اي بان لهم الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار وهذه الجملة معطوفة علي جملة يبشر بتقدير يخبر اي ويخبر بان الذين لا يءمنون بالاخرة وقيل معطوفة علي قوله ان لهم اجرا	2197	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2463	true	166024785929321806	18	127	99	669	1574	300	ان هذا القران يهدي للتي اي يرشد ويدعو لل----تي اي ال----------ي التي هي اقوم اي اعدل وارشد واصوب من قولهم رمح قويم وقوام اي مستقيم وفلان اقوم كلاما من فلان اي اعدل و للتي نعت---------------- لموصوف محذوف علي تقدير يهدي للكلمة التي هي اقوم او الطريقة والحالة وهي كلمة التوحيد علي ما قاله المفسرون وان شءت قلت طريقة التوحيد والاسلام وقال الزجاج للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله والعمل بطاعته AUTO 10 قوله تعالي وان الذين لا يءمنون بالاخرة الاية فيجب ان للعطف بها علي ان الاولي وذلك انهم بشروا بالنعيم الذي لهم والعذاب الذي لاعداءهم قال الفراء اوقعت البشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله ان لهم اجرا	2463	-7529813484713906001	181	207.0	139	1039	17.420597076416016	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	41	117	208	586	1586	300	الازهري -الاصل في هذا ان الله سبحانه لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه وذلك قوله------ وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله وفي ع-------------------------------نقه عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة العنق----------------------------------------------------------- من بين ما يلبس قال الزجاج ذكر العنق عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة العنق	2201	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	50	137	230	651	1437	300	الازهري والاصل في هذا ان الله تعالي- لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل----- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله بدءا من الخير والشر وقوله تعالي في عنقه عبارة عن اللزوم قال ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه له كلزوم القلادة من بين ما يلبس ------------في العنق ------------------------------------	2466	-7529813484713906001	292	511.5	227	475	61.47368240356445	56	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2204	false	6152274856032080797	35	124	175	616	1548	300	ثم ذكر سبحانه ان هذه عادته الجارية مع القرون الخالية فقا-----------------ل وكم اهلكنا من القرون اي كثيرا ما اهلكنا منهم فكم مفعول اهلكنا ومن القرون بيان لكم وتمييز له اي كم من قوم كفروا من بعد نوح كعاد وثمود فحل بهم البوار ونزل بهم سوط العذاب وفيه تخويف لكفار مكة ثم خاطب رسوله بما هو ردع للناس كافة فقال وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ------------قال الفراء ---------------------------------انما يجوز ادخال الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه ام يذم به كقولك كفاك------------ واكرم به رج--------------------------لا وطاب بطعامك طعاما	2204	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2470	true	-666537917071805687	215	297	1154	1561	1576	300	ثم ذكر سنته في اهلاك القر-----------------ون الماضية تخويفا لكفار مكة فقال وكم اهلكنا من القرون------------------------------------------------------------------------------------------ من بعد نوح الاية وهذه الاية كقوله الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الانعام وقد مر وقوله تعالي----------------------- وكفي بربك ذكرنا الكلام في هذه الباء في مواضع وقال الفراء لو القيت الباء كان الحرف مرفوعا وانما يجوز دخو-ل الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم ---كقولك كفاك به ونهاك به واكرم به رجلا وبءس به رجلا ونعم به رجلا وطاب بطعامك طعاما	2470	-7529813484713906001	185	214.5	141	541	34.1959342956543	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2210	false	-8848577808611642573	178	202	958	1090	1624	300	عليه وقرا حمزة والكساءي يبلغان قال الفراء ثني لان الوالدين قد ذكرا قبله فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاستءناف	2210	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2473	true	-32197098246428963	225	249	1146	1277	1552	300	عليه وقرا حمزة والكساءي يبلغان قال الفراء ثني لان الوالدين قد ذكرا قبله فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاءت-ناف	2473	-7529813484713906001	130	254.0	106	132	98.48484802246094	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	54	149	264	764	1517	300	الزجاج--- كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه وما بين العباد بعضهم البعض والوفاء بالعهد هو القيام يحفظه علي الوجه الشرعي والقانون المرضي الا اذا دل دليل خاص علي جواز النقض ان العهد كان مسءولا اي مسء----------------------------------------------------ولا عنه فالمسءول هنا هو صاحبه وقيل ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------عهد يسال-------------- تبكيتا -لناقضه الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموا الكيل ولا تخسروه وقت كيلكم للناس وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان------------------ ضم القاف وكسرها	2225	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2485	true	4463995535127809221	142	282	742	1489	1599	300	ابو اسحاق كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقوله تعالي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد كان مسءولا ذكر صاحب النظم وغيره في هذا وجهين احدهما ان المعني كان مسءولا عنه بالجزاء فحذف الصلة كقوله ويفعلون ما يءمرون النحل اي يءمرون به وكقوله بل هم قوم يعدلون النمل اي يعدلون بالله والثاني ان العهد يسال فيقال لم نقضت تبكيتا للناقض كما تسال الموءودة تبكيتا لواءدها وانكارا عليه كما جاء قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية الماءدة والمخاطبة لعيسي والانكار علي غيره AUTO 35 وقو-----له تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه------ ولا تبخسوا منه------------ وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الحسن هو القبان وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وقال مجاهد هو العدل بالرومية وقال الليث هو اقوم الموازين وقال ابو اسحاق هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها ذكر ابو علي جواز اللغتين فيه ضم القاف وكسرها	2485	-7529813484713906001	240	307.0	188	915	26.229507446289062	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2234	false	-30579900881913200	249	300	1319	1578	1578	300	يقول --بدل من واذ هم نجوي ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي يقول ك-------ل منهم للاخرين عند تناجيهم ما تتبعون الا رجلا------------------ سحر فاختلط عقله وزا------ل عن حد الاعتدال ------------------------قال ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل الذي افسد من قولهم -----------------------------------------------------طعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما-	2234	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2494	true	-5615526753394004919	62	129	328	695	1595	300	يقول الظالمون اذا تبعتموه لم تتبعوا الا رجلا مسحروا وان كان هذا القول منهم للمسلمين فهو ظاهر ولا يحتاجون الي اضمار والمسحور الذي قد سحر فاختلط عليه امره وازيل عن حد الاستواء هذا قول اكثر اهل اللغة وقال ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل ال---مفسد وانشد فقالت يمين الله افعل انني رايتك مسحورا يمينك فاجره قال وطعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما	2494	-7529813484713906001	185	232.0	145	370	50.0	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2242	false	-2528684942203667006	141	174	719	885	1520	300	وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي في الدني--ا تحاقرت الدنيا في انفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي حاتم عن ابن سيرين في قوله------ وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قال	2242	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2497	true	-4367328010380538694	203	286	1081	1540	1621	300	وتظنون ان لبثتم الا قليلا ذاكم والله لما تحاقرت الدنيا في انفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا بطول لبثكم في الاخرة وهذه ثلاثة اقوال في معني استقصارهم اللبث ومن المفسرين من ذهب الي ان هذا الخطاب للمءمنين دون الكافرين قال وهذا اظهر في المءمنين لانهم يستجيبون الله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم ويستقلون مدة لبثهم في البرزخ لانهم كانوا غير معذبين والمفسرون علي الاول AUTO 53--------------------------------- قوله تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قال	2497	-7529813484713906001	124	45.5	100	492	25.2032527923584	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2241	false	6290273844582478318	0	113	0	582	1507	300	يميتكم عن الشرك- فيعذبكم وقيل هو ---------------------------خطاب للمءمنين --اي ان يشا يرحمكم بان يحفظكم من الكفار----------- او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم و----قيل ان هذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما ارسلناك عليهم وكيلا اي --------------------------------------------------------ما وكلناك في منعهم من الكفر وقسرهم علي الايمان وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم ومنه قول الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اي كفيل الاسراء------------ 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في السماوات والارض اعلم بهم ذاتا وحلالا واستحقاقا وهو اعم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ربكم اعلم بكم لان هذا يشمل كل ما في السموات والارض من مخلوقاته وذاك خاص ببني ادم او ببعضهم وهذا كالتوطءة لقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	2241	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	98	230	520	1200	1559	300	يميتكم علي الكفر فيعذبكم هذا قول ابن جريج القول الثاني ان الخطاب للمءمنين يقول ان يشا يرحمكم بالانجاء من ----كفار مكة واذاهم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وهذا قول الكلبي وقوله تعالي --------------وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا يعني لا شء عليك من كفرهم فان عليك التبليغ وما وكل اليك -----------------------------ايمانهم والله اعلم بهم ان شاء هديهم وان شاء خذلهم AUTO------------------------------------------------------------------ 55 وقوله تعالي وربك اعلم --------------بمن في السماوات والارض قال ابن عباس -------------------هو اعلم بهم لانه خلقهم فهدي بعفبهم واضل بعضهم كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقال اهل المعاني انما ذكر انه اعلم بهم بعد قوله ربكم اعلم بكم ليدل به علي ان تفضيل الانبياء بعضهم علي بعض وقع موقع الحكمة لانه من عالم بباطن الامر وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	2498	-7529813484713906001	242	231.5	189	826	29.297821044921875	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2244	false	4407209134286904203	222	289	1208	1541	1598	300	وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون قال المفسرون ان- اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي------- عنهم جبال مكة فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهل-وا وان شءت استانيت --------------------بهم فانزل الله هذه الاية و----------------------------------------المعني وما منعنا من ارسال الايات التي سالوها الا تكذيب الاولين فان -----	2244	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2501	true	-4199440189597588738	0	71	0	369	1608	300	وما منعنا ان نرسل بالايات قال ابن عباس وقتادة و------المفسرون سال اهل مكة النبي---------- صلي الله عليه وسلم-ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يناظروا وان شءت استانيت بهم قال لا بل استان بهم فانزل الله هذه الاية قال ابو اسحاق ان الاولي نصب والثانية رفع المعني -ما منعنا ال-ارسال -------------------الا تكذيب الاولين والتاويل	2501	-7529813484713906001	254	401.0	201	407	62.40786361694336	43	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2247	false	-7244381384399666853	1	130	7	685	1615	300	فساءه ذلك فقيل--- انما هي الدنيا اعطوها فسري عنه وفيه ضعف فانه لا فتنة للن---------------------------------------------------------------------------------------------------اس في هذه الرءيا الا ان يراد بالناس رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده ويراد بالفتنة ما حصل من المساءة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او يحمل علي انه قد كان اخبر الناس بها فافتتنوا وقيل ان الله سبحانه اراه في المنام مصارع قريش حتي قال و-----------------------------------------------------------------------------------الله -------------------------------------------------------------------لكان----ي انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فل----------------ان هذا مصرع فلان فلما سمع قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا قيل وفي الكلام تقديم و--تاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس ---------------قال جمهور المفسرين -وهي شجرة الزقوم والمراد بلعنها لعن اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم	2247	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	95	222	498	1169	1569	300	فساءه ذلك فقيل له انما هي الدنيا اعطوها فسري عنه ونحو هذا روي عن سهل بن سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمبني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا قول ابن عباس في ------رواية عطاء قال راي----- رسول الله صلي الله عليه وسلمف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنام ----------------ان ولد مروان يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة وهذه الاية مكية ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلمبمكة منبر غير انه لا يبعد ان يري بمكة رءيا المنبر بالمدينة كانه راي ان له بالمدينة منبرا يتداوله بنو امية قوله تعالي والشجرة الملعونة في القرا-----------------------------------------------------------------------------ن هذا علي ال--------------------تقديم والتاخ---------ير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس واختلفوا في هذه الشج-رة فالاكثرون انها شجرة الزقوم التي ذكر في قول-----------------------ه ان شجرت الزقوم طعام الاثيم	2503	-7529813484713906001	256	290.5	203	968	26.44628143310547	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2258	false	2201779424807686349	4	74	22	369	1524	300	علي الله من ملاءكته واخرج الطبران-ي عن ابن عمرو عن ا--لنبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة قالت يا رب اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا ناكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الاخرة -قال------------- لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان واخرجه عبد الرزاق وابن جرير عن زيد بن اسلم ---قال قالت الملاءكة	2258	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2512	true	4469075662162730656	171	224	909	1177	1597	300	علي ال------ملاءك-ة واحتجوا بما روي عن -----زيد بن اسلم في هذه ال----اية قال- قال--ت الملاءكة ربنا انك-- اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطناه في-------------------------------------------------------- الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل----- ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان قا---------------ل ابو هرير--ة المءمن اكرم علي الله من الملاءكة	2512	-7529813484713906001	167	159.5	127	367	45.504085540771484	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2262	false	-3974537694082839179	260	297	1355	1537	1552	300	الزجاج--- يقول ان- سنتنا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم او قتلوه----------------- ان ينزل العذاب بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجد لسنتنا تحويلا---------------------------------------------------------------------- اي ما اجري الله به العادة لم يتمكن -احد من	2262	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2521	true	419756881288886864	17	95	89	485	1538	300	ابو اسحاق يقول انا سن-نا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم و--قتلوه لم يلبثهم العذاب ان ينزل------- بهم والسنة لله عز وجلفي الامم ولما كان المراد بالسنة هاهنا التعذيب اضيف مرة الي المفعول علي حذف المضاف كما بينا ومرة الي الفاعل في قوله ولا تجد لسنتنا تحويلا قال ابن عباس يريد لا خلف لسنتي ولا لقضاءي ولا لموعدي وقال اهل المعاني اي ما اجري الله به العادة لم يتهيا لاحد ان	2521	-7529813484713906001	163	252.5	128	406	40.14778137207031	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	101	176	556	964	1612	300	الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها قا-----------ل الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي-------------- انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة--------- من وقت دلوك الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الظهر- والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقران الفجر -هذه خمس صلوات وقال ابو عبيد دلوكها	2266	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	35	92	195	506	1610	300	المبرد دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها عند العرب وقال الازهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول عندي في دلوك الشمس انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال -قران الفجر فهذه خمس صلوات واذا جعلت الدلوك ----	2522	-7529813484713906001	248	417.0	200	444	55.85585403442383	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2273	false	-1535868519504953713	28	143	147	712	1504	300	الفراء الروح--- الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله سبحانه به احدا من خلقه ولم يعط علمه احدا من عباده فقال قل الروح من امر ربي اي انكم لا تعلمونه وقيل الروح المسءول عنه جبريل وقيل عيسي وقيل القران وقيل ملك من الملاءكة عظيم الخلق وقيل خلق كخلق بني ادم وقيل غير ذلك مما لا طاءل تحته ولا فاءدة في ايراده والظاهر القول الاول وسياتي ذكر سبب نزول هذه الاية وبيان الساءلين لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح ثم الظاهر ان السءال عن حقيقة الروح لان معرفة حقيقة الشء اهم واقدم من معرفة حال من احواله ثم امره سبحانه ان يجيب علي الساءلين له عن الروح فقال-------- قل الروح من امر ربي من	2273	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2533	true	-5292919283632167444	268	297	1380	1509	1519	300	الفراء الروح هو الذي يعيش به الانسان لم يخبر الل-------ه به احدا من خلقه ولم يعط علمه احدا من عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وقال في قوله قل الروح من امر ربي من	2533	-7529813484713906001	114	198.5	88	576	19.79166603088379	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	69	161	352	775	1498	300	قال الزجاج معناه لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به------------------ الاسراء---------- 87------- الا رحمة من---- وال-----------استثناء بقوله الا رحمة من ربك ان كان متصلا فمعناه الا ان ي----------------------------------------رحمك ربك فلا نذهب به وان كان منقطعا فمعناه لكن لا يشا ذلك رحمة من ربك او لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا	2278	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	211	297	1049	1445	1457	300	قال ابو اسحاق--- لو شءنا لمحونا- من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له------------------------------------------- اثر ثم لا تجد لك به----------- علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل عليه- في رد شء منه كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم قال الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كقوله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول المعني لكن الله رحمك فاثبت------------------------------------------- ذلك في قلبك وقلوب المءمنين وقوله تعالي--------------- ان فضله كان عليك كبيرا	2534	-7529813484713906001	207	234.0	154	513	40.35087585449219	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2288	false	-5127567102081161413	201	284	1123	1565	1646	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا الفاء هي الفصيحة اي فاظهر موسي عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون والمسحور الذي سحر فخولط عقله وقال ابو عبيدة والفراء هو بمعني الساحر فوضع المفعول موضع الفاعل------------------------- الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 102------ قال لقد علمت ف قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات التي اظهرها وانزل بمعني اوجد الا رب السماوات والارض بصاءر اي------- دلالات يستدل بها علي قدرته ووحدانيته وانتصاب بصاءر علي الحال ------------قرا الكساءي----- بضم التاء	2288	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	50	151	262	786	1524	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قيل في ----------------------------------------------------------------------------------------------المسحور هاهنا انه بمعن------------------------------------ي الساحر كالمشءوم والميمون وذكرنا هذا في قوله حجابا مستورا الاسراء هذا قول الفراء وابي عبيدة وقيل انه مفعول من السحر اي انك قد سحرت فانت تحمل نفسك علي هذا الذي تقوله للسحر الذي بك وقال محمد بن جرير اي معطي علم السحر فهذه العجاءب التي تاتي بها من سحرك فاجابه موسي AUTO 102 بقوله قال لقد ع---------------لمت ما انزل هءلاء يعني الايات----------------------------- الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر او دلالات وذكرنا معني البصاءر في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة بفتح التاء وقرا الكساءي علمت بضم التاء	2544	-7529813484713906001	175	203.0	139	698	25.071632385253906	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2292	false	-2146379942282013870	54	182	319	951	1563	300	عن صفو-ن بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله فاتياه فسالاه عن قول الله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال -----------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرفوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا---------- تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء ال---ي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا يهود خاصة ان لا تعتدوا في السبت---- فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي الله قال فما يمنعكما ان تسلما قالا ان داود دعا الله ان يزال في ذريته نب------------ي وانا نخاف ان اسلمنا ان يقتلنا اليهود واخرج ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن انس بن مالك انه سءل عن قوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال مخالفا	2292	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	5	89	22	455	1560	300	عن صفوان بن عسال عن يهوديين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قول---------------------------------ه ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله ول--------------------------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة و------لا تفروا من الزحف-------- وعليكم-------- خاصة ا--لا تع-دوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك -------------------------------------------------------------------------نبي وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال الكلبي	2545	-7529813484713906001	332	540.0	265	691	48.04631042480469	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2301	false	-3388947461450174554	157	247	822	1287	1558	300	قال -الحسن ايهم ازهد و-------------------------قال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال الكهف 8 وانا لجاعلون ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم سبحانه انه مبيد ل----ذلك كله ومفنيه فقال- وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي لجاعلون ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا ترابا قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو---- الطريق الذي لا نبات في------ه قا------------------------------------------------------------ل الفراء الجرز الارض التي لا نبات فيها ومن قولهم امراة جرزا اذا كانت اكولا وسيفا جرازا اذا كان مستاصلا وجرز --الجراد والشاة و-----الابل الارض اذا اكلت ما عليها -قال	2301	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	8	151	39	771	1521	300	قال فالحسن العمل من زهد فيما زين له من الدنيا وقال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال وذكر قتادة في تفسير هذه الاية قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا فتنة الدنيا قال الزجاج و ايهم رفع بالابتداء لان لفظه لفظ الاستفهام والمعني ليختبر اهذا احسن ام هذا والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا ما يخبر وانما يعمل فيه ما بعده ثم اعلم جل وعز انه مبيد ومفن ذلك كله AUTO 8 بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف AUTO ق--------------------------------------------------------ال ابو عبيد- الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه ومثله قال المفضل وقد ذكرنا تفسير الصعيد في اية التيمم واما الجرز فقال الفراء الجرز الارض----- لا نبات فيها -----------يقال جرزت الارض فهي مجروزة-------------------------- وجرزها الجراد او النساء او الابل---------- اكلت ما عليها وقال	2556	-7529813484713906001	271	352.5	213	841	32.22354507446289	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2304	false	-5769097448691956050	0	71	0	370	1599	300	انما سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه والرقم الكتابة وروي مثل ذلك عن ابن عباس ومنه قول العجاج في ارجوزة له ومستقري المصحف الرقيم وقيل ان الرقيم اسم كلبهم وقيل هو اسم الوادي الذي كانوا فيه وقيل اسم الجبل الذي فيه الغار ق---------------------ال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله سبحانه ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السموات والارض وما بينهما---------- اعجب من قصة اصحاب الكهف فقالوا ربنا اتنا	2304	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2558	true	791842836229549362	221	288	1107	1456	1528	300	انما سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كانوا من اياتنا عجبا قال مجاهد وسفيان لم يكونوا باعجب اياتنا قال المفضل ام حسبت انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط فلا يحسن ذلك فان اياتنا كلها عجيب وقال ابو اسحاق اعلم الل-------ه ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السموات والارض وما بينهما مما يشاهد اعجب من قصة اصحاب الكهف والعجب هاهنا ----	2558	-7529813484713906001	174	265.5	138	488	35.655738830566406	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2304	false	-5769097448691956050	68	173	353	937	1599	300	فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي------ من عندك ومن ابتداءية متعلقة باتنا او لمحذوف وقع حالا والتنوين في رحمة اما للتعظيم او للتنويع وتقديم من لدنك للاختصاص اي رحمة مختصة بانها من خزاءن رحمتك وهي المغفرة في الاخرة والامن من الاعداء والرزق في الدنيا----------------------------------------------------------- وهيء لنا من امرنا رشدا اي اصلح لنا من قولك هيات الامر فتهيا والمراد بامرهم الامر الذي هو عليه وهو مفارقتهم للكفار والرشد نقيض الضلال ومن للابتداء ويجوز ان تكون للتجريد كما في قولك رايت منك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشدا وتقديم المجرورين للاهتمام بهما الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم قال المفسرون------ انمن----------------------------------------------------------------------------اه---------------------------------------------------------------م والمعني سددنا اذانهم بالنوم الغالب عن سماع الاصوات	2304	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2559	true	8596334161391746504	111	256	576	1326	1544	300	فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي اعطنا من عندك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغفرة ورزقا قال ابن عباس يريدون تغنينا بها عن جميع من سواك يعني ان قولهم من لدنك تتضمن هذا المعني وقوله تعالي وهيء لن--------------ا اي اصلح---- من قولك هيات الامر فتهيا من امرنا رشدا الرشد والرشد والرشاد والرشا------------------د نقيض الضلال قال ابو اسحاق اي ارشدنا الي ما يقرب---------------- منك ويزلف عندك وهذا معني قول ابن عباس ارشد افعالنا الي محبتك وقال اهل المعاني تقدير الاية هيء لنا من امرنا ذا رشد اي امر ذا رشد فحذف الموصوف ثم حذف المضاف ايضا كانهم قالوا هيء لنا من امرنا ما نصيب به الرشد AUTO 11 قوله تعالي فضربنا علي اذانهم ق----------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون معناه انمناهم قال ابو اسحاق اي منعناهم ان يسمعوا لان الناءم اذا سمع انتبه فالمعني انمناهم ومنعناهم السمع وهذا معني قول ابن عباس فضربنا علي اذانهم بالنوم والمعني سددنا اذانهم بالنوم الغالب عن نفوذ الاصوات	2559	-7529813484713906001	183	46.0	145	1034	17.698259353637695	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	251	288	1350	1542	1602	300	وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا------------------------------------------------- ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن ايضا كذلك نجد- في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض -قاله مجاهد	2305	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	155	203	871	1106	1589	300	وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسن- القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض فقالوا -نحن----- كذلك نجده في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض وقوله تعالي	2563	-7529813484713906001	177	303.0	141	243	72.83950805664062	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2307	false	-639738187649426963	3	42	17	228	1558	300	قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان وقد-------- تفتح العرب الميم فيهما فهما لغتان--------------- وكان الذين فتحوا------ ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الا---------------------------------------مر والمرفق من الانسان وقال الكساءي الكسر في مرفق اليد وقيل	2307	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	157	202	796	1034	1543	300	قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الاصل ومن مرفق الانسان والعرب ايضا تفتح ال------ميم فيهما فهما لغتان في هزا وفي هذا وكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الانسان وقال يونس الذي اختار المرفق في الامر والمرفق في----------------------------------- اليد وقال	2565	-7529813484713906001	163	261.0	131	279	58.42293930053711	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2308	false	140316338190853472	56	193	272	996	1543	300	اهل الكوفة بحذف تاء التفاعل وقرا ابن عامر تزور قال الاخفش--- لا يوضع الازورار في هذا المعني انما يقال هو مزور عني اي منقبض وقرا الباقون بتشديد الزاي وادغام تاء التفاعل فيه بعد تسكينها وتزاور ماخوذ من الزور بفتح الواو وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل فمعني الاية ان الشمس اذا طلعت تميل وتتنحي عن كهفهم قال الراجز الكلبي جاب المندا عن هوانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازور اي -ماءل ذات اليمين اي ناحية اليمين وهي الجهة المسماة باليمين وانتصاب ذات ع----------------------------------------لي الظرف واذا غربت-- تقرضهم القرض القطع قال الكساءي والاخ----------------------------------------------------------فش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم -------------قرضت المكان--- عدلت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول ا-------نما قرضته ا-----------ذا مر به وتجاوز عنه والمعني -------ان ال------شمس اذا طلعت------ مالت عن كهفهم ذات اليمين ا--ي يمين الكهف واذا غربت تمر---- ذات الشمال --اي شمال الكهف لا تصيبه	2308	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2566	true	3563545717449756116	29	219	170	1155	1577	300	اهل الكوفة بحذف تاء التفاعل وقرا ابن عامر تزور قال ابو الحسن لا يوضع--------- في هذا المعني انما يقال هو مزوز عني اي منقبض-------------------------- ويدل علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ازوز انقبض قول عنترة --------------------------------------------------------------ازور من وقع القنا بلبانه اي انقبض والذي حسن القراءة به قول جرير وفي الاظعان عن طلح ازورار فظاهر استعمال هذا في الاظعان مثل استعماله في الشمس وقوله تعالي ذات اليمين اي ناحية اليمين فذات هاهنا صفة قامت مقام الموصوف كانه قيل ناحية ذات اليمين قال الاخفش وهو نصب علي الظرف وقوله تعالي تقرضهم------------ قال الوالبي عن ابن عباس تذرهم وقال قتادة تدعهم وقال مقاتل تجاوزهم وقال الاخفش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم وقال الكساءي قرضت المكان اي عدلت عنه وانشد قول ذي الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا عن ايمانهن الفوارس وقال ابو عبيد القرض في اشياء فمنها القطع وكذلك السير في البلاد اذا قطعتها وانشد البيت قال ابو عبيدة تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول المجيب انما قرضته ذات الشمال اذا مر به وتجاوز عنه وهو علي شماله قال الكلبي يقول اذا طلعت الشمس مالت عن كهفهم ذات اليمين يعني يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال يعني شمال الكهف لا تصيبه	2566	-7529813484713906001	404	575.0	317	1197	33.75104522705078	66	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2310	false	-8259159639745899298	29	147	174	764	1554	300	قال قاءل منهم كم لبثتم مبينة لما قبلها من التساءل اي كم مدة لبثكم في النوم قالوا ذلك لانهم راوا في انفسهم غير ما يعهدونه في العادة قالوا لبثنا يوما او بعض يوم اي قال بعضهم جوابا عن سءال من سال منهم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت---------- بقية من النهار وقد مر مثل هذا الجواب في قصة عزيز في البقرة قالوا ربكم اعلم بما لبثتم اي قال البعض الاخر هذا القول اما علي طريق الاستدلال او كان ذلك الهاما لهم من الله سبحانه اي انكم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة	2310	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	126	195	681	1025	1566	300	قال قاءل منهم كم لبثتم قال ابن عباس يريد كم لنا منذ دخلنا الكهف قا-------------------------------------------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم قا---------------------------------------ل المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في---- اخر النهار -لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت من النهار ------------------------------------------------------بقية قالوا ربكم اعلم بما لبثتم--- قال ابن عباس يرد تمليخا رءيسهم رد علم ------------------ذلك الي الل----------------------------------------------------------------------ه فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة	2570	-7529813484713906001	252	381.0	201	600	42.0	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2314	false	1894928307474363519	10	44	61	238	1507	300	العطف فيهما بما تضمنتا من ذكر الجملة الاولي وهي قوله ثلاثة والتقدير هم ثلاثة هكذا حكاه الواحدي عن ابي علي ثم قال وهذا-------------------------------------------------- معني قول الزجاج في دخول الواو في وثامنهم واخراجها من الاول	2314	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2576	true	-8517005413922972966	0	37	0	191	1539	300	العطف فيهما بما تضمنتا من ذكر الجملة الاولي وهي قوله ثلاثة والتقدير هم ثلاثة------------------------------------ وهذا الذي ذكره ابو علي وابو الفتح في وجه نظم هذه الاية معني قول ابي اسحاق دخول الواو في وثامنهم واخراجها من الاول	2576	-7529813484713906001	134	230.5	109	227	59.03083801269531	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2315	false	4040473815984601886	214	262	1053	1287	1477	300	علي نبوتي قال الزجاج--------- عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف وقد فعل-------- الله---------- به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقيل	2315	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2579	true	3200201393164400486	241	295	1174	1435	1455	300	الي اخرها قال ابو اسحاق اي قل عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف قال المفسرون ان الله عز وجلفعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقال	2579	-7529813484713906001	217	390.0	169	261	83.14176177978516	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2319	false	4495318091457990918	21	111	98	555	1474	300	ابن عباس ----------------قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد -ما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثل-ثماء----ة وتسع سنين قال -لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله قل الله اعلم بما لبثوا ولكنه حكي مقالة القوم فقال سيقولون ثلاثة الي قوله رجما بالغيب فاخبر انهم لا يعلمون ثم قال سيقولون ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في حرف----------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وقالوا ولبثوا في كهفهم	2319	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2580	true	-3742343589747019080	88	173	432	855	1488	300	ابن عباس في رواية الضحاك قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد مما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثلاثماءة سنة وتسع سنين قال فلو كانوا لبثوا -ذلك لم يقل الله قل الله اعلم بما لبثوا ولكنه حكي مقالة القوم فقال سيقو---------------------------------------------------------------لون ولبثوا في كهفهم الاية وقال-------------------------------------------------------------------------- قتادة هذا قول اهل الكتاب فرد الله عليهم بقوله قل الله اعلم بما لبثوا قال ويدل علي صحة هذا قراءة ابن مسعود -قالوا -لبثوا في كهفهم	2580	-7529813484713906001	303	498.0	241	563	53.81882858276367	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2325	false	-6331026313312301389	211	300	1053	1488	1488	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله بماء كالمهل قال كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله كالمهل قال اسود كعكر الزيت واخرج ابن ابي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عطية قال سءل ابن عباس عن المهل فقال ماء غليظ كدردي الز---------------------------------------------------------يت واخرج هناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني عن ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب وفضة-	2325	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2588	true	8689501075178880011	109	168	553	849	1528	300	ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم-في قوله بماء كالمهل قال كعكر الزيت وهو قول ابن ع---------------------------------------------------------------------باس في رواية سعيد بن جبير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدردي الزيت ونحو هذا روي عنه الوالبي والعوفي وقال مجاهد كالمهل القيح والدم وقال عطاء عن ------ابن عباس هو عكر القطران وروي قتادة والحسن عن ---ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب وفضة	2588	-7529813484713906001	157	207.0	121	493	31.845842361450195	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2330	false	8830619470468825832	9	148	39	706	1520	300	الفراء والزجاج ما في م-----------------------وضع رفع علي معني الامر ما شاء الله اي هلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان ويجوز ان تكون ما مبتدا والخبر مقدر اي ما شاء الله كاءن ويجوز ان تكون ما شرطية والج-------------واب محذوف اي------------------------------------- اي شء شاء الله كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قوة الا بالله اي هلا قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف بالعجز وان ما تيسر له من عمارتها انما هو بمعونة الله لا بقوته وقدرته قال الزجاج------ لا يقوي احد علي ما في يده- من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون ---الا ما شاء الله ثم لما علمه الايمان وتفويض الامور الي الله سبحانه اجابه علي افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا المفعول الاول ياء	2330	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2600	true	-1714247414388610191	51	206	247	969	1430	300	الفراء والزجاج--- في ما وجهين احدهما انه في موضع رفع علي معني الامر ما شاء الله او هو ما شاء الله والمعني ان الامر بمشيءة الله وفي هذا رد علي الاخ الكافر حيث قال حين دخل جنته ما اظن ان تبيد هذه ابدا فرد عليه الاخ المءمن وقال هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان الوجه الثاني ان ما في موضع نصب ب شاء علي معني الشرط-------------------------- والجزاء ويكون الجواب مضمرا علي تقدير ما شاء الله كان ويكون التاويل اي شء شاء الله كان فطرحت كان واضمرته وجاز طرح الجواب كما قال فان استطعت ان تبتغي نفقا الانعام الاية ليس له جواب لان معناه معروف وقوله تعالي لا قوة الا بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو اسحاق اي لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له الا ما شاء الله قال ابن عباس ثم رجع-------------- الي نفسه--------------------------------------- فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا قال الفراء -------	2600	-7529813484713906001	267	192.5	203	1029	25.947521209716797	51	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	264	299	1291	1451	1456	300	وفيما فعل موسي وهو من جملة الانبياء------------- من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايت-------------------------------ه وان يتواضع لمن هو اعلم منه	2349	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	2	45	10	213	1397	300	وفيما فعل موسي وهو من ج-لة الانبياء عليهم السلام من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه	2625	-7529813484713906001	159	301.0	124	204	77.94117736816406	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2357	false	-5643104252888375193	11	62	60	335	1568	300	الزجاج--- الجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءة الس-----------قوط قد ظهرت فيه كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف بالارادة ومنه قول--------------------- الراعي--------- في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا و-------------------معني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه ف-سقط علي شء	2357	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2635	true	8388874872700700736	3	65	15	350	1569	300	ابو اسحاق الجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءته في التهيء للسقوط قد ظهرت---- كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف بالارادة اذا كانت الصورتان واحدة وانشد الراعي يصف ابلا في مهمة فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا وقوله تعالي ان ينقض معني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه ليسقط علي شء	2635	-7529813484713906001	252	437.5	204	339	74.3362808227539	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2365	false	5046248464833900914	152	184	761	924	1520	300	والمعني----------------- طريقا تءديه الي مغرب الشمس ---------------------------------------------------------------------قال الزجاج فا---تبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب	2365	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	149	198	734	986	1523	300	والمعني علي هذا انه اتبع طريقا يءديه الي مغرب الشمس وعلي هذا السبب الثاني غير الاول لان معناه الطريق والاول بمعني العلم وقال ابو اسحاق فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب	2644	-7529813484713906001	155	280.0	124	252	61.507938385009766	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2372	false	9124427751522543797	167	208	871	1082	1569	300	مثل راس واما ماجوج فهو ------مفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الصرف فيهما علي تقدير كونهما عربيين للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة واختلف في نسبهم فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك	2372	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	0	129	0	655	1509	300	مثل راس واما ياجوج فيمن همز فمفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز فيجوز ان يكون خفف الهمزة كما ذكرنا ويجوز ان يكون فاعول من مج والكلمتان علي هذا من اصلين وليستا من اجل واحد ويكون ترك الصرف فيهما------------------------ للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة كمجوس وهذه التمثيلات لا يصح فيها ان جعلتها من العجمي لان العجمي لا يشتق من العربية قال ابن الانباري وجه همزه علي هذا القول انه لا يعرف له اصل كما ان العرب همزت حروفا لا تعرف للهمزة فيها اصل كقولهم لبات ورثات واستنشات الريح واذا كان هذا معروفا في ابنية العرب كان معروفا في الالفاظ التي اصلها للعجم هذا هو الكلام في اصل الكلمتين من العربية واما المسمون بهذين الاسمين فقال وهب هم من ولد يافث بن نوح اب----------- الترك	2649	-7529813484713906001	147	218.5	116	690	21.30434799194336	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2375	false	3537655107600179126	32	121	172	611	1544	300	وما استطاعوا له نقبا يقال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا فخلص الي ما وراءه قال الزجاج------ ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي --------قال ذو القرنين مشيرا الي السد هذا السد رحمة من ربي اي اثر من اثار رحمته لهءلاء المتجاوزين للسد ولمن خلفهم ممن يخشي عليه معرتهم لو لم يكن ذلك السد وقيل الاشارة الي التمكين من بناءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء وعد ربي اي------------------------------------------- اجل ربي ان يخرجوا منه	2375	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2655	true	6356124415291988773	168	274	869	1386	1506	300	وما استطاعوا له نقبا يقال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا يخلص الي ما وراءه قال ابو اسحاق اي ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وا-ملاسه وما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته AUTO- 98 قوله تعال-------------------------ي قال هذا قال ذو القرنين لما فرغ من بناءه هذا قال ابو اسحاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمكين الذي ادركت به السد رحمة من ربي وهذا معني قول ابن عباس يريد معونة من ربي حيث الهمني وقواني وقال ابن الانباري يجوز ان تكون الاشارة بهذا الي السد اي هذا السد رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي يعني القيامة في قول ابن عباس وقال الكلبي يقول اجل ربي ان يخرجوا منه	2655	-7529813484713906001	244	374.0	192	654	37.308868408203125	43	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2379	false	-93789863392616926	156	193	820	1000	1586	300	ابن الاعرابي----------------- العرب تقول ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته ويوصف الرج-ل بانه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته و------------------------المعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة	2379	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2658	true	-1089151219771459429	193	238	1037	1256	1577	300	ابن الاعرابي في هذه الاية قال العرب تقول ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته ويوصف الجاهل بانه لا وزن له لخفته بسرعة طيشه وقلة تثبته فيما ينبغي ان يتثبت فيه فالمعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر و---منزلة	2658	-7529813484713906001	173	313.0	137	222	77.92792510986328	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2277	false	-3103466967496631597	249	300	1287	1549	1549	300	عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال---- هذا الرجل قا-لوا سلوه عن الروح فنزلت ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قا---------لوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزل الله قل لو كان البحر مدادا-	2277	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2661	true	-1776562583381949396	63	106	326	555	1526	300	عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فنزلت ويسالونك عن الروح الي قوله----------- وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فقالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التو-----------------راة-------------------- فانزل الله قل لو كان البحر مدادا	2661	-7529813484713906001	203	361.5	164	277	73.28520202636719	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2382	false	117286745688986816	96	165	482	849	1531	300	قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله--- من الزيادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد والمراد بالبحر هنا الجنس والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وفرض ان جنس البحر مدادا لها لنفد البحر قبل نفود الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا وقيل في بيان المعني لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي	2382	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2661	true	-1776562583381949396	142	190	747	993	1526	300	قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصل هذا من الزيادة والكثرة من قوله مد النهر اذا كثر ماءه ومده نهر اخر ومنه قوله والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان قال مجاهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي	2661	-7529813484713906001	136	92.0	111	476	28.571428298950195	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	100	141	510	710	1501	300	الحسن قال لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله ------يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر- عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	1289	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2665	true	-941161772736951080	205	245	1064	1267	1543	300	الحسن و----قد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله عز وجليقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وذكر الله عبدا صالحا ورضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	2665	-7529813484713906001	181	332.5	142	207	87.43961334228516	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2388	false	-8802357044625748447	247	269	1262	1372	1542	300	قال الزجاج يقال للشيب اذا كثر جدا قد اشتعل راس فلان وانشد للبيد فان تري راسي امسي واضحا سلط الشيب عليه فاشتعل	2388	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2666	true	-6328617932681853576	104	126	535	642	1553	300	قال الزجاج يقال للشيب اذا كثر جدا قد اشتعل راس فلان قال ---لبيد الم تري راسي امسي واضحا سلط الشيب عليه فاشتعل	2666	-7529813484713906001	101	190.0	80	110	91.81818389892578	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2407	false	1279333505169770403	127	169	668	887	1530	300	ابو عبيدة في الكلام حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد ك---------------------------------------------------------قول الشاعر------------------------ وجيران لنا كانوا كرام وق--------------------------------------------------------------------ال الزجاج الاجود-------- ان تكون من في معني الشرط والجزاء والم-----عني من يكون في المهد صبيا فكيف نكلمه ورجحه -------------------------------------------ابن الانباري وقال لا يجوز	2407	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	218	300	1103	1516	1516	300	ابو عبيدة كان هاهنا حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد وهذا اختيار ابن قتيبة وكثير من اهل التفسير ذكروه واحتجوا بقول الفرزدق فكيف اذا رايت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام وقال قوم كان في معني وقع وحدث والمعني كيف نكلم صبيا قد حدث في المهد وقال الزجاج و-اجود الاقوال ان يكو---ن في معني الشرط والجزاء فيكون المعني من يك-ن في المهد صبيا فكيف نكلمه كما تقول من كان لا يسمع ولا يعقل فكيف اخاطبه قال ابن الانباري -----لا يجوز-	2685	-7529813484713906001	182	252.5	145	424	42.924530029296875	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2409	false	-5520642472500836918	151	215	751	1071	1498	300	قال الزجاج ------ذلك الذي قال اني عبد الله---------- عيسي ابن مريم لا ما تقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب قول الحق بالنصب وقرا الباقون بالرفع فوجه القراءة الاولي انه منتصب علي المدح او علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله قاله الزجاج ووجه القراءة الثانية --انه نعت لعيسي اي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق قاله	2409	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2687	true	5387944487722821487	137	188	688	917	1450	300	قال ابو اسحاق اي ذلك الذي قال اني عبد الله الايات هو عيسي -بن مريم لا ما يقول- النصاري من انه ابن الله وانه اله ---------------------------قول الحق الحق هاهنا يجوز ان يراد به-------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وهو قول مجاهد ويرتفع قول علي انه نعت لعيسي اي ذلك عيسي -بن مريم قول الله -----	2687	-7529813484713906001	145	188.5	111	338	42.89940643310547	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	43	86	187	392	1487	300	قال الزجاج من في من ولد مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه اي تنزه وتقدس عن مقالتهم هذ---------ه ثم صرح سبحانه بما هو شانه تعالي سلطانه فقال اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا	2410	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2688	true	-1184528597862069868	212	248	1011	1178	1411	300	قول الزجاج من---------- مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة ثم نز-------ه نفسه-------------------------- عن مقالتهم بقوله سبحانه ثم بين السبب في كون عيسي من غير اب فق----ال اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا	2688	-7529813484713906001	123	184.0	94	214	57.47663497924805	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	60	163	323	878	1556	300	من جانب الطور الايمن اي كلمناه من جانب الطور وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير و------معني الايمن انه كان ذلك الجانب عن يمين موسي فان الشجرة كانت في ذلك الجانب والنداء وقع منها وليس المراد يمين الجبل نفسه فان الجبال لا يمين لها ولا شمال وقيل معني الايمن الميمون ومعني النداء انه تمثل له الكلام من ذلك الجانب-------------------- وقربناه نجيا اي ادنيناه بتقريب المنزلة حتي كلمناه والنجي بمعني المناجي كالجليس والنديم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقريب هنا هو تقريب التشريف والاكرام مثلت حاله بحال من قربه الملك لمناجاته قال الزجاج ق----ربه منه في المنزلة حتي سمع مناجا----ته وقي-ل ان الله سبحانه رفع----------------------------------ه حتي سمع صريف القلم	2417	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2695	true	754583021957185739	161	283	836	1464	1548	300	من جانب الطور اي من ناحية الجبل -------------وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير وقوله تعالي الايمن---- قال الك--لبي يعني يمين موسي ولم يكن للجبل يمين------------------------------------------------------------------------------- ولا شمال ونحو هذا قال الفراء وقال انما هو الجانب الذي يلي يمين موسي كما تقول عن يمين القبلة وشمالها وقربناه نجيا اي مناجيا ---------------------------والنجي بمعني المناجي كالجليس والنديم قاله الفراء والزجاج وقد يكون النجي اسما ومصدرا وذكرنا ذلك عند قوله خلصوا نجيا يوسف قال ابن عباس في رواية عطاء يريد قربه الله وكلمه وهذا قول جماعة جعلوا معني هذا التقريب ان اسمعه كلامه وهو قول ابي عبيدة واختيار------------------------------- الزجاج قال قربه منه في المنزلة حتي سمع مناجاة الله وهي كلام الله عزوجل قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير قربه حتي سمع صريف القلم	2695	-7529813484713906001	228	229.0	180	784	29.081632614135742	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2419	false	7404364509954912149	15	141	87	760	1599	300	من ذرية ادم------------------------- ادريس وحده واراد بقوله وممن حملنا مع نوح ابراهيم وحده------------------ واراد ب------------------------قوله ومن ذرية ابراهيم ------------اسماعيل واسحاق ويعقوب واراد بقوله ومن ذرية ابراهيم واسراءيل------------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وممن هدينا اي من جملة من هدينا الي الاسلام واجتبينا بالايمان --------------------------اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وهذا خبر لاولءك ويجوز ان يكون الخبر هو الذين انعم الله عليهم وهذا استءناف لبيان خشوعهم لله وخشيتهم منه وقد تقدم في سبحان بيان معني خروا سجدا يقال بكي يبكي بكاء وبكيا قال الخليل اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت ومنه قول الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل وسجدا منصوب علي الحال قال الزجاج--- قد بين الله ان الانبياء كانوا اذا سمعوا ايات الله بكوا وسجدوا	2419	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2697	true	-5283642309166202818	145	254	731	1317	1548	300	من ذرية ادم قال ابن عباس والسدي يعني ادريس ونوحا و-----------ممن حملنا مع نوح ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ويريد بالحمل مع نوح العمل في سفينته ومن ذرية ابراهيم يريد اسحاق واسماعيل ويع-------قوب و------قوله تعالي----------- واسراءيل يعني ومن ذريته وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح واسماعيل واسحاق ويعقوب لما تباعدوا من ادم حصل لهم الشرف بابراهيم وقوله تعالي وممن هدينا-------------------------------- واجتبينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيا قال ابن عباس س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا م--تضرعين ال-يه قال ابو اسحاق قد بين الله ان الانبياء كانوا اذا سمعوا ايات الله ------سجدوا	2697	-7529813484713906001	273	349.5	219	938	29.104476928710938	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2420	false	4698047680779654348	256	300	1301	1503	1503	300	الفراء -------لم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته وكذا قال---------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا ه---و الهذر من الكلام الذي----- يلغي ولا طاءل تحته وهو كن-------------------------------------------------------------------------اية عن عدم صدور اللغو منهم وقيل اللغو كل ما لم يكن-	2420	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2699	true	8603032721641836973	134	232	668	1140	1506	300	الفراء ماتيا ولم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته الا تري انك تقول اتيت علي خمسين سنة واتت علي خمسون سنة ونحو هذا في الزجاج سواء ومثله بقولك وصلت الي خبر فلان ووصل الي خبر فلان وذكر ابن جرير وجها اخر قال وعده في هذه الاية موعوده وهو الجنة وماتيا ما ياتيه اولياءه واهل طاعته AUTO 62 قوله تعا-------لي لا يسمعون في---------------ها لغوا اللغو الهدر من الكلام واللغو ما يلغي من الكلام ويءثم فيه وقد تقدم القول في هذا قال ابن عباس في رواية الوالبي لغوا باطلا وقال في رواية عطاء ال-----------------------لغو كل ما لم يكن	2699	-7529813484713906001	113	139.0	86	517	21.85686683654785	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2421	false	-939605412886587987	0	47	0	249	1536	300	فيه ذكر الله------------ الا سلاما هو استثناء منقطع اي سلام----------------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض- او سلام----------------- الملاءكة عليهم وقال الزجاج السلام اسم جامع للخير لانه يتضمن السلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءلمهم وانما يسمعون ما يسلمهم------------ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في	2421	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2699	true	8603032721641836973	232	300	1140	1506	1506	300	فيه ذكر الله وقوله تعالي الا سلاما--- استثناء من غير الجنس معناه لكن يسمعون سلاما قال ابن عباس يريد ذكر الله وما يثابون عليه وقال المفسرون يحي بعضهم---- بعضا بالسلام ويرسل اليهم الرب الملاءكة بالسلم قال الزجاج السلام اسم جامع للخير لانه يتضمن السلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءثمهم وانما يسمعون ما يسلمهم وقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال ابن عباس ليس في-	2699	-7529813484713906001	212	328.5	172	374	56.68449020385742	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2426	false	5934342779543446015	97	174	491	881	1570	300	عن الهمزة و--لزمت وقيل المر-------اد هل تعلم احدا اسمه الرحمن غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج--- تاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون------------------------- وعلي هذا لا سمي لله في جميع اسماءه لان غيره وان سمي بشء من اسماءه فلله سبحانه------------------------ حقيقة- ذلك الوصف والمراد بنف-------------------------------------------------------------------------------ي العلم المستفاد من الانكار هنا نفي المعلوم --علي ابلغ وجه واكمله مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اء------------ذا ما مت لسوف اخرج حيا	2426	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2702	true	1547783894513102174	65	192	326	960	1495	300	عن ال-مثل والشبيه وقال في رواية سماك هل تعلم احدا اسمه الرحمن غيره وهو قول السدي ودليل هذا القول قراءة ابن مسعود الرحمن هل تعلم له سميا وقال في رواية عطاء هل تعلم احدا يسمي الله غيره وهذا قول الكلبي وقال ابو اسحاق تاويله والله اعلم-هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون فذلك ليس الا من صفة الله وعلي هذا لا سمي لله في جميع اسماءه لان غيره وان سمي بشء من اسماءه فانه غير مستحق للوصف به والله تعالي حقيقته ذلك الوصف وقال مقاتل لا يسمي باسم الله غير الله لما حاول المشركون التسمية بالله قالوا اللات وقالوا ف----------------------------------ي ال-عزيز العزي AUTO 66 قو---له --تعالي ويقول الانسان يعني الكافر الذي لا يءمن بالبعث اذا ما--ت لسوف اخرج حيا	2702	-7529813484713906001	275	373.0	211	678	40.56047058105469	45	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2427	false	7811158934594597228	191	266	1024	1394	1575	300	جمع جاث من قولهم جثا علي ركبتيه يجثو جثوا وهو منتصب علي الحال اي جاثين علي ركبهم لما يصيبهم من هول الموقف وروعة الحساب او لكون الجثي علي الركب شان اهل الموقف كما في قوله سبحانه وتري كل امة جا--------------------------------------------------------------------------ثية وقيل المراد بق----وله جثيا جما-------عات واصله------------------------------- جمع جثوة والجثوة -هي المجموع من التراب او الحجارة ا--------------ري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح --------------------------------منضد مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن------------------ من كل شيعة	2427	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	7	92	33	466	1539	300	جمع جاث من قولهم جثا علي ركبت-ه يجثو جثوا فهو جاث قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية الجاثية ويجمع الجاثي جثيا كما قلنا في البكي واصله فعول وقد تقدم القول فيه وقال ابن عباس في قوله جثيا جماعات جماعات وهو قول مقاتل والكلبي وعلي هذا الجثي جمع جثوة و--جثوة وهي المجموع من التراب و--الحجارة ومنه قول طرفة تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد والاول اختيار الزجاج وابي عبيدة AUTO 69 وقوله تع-الي ثم لننزعن اي لناخذن ولنخرجن من كل شيعة	2704	-7529813484713906001	200	275.5	154	551	36.29764175415039	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2428	false	7121982571918053622	20	110	105	557	1538	300	في جهنم والعتي ها هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان -----------------وقيل المعني لننزعن من اهل كل دين قادتهم ورءساهم---------------------------------------- في ال-شر وقد اتفق----------------------------------------------------------------------------- القراء علي قراءة ا------يهم بالضم الا-------------------------- هارون الغازي فانه قراها بالفتح وقال الزجاج في رفع ايهم ثلاثة اقوال الاول قول الخليل بن احمد انه مرفوع -----------------------------علي الحكاية والمعني ثم لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم ايهم اشد وانشد الخليل في ذلك قول الشاعر و-قد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم ا-----ي فابيت بمنزلة الذي يقال له هو لا حرج ولا محروم -قال	2428	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	144	250	740	1295	1539	300	في الشر والعتي ها-هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان قال ابن عباس في رواية الوالبي ايهم اشد عصيانا وقال في رواية عطاء ايهم اعظم فرية وقال مقاتل ايهم اشد علوا في الكفر وقال الكلبي يعني جراءة بالفراء والكذب وقال مجاهد كفرا قال ابو اسحاق فاما رفع ايهم فهي ا---------لقراءة ويجوز ايهم بالنصب حكاها سيبويه وذكر انها قراءة هارون الاعور و-----------------------------في رفعها--- ثلاثة اقوال قال يونس قوله لننزعن معلقة لم تعمل شيءا ثم استانف فقال ايهم اشد علي الرحمن عتيا ومثله عنده قو----------------------------------------------------------ل الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وقال	2704	-7529813484713906001	226	279.5	174	655	34.50381851196289	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2439	false	-6928609734061610680	39	81	209	443	1660	300	خلينا بي--------------ن الكافرين وبين الشياطين فلم نعص-هم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني------------ انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم قا----ل ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيط------------------------------------------------------------انا فمعني الارسال هاهنا التسليط	2439	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2717	true	-3744301320415332645	53	139	278	736	1587	300	خلينا بين الشياطين وبين الكافرين اي ل------------م نعصمهم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاسراء65 هذا كلام ابي علي في شرح احد وجهي الارسال والي هذا الوجه يذهب القدرية في معني الاية وليس المعني علي ما يذهبون اليه قال ابو اسحاق والوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وكما قال وقيضنا لهم قرناء فصلت الاية قال ومعني الارسال هاهنا التسليط	2717	-7529813484713906001	212	379.5	172	470	45.10638427734375	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2446	false	-263854101406093385	29	60	146	296	1500	300	صلي الله عليه وسلم -----------------قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه---- فينادي في السماء ثم ينزل له المحبة في اهل الارض فذلك قو----له ان الذين امنوا	2446	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2723	true	3898584743705039146	47	83	247	422	1551	300	صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي هريرة قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه قال فينادي في السماء ثم تنول له المحبة في اهل الارض فذلك قول الله ان الذين امنوا	2723	-7529813484713906001	147	268.0	117	175	84.0	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2457	false	3098241492735479978	51	82	258	388	1454	300	السر ما اسره ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي ع-ن ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعمله فان-ه يعلم ذلك كل-------ه فيما مضي من ذلك وما بقي علم واحد	2457	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2728	true	-7565186158176170376	34	66	154	292	1452	300	السر ما اسر- ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعلمه والله يعلم ذلك كله فيعلمه فيما مضي من ذلك وما بقي علم واحد	2728	-7529813484713906001	124	225.0	93	139	89.20863342285156	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2453	false	7926836692484756211	208	287	1124	1551	1622	300	او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما علي ال--------اذكار اوالمعن-ي اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة وقيل المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لاذكرك بالمدح في عليين فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول طه 15 ان الساعة اتية وجملة ان الساعة اتية تعليل لما قبلها من الامر اي ان الساعة التي هي وقت الحساب والعقاب اتية فاعمل الخير من عبادة الله والصلاة ومعني----------------------------------------------- اكاد اخفيها مختلف فيه قال الواحدي قال اكثر المفسرين اخفيها من نفسي وهو -قول سعيد بن جبير ومجاهد	2453	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2732	true	1551437724047507265	156	256	777	1275	1503	300	-----------لذكر-ي فيه وجهان احدهما وهو الذي عليه العامة ان معناه اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة كنت في وقتها او لم تكن وهذا المعني ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري والثاني معناه اقم الصلاة لان تذكرني لان الصلاة لا تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا بذكر الله وهذا قول-------- الحسن ومجاهد قال اذا صلي عبد ذكر ربه واختاره ابن قتيبة فقال لتذكرني فيها AUTO 15 قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها ق----------------------ال اكثر المفسرين اخفيها من نفسي وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد	2732	-7529813484713906001	147	149.0	116	661	22.239030838012695	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2464	false	904432529323474730	136	234	687	1195	1539	300	رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير علي عيني بمراي مني صحيح قال النحاس وذلك معروف في اللغة ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي فان جميع الاشياء بمراي من الله وقال----------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة وابن الانباري --ان ا--لمعني لتغذي علي محبتي وارادتي------------ تقول اتخذ الاشياء علي عيني اي علي محبتي قا-ل ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غدا فلان علي عيني اي علي المحبة مني قيل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام متعلقة بمحذوف اي فعلت ذلك لتصنع وقيل متعلقة بالقيت وقيل متعلقة بما------------------------------------- بعده اي ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك	2464	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2743	true	-8989007439393083161	0	194	0	963	1486	300	رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه ومن هذا يقال فلان صنيع فلان وصنيعته اذا رباه وابه حتي يخرجه وقوله تعالي علي عيني ذكر المفسرون في تفسيره مرا---------ي مني وهو جاءز من حيث اللفظ-------------- ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي فان جميع الاشياء بمراي من الله لا يغيب عن رءيته شء والصحيح في هذا ما روي قتادة انه قال لتغذي علي محبتي وارادتي واختاره ابو عبيدة و--------ذكره فقال اي لتربي وتغذي علي محبتي وما اريد قال والعرب تقول اتخذه ل----ي علي عيني اي علي محبتي وقال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غذي فلان علي عيني اي علي المحبة مني والاشفاق وانشد لخفاف بن ندبة ان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا وذكر صاحب النظم في اللام التي في قوله ولتصنع علي عيني اوجها احدها انها متصلة بما قبلها وهو قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي لان ذلك الايحاء كان من اسباب تربية موسي علي ما اراد الله وعلي هذا يجب ان تكون الواو مقحمة زاءدة في ولتصنع الثاني ان اللام متصلة ---------------------------------------------------------بما بعدها وهو قوله تعالي اذ تمشي اختك كان المعني ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك	2743	-7529813484713906001	354	556.0	279	1055	33.554500579833984	60	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	201	296	1010	1494	1513	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خفي وصرت ب------------------التبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم قيل وهو تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمي بتقريب الملك لبعض خواصه طه 42----------- اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعني باياتي بمعجزاتي التي جعلتها لك اية وهي التسع الايات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنيا في ذكري اي لا تضعفا ولا تفترا-------------- يقال وني يني ونيا----- اذا ضعف قال الشاعر فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر و-قال	2466	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	43	178	238	913	1527	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم ---------------------------------------------------------------------------AUTO 42 قوله تعالي اذهب انت واخوك----------------------------------------------------------------------------------------- باياتي قال ابن عباس يعني الايات------- التسع التي بعث بها موسي وقال اخرون بحججي وقال ابن الانباري يجوز ان يريد باياتي العصا واليد واوقع عليهما اسم الجمع ويجوز ان يريدهما مع حل العقدة من لسانه التي لم يزل موسي يعرف بها قال الكلبي وكان هارون يومءذ بمصر فالهم ان يتلقي موسي فتلقاه من مصر فلما لقي موسي قال له موسي ان الله امرني ان اتي فرعون فسالت ربي ان يجعلك معي وقوله تعالي ولا تنيا-------- اي لا تضعفا ولا تفترا قاله المفسرون يقال وني يني ونيا ووان اذا ضعف قال العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر ويقال	2746	-7529813484713906001	260	385.5	205	854	30.444965362548828	46	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2480	false	8614780433491613628	103	208	497	1037	1522	300	اما ان تلقي ما تلقيه اولا واما ان نكون نحن اول من القي ما يلقيه او اول من يفعل الالقاء --------والمراد--------------- القاء العصي علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون ف-------------------------------------------------لما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول --طه 66 -قال بل القوا ف قال لهم موسي بل القوا امرهم بالالقاء اولا لتكون معجزته اظهر اذا القوا هم ما معهم ثم يلقي هو عصاه فتبتلع-------------- ذلك واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم فاذا حبالهم وعصيهم في الكلام حذف والتقدير- فالقوا فاذا حبالهم والفا-ء فصيحة واذا للمفا---------جاة او ظرفية والمعني فالقوا ففاجا موسي وقت ان يخيل اليه سعي حبالهم وعصيهم	2480	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2766	true	-5536548256507134857	90	197	474	1022	1561	300	اما ان تلقي-------------- واما ان نكو----ن اول من القي قال الفراء المعني اختر احد هذين الامرين والمراد بالالقاء هاهنا القاء العصا علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون كما قال الله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ولما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول AUTO 66 فقال م-------------------وسي بل القوا امرهم بالالقاء اولا لتكون معجزته اظهر اذا القوا هم بم معهم ثم يلقي هو عصاه فتبتلع كل ذلك علي ما ذكر و-----قوله تعال------------ي فاذا حبالهم وعصيهم في الكلام محذوف -تقديره فالقوا فاذا حبالهم قال ابو اسحاق وترك هاهنا لانه قد جاء -----في موضع اخر فالقوا-------------------------------- حبالهم وعصيهم	2766	-7529813484713906001	372	555.0	295	640	58.125	59	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	87	206	404	1014	1493	300	سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس ف-----لا يءمنوا فاذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي اي المست------------------------------------علي عليهم بالظفر والغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف طه 69 والق ما في والق ما في يمينك يعني العصا وانما ابهمها تعظيما وتفخيما وجزم تلقف ما صنعوا علي انه جواب الامر قرء بتشديد القاف والاصل تتلقف فحذف احدي التاءين وقرء تلقف بكسر اللام من لقفه اذا ابتلعه بسرعة وقرء تلقف بالرفع علي تقدير فانه تتلقف ومعني ما صنعوا الذي صنعوه من الحبال والعصي قال الزجاج القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقفة	2481	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2767	true	7454681477079443765	86	173	439	874	1536	300	سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس ع-----لي الناس امره ولا يءمنوا به هذا معني قول الكلبي ومقاتل وقيل كان خوف طباع لكثرة ما يخيل له من الحيات العظام وهذا معني قول محمد بن اسحاق AUTO 68 فقال الله تعالي لا --------------------------------------------------------------تخف انك انت الاعلي قال ابن عباس يريد انت الغالب والمعني انت الاعلي عليهم بالظفر والغلبة AUTO--------------------------- 69 والق ما----------- في يمينك يعني العصا ت---------------------------------لقف ما صنعوا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها -تلقفه	2767	-7529813484713906001	246	367.0	195	768	32.03125	41	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	154	225	767	1104	1501	300	الا انه لا----------------- يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الانباري في مثل هذا----------------------------------------------- الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وهذه الاية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة وقيل هو ابتداء كلام والضمير في انه علي هذا الوجه للشان ط------ه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمن-------------------ا قد عمل الصالحات	2484	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2771	true	-4719843868337887091	0	105	0	495	1510	300	الا انه لا يبلغ الحالة التي يبطل فيها عن الفهم------ والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وكذلك يقولون لمن يكلم ولم يبلغ حاجته تكلمت ولم تتكلم اي لم تبلغ كما قال ابن مرداس وقد كنت في الحرب ذا تدراء فلم اعط شيءا ولم امنع لانه عندما اعطيه يقصر عن حقه بانه قد وصل اليه القليل لم يمنع وانشد ابن الانباري في مثل هذا المعني لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الا ما لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعم AUTO 75---- قوله تعالي ومن ياته مءمنا قال ابن عباس مصدقا قد عمل الصالحات	2771	-7529813484713906001	201	336.5	155	617	32.57698440551758	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2486	false	1466803284240660133	229	280	1122	1395	1492	300	فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم واصابهم ما علاهم واصابهم والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله الحاقة ما الحاقة وقيل غشيهم ما سمعت قصته وقال ----------------------------------------ابن الانباري غشيه---------------------------------------------------------------------م البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماء البحر بل الذي غشيهم بعضه فهذه العبارة للدلالة--------- علي ان الذي غرقهم بعض الماء	2486	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2774	true	5075055922552192821	57	117	285	582	1496	300	فغشيهم من اليم ما غشيهم قال ابن عباس يريد الغرق----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق فغشيهم من البحر ما غرقهم وشرح ابن الانباري هذا فقال يسال فيقال ما الفاءدة في قوله ما غشيهم فيقال المعني غشيهم من اليم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماءه----- بل الذي غشيهم بعضه فقال الله تعالي ما غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء	2774	-7529813484713906001	139	195.0	109	391	35.54987335205078	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	160	213	797	1083	1515	300	قال -انا قد فتنا قومك من بعدك------ اي ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم في فتنة ومحنة قال ---------ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من--------------------- بعد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون واضلهم السامري اي---------------------------------------------------------------------------- دعاهم الي الضلالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من قوم يعبدون ال-----------------------------------------بقر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر وفي قلبه ما	2489	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2777	true	2794447228789077198	101	203	488	1001	1475	300	قال فانا قد فتنا قومك قال ابو اسحاق اي ----------------------القيناهم في فتنة ومحنة من بعدك وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل لما سبق لهم في حكمنا من بعد انطلاقك من بينهم------------------------- واضلهم السامري قال ابن عباس يريد ان الضلالة كانت علي يدي السامري يعني انه كان سبب اضلالهم حين دعاهم الي الضلالة كما قال الكلبي فهم السامري الي عبادة العجل قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان السامري من اهل باجرمي وقع بارض مصر فدخل في بني اسراءيل وكان من قوم يعبدون البقر وكان حب عبادة البقر في نفسه وكان قد اظهر الاسلام -مع بني اسراءيل---------- وفي نفسه ما	2777	-7529813484713906001	198	269.0	157	571	34.67600631713867	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2493	false	-8501649920289727898	90	122	427	571	1458	300	عن علي قال- لما تعجل موسي الي ربه عمد السامري فجمع ما قدر عليه من حلي----- بني اسراءيل فضربه عجلا ثم القي القبضة في جوفه فاذا هو عجل جسد له خوار فقال	2493	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	185	218	899	1049	1444	300	بن ابي طالب لما تعجل موسي الي ربه عمد السامري فجمع ما قدر عليه من حلي نساء بني اسراءيل فضربه عجلا ثم القي القبضة في جوفه فاذا هو عجل جسد له خوار وقال	2781	-7529813484713906001	139	261.0	107	150	92.66666412353516	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2492	false	-647824444103311345	13	138	76	720	1495	300	ولقد قال لهم هارون من ق----------بل ان ياتي موسي ويرجع الي--------------------------هم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل و----ابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل لا بغيره وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري اي ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره طه 91 -قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اجابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه وعدم قبول ما دعاهم اليه من الخير وحذرهم عنه من الشر اي لن نزال مقيمين علي عبادة هذا العجل حتي يرجع الينا موسي	2492	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	145	212	723	1042	1485	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ربكم الر-------------------------------------حمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري- ولا امر--- السا--------------------------------------مري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن ن--------------برح عليه عاكفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن نزال مقيمين علي عبادة ال----عجل حتي يرجع الينا موسي	2783	-7529813484713906001	210	295.0	162	685	30.65693473815918	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	7	57	44	306	1497	300	فلا تسمع الا همسا الهمس الصوت الخفي قال اكثر المفسرين هو صوت نقل الاقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المحشر ومنه ---------------قول الشاعر وهن يمشين بنا هميسا يعني صوت اخفاف الابل--------- وقال رءبة يصف نفسه ليث يدق---------------------------------------------------------------------------------- الاسد الهموسا ولا يهاب الفيل والجاموسا يقال للاسد الهموس لانه يهمس في الظلمة اي يطا وطءا خفيا	2502	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2792	true	-4620049743776084365	33	109	172	543	1503	300	فلا تسمع الا همسا --همس----------------------------------------- الاقدام اخفي ما يكون من الصوت وقال ابو عبيدة الهمس والركز واحد وهو الصوت الخفي ويقال همس لي بكذا اي اخفاه الي وذكر عن ابن عباس انه تمثل بقول الراجز وهن يمشين بنا هميسا يعني صوت اخفاف الابل في سيرها وقال ابو الهيثم اذا مضغ الرجل الكلام وفوه منضم قيل همس يهمس همسا قال ياكلن ما في رحلهن همسا والهموس من اسماء الاسد--------------------------------------------------- لانه يهمس في الظلمة اي يطا وط-ا خفيا	2792	-7529813484713906001	132	170.5	103	466	28.32617950439453	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2507	false	-2605774230240076669	105	271	544	1367	1497	300	فوسوس اليه الشيطان قد تقدم تفسيره في الاعراف في قوله فوسوس لهما الشيطان اي انهي اليه وسوسته وجملة قال يا ادم الي اخره اما بدل من وسوس او مستانفة بتقدير سءال كانه قيل فماذا قال له في وسوسته و شجرة الخلد هي الشجرة التي -----من اكل منها لم يمت اصلا وملك لا يبلي اي لا يزول ولا ينقضي طه------------------------------------------------------ 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها فبدت لهما سواتهما قد تقدم تفسير هذا وما بعده في الاعراف قال الفراء ومعني طفقا في العربية اقبلا وقيل جعلا يلصقان عليهما من ورق التين وعصي ادم ربه فغوي اي عصاه بالاكل من الشجرة فغوي فضل عن الصواب او عن مطلوبه وهوالخلود -----------------باكل تلك الشجرة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- فسد عليه عيشه بنزوله الي الدنيا وقيل جهل موضع رشده وقيل بشم من كثرة الاكل قال ابن قتيبة -------------------------------------------اكل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخداءعه ايا------ه والقسم له بالله انه له لمن الناصحين حتي دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية صحيحة------------- فنحن نقول عصي ادم ربه فغوي انتهي قال	2507	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2799	true	8993596518145736650	101	242	510	1211	1496	300	فوسوس اليه الشيطان كق----------------------------وله فوسوس لهما الشيطان في سورة الاعراف ----------قال يا ادم هل ادلك علي شجر----------------------------------------------------------------------ة الخلد قال الكلبي علي شجرة من اكل منها لم يمت----- وملك لا يبل---ي لا يفني قال ابن عباس وهذا كقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف AUTO 121 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------------------- وعصي ادم ربه قال الكلبي باكله--- من الشجرة فغوي اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل ظل حيث طلب الخلد والملك باكل ما نهي عن اكله هذان قولان حكاهما المفسرون وقال ابن الاعرابي الغي الفساد وقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي اي فسد عليه عيشه وقال -----------------------------------------------------------ابن قتيبة الغي ضد الرشد كما ان المعصية ضد الطاعة وقد اكل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخدا-عه اياه بالله والقسم--------- ان---ه لمن الناصحين حين دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن ارصاد وعداوة وارهاص كذنوب اعداء الله فنحن نقول عصي وغوي كما قال ----------	2799	-7529813484713906001	315	373.5	239	1050	30.0	48	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2509	false	1563824530075051223	230	297	1130	1448	1461	300	يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة طه---------------------------------------- 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري ا-------------------------------------ي عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان له معيشة ضنكا اي فان -له في هذه الدنيا معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا--- يقال منزل ضنك وعيش ضنك مصدر يستوي فيه الواحد وما فوقه والمذكر والمءنث قال عنترة ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	2509	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	37	114	180	544	1483	300	يضل في الدنيا او ي-شقي في الاخرة ثم قرا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي AUTO 124 ومن اعرض------------ عن ذكري قال ابن عباس يريد عن موعظتي وقال الكلبي عن القران فلم يءمن ب--------------ه ولم يتبع----ه فان له معيشة ضنكا الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة وكل ما ضاق فهو ضنك يقال منزل ضنك وعيش ضنك وضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا وانشد ابو عبيدة قو----ل عنترة ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	2800	-7529813484713906001	177	227.0	133	399	44.36090087890625	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2520	false	-2457407931301407603	204	249	1053	1268	1539	300	فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما تناجوا به وامره الله سبحانه ان يجيب عليهم فقال--- قال ربي يعلم ال----------------------قول في السماء والارض اي لا يخفي عليه شء مما يقال فيهما وفي مصاحف------ اهل الكوفة----- قال ربي اي --------------------------------------------------------------------قال محمد ربي يعلم القول	2520	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2808	true	5896686499369959906	64	123	353	628	1504	300	فاطلع الله نبيه -------------------علي ما تناجو---------------------ا به AUTO ----4 وقال له قال ربي اي قل لهم يا محمد ربي يعلم القول في السماء والارض اي لا يخفي عليه شء مما يقال في السماء والارض وقرا اهل الكوفة AUTO قال ربي علي اضافة القول الي الرسول صلي الله عليه وسلم وكذا هو في مصاحفهم يعنون قال محمد ربي يعلم القول	2808	-7529813484713906001	141	191.0	107	319	44.200626373291016	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2526	false	-8954285871840350805	0	120	0	611	1569	300	القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي ومنه قول الاخر وفيهن ملهي للصديق ومنظر والجملة مستانفة لتقرير مضمون ما قبلها وجواب لو قوله لا-----------------------------------------تخذناه--- من لدنا اي من عندنا ومن جهة قدرتنا لا من عندكم قال المفسرون اي من الحور العين وفي هذا رد علي من قال باضافة الصاحبة والولد الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقيل اراد الرد علي من قال الاصنام او الملاءكة بنات الله وقال-------------------------- ابن قتيبة الاية رد علي النصاري ان كنا فاعلين قال الواحدي قال المفسرون ما كنا فاعلين قال الفراء-------- والمبرد والزجاج يجوز ان تكون ان للنفي كما ذكره المفسرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولد------ا ويجوز ان تكون للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك	2526	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2814	true	-6510147211348022471	166	297	843	1504	1519	300	القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي اي النكاح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه---------- ما قالت قال الله عز وجل لو اردنا ان نتخذ لهوا صاحبة كما تقولون لا تخذنا ذلك من لدنا------ عندنا ولم نتخذه من-------- عندكم لانكم تعلمون ان -------------------------------------------------------ول-------------------------------------------د الرجل وزجه يكونان عنده لا عند غيره وقوله تعالي ان كنا فاعلين هو قال المفسرون ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم---------------------------------------- ما كنا فاعلين قال الفراء والزجاج والمبرد-------- يجوز ان تكون ان للنفي هاهنا كقوله ان انت الا نذير فاطر ان الكافرون الا في غرور الملك ان هذا الا افك افتراه الفرقان ويكون المعني تحقيقا لكذبهم في وصف الله تعالي بالولد والصاحبة اي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولدا قالوا ويجوز ان يكون للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك	2814	-7529813484713906001	263	313.5	203	831	31.648616790771484	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	47	183	236	900	1520	300	برهانكم وقيل المعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها ا----ن الله امر باتخاذ اله سواه قال الزجاج------------------------------------------------------------ قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله وقيل معني الكلام الوعيد والتهديد اي افعلوا ما شءتم فعن قريب ينكشف الغطاء وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف قرا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين وكسر الميم وزعم انه لا وجه لهذه القراءة وقال الزجاج في توجيه هذه القراءة ان المعني هذا ذكر مما ------------------------------------------------------------------------------انزل الي ومما هو معي وذكر من قبلي وقيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت ب--------------------------------------------------------------------------ه الانبياء من قبلي ثم --------------لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل--- بمواضع الحق---------------------- فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق	2529	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	57	197	294	969	1477	300	برهانكم هذ------------ا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله اقر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر بذلك قال ابو اسحاق قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب النظم لما قال عز وجل هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ما تفعلون قال لنبيه صلي الله عليه وسلمقل لهم هذا ذكر من معي اي القران الذي انزل عل------------ي وذكر من قب----------------------لي اي ما عند اليهود والنصاري هل فيه شء اني اذنت لاحد او امرته بان يتخذ الها دوني وهل في ذلك كله الا اني انا الله وحدي لا شريك لي فلما توجهت الحجة عليهم ذمهم علي جهلهم بمواضع الحق وتركهم للتامل والتفكر فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق	2819	-7529813484713906001	322	498.5	253	919	35.0380859375	59	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	5	52	20	305	1620	300	ونبلوكم بالشر والخير فتنة قال------------------------------------- نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعة والمعصية والهد-------------------------------------------------ي والضلالة سورة الانبياء الاية 36 43 الانبياء 36 واذا راك الذين قوله------ واذا راك الذين كفروا------------- يعني المستهزءين من المشرك------------------------------------ين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا بك	2536	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2824	true	-5354585329167635255	182	274	968	1504	1630	300	ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قال الوالبي عن ابن عباس اي نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام وكلها بلاء وقال ابن زيد نبلوكم بما تحبون وما تكرهون لننظر كيف شكركم وصبركم فيما تحبون وفيما تكرهون وقال الكلبي بالشر بال-فقر والبلايا والخير بالمال والولد فتنة قال ابن عباس يريد اختبارا مني والينا ترجعون تردون للجزاء بالاعمال حسنها وسيءها AUTO 36----- قوله تعالي واذا راك الذين كفروا قال ابن عباس يعني المستهزءين وهم الذين ذكرناهم في قوله انا كفيناك المستهزءين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزو-ا به	2824	-7529813484713906001	208	280.5	171	543	38.30570983886719	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	100	167	567	907	1620	300	-قال الزجاج--- يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب و-----فلان يذكر الله اي يصفه بالتعظيم ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وعلي ما قالوا--------- لا يكون الذكر------ في كلام العرب العيب وحيث يراد به العيب يحذف منه السوء قيل ومن هذه قول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري وجملة وهم بذكر الرحمن هم كافرون	2536	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	66	128	341	668	1512	300	وقال ابو اسحاق يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة- ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وقال اهل المعاني الذكر لا يكون بمعني العيب في كلام العر------ب وحيث يراد به العيب ح-ذف منه السوء كما قال الزجاج فلان يذكر الناس اي يذكر مساوءهم وعيوبهم وقوله تعالي----------------------------- وهم بذكر الرحمن هم كافرون	2825	-7529813484713906001	221	345.5	170	364	60.71428680419922	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2536	false	-2723775788980713308	233	299	1265	1617	1620	300	خلق الانسان من خلق الانسان من عجل اي جعل لفرط استعجاله كانه مخلوق من ال--------------عجل قا---------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كانه يقول------------------ بنيته وخلقته من العجلة وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة في وصفه بذلك-- ويدل علي هذا المعني قوله------ وكان الانسان عجولا والمراد بالانسان الجنس وقيل المراد ---بالانسان	2536	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2826	true	-16861822411879447	22	105	109	548	1542	300	خلق الانسان من ---------------عجل اي من سرعة الامر في خلقه وقال قتادة خلق الانسان من عجل قال خلق عجولا وهذا القول اختيار جميع اهل اللغة والمعاني والانسان هاهنا اسم الجنس قال الفراء خلق الانسان من عجل كانك قلت بنيته وخلقته من العجل- وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر---- الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة ب--وصفه باللعب ويدل علي هذا المعني قوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء وقا---------------ل المبرد خلق الانسان	2826	-7529813484713906001	260	428.0	208	476	54.621849060058594	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2538	false	5003642447833693471	231	287	1256	1563	1642	300	يقال كلاه الله كلاة بالكسر اي حفظه وحرسه قال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضنت بشء ما كان يرزءها اي قل يا محمد لاولءك المستهزءين بطريق التقريع والتوبيخ من يحرسكم ويحفظكم بالليل والنهار من باس الرحمن وعذابه الذي تستحقون حلوله بكم ونزوله عليكم وقال الزجاج معناه من يحفظكم من باس الرحمن وقال الفراء المعني من	2538	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2827	true	6097221642635296583	214	289	1101	1486	1531	300	يقال كلاك الله كلاءة------ اي حفظك وحرسك قال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها وقال ابو زيد اكتلات من الرجل اكتلاء اذا ما احترست منه ويقال اكتلات عيني اذا حذرت امرا فاسهرك فلم تنم وقال المبرد اكتلات بهذه الدار اذا تحصنت بها وجعلتها تحفظك قال ابن عباس يريد---------------------------------------------------------------------------- من يمنع--------كم بالليل والنهار من---- الرحمن وقال الكلبي من الرحمن من عذاب الرحمن قال ابو اسحاق---- معناه من يحفظكم من باس الرحمن كما قال فمن ينصرني من	2827	-7529813484713906001	148	90.0	114	483	30.641822814941406	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	78	157	409	806	1495	300	بل لهم الهة تمنعهم من عذابنا وقيل فيه ---------------------------------تقديم وتاخير والتقدير ام لهم الهة من دوننا تمنعه-----------م ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي هم عاجزون عن نصر انف-----------------------سهم ف----كيف يستطيعون ان ينصروا غيرهم ولا هم منا يصحبون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا هم يجا------------------------------------------رون من عذابنا وق------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تقول صحبك الله اي حفظك----- واجارك	2539	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2828	true	7710449432988943189	70	223	356	1144	1528	300	ام لهم الهة تمنعهم اي تجيرهم وتحفظهم وقوله تعالي من دوننا مءخر معناه التقديم اي ا--------------------لهة من دوننا تمنعهم وتم الكلام ثم وصف الهتهم ب--------------------------------------الضعف------- فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اي فكيف تنصرهم قاله ابن عباس والتقدير الهتهم لا يستطيعون نصر انفسهم فقوله لا يستطيعون خبر ابتداء محذوف دل عليه ما قبله من ذكر الالهة واذا لم تقدر علي منع نفسها عما يراد بها فكيف تقدر علي منع عابديها كما ذكره ابن عباس وقوله تعالي ولا هم منا يعني الكفار يصحبون قال الكلبي يقول لا يجارون من عذابنا وقال مجاهد لا ينصرون قال الفراء ولا هم منا يصحبون اي يجارون يعني الكفار وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار وعلي هذا معني الصحبة الاجارة وذلك ان من صحب انسانا اجاره مما يخاف تقول العرب ان لك من فلان صاحبا اي يجيرك ويمنعك فلما كانت الصحبة تقتضي الاجارة سميت الاجارة به والعرب تقول صحبك الله اي حفظك الله واجارك	2828	-7529813484713906001	235	293.5	184	853	27.549823760986328	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	65	192	317	994	1531	300	لا تسمع هءلاء قال ابو علي الفارسي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا ما تنذرهم فيحسن نظم الكلام فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع ---------------قراءة العامة وقرا الباقون بفتح الياء وفتح الميم ورفع الصم علي انه الفاعل الانبياء 46----------- ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك --المراد بالنفحة القليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النسا ء تنفح------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمسك اردانها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة --خفيفة وقيل هي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب وقيل----- هي الطرف وال-------معني متقارب اي ولءن --مسهم اقل شء من العذاب ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون----------------------------------------- عليها بالظلم الانبياء 47----------- ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط	2541	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2830	true	7633725305863281249	104	272	538	1408	1555	300	لا يسمع -الصم قال ابو عل--------ي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذ---ا تنذره-----------------م فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع ولا يسمع الصم كقراءة ال----------------------------------------------------------------عامة AUTO 46 قوله تعالي ولءن مستهم ن----------------فحة من عذاب ربك يقال------- نفحت الراءحة------------------------------------------------------------------------ تنفح نفحا ونفوحا وله نفحة طيبة ونفحة خبيثة ونفحت الدابة اذا رمحت برجلها ونفحه بالسيف اذا تناوله شزرا ونفحه بالمال نفحا وله نفحات من المعروف اي دفعات هذا معني النفح في اللغة ثم يقال نفحة الريح ونفحة الدم اول فورة منه قال ابو اسحاق اي مسهم ادني شء من العذاب وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف لل-------ضربة الخفيفة وهذا موافق لقول ابن عباس في تفسيره نفحة قال طرف وقال ابن كيسان قليل وقال ابن جريج نصيب من قولهم نفحه من ماله اذا اعطاه وقال غيره اي الدفعة اليسيرة ومعني -----الاية لءن اصابهم ---طرف من العذاب لايقنوا بالهلاك ودعوا عل-------------------ي انفسهم بالويل مع الاقرار بانهم ظلموا انفسهم بالشرك وتكذيب محمد صلي الله عليه--- وسلم ----AUTO 47 قوله تعالي ونضع الموازين القسط-------------- القسط	2830	-7529813484713906001	332	383.0	260	1113	29.82929039001465	45	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	240	290	1232	1484	1531	300	مصدر يوصف به تقول ميزان قس-------------ط وموازين قسط والمعني ذوات قسط و--------------------القسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل وقرء القصط بالصاد والطاء ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------ي ليوم القيامة لاهل يوم القيامة وقيل اللام بمعني في اي في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة	2541	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	5	106	23	554	1580	300	مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط والمعني ذوات قسط واختلفوا في الموازين القسط فقال الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وروي احاديث كثيرة في الميزان الذي يوزن به الاعمال وذكرنا الكلام في الموازين عند قوله فمن ثقلت موازينه الاعراف وقال مجاهد هذا مثل وانما اراد بالميزان العدل ونحو هذا روي عن قتادة والضحاك قال ابو اسحاق وهذا ساءغ في باب اللغة الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح وقوله تعالي ليوم القيامة قال الفراء----------------------------- في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا--- لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة	2831	-7529813484713906001	184	293.5	145	563	32.68206024169922	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2545	false	-8764585550774391770	240	300	1240	1569	1569	300	بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان ترجعوا من عبادتها ذاهبين منطلقين قال المفسرون كان لهم عيد في كل سنة يجتمعون فيه فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فقال ابراهيم هذه المقالة الانبياء 58 فجعلهم جذاذا-------------------------------------------------- الا والفاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ فجعلهم جذاذا فصيحة اي فولوا فجعلهم جذاذا الجذ القطع والكسر يقال جذذت الشء قطعته وكسرته-- الواحد -جذاذة-	2545	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	124	208	682	1133	1621	300	بعد ان تولوا مدبرين تنطلقو--------------------ا ذاهب--------ين قال المفسرون كان لهم---- في كل سنة مجمع وعيد --فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فقال ابراهيم سرا من قومه وتالله لاكيدن الاية هذا قول مجاهد وقتادة قالا لم يسمع هذا القول من ابراهيم الا رجل واحد وهو الذي افشاه عليه وقال الاخرون لما خرج الناس الي عيدهم وبقي ضعفي الناس قال ابراهيم وتالله لاكيدن الاية فسمعوها منه AUTO 58 قوله تعالي فجعلهم جذاذ----------------------------ا الجذ القطع والكسر للشء الصلب والجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة	2833	-7529813484713906001	187	236.5	150	513	36.452239990234375	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2550	false	3889009718288217023	134	233	644	1130	1458	300	قوله يا نار كوني----- قال -------كان جبريل هو الذي ناداها واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها واخرج الفريابي وابن ابي شيبة واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي نحوه واخرج ابن جرير عن معتمر ابن سليمان التيمي عن بعض اصحابه قال جاء جبريل الي ابراهيم وهو يوثق ليلقي في الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن كعب قال ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه	2550	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	130	199	677	1032	1553	300	قلنا يا نار كوني بردا قال السدي وكان جبريل هو الذي ناداها فقال يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلامة قال ----ابن عباس---- لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال المفسرون لما انتهي ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------ي النار اخذت الملاءكة بضبعيه فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه	2838	-7529813484713906001	150	93.0	119	616	24.350648880004883	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	94	168	544	931	1603	300	المفسرو---------ن دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان--------- او غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	2553	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	174	248	883	1264	1525	300	المفسرون ان رجلين دخلا -----علي داود------------------ احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي ولم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان وهو عنده او غير ذلك ينطلق اصا-ب الكرم بالغنم فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	2841	-7529813484713906001	358	673.5	289	405	88.39506530761719	63	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2560	false	7002365513894993641	162	199	839	1029	1559	300	الثانية-------------- تخفي مع الجيم ولا يجوز تبيينها--------------------------------------- فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام فظن انه ادغام-------------- ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي ونصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله ما سكن الياء ولوجب ان ير-فع	2560	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2853	true	-3029903797755598691	14	92	71	448	1511	300	الثانية لان هذه النون تخفي مع حروف الفم و----تبيينها لحن فلما اخفي عاصم ظن السامع انه ادغام فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد غير مبين ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي والفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره فاسكان الياء يدل علي انه قد قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك به نصب قوله المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله --------------لوجب ان يرتفع	2853	-7529813484713906001	147	210.5	117	395	37.21519088745117	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2586	false	-8200759727993628443	138	241	744	1268	1592	300	-القوة والتمييز فيل وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين و--------قد تقدم الكلام في هذا مستوفي في الانعام ومنكم من يتوفي----------------------------- يعني ---قبل بلوغ الاشد وقرء يتوفي مبنيا للفاعل وقرا الجمهور يتوفي مبنيا للمفعول ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو الهرم وال-----خرف حتي لا يعقل ولهذا قال سبحانه لكيل-ا يعلم من بعد علم شيء--------------------------------------------------------------------------------ا اي شيءا من الاشياء او شيءا من العلم والمعني انه يصير من بعد ان كان ذا علم بالاشياء وفهم لها لا علم له ولا فهم ومثله قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم------------------------------------------------------- ثم رددناه اسفل سافلين وق----------------------------------------------------------------وله ومن نعمره ننكسه في الخلق وتري الارض هامدة	2586	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	153	259	796	1317	1531	300	والقوة والتمييز ----وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين وهذا مما قد تقدم القول فيه قوله تعالي ومنكم -----------من يتوفي قال ابن عباس يريد من قبل ذلك يعني من قبل بلوغ ال---------------------------------------------------------اشد ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو -------الخرف يخرف حتي لا يعقل وبين ذلك بقول--ه لكي لا يعلم ---بعد علم شيءا قال ابن عباس يريد يبلغ من السن ما يتغير عقله حتي لا يعقل شيءا قال وليس ذلك الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اهل الشرك وقال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة واحتج بقوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين قال الا الذين قراوا القران قوله------------------------- وتري الارض هامدة	2879	-7529813484713906001	226	219.5	178	770	29.350648880004883	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2591	false	6721828324616061344	274	300	1396	1525	1525	300	قلق في دينه علي غير ثبات و---طمانينة-------------------------------------------------------- كالذي هو علي حرف الجبل ونحوه يضطرب اضطرابا ويضعف قيامه----------------------------------- فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف-	2591	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2885	true	4691956859768370279	23	69	101	323	1466	300	قلق في دينه علي غير ثبات ولا طمانينة ولا استحكام بصيرة فكانه معتمد علي حرف دينه غير واسط فيه كالذي هو علي حرف --جبل ونحوه يضطرب اضطرابا ويضعف قيامه فهو يعرض ان يقع في احد جانبي الطرف فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف	2885	-7529813484713906001	127	216.5	102	224	56.69643020629883	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2592	false	-2823864693437075025	153	278	768	1380	1492	300	بقوله ذلك الي خسران الدنيا والاخرة وهو مبتدا وخبره -------------------------------------------------------------------ذلك هو الخسران المبين اي الواضح الظاهر الذي لا خسران مثله 12 الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي هذا الذي انقلب --علي وجهه ورجع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر يدعو من دون الله اي يعبد متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادت------ه ولا ينفعه ان عبده لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع والاشارة بقول ذلك الي الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو واسم الاشارة مبتدا وخبره هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد مستعار من ضلال من سلك غير الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها قال الفراء البعيد الطويل 13 الحج 13----- يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2592	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	153	259	788	1314	1514	300	وقوله تع--الي خسر-- الدنيا والاخرة يعني هذا الشاك خسر دنياه حيث لم يظفر بما طلب من المال وخسر اخرته بارتداده عن الدين ذلك هو الخسران المبين اي الضرر- الظاهر يعني ذلك الذي فعل من-------------------------------------------------------------------------- انقلابه علي وجهه وذلك الخسران الذي لحقه هو الخسران المبين وخسر يدل علي الخسران لان الفعل يدل علي المصدر AUTO 12 قوله يدعو من دون الله اي هذا المرتد يدعو راجعا الي الكفر --------------------يعبد ----------سوي الله------------------ ما لا يضره في معاش ان لم يعبده ولا ينفعه ان اطاعه يعني الحجارة التي كانوا يعبدونها ذلك الذي فعل ه-------------------------------------------------------------------------------و الضلال البعيد اي عن الحق وا------------------------------------------------------------------------------------لرشد AUTO 13 قوله يدعو لمن ض-------------ره اقرب من نفعه	2886	-7529813484713906001	198	228.5	151	829	23.884197235107422	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	177	215	843	1024	1451	300	من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره ب-قوله فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2594	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	256	291	1299	1471	1509	300	من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء--- فليشدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2893	-7529813484713906001	162	296.0	129	182	89.010986328125	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	12	50	59	240	1502	300	من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره ب-قوله فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2605	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	256	291	1299	1471	1509	300	من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء--- فليشدد حبلا في سقف----ه ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2893	-7529813484713906001	162	296.0	129	182	89.010986328125	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	215	237	1024	1142	1451	300	والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره ومظهره ولا ينفعه غيظه ومعني فلينظر هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	2594	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2894	true	3386298989237976875	116	137	626	735	1579	300	والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله -------مظهره ولا ينفعه غيظه قوله تعالي-- هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	2894	-7529813484713906001	99	179.0	79	118	83.89830780029297	18	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2605	false	-2057957716714060859	50	72	240	358	1502	300	والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره ومظهره ولا ينفعه غيظه ومعني فلينظر هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	2605	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2894	true	3386298989237976875	116	137	626	735	1579	300	والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله -------مظهره ولا ينفعه غيظه قوله تعالي-- هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ	2894	-7529813484713906001	99	179.0	79	118	83.89830780029297	18	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2601	false	1959673506406389769	247	293	1286	1499	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في------------------------------------------------------------------------- قوله يصهر به ما في بطونهم	2601	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2901	true	-5091104105274294216	233	288	1249	1510	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يبلغ--- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان وقال -----------------ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابها والذي ذكر في الخبر هو معني AUTO 20 قوله يصهر به ما في بطونهم	2901	-7529813484713906001	179	314.0	140	286	62.5874137878418	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	95	164	518	882	1586	300	قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فامره ان يءذن في الناس بالحج فقال يا رب من- يبلغ صوتي فقال الله سبحانه اذن وعلي البلاغ فعلا ----------------------المقام فاشرف به حتي صار كاعلي الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس كتب علي-----كم الحج الي البيت فاجيبوا ربكم----------------------------------------------------------- فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك	2606	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	14	82	76	411	1567	300	قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له ا--------------ذن في الناس بالحج -قال يا رب وما يبلغ صوتي -قال ------------اذن وعلي البلاغ فصعد ابراهيم علي ابي قبيس والمقام معه ثم صاح----------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس ان الله يدعوكم----- الي حج بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار نادي ما شاء الله من ذلك فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك	2909	-7529813484713906001	203	296.5	160	451	45.011085510253906	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2610	false	1886230309749603978	164	200	838	1001	1527	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال واذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب كيف اقول قال ق-----------------------------------------------------------------------ل يا ايها الناس كتب عليكم الحج	2610	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	17	139	95	692	1567	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له --------------اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فصعد ابراهيم علي ابي قبيس والمقام معه ثم صاح يا ايها الناس ان الله يدعوكم الي حج بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار نادي ما شاء الله من ذلك فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك من اجاب يومءذ حج علي قدر الاجابة ان اجاب مرة فمرة وان اجاب مرتين فمرتين علي قدر ذلك فذلك قوله ياتوك رجالا هذا الذي ذكرنا هو قول جماعة المفسرين الا الحسن فانه قال هذا الامر بالتاذين للنبي صلي الله عليه وسلمامر ان يفعل ذلك في حجة الوداع ففعل ذلك حيث قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج	2909	-7529813484713906001	129	219.5	100	611	21.112930297851562	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2611	false	5848913154829170055	251	295	1285	1501	1529	300	خير له عند ربه يعني في الاخرة من التهاون بشء منها وقيل ان صيغة التفضيل هنا لا يراد بها معناها الحقيقي بل المراد ان ذلك التعظيم خير ينتفع به فهي عدة بخير------- واحلت لكم الانعام وهي- الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم اي	2611	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2916	true	-6490274383095256888	44	76	247	404	1589	300	خير له عند ربه يعني في الاخرة وقال ابن عباس ف-------------------------------------------------------------------ان ذلك زيادة له في طاعة الله والمخافة منه وقوله واحلت لكم الانعام يعني الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم اي	2916	-7529813484713906001	99	142.5	76	224	44.19643020629883	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2617	false	-7042133751770345815	208	278	1113	1479	1611	300	بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وروي عن ابن عباس وبالثاني قال -----عكرمة وقتادة واما المعتر فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم و-------الكلبي والحسن انه الذي يتعرض من غير سءال وقيل هو الذي يعتريك ويسالك وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير--------- والمعتر الزاءر----------- وروي عن ابن عباس------------- ان كلاهما الذي لا يسال و--------------------لكن القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك	2617	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2928	true	1007651497035168082	132	210	711	1127	1600	300	بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والكلبي والحسن وبكر بن عبد الله ومنهم من يقول بعكس هذا فيقول القانع المتعفف الجالس في بيته والمعتر الساءل الذي يعتريك ويسال وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي وعكرمة وقتادة------------------------------------------- وابراهيم ومجاهد قالوا----------------------------------------------------------------------------------------- القانع الذي يقنع ويجلس والمعتر الذي يعتريك ويسال وروي عن ابن عباس قول ثالث وهو ان كلاهما الذي لا يسال وهو رواية العوفي عنه قال القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك	2928	-7529813484713906001	202	299.0	160	548	36.86131286621094	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2618	false	-778474989539301755	115	164	596	867	1571	300	اللحوم والدماء اي لن يرضي المضحون والمتقربون الي ربهم باللحوم والدماء ولكن -----بالتقوي----- قال الزجاج----------------------------------------------------------------- اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقة معني هذا الكلام تعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله------ الخلق كعادتهم في مخاطبتهم	2618	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	120	177	640	941	1566	300	اللحوم والدماء قوله-------------------------------------------------- ولكن يناله التقوي منكم قال ابن عباس يريد النيات وقال ابراهيم التقوي ما اريد به وجهه وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقة معني هذا الكلام يعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله تعالي الخلق كعادتهم في تخاطب-هم	2929	-7529813484713906001	208	366.5	167	352	59.09090805053711	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2620	false	-4269983429423012257	181	295	999	1628	1660	300	ان الله لا يحب كل خوان كفور مقررة لمضمون الجملة الاولي فان المدافعة من الله لهم عن عباده المءمنين مشعرة اتم اشعار بانهم مبغضون الي الله غير محبوبين له قال الزجاج من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور و------------ايراد صيغتي المبالغة للدلالة علي انهم كذلك في الواقع لا لاخراج من خان دون خيانتهم او كفر دون كفرهم الحج 39------ اذن للذين يقاتلون اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ق--------------------------------------------------------------------------رء اذن مبني للفاعل ومبنيا للمفعول وكذلك يقاتلون قرء مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول وعلي كلا القراءتين فالاذن من الله سبحانه لعباده المءمنين بانهم اذا صلحوا للقتال او قاتلهم المشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قاتلوهم قال المفسرون كان مشركو ----مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه	2620	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	40	150	205	750	1562	300	ان الله لا يحب كل خوان كفور قال اب-----------------------------------------------ن عباس يريد خانوا الله وجعلوا معه شريكا وكفروا نعمه وقال ابو اسحاق ان----------- من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحة- فهو خوان كفور وقال اهل التفسير كل خوان----------------------------------------------------------- في امانة الله كفور لن--عمته AUTO 39 وقوله اذن للذين يقات------------------لون بانهم ظلموا قال ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير وقتادة والزهري هذه اول اية نزلت في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتال وقال سعيد بن جبير لما اخرج النبي صلي الله عليه وسلممن مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم ليهلكن فنزلت هذه الاية قال ابو بكر فعرفت انه سيكون قتال قا---ل المفسرون كان مشركو اهل مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه	2930	-7529813484713906001	214	162.0	166	840	25.4761905670166	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2626	false	4218307658088193357	63	150	321	788	1571	300	فانها لا تعمي الابصار قال الفراء ال----هاء عماد يجوز ان يقال ف-----------انه وه--------ي قراءة عبد الله بن مسعود---------------------------- والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة اي فان الابصار لا تعمي او فان القصة لا تعمي الابصار اي------------------------------------------------------- ابصار العيون ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم اي لا تدرك عقولهم مواطن الحق ومواضع الاعتبار قال الفراء والزجاج ان قوله التي في الصدور----------------------------- من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام كقوله---- عشرة كاملة و------------يقولون بافواههم و--------------يطير بجناحيه	2626	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2936	true	8880225589946365065	147	230	771	1220	1599	300	فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء هاء عماد يوفي بها ان ويجوز مكانها انه وكذلك هي في قراءة عبد الله وقال غيره هي اضمار علي شريطة التفسير والمعن--------------------------------------------------------ي فان الابصار لا تعمي ويجوز ان تكون الهاء لاضمار القصة وذكرنا هذه الاقوال مشروحة في تفسير قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله التي في الصدور ذكر الفراء وابو اسحاق ان هذا من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام كقوله تلك عشرة كاملة البقرة وقوله يقولون بافواههم ال عمران وقوله يطير بجناحيه	2936	-7529813484713906001	214	258.5	173	632	33.86075973510742	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2626	false	4218307658088193357	209	256	1126	1358	1571	300	قال الفراء -في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وذكر الزجاج وجها اخر فقال -------------------------------اعلم ان الل-ه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال	2626	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	79	131	391	656	1520	300	قال الفراء ففي هذه الاية وعبد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية انهم استعجلوا العذاب فاعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعلجون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال	2937	-7529813484713906001	203	358.5	161	265	76.60377502441406	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2647	false	7495852263874212709	90	124	456	607	1418	300	ابو هريرة-------- لابن عباس اما علينا في الدين من حرج في ان نسرق او نزني قال بلي قال ف-----ما جعل عليكم في الدين من حرج قال---- الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع------ عنكم	2647	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2953	true	7744617080351227843	220	258	1104	1275	1514	300	ابي هريرة انه قال لابن عباس اما علينا في الدين من حرج--- ان نسرق او نزني قال بلي قال قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج قال ذلك الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضعه الله عنكم	2953	-7529813484713906001	146	254.5	113	174	83.90804290771484	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2650	false	-7645374406896701589	58	95	310	498	1597	300	الا علي ازواجهم قال الفراء ان علي في قوله الا علي ازواجهم------------------------ بمعني من--------------------- وقال الزجاج------------------- المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر علي----------------هم فامروا بحفظه الا علي ازوا-----------------------جهم---------------------------------------------------- ودل علي المحذوف ذكر اللوم في اخر الاية ----	2650	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2957	true	6665256078450826910	1	64	5	335	1558	300	الا علي ازواجهم قال الفراء ---------معناه الا -من ازواجهم AUTO وعلي هذا القول علي بمعني من وحروف الصفات متعاقبة وقال الزجاج دخلت علي هاهنا لان المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم الا علي ازواجهم فانهم لا يلامون والمعني انهم يلامون علي سوي ازواجهم وملك ايمانهم وعلي هذا القول علي من صلة اللوم المضمر ودل عليه------- ذكر اللوم في اخر الاية قال	2957	-7529813484713906001	143	196.5	114	347	41.21037292480469	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2687	false	-3968575112813423684	2	131	13	672	1524	300	يقال اجرت فلانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عنه قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني تسحرون قال الفراء والزجاج اي-------- تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا والخادع---------------------------------------------------------- لهم هو الشيطان او الهوي او كلاهما المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق ثم بين سبحانه انه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال بل اتيناهم بالحق اي الامر الواضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يحق اتباعه وانهم لكاذبون فيما ينسبونه الي الله سبحانه من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما----------- عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد------------------------ وما كان معه من اله من في الموضعين زاءدة لتاكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من اثبات الشريك فقال اذا لذهب كل اله بما خلق وفي ا----لكلام حذف ---تقديره لو كان- مع الله الهة لان--فرد كل اله	2687	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms2998	true	4958430142331418267	118	286	606	1459	1528	300	يقال اجرت فلانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عنه من يرومه ومعني الاية انه يمنع من السوء من يشاء ولا يمكن منع من اراده بسوء منه قال مقاتل يءمن ولا يءمن عليه احد وقال الزجاج يجير من عذابه ولا يجير عليه احد من عذابه AUTO 89 قوله فاني تسحرون قال الفراء والزجاج وابن قتيبة تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا AUTO 90 قوله تعالي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون قال الكلبي فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي امره الله به في هذه الاية فكذبوه وقالوا بل الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه فنزل فيهم بل اتيناهم بالحق يعني بالقران وقال مقاتل بال--------توحيد وانهم لكاذبون فيما يضيفون- الي الله م-------ن الولد والشريك------------------------- ثم نفي الولد والشريك عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد قال مقاتل يعني الملاءكة وما كان معه من اله قال ابن عباس ولا له شريك -----------------------------------------------------------------------اذا لذهب كل اله بما خلق هذا جواب لكلام مضمر التقدير- لو كانت مع----ه الهة اذن لذهب كل اله	2998	-7529813484713906001	345	484.5	269	1079	31.974050521850586	60	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	176	263	855	1291	1476	300	من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر لهم ذلك اكد سبحانه وقوعه-------------------------------------------------------- بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي ان الله سبحانه قادر علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة المءمنون 96 ادفع بالتي هي ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن--------------------------------- السيءة ا---------------------------ي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح	2688	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3000	true	-2307824233027483564	84	148	412	747	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلماراد ان يدعو علي كفار مكة AUTO 95 فعلمه الله كيف يدعو واخبر انه قادر علي انزال العذاب بهم بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر-------ه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن قال المفسرون يعني الاعراض والصفح السيءة وهي اذي المشركين اياه والمعني ادفع بالخ-لة التي هي احسن و---------هي الصبر	3000	-7529813484713906001	185	263.0	145	552	33.51449203491211	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2695	false	477453556885029235	117	256	594	1312	1567	300	فقال ومن يدع مع الله الها اخر يعبده مع الله او يعبده وحده وجملة لا برهان له به في محل نصب صفة ل------------------------------------------قوله-------------------------- الها وهي صفة لازمة جء------------ بها للتاكيد كقوله يطير بجناحيه والبرهان الحجة الواضحة والدليل الواضح وجواب الشرط قوله فانما حسابه عند ربه وجملة لا برهان له به معترضة بين الشرط والجزاء كقولك من احس------ن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه وقيل ان جواب الشرط قوله لا برهان له به علي حذف فاء الجزاء كقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها انه لا يفلح الكافرون قرا الحسن وقتادة بفتح ان علي التعليل وقرا الباقون بالكسر علي الاستءناف وقرا الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعني افلح المءمنون 118 وقل رب اغفر ثم ختم هذه السورة بتعليم رسوله صلي الله عليه وسلم ان يدعوه بالمغفرة و----------الرحمة فقال وقل رب اغفر وارحم---------------------------- وانت خير الراحمين	2695	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3010	true	-6218376774817634266	116	228	571	1111	1504	300	فقال ومن يدع مع الله الها اخر ----------------------------------لا برهان له به لا بينة ولا حجة ولا شهادة له قاله ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقوله لا برهان من صفة النكرة اي الها لم ينزل بعبادته كتاب ولا بعث بها رسولوليس من جواب الشرط------------------------------------------ وجواب الشرط قوله فانما حسابه عند ربه وهذا وعيد اي ان حساب عمله عند ربه فهويجازيه بما يستحقه كما قال ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغاشية-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يفلح الكافرون قال ابن عباس لا يسعد من كذب وجحد ما جءت به وكفر نعمتي AUTO------------------------------------------------------------------------------- 118 ثم امر ------------------------------رسوله------------------- ان يستغفر للمءمنين ويسال لهم الرحمة فقال وقل رب اغفر وارحم قال ابن عباس يريد لمن صدقني وانت خير الراحمين	3010	-7529813484713906001	202	144.0	153	842	23.99049949645996	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2709	false	8631373200407620343	228	273	1154	1379	1511	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من العبد- كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران منها قو--له انما جزاء الذين يحاربون الل-------ه الي قوله الا الذين تابوا ولا شك------------------------ ان هذا الاستثناء	2709	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3020	true	-482165405518585182	121	171	618	875	1554	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من --عبده كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران من ذلك قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله الا الذين تابوا الماءدة 33 فليس يختلف المسلمون ان هذا الاستثناء	3020	-7529813484713906001	213	386.0	170	259	82.2393798828125	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2713	false	6322273815041381456	139	215	697	1081	1518	300	اسوا الكذب واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه فالافك هو حديث المقلوب وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لان المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك قال الواحدي ومعني القلب في هذا الحديث الذي جاء به اولءك النفر ان عاءشة رضي الله عنها كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة وشرف النسب	2713	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3029	true	-4399041282253949885	271	300	1388	1533	1533	300	اسوا الكذب واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني القلب في هذا الحديث------------------------ ان عاءشة ك--------------انت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة وشرف السبب-	3029	-7529813484713906001	142	243.5	114	384	36.97916793823242	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2713	false	6322273815041381456	215	258	1081	1305	1518	300	والسبب لا -------القذف فالذين رموها بالسوء--- قلبوا الامر عن وجهه فهو افك قبيح وكذب ظاهر-------------- وال-------------------------------------------------------------------عصبة هم ال---جماعة من العشرة ال-------------------------------ي الاربعين والمراد بهم هنا عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	2713	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	0	54	0	286	1547	300	والنسب لا الرمي والقذف فالذين رموها بالسوء قد قلبوا الامر عن وجهه فهو افك قبيح وكذب ظاهر ومثله الافيكة والعرب تقول عند العجب من كذب انسان يا للافيكة بكسر اللام وفتحها وقوله عصبة منكم اي جماعة منكم ايها المءمنون والذين ذكروا منهم مسمي في الاثار ---------------------------------------------------------------حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	3030	-7529813484713906001	143	206.5	115	349	40.974212646484375	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	129	158	677	839	1607	300	قال الحسن معني بانفسهم باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم------------------------------------- قال الزجاج ولذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم	2715	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3032	true	-8497942565904514235	43	76	235	421	1562	300	قال الحسن------------- باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وقوله فسلموا علي انفسكم النور قال الزجاج وكذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم	3032	-7529813484713906001	148	273.5	121	199	74.37185668945312	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2720	false	-1145871692800056089	207	287	992	1370	1438	300	عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له حين قال اهل الافك ما قالوا الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت انت------- فاعلة---- ذلك يا ام ايوب قالت لا والله قال فعاءشة والله خير منك واطيب انما هذا كذب وافك باطل فلما نزل القران ذكر الله من قال من الفاحشة ما قال من اهل الافك ثم قال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقال-وا هذا افك مبين ا------ي كما قال ابو ايوب	2720	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3032	true	-8497942565904514235	122	174	681	935	1562	300	عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له--------------------------- الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت يا ام ايوب فاعلة انت ذلك قا-----------لت لا والله قال فعاءشة والله-خير منك----------------------------- فلما نزل قول------------------------------------------------------------------------ه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا --النور عرف انه يعني ابا ايوب حين قال لام ايوب	3032	-7529813484713906001	212	321.5	164	396	53.53535461425781	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2749	false	-6638443409296372126	235	278	1292	1507	1619	300	السراج المصباح في زجاجة-------------- قال الزجاج ال---نور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ووجه ذلك ان الزجاج جسم شفاف يظهر فيه النور اكمل ظهور ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها كوكب دري ا--ي منسوب الي -----الدر	2749	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3059	true	-9186358176424000935	136	171	730	915	1594	300	الكسر والم-راد بالزجاجة هاهنا القنديل قال ابو اسحاق النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج----------------------------------------------------- ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها كوكب دري ودري منسوب الي انه كالدر	3059	-7529813484713906001	144	213.0	115	239	60.25104522705078	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2754	false	5221776769804800412	73	114	401	649	1647	300	قال الزجاج وانما حذفت الهاء لانه يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما------------- لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا	2754	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3068	true	5324150033893062991	49	82	287	492	1660	300	قال الزجاج---------------------- يقال اقمت الصلاة اقامة وكان اصلها اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما وهي المنقلبة لالتقاء الساكنين و-----------------------ادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا----------- مقام الهاء المحذوفة وزاد	3068	-7529813484713906001	184	315.0	153	261	70.49808502197266	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2761	false	-6847816940436403887	7	71	42	373	1603	300	قال الزجاج--- اعلم الله سبحانه ان اعمال الكفار ان مثلت بما يوجد فمثلها كمثل السراب وان مثلت بما يري فهي كهذه الظلمات التي وصف قال ايضا ان شءت مثل------------------------------------------------------------------------- بالسراب وان شءت مثل بهذه الظلمات فاو للاباحة حسبما تقدم من القول في او كصيب قال الجرجاني الاية الاولي في ذكر اعمال الكفار والثانية في ذكر كف--------------------------رهم و----نسق الكفر---------------- علي اعمالهم لانه ا-----يضا من اعمالهم	2761	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3071	true	-2720307607907038251	217	299	1139	1568	1573	300	قال ابو اسحاق اعلم الل-------ه ان اعمال الكفار ان مثلت بما يوجد فمثلها -مثل السراب وان مثلت بما يري فهي كهذه الظلمات التي وصف في قوله او كظلمات في بحر لجي الاية ومعني قوله بما يوجد وبما يري يعني بالعين وبالاثر فالتشبيه بالسراب تشبيه بعين والتشبيه بالظلمات تشبيه باثر وحدث وقال صاحب النظم ال--------------------اية الاولي في ذكر اعمال الكفار ثم رجع الي -ذكر كفرهم فقال او كظلمات يعني كفرهم ولم يذكر الكفر هاهنا انما نسقه علي اعمالهم لان الكفر ايضا من اعمالهم	3071	-7529813484713906001	202	291.5	161	458	44.10480499267578	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2779	false	8690660143688707195	91	133	512	731	1603	300	ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحد ف-كانوا لا-يبيتون الا في السلاح ولا-يصبحون الا فيه فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت وعد	2779	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3083	true	-982787320155382851	66	109	334	558	1593	300	ابي بن كعب---- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا -ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت هذه	3083	-7529813484713906001	207	375.5	167	229	90.39301300048828	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2787	false	6103274328799653691	1	57	8	308	1537	300	اسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فقالت اسماء يا رسول الله ما اقبح هذا انه ليدخل علي المراة وزوجها وهما فيب ثوب واحد غلامهما بغير اذن فانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال --------------من احراركم من الرجال والنساء	2787	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3086	true	2174334844402080683	166	290	898	1570	1626	300	اسماء بنت مرشدة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- انه ليدخل علي المراة وزوجها وهما في- ثوب واحد غلامهما بغير اذن فانزل الله--------------------------- ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء والولاءد والخدم قال ابن عباس يريد من النساء والرجال وقال عطاء ذلك علي كل صغير وكبير ان يستاذن وقال ابو عبد الرحمن السلمي في هذه الاية هي خاصة للنساء الرجال يستاذنون علي كل حال بالليل والنهار قال ابو عبيد يعني ان الاماء ينبغي لهن ان يستاذن علي مواليهن في هذه الحالات الثلاث المسمات هاهنا فاما ذكور المماليك فان عليهم الاستءذان في الاحوال كلها وروي ليث عن نافع عن ابن عمر ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم قال هي للرجال دون النساء قوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال مقاتل بن حيان من احراركم من الرجال والنساء	3086	-7529813484713906001	225	396.0	184	743	30.282638549804688	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	23	89	121	469	1588	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة قال بالاول جماعة من العلماء وبالثاني جماعة قيل ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة	2784	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3091	true	9016440491692173963	250	300	1284	1550	1550	300	ليس علي الاعمي روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله------ في هذه الاية--------------------------------------------------------------------- ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون---- قد احللنا--كم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة-	3091	-7529813484713906001	219	374.0	178	348	62.931034088134766	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2792	false	-4416892757182969056	193	293	1008	1520	1558	300	بالله ورسوله وجملة واذا كانوا معه علي امر جامع معطوفة علي امنوا داخلة معه في حيز الصلة اي اذا كانوا مع رسول الله علي امر جامع اي علي طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة والنحر والفطر والجهاد واشباه ذلك وسمي الامر جامعا مبالغة لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال	2792	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	76	233	392	1199	1544	300	بالله ورسوله------ واذا كانوا معه علي امر جامع قال مجاهد وسعيد بن جبير والمفسرون يعني الجمعة والغزو وقال مقاتل بن حيان يقول علي امر- طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة والنحر والفطر والجهاد واشباه ذلك وقوله ------------------لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال مقاتل نزلت في عمر بن الخطاب استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك في الرجعة الي اهله فاذن له وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وقال ابن عباس الذي استاذنه عمر بن الخطاب وذلك انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك وقال الثمالي في هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن -شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال	3097	-7529813484713906001	387	655.5	311	836	46.291866302490234	66	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2793	false	-77682492130759692	3	42	13	218	1613	300	يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع الامام لا-يخالفونه- ولا-يرجعون عنه- في جمع من جموعهم الا باذنه- وللامام ان ياذن وله ان لاي-اذن علي---- ما يري-------- لقوله تعالي فاذن لمن شءت منهم وقرا	2793	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3098	true	1631233591111999507	0	45	0	223	1548	300	يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع اءمتهم لا يخالفونهم ولا يرجعون عنهم في جمع من جموعهم الا باذنهم وللامام ان ياذن وله ان لا ياذن علي قدر ما يري من الحظ لقوله عز وجلفاذن لمن شءت منهم فجعل	3098	-7529813484713906001	190	323.0	152	223	85.20179748535156	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	86	119	425	594	1487	300	ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصور-------ا من ذهب وفضة تغنيك---- عما نراك تبتغي فانك تقوم ب--الاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك	2806	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3103	true	7432800908999789212	268	300	1417	1578	1578	300	ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول و--------------------يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي فانك تقوم في الاسواق وتبتغي المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك-	3103	-7529813484713906001	143	246.0	115	182	78.57142639160156	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2813	false	-5390521906586168190	244	294	1317	1577	1603	300	يقال قدم فلان الي امر كذا اذا قصده او عمده ومنه قول الشاعر وقدم الخوارج الضلال الي عباد ربهم فقالوا ان دماءكم لنا حلال وقيل هو قدوم الملاءكة اخبر به عن نفسه تعال---------------------------------------------------------ي والهباء واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هباءة والجمع اهباء قال النضر بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الربح كانه دخان وقال	2813	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3118	true	-3393165702425115016	194	274	989	1407	1550	300	يقال قدم فلان الي امر كذا اي- قصده وذكر هذه الاية قال ابن عباس لم يكن الل----------------------------------------------------------------------------------ه تعالي غاءبا عن اعمالهم ولكن يريد وعمدنا وهذا قول مجاهد والكلبي والفراء والزجاج كلهم قالوا عمدنا وقال مقاتل وجءنا واراد بلفظ المجء القصد ايضا قال ابو اسحاق معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يشتم فلانا يريد قصد الي شتم فلان ولا يريد قام من القيام علي الرجلين قوله فجعلناه هباء منثورا قا-------ل النضر بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح---------- وقال	3118	-7529813484713906001	107	140.5	85	518	20.656370162963867	16	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2819	false	3030121911074279569	11	103	55	568	1641	300	وكفي بربك هاديا ونصيرا قال المفسرون-------------------------------------------------------------------------------- الباء زاءدة ا----ي كفي ربك و-انتصاب نصيرا وهاديا عل-ي الحال او------------------------------------------------------------ التمييز اي يهدي عباده الي مصالح الدين والدنيا وينصرهم علي الاعداء الفرقان-- 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة هذا من جملة اقتراحاتهم وتعنتاتهم اي هلا نزل الله علينا هذا القران دفعة واحدة غير منجم واختلف في قاءل هذه المقالة فقيل كفار قريش وقيل اليهود قالوا ه----------------------------------------------------------------------لا اتيتنا بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة والانجيل والزبور وهذا زعم باطل ودعوي داحضة فان------- هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل----- القران	2819	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3126	true	-7435869467844606405	189	299	957	1558	1560	300	وكفي بربك هاديا ونصيرا قال ابن عباس هاديا لك وناصرا علي اعداءك وقال مقاتل هاديا الي دينه ومانعا منهم وقال ابو اسحاق الباء زاءدة المعني كفي ربك و هاديا ونصيرا منصوبان علي الحال المعني وكفي ربك في حال الهداية والنصر ويجوز ان يكون منصوبا علي التمييز علي معني كفي ربك من الهداة والنصار وهذا مما قد تقدم فيه الكلام AUTO 32 وقول-----------ه وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة قال الكلبي كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفار قريش ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلمفيتعنتونه ويسالونه ويقولون تزعم انك رسول من عند الله افلا اتيتنا بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة والانجيل وال--------------------------زبور فانزل الله هذه الاية وال---معني هلا نزل عليه القران	3126	-7529813484713906001	240	276.5	191	743	32.30147933959961	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2831	false	-38178520475100190	25	138	149	758	1598	300	الزجاج السبات النوم وهو ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وقال الخليل------------- السبات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم ثقيل اي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة وجعل النهار نشورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي زمان بعث من ذلك السبات شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات الشبية بالممات وقال في الكشاف ان السبات الموت واستدل علي ذلك بكون النشور في مقابلته الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قرء الريح وقرء بشرا بالباء الموحدة وبالنون وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في الاعراف----------- وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يتطهر به كما يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء للماء الذي يتوضا به قال--------------------------------------------------------------------------- الازهري الطهور في اللغة--- الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به	2831	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3136	true	5075894668991859453	27	233	154	1263	1635	300	الزجاج السبات---------- ان ي-قطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وق-د اجاد واحسن في تفسير السبات وقال ابن الانباري والنوم سباتا اي قطعا لاعمالكم قال ابن عباس ومقاتل ينتشرون فيه لابتغاء الرزق والنشور معناه التفرق الانبساط في التصرف ومنه نشور الميت وهو حياته وحركته وتصرفه بعد هموده وحسن ذكر النشور هاهنا لان الناءم بالليل يكون بانقطاعه عن العمل كالميت فاذا استيقظ بالنهار واخذ في اعماله كان-------------------------------------------------------- النهار نشورا له من وفاة النوم وفي هذه الاية تذكير بالنعم من الله تعالي وهي النوم الذي فيه راحة الابدان والنهار الذي يصلح للتصرف فيه AUTO 48 قوله تعالي وهو الذي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل الرياح بشرا بين يدي رحمته سبق الكلام في تفسيره ووجوه القراءات في سورة---------------------------------- الاعراف قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا المفسرون يقولون من السحاب وقال الحسن المطر من السماء والسحاب علم ينزل عليه الماء من السماء واما الطهور فقال ابو اسحاق كل ما نزل من السماء او خرج من بحر او اذيب من ثلج او برد فهو طهورة قال النبي صلي الله عليه وسلمفي البحر هو الطهور ماءه وقال الليث الطهور اسم الماء كالوضوء وكل ما لطف اسمه طهور والتوبة التي تكون باقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور للمذنب تطهره تطهيرا وقال الازهري الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به	3136	-7529813484713906001	240	15.0	190	1397	17.179670333862305	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	241	263	1357	1479	1672	300	النسب سبعة اصناف من القرابة يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قول-----------------------------------------------------------------ه وامهات نساءكم ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين	2834	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3142	true	8937362335843674033	216	248	1159	1335	1627	300	النسب سبعة اصناف من القرابة وهو ق---وله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم النساء والصهر من لا قرابة له ويحرم بالنسب وهي خمسة وامهات نساءكم-------- الي قوله وان تجمعوا بين الاختين	3142	-7529813484713906001	105	198.5	86	187	56.14973449707031	16	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	28	76	156	423	1561	300	ما لا ينفعهم---------- ان عبدوه----------- ولا يضرهم ان تركو---------------------ه وكان الكافر علي ربه ظهيرا الظهير المظاهر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاون علي ربه بالشرك والعدواة والمظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاون-ه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معاونة للشيطان وقال ابو	2836	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3143	true	-5450361048341238417	43	122	236	669	1539	300	ما لا ينفعهم في الاخرة ان عبدوهم في الدنيا ولا يضرهم في الدنيا ان لم يعبدوهم وقوله وكان الكافر علي ربه ظهيرا الظهير----------- المعين فعيل بمعني مفاعل كوزير وشريب واكيل ونحو هذا قال ابن عباس ومجاهد والمفسرون في تفسير الظهير انه العون والمعين قال مقاتل يعني معينا للمشركين علي ان لا يوحدوا الله وقال الحسن عونا للشيطان علي ربه بالمعاصي واختاره ابو اسحاق فقال------------------------------------------------ لانه يتابع الشيطان ويعلو به علي معصية الله لان عبادتهم الاصنام معاونة للشيطان -قال ابن	3143	-7529813484713906001	167	248.0	134	493	33.87424087524414	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2838	false	-706752895617207840	103	167	532	905	1664	300	الرحمن فقال-------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال --------------المفسرون انهم قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة قال ا---لزجاج الرحمن اسم من اسماء ا-------------------------------------------------------------لله فلما سمعوه انكروا فقالوا وما الرحمن انسجد ------------------------------------------------------------------لما تامرنا----------------------------------------------------- والاستفهام للانكار اي لانسجد للرحمن الذي تامرنا بالسجود له ومن قرا بالتحيتة ف-المعني ---------انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له ومن قرا بالتحيته فالمعني انسجد لما يامرنا	2838	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3146	true	-8558904599626786398	5	94	25	508	1608	300	الرحمن AUTO 60 قوله تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال عطاء والكلبي والمفسرون قا-----لوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعني- مسيلمة قال ابو اسحاق الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الاول ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله فلما سمعوه انكروا فقالوا وما الرحمن وقد ذكرنا هذا عند قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء قوله تعالي لما تامرنا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلموكانهم تلقوا امره بالرد وا----------لا-----------------------------------نكار عليه ومن قرا بال--ياء فقال ابو عبيد تراه اراد لما يامرنا ----------------------------------------------------------	3146	-7529813484713906001	227	309.0	183	594	38.21548843383789	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2839	false	-3269928904946623588	67	130	376	696	1602	300	وهو الذي جعل الليل والنهار خ----------------------------------لفة ق------ال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خلفه للنهار والنهار خلفه لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده ومنه خلفه النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفه واطلاءها ينهضن من كل مجثم قال الفراء في تفسير الاية يقول يذهب هذا ويجء هذا	2839	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3147	true	7109011299651487179	148	260	819	1402	1603	300	وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ذكر اهل اللغة والمفسرون في الخلفة قولين قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء وقال الاصمعي خلفة الثمر الشء يجء بعد الشء والخلفة من نبات الصيف بعد ما يبس العشب ومن الزروع ما زرع بعد ادراك الذي زرع اولا لانها تستخلف وانشد ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا قال المبرد يقول يخلف هذا المكان في هذا الوقت المكان الاخر قال ومن هذا يقال للمبطون اصابته خلفة لتردده بين ان يخلف المشي القعود والقعود المشي فعلي هذا القول الليل خلفة للنهار والنهار خلفة لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يق---------------ول يذهب هذا ويجء هذا	3147	-7529813484713906001	161	268.5	128	734	21.93460464477539	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	6	60	32	304	1562	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون واخرجا وغيرهما ايضا عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت	2850	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	86	128	434	642	1522	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر روي سعيد بن جبير------------------------------------------------------ عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك--- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان الذي ------تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت	3153	-7529813484713906001	193	349.0	153	272	70.95587921142578	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	61	180	320	922	1544	300	20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسي مجيبا لفرعون ---------------------فعلت هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاهلين فنفي عليه السلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه ----------------------الله وقيل المعني---- من الجاهلين ان تلك الوكزة تبلغ القتل و-----------------------------------------------------قال ابو عبيدة------------------ من الناسين ---------الشعراء 21----- ففررت منكم لما ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بي-----------------------------------نكم الي مدين كما في سورة القصص------------- فوهب لي ربي حكما ا--ي نبوة او علما وفهم------------------------------------------------------ا وقال الزجاج ال-مراد بالحكم تعليمه التوارة التي فيها حكم الله وجعلني من المرسلين الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قيل هذا	2858	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3173	true	8933772727533626618	33	195	188	1012	1587	300	20 ق-------------------------------------------------ال موسي قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت تلك الفعلة و-------------------------انا اذ ذاك من الضالين اي من الجاهلين قاله مجاهد ومقاتل وقتادة والسدي قال الفراء وكذا هو في حرف ابن مسعود وانا من الجاهلين قال والضالين والجاهلين يكونان بمعني واحد لانك تقول جهلت الطريق وضللته وهذا يحتمل تاولين احدهما كنت جاهلا لم ياتني عن------------------------------------------------------------------------------------------------ الله شء وهذا قول اكثر المفسرين والثاني كنت من الجاهلين انها--------- تبلغ القتل وهذا قول قتادة قال جهل نبي الله ولم يتعمد والاول معني قول ابن عباس في رواية عطاء وانا من الضالين عن نبوة ربي AUTO 21 قوله ففررت منكم ---------------لما خفتكم اي ذهبت من بينكم حذرا علي نفسي قال مقاتل ففررت منكم الي مدين لما خفتكم ان تقتلوني بمن قتلته فوهب لي ربي حكما يعني نبوة قاله ابن عباس والسدي وقال مقاتل يعني العلم والفهم وقال ابن زيد عقلا وقال الفراء التوراة وهو بعيد ل-ان التوراة اوتي بعد غرق فرعون AUTO 22 قوله وتلك نعمة تم---------------------------------نها علي ان عبدت بني اسراءيل قال ابن	3173	-7529813484713906001	243	115.0	183	1052	23.098859786987305	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2865	false	-6731233828691429730	89	126	517	736	1748	300	المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم --قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد--------ي قال المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف---------------------------------------------------- ولا يحصي عدد اصحاب فرعون الشعراء 55------ وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون يقال غاظني كذا- واغاظني	2865	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3179	true	-4078432399203139830	95	198	484	1054	1622	300	المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم ويقال للحلفاء اذا قلوا بنوا فلان شرذمة بني فلان قال مقاتل في قوله شرذمة عصابة وقوله قليلون قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرون جاءز عربي وانما جاز لان القلة تلزم جميعهم في المعني فظهرت اسماءهم ومثله انتم حي واحد وحي واحدون قال الكميت فرد قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا ومعني واحدون واحد ونحو هذا قال الزجاج-- وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف في قول مجاهد ومقاتل وابن الهاد وابن مسعود قال مجاهد ولا يحصي عدد اصحاب فرعون AUTO--- 55 وقوله وانهم لنا لغاءظون قال ابو اسحاق ي----قال غاظني فلان واغاظني	3179	-7529813484713906001	185	281.5	151	579	31.951641082763672	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	24	119	121	624	1592	300	فانفلق فصيحة اي فضرب فانفلق فصار----------------- اثني عشر فلقا بعدد الاسباط-------------- وقام الماء عن- يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم وهو معني قوله فكان كل فرق كالطود العظيم والفرق ال--------------------------------------قطعة م-------------------ن البحر وقرء فلق بلام بدل الراء والطود الجبل قال امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رماه الناس عن كثب فمالا وقال الاسود بن يعفر حلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد الشعراء 64----------- وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قال الش-اعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف -قال ابو	2867	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	145	294	758	1548	1576	300	فانفلق------ اي فضرب فانفلق قال مقاتل فانشق الماء اثني عشر طريقا يابسا كل طريق طوله فرسخان وقام الماء علي يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم فذلك قو----له فكان كل فرق كالطود العظيم قال الزجاج اي كل جزء تفرق منه وقال المفسرون كل قطعة من الماء وكل طاءفة م------------------------ن البحر كالطود العظيم كالجبل العظيم وجمعه اطواد ومنه قو-----------------------------------ل الاسود------------------------------- ماء الفرات يجء من اطواد ---AUTO 64 قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عباس وقتادة قربنا الي البحر فرعون وقومه حتي اغرقناهم وقال مقاتل قربنا فرعون وجنوده في مسلك بني اسراءيل وقال ابو اسحاق اي قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة وازلفنا جمعنا قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا وكلا القولين حسن لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقيل قربناهم الي المنية يخطء وقت هلاكهم قال الشراعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف وقال ابن	3181	-7529813484713906001	286	334.0	223	893	32.02687454223633	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	138	232	803	1321	1644	300	الذين يفسدون في الارض و-----------لا يصلحون اي ذلك دابهم يفعلون الفساد في الارض ولايصدر منهم الصلاح البتة الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين اصيبوا بالسحر قاله مجاهد و--------------------قتادة وقيل ال-----مسحر هو المعلل بالطعام والشراب قال ----------------------------------------الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له سحر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به ومنه قول امرء القيس او لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ايضا ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب	2883	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3197	true	6728292650686750484	108	185	599	1024	1580	300	الذين يفسدون في الارض يعصون الله ولا يصلحون ولا يطيعون الله فيما امرهم AUTO-------------------------------------- 153 قالوا انما ---------------انت من المسحرين قال------------------------ مجاهد من المسحورين وهو قول قتادة -قال الزجاج مسحرين مفعلين من السحر اي ممن سحر مرة بعد مرة وقال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب قا----------------------------------------------ل الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به وتعلل وانشد ل----------لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر و-المسحر- ال--------------------------------معلل بالطعام و-الشراب	3197	-7529813484713906001	227	259.0	183	594	38.21548843383789	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2889	false	-5454882749853630284	133	176	728	972	1582	300	بعث الله عليهم ------حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم اجوافها فاخذ بانفس-هم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقط-- الله عليهم نارا	2889	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3202	true	-8557382120563231874	70	109	362	585	1602	300	بعث الله عليهم وقدة وحرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف الب-------------------يوت فاخذ بانفاسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله------ سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا----- فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقطها الله عليهم نارا	3202	-7529813484713906001	210	386.5	172	253	83.00395202636719	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	49	103	259	532	1553	300	ان يعلمه الخ ويجوز ان تكون تامة وقرا الباقون يكن بالتحتية واية بالنصب علي انها خبر يكن واسمها ان يعلمه لحخ قال الزجاج ان يعلمه اسم يكن و-اية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا نبي حق-------------------------------------- علامة ودلالة علي نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا	2891	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	98	147	509	751	1532	300	ان يعلمه علماء بني اسراءيل قراه العامة ------يكن بال---ياء اية نصبا--------------------------------------- قال اسحاق ان------- اسم كان و اية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان ----النبي صلي الله عليه وسلمحق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة----------- لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا	3203	-7529813484713906001	152	193.0	116	312	48.71794891357422	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	165	208	914	1146	1626	300	ويراك ان- صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------قال اكثر المفسرين وقيل يراك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم قيامه الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في السا--------------------جدين وقول-----ه وتقلبك في الساجدين	2895	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3210	true	1100266260210734194	187	293	968	1545	1586	300	ويراك اذا صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما وهو قول عكرمة والكلبي وقتادة وابن زيد ورواية عن عطية وعطاء الخراساني عن ابن عباس 3كل هءلاء فسروا التقلب في الساجدين بالتصرف مع المصلين قاءما وراكعا وساجدا وهو اختيار الفراء قال تقلبه قيامه وركوعه وسجوده وقعوده وقال ابن عباس في رواية جويبر عن الضحاك عنه وتقلبك في الساجدين في اصلاب الاباء ادم ونوح وابراهيم ونحو هذا روي عطاء وعكرمة عنه وتقلبك في الساجدين يريد في اصلاب الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الاية قال عطاء عنه ما زال رسول الله ص--------لي الله----- عليه وسلميتقلب- في اصلاب الانبياء حتي ولدته امه وقال الحسن وتقلبك في الساجدين	3210	-7529813484713906001	140	178.0	109	591	23.688663482666016	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2905	false	282620349412014650	91	255	499	1369	1590	300	جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ماه-م فيه----- فهم يعمهون اي يترددون فيها متحيرين علي الاستمرار لايهدتون الي طريقة ولايقفون علي حقيقة وقيل معني يعمهون يتمادون وقال قتادة يلعبون وفي معني التحير قال الشاعر ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي الحاءرين العمه النمل 5 اولءك الذين لهم والاشارة بقوله اولءك الي المذكورين قبله وهو مبتدا خبره لهم سوء الع------------------------------------ذاب قيل ف----------------------------------------------ي الدنيا ك---القتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده وهم في الاخرة هم الاخسرون اي هم اشد الناس خسرانا واعظمهم خيبة النمل----------------- 6 وانك لتلقي القران ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الاخبار العجيبة فقال وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي عليك فتلقاه وتاخذه من لدن كث---------------------ير الحكم-ة والعلم قيل ان لدن هاهنا بمعني عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف النمل 7 اذ قال موسي اذ قال موسي لاهله الظرف منصوب بمضمر وهو اذكر قال الزجاج موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي اي اذكر قصته اذ قال- لاهله والمراد باهله امراته	2905	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3215	true	3291477948770514144	5	133	23	696	1545	300	جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه AUTO فهم يعمهون--- يترددون فيها متحيرين AUTO AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 اولءك الذين -----------------------------------------------------------لهم سوء العذاب شدة العذاب وقال ابن عباس اشد العذاب قال مقاتل والكلبي يعني في الاخرة وقال غيرهما يعني في الدنيا وهو القتل والاسر ببدر------------------------------ وهم في الاخرة هم الاخسرون قال ابن عب---اس خسروا انفسهم واهليهم وقرنوا بالشياطين AUTO 6 وانك لتلقي القران قال مجاهد ومقاتل لتءتي بالقران وقال السدي يل-----------------------------------------------------------------قي عليك الوحي وقال الكلبي لتعطي القران AUTO ومضي تفسير التلقية والتلق----------------------ي عند قوله فتلقي ادم البقرة قال ابو اسحاق اي يلقي اليك القران وحيا من عند الله عز وجل انزله بعلمه وحكمته AUTO 7 قوله اذ قال موسي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي اي اذكر قصته --وقوله لاهله قال مقاتل ل---امراته	3215	-7529813484713906001	287	260.5	228	1127	25.465839385986328	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	10	106	48	541	1544	300	من لقربها منها كما تقول خذ-لي عشرا من الابل فيها فحلان ا-----ي منها قال الاصمعي في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثون شهرا في ثلاثة احوال في بمعني من وقيل في بمعني مع الي فرعون وقومه قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكلام اضمار اي انك---- مبعوث او مرسل الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسقين الجملة تعليل لما قبلها الن---------مل 13----- فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي جاءتهم اياتنا التي علي يد موسي حال كونها مبصرة اي واضحة بينه كانها لفرط وضوحها تبصر نفسها كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة	2909	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3220	true	-5823599568541345402	90	162	430	804	1528	300	من تسع ايات--- كما تقول خذ لي عشرة من الابل فيها فحلان والمعني منها فحلان وفسر الايات التسع في سورة بني اسراءيل وقوله الي فرعون وق--------------------------------------------------------------ومه قال الفراء الي من صلة الارسال والبعث المعني مرسلا الي فرعون او مبعوثا فترك ذكر الارسال والبعث لان شان موسي في ا----------------نه كان مبعوثا------- الي ف------------------------------------------------------------------------رعون معروف AUTO 13 قوله فلما جاءتهم ايا-------------------تنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين اي بينة-------------------------- واضحة---------------------------------- كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة	3220	-7529813484713906001	157	189.5	122	613	25.611745834350586	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2917	false	3666631330335379053	34	181	172	957	1576	300	سليمان وما ذاك النمل----------- 23 اني وجدت امراة فقال اني وجدت امراة تملكهم وهي بلقيس بنت شرحبيل وجدها الهدهد تملك اهل سبا----------------------------------------------------------------- والجملة هذه كالبيان والتفسير للجملة التي قبلها اي ذلك النبا اليقين هو كون هذه المراة تملك هءلاء واوتيت من كل شء ولها مبالغة والمراد انها اوتيت من كل شء من الاشياء التي تحتاجها وقيل ا-لمعني ----اوتيت من كل شء في زمانها شيءا فحذف شيءا لان الكلام قد دل ع-ل--------------------------------------------------------------------------------يه ولها عرش عظيم اي--------------- سرير عظيم ووصفه بالعظم لانه كما قيل كان من ذهب---------- طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكلل------------- بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الا---------------------خضر وقيل المراد بالعرش هنا الملك والاول اولي لقوله ايكم ياتيني بعرشها ---------------------------------قال ابن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكة علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم وكانت كافرة من قوم كفارا النمل------------ 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله	2917	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3229	true	1471416329293355885	160	295	771	1486	1513	300	سليمان وما ذاك فقال الهدهد AUTO 23 اني وجدت امراة --------------------تملكهم قال مقاتل يعني ت-------------------ملك اهل سبا واوتيت من كل شء قال ابن عباس ومقاتل يريد من زينة الدنيا من المال والجنود والعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم----عني واوتيت من كل شء يءتا------------ه مثلها -قال ابو علي اي واوتيت من كل شء في زمانه-----ا فحذف المفعول لدلالة الايتاء عليه ويجوز في قياس ابي الحسن ان يكون المعني واوتيت كل شء ولا يجوز في قياس قول سيبويه ولها عرش عظيم قال ابن عباس يريد سريرا---------------------------------- من ذهب تجلس عليه طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر قواءمه من زبرجد اخضر وقال مقاتل كان ---------------------------------------------عرشها ثمانون ذراعا في ثمانين ذراعا وارتفاع السرير---------- من الارض ثمانون ذراعا مكلل بالجوهر AUTO-------------------------------------------------------- 24 وقوله تعالي وجدتها وقومها يسج---------------------دون للشمس من دون الله	3229	-7529813484713906001	326	402.0	256	1051	31.018077850341797	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2919	false	1270928685155883704	7	100	32	504	1543	300	يقال خبات الشء اخبءه خبا والخبء ما -----------------------------خباته قا--------------------------------------------------------ل الزجاج -جاء في التفسير ان الخبء ها هنا بمعني القطر من السماء والنبات من الارض وقيل خبء الارض كنوزها ونباتها وقال قتادة الخبء السر قال النحاس اي ما غا------------------------ب في السم-وات والارض وقرا ابي وعيسي بن عمر الخب بفتح الباء من غير همز تخفيفا وقرا عبدالله وعكرمة ومالك بن دينار الخبا بالالف قال ابو حاتم وهذا لا يجوز في العربية ورد عليه بان سيبويه حكي عن العرب ان الالف تبدل من الهمزة اذا كان قبلها ساكن وفي قراءة عبد الله يخرج الخبء في السماوات	2919	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	94	163	466	824	1527	300	يقال خبات الشء اخبءه خبا والخبء ما خبات من ذخيرة ليوم ما وكل ما خباته فهو خبء قال مجاهد ومقاتل يعني الغيث في السماوات والارض وقال الزجاج وجاء في التفسير ان الخبء ها-هنا------ القطر من السماء والنبات من الارض قال ويجوز وهو الوجه ان الخبء كل---------------------------------- ما غاب فيكون المعني يعلم الغيب في السماوات والارض وذكر الفراء القولين ايضا وقال وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة عبد الله يخرج الخبء في السماوات	3232	-7529813484713906001	184	284.0	147	583	31.56089210510254	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2931	false	1747390999961226344	38	231	211	1165	1504	300	الاستءناف اتهتدي الي معرفته او الي الايمان بالله ام تكون من الذين لا يه-------------------------تدون الي ذلك النمل 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت اي بلقيس الي سليمان قيل لها والقاءل هو سليمان او غيره بامره اهكذا عرشك لم يقل هذا عرشك لءلا يكون ذلك تلقينا لها فلا يتم الاختبار لعقلها قالت كانه هو ق----------------------------------ال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وتعجب من حضوره عند سليمان فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنه- شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو----- وقيل اراد سليمان ان يظهر لها ان الجن مسخرون له واوتينا ال-------------------------------علم من قبلها وكنا مسلمين قيل هو من كلام بلقيس اي اوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الاية في العرش وكنا مسلمين منقادين لامره قيل هو من قول سليمان ----------------------------اي اوتينا العلم بقدر-------------------------------------------------------------------------------ة الله من قبل بلقيس وقيل اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي من قبل مجيءها وقيل هو من كلام قوم سليمان و------------------------------------------القول ------الثاني -ارجح من ساءر الاقوال النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله -----هذا من كلا----م الله	2931	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	53	277	289	1432	1543	300	السرير اي اتهتدي ل---معرفت---------------------ه ام تكون من الذين لا يهتدون لا يعرفون والقوم تقع علي الرجال والن--ساء فلما ج---------------------------اءت المراة قيل لها AUTO 42------------------------ اهكذا عرشك قالت كانه -----------------------------------------------------------------هو قال قتادة شبهه وكانت تركته خلفها وقال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وعجبت من سرعته----------- فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبهه وقال الفراء كانت تعرف وتنكر فلم تقل هو هو ولا ليس هو فقالت كانه هو قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين مذهب مجاهد ومقاتل ان هذا ----------------------------------------------------------------------------------------من قول سليمان وعلي هذا للاية تاويلان احدهما واوتينا العلم بقدرة الله علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي من قبل مجيءها وكنا مسلمين مخلصين لله بالتوحيد من قبلها والثاني واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين خاضعين لله وقال اخرون هذا من كلام المراة وذلك انها لما قالت كانه هو قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب قالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين اي طاءعين منقادين لامر سليمان من قبل ان جءنا وهذا القول اليق بالمعني واشبه --بظاهر التنزيل -AUTO 43 قوله--- تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منعها من الايمان بالله	3243	-7529813484713906001	507	705.0	394	1390	36.47481918334961	82	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2935	false	-8459992210349401434	225	284	1234	1554	1637	300	قال الزجاج وك---ان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا-------- واهله---------- ثم ينكروا عند اولياء----ه انهم ما فعلوا ذلك ولا راوه وك----------------------ان هذا مكرا منهم النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ولهذا قال الله سبحانه ومكروا مكرا اي بهذه المحالفة ومك------رنا مكرا جازيناهم بفعلهم فاهلكنا---------هم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم ----------النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم	2935	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	70	136	355	708	1519	300	قال ابو اسحاق وكان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا ويقتلوه واهله في بياتهم ثم ينكرون عند اولياء صالح انهم شهدوا مهلكه ومهلك اهله ويحلفون انهم لصادقون وكان هذا مكرا عزموا عليه AUTO 50-------------------- قال الله عز وجل ومكروا مكرا اي حين ارادوا قتل صالح ومكرنا مكرا جازيناهم جزاء مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم 51 قوله تعال-----ي فانظر كيف --------------كان عاقبة مكرهم	3249	-7529813484713906001	196	274.0	155	392	50.0	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	26	86	144	441	1549	300	وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين قال المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين الا هو مبين في اللوح المحفوظ وغاءبة هي من الصفات لغالبة والتاء للمبالغة قال الحسن الغاءبة هنا هي القيامة وقال مقاتل------------------ علم ما يستعجلون من العذاب--------- هو مبين----------------- عند الله وان غاب عن	2946	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3259	true	-9088845896275005160	105	161	525	788	1513	300	وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين قال المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين الا هو -بين في اللوح المحفوظ -----------------------------------------------------------------------------قال مقاتل في هذه الاية يريد علم ما تستعجلون من العذاب متي يكون هو مبين في اللوح المحفوظ عند الله وان غاب عن	3259	-7529813484713906001	218	353.0	171	341	63.92961883544922	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2961	false	2121743393437249593	230	289	1223	1530	1588	300	اي لا تخافي عليه الغرق او الضيعة-------------------------------- ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجاته وجاعلوه من المرسلين الذين نرسلهم الي العباد القصص 8 فالتقطه ال فرعون والفاء في قوله------ فالتقطه ال فرعون هي الفصيحة- والالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون هم الذين اخذوا ال--------------تابوت الذي فيه موسي من البحر وفي	2961	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3271	true	9194889628632121046	167	224	852	1152	1536	300	و--لا تخافي عليه--------- الضيعة فاني اوكل به ملكا يحفظه في اليم ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك لتمام رضاعه لتكوني انت ترضعيه وجاعلوه من المرسلين------------- الي اهل مصر AUTO 8--------------------------- قوله تعالي فالتقطه ال فرعون اي من البحر والالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون هاهنا جواري امراته اللاتي اخذن تابوت--------- موسي من البحر علي	3271	-7529813484713906001	183	248.5	145	360	50.83333206176758	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2964	false	-1758993112419178868	62	166	312	860	1539	300	ان كانت لتبدي باسمه لضيق صدرها لولا ان ربطنا علي قلبها قا----------------------------------------------------ل الزجاج ومعني الربط علي القلب الهام الصبر-------- وتقويته وجواب لولا محذوف اي لولا ان ربطنا علي قلبها لابدت واللام في لتكون من المءمنين متعلق بربطنا والمعني ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله--- انا رادوه اليك قي---------------------------ل والباء في لتبدي به زاءدة للتاكيد والمعني لتبديه كما تقول اخذت الحبل وبالحبل وقيل المعني لتبدي القول به القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته قصيه اي قالت ام موسي لاخت موسي وهي مريم قصيه اي--------------------------- تتبعي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره واعرفي خبره وانظري اين وقع والي من صار يقال قصصت الشء اذا اتبعت اثره	2964	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3274	true	3291130244949005574	13	122	66	647	1535	300	ان كادت لتشعر ب--------------ه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر واليقين والايمان قاله ابن عباس ومقاتل وقتادة قال الزجاج ومعني الربط علي القلب الهام الصبر وتشديده وتقويته وذكرنا هذا -----عند قوله وليربط-- علي قلوبكم ا-لانفال وقوله لتكون من المءمنين اي من---------------------------------------- المصدقين بوعد الله حين قال لها انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين قاله مقاتل والمفسرون AUTO 11 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت لاخته ---------------------لاخت موسي--------- قصيه اتبعي اثره يقال قصصت الشء اذا تتبعت اثره شيءا بعد شء قصا وقصصا قال المبرد فلان يقص اثر الجيش اي يتبعه متعرفا وقد ذكرنا هذا الحرف في القصاص والقصص قال ابن عباس تريد اطلبي اثر------------ه وانظري اين وقع والي من صار وقال --------مجاهد اتبعي اثره	3274	-7529813484713906001	256	289.5	199	799	32.0400505065918	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	72	298	360	1478	1486	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القاءل هو الاسراءيلي لما سمع موسي يقول----------------- له انك لغوي مبين وراه يريد ان يبطش بالقبطي ظن انه يريد ان يبطش به فقال --لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فلما سمع القبطي ذلك افشاه------------------ ولم يكن قد---------- علم احد من اصحاب فرعون ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي هكذا قال جمهور المفسرين وقيل ان القاءل اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس هو القبطي وكان قد بلغه الخبر من جهة الاسراءيلي وهذا هو الظاهر وقد سبق ذكر القبطي قبل هذا بلا فصل لانه هو المراد بقوله عدو لهما ولا موجب لمخالفة الظاهر حتي يلزم عنه ان المءمن بموسي المستغيث به الم--رة الاولي والمرة الاخري هو الذي افشي------------------------------------------------------ عليه وايضا ان قوله ان ت-------------------------------------ريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق صدور مثله الا من كافر وان في قوله ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض قال الزجاج الج-----------------------------بار في اللغة ا--------لذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وما تريد ان تكون من المصلحين	2970	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3281	true	8800967504826512802	91	242	468	1222	1512	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي----- بالقبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي ظن الاسراءيلي ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي يريد ان يبطش به لقوله له انك لغوي مبين------------------------------------------------- فقال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وهذا قول جميع المفسرين قال ابن عباس والكلبي ولم يكن احد اطلع ولا علم ان م-------------------وسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو القاتل بالامس وسمع القبطي ذلك فعلم به واتي فرعون فاخبره والذي قال--------------------ه المفسرون انه لم يستثن فابتلي هو هذا وهو انه وقع من الغد في مثل ما وقع بالامس وهم بالبطش حتي فشت عليه قصته الواقعة بالامس حتي احتاج الي الهرب قوله تعالي ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض------------------------------------------------------------- اي ما تريد الا ان تكون جبارا ق---------ال المفسرون قتالا بالظلم قال ابو اسحاق الجبار في اللغة المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقوله----------------------------------------------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين	3281	-7529813484713906001	415	575.5	322	1295	32.04633331298828	69	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2977	false	8249293687523979023	123	184	634	938	1528	300	علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان تكون اجيرا لي ثماني سنين قا-ل الفراء يقول علي ان تجعل ثوابي ان ترع----ي غنمي ثماني سنين ومحل علي ان تاجرني النصب ع---------------------------------لي الحال وهو مضارع اجرته ومفعوله الثاني محذوف اي نفسك و ثماني حجج ظرف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد -يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود و-----ممدودا والاول اكث----------------------------------------------------ر فان اتممت عشرا فمن عندك اي	2977	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	62	154	302	785	1493	300	علي ان تاجرني ثماني حجج اي------- تكون اجيرا لي ثماني سنين وقال الفراء يقول ----ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج وقال ابن قتيبة اي تجازيني من التزويج والاجر من الله الجزاء علي العمل وقال مقاتل علي ان تاجرن---------------ي نفسك-- ثماني حجج قال الاخفش وهي لغة للعرب منهم من يقول اجرت غلامي اجرا فهو ماجور واجرته ايجارا فهو مءجر واجرته علي فاعلته فهو مءاجر وقال المبرد ويقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدود -والاول اكثر ايجارا واجارة والاجارة اسم لما فعلت والمصدر الايجار فان اتممت عشرا فمن عندك اي	3287	-7529813484713906001	214	296.0	169	512	41.796875	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2988	false	-1487595268769250751	267	299	1395	1573	1578	300	ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال الزجاج--- المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك	2988	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	64	96	319	497	1506	300	ولكنا كنا مرسلين--- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك	3298	-7529813484713906001	171	326.0	140	181	94.47513580322266	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2989	false	-6667765736458906904	38	77	187	370	1506	300	قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد وامته قال يا رب ار-نيهم فقال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديتهم--- فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله------ يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم	2989	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	167	208	847	1039	1506	300	قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد وامته قال يا رب ارينيهم -قال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديت امته فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	3298	-7529813484713906001	179	331.5	140	193	92.7461166381836	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	151	238	863	1292	1639	300	قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات------- التي م---------------------------------------------------------------------------------------------ن جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله------------------------------ او لم يكفروا بما اوتي موسي من --------قبل اي من قبل هذا القول او من قبل ظهور--------------------- محمد والمعني انهم -----------------------------قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد وجملة قالوا سحران تظاهرا	2990	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	132	225	722	1174	1589	300	قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي هلا اوتي محمد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات مثل ما اوتي موسي من العصا واليد وغير ذلك قاله ابن عباس وقال مقاتل هلا اعطي محمد القران جملة واحدة مثل ما اوتي موسي التوراة------------- جملة واحدة --قال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني كفار مكة احتج الله عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد و قا----لوا سحران تظاهرا	3299	-7529813484713906001	185	214.5	143	617	29.983793258666992	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2997	false	-3917098865553100780	153	242	827	1277	1604	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ---القصص 60----------- وما اوتيتم من ثم--------------------------------- قال سبحانه وما اوتيتم من شء------ فمتاع الحياة الدنيا وزينتها الخطاب لكفار مكة اي وما اعطيتم من شء من الاشياء فهو متاع الحياة الدنيا تتمتعون به مدة حياتكم او بعض حياتكم ثم تزولون عنه او يزول عنكم وعلي كل حال فذلك الي فناء وانقضاء وما عند الله من --ثوابه وجزاءه خير من ذلك الزاءل الفاني لانه لذة خالصة عن شوب الكدر وابقي لانه يدوم ابدا وهذا ينقضي بسرعة------ افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني	2997	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	168	233	870	1212	1569	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود AUTO 60 قوله تعالي وما اوتيتم من شء قال الكلبي ومقاتل يعني كفار مكة يقول --------ما اعطيتم من خير ومال فمتاع الحياة الدنيا وزينته-----------------------------------------------------------------------ا تتمتعون بها ايام حيا------------تكم ثم هي-------------------------------------- الي فناء وانقضاء وما عند الله من الثواب والنعيم للمءمنين خي----------------------------------------ر وابقي افضل وادوم لاهله مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني	3307	-7529813484713906001	210	283.5	165	511	41.095890045166016	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	157	249	821	1350	1638	300	ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين فيقول لهم اين شرك--------------اءي الذين كنتم تزعمون---------- انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءي لدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين------------------------------------------------------------ حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين----------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يع------------------------نون الاتباع اغ---------------------------------------------------------------------------------------ويناهم كما غوينا اي----------------- اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك م-----------------------------------------------------------------نهم والمعني ان رءساء الضلال او الشياطين تبرءوا ممن اطاعهم قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا	2998	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3308	true	3869702302302621056	173	300	911	1595	1595	300	ينادي الله------------- المشركين قال مقاتل يعني كفار مكة اين شركاءي الذين كنتم تزعمون في الدنيا ا--------------------------------------------------------نهم شركاءي قال ابو اسحاق هذا علي حكاية قولهم المعني اين شركاءي في قولكم والله عز وجلواحد لا شريك له AUTO 63 وقوله قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب ---------------------------وهم الشياطين في قول مقاتل------------ وقال ابن عباس في رواية الكلبي هم رءوس الضلالة ربنا هءلاء الذين اغوينا يعنون كفار بني ادم في قول مقاتل وفي قول الكلبي يعنون الاتباع ومعني اغوينا سولنا لهم الغي والضلال لان التزيين اليهم والله تعالي يهدي ويضل قوله تعالي اغويناهم كما غوينا قال ابن عباس ومقاتل اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك منهم تتبرا الشياطين ممن كان يطيعهم ويعبدهم والرءساء ممن كان يقبل منهم ويتبعهم في الدنيا قا------------------------------------ل الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا-	3308	-7529813484713906001	250	326.0	198	829	30.156814575195312	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	36	244	196	1308	1601	300	--للكفار من بني ادم هذا القول والمعني استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم------ فدعوهم عند ذلك فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع----------------------------------------- وراو- العذاب اي التابع والمتبوع قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج ج---------------واب لو محذوف والمعني------ لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا --ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي خفيت --------عليهم------------------------- الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل فعموا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء الاخبار وانما سمي---- حججهم اخبارا لانها لم تكن من الحجة في شء وانما هي اقاصيص وحكايات------------------------------ فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا ينطقون----- بحجة و-لا يدرون بما يجيبون لان الله ------قد اعذر اليهم في الدنيا------------------------ فلا يكون لهم-------- عذر ولا حجة يوم القيامة قرا	2999	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	18	191	92	1027	1582	300	اي لكفار--- بني ادم ادعوا شركاءكم ا-ي استعينوا بالهتكم التي كنتم تعبدونها اي------------------- لينصروكم ويخلصوكم من العذاب فدعوهم ف--------لم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية وراوا العذاب---------------------------- لو انهم كانوا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو محذوف ----علي تقدير لو انهم كانوا يهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في الدنيا ----ما راوا العذاب في الاخرة ولما اتبعوهم AUTO 65 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول يعني يسال الله الكفار في----قول ماذا اجبتم المرسلين--------------------- ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين AUTO-------------------- 66 فعميت اي ف---------------------------------------خفيت واشتبهت عليهم الانباء قال مجاهد ومقاتل ا-----------------------------------------------لحجج و الانباء معناها---------------------------- الاخبار جمع نبا وسميت حججهم انباء- لانها اخبار يخبر بها قال ابن عباس يريد الاخبار والجواب وجوابهم لو اجابوا كان خبرا فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الحجج لان الله ادحض حجتهم وكلل السنتهم قاله مقاتل وهو معني قول قتادة لا يحتجون وقال ابن عباس لا ينطقون يعني بحجة وذلك ------------------ان الله تعالي قد اعذر اليهم في الدنيا ببعث الرسول ونصب الادلة فلا يكون لهم حجة ولا عذر-------- يوم القيامة قال	3309	-7529813484713906001	457	502.5	357	1391	32.854061126708984	63	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3005	false	8157630221831949189	160	222	834	1166	1550	300	وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال الدار الاخرة فانفقه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي وقرء واتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنس نصيبك من الدنيا قال جمهور المفسرين وهو ان ي-----------------------------------------------------------عمل في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس- ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته	3005	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3317	true	-3082124026956849661	1	90	6	458	1478	300	وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة--- واطلب فيما اعطاك الله من المال والخي--------------------------------------------ر والنعمة والسعة الجنة قاله ابن عباس ومقاتل والمعني اطلب فيما انعم الله به عليك الجنة وهو ان يشكر الله وينفق مما اوتي في رضا الله يدل عليه قوله ولا تنس نصيبك من الدنيا قال ابن عباس في رواية عطاء يريد العمل لله فيها بما يحب ويرضي وقال في رواية الاعمش اي تعمل ف----يها لاخرتك وهو قول مقاتل ومجاهد وابن زيد قالوا------------- لا تترك ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته	3317	-7529813484713906001	187	259.0	148	516	36.24031066894531	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3012	false	3455406940981992948	95	175	484	856	1438	300	لا يريدون علوا في الارض قال -------بغيا في الارض واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال هو الشرف والعلو عند ذوي سلطانهم واقول ان كان ذلك للتقوي به علي الحق فهو من خصال الخير لا من خصال الشر واخرج ابن ابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي حاتم عن علي بن ابي طالب قال--- ان الرجل ليحب ان يكون شسع نعله افضل من شسع نعل صاحبه فيدخل في هذه الاية تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض	3012	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3322	true	5990075815364497450	21	83	107	417	1551	300	لا يريدون علوا في الارض قال مقاتل تعظما في الارض عن الايمان ونحوه قال الكلبي---- هو ال-----استكبار عن الايمان بالله وقال ابن عباس علوا----- علي خلقي في الارض وهو معني قول سعيد -------------------------------ابن جبير علوا في الارض بغيا قال علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه شراك----- نعل----------------------ه فيدخل في هذه الاية تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض	3322	-7529813484713906001	160	199.0	121	382	41.88481521606445	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3014	false	3406822658497465845	193	219	1001	1131	1556	300	ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما تتبين به حقيقة ايمانهم وهو قوله ان يتركوا ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا امنا وهم لا يفتنون قال	3014	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3326	true	-5965303031327307179	133	206	697	1071	1561	300	ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة ايمانهم و---قوله ان يتركوا ان في موضع نصب بحسب وقوله ان يقولوا ان في موضع نصب من جهتين ذكرهما الفراء والزجاج احداهما ان التقدير ان يتركوا لان يقولوا او بان يقولوا فلما حذف حرف الخفض وصل يتركوا الي ان فنصب والثانية ان تجعل احسب مكررة عليها المعني احسب الناس ان يتركوا احسبوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قال	3326	-7529813484713906001	122	216.0	97	377	32.36074447631836	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3017	false	7263686415166034289	118	198	583	1022	1531	300	الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي اخبركم بصالح اعمالكم وطالحها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازي كلا منكم بما يستحقه العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والموصول في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في محل رفع علي الابتداء وخبره لندخلنهم في الصالحين--------------------------------------------------- اي في زمرة الراسخين في الصلاح ويجوز ان يكون في محل نصب علي الاشتغال ويجوز ان يكون المعني لندخلنهم في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- والاول----------- اولي --العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله	3017	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3330	true	-7634296726524970314	2	98	10	555	1570	300	الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي اخبركم بصالح اعمالكم وسيءها ل-اجازيكم عليها لان فاءدة الاخبار هنا المجازاة عليها والمعني ان طاعة الله في البر بالام عمل صالح وطاعة الام بالشرك بالله عن شء يجازي الله عليها من عمل باجرها AUTO 9 وق------------------------------وله والذين امنوا وعملوا الصا------------------------------لحات لندخلنهم في الصالحين قال مقاتل لندخلنهم مع الصالحين الجنة وقال ابن جرير اي -----------------------------------------------------------------------------------------------في مدخل الصالحين وهو الجنة وقال صاحب النظم تاويله لندخلنهم الجنة في زمرة الصالحين وهو من باب الاختصار والمراد بالصالحين الانبياء والاولياء AUTO 10 قوله تعال--------ي ومن الناس------------- من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله	3330	-7529813484713906001	209	297.5	170	722	28.947368621826172	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3017	false	7263686415166034289	230	299	1184	1529	1531	300	الناس التي هي ما يوقعونه عليه من الاذي كعذاب الله---------------- اي جزع من اذاهم ف----لم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فاطاع الناس كما يطيع الله وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر قال الزجاج ----ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله----------------- ولءن جاء نصر من ربك اي نصر من الله للمءمنين وفتح وغلبة للاعداء وغنيمة يغنمونها منهم ليقولن انا كنا معكم	3017	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3330	true	-7634296726524970314	161	258	866	1343	1570	300	الناس -------كما يجزع-------- من -------عذاب الله وقال صاحب النظم اي جزع من اذي الناس ولم يصبر علي---------------------------------ه فاطاع الناس كما يطيع الله من خاف عذابه وفي نزول هذه الاية قول اخر قال مجاهد نزلت في اناس يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم او اموالهم افتتنوا فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الاخرة ونحو هذا قال السدي ومقاتل قال هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر قال ابو اسحاق وينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله عز وجلقوله تعالي ولءن جاء نصر من ربك---------------------------------------------------------------- ليقولن انا كنا معكم	3330	-7529813484713906001	209	292.5	163	596	35.067115783691406	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3024	false	3364403637108558286	172	272	904	1402	1567	300	اهل السماء في السماء ان عصوه و----------قال قطرب ان معني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان------------ هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالبصرة لو صار اليها و-----------------------------------قال المبرد المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة بل نكرة وفي السماء صفة لها فاقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال لا يجوز ورجح ما قاله قطرب ----------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير من مزيدة للتاكيد اي ليس لكم ولي يواليكم---- ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم عذاب- الله العنكبوت----- 23 والذين كفروا بايات والذين كفروا بايات الله ولقاءه -المراد	3024	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3335	true	-539049569206498251	0	120	0	616	1553	300	اهل السماء سابقي وهذا وجه والوجه الثاني قال قطرب معناه --------ولا في السماء لو كنتم فيها كقوله م---ا يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا في بلدي---- يعني ولا بالبصرة لو صار اليها وهذا الوجه موافق لتفسير مقاتل فانه يقول في ------معني الاية وما انتم يا كفار سابقي الله فتفوتونه في الارض كنتم او في السماء كنتم اينما تكونوا حتي يجزيكم باعمالكم السيءة وذكر ابو اسحاق القولين موجزا فقال معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا --اهل السماء بمعجزين و------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز وما انتم بمعجزين في الارض لا ولو كنتم في السماء اي لا ملجا من الله الا اليه وما لكم من دون الله من -----------------------------------------ولي ي-منعكم مني ولا نصير ينصركم من-------- عذابي قاله ابن عباس AUTO 23 والذين كفروا با-------------------يات الله ولقاءه بالقران	3335	-7529813484713906001	226	270.0	177	804	28.109453201293945	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3034	false	4910603448064115564	248	300	1280	1538	1538	300	العنكبوت لا بيت اضعف منه م-ما يتخذه الهوام بيتا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدانيه في الوهي والوهن شء من ذلك لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاولياء من دون الله كاتخاذ العنكبوت بيتا او لو كانوا يعلمون شيءا من العلم لعلموا بهذا العنكبوت---------- 42 ان الله يع-لم ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء-	3034	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3341	true	6756054323432299364	33	102	155	506	1505	300	العنكبوت لا بيت اضعف منه فيما يتخذه الهوام ولا اقل وقاية من حر او برد والمعني ان اولياءهم لا ينفعونهم ولا يرزقونهم ولا يدفعون عنهم ضررا كما ان بيت العنكبوت غير موق لها قوله تعالي- لو كانوا يعلمون -------اي لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاولياء------------ كاتخاذ العنكبوت بيتا ليس انهم لا يعلمون -------------------ان بيت العنكبوت ضعيف AUTO 42 --وقوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء	3341	-7529813484713906001	173	227.5	135	392	44.132652282714844	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3044	false	-4338638268222549643	258	294	1349	1524	1554	300	امروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الل-------------ه وكذلك يجب علي من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر------- الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته وقال	3044	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	19	58	108	303	1587	300	امروا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الله واداء فراءضه وكذلك يجب علي من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر وينتقل الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته وهذا	3349	-7529813484713906001	171	324.0	135	195	87.69230651855469	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	45	208	227	1122	1626	300	قوله ا------لله يبدا الخلق ثم يعيده اي ي--------------------------خلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه تر---------------------------------------جعون -الي موقف الحساب فيجاز------------------------------------------------------------------------ي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية عل------------------------------ي الخ--------------------طاب والال-----تفات-- المءذن ب--المبالغة الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج--------------------------- المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس -ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا------------------------------------------------------------------- قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين------- عبدوهم من دون الله --شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم	3057	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	125	299	648	1589	1595	300	قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده قال مقاتل الله بدا خلق الناس فخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون فيجزيهم باعمالهم في الاخرة وقرء ترجعون بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلان المتقدم ذكره غيبة وهو قوله يبدءا الخلق والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله ثم-------------------------- يعيده علي لف----ظ الخلق وقوله--- ترجعون علي المعني ولم--------------------- يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك ووجه التاء انه صار من الغيبة الي الخطاب ونظيره الحمد لله رب العالمين الفاتحة اياك نعبد ال-فاتحة -AUTO 12 ------قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قال مقاتل يياس وهو قول الكلبي وقتادة وقال مجاهد يكتءب وعنه ايضا يفتضح وقا--------------------------------ل الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وقال ابو اسحاق المبلس الساكت المنقطع في حجته الياءس من ان يهتدي اليها -----تقول ناظرت فلانا فابلس اي انقطع وامسك ويءس من ان يحتج وذكر تفسير الابلاس عند قوله فاذا هم مبلسون الانعام ----------------------قال الكلبي ياس--- المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب AUTO------------------------------------------------ 13 ولم يكن ------------لهم من شركا----------------------------------------------------ءهم اوثانهم التي عبدوها من دون الله ليشفعوا لهم شفعاء------------ وكانوا------------- بشركاءهم	3362	-7529813484713906001	379	403.5	299	1202	31.53078269958496	50	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3061	false	-6587642140789126865	65	114	324	604	1619	300	وقرا حفص وحده بكسرها ق----ال الفراء وله وجه جيد لانه قد قال لايات لقوم يعقلون لاي------ات لاولي الالباب وما يعقلها الا العالمون الروم-------- 23 -ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من ف------------------------------ضله قيل --في الكلام تقديم وتاخير والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار	3061	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	3	54	17	296	1613	300	وقرا حفص----- بكسر اللام قال الفراء وهو وجه جيد لانه قد قال لايات لقوم يعقلون الروم لايات لاولي الا------------------------لباب ال عمران AUTO 23 قوله تعا-------لي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال ابن عباس يريد طلب المعيشة قال صاحب ال-نظم تاوي---------------له ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار	3366	-7529813484713906001	197	313.0	157	331	59.51661682128906	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	40	110	208	590	1620	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختل---ف في تعيين هءلاء الذين اتوا العلم فقي---------------------------------------------------------ل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع ومعني في-- كتاب الله في علمه وقضاءه قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ -قال الواحدي و----------------------------------------------------------------------المفسرون حملوا------- هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله	3081	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3383	true	4772942244594872415	216	298	1126	1548	1555	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اي لبثتم في القبور في خبر الكتاب الي يوم القيامة وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------معني فيما كت-ب الله لكم من اللبث وقا-ل الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ وقال صاحب النظم في حكم الله الذي حكم به في قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون واما المفسرون فانهم يقولون هذا علي التقديم ---------علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله	3383	-7529813484713906001	221	333.0	176	522	42.33716583251953	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3091	false	5890212644264868238	235	300	1191	1500	1500	300	فقال- يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل الضمير------------------------------------------------------------ في انها عاءد الي الخطيءة لما روي ان ابن لقمان ----------------------------------------------قال لابيه يا ابت ان عملت -الخطيءة حيث لا يراني احد -هل يعلمها الله فقال انها اي الخطيءة والجملة الشرطية مفسرة للضمير---------------- اي ان الخطيءة ان تك مثقال حبة من خردل قال الزجاج التقدير ا--ن التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من خردل-	3091	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3392	true	3690394732458075480	165	245	819	1183	1454	300	تعالي يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل الاية قال السدي ابن لقمان لابيه يا ابتاه لو كانت حبة من خردل الاية في البحر اكان الله يعلمها ف-------------------قال له يا بني انها ان تك وقال مقاتل قال ابن لقمان لابيه يا ابت ان عملت بالخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمه ا------------------------------------------------لله فرد عليه لقمان يا بني انها------ ان تك مثقال حبة من خردل قال ابو اسحاق المعني ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من خردل	3392	-7529813484713906001	183	251.0	141	437	41.87643051147461	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	261	298	1311	1514	1523	300	ان انكر الاصوات لصوت الحمير تعليل للامر بالغض من الصوت اي اوحشها و------------------------------اقبحها قال قتادة ------اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير واخره شهيق ق----------------------------------ال المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر	3093	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3396	true	4046805564817662565	84	134	429	699	1594	300	ان انكر الاصوات لصوت الحمير قال وانت تقول له وجه منكر اذا كان قبيحا وقال ابن قتيبة انكر الاصوات اقبحها واختلفوا لم جعل اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير واخره شهيق وقال قتادة لشدة صوتها وهو المختار قال المبرد تاويله--- الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر	3396	-7529813484713906001	156	245.5	127	273	57.14285659790039	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3102	false	-7357059252599934821	62	146	344	780	1628	300	مقتصد اي موف بما عاهد عليه الله في البحر من اخلاص الدين له باق علي ذلك بعد ان نجاة الله منن هول البحر واخرجه الي البر سالما قال الحسن معني مقتصد مءمن متمسك بالتوحيد والطاعة وقال مجاهد مقتصد في القول--------- مضمر للكفر و---------الاولي ما ذكرناه ويكون في الكلام حذف والتقدير فمنهم مقتصد ومنهم كافر ويدل علي هذا المحذوف قوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور-------------------------------------------- الختر اسوا الغدر واقبحه ومنه قول الاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار -قال	3102	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3399	true	-3474158990119698564	232	282	1182	1441	1531	300	مقتصد--- موف بما عاهد عليه الله في ال-------------------------------------------------------------بحر و-----------------------------------------------------------------------قال مجاهد مقتصد في القول وهو كافر مضمر للكفر والوجه هو الاول و-----------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------- كل ختار كفور قالوا كلهم كل غدار بعهد الله وقال اهل اللغة الختر اسوا الغدر واقبحه وانشدوا ل-لاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار يقال	3399	-7529813484713906001	187	282.5	152	499	37.47494888305664	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3129	false	2131963723931767714	204	300	1089	1590	1590	300	فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين وهم م---------------------------------واليكم فقولوا اخي ومولاي ولاتقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة ق----------------------ال الزجاج ويجوز ان يكون -مواليكم اولياءكم في الدين وقيل-------------------- المعني ف----ان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان--------------------------------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطا من غير عمد ولكن الاثم و ما تعمدت قلوبكم وهو ماقلتموه علي طريقة العمد من نسبة الابناء الي غير اباءهم مع علمكم بذلك قال قتادة لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه-	3129	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3417	true	619106529112618568	33	134	169	694	1498	300	فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين--------- اي فهم اخوانكم في الدين قال ابن عباس يريد من اسلم منكم AUTO ومواليكم اي بنو عمكم وهو قول ابن عباس واختيار المبرد والزجاج وانشد المبرد مهلا بنو عمنا مهلا موالينا قال الزجاج -يجوز ان يكون ومواليكم اولياءكم في الدين وقال اخرون يعني بالموالي المعتقين اي ان كان عبدا واعتقه فهو مولاك كما كان زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا دل كلام مقاتل وقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به قال مجاهد ومقاتل يعني فيما ------------------------------------------------------------قلتموه قبل النهي و--------------------------------------------------قال قتادة لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه	3417	-7529813484713906001	237	278.5	186	645	36.74418640136719	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3133	false	2883549320568820967	117	176	610	922	1589	300	قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم -ال--عامل في الظرف محذوف اي واذكر كانه قال يا ايها النبي اتق الله واذكر ان الله اخذ ميثاق النبيين قال قتادة اخذ الله المي------------------ثاق علي النبيين خصوصا ان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا وقال مقاتل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عباده الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم	3133	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3421	true	-4001899137530393350	202	254	1034	1307	1576	300	قوله---------- من النبيين ميثاقهم قال مجاهد في ظهر ادم قال الزجاج واخذ ال---------------------------------------------ميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم كالذر قال ابن عباس اخذ الميثاق علي النبيين خصوصا--- يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا ق-ال مقاتل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادة الله -ان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم	3421	-7529813484713906001	199	314.5	160	333	59.75975799560547	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3136	false	-6045891830097101459	74	100	393	543	1668	300	الفراء والمعني انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة ارتفع القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره	3136	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3424	true	-8939602574475074028	76	101	361	500	1620	300	الفراء وهو---- انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت دفعت------- القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره	3424	-7529813484713906001	133	247.0	108	150	88.66666412353516	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3138	false	6564227454574313686	80	134	414	720	1599	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينهم وبين القوم فقال هءلاء المنافقون----------------------------------------- ليس---- هاهنا موضع اقامة وامر---------------------------وا الناس بالرجوع الي منازلهم بالمدينة------------ ويستاذن فريق منهم النبي معطوف علي قالت طاءفة منهم اي يستاذنون في الرجوع الي منازلهم---------- وهم بنو حارثة وبنو سلمة	3138	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3427	true	-7259100929058795577	224	287	1158	1498	1572	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمسلمون خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينه- وبين القوم فقال هءلاء الذين يثبطون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لكم هاهنا موضع اقامة لكثرة العدد وغلبة الاحزاب فارجع--------------وا الي ---------المدينة قوله عز وجل ويستاذن فريق منهم النبي اي----------------------------------- في الرجوع الي المدينة قال مقاتل وهم بنو حارثة وبنو سلمة	3427	-7529813484713906001	225	352.5	181	400	56.25	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3138	false	6564227454574313686	151	200	808	1074	1599	300	قولهم ان بيوتنا عورة اي ضاءعة ساءبة ليست بحصينة ولا ممتنعة من العدو قا------------------------ل الزجاج يقال عور المكان يعور عورا وعورة-------- وبيوت عورة وعورة وهي مصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد------- ومقاتل والحسن قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا تامن علي اه--لنا -قال الهروي	3138	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	17	137	88	727	1616	300	قوله- ان بيوتنا عورة اي------------ ليست بحريزة ويقال في التذكير والتانيث والجمع عورة لمصدر قال الزجاج يقال عور المكان ي-ور عورا وعورة فهو عور وبيوت عورة وعورة علي ضربين فمن سكن كان المعني ذات عورة قال الفراء يقال اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وانشد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وقال ابن قتيبة اصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبوا عنها اعورت البيوت تقول العرب اعور منزلك اذا ذهب سترها وسقط جدارها واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب والطعن قال مجاهد والحسن ومقاتل------- قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السر-ق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهالينا وقال الكلبي	3428	-7529813484713906001	210	307.0	169	661	31.77004623413086	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	75	115	387	604	1634	300	قوله قد يعلم الله المعوقين منكم------------------------------- يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال الواحدي قا------------------------------------------------ل المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا	3143	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3431	true	-5408549091574412596	248	300	1230	1521	1521	300	قوله قد يعلم الله المعوقين منكم العوق والاعتياق والتعويق بمعني يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده والتعويق ترغيب الناس عن الخير ورجل عوقة يعوق الناس عن الخير قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا---- ما محمد واصحابه الا-	3431	-7529813484713906001	200	362.5	164	296	67.56756591796875	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3147	false	845188955753863794	103	133	522	666	1596	300	ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كانوا يوم بدر تذورا ان -لقوا العدو -ان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح لهم- فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه ا-ي قتل	3147	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	261	290	1274	1417	1468	300	ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كان قوما نذرو-----ا ان يلقوا العدو وان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اذا قتل	3438	-7529813484713906001	125	222.5	98	148	84.45945739746094	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3153	false	7015310065752940308	31	128	163	690	1674	300	قوله------ يا ايها النبي قل لازواجك قيل هذه الاية متصلة بمعني ما تقدمها من المنع من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد تاذي ببعض الزوجات قال الواحدي قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه---------------- وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة وسودة ----------هءلاء من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطل--------------------قية ومعني الحياة الدنيا وزينتها	3153	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	9	96	48	541	1658	300	قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن قا-------------------------------------------------------------------ل المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه --زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهم علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم-منهن شهرا وانزل الله اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة ---------وام حبيبة وسودة وام سلمة وهءلاء من----- قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وقوله تعالي ان كنتن تردن- الحياة الدنيا وزينتها	3441	-7529813484713906001	385	644.5	314	579	66.49395751953125	58	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	218	298	1120	1501	1512	300	الله------ ان نساء- الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا------- بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها-------------------------------------- وكان امر الله مفعولا اي ك------------------------------------------------------ان قضاء الله في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا مفعولا لامحالة الاحزاب 38 ما كان علي ثم بين سبحانه انه لم يكن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرج في هذا النكاح ف--قال- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما--------------- احل الله	3169	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3455	true	204653011963809751	144	233	768	1215	1561	300	الله تعالي ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبنين وان اصابوهن بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم--------- بنفس العقد وامراة المتبني لا تحرم وان وطءها قوله تعالي وكان امر الله مفعولا قال مقاتل يقول تزوج النبي زينب كاءنا لابد وانما يعني بذلك ان قضاء الله في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمكان-- ماضيا مفعولا AUTO 38 قال مقاتل------------ ثم بين------- انه لم يكن عليه حر----------------------------ج في هذا النكاح في قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له قال ابن عباس والمفسرون احل الله	3455	-7529813484713906001	260	359.5	201	505	51.48514938354492	47	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3173	false	1094600643413457	65	195	339	1098	1706	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ماهو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لاينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل ه---و التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 42------ وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لايليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة صلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة و----ابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل --------	3173	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3457	true	3785196662595453014	201	300	1000	1555	1555	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا قال الكلبي ومقاتل ذكرا كثيرا باللسان وق-----------------------------------------------------------ال مجاهد هو الا -ينساه ابدا وقال الكلبي ويعني ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال ابن حيان هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وبلغنا ان هءلاء الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والحدث AUTO 42 وقوله وسبحوه بكرة واص-------------------يلا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا -لله صلا--------------------------------------------------------------------------------ة الفجر والعصر قاله مقاتل و--------------قتادة وقال ابن حيان صلوا لله ب--الغداة و-----العشي -قال الكلبي--------- فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومضي الكلام في تفسير الاصيل	3457	-7529813484713906001	301	432.0	244	901	33.407325744628906	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3186	false	-2794855319555275676	164	206	829	1031	1478	300	عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله------- هاجرن مع----------ك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3186	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3461	true	7559414035568823457	228	267	1198	1391	1563	300	ان ام هانء ق-------------الت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله عليه--------- انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قال مقاتل قالت لم----- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3461	-7529813484713906001	164	280.5	129	221	74.20814514160156	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	3	68	18	380	1564	300	هءلاء المعذبون هم الذين خانوه-ا وهءلاء الذين --------يتوب الله عليهم هم الذين-------------- ادوها وقال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المش-رك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه بالمغفرة والرحم-ة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر-- بلفظ التوبة-------------------- فدل علي ان المءمن العاص--ي خارج من العذاب------------------------------------------------ وكان الله غفورا رحيما اي كثير المغفرة والرحمة للمءمنين	3213	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3477	true	4077330577752320784	123	196	696	1117	1629	300	هءلاء ال------------ذين خانوهما وه---م الذين ظلموها ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات هءلاء ادوها وقال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشارك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه بال-رحمة والمغفرة ان حصل منه تقصير في نقص الطاعات ولذلك ذكرنا بلفظ التوبة وخص بالعذاب والمشرك فدل---- ان المءمن العاص في خارج من العذاب وداخل في قوله ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما غفورا------------------ للمءمنين	3477	-7529813484713906001	298	460.5	241	459	64.92374420166016	46	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	13	89	63	474	1522	300	مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل و---بينهما مسيرة شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلنا له عين القطر ا----------لقطر النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون---------------------- اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن ك-جري الماء----------------------------------------- وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان والمعني اسلنا له عين النحاس كما النا الحديد لداود وقال قتادة اسال الله له عينا يستعملها فيما يريد ومن ا--------------------لجن من يعمل بين يديه باذن ربه	3224	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	137	245	685	1244	1511	300	-سير- شهر-- قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فمبيت بكابل وما بينهما مسيرة شهر للمسرع وقال السدي كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب وهذا قول جماعة المفسرين قالوا والمعني الي غدوها الي انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر قوله تعالي واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس ------وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كمجري الماء في صنعاء يعمل بها ما احب كما يعمل بالطين وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الجن اي سخرنا له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه	3486	-7529813484713906001	280	427.5	224	661	42.36006164550781	47	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	173	288	874	1472	1522	300	في الدنيا قال السد---------ي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر--------- سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه -سبا 13----------- يعملون له ما ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسيمان فقال يعملون له ما يشاء و من في قوله من محاريب للبيان والمحاريب في اللغة كل موضع مرتفع وهي الابنية الرفيعة والقصور العالية قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لانه يرفع ويعظم وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال -------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة المحراب-------------------------- اشرف بيوت--- الدار ومنه قول الشاعر وماذ---------------------ا عليه ان ذكرت اوانسا كغزلان رمل في محاريب اقيال وقال الضحاك المراد بالمحاريب هنا المساجد وال-------------------------------------------------تماثيل----------- جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء	3224	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	18	125	86	625	1590	300	في الدنيا وذلك ان الله تعالي وكل----------- ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ من الجن عن طاعة سليمان ضربه----------- ضربة احرقته AUTO 13 قوله تعالي يعملون له -----------------------------------------------------ما يشاء------------- من محاريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد بنيانا-- دون القصور وقال قتادة قصور ومساجد وقال الضحاك ومقاتل يعني المساجد وقال ابن زيد هي المساكن وقال ابو عبيدة المحراب سيد البيوت وقال ابو اسحاق اشرف موضع في الدار وفي البيت يقال له محراب وقال المبرد اطبقوا علي- انها لا تكون الا ان يرتقي اليها بدرج ومن ذلك قوله اذ تسورو---------------ا المحراب ص وذكرنا تفسير المحراب في سورة ال عمران قوله تعالي وتماثيل قال المبرد جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء	3487	-7529813484713906001	215	178.0	164	817	26.3157901763916	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3225	false	4827316191430461537	5	91	26	522	1611	300	الانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء وكانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا وقيل هي تماثيل اشياء ليست من الحيوان وقد استدل بهذا علي ان التصوير كان مباحا في شرع سليمان ونسخ ذلك بشرع نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم والجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبي---------------رة والجواب- جمع جا--بية وهي حفيرة كالحوض وقيل هي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قال الواحدي قا-----------------------------------------------------ل المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها قال النحاس الاول-ي اثبات الياء في الجوابي	3225	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	168	243	855	1284	1590	300	الانبياء والملاءكة كانت تصور في------------------------ المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة هذا يدل ع-----------------------------------------------------لي ان التصوير كان مباحا في---------------- ذلك الزمان قوله تعالي و------------------------جفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والعدد الجفنات كالجوابي جمع الجابية وه---------------------ي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قال الاعشي نفي الذم عن رهط المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يج-لس علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها والقراء يختلفون في اثبات الياء في الجوابي	3487	-7529813484713906001	290	472.5	237	568	51.056339263916016	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	200	249	1034	1291	1528	300	قا- المفسرون كانت الناس في زمان سليمان يقولون ان الجن ت----------------علم-- الغيب فلما --------------------مكث سليمان قاءم------------ا علي عصاه----- حولا ميتا---- والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون بم--وته حتي اكلت الارضة عصاه------ فخر ميتا فعل------موا بموته وعلم النا--س ان الجن لا تعلم الغيب	3226	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3488	true	-3620274374008437187	113	170	573	875	1557	300	قال المفسرون كا-------------------------------نت الجن تخبر الانس انهم يعلمون الغيب الذي يكون في غد فابتلوا بموت سليمان فمات سليمان متكءا علي عصاه وبقي كذلك ميتا سنة والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون في موته حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فحينءذ علموا بموته وعلموا الانس ان الجن لا تعلم الغيب	3488	-7529813484713906001	203	315.0	161	333	60.960960388183594	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3230	false	7825489890483024159	160	254	828	1328	1565	300	فارسلنا عليهم سيل العرم وذلك ان الماء--- كان------ ياتي ارض سبا من -------اودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الباب الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسلهم بعث الله جرذا ففتقت ذلك الردم حتي انتقض فدخل الماء جنتهم فغرقها ودفن السيل بيوتهم فهذ--------------------------------------------------ا هو سيل العرم وهو جمع عرمة وهي السكر-------------- التي تحبس الماء وكذا قال قتادة وغيره وقال السدي -----------------------------------العرم اسم للسد--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ارسلنا عليهم سيل- العرم- وقال عطا-ء العرم اسم الوادي وقال	3230	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3491	true	-7054921573643770847	158	281	799	1474	1561	300	فارسلنا عليهم سيل العرم ----قال المفسرون كان الماء ياتي ارض سبا من الشجر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكان-- يسقون من الباب الاعلي ثم من ------الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسلهم بعث الله جرذا --نقب ذلك الردم حتي انتقض فدخل الماء جنتهم ففرقها ودفن السيل بيوتهم فذلك قوله فارسلنا عليهم سيل العرم واختلفوا في العرم ما هو فاكثر المفسرين علي ان العرم السكر والمسناة وهي التي تحبس الماء قا----------------------ل السدي وابو ميسرة اهل اليمن يسمون المسناة العرم وهو اختيار الفراء وابن قتيبة والمبرد قال العرم جمع عرمة وهي الحاجز بين الشيءين يسمي السكر واحتجوا بقول الجعدي اذ يبنون دون سيله العرما وقال مقاتل العرم اسم الوادي وقال	3491	-7529813484713906001	397	643.0	317	711	55.836849212646484	64	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3231	false	-7309719088443698893	219	280	1162	1466	1581	300	قال الازهري السدر من الشجر سدران----------- بري لا ينتفع ب---ه ولا يصلح----- للغسول------------------ وله ثمر عفص لا يءكل وهو الذي يسمي الضال و------الثاني -----سدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ووصف السدر بالقلة لان منه نوعا يطيب اكله وهو النوع الثاني الذي ذكره الازهري قال قتاد---------ة بينما شجرهم---- من خير ش--جر اذ صيره الله من ثمر	3231	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3493	true	-1505958689477944018	62	150	330	776	1599	300	قال الازهري السدر من الشجر سدران احدهما سدر بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خمط للراعية وله ثمر عفص لا يءكل والعرب تسميه- الضال والجنس الثاني من السدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب الا ان ثمره اصفر مر يتفكه به وقال الفراء ذكروا انه الثمر وقال مقاتل ثمرة السدر النبق وقال السدي هذا السدر قليل يعني ان الخمط والاثل كانا اكثر في جنتيهم من السدر------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة في الاية بينما شجر القوم من خير الشجر اذ صيره الله من شر -	3493	-7529813484713906001	206	217.5	162	527	39.08918380737305	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	91	123	478	654	1553	300	الملاءكة والانبياء وقال الحسن وابن زيد ومجاهد معني الاية------------------------------------------- حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الاخرة------------------ قالت--------- لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم	3239	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3499	true	-6291924793770724884	239	281	1191	1414	1508	300	الملاءكة ومذهب مجاهد و--الحسن وابن زيد في هذه----- الاية ان الكناية في قوله عن قلوبهم للمشركين يقول حتي اذا كشف الفزع عن قلوبهم في------- الاخرة اقامة الحجة عليهم قالت الملاءكة لهم--------- ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم	3499	-7529813484713906001	130	185.0	104	246	52.84552764892578	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	108	174	566	912	1572	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------ال الفراء اي من اين كذبو---ك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا	3251	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	244	300	1308	1585	1585	300	وما اتيناهم من كتب يدرسون-----------------------------------------------ها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قت------------------------------------------------ادة ما انزل----- علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلمونحو هذا قال ابن عباس والكلبي قال الفراء اي من اين كذبوا بك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا-	3507	-7529813484713906001	199	340.0	159	378	52.645503997802734	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	181	226	944	1169	1572	300	ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم------------ فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالي-ة وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ اهل مكة من مشركي قريش وغيرهم م--------------------------------------ن العرب عشر ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر	3251	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3508	true	-775195503748212296	19	93	99	490	1587	300	ثم خوفهم------- واخبر عن ---------عاقبة من كان قبلهم من المكذبين فقال وكذب الذين من قبلهم يعني الامم الكافرة وما بلغوا يعني---------------------- اهل مكة في قوله الجميع معشار ما اتيناهم المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة قال المفضل لم يرد في العدد مفعال الا هذا والمرباع الربع وانشد لك المرباع منها والصفايا والمعشار والعشر في قول الجميع قال ابن عباس يقول وما بلغوا قومك معشار ما اتينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر	3508	-7529813484713906001	139	200.0	108	429	32.40093231201172	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3252	false	-2605792556336380898	210	258	1155	1395	1579	300	ان محمدا مجنون----------------- فقال الله سبحانه------------------ قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان -----------------------------------------تقوموا لله وفي ذاته مجتمعين-------------------- فيقول الرجل لصاحبه هلم فلنتصادق هل راينا بهذا الرجل من جنة اي جنون اوجربنا عليه كذبا---------------------- ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر----------------------- فان في ذلك ما يدل- علي	3252	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3509	true	-997788374265200984	128	200	649	1008	1516	300	ان محمدا مجنون وساحر واشباه هذا فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تنصحوا لانفسكم ولا يميل بكم هوي عن الحق فتقوموا لله وفي ذاته مقاما يخلو فيه الرجل بصاحبه فيقول ل----------ه هلم فلنتصادق هل------ بهذا الرجل--- جنة قط او ----جربنا عليه كذبا وهذا موضع قيامهم مثني ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر ويعتبر فهذا موضع فرادي فان في ذلك ما دلهم علي	3509	-7529813484713906001	197	271.5	153	382	51.570682525634766	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3263	false	3666205190322017	203	276	1080	1448	1589	300	من كان يريد العزة قا-----------------ل الفراء معناه من كان----- علم العزة لمن هي فانها لله جميعا و-------------------------------------------------------------قال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله فجعل معني-------- فلله العزة------------ الدعاء الي طاعة من له العزة------------- كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عند----------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزجاج تقديره من كان يريد بعبادة الله العزة والعزة له سبحانه فان الله عز وجل يعزه في الدنيا والاخرة وقيل المراد بقوله من كان يريد العزة	3263	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3518	true	1806082848760145355	7	101	39	494	1533	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا قال الفراء معناه من كان يريد علم العزة لمن هي فانها لله جميعا اي كل وجه من العزة لله والاية علي ما ذكرنا من باب حذف المضاف وقال قتادة من كان يريد العزة فليعتزز بطاعة الله----- يعني ان قوله فلله العزة جميعا معناه الدعاء الي طاعة من له العزة ليعتز بطاعته كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلب- من عنده من حيث يجب ان يطلب وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء لانه قال يءمن بالله فيعتز بعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مجاهد ومقاتل من كان يريد العزة	3518	-7529813484713906001	238	377.0	187	566	42.049468994140625	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3271	false	1567970436851251811	241	300	1174	1494	1494	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب مستانفة مسوقة لبيان من يتعظ بالانذار ومعني يخشون ربهم بالغيب انه يخشونه حال كونهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه وهو غاءب عنهم او يخشونه في الخلوات عن الناس قال الزجاج تاويله ان انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم الانذار- كقوله انما انت منذر من يخشاها-	3271	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3521	true	-6822226870894568662	238	282	1194	1427	1521	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب قال ابن عباس يريد اولياءه يقول خافوني وخافوا ما غا----------------------------------------------------------------------ب عنهم من عذابي وقال ابو اسحاق----------------- تاويله ان انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم مما لا ينفعهم --انذارك كقوله انما انت منذر من يخشاها	3521	-7529813484713906001	160	252.0	128	322	49.6894416809082	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3275	false	-2732271317638453479	35	180	180	966	1595	300	الطريقة وال--جمع جدد وجداءد ومن ذلك قول ابي ذءيب جون السراة له جداءد اربع قال المبرد جدد طراءق وخطوط قال الواحدي ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد وقال الفراء هي الطرق---------------------------- تكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر واحدها جدة والمعني ان الله سبحانه اخبر عن جدد الجبال وهي طراءقها او الخطوط التي فيها بان لون بعضها البياض ولون بعضها الحمرة وهو معني قوله بيض وحمر مختلف الوانها قرا الجمهور جدد بضم الجيم وفتح الدال وقرا الزهري بضمهما جمع جديدة وروي عنه انه قرا بفتحهما وردها ابو حاتم وصححها غيره وقال الجدد الطريق الواضح البين وغرابيب سود الغربيب الشديد السواد الذي يشبه لونه لون الغراب -قال الجوهري تقول -----------------------هذا اسود غربيب اي شديد السواد واذا قلت غرابيب سود جعلت السود بدلا من غرابيب قال الفراء في الكلام تقديم و--تاخير -تقديره وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل ما يقال غربيب اس------------------------ود وقوله------ مختلف- الوانها	3275	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3523	true	6971483062918994039	104	184	519	956	1578	300	الطريقة وكل طرقه جدة وج-ادة و-------قال ابن قتيبة و---------------------------المبرد جدد طراءق وخطوط------------ ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد انها الطراءق وقال مقاتل يعني بالجدد الطراءق التي تكون في الجبال ---منها بيض ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر --------ومنها غرابيب سود وهو----------------------------------------- جمع غربيب وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديد السواد الذي يشبه لونه لون الغراب يقال اسود غربيب وغرابي وذكر عن الفراء ان هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------تقديم والتاخير بتقدير- وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل ما يقال غربيب اسود وقال الاخفش في هذه الاية قوله ثمرات مختلفا الوانها	3523	-7529813484713906001	280	331.5	225	874	32.03661346435547	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3281	false	738488100136120148	0	26	0	125	1560	300	وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقيل هم المعيش-------------------------------------------ة وقال الزجاج-------------------------------------------------- اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او -معاد	3281	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3527	true	-6101063549547379749	81	123	423	642	1568	300	وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقال الحسن احزان اهل الدنيا يقطعها الموت ولكن احزان الاخرة وقال عكرمة حزن الذنوب والسيءات وخوف رد الطاعات وقال ابو اسحاق اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او لمعاد	3527	-7529813484713906001	109	183.5	84	219	49.771690368652344	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	10	81	54	405	1568	300	ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الالهية ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا----------------------------------------------------------------------- عليهم كتابا بالشركة فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه	3288	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3529	true	-3486760698873580271	207	258	1015	1260	1453	300	ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة-------- في خلق الموات ثم ترك هذا النظم فقال --------------------------------ام اتيناهم يقول بل اتيناهم يعني اهل مكة كتابا قال ابن عباس يريد بعثت اليهم قبلك يا محمد نبينا وانزلت عليهم كتابا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بينت منه	3529	-7529813484713906001	127	165.5	99	422	30.09478759765625	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	93	196	475	1045	1564	300	فهم مقمحون اي رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم قال الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه------------------------------- ومعني الاقماح رف---------ع الراس وغض البصر يقا-ل اقمح البعير راسه -----------------------------وقمح------ اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قال الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقال قتادة معني مقمحون مغلولون والاول اولي ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال الزجاج ----قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء -رفعت رءوسها لشدة البرد- وانشد قول ابي الهذلي فتي ما --ابن الاغر اذا استوينا وجب الزاد----- في شهري قماح	3297	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	58	164	284	824	1509	300	فهم مقمحون قا-------------------------------ل الفراء-------- المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه وقمح قال ابو عبيد يقمح البعير قمح قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو اسحاق وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع را--سها لشدة --برده وانشد ابو زيد للهذلي فتي ما الابن الاعر اذا استوي-ا وحب الراد سميا في شهري قماح	3537	-7529813484713906001	327	472.0	260	712	45.92696762084961	50	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3304	false	4668404375017151608	165	288	892	1503	1556	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو حبيب بن موسي النجار وكان نجارا وقيل اسكافا وقيل قصارا وقال مجاهد ومقاتل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام و----------------------------قال قتادة----------- كان----- يعبد الله في غار فلما سمع بخبر الرسل جاء يسعي وجملة قال يا قوم اتبعوا المرسلين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال لهم عند مجيءه فقيل قال يا قوم اتبعوا المرسلين هءلاء الذين ارسلوا اليكم فانهم جاءوا بحق يس 2----------------1 اتبعوا من لا ثم اكد ذلك وكرره فقال اتبعوا من لا يسالكم اجرا اي لا ----------------------------------------يسالونكم اجرا--- علي ما جاءوكم به من الهدي وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهتدون يعني الرسل يس 22 وما لي لا ثم ابرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه وهو يريد مناصحة قومه فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني	3304	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3541	true	-4147014835552909535	76	210	392	1071	1545	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال المفسرون هو حبيب النجار وكان قد امن بالرسل عند ورودهم القرية قال وهب وكان منزله عند اقصي باب من ابواب القرية فلما بلغه ان قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال يا قوم اتبعوا المرسلين وقال قتادة ومقاتل انه كان رجلا يعبد الله في غار فلما سمع بال----رسل جاء--------هم فقال اتسالون اجرا علي ما جءتم به قالوا لا ف-----------------------قال لقومه AUTO------------------------------------------------------------------------------- 21 اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا -----------------------------------يسالكم اجرا وهم مهتدون يعني الرسل قال محمد بن اسحاق اي ما يسالونكم اموالكم علي ما جاءوكم به من الهدي وهم له ناصحون فاتبعوهم تهتدوا بهداهم قال مقاتل فلما قال هذا اخذوه فرفعوه الي الملك فقال له برءت منا وتبعت عدونا وقال ابن عباس قال لهم الملك افانت تتبعهم AUTO 22 25 فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال وما لي لا اعبد الذي فطرني	3541	-7529813484713906001	187	4.0	147	1042	17.946256637573242	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3313	false	-4773841463637680963	27	111	138	590	1580	300	ثمان وعشرين ليلة ثم يستتر ليلتين ثم يطلع هلالا فيعود في قطع المنازل من الفلك----- حتي عاد كالعرجون القديم قال ا---لزجاج العرجون هو عود العذق الذي في--ه الشماريخ ---------وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف اي سار في منازله فاذا كان في اخرها دق------------ واس-----------------------------------------------------------------تقوس وصغر حتي صار كالعرجون القديم و--------------علي هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النون زاءدة قال قتادة وهو العذق اليابس المنحني من النخلة قال ثعلب العرجون الذي يبقي في النخلة اذا قطعت والقديم البالي وقال الخليل العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض يشبه به الهلال اذا	3313	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3549	true	5934596267670902127	101	220	544	1166	1578	300	ثمان وعشرين ليلة ------------منه تم ------فاذا --صار في اخر --منازله دق وذلك قوله حتي عاد كالعرجون القديم قال ابو اسحاق العرجون--- عود العذق الذي تركبه الشماريخ من العذق وهو فعلول من الانعراج واذا جف وقدم دق وصغر يشبه به الهلال في اخر الشهر وفي اول مطلعه واستقوس فشبه القمر ليلة ثماني وعشرين والاية مختصرة لان التقدير فسار في منازله حتي عاد كالعرجون ودل قوله قدرناه منازل علي هذا المحذوف وهو السير لان كونه ذا منازل يقتضي سيره فيها وقال الكلبي كالعرجون اليابس قد حال عليه الحول فتوش ونحو هذا قال مقاتل والعرجون علي ما ذكر ابو اسحاق من الثلاثي لانه جعل النون زاءدة وذكره الليث في باب الرباعي فقال العرج--------------------------------------------------------------------------------------ون اصل العذق وهو اصفر عريض يشبه به الهلال اذا	3549	-7529813484713906001	217	254.0	168	733	29.604366302490234	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3337	false	3544919687526777941	139	266	764	1438	1613	300	فاذا انتم منه توقدون اي تقدحون منه النار وتوقدونها من ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشجر الاخضر يس 81 او ليس الذي------------------------- ثم ذكر سبحانه ما هو اعظم خلقا من الانسان فقال-------- او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر ع--------------------------------------------------------------------لي ان يخلق مثلهم والهمزة لانكار والواو للعطف علي-------------------------------- مقدر كنظاءره ومعني الاية ان من قدر علي خلق السموات والارض وهما في غاية العظم وكبر الاجزاء يقدر علي اعادة خلق البشر الذي هو صغير الشكل ضعيف القوة كما قال سبحانه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قرا الجمهور بقادر بصيغة اسم الفاعل وقرا الجحدري وابن ابي اسحاق والاعرج وسلام بن المنذر وابو يعقوب الحضرمي يقدر بصيغة الفعل المضارع ثم اجاب سبحانه عما افاده الاستفهام من الانكار التقريري بقوله بلي وهو الخلاق العليم اي بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في -----	3337	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3566	true	-6723351574597331666	166	292	846	1498	1544	300	فاذا انتم منه توقدون اي تقدحون ال----نار وتوقدونها من ذلك الشجر قال مقاتل والذي يخرج من الشجر نارا وانتم تبصرونه والنار تاكل الحطب فهو قادر علي البعث ومعني الاية انه يدلهم علي قدرته علي البعث بخلقه النار في الشجر الاخضر ثم ايقادهم النار من الشجر الاخضر قال مقاتل ثم ذكر------- ما هو اعظم خلقا من الانسان فقال AUTO 81 او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي هذا استفهام معناه التقرير يقول او لا يقدر من خلق السموات والارض علي ان يخلق مثلهم قال مقاتل ان يخلق في الاخرة مثل خلقهم في الدنيا وعلي هذا المضاف مقدر وهذا كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر57 --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجاب هذا------------- الاستفهام-------------------- بقوله بلي اي---------------------- هو قادر علي ذلك وهو الخلاق خلقهم في	3566	-7529813484713906001	268	344.5	212	961	27.887617111206055	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3344	false	-6804198003354271719	7	84	39	451	1575	300	الاية هي كقوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين ال------------------------------------------------------------------------------------صافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا اي اسال الكفار المنكرين للبعث اهم اشد خلقا واقوي اجساما واعظم اعضاء ام من خلقنا من السموات والارض والملاءكة قال الزجاج المعني فا--------------------------سالهم سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلق----ا قبلهم----- من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقنا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب	3344	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3574	true	4891281787051578776	230	299	1199	1558	1562	300	الاية ق----وله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر وذكرنا الكلام هناك مستقصي في معني الشهاب ومعني الاية AUTO 11 قوله تعالي فاستفتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس قل يا محمد لقومك وقال ابو اسحاق فسالهم سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلقنا من غيرهم يعني من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلق-ا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب	3574	-7529813484713906001	221	270.0	177	531	41.61958694458008	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	131	161	657	817	1559	300	قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقلوهم وانشد قول مطيع بن اياس وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول الاول وقال	3353	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	244	274	1292	1452	1590	300	قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول الاول وقال	3584	-7529813484713906001	158	314.0	128	160	98.75	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	65	153	326	804	1599	300	قتادة لما ذكر الله ------هذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا كيف تكون في النار شجرة -الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصافات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي في قعرها قا-------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها	3360	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	86	142	471	763	1606	300	قتادة لما ذكر الله عز وجلهذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا اي---كون في النار شجرة والنار تاكل الشجر----------ة فانزل الله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال مقاتل تخرج تنبت قوله في اصل الجحيم قال قتادة اخبرهم ان عذابها من النار ان عذبت بالنار وقال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	3591	-7529813484713906001	175	253.5	140	565	30.973451614379883	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3362	false	1207782919706913422	2	44	12	245	1513	300	الي النار قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة الصافات 74 الا عباد الله-------------------------------------------------------- ثم استثني عباده المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين --اي ال----------------ا من اخلصهم الله بتوفيقهم الي الايمان والتوحيد وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين ا--خلصوا -لله	3362	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3593	true	-3436651339143013351	65	113	338	604	1563	300	العذاب ---قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة تكذيبا بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزل بهم العذاب في الدنيا كما نزل بالامم الخالية ثم استثني--------------- فقال الا عباد الله المخلصين يعني الامم الموحدين نجوا من العذاب في الدنيا ب----------------التوحيد قال ابن عباس يريد---------- الذين استخلصهم الله	3593	-7529813484713906001	127	158.5	101	310	40.967742919921875	16	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	66	199	360	1036	1518	300	قال المبرد الافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم --------------------------------------------------------------------------------------------------برب العالمين ا---------------ي ما ظنكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترو-----------نه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل -------المعني اي شء توهمتموه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حتي اشركتم ----به غيره الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك-------- لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة---------------------- وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وذلك انهم كلفوه ان يخرج معهم الي عيدهم فنظر ----------------------------------------------الي النجوم يريهم انه مستدل بها علي حاله فلما نظر اليها قال اني سقيم اي ساسقم وقال	3366	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	5	186	27	949	1510	300	قال المبرد الافك اسوا الكذب وه----------------------------------------------------ذا مما سبق تفسيره وقوله تريدون قال ابن عباس تعبدون وتقدير الالهة اتافكون افكا وتعبدون الهة سوي الله AUTO 87 وقوله فما ظنكم برب العالمين قال مقاتل والكلبي ما ظنكم--- اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره كانه قال ما ظنكم انه يصنع بكم هذا قول المفسرين وذكر اهل المعاني وجها اخر وهو ان المعني اي شء ظنكم---- بالله حيث عبدتم معه الهة دونه كانه قال اتظنون به ان عبادة غيره تجوز وانه لا ينقم عليكم ذلك قال ابو اسحاق اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره ---------قوله فنظر نظرة -------------في النجوم فقال اني سقيم روي عن ابن عباس انه قال كا-نوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وانها لا تصلح ان تعبد وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وهو قوله اني سقيم وقد ذكرنا هذه القصة عند قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء الايات فنظر الي النجوم يريهم انه مستدل بها علي حاله فلما نظر اليها قال اني سقيم اي ساسقم -قال	3595	-7529813484713906001	439	687.0	345	1005	43.68159103393555	74	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3382	false	-6239217021827785779	36	85	204	447	1617	300	عبيدة --قراءة الجمهور قالا ل------------------------------------------------انه لم يقل في شء من السور- علي ال فل---------ان انما جاء بالاسم -كذلك الياسين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو بمعني الياس او بمعني الياس واتباعه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------الكلبي المراد ب-----------ال ياسين-------------- ال محمد قال الواحدي وهذا بعيد لان ما بعده من الكلام وما قبله لا يدل عليه	3382	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3608	true	-2725235902720613700	10	151	51	769	1512	300	عبيدة القراءة الاولي وقال الياسين اسم الياس مثل ابراهام في ابراهيم الا تراه انه لم يقل في شء من السورة علي ال فلان وال فلان انما جاء بالاسم وكذلك الياسين وقال الفراء القراءة الاولي اشبه بالصواب لان في قراءة عبد الله وان ادريس لمن المرسلين سلام علي ادراسين والسدي يقول في الياس والياسين انه ادريس قال الفراء ويشهد علي صواب القراءة الاولي قوله من طور سيناء المءمنون ثم قال في موضع اخر وطور سينين التين وهو في معني واحد وموضع واحد فقد ظهر ان الصحيح قراءة العامة لان الياسين انما هو بمعني الياس او بمعني الياس واتابعه واريد به ادريس علي ما ذكره عكرمة والسدي فاما ان يكون الذي هو ال تصغير اهيل فهو مستبعد وقد ذكر الكلبي في تفسيره سلام علي ال ياسين يقول سلام علي ال محمد------------ وهذا بعيد لان ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه	3608	-7529813484713906001	202	268.5	159	730	27.671232223510742	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	20	59	107	291	1529	300	قوله اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به وق--------------------------------------------ال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق -وقد اختلف اهل العلم	3383	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3609	true	-5999399890235903742	9	80	52	392	1538	300	قوله اذ ابق الي الفلك المشحون ونحو هذا قوله اذ ذهب مغاضبا الانبياء وقد مر الكلام فيه مستقصي وقال اهل المعاني يفر من ربه كما يفر العبد من سيده لانه يعلم ان ربه يقدر عليه اين ما كان من بر وبحر ولكنه بذهابه الي الفلك كالفار من مولاه فقال ابق الي الفلك فزع اليه قال المبرد تاويل ابن تباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق قوله تعالي الي الفلك	3609	-7529813484713906001	109	161.0	82	340	32.05882263183594	18	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	197	253	1024	1302	1529	300	لما ركب السفينة احتبست فقال الملاحون ها هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها ابق لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد ابن جبير لما استهموا----------- جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا القي نفسه في الماء اخذه الحوت	3383	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3609	true	-5999399890235903742	180	280	912	1440	1538	300	لما------------ احتبست السفينة قال ها---هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها---- لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء قال المفسرون فساهم فقارع قال المبرد وانما اخذ من السهام التي تحال للقرعة فكان من المدحضين اي المغلوبين المقروعين المسهومين ققال ابن عباس والمفسرون قال ابن قتيبة يقال ادحض الله حجته فدحضت اي ازالها فزالت واصل الحرف من الدحض الذي هو الزلق يقال دحضت رجل البعير اذا زلقت قال سعيد -بن جبير لما استهموا في السفينة جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا قذفوه منها-------- اخذه الحوت	3609	-7529813484713906001	228	398.0	181	556	41.00719451904297	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	135	248	681	1271	1577	300	164----- وما منا الا------------------------------------------------------------------------ ثم قال الملاءكة مخبرين للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم وما منا الا له مقام معلوم وفي الكلام حذف والتقدير وما منا احد او وما منا م----------لك الا له مقام معلوم في ---------عبادة الله وقيل التقدير------------------------------------------------ وما منا الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني وما منا ملك الا له مقام معلوم الصافات 165 وانا لنحن الصافون ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------ة قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الك-----------------------------------------------------------------------------------لبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في ا-------------------------------------لارض الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي	3391	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3617	true	-1822887739870741793	94	245	463	1209	1536	300	164 قوله وما منا الا له مقام معلوم هذا اخبار عن قول جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم قال مقاتل ثم قال ----------جبريل للنبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------م وما منا معشر الملاءكة الا له مقام معلوم في السموات يعبد-- الله فيه ونحو هذا قال الكلبي وروي عطاء عن ابن عباس وقالت الملاءكة وما منا الا--- له مقام معلوم وقد حذف علي النظم قاءل هذا القول وقال ابو اسحاق ه-----------ذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني -ما منا ملك الا له مقام معلوم وروي مسروق عن عاءش--------------------------------------------------------ة قالت قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ما في سماء الدنيا موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم فذلك قول--------- الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ونحو هذا قال ابن عباس وابن مسعود وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض وقال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم قال ابن عباس وانا لنحن الصافون في --------------------	3617	-7529813484713906001	262	327.0	202	949	27.608009338378906	45	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3394	false	1544403697335626130	198	267	1000	1351	1501	300	قوله وما منا الا له مقام معلوم ------------------------------------------------قال الملاءكة وانا لنحن الصافون قال الملاءكة وانا لنحن المسبحون قال الملاءكة واخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة وابن جرير وابن ابي حاتم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ وابن مردويه-------------------------------------------------------------- عن عاءشة قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في السماء------- موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون	3394	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3617	true	-1822887739870741793	95	211	467	1025	1536	300	قوله وما منا الا له مقام معلوم هذا اخبار عن قول جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم قال مقاتل ثم قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وما منا معش---------------------------------ر الملاءكة الا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه ونحو هذا قال الكلبي وروي عطاء عن ابن عباس وقالت الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وقد حذف علي النظم قاءل هذا القول وقال ابو اسحاق هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني ما منا ملك الا له مقام معلوم وروي مسروق عن عاءشة قالت قال نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ما في --سماء الدنيا موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم فذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون	3617	-7529813484713906001	203	274.5	155	594	34.17508316040039	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3393	false	-3803366118425379117	134	175	747	969	1616	300	فساء صباح المنذرين اي بءس صباح الذين انذروا بالعذاب والمخصوص بالذم محذوف اي صبا------حهم---------------------------------- وخص الصباح ------بالذكر--------------- لان العذاب كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتيهم فيه الصافات 178 179 وتول عنهم حتي ثم كرر سبحانه ما سبق تاكيدا للوعد بالعذاب فقال وتول عنهم حتي حين	3393	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3619	true	-2107753093977143281	194	290	1020	1539	1589	300	فساء صباح المنذرين اي بءس صباح الذين انذروا بالعذاب وفيه مضمر كانه قيل فساء الصبح صباحهم وذلك انهم يصبحون في العذاب معذبين وخص الصباح هاهنا بالذكر من بين الاوقات لان العر-ب كانت تصبحهم الغارة فيقول قاءلهم واصباحاه وا سوء صباحاه ويسمون الغارة الصباح لانها توافق الصباح وذلك انهم يعتقدون من يقصدون بالغارة في ذلك الوقت فجري اسم الصباح علي الغارة والذي ينزل به الغارة ينادي واسوء صباحاه وان لم يكن في وقت الصباح كذلك هءلاء اذا نزل بهم العذاب قيل في وصفهم ساء صباحهم ثم ذكر------------------------------------------------------- ما سبق تاكيدا -لوعيد العذاب فقال وتول عنهم حتي حين	3619	-7529813484713906001	139	36.0	112	576	24.13194465637207	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3610	false	2456078959596297443	196	288	1027	1488	1544	300	وانه في ام وانه في ام الكتاب اي وان القرا--------------------------ن في اللوح المحفوظ لدينا ا-------ي عندنا لعلي حكيم رفيع القدر محكم النظم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض والجملة عطف علي الجملة المقسم بها داخلة تحت معني القسم او مستانفة مقررة لما قبلها قال ا---لزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال-------- بل هو قران مجيد في لوح محفوظ---------- وقال ابن جريج المراد ب-----------------------------------------------------قوله وانه اعمال الخلق من ايمان وكفر وطاعة ومعصية -----------------------------------------------------------------قال قتادة اخبر عن منزلت------ه وشرفه وفضله اي ان كذبتم	3610	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3630	true	4839372931921826331	193	300	976	1497	1497	300	وانه يعني-------------------------- القران في ام الكتاب قال ابن عباس في اللوخ المحفوظ لدينا يريد الذي عندنا -----------------قال مقاتل يقول فان نسخته في ام الكتاب ي--------------------------------------------------عني اللوح المحفوظ و------------------قال ابو اسحاق ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ والدليل علي ذلك بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 وقال عبد الرحمن بن سابط كل شء كاءن الي يوم القيامة مكتوب في ام الكتاب AUTO قوله لدينا يجوز ان يكون من صفة ام الكتاب كما ذكره ابن عباس ويجوز ان يكون المعني وانه لدينا في ام الكتاب لعلي حكيم قال قتادة اخبر عن منزلته وفضله وشرف------ه اي ان كذبتم-	3630	-7529813484713906001	229	280.0	177	639	35.83724594116211	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	18	128	94	661	1560	300	لتستووا علي ظهوره الضمير راجع الي ما قاله ابو عبيد وقا--------------ل الفراء اضاف الظهور الي واحد لان المراد به الجنس فصار الواحد في- معني الجمع بمنزلة الجنس------- فلذلك ذكر وجمع الظهر لان المراد ظهور هذا الجنس والاستواء الاستعلاء اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبون من الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي هذه النعمة التي انعم بها عليكم من تسخير ذلك المر---كب في ال------بحر والبر وقال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي------- ذلل لنا هذا المركب وقرا علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم	3613	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3634	true	-8602291103702582687	72	175	379	924	1545	300	لتستووا علي ظهوره قال-------------------- ابو عبيدة التذكير ل ما وقال الفراء اضاف الظهور الي و--------------------------------احد فيه معني الجمع بمنزلة الجيش والجند فلذلك ذكر وجمع الظهور---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعني-- النعمة ب----------------------تسخير ذلك لكم مراكب في البر والبح------ر وقال -------الكلبي هو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وهذا معني قول ابن عباس تذكروا كرامة ربكم اذا استويتم عليه يعني اكرامه اياكم بتلك المراكب ويدل علي هذا قوله ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر الاسراء وقوله وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا قال مقاتل ذلل لنا هذا المركب و-----------------------------------------قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم	3634	-7529813484713906001	321	510.0	256	769	41.742523193359375	50	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	55	276	273	1438	1559	300	--------------راجع الي اهل مكة اي لعل اهل مكة يرج----------------------------------------------------------عون ---الي دينك الذي هو دين ابراهيم وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير فانه سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها الخ قال السدي لعلهم يتوبون فيرجعون عما هم عليه الي عبادة الله الزخرف 29 بل متعت هءلاء ثم ذكر سبحانه نعمته علي قريش ومن وافقهم من الكفار المعاصرين لهم فقال بل متعت هءلاء واباءهم اضرب عن الكلام الاول الي ذكر ما---- متعهم به من الانفس والاهل والاموال-- وانواع النعم وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة واكبوا علي الشهوات حتي جاءهم الحق----------- يعني القران-------------------- ورسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون ا------------------------------------------------------------------ليه من امر الدين ف-----------------------------------لم يجي------------بوه ولم يعملوا بما انزل عليه -----------ال--زخرف 30 ولما جاءهم الحق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم المراد بالقريتين مكة والطاءف وبالرجلين الوليد بن المغيرة من مكة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا ليل الثقفي من الطاءف وقيل غير ذلك وظاهر النظم ان الم----راد رجل من احدي القريتين	3621	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3642	true	-2105847631673436405	92	293	447	1501	1535	300	يرجعون قال الفراء------------- اي لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين اذ كانوا من ولد ابراهيم فذلك قوله ولعلهم يرجعون اي الي دينك-------- دين ابراهيم وقال قتادة لعل------------------------------------------------------------------------هم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله AUTO 29---------------- ثم ذكر------- نعمته علي قريش ف-----------------------------------قال بل متعت هءلاء واباءهم قال ابن عباس يريد المشركين يعني انه متعهم بانفسهم و--------------اموالهم وانواع انعامه علي-----------هم ولم يعاجلهم ب--عقوبة كفرهم----------------------------- حتي جاءهم الحق وقال مقاتل يعني القران وقال الضحاك الاسلام ورسول مبين م---------------------------------------------------------------------بين لهم الاعلام والاحكام وقال مقاتل بين امره وقال اهل المعاني كان من حق ما انعم الله عليه من الانتفاع ونعته الرسول ان يطيعوه باجابة رسوله فلم يجيبوه وعصوا رسوله فلم ي-قضوا -حق ان---عامه وهو قوله تعالي AUTO 31 ولما جاءهم الحق يعني القران--------------------------------------------- قالوا هذا سحر وانا به كا-----------------------------------------------------------------------------------------فرون وقالوا لولا هلا ------------نزل هذا القران الاية قال الكلبي ومقاتل قال------------------------------------ الوليد بن المغيرة لو كان هذا القران حقا لنزل علي او علي ابن مسعود عمرو بن عمير بن عوف الثقفي جد المختار الكذاب وكان بالطاءف والوليد كان بمكة وهما القريتان وقال عطاء عن ابن عباس وقتادة في عظيم الطاءف انه عروة بن مسعود وق-------------------------------------ال مجاهد------ عتبة بن ربيعة من مكة واب----ن عبد------- الثقفي من الطاءف وقال ----------ابو ا---سحاق المعني علي رجل من رجلي القريتين	3642	-7529813484713906001	468	498.0	363	1584	29.545454025268555	64	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3625	false	5471398928501607669	60	122	288	609	1510	300	عنها كما تقول عدلت ال----ي فلان وعدلت عنه و------ملت اليه و-ملت عنه --------------------------كذا قا--------------------------------------ل الفراء والزجاج وابو الهيثم والازهري فالمعني ومن يعرض عن ذكر الرحمن قال الزجاج معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين وقال	3625	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3647	true	3023317880262536845	157	220	774	1093	1513	300	عنه كقولك---- عدلت الي بني فلان وعدلت عنهم وكذلك ملت اليهم وملت عنهم ومضيت اليهم ومضيت عنهم وهكذا قال ابو اسحاق الزجاج في هذه الاية كما قال الفراء قال------------------------------------------------------------------- معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقب-----ه بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين -قال	3647	-7529813484713906001	232	400.5	187	396	58.58585739135742	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	32	127	172	677	1578	300	49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ا----------------يها الساحر وكانوا يسهمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم و-------لم يكن السحر صفة ذم عند----هم قال الزجاج----------------------------------- خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ادع لنا ربك -----------------------------------------------------بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم اننا لمهتدون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي	3630	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	57	164	343	889	1554	300	49 وقالوا يا ايه الساحر قال ابن عباس يقولون ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما --------------------يعظمونه ويعزونه ولم يكن------ صفة ذم وقيل انهم قالوا ذلك جهلا منهم بصفته وقال ابو اسحاق انهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ولم يناقشهم موسي في مخاطبتهم اياه بذلك رجاء ان يءمنوا قوله تعالي بما عهد عندك في--من ا-------من به------- من---------- كشف---- العذاب عنهم قوله----------------------------------------------- اننا لمهتدون اي ---------------------------------------------------------------مءمنون بك قاله ابن عباس ومقاتل قال وكان الله عهد الي موسي لءن امنوا كشفت عنهم العذاب فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله AUTO 5----------------0 فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عا--هدوا عليه موسي	3653	-7529813484713906001	226	200.0	174	730	30.958904266357422	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	226	277	1178	1440	1550	300	القبيح ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من----------------------------------- احكام التوراة وقال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل ان بني اسراءيل اختلفوا بعد موت موسي في	3635	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	48	158	249	800	1560	300	المعني ولابين لكم ------ما تختلفون فيه قال ابن عباس يعني ما تختلفون فيه يعني احكام التوراة وقال السدي يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي وقيل لابين لكم امر دينكم دون امر دنياكم وعلي هذه الاقوال ليس المراد بالبعض الكل وقال مقاتل هذا كقوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران قد مر فذكر في تفسير هذه الاية ما احل لهم في الانجيل مما كان محرما عليهم في التوراة كاللحوم من الابل والشحوم من كل حيوان وصيد السمك في يوم السبت وقال ابو اسحاق الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وم------------------------ا بعد هذا مفسر ---	3661	-7529813484713906001	200	316.5	156	584	34.24657440185547	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3637	false	-8934129210830541491	64	95	345	528	1682	300	قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي منادي يا عبادي لا-خوف عليك---------------------م فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاوثان رءوسهم غير المسلمين	3637	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	260	296	1341	1541	1560	300	قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد- يا عبادي لا خوف عليكم يعني من العذاب اليوم فاذا سمع-- النداء رفع الخلاءق رء-سهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان رء-سهم غير المسلمين	3661	-7529813484713906001	176	321.5	145	205	85.8536605834961	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3647	false	-8481070661669895029	243	274	1279	1424	1575	300	عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل كان ينزل من اللوح-------- كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل ----------------------------في السنة----- الي مثلها من العام	3647	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3670	true	-1035357809157208303	229	287	1200	1500	1564	300	عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وهذا قول قتادة ومقاتل وابن زيد ومجاهد وبه قال الاكثرون واختاره الزجاج لقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر قال مقاتل كان ينزل من اللوح المحفوظ كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلمفي السنة كلها الي مثلها من العام	3670	-7529813484713906001	144	244.5	113	300	48.0	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3660	false	-4943504972531712413	1	104	4	532	1543	300	عليهم السماء والارض وذكر---- انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام ------------صالح فتفقدهم فتبكي عليهم واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب نحوه من قوله ابن عباس و-------------------------------اخرج ابو الشيخ عنه قال يقال-------------------------------- الارض تبكي علي المءمن اربعين صباحا واخرج ابن ابي الدنيا وابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا الا لا غربة علي مءمن مامات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	3660	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3678	true	7457731247243953241	11	73	55	376	1611	300	عليه وتلا هذه الاية قال وذلك انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا يبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء -----------------------كلام طيب ولا عمل صالح-------- فيبكي عليهم وهذا قول جميع المفسرين ------------------------------------------------ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة قالوا لم تبك عليهم مصاعد اعمالهم علي السماء ولا مواضع سجودهم من الارض وقال مجاهد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات مءمن -----------------------------الا بكت عليه السماء والارض	3678	-7529813484713906001	172	186.5	135	607	28.336078643798828	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3665	false	1367685130202184426	43	114	226	566	1507	300	قوله ذق انك انت العزيز الكريم يقول لست بعزيز ولا كريم واخرج الاموي في مغازيه عن عكرمة قال لقي -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا جهل فقال ----------------------------ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قال فنزع يده من يده وقال ما-تستطيع لي انت ولا صاحبك من شء لقد علمت-- اني امنع اهل بطحاء وانا العزيز الكريم- فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل	3665	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	206	271	1067	1390	1546	300	قوله ذق انك انت العزيز الكريم قال---------------------------------------------- عكرمة والكلبي التقي النبي صلي الله عليه وسلموابو جهل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي القيامة فقال يا محمد باي شء تهددني فوالله ما تستطيع ---انت ولا --ربك ان تفعلا بي شيءا اني لمن اعز هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل	3682	-7529813484713906001	197	251.0	152	374	52.673797607421875	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	0	61	0	302	1562	300	وقرا السكاءي وروي ذلك عن علي بفتحها اي لانك قال الفراء اي بهذا القول الذي قلته في الدنيا الدخان 50 ان هذا ما والاشارة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان هذا الي العذاب ما كنتم به تمترون ا--ي تشكون فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في--------------------------- ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين اي	3663	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3683	true	6314923258861244468	196	291	996	1468	1515	300	وقرا الكساءي بالفتح علي معني ذق بانك اي هذا ال-------------------قول الذي قلته في الدنيا قاله الفراء وابو علي وعلي هذا الواقع عليه يضمر علي تاويل ذق العذاب وكذلك هو في قراءة العامة وقال صاحب النظم من فتح الهمزة كان قوله ذق واقعا علي تاويل ذق وقال هذا القول وجزاءه وقال مقاتل فلما ذاق العذاب قال الملك الخازن ان هذا الع----ذاب ما كنتم به تمترون يعني تشك-------------ون في الدنيا انه غير كاءن والمعني تكذبون به كقوله فلا تمترن بها الزخرف وقد مر قبل AUTO 52 ثم ذكر------- مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين في	3683	-7529813484713906001	144	189.0	109	515	27.961164474487305	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	96	180	537	986	1638	300	هذه الاية قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا------------------------------- ما قد سلف وقيل ------------ان- الا بمعني بعد كقولك ما كلمت رجلا اليوم الا رجلا عندك اي بعد -----رجل عندك وقيل -هي بمعني سوي ------اي سوي الموتة الاولي وقال----------- ابن قتيبة--------------- انما استثني الموتة الاولي وه---ي الدنيا---------------- لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من------ الجنة -يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة وتفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لا-تصالهم عليه السلام باسبابها ومشاهدتهم اياها	3664	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3686	true	-5902240660793466465	31	120	146	623	1596	300	هذه الاية فهو زيادة علي------------------------------ ما قبل الا كما ذكرنا في المثال من الكلام وقال بعض اهل المعاني الا بمعني بعد--------------------------------------- اي بعد الموتة الاولي وقيل الا بمعني لكن كانه قيل لكن الموتة الاولي وقد ذاقوها وذكر ابن قتيبة وجها حسنا فقال انما استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا من موت في الجنة لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من اسباب الجنة فيلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة وتفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لا تصاله------------م باسبابها ومشاهدتهم اياها	3686	-7529813484713906001	327	492.0	263	558	58.602149963378906	50	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	72	173	372	830	1487	300	سعيد بن جبير----------------------------- كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضله الله علي علم اي علي علم ق---------------د علمه وقيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستح--قه وقال مق--------------اتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال من الفاعل او المفعول وختم علي سمعه وقلبه اي-------------------------------------------------------- طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهد-----------ي وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي ----لا يبصر	3673	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	103	256	518	1228	1442	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر ونحو هذا قال الكلبي عنه وقال مقاتل نزلت في الحارث بن قيس وذلك انه هوي الاوثان فعبدها القول الثاني قال قتادة هو الكافر لا يهوي شيءا الا ركبه لا يخاف الله وهو قول الحسن ورواية عطاء عن ابن عباس قال اذا هوي شيءا هو لله سخط اتبعه وترك ما لله فيه رضا قوله واضله الله علي -----------علم قال ابن عباس يري------------------------------------د علم ما يكون قبل ان يخلقه وقال سعيد بن جبير ومقاتل علي علم---ه فيه قال ابو اسحاق اي علي ما سبق------------------------------ في علمه انه ضال قبل ان يخلقه قولي تعالي--------------------------------------- وختم علي سمعه وقلبه وقال ابن عباس يريد بالامر الذي سبق في ام الكتاب وقال مقاتل طبع علي سمعه فلم--- يسمع الهدي و----علي قلبه ---فلم يعقل الهدي قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة قالا يعني ظلمة فلا يبصر	3695	-7529813484713906001	259	311.5	194	839	30.87008285522461	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3679	false	-3255724005565623621	218	264	1040	1268	1459	300	ان الله وكل ملاءكتة ي--------نسخون من ذلك ال-------عام في رمضان ليلة القدر ما يكون في الارض من حدث الي مثلها من السنة المقبلة فيتعارضون به حفظة الله علي العباد عشية كل خميس فيجدون ما رفع--- الحفظة---------------- موافقا لما في كتابهم ذلك------------------------ ليس فيه زيادة ولا نقصان	3679	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3697	true	-4797835643410094984	133	181	720	959	1580	300	ان الله وكل ملاءكة مطهرين يستنسخون من ام الكتاب كل عام في رمضان----------- ما يكون من بني ادم في---------------------------------عارضون--- حفظة الله علي العباد عشية كل خميس فيجدون ما جاء به الحفظة من اعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي استنسخوه من ذلك الكتاب ليس فيه زيادة ولا نقصان	3697	-7529813484713906001	155	224.0	122	286	54.195804595947266	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	17	130	79	660	1460	300	فقال----- قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون علي ان تردوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني------ هو-------- اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول ب---انه سحر وكهانة---------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي ب-----------------------------------ان القران من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد وهو الغفور الرحيم	3683	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	113	234	581	1182	1505	300	فقال الله قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا قال مقاتل لا تقدروا لح------------------------------------------ي ان تردوا عني عذابه وهذا كقوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح ومثله في التنزيل كثير وقال ابن عباس لا تمنعونني من الله والمعني انكم لا تقدرون ان تدفعوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانا اعلم هذا وفيه تبعيد لقولهم افتريته هو اي الله اعلم بما تفيضون فيه اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة قاله المفسرون وكل خوض في الحديث افاضة كقوله اذ تفيضون فيه يونس وقد مر كفي به شهيدا بيني وبينكم قال مقاتل يعني فلا شاهد افضل من الله بيني وبينكم ان القران جاء من الله---------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم	3701	-7529813484713906001	252	368.0	199	853	29.542789459228516	46	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	21	120	119	622	1566	300	اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المعتب فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هذا عارض ممطرنا اي غيم فيه مطر و---------قوله 0 مستقبل اوديتهم صفة لعارض لان اضافية لفظية لا معنوية فصح وصف النكرة به وهكذا ممط-------------------------رنا فلما قالوا ذلك اجاب عليهم هود فقال بل هو ما استعجلتم به يعني م--------ن ا-لعذا--ب حيث قالوا فام----تنا بما تعدنا وقوله------------ ريح بدل من ما او خبر مبتدا محذوف وجملة فيها عذاب اليم صفة لريح والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي رواوه	3697	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	187	282	958	1447	1535	300	اوديتهم قال المفسرون كان- عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا --قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وهذا كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد مر قال عمرو بن ميمون كان هو قاعدا في قومه فجاء سحاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال--------------------- هود----- بل هو ما استعجلتم به -قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال ريح----------------------------------- فيها عذاب اليم--------- والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي ر-اوه	3715	-7529813484713906001	315	462.5	248	564	55.8510627746582	48	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	150	196	843	1096	1642	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك الضرب يبين للناس امثالهم اي احو-------------------------------------------------------------ال الفريقين الجارية مجري الامثال في الغرابة قال الزجاج------ كذلك يضرب يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافرين ي--------------------------------------------------------------------------------------عني ان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر الله	3708	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3723	true	-6911288972554235273	36	136	199	733	1609	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم قال عطاء يريد فمصير الذين كفروا الي النار ومصير الذين امنوا الي الجنة وقال مقاتل يعني حين ذكر اضلال اعمال الكفار وتكفير سيءات المءمنين ------------قال ابو اسحاق اي كذلك ي-----بين الله للناس امثال حسنات المءمنين وسيءات------ الكافرين اي كالبيان الذي ذكر انتهي كلامه والضمير في امثالهم يعود الي الذين كفروا والذين امنوا ومعني امثالهم ما ذكر من اضلال اعمال اولءك الكفرة فصار ذلك مثلا لمن كان علي مثل شانهم وما ذكر من تكفير سيءات اولءك المءمنين فصار ذلك مثلا لمن كان علي مثل شانهم فمن كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر سيءه	3723	-7529813484713906001	149	176.5	120	557	26.75044822692871	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3716	false	1484248632000702969	64	122	308	570	1524	300	كمن هو خالد في النار او خبر لقوله مثل الجنة كما تقدم ورجح الاول الفراء فقال اراد امن كان في هذا النعيم كم- هو خالد في النار-------------------------------------------- وقال الزجاج ا-------ي افمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار فقوله كمن----------------------------- بدل من قوله افمن زين له سوء عمله	3716	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	7	74	46	346	1504	300	كمن هو خالد في النار قا---------------------------------------ل الفراء لم يقل--- امن كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار ولكن هذا المعني في ضمن هذا الكلام فبني عليه وقال ابو اسحاق المعني افمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار وعلي ما قال ابو اسحاق كمن في هذه الاية بدل من قوله -كمن زين له سوء عمله	3733	-7529813484713906001	196	287.5	149	343	57.14285659790039	41	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	54	134	294	723	1557	300	ينظرون اليك نظر المغشي عليه من ال-------------------------------------------موت اي ينظرون اليك من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال وميلهم الي الكفار قال ابن قتيبة والزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا-------------- كما ينظر الشاخص بصره عند الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولي لهم قال الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وك----------------------ذا قال مقاتل والكلبي وقتادة قا-------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره وانشد قول الشاعر فعادي بين هاذيتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي	3721	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3738	true	7682994346958878587	183	299	923	1553	1558	300	ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت كقوله تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب وقد م---------------------------------------------------------ر قال ابن قتيبة-------- يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون----- نظرا شديدا بتحديد وتحديق كما ينظر الشاخص بصره عند الموت من شدة العداوة وقال ابو اسحاق انما ذكر ذلك لانهم منافقون يكرهون القتال لانهم اذا قعدوا عنه ظهر نفاقهم فخافوا علي انفسهم القتل قوله فاولي لهم فيه مذاهب ثلاثة قال قتادة هذا ----وعيد لهم وانقطع الكلام ونحو هذا قال مقاتل والكلبي واختاره الزجاج وابن قتيبة وهو قول اكثر اهل اللغة واختلفوا لم صارت هذه الكلمة للتهديد فقال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك--- وليك وقاربك ما تكره وانشد----------- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي	3738	-7529813484713906001	290	415.5	234	718	40.38997268676758	45	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3729	false	-9212605960925696637	228	297	1181	1519	1531	300	عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ---حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد بن حميد فخافوا الكباءر---- ان تحبط --اعمالهم واخرج ابن نصر وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه	3729	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3747	true	-1993892931452536885	142	189	739	971	1579	300	عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرون انه لا يضر مع الاخلاص ----لله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح فانزل-------- الله هذه الاية فخافو--------------------------------------------------------------------ا الكباءر بعد ان تحبط الاعمال وقال مقاتل بن حيان يقول اذا عصيتم---------------------------------- النبي صلي الله عليه	3747	-7529813484713906001	166	246.5	131	347	47.83861541748047	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3731	false	-6055561151115395012	230	289	1102	1426	1482	300	والصلح قد يسمي فتحا قال الغراء وال----فتح قد يكون صلحا---------------------------------------------- ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي كان -------مع المشركين بالحديبية ك---ان مسدودا----- متعذرا حتي فتحه الله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لم يكن ف-----------تح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام -قال	3731	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	52	184	256	941	1533	300	والصلح من الفتح واختاره الفراء وقال الفتح قد يكون صلحا فعلي قول هءلاء معني هذا الفتح هو صلح الحديبية ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي حصل بينه وبين المشركين في ذلك اليوم كان مسدودا عليه متعذرا حتي فتحه الله ذلك اليوم ويسره ودخل بعد ذلك ناس كثير في الاسلام حتي قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقال الشعبي اصاب النبي صلي الله عليه وسلمفي ذلك الوجه ما لم يصب في وجه بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام وقال	3750	-7529813484713906001	284	477.0	228	685	41.45985412597656	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	130	171	646	843	1508	300	سالت ابا العباس يعني المبرد عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة--- تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	3732	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	166	206	847	1035	1497	300	سالت ابا العباس------------ عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة كا تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	3751	-7529813484713906001	185	355.0	146	200	92.5	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3748	false	8884383899188775031	170	214	913	1161	1624	300	بن حيان قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ويدخلون علينا في منازلنا فت-------تحدث العرب انهم قد دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا -------------------فهذه الحمية هي حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم وقال الزهري----- حميتهم انفتهم من الاقرار للنبي صلي الله	3748	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3767	true	-574578606806992159	163	207	855	1112	1582	300	--------قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ويدخلون علينا في منازلنا ونساءنا وتحدث العرب انهم قد دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا يعنون محمدا واصحابهفهذه الح--------مية الجاهلية التي دخلت قلوبهم وقال الزهري كانت حميتهم ان--هم لم يقروا انه نب----ي الله	3767	-7529813484713906001	212	367.5	174	279	75.98566436767578	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	77	145	411	785	1612	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه اري نبيه صلي- الله عليه وسلم في --------المدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه هو واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك------------------------------------------ فلما رجعوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية وقيل -----------ان الرءيا كانت الحديبة -	3749	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3768	true	-1966258569109260854	199	267	1007	1393	1559	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق قال مقاتل ا---------------ن الله تعالي -اري نبيه عليه السلام---------في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه--- واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم داخلوه----- عامهم ذلك وقالوا ان رءيا النبي صلي الله عليه وسلمحق فلما انصرفوا---------- ولم يدخلو----ه قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية وقال مجاهد اري هذه الرءيا ----بالحديبية	3768	-7529813484713906001	285	465.5	231	437	65.21739196777344	43	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3751	false	-3382467932855340596	109	137	584	746	1584	300	التعبد بالليل والنه------ار وقال الضحاك اذا سهر الرجل اصبح مصفرا فجعل هذا هو السيما وقال الزهري مواضع السجود اشد وجوههم بياضا يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هو الخشوع والتواضع	3751	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3771	true	6276469931870292604	3	71	13	391	1583	300	---------------السهر للصلاة وقال الضحاك اذا سهر الرجل اصبح م-------------------صفرا وقال --عطية مواضع السجود اشد وجوههم بياضا يوم القيامة وعلي هذا القول هذه السيما تعرف في وجوههم يوم القيامة وهذا قول الزهري وشهر بن حوشب قال يكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر والقولان جميعا ذكرهما الكلبي عن ابن عباس فقال سيماهم من السهر بالليل والصفرة في وجوههم يعرفون بها يوم القيامة غرا وقال مجاهد هو الخشوع والتواضع	3771	-7529813484713906001	117	202.5	95	414	28.2608699798584	18	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3755	false	3376804103287626569	107	162	574	864	1578	300	قراءة ابن عباس والضحاك ويعقوب تقد---موا بفتح التاء والقاف والدال قال الواحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم ها هنا بمعني تقدم وهو لازم قال ابو عبيدة---- العرب تقول لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر دونه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي لان المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما وبين --يدي الامام عبارة عن الامام لا--ما بين يدي الانسان	3755	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3774	true	5061124261347888115	126	232	682	1247	1633	300	قراءة ----------الضحاك ويعقوب لا تقدموا بفتح التاء------- والدال من المتقدم ومعناهما واحد AUTO قال الفراء يقال قدمت في امر كذا وكذا وتقدمت وقال الازهري يقال قدم يقدم وتقدم يتقدم واقدم يقدم واستقدم يستقدم بمعني واحد وق--------ال ابو عبيد تقول العرب----- لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر دونه والنهي يجء فعل بمعني يفعل يقال حول بمعني تحول ومنه قول ذي الرمة قوله اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر ومعني بين اليدين هاهنا المقدام والامام وذلك راجع الي قدام الامر والنهي لان المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما وبين اليدين------ عبارة عن الامام لان ما بين يدي الانسان	3774	-7529813484713906001	226	376.0	181	601	37.6039924621582	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3759	false	1474997880680365535	103	205	547	1038	1533	300	عن عبد الله ------بن الزبير قال قدم-------- ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله يا ايه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذ--------------ين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال نهوا ان يتكلموا بين يدي كلامه واخرج ابن مردويه-------------------------- عن عاءشة -في الاية--------------------------------------- قالت لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم	3759	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3775	true	-4616893881675676404	16	139	83	676	1497	300	عن ابن عباس وقال ابن الزبير---- قدم المدينة ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو ----------------------------------------------------------------بكر ما اردت الا خلافي و-----------------------تماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله هذه الاية وهذه رواية عطاء عن ابن عباس وقال جابر بن عبد الله نزلت في النهي عن الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة وذلك ان ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفامرهم ان ييدوا الذبح وهو قول الحسن واختيار الزجاج قال اعلم الله ان ذلك غير جاءز قال وفي هذا دليل ان-----------------------------------------------------------------------------ه لا- يجوز ان يءدي فرض قبل وقته ولا تطوع قبل وقته مما جاءت به السنة وروي مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في النهي عن صوم يوم الشك قالت لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم	3775	-7529813484713906001	212	248.0	159	762	27.821521759033203	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3757	false	-2339496953942646334	3	33	14	174	1609	300	النقص من كل شء ومنه نقص--------- الصوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اخلص قلوبهم للتقوي كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج جيده من رديءه ويسقط خبيثه وبه قال	3757	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3777	true	5822571668433901927	19	134	105	734	1614	300	النقص من كل شء ومنه غض البصر وغض الصوت قال الله تعالي واغضض من صوتك لقمان قال مقاتل يخفضون كلامهم عند رسول الله قال ابن عباس يريد ابا بكر قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي قال مقاتل ومجاهد وقتادة اخلص الله قلوبهم وهذا معني وليس بتفسير وذلك ان الامتحان معناه في اللغة الاختبار والاختبار انما يكون الاخلاص كما يمتحن الذهب بالنار ليخلص والتقدير امتحن الله قلوب فاخلصها للتقوي فحذف الاخلاص لدلالة الامتحان عليه وذلك ان الامتحان انما كان للاخلاص قال عطاء عن ابن عباس يريد طهر قلوبهم من كل قبيح وجعل التقوي في قلوبهم والخوف من الله قال الفراء اخلص قلوبهم للتقوي كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج جيده من رديءه ويسقط خب-ثه و---قال	3777	-7529813484713906001	153	268.0	124	633	24.170616149902344	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3763	false	6761798277822323668	62	89	360	505	1662	300	قال الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما--- بالدعاء الي حكم كتاب الله والرضي- بما فيه لهما وعليهما------ فان بغت احداهما و-------------طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح	3763	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3779	true	-5882307111017260899	232	264	1225	1393	1577	300	قال الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما اي بالدعاء الي حكم كتاب الله والرضاء بما فيه لهما وعليهما وقوله فان بغت احداهما علي الاخري اي طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح	3779	-7529813484713906001	143	254.5	116	168	85.11904907226562	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3765	false	-2369138643937232331	44	77	256	403	1538	300	ان يقول------- لاخيه المسلم يا فاسق يا منافق او يقول لمن اسلم------------------------------------------- يا يهودي يا نص-----------------------------------------------------------------------------------------راني قال -----عطاء هو------------------------------------------------------ كل شء اخرجت به اخاك من الاسلام كقولك يا كلب يا حمار يا خنزير	3765	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3782	true	-2038035928056702505	9	80	53	392	1485	300	ان يقول المسلم لاخيه المسلم يا فاسق يا منافق وقال المقاتلان لا تدعوا مسلما بغير اسم اهل دينه وهو ان تقول يا يهودي يا نصراني تدعوه بالدين الذي كان عليه في الشرك نهاهم الله ان يتنابزوا بذلك وروي عن طلحة بن عمرو انه قال قلت لعطاء يا ابا محمد ولا تنابزوا بالالقاب ما هذا الذي نهي عنه قال كل شء اخرجت به اخاك من الاسلام------ يا كلب يا حمار يا خنزير	3782	-7529813484713906001	123	190.5	94	345	35.65217208862305	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3771	false	8151884694752229991	146	241	759	1270	1576	300	التوقع قال الزجاج الاس----لام اظهار الخضوع وقبول ما اتي به النبي------------------- وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج----- هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا وانما اسلمتم تعوذا من القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطيعوا الله ورسوله طاعة صحيحة صادرة عن نيات خالصة وقلوب مصدقة غير منافقة لا يلنكم من اعمالكم شيءا يقال لات يلت اذا نقص ولاته يليته ويلوته اذا نقصه والمعني لا ينقصكم من اعمالكم شيءا قرا الجمهور يلتكم من لاته يليته كباع يبيعه وقرا ابو عمرو لا يالتكم بالهمز من	3771	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	46	176	250	945	1593	300	قلوبكم قال ابو اسحاق والاسلام اظهار الخضوع وقبول ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والايمان لا بد ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بكذا معناه صدقت به وقد اخرج الله هءلاء من الايمان فقال- ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا اني-- اسلمتم تعوذا من القتل والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين انتهي كلامه ومعني الايمان والاسلام وحقيقتهما في اللغة قد سبق ذكره في سورة البقرة قوله وان تطيعوا الله ورسوله قال ابن عباس تخلصوا الايمان --------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتكم من اعمالكم شيءا--------- وقرا ابو عمرو لا يالتكم من -------	3787	-7529813484713906001	291	464.0	233	857	33.955657958984375	51	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3775	false	4062321276589880832	76	130	358	621	1472	300	المفسرون هو اسم--- جبل يحيط بالدنيا من زبر جد والسماء مقببة عليه وهو ---وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء كان يجب علي هذا-------------- ان يظهر الاعراب في ق-- لانه اسم وليس بهجاء ---قال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كقول القاءل قلت لها قفي فقالت ------------------قا------------ف اي انا واقفة	3775	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3788	true	-3794955144759668203	214	294	1104	1509	1536	300	المفسرين قالوا انه جبل محيط بالدنيا من زبر-جد والسماء مقببة عليه وهو من وراء الحجاب التي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة وهذا قول مقاتل وابن بريدة وعكرمة والضحاك ومجاهد ورواية عطاء وابي الجوزاء عن ابن عباس قال الفراء-------- علي هذا القول كان يجب ان يظهر الاعراب في قاف لانه اسم وليس -هجاء ثم قال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كما قا----ل قلت لها قفي فقالت قاف AUTO قال ذكرت قاف ارادت الوقف اي انا واقفة	3788	-7529813484713906001	236	388.0	187	419	56.324581146240234	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3777	false	499600556693283760	74	164	380	822	1547	300	--------فقال قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من ------------------------------------------------------------------------------اجسادهم فلا يضل عنا شء من ذلك ومن احاط علمه بكل شء حتي انتهي الي علم ما يذهب من اجساد الموتي في القبور لا يصعب عليه البعث ولا يستبعد منه وقال السدي النقص هنا الموت يقول قد علمنا من يموت منهم ومن يبقي ل------------------------ان من مات دفن فكان الارض ت-----------------نقص من الاموات وقيل المعني من يدخل في الاسلام من المشركين والاول اولي وعندنا ك---------تاب حفيظ اي حافظ لعدتهم واسماءهم ولكل شء من الاشياء وهو اللوح المحفوظ وقيل المراد ----بالكتاب	3777	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3790	true	6963657055655665938	217	294	1069	1459	1497	300	تعالي AUTO 4 قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من لحومهم ودماءهم واشعارهم وابدانهم وهذا قول الحسن ومجاهد ومقاتل والكلبي AUTO وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي قد علم---------------------نا من يموت منهم جعل نقص الارض من الناس الموت وذلك ان من مات دفن ف--ي الارض فهي تاخذ من مات وتنقص من الناس بالاخذ منهم وهذا قول قتادة والضحاك ثم ذكر ان عنده بذلك كتابا فقال وعندنا كتاب حفيظ قال ابن عباس يريد----------------------------- اللوح المحفوظ وقال الضحاك وعندنا كتاب	3790	-7529813484713906001	146	58.5	108	582	25.08591079711914	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	64	97	343	504	1538	300	الطلع -هو اول ما يخرج من ثمر النخل يقال طلع ال--------طلع طلوعا والنضيد المتراكب الذي نض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بعضه علي بعض وذلك قبل ان ينفتح فهو نضيد------- في اكمامه فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد	3779	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3792	true	4315405363841217854	166	239	860	1224	1552	300	--طلع وهو اول ما يظهر من ثمر النخل يقال طلع الطلع اي يطلع طلوعا واطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان ينشق وقال المفضل الطلع اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة قوله نضيد يقال نضدت الشء انضده نضدا اذا وضعت بعضه فوق بعض وهو منضود ونضيد ونضد قال المفسرون نضيد منضود بعضه علي بعض قال الفراء طلع الكفري نضيد ما كان في اكمامه فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد	3792	-7529813484713906001	115	170.5	89	366	31.420764923095703	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3783	false	1686107595305657711	83	291	448	1524	1580	300	الموت شدته وغمر------ته التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله ومعني بالحق انه عند الموت يتضح له الحق ويظهر له صدق ما جاءت به الرسل من الاخبار بالبعث والوعد والوعيد وقيل الحق هو الموت وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي وجاءت سكرة الحق بالموت وكذا قرا ابو بكر الصديق وابن مسعود والسكرة هي الحق فاضيفت الي نفسها لاختلاف اللفظين وقيل الباء للملابسة كالتي في ق--------------------------------------وله تنبت بالدهن اي ملتبسة بالح------------------------------------------ق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحقيقة الحال والاشارة بقوله ذلك الي الموت والحيد الميل اي ذل----------ك الموت الذي كنت تميل عنه وتفر من------------------------------------------------------------ه يقال حاد عن الشء يحيد حيودا وحيدة وحيدودة--------------------------------- مال عنه وعدل ومنه قول طرفة ابو منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض وقال الحسن تحيد تهرب ق 19 وجاءت سكرة الموت----------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه وهذه هي النفخة الاخ-رة للبعث ذلك يوم الوعيد اي ذلك الوقت الذي يكون فيه النفخ في الصور يوم الوعيد الذي اوعد الله به الكفار قال مقاتل يعني بالوعيد العذاب في الاخرة وخصص الوعيد مع كون اليوم هو يوم الوع-د و-----الوعيد جميعا لتهويله ق- 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل ن---فس معها ساءق وشهيد اي جاءت كل نفس من النفوس معها من يسوقها ومن--------------------------- يشهد لها او عليها واختلف ف-------------------------ي الساءق والشهيد فقال الضحاك الساءق من ال------------------ملاءكة والشهيد من	3783	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3796	true	4468128463786800180	29	231	155	1186	1546	300	الموت اي ---غمرته وشدته التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله وفهمه وذكرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحرف عند قوله سكرت ابصارنا الحجر قوله تعالي---------------- بالحق قال مقاتل يعني انه حق كاءن وقال ابو اسحاق اي بالموت الذي خلق له وقال الفراء يقول بالحق الذي كان غير متبين لهم من امر الاخرة ويكون الحق هو الموت اي جاءت سكرة الموت بحقيقة الموت قول----ه تعالي ذلك اي يقال لمن جاءته سكرة الموت ذلك اي ذلك الموت ما-- كنت-------------- منه تحيد قال مقاتل يعني كراهية الموت ونحو هذا قال ابن عباس تكره يقال حاد عن الشء يحيد حي-دا ------وحيدودة وحيدانا ومحيدا وحيادا وحيودا اذا مال عنه و------------------------------------------------------------------------------------------هرب قال عطاء عن ابن عباس يجتنب ويهرب وقال الضحاك يزوغ ويميل وينكص كل هذا من الفاظهم AUTO 20 قوله تعالي ونفخ في الصور قال مقاتل والكلبي ه---------------ي النفخة الاخيرة------ ذلك----------- اي ذلك اليوم الذي ينفخ فيه------ في الصور يوم الوعيد------------------------- قال مقاتل يعني بالوعيد العذاب في الاخرة و----ال-----معني ذلك يوم --تحقق الوعيد ووقوع الوعيد فحذف المضاف AUTO 21 وجاءت اي في ذلك اليوم كل نفس معها ساءق وشهيد قال ابن عباس ومقاتل والحسن ساءق- يسوقها الي المحشر والي امر الله وشهيد يشهد -------عليها بما عملت وهو قول الجميع قال الكلب---------------------------ي الساءق هو الذي كان يكتب عليه السيءات والشهيد هو	3796	-7529813484713906001	378	322.5	290	1541	24.529525756835938	46	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3787	false	1148831114185667743	78	171	405	882	1550	300	هل من مزيد --------اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء وبهذا قال عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الاستفهام بمعني الاستزادة اي انها تطلب الزيادة علي من قد صار فيها وقيل ان المعني انها طلبت ان يزاد في سعتها لتضايقها باهلها و-ال---------------------------مزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مصدر كالمحيد او اسم مفعول كالمنيع فالاول بمعني هل من زيادة والثاني بمعني هل من شء تزيدونيه ق 31 وازلفت الجنة للمتقين ثم لما فرغ من بيان حال الكافرين شرع في بيان حال المءمنين فقال وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد اي------- قربت------ للمتقين تقريبا غير بعيد	3787	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3801	true	578384175060870248	160	270	796	1342	1485	300	هل من مزيد الانكار اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء و-----قال ابن عباس في رواية ابي صالح معني قوله هل من مزيد مسالة للزيادة كانها تستزيد الي ما فيها ولهذه الاستزادة مع قول لاملان جهنم وجوه احدها ان هذا السءال كان قبل دخول جميع اهل الن--------------------------ار فيها والاخر انم--------ا طلبت ان يزاد في سعتها لتضايقها باهلها وقال ابو اسحاق انها تقول هل من مزيد تغيظا علي من فيها يعني ان طلب الزيادة حنقا علي اهلها تقول هل بقي احد لم انتقم لك منه فالزيادة ليس انها لم تمتلء فطلب الزيادة AUTO 31 قوله تعالي وازلفت الجنة للمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين غير بعيد قال مقاتل قربت الجنة للمتقين -الشرك غير بعيد	3801	-7529813484713906001	163	20.5	124	786	20.737913131713867	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	26	87	127	464	1596	300	ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقول لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها---- الاحد واخرها---- الجمعة واستراح---- السبت---------------------- فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب	3792	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3804	true	-4466107241923281826	176	226	841	1105	1492	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام----------------------------------------------- وما مسنا من لغوب ------------------------------------------------------------قال جماعة المفسرين ان اليهود قالت- خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت فذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب	3804	-7529813484713906001	228	354.0	186	372	61.290321350097656	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3793	false	-4164331300003465770	8	129	44	653	1520	300	فيقول يا ايها الناس هلموا ل----ل-----------------------------حساب من مكان قريب بحيث يصل النداء الي كل فرد من افراد اهل المحشر قال قتادة كنا نحدث انه ينادي من صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وقال كعب بثمانية عشر ميلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بالحق هو بدل من يوم ين--------------------------------ادي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------عني صيحة البعث وب----------الحق متعلق بالصيحة ذلك يوم الخروج اي يوم الخروج من القبور قال الكلبي معني بالحق بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ق 43 انا نحن نحي--------------------------ي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي في الاخرة ون-----------------------------------------------------------------------------ميت في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك والجملة مستانفة لتقرير امر البعث والينا المصير فنجازي كل عامل بعمله ق 44 ---------يوم تشقق الارض يوم	3793	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3806	true	-3667178592869958743	0	163	0	866	1576	300	فيقول يا ايها الناس هلموا الي الحساب وذلك في النفخة الاخيرة وقوله من مكان قريب اكثر المفسرين علي------------------------------------------------ انه--------- صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي اقرب الارض من- السماء باثني عشر ميلا ونحو ذلك قال مقاتل قال وهو وسط الارض وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد من تحت اقدامهم يعني ان النداء بالحشر يسمعه كل احد من مكان قريب منه حتي كانه يسمعه من تحت قدميه AUTO 42 يوم يسمعون الصيحة قال المفسرون يعني النفخة الثانية ويجوز ان يريد النداء للبعث وهو قول المنادي يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء قوله تعالي بالحق----------------------------------------------------- قال الكلبي----------- بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ذلك يوم الخروج من القبور AUTO 43 قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت قال ابن عباس يريد كنتم احياء وامتناكم ثم الينا مصيركم وعلي معني قول الكلبي ومقاتل معناه انا نحن نميت في الدنيا ونحيي للب---------------------------------------------عث والينا المصير والواو لا توجب ترتيبا AUTO 44 قوله يوم تشقق الارض يوم	3806	-7529813484713906001	281	317.5	215	1033	27.20232391357422	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	188	235	999	1238	1571	300	ثم اخبر سبحانه---- عن ذلك اليوم---------------- فقال يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون ويعذبون يقال فتنت الذهب اذا احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن وانتصاب يوم بمضمر اي--------------------- الجزاء يوم هم علي النار ويجوز-- ان يكون	3797	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3810	true	3118820887328897775	258	293	1331	1500	1535	300	ثم اخبر الله تعالي عن ذلك اليوم الذي يسالون عنه فقال يوم هم علي النار يفتنون-------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق نص---------------------------------------ب يوم علي وجهين احدهما علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار والثاني ان يكون	3810	-7529813484713906001	98	119.5	73	282	34.751773834228516	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3805	false	7201217571611759356	68	215	359	1112	1539	300	فاقبلت امراته في صرة لم يكن هذا الاقبال من مكان الي مكان وانما هو كقولك اقبل يشتمني اي اخذ في شتمي كذا قال الفراء وغيره والصر----------------------------------------------ة الصيحة والضجة وقبل الجماعة من الناس قال الجوهري الصرة الضجة والصيحة والصرة الجماعة والصرة الشدة من كرب او غيره والمعني انها اقبلت في صيحة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضجة او في جماعة من الناس يستمعون كلام الملاءكة ومن هذ-------------------------------ا قول امرء القيس فالحقه بالهاديات ودونه جراجرها في صرة لم تزيل وقوله في صرة في محل نصب علي الحال فصكت وجهها اي ضربت بيد------------ها علي وجهها كما جرت بذلك عادة النساء عند التعجب قال مقاتل الكلبي جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا ومعني الصك ضرب الشء بالشء ال----------------------------------------------------عريض يقال صكه اي ضربه -----وقالت---- عجوز عقيم اي كيف ----------------------------------الد وانا عجوز عقيم استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالو كذلك قال ربك اي كما قلنا لك واخبرناك قال ربك	3805	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3818	true	-4751739260140392778	137	296	666	1471	1490	300	فاقبلت امراته قال الفراء لم تقب-------ل من موضع الي موضع -انما هو كقولك اقبل يشتمني اي اخذ في شتمي وروي عن ابن عباس انه قال اقبالها في الصرة اخذها فيها ومعني الصرة في اللغة الص-----------------------------حية قال ابو عبيدة يقال--------------------------------------------------------------------- اقبل يصطر وقال المبرد القوم في سورة واحدة اذا ارتفعت اصواتهم وانشد قول مهلهل فلولا الريح اسمع اهل حجر صرير البيض يقرع بالذكور قال المفسرون في ضجة وصيحة قال الفراء وذكروا ان تلك الصحية اوه بوزن عوه وقال بعضهم كانت بقوله يا ويلتا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ فصكت وجهها قال ابن عباس وضعت اصابعها علي وجهها وقال الكلبي و---------------------------مقاتل------- جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا ومعني الصك ضرب الشء بالشء العريض قوله عجوز عقيم قال الفراء رفعها بضمير تلد عجوز عقيم وقال ابو اسحاق المعني وقالت انا عجوز عقيم ف--كيف الد كما قال في موضع اخر يا ويلتي االد وانا عجوز قال الكلبي قالت من اين الولد لعجوز عقيم- لا تلد AUTO---- 30 قالوا كذلك قال --------------ربك اي كما قلن---------ا لك قال ربك	3818	-7529813484713906001	306	317.5	234	1059	28.895183563232422	45	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3811	false	3645444007693064501	213	285	1116	1513	1589	300	قال المفسرون هذا خاص لاهل طاعته يعني من اهل من الفريقين قال وهذا قول الكلبي و---الضحاك واختيار الفراء وابن قتيبة قال القشيري والاية دخلها التخصيص بالقطع لان المجانين لم يءمروا بالعبادة ولا ارادها منهم وقد قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس ومن خلق لجهنم------------- لا يك--ون ممن -خلق للعباد-----ة فالاية محموله------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المءمنين منهم ويدل عليه ------قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون	3811	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3824	true	-1741491737000090237	153	257	819	1387	1636	300	قال ال--كلبي هذا خاص لاهل طاعته يعني ما خلقت مءمني الجن والانس الا ليعبدون وقال الضحاك هذا خاص في اهل عبادة الله وطاعته يدل عليه قوله--------------------------------------------------------------------------- ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف والذين ذراهم للنار لا يكونون ممن ذراهم لعبادته وهذه الاية التي نحن فيها مطلقة واية الذرء مقيدة والمطلق يحمل علي المقيد واذا جمعنا بين الايتين علمنا ان الذين خلقوا للعبادة غير اولءك وقال الفراء هذه الاية خاصة يقول وما خلقت اهل السعادة من الفريقين الا ليوحدوني لاهل القدر حجة وقد فسر وقال عبد الله بن مسلم يعني المءمنين واحتج هءلاء لمذهبهم بقراءة---------------------- ابن عباس الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون	3824	-7529813484713906001	172	179.5	133	667	25.787105560302734	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	176	272	936	1409	1553	300	ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم ولا يطعموا احدا من خلقي ولا يطعموا انفسهم-- وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال الله فهو كمن --اطعم------ه وهذا كما ورد في قوله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------- يقول الله عبدي استطعمتك فلم تطعمني ا-----ي لم تطعم عبادي ومن في قوله من رزق زاءد لتاكيد العموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه انه هو الرزاق--- لا غيره الذاريات 58 ان الله هو فقال ان الله هو الرزاق فلا يشتغلوا بغير ما خلقوا له من العبادة ذو القوة المتين ارتفاع المتين علي ا-نه وصف للرزاق	3812	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3826	true	-1078866426813917453	7	110	42	566	1556	300	ان يرزقوا عبادي لان الله تعالي غير مرتزق ولا طاعم ويستحيل في وصفه الاستطعام وسءال الرزق وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال رجل ورزقهم فقد اطعمه ورزقه وهذا كما قال-------- صلي الله علي-----ه وسلمفيما يخبر به عن ربه ان الله تعالي يقول ع-----بدي استطعمتك فلم تطعمني والمعني لم تطعم عب-دي والاية محمولة علي انه ما اوجب ذلك علي عباده ولم يكلفهم القيام برزق الخلق والاطعام وان كان قد ندب الي اطعام الجاءع وذي الحاجة الي الطعام AUTO 58 ثم بين ---ان-------- الرزاق هو لا غيره----------------------- فقال ان الله هو الرزاق---------------------------------------- ذو القو--------------ة المتين قال ابن عباس الرزاق	3826	-7529813484713906001	233	270.0	182	631	36.925514221191406	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	128	198	651	984	1509	300	لا لغو فيها ولا تاثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ا------لزجاج لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري بين من يشرب---- الخمر في الدنيا والتاثيم تفعيل من الاثم والضمير في فيها راجع الي الكاس وقيل لا لغو فيها اي في الجنة ولا يجري فيها ما فيه اثم والاول اولي قال ابن قتيبة--- لا تذهب بعقولهم فيلغ--------وا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكو-------------------ن منهم ما يءثمهم وقال الضحاك لا تاثيم	3821	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3834	true	9218846635610791309	45	116	229	579	1492	300	لا لغو فيها ولا تاثيم قال ابن عباس يريد لا يلغون ولا ياثمون وعبارات المفسرين مختلفة الالفاظ فقد قالوا لا فضول ولا باطل ولا سباب ولا تخاصم فيها قال ابو اسحاق اي لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة اي لا يذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا فاذا لم يذهب بعقولهم لم يكن منهم ما يءثم-------------- والتاثيم	3834	-7529813484713906001	160	248.5	124	494	32.38866424560547	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3826	false	1598292514916729264	155	296	762	1486	1516	300	اي اخلقوا باطلا لغير شء لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون وجعل من بمعني اللام قال ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون وقيل --------المعني ام خلقوا من غير اب ولا ام فهم كالجماد لا يفهمون ولا تقوم عليهم حجة ام هم الخال-------------------قون اي بل ايقولون هم الخالقون لانفسهم فلا ي-ءمرون---------- ولا ين-هون مع انهم يقرون ان الله------------------------------------------------------------ خالقهم واذا اقروا لزمتهم الحجة الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السموات والارض وهم لا يدعون ذلك فلزمتهم الحجة ولهذا اضرب عن هذا وقال بل لا يوقنون اي ليسوا علي يقين من الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن ارزاق العباد وقيل مفاتيح الرحمة قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وكذا ----قال عكرمة وق--------------------------------------------------ال الكلبي خزاءن المطر والرزق ام هم ---	3826	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3839	true	8919482958588791988	140	277	702	1425	1559	300	اي اخلقوا باطلا --------لا يحاسبون ولا يءمرون ونحو هذا قال ---------------------ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون ويدل علي هذا ا-------------------------------------------------------------لمعني- قوله ام هم الخالقون هو اي اهم الخالقون ---------------------------انفسهم فلا ياتمرون لامر الله ولا ينتهون عما نهي الله عنه لان هذا من صفة الخالق لا من صفة المخلوق والمخلوق يجب عليه اءتمار خالقه AUTO 36 قوله تعالي ام خلقوا ---------------السما-----------------وات والارض فيكونوا هم الخالقين---------------------------------- بل ليس--------------------------- الامر علي هذا لم يخلقوا شيءا ثم لا يوقنون قال ابن عباس بربوبيتي ودوام ملكي وقال مقاتل بتوحيد الخالق وقال اهل المعاني لا يوقنون بالحق AUTO 37 قوله تعالي ام عندهم خز-------------------------------------------------------------------------------اءن ربك ام هم المصيطرون قال مق-------------------------اتل يقول ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا ونحو هذا قال عكرمة يعني النبوة وهذا كقوله اهم يقسمون رحمت ربك الزخرف وقال الكلبي خزاءن المطر والرزق وقال اهل	3839	-7529813484713906001	291	268.5	234	1038	28.03468132019043	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	0	62	0	330	1542	300	هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقول الله ام عن----دهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم-------------- فهم يكتبون -------------------------------------------------------قال ابن قتيبة معني يكتبون يحكمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يقولون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اي مكرا برسول الله صلي الله عليه وسلم فيهلكونه بذلك المكر فالذين كفروا هم المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم----------------------- يعود عليهم ولا يحيق	3828	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3841	true	7018376708400335009	128	225	636	1150	1535	300	هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقول الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم وعلي هذا قوله فهم يكتبون يجوز ان يكون معناه يكتبون ذلك الذي عندهم من علم الغيب وقال ابن قتيبة معناه------ يحكمون والكتاب بمعني الحكم قد ورد في كثير من المواضع كقوله كتب علي نفسه الرحمة الانعام اي قضي واوجب وكقوله ساقضي بينكم بكتاب الله اي بحكمه AUTO 42 قوله تعالي ام يريدون كيدا يعني ايريدون ان يكيدوك ويمكروا بك---------------------------------------------------- مكرا يغتالونك به-------------------------------------- فالذين كفروا هم المكيدون اي------------ المجزيون بكيدهم في الدنيا والاخرة يريد ان ضرر ذلك يعود عليهم و---يحيق	3841	-7529813484713906001	193	171.0	155	625	30.8799991607666	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3834	false	-811003560473595912	19	77	97	395	1526	300	دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي اي قرب من الارض فتدلي فنزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم بالوحي وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير ثم تدلي فدني قاله ابن الانباري وغيره قاله ابن الانباري وغيره قال الزجاج--- معني دنا فتدلي واحد اي قرب و-----------------زاد في القرب كما تقول ف--دنا مني فلان وقرب ولو قلت قرب مني	3834	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	253	300	1297	1526	1526	300	دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي------- من الارض------ فنزل الي محمد- صلي الله علي-----ه وسلموقال ابو صالح جبريل الذي دنا فتدل-----------------------ي------------------------------------------------ قال ابو اسحاق معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب وتدلي زاد في القرب كما تقول قد دنا مني فلان وقرب ولو قلت قرب مني-	3848	-7529813484713906001	163	224.0	129	320	50.9375	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3834	false	-811003560473595912	192	281	971	1425	1526	300	فيما تقدرون انتم---------------------------------------------------- والله سبحانه عالم بمقادير الاشياء---------- ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا وقيل او بمع--------------------------------------ني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو اي وادني وقيل بمعني اي بل ادني وقال سعيد بن جبير وعطاء وابو اسحاق الهمداني وابو واءل شقيق بن سلمة فكان قاب قوسين قدر ذراعين والقوس الذراع يقاس بها كل شء وهي لغة بعض الحجازيين وقيل هي لغة ازد شنوءة وقال الكساءي فكان قاب قوسين اراد قوسا واحد النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي الي عبده-------------------------------------------------------- ما اوحي اي فاوحي جبريل ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي محمد صلي الله عليه واله	3834	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3850	true	7666665197511852983	24	150	121	738	1493	300	فيما تقدرون انتم كما تقول في الشء تقدره هذا قدر رمحين او نقص او ارجح والله تعالي- عالم بمقادير الاشياء من غير شك ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا وقد مر مثل هذا في قوله الي ماءة الف او يزيدون ومعني الاية ان جبريل مع عظمه وكثرة اجزاءه حتي سد الافق بجناحه دنا من النبي صلي الله عليه وسلمفي غير تلك الصورة حتي قرب منه بعدما راه علي الصورة الاولي وفي ذلك بيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدرة الله تعالي AUTO 11 قوله تعالي فاوحي الي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي ----اوحي جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلمما اوحي الله اليه وقال قتادة يوحي الله الي جبريل ويوحي جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم	3850	-7529813484713906001	156	116.5	126	853	18.288393020629883	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	228	298	1149	1518	1531	300	انا جحدته قال ومنه قول الشاعر لان هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا اي جحدته قال المبرد يقال امراة عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه وقيل علي بمعني عن وقرا ابن مسعود والشعبي ومجاهد والاعرج افتمرونه بضم التاء من امريت اي اتريبو----------------------------------نه وتشكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قال جماعة ----------------من المفسرين المعني علي قراءة الجمهوراافتجا دلونه وذلك انهم جادلوه حين اسري ف--قالوا صف لنا مسجد بيت المقدس	3835	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3852	true	2194316167346106979	43	135	243	736	1573	300	اذا جحدته قا---------ل الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا قا---------ل المبرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------افتمرونه اي اتدفعونه عما يري قال و علي في موضح عن و افتمارونه اي اتدفعونه وتمارونه كانه اغلب في هذا الموضع للانكار عليه اي تجادلونه فيما راي وعلم واما الجحود منهم فقد كان ذلك عاما فيما ياتيهم به الرسول صلي الله عليه وسلموالجدال في هذا الموضع كانه اغلب والمعنيان يتقاربان لان مجادلتهم جحود فيجتمع فيه الجحود والمجادلة وقد كانت من المشركين مجادلة النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------حين اسري به قالوا صف لنا مسجد بيت المقدس	3852	-7529813484713906001	150	193.5	117	636	23.58490562438965	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	65	127	336	663	1562	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم والي هذا ذهب الجمهور من السلف والخلف قال الواحدي وجماع----ة المفسرين علي هذا الا ما روي عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال المعني --سينشق القمر والعلماء كلهم ------------علي خلافة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال ابن	3858	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	130	247	707	1323	1595	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلمينادي المشركين يا فلان يا فلان اشهدوا ونحن علي هذا قاله عامة المفسرين-------- الا ما روي عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال --معناه وسينشق القمر وهو محجوج باجماع المفسرين علي خلافه وبالاخبار المتظاهرة في انشقاق القمر فقد روي جبير بن مطعم وانس وابن عباس وحذيفة وابن مسعود وهءلاء الخمسة رووا ان القمر انشق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله فرايت الجبل بين فلقتيه احداهما خلف الجبل والاخري فوقه ولان قوله وان يروا اية يعرضوا يدل علي ان هذا قد مضي وتقدم وانما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال ابو	3878	-7529813484713906001	246	404.0	196	626	39.297122955322266	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	184	274	975	1433	1562	300	----الانشقاق في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الاحاديث المتواترة بالاسانيد الصحيحة قال وهذا امر متفق عليه-- بين العلماء ان انش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق القمر -----قد وقع في زمان النب------ي صلي الله عليه وسلم وانه كان احدي المعجزات الباهرات -----قال الزجاج------------------- زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع----- اهل العلم القمر-------- 2 وان يروا اية لان قوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يدل علي ان هذا كان في الدنيا لا في القيامة	3858	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	187	291	1014	1544	1595	300	القمر انشق علي عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- قال عبد الله فرايت الجبل بين فلقتيه احداهما خلف الجبل والاخري فوقه ولان قوله وان يروا اية يعرضوا يدل علي ان هذا قد مضي وتقدم وانما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال ابو اسحاق منكرا لقول عطاء زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع AUTO اهل العلم لان قوله AUTO ----------------------2 وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذ------------------ا في القيامة	3878	-7529813484713906001	261	368.0	202	624	41.82692337036133	46	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3860	false	-4410352225375164006	59	185	340	953	1501	300	لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف قرا الجمهور مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر بكسر القاف وهو مرتفع علي انه خبر المبتدا وهو كل وقرا ابو جعفر وزيد بن علي بجر مستقر علي انه صفة لامر وقرا شيبة بفتح القاف ورويت هذه القراءة عن نافع قال ابو حاتم ولا وجه لها وقيل لها وجه بتقدير مضاف محذوف اي وكل امر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذواستقرار او زمان استقرار او مكان استقرار علي انه مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اي ولقد جاء كفار------ مكة او الكفار علي العموم من الانباء وهي-- اخبار الامم المكذبة المقصوصة علينا في القران ما فيه مزدجر اي ازدجار علي انه مصدر ميمي يقال زجرته اذا نهيته---------- عن السوء	3860	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3879	true	6249361802023841962	188	288	969	1480	1554	300	لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف ومعني هذا ما ذكره مقاتل قال هذا وعيد لهم يقول لكل حديث منتهي يعني العذاب بعضه يقع بهم ببدر وبعضه في الاخرة AUTO وعلي هذا معني الاية وكل امر مما قضاه الله من العذاب يستقر ب--------------------------هم في الوقت الذي قضاه وقال قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل امر مستقر فالخير يستقر قرار تكذيبهم وقرار قول المصدقين حتي يعفروا حقيقته بالثواب والعقاب AUTO 4 وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد جاءهم يعني اهل--------------------- مكة من الانباء اي من اخبار الامم المكذبة ف---------------ي القران ما فيه مزدجر---------------------------- يقال زجرته وازدجرته وهو كالنهي عن السوء	3879	-7529813484713906001	179	124.0	140	885	20.225988388061523	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	17	41	110	227	1655	300	جزاء لمن كان كفر ------------------------------------قال الفراء فع-----لنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام	3864	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3883	true	-6682950838512146568	131	185	690	951	1562	300	جزاء لمن كان كفر قال مقاتل يعني نوحا لانه المكفور به قال الفراء يقول فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم لما صنع بنوح قال وفي لمن معني ما الا تري انك تقول غرقوا لنوح ولما صنع بنوح هذا كلامه والمعني فعلنا ذلك ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام	3883	-7529813484713906001	115	212.0	91	261	44.061302185058594	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3867	false	7843470152008054724	95	141	504	749	1588	300	جمع عجز وهو مءخر الشء والمنقعر المنقطع من اصله------------------------------------------------------------------ يقال قعرت النخلة اذا قلعتها من اصلها حتي تسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم الريح وطرحتهم علي وجوههم بالنخ-ل الساقط -علي الارض التي ليست لها رءوس وذل----ك ان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم كتبتهم علي وجوههم	3867	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3885	true	-1246008454887815402	206	289	1064	1532	1591	300	جمع عجز وهو مءخر الشء وشبههم باعجاز النخل لان الريح قلعت رءوسهم اولا ثم كبتهم لوجوههم وقوله منقعر قال ابن السكيت يقال قعرت النخلة اذا قلعتها من اصلها حتي تسقط وقوانقعرت هي اي انقلعت وسقطت قال الفراء يقول اسافل نخل مصرع وقال ابو عبيدة منقلع قال مجاهد سقطت رءوسهم امثال الاخبية وتفردت اعناقهم فشبههم باعجاز نخل منقعر قال المفسرون شبههم ل--طول قاماتهم حين صرعتهم الريح و-كبتهم علي وجوههم بالنخيل الساقطة علي الارض التي ليست لها رءوس والعرب تشبه الر---------------جال اذا انكبوا علي وجوههم	3885	-7529813484713906001	184	279.5	147	486	37.86008071899414	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3880	false	-4560492330807040963	114	184	614	984	1585	300	هذه الاية في هذه السورة تقريرا ل----------------------------------لنعمة وتاكيدا للتذك----------------------------------------------------------------------------------ير بها علي عادة العرب في الاتساع قال القتيبي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه -الاء-----------------------------ه ثم اتبع---- كل خلة وضعها بهذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم علي النعم ويقررهم بها -كما تقول لمن تتابع له احسانك---------------------- وهو --------------يكفره الم --تكن فقيرا فا--غنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا	3880	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3903	true	14567194700017657	151	273	779	1428	1590	300	هذه الاية في هذه السورة فقال اصحاب المعاني معني التكرير التقرير بالنعمة عند ذكرها علي التفصيل نعمة نعمة كانه قيل باي هذه الالاء تكذبان ثم ذكرت الاء اخر واقتضت من التقرير بها ما اقتضت الاولي ليتامل كل واحدة في نفسها وفيما تقتضيه صفتها وحقيقتها التي تنفصل بها من غيرها وشرح ابن قتيبة هذه الجملة شرحا شافيا فقال ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه وذكر عباده الاءه ونبههم علي قدرته ولطفه بخلقه ثم اتبع ذكر كل خلة وصفها بهذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين ليفهمهم---- النعم ويقررهم بها وهذا كقولك لرجل احسنت اليه دهرك وتابعت عليه الايادي وهو في ذلك ينكرك ويكفرك الم ابوءك منزلا وانت طريد ا-تنكر هذا الم احجج بك وانت صرورة الم احملك وانت-- راجل-------- افتنكر هذا	3903	-7529813484713906001	226	240.0	175	664	34.0361442565918	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3890	false	-4278330913184194343	9	133	50	675	1525	300	عن عبد الله بن المنيب ----قال تلا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية كل يوم هو في شان فقلنا يا رسول الله وما ذلك الشان قال ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين واخرج البخاري في تاريخه وابن ماجه وابن ابي عاصم والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حيان والطبراني وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر والبيهقي في الشعب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين زاد البزار ويجيب داعيا وقد رواه البخاري تعليقا وجعله من كلام ابي الدرداء واخرج البزار البزار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية قال يغفر ذنبا ويفرج كربا	3890	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3909	true	-7900844179564068291	86	114	416	550	1439	300	عن عبد الله بن --منيب انه قال تلا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذه الاية----------------- فقلنا يا رسول الله وما ذاك الشان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يغفر ذنبا ويفرج كربا	3909	-7529813484713906001	129	224.0	102	629	20.508743286132812	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3893	false	6560102883723836057	228	257	1185	1351	1587	300	الفراء---- الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية يقال--------------------- طمث--------------------------- الجارية اذ- افترع-ها قال الواحدي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن قبلهم احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل لانهن خلقن في الجنة	3893	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	61	176	281	885	1529	300	الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث وقال الليث طمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في اللغة هي الحاءض قال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اي ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض وهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن هذه الفاظهم وهم مختلفون في هءلاء فبعضهم يقول هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة	3921	-7529813484713906001	141	203.5	116	604	23.344371795654297	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3896	false	-5121032485419709221	230	283	1275	1568	1655	300	وقيل معني مقصورات انهن قصرن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم وحكاه الواحدي عن المفسرين والاول اولي وبه قال ابو عبيدة ومقاتل وغيرهما قال في الصحاح قصرت الشء اقصره مقصرا حبسته والمعني انهن خدرن في الخيام والخ-------يام جمع خيمة وقيل جمع خيم والخيم جمع خيمة وهي اعواد تنصب وتظلل بالثياب فت---------كون ابرد من الاخبية	3896	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3925	true	-1038088874873236991	19	61	104	334	1578	300	وهذا معني قول المفسرين قصرن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي سواهم ذكره الفراء وقال مجاهد مقصورات قلوبهن علي ازواجه-------------------------------------------------------------ن في --خيام اللءلء والخيام جمع-------------- خيم و--خيم جمع خيمة وهي اعواد تنصب وتظلل بالثياب في القيظ فيكون ابرد من الاخبية	3925	-7529813484713906001	136	184.0	108	309	44.012943267822266	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3897	false	4813068511529102533	161	231	877	1257	1613	300	قال ابو عبيدة كل وشي من البسط عبقري وهو منسوب ا-لي ارض يعمل فيها الوشي قال الفراء العبقري الطنافس الثمان وقيل الزرابي وقيل البسط وقيل الديباج قال ابن الانباري الاصل فيه ان عبقر قرية ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكنها الجن ينسب اليها كل فاءق قال الخليل العبقري عند العرب كل جليل فاضل فاخر من الرجال والنساء ومنه قول زهير تخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا قال الجوهر------------ي العبقري موضع تزعم العرب	3897	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3926	true	-4843421522205409904	154	241	846	1283	1571	300	قال ابو عبيدة كل وشي من البسط عبقري قال ويروي انها ارض يوشي فيها -----وقال الليث عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقال في المثل كانهم ج---------------------------------------ن عبقر وقال ابو عبيدة في حديث النبي صلي الله عليه وسلمحينما ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيدة وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وانشد ل-----------------------------------------------------زهير يخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك --ان العرب	3926	-7529813484713906001	158	191.0	119	536	29.477611541748047	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3908	false	4194060713534473890	42	113	242	651	1626	300	ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقي---------------------ل مخلدون ممنطقون قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ولدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيءة وقيل هم اطفال المشركين ولا يبعد ان يكونوا مخلوقين في الجنة للقيام بهذه الخدمة الواقعة 18------------------- باكواب واباريق وكاس والاكواب هي الاقداح المستديرة الافواه التي لا اذان لها -ولا عري وقد مضي بيان معناها في سورة الزخرف والاباريق هي ذات العري والخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق لونه من صفاءه	3908	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3933	true	3231391145816816760	61	204	321	1108	1605	300	ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وهذا قول ابن الاعرابي قال مخلدون مقرط-ون بالخلدة وجمعها خلد وهي القرطة وروي عمرو عن ابيه خلد جاريته اذا حلاها بالخلد وهي القرطة وخلد اذا اسن ولم يشب قال ابن عباس غلمان لا يموتون وهو قول مجاهد وعلي هذا هو من الخلود الذي هو البقاء بلا موت وقال الكلبي ومقاتل لا يكبرون ولا يهرمون ولا يتغيرون وقال سعيد بن جبير والمءرج مقرطون والمراد بالولدان الغلمان وهم وان لم يولدوا ولم يحصلوا عن ولادة اطلق عليهم هذا الاسم لان العرب تسمي الغلمان ولدانا وبعضهم احترز فجعل الولدان هاهنا ولدان المسلمين الذين يموتون ------ولا حسنة لهم ولا سيءة وهذا القول يروي عن علي والحسن قالا لان-------------- الجنة لا ولادة فيها والقول هو الاول AUTO 18 قوله تعالي باكواب واباريق قالوا الاكواب -----------المستديرة الافواه----- لا اذان لهما ولا عري -----------------------------------والاباريق--- ذات -------الخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق لونه من صفاءه	3933	-7529813484713906001	250	350.0	204	869	28.768699645996094	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3917	false	-7159164004009798786	169	235	898	1218	1541	300	اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر ف-----ي القران شجرة مءذية وما كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان لها شوكا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله----------------------------- يقول في سدر مخضود يخضد الله شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يتفتق الثمر منها عن اثن-ين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه الاخر	3917	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	46	110	220	525	1444	300	اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت اري ان في الجنة شجرة تءذي صا----------------------------------حبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فقال رسول الله او ليس يقول في سدر مخضود -خضد الله شوكه ف-جعل مكان كل شوكة ثمرة تن----------------فتق الثمرة---- عن اثنتين وسبعين لونا من الطعام ما فيه- لون يشبه الاخر	3936	-7529813484713906001	243	423.5	190	362	67.1270751953125	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	3	72	16	344	1549	300	احسن من--------ها الواقع--------ة 30 وظل ممدود وظل ممدود اي داء----م باق لا يزول ولا ننسخه الشمس ق-------------------------------------------------ال ابو عبيدة والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممدود ومنه قول الم تر الي ربك كيف مد الظل والجنة كلها ظل لا شمس معه قال الربيع بن انس يعني ظل العرش ومن استعمال العرب للممدود في الداءم الذي لا ينقطع قول لبيد غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود	3913	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3937	true	222754834623609063	12	62	61	306	1517	300	---نضيد من اسفلها الي اعلاها AUTO 30 قول-----ه وظل ممدود اي داءم تام باق لا يزول ولا تنسخه الشمس كظل اهل الدنيا هذا قول ابن عباس ومقاتل والمفسرين قال ابو عبيدة والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممدود قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود	3937	-7529813484713906001	162	260.0	126	397	40.80604553222656	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	55	164	262	825	1590	300	المسيب ولا كريم اي ليس فيه حسن منظر وكل مالا خير فيه فليس بكريم قال الضحاك ولا كريم ولا عذب قال الفراء -العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة الواقعة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم-------- التي استحقوا بها هذا العذاب فقال-------- انهم كانوا قبل ذلك مترفين وهذه الجملة تعليل لما قبلها اي اهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين في الدنيا اي منعمين بما لا يحل لهم والمترف المتنعم وقال السدي مشركين وقيل متكبرين والاول اولي الواقعة--------------------------------------------- 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الحن----------ث الذنب	3915	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	132	216	668	1096	1552	300	المدخل ولا كريم ال-------------منظر وقال مقاتل لا بارد المقيل ولا حسن المنزل قا---------------ل الفراء والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة-------------------------- ثم ذكر------- اعمال اهل النار التي ا--وجبت لهم هذا------- فقال AUTO 45 انهم كانوا قبل ذلك مترفين يعني كانوا--------------------------------------------------------------- في الدنيا--- منعمين------------------------------------------------------ متكبرين قال مقاتل يعني متجبرين في ترك امر الله وتفسير الترف قد تقدم AUTO 46 وكانوا يصرون -----------------علي الحنث العظيم قال الليث الحنث الذنب	3940	-7529813484713906001	271	379.0	213	635	42.67716598510742	41	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	40	107	192	598	1628	300	نحن خلقناكم فلولا تصدقون التفت سبحانه الي خطاب الكفيرة تبكيتا لهم والزاما للحجة اي فهلا تصدقون بالبعث اوبالخلق قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ------ذلك فهلا تصدقون بالبعث الواقعة 58 افرايت--------------------------------------م ما تمنون افرايتم ماتمنون اي تقذفون او وتصبون في ارحام النساء من النطف ومعني افرايتم اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون الواقعة-------- 59 اانتم تخلقونه ام والثاني والجملة الاستفهامية وهي ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون	3920	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3942	true	5814073995343140818	106	173	564	923	1587	300	نحن خلقناكم فلولا تصدقون ثم احتج عليهم في البعث بقوله نحن خلقناكم--------------------------------------------- قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك فلولا فهلا تصدقون بالبعث ثم اخبر عن صنعه ليعتبروا فقال AUTO 58 قوله تعالي افرايتم ما تمنون ما---------------- تقذفون--- وتصبون في ارحام النساء من النطف وذكرنا الكلام في الامناء عند قوله من نطفة اذا تمني النجم AUTO 59 اانتم تخلقونه ما تمنون بشرا----------------------------------- ام نحن الخالقون	3942	-7529813484713906001	195	276.5	152	458	42.576419830322266	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	174	237	958	1308	1628	300	نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بالتخفيف--- وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب -------------------------------------------------قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغير------------ا وقال الضحاك معنا-ه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه ----------------------------------------------------------سواء وما نحن بمسبوقين	3920	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3942	true	5814073995343140818	185	258	987	1387	1587	300	نحن قدرنا بينكم الموت-------------------------------------------- وقرا ------------------------ابن كثير قدرنا مخففا وهما لغتان ق-----درت الشء وقدرته ويدل عليه قوله ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتابع الريح بالقفل المعني قدررت ضربي لساقها فضربتها فخرت قال ابن عباس يريد الاجال قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وشابا وشيخا وقال الضحاك تقديره انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء شريفهم ووضيعهم وعلي هذا يكون معني قدرنا قضيناه قوله تعالي وما نحن بمسبوقين	3942	-7529813484713906001	193	267.5	152	473	40.803382873535156	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	86	151	483	836	1610	300	ثم اخبر سبحانه عن تعظيم هذا القسم وتفخيمه فقال----------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه الجملة معترضة بين المقسم به والمقسم عليه وقوله لو تعلمون جملة معترضة بين جزاي الجملة المعترضة فهو اعتراض في اعتراض قال الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه ع-----لي القسم الذي يدل علي-----ه اقسم والمعني ا-ن القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعامون	3925	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3947	true	1237829276520550552	76	121	415	649	1582	300	ثم اخبر عن عظ---------م هذا القسم-------- فقال قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم----- ودل عليه قوله اقسم والمعني وان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون	3947	-7529813484713906001	203	337.5	163	375	54.13333511352539	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	156	298	862	1604	1610	300	ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال- انه لقران كريم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- كرمه الله و-عزه ورفع قدره علي جميع الكتب وكرمه عن ان يكون سحرا او كهانة او كذبا وقيل انه كريم لما فيه من كرم الاخلاق ومعالي الامور وقيل لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه وحكي الواحدي عن اهل المعاني ان وصف القران بالكريم لان- من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين قا-ل الازهري الكريم اسم جامع لما يحم-----------------------------------د والقران الكريم ي-------------حمد لما فيه من المهدي والبيان والعلم والحكمة ----------------------------------------الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مستور مصون وقيل محفوظ عن الباطل وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة وقيل هو كتاب وقال عكرمة هو التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه وقال السدي هو الزبور وقال مجاهد وقتادة هو المصحف الذي في ايدينا الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون قال الواحدي اكثر المفسرين	3925	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3947	true	1237829276520550552	178	270	953	1429	1582	300	ثم ذكر------- المقسم عليه بقوله انه لقران اي ان الكتاب الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلملقران كريم قال الكلبي حسن كريم علي ربه وقال مقاتل كرمه الله واعزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه كلامه وقال---------------------------- اهل المعاني------- القران -الكريم الذي من شانه--- يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين وقال الازهري الكر-م اسم جامع لما يحمد والله كريم حميد الفعال AUTO 77 و انه لقران --كريم AUTO اي قران يحمد لما فيه من ال-هدي والبيان والعلم والحكمة AUTO 78 قوله في كتاب مكنون AUTO لا يمسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المطهرون قال جماعة------- المفسرين	3947	-7529813484713906001	259	198.0	208	926	27.969762802124023	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	3	98	16	495	1633	300	قال الزجاج و-----انتم يا اهل الميت في تلك الحال- ترون الميت قد صار الي ان تخرج نفسه والمعني انهم في تلك الحال --------لا يمكنهم الدفع عنه ولا يستطيعون شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------ينفعه او يخفف عنه ما هو فيه الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة والرءية وقيل اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسلنا الذين يتولون قبضة اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اي لا تدركون ذلك لجهلكم بان الله اقرب الي عبده من حبل الوريد او لا تبصرون ملاءكة الموت الذين يحضرو-----ن الميت ويتولون قبضه --الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين	3928	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	148	279	761	1424	1537	300	قال ابو اسحاق اي انتم يا اهل الميت في تلك الحالة ترونه----- قد صار الي ان تخرج نفسه وقال صاحب النظم معني تنظرون هاهنا لا يمكنكم الدفع---- ولا تملك--ون شيءا كما قال تابط شرا فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر وقوله ينظر هاهنا معناه لا يقدر علي شء ----------AUTO 85 قوله ---تعالي- ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة والرءية وذلك ان الله تعالي يراه من غير مسافة بينه وبينه فهو اقرب اليه من كل من يراه بمسافة بينه وبينه ولكن لا تبصرون اي لا تعلمون ذلك وهذا خطاب للكفار هذا قول اهل المعاني وقال المفسرون ونحن اقرب يعني ملك الموت واعوانه والمعني ورسلنا ال----قابضون روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اولءك--------------------------------------------------------------------------------- الذين -حضروه لقبض الروح AUTO 86 قوله تعال----------ي فلولا ان ك--------------نتم غير مدينين	3950	-7529813484713906001	253	315.0	191	798	31.704259872436523	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3939	false	3720049296016739739	93	153	511	824	1543	300	اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي ارفع منزلة واعلا رتبة من الذين انفقوا اموالهم في سبيل الل----------ه من بعد الفتح وقاتلوا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال عطاء در-----جات الجنة تتفاضل فالذين انفقوا من قبل الفتح في افضلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ---لان المتقدمين نالهم من المشقة اكثر مما نال من بعدهم وكانت بصاءرهم ايضا انفذ	3939	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	226	300	1093	1475	1475	300	اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا دل علي هذا النقيض لان نقيض----------------------------------ه من انفقوا من بعد------ وقاتلوا -------------------------------------قال عطاء يريد درجات الجنة تتفاضل فالذين انفقوا من قبل الفتح في افضلها وقال مقاتل بن حبان يقول كانت نفقتهم وجهادهم مع النبي صلي الله عليه وسلماعظم اجرا ودرجات من درجات من انفق وقاتل بعد الفتح فتح مكة قال ابو اسحاق لان المتقدمين نالهم من المشقة اكثر مما نال من بعدهم وكانت بصاءرهم ايضا انفذ-	3955	-7529813484713906001	203	313.0	164	460	44.130435943603516	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3941	false	-2817820611742889347	130	220	645	1113	1560	300	قوله ------يوم تري المءمنين والمءمنات العامل في الظرف مضمر وهو اذكر او ك-----ريم او فيضاعفه او العامل في لهم وهو الاستقرار والخطاب لكل من يصلح له وقوله يسعي نورهم في محل نصب علي الحال من مفعول تري والنور هو الضياء الذي ي-------ري بين ايديهم وبايمانهم وذلك عل------------------------ي الصراط يوم القيامة وهو دلي--لهم الي الجنة -قال قتادة ان المءمن يضء له نور -كما بين عدن الي صنعاء--------- حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك و---مقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم	3941	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	72	228	372	1165	1571	300	قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات قال ابو اسحاق يوم منصوب بقوله وله اجر كريم اي وله اجر كري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ذلك اليوم و يسعي نورهم بين ايديهم قال مقاتل والحسن يسعي نورهم بين ايديهم علي الصراط يوم القيامة وهو دليل لهم الي الجنة وقال قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نور -الا موضع قدميه وقال ابن مسعود في هذه الاية يءتون نورهم علي قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفا مرة ويقد اخري وقال مجاهد ما من عبد الا ينادي يوم القيامة اين فلان بن فلان ها نورك اين فلان بن فلان لا نور لك قوله وبايمانهم قال الاخفش والفراء يريد من ايمانهم وشماءلهم فاقام الباء مقام عن كما قال ينظرون من طرف خفي الشوري يقول بطرف واكتفي بالايمان عن ذكر الشماءل وقال الضحاك وابن حبان وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم	3957	-7529813484713906001	285	435.0	227	901	31.631521224975586	45	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3950	false	4609728397784963215	200	299	1086	1618	1620	300	وفي الاخرة عذاب شديد واتبعه بما اعده لاهل الطاعة فقال ومغفرة من الله ورضوان والتنكير فيهما للتعظيم قال قتادة عذاب شديد لاعداء الله ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته قا------------------------------------------------------------------ل الفراء التقدير في الاية------------------------------------------ اما عذاب شديد واما مغفرة فلا يوقف علي شديد ثم ذكر سبحانه بعد الترهيب والترغيب حقارة الدنيا فقال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور----- لمن اعتر بها ولم يعمل -لاخرته ---------------------------------------------------قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل ب-طلب الاخرة ومن اشتغل بطلبها فل---------------ه متاع بلاغ الي ما هو خبر منه وهذه الجملة مقررة للمثل المتقدم ومءكدة له الحديد 21 سابقوا الي مغفرة	3950	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3965	true	-3971511878899717814	169	286	890	1485	1550	300	وفي الاخرة عذاب شديد فختم بذكر العذاب والمعني فعذاب شديد لمن كانت حياته بهذه الصفة قال مقاتل عذاب شد----------------يد لاعداء الله ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وقاله ابن عباس قال الزجاج معناه مغفرة لاولياء الله وعذاب لاعداءه وقال الفراء ذكر ما- في الدنيا وانه علي ما وصف ثم قال واما الاخرة فانها اما عذاب----- واما جنة قوله تعالي --------------------------------------------------------------وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن عمل ل-ها ولم يعمل للاخرة وهو معني قول مقاتل اي لمن اغتر بها يتمتعون ثم يذهب وقال سعيد بن جبير متاع الغرور هو ما يلهيك عن طلب الاخرة وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور ولكنه متاع بلاغ الي ما هو خير منه AUTO 21 قوله تعالي--------------------------------- سابقوا الي مغفرة	3965	-7529813484713906001	264	332.5	207	713	37.026649475097656	41	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	55	127	292	659	1566	300	بعربي قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وتشتكي الي الله معطوف علي تجادلك والمجادلة هذه الكاءنة منها مع رسول الله انه كان ---كلما قال لها قد حرمت عليه قالت والله ما ذكر ط-------------------------------------------------------------------------------لاقا ثم تقول-- اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت -------ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فهذا معني قوله وتشتكي الي -الله	3960	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	187	262	912	1305	1534	300	تعالي قول التي تجادلك في زوجها------------------------------------------------ اي تجادلك في قول زوجها وكلامه وهي ان النبي صلي الله عليه وسلمكلما قال لها--- حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا مجادلتها النبي صلي الله عليه وسلمفي زوجها قوله تعالي وتشتكي الي الله يعني قولها اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت تتضرع وترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك---------- قوله -----تعالي والله	3975	-7529813484713906001	241	400.5	193	459	52.50544738769531	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3962	false	-197124569675798325	40	69	217	368	1592	300	قال الاخفش لما قالوا والي ما قالوا------------------------------------------------------- يتعاقبان قال وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا و--------قال فاهدوهم الي صراط الجحيم و--------قال بان ربك اوحي لها وق--------ال واوحي الي نوح	3962	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3980	true	8495295669701451275	18	61	99	324	1579	300	قال الاخفش لما قالوا والي ما قالوا واحد يقال عدت الي ذاك وعدت لذاك قال ابو علي الي واللام يتعاقبان كقوله----- الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف وقال فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات وقال بان ربك اوحي لها الزلزلة وقال واوحي الي نوح	3980	-7529813484713906001	137	226.0	109	230	59.565216064453125	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3969	false	22571120810348358	96	141	493	750	1580	300	قال المفسرون ان المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما طال ذلك وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله هذه	3969	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3983	true	-7406558732157518460	103	147	517	773	1674	300	قال المفسرون ان المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما طال ذلك وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين ولم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله هذه	3983	-7529813484713906001	255	504.0	211	257	99.22178649902344	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	89	197	442	979	1506	300	الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه -----------------------فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا ف-----------لان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام -من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	3976	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	81	0	390	1548	300	الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا ----------------------------------------------------------------------------------حيال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------ينتظرون ان يوسع لهم فعرف------------------------- ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم-- بعدة النفر الذين هم قيام بين ---يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	3985	-7529813484713906001	325	532.5	255	589	55.17826843261719	58	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3977	false	-4611816186920291323	220	273	1108	1368	1506	300	عنه ايضا قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النحوي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم -------------------------------فكنت كلما ناجيت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما	3977	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3987	true	-6418181426626584224	259	300	1375	1581	1581	300	عنه--------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوي----------------------------------------------------------------- كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فناجيت النبي صلي الله عليه وسلمفكنت كلما ناجيت----- النبي صلي الله عليه وسلم------قدمت بين يدي نجواي درهما-	3987	-7529813484713906001	169	270.0	134	292	57.876712799072266	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	39	132	218	722	1663	300	لن تغني عنهم من عذابه شيءا من الاغناء قال مقاتل قال المنافقون------ ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذن فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة ف-نزل--------ت الاية اولءك الموصوفون بما ذكر اصحاب النار لا يفارقونها هم فيها خالدون لا يخرجون منها المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفون له كما يحلفون لكم ------اي يحلفون لله يوم القيامة علي -------------------------ال----------------------------------------------------------كذب كما يحلفون لكم في الدنيا وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع علي قلوبهم فان يوم القيامة	3979	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3989	true	2320472663439583391	58	135	316	746	1613	300	لن تغني عنهم--------- اموالهم الا--ية قال مقاتل -ان المنافقين قالوا ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة فقد شقينا اذا فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فانزل الله هذه الاية AUTO 18 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي---------------- فيحلفون له كما يحلفون لكم قال مقاتل اذا سءلوا يوم القيامة عن اعمالهم الخبيثة استعانوا بالكذب كعادتهم في الدنيا ويحلفون لله في الاخرة انهم كانوا مءمنين كما يحلفون لكم في الدنيا و-قال قتادة -----------ان ال----منافق يحلف لله يوم القيامة	3989	-7529813484713906001	263	345.5	210	608	43.2565803527832	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3980	false	6321869988070809816	85	148	492	819	1607	300	قال عطاء---- يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله لاغلبن وانا ورسلي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الاذلين اي كتب في اللوح المحفوظ وقضي في سابق علمه لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف قال الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------معني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير الحرب فهو	3980	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3989	true	2320472663439583391	248	300	1355	1613	1613	300	قال ابن عباس يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة وقال مقاتل في الهالكين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اي في المغلوبين قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي قضي الله ذلك قضاء ثابتا قال ابو اسحاق ومعني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب---- غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير --حرب فهو-	3989	-7529813484713906001	137	220.0	109	420	32.619049072265625	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3989	false	3782868115178646928	89	251	460	1284	1535	300	بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكان منزلهم ونخلهم في ناحية المدين-------------------------------------------------------------------------------ة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء------------------------------------------------------------------ وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال الا الحلقة يعني السلاح فانزل الله فيهم سبح لله ما في السموات وما في الارض الي قوله لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا فقاتلهم النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي صالحهم علي الاجلاء وجلاهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصيبهم جلاء فيما خلا وكان الله قد كتب عليهم ذلك ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي واما قوله لاول الحشر فكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلاءهم ذلك---- اول حشر في الدنيا الي الشام واخرج البزار وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ اخرجوا -قالوا الي اين قال الي ارض المحشر	3989	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	78	198	409	1038	1553	300	بني النضير وهم قوم م--ن اليهود كانوا ب--------------------------------------------------المدينة غدروا بالنبي صلي الله عليه وسلمبعد ان عاهدوا وصاروا عليه مع المشركين يدا واحدة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي رضوا ب----الجلاء وذلك بعد وقعة بدر بستة اشهر قاله الزهري AUTO وقال محمد بن اسحاق ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجلاء بني النضير مرجع النبي صلي الله عليه وسلممن احد AUTO وقد ذكر الله ذلك القصة في هذه السورة وهي تاتي علي التوالي في تفسير الايات قوله لاول الحشر ذكر المفسرون فيه ثلاثة اقوال احدها ان جلاءهم ذلك كان اول حشر في الدنيا الي الشام قاله الزهري وعروة وقال عكرمة-------------------------------------------- من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------قال له----------------------------------م يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر	3991	-7529813484713906001	223	79.0	178	1159	19.240724563598633	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3983	false	-3762125079909985992	226	289	1176	1528	1588	300	في قلوبهم----------------- بقتل سيدهم كعب بن الاشرف والاولي عدم تقييده بذلك وتفسيره به بل المراد بالرعب الذي قذفه الله في قلوبهم وهو الذي ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين وذلك انهم---------------------------------------- لما ايقنوا بالجلاء -حسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج قال ------------قتادة والضحاك كان --	3983	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	94	141	491	772	1657	300	في قلوبهم الرعب قالوا يعني بقتل سيدهم كعب بن الاشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يخ----------------------------------------ربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ذكر المفسرون في تخريبهم منازلهم ثلاثة اسباب احدها لما ايقنوا بالجلاء وحسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج وهذا قول عكرمة وقتادة وقال مقاتل ان	3992	-7529813484713906001	177	278.0	147	424	41.74528121948242	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3983	false	-3762125079909985992	48	165	252	864	1588	300	ما ظننتم ان يخرجوا هذا خطاب------------------------ للمسلمين اي ما ظننتم ايها المسلمون ان بني النضير يخرجون من ديارهم لعزتهم ومنعتهم وذلك انهم كانوا اهل حصون مانعة وعقار ونخيل واسعة واهل عدد وعدة وظنوا انهم مانعتم حصونهم من الله اي وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باس الله وقوله مانعتهم خبر مقدم وحصونهم مبتدا مءخر والجملة خبر انهم ويجوز ان يكون مانعتهم خبر انهم وحصونهم فاعل مانعتهم ورجح الثاني او حيان والاول اولي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي اتاهم امر الله من حيث لم يخطر ببالهم انه ياتيهم امره من تلك الجهة وهو انه سبحانه امر --نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلالهم وكا-نوا لا يظنو---ن ذلك وقيل هو قتل رءيس-----------------------------------------هم كعب بن الاشرف قاله	3983	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	1	105	5	548	1657	300	ما ظننتم ان يخرجوا قال --ابن عباس كان امرهم في صدور المسلمين عظيما والمعني ان المسلمين ظنوا ان---------------------هم لعزتهم ومنعتهم لا يحتاجون الي ان يخرجوا من ديارهم---------------------------------------------------------------- وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم من الله وهو قوله وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله قال ابن عباس ظنوا ان حصونهم مانعة من سلطان الله وكانوا اهل حلقة وحصون منيعة فلم يمنعهم شء منها وهو قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي ام------ر الله وعذابه --------------------------------------------وهو -------انه امر النبي- صلي الله عليه وسلم-بقتالهم ومحاصرتهم فكانوا لا يظنون ان ذلك يكون ولا يحتسبون وقذف في قلوبهم الرعب قالوا يعني بقتل سيدهم كعب بن الاشرف قوله	3992	-7529813484713906001	227	135.0	177	840	27.0238094329834	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3986	false	-7764028279973036247	36	100	207	549	1549	300	الزجاج وليخزي الفاسقين بان يريهم ا-موالهم يتحكم فيها المءمنون كيف احبوا من قطع وترك والتقدير وليخزي الفاسقين اذن في ذلك يدل علي المحذوف قوله فباذن الله وقد استدل بهذه الاية علي جواز الاجتهاد وعلي تصويب المجتهدين والبحث مستوفي في كتب الاصول الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله منهم اي ما رده عليه من اموال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع	3986	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3994	true	-1283798735003944849	254	293	1353	1565	1602	300	الزجاج وليخزي الفاسقين -ان يريهم باموالهم يتحكم فيها المءمنون كيف احبوا------------ والتقدير وليخزي الفاسقين اذن في ذلك ودل علي المحذوف قوله فباذن الله AUTO 6 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له وما افاء الله علي رسوله منهم ق--------------------ال المبرد يقال فاء يفء اذا رجع	3994	-7529813484713906001	195	337.0	158	343	56.85131072998047	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3990	false	3800418195483760297	78	117	426	619	1520	300	بقطع النخل فحك في صدورهم فقال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا- من اجر وهل علينا فيما تركنا من وزر فانزل الله ما قطعتم من لينة الاية وفي	3990	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3994	true	-1283798735003944849	154	188	823	1000	1602	300	بقطع النخل فحك في صدورهم فقال المسلمون قط---عنا بعضا وتركنا بعضا ولنسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم-هل لنا فيما قطعناه من اجر وهل علينا فيما تركنا من وزر فانزل الله هذه------------- الاية قال	3994	-7529813484713906001	168	304.0	134	194	86.59793853759766	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3993	false	-8081260914006659666	243	281	1282	1459	1543	300	قال سعيد بن جبير شح النفس هو اخذ الحرام ومنع الزكاة ق---------------------ال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عنه ولم يمنع شيءا امره الله باداءه فقد وقي شح نفسه قال طاووس البخل ان يبخل الانسان بما	3993	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	110	149	563	749	1584	300	قال سعيد بن جبير--------- هو اخذ الحرام ومنع الزكاة وقال مقاتل حرص نفسه وقال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عنه ولم يمنع شيءا امره الله باداءه فقد وقي شح نفسه قال المفسرون يعني ان--- الانصار ممن	3999	-7529813484713906001	145	250.5	112	198	73.2323226928711	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3999	false	8467433975036369620	166	279	940	1539	1646	300	الباطل مختلفة اراءهم مختلفة شهاداتهم مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وقرا بن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلوبهم اشت اي اشد اختلافا ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك الاختلاف و---------------التشتت بسبب انهم قوم لا يعقلون شيءا ولو عقلوا لعرفوا الحق واتبعو---------------------------ه الحشر 15 كمثل --الذين من كمثل الذين من قبلهم ا-----------ي مثلهم كمثل الذين من قبلهم والمعني ان مثل المنافقين واليهود كمثل الذين من قبلهم من كفار المشركين قريبا يعني في زمان قريب وانتصاب قريبا لي الظرفية اي يشبهونهم في زمن قريب وقيل العامل فيه ذاقوا اي ذاقوا في زمن قريب ومعني ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم في الدنيا بقتلهم يوم بدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة اشهر---- قاله	3999	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4002	true	-5619574050449317843	84	178	452	954	1591	300	الباطل مختل------------------------------فة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وذهب المقاتلان ومجاهد في رواية خصيف الي ان هذا من صفة المنافقين واليهود قالوا في قوله باسهم بينهم شديد تحسبهم يعني المنافقين واليهود جميعا وقلوبهم مختلفة ثم بين سبب ذل----------------------------ك الاختلاف فقال ذلك اي ذلك التشتت ب----انهم قوم لا يفقهون ما في----------------------------ه الحظ لهم ثم ضرب لليهود مثلا AUTO 15 قوله تعال-----ي كمثل الذين من قبلهم قريبا والمعني مثلهم كمثل الذين من قبلهم ------فحذف احد الم--ثلين والمراد ----بالذين من قبلهم--- كفار مكة الذين قتلوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة اشهر وهو قوله	4002	-7529813484713906001	237	288.0	185	783	30.268199920654297	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4004	false	-3033782626923500431	186	235	966	1232	1558	300	---اي الشهيد علي عباده باعمالهم الرقيب عليهم كذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء---- قال الواحدي--------- وذهب كثير من المفسرين ا-------------لي ان اصله--- مءيمن ----------من امن يءمن فيكون بمعني المءمن والاول اولي وقد قدمنا الكلام علي المهيمن في سورة------- الماءدة العزيز -	4004	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	81	134	461	742	1640	300	معناه الشهيد علي عباده باعمالهم وعلي هذا اصله من قولهم----------------------- هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء وهو قول الخليل وابي عبيد وذهب كثير من المفسرين واهل المعاني علي ان المهيمن مءيمن علي الاصل من امن يءمن فيكون بمعني المءمن------------ وقد ذكرنا استقصاء هذا عند قوله ومهيمنا عليه الماءدة قال ابن	4005	-7529813484713906001	168	227.5	132	316	53.16455841064453	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	44	187	222	935	1506	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه------------ قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة والتاكيد وقيل ان هذا نزل بعد الاول بمدة --------------------------------لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم بدل بعض من كل والمعني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة---------------------------------- ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي يعر---------------------------------ض عن ذلك فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الممتحنة 7 عسي الله ان------- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة و------------------------ذلك بان يسلموا فيصيروا من اهل دينكم وقد اسلم قوم منهم بعد فتح مكة وحسن اسلامهم ووقعت بينهم وبين من تقدمهم في الاسلام مودة وجاهدوا وفعلوا الافعال المقربة الي الله وقيل المراد بالمودة هنا تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بام حبيبة بنت ابي سفيان	4012	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	15	155	81	821	1570	300	لقد كان لكم فيهم اي ----------------------في ابراهيم والذين معه من المءمنين اسوة حسنة قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويبغضون اعمالهم ويحبون من احب الله AUTO قوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وبيانه ا---------------ن هذه الاسوة ----------لمن يخاف الله ويخاف عقاب الا----------------------------------------------خرة ويخشي اليوم الذي فيه جزاء الاعمال ومن يتول------------------------- اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي موالاة الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته AUTO 7 قال مقاتل فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار والبراءة منهم عادوا اقرباءهم وارحامهم واظهروا لهم العداوة وعلم الله شدة وجد المءمنين ---في ذلك فانزل قوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة اي من كفار مكة مودة وفعل ذلك بان-------------------------------- اسلم كثير م------------------------------------نهم وخالط--------------------------------------وا المسلمين وناكحوهم وتزوج رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم--ام حبيبة بنت ابي سفيان	4011	-7529813484713906001	332	427.0	260	996	33.33333206176758	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	34	112	159	574	1577	300	عليهن ان لا يشركن ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت ت-------------------------فعله الجاهلية من واد البنات ولا يات------------------------------ين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن------------ ولدا ليس منهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتر---------------------------------------------------------------------------ي بين ايديهن وارجلهن وذلك ا-----------------------------------------------------------------ن الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها -----------من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا	4018	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	157	293	837	1548	1579	300	علي-- ان لا يشركن الي قوله و-----------لا يقتلن اولادهن وقال المفسرون يعني بالاولاد الذي كان يفعله الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد قوله تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس يريد لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وقال الكلبي هو ان تجء بالصبي من غير زوجها فتقول لزوجها هو منك وانا ولدته وهذا قول جماعة المفسرين قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وقال ابو اسحاق اي لا ياتين بولد ينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ومعني بين ايديهن وارجلهن اي مفترينه اي انفسهن بان يقلن نحن ولدنا وانما قيل بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي هذا نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان----- النهي عن الزنا	4016	-7529813484713906001	290	472.5	233	729	39.780521392822266	43	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4021	false	-4424785656050305108	13	69	68	346	1479	300	ولا يعصينك في معروف قال انما هو شرط شرطه الله للنساء واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد وابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة الانصاريه قالت قالت امراة من النسوة--- ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا ان نعصيك فيه قال لا تنحن	4021	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4017	true	2470034371087177076	9	114	50	566	1484	300	ولا يعصينك في معروف قال الكلبي في معروف مما تامرهن به وتنهاهن عنه كالنوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وان تخلو بغير ذي محرم وان تسافر سفرا مع غير ذي محرم ونحو هذا قال المقاتلان وهو معني قول ابن زيد لا ينشرن شعرا ولا يخمشن وجها ولا يدعون ويلا وكثير م--------------------ن المفسرين خصوا هذا المعروف بالنهي عن النوح وهو قول سالم بن ابي الجعد وعكرمة وجماعة قالوا لا تنحن نوح الجاهلية قالت ام عطية كان فيما اشترط علينا في البيعة ان لا ننوح وقالت ام سلمة قال---------------ت امراة يا رسول الله ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا ان نعصيك فيه قال لا تنحن	4017	-7529813484713906001	127	132.5	93	551	23.049001693725586	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4024	false	2016621681966891920	83	138	451	734	1552	300	فلما زاغوا عن الايمان ازاغ الله قلوبهم عن الثواب قال مقاتل لما عدلوا عن الحق امال الله قلوبهم عنه ي--------------عني انهم لما تركوا الحق بايذاء نبيهم امال الله قلوبهم عن الحق--------------- جزاء بما ارتكبوا--------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها قال الزجاج لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق	4024	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	240	296	1242	1530	1547	300	فلما زاغوا قال ابن عباس مالوا الي غير الحق و-----قال مقاتل---- عدلوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم امالها عن الحق والمعني انهم لما تركوا الحق بايذاء نبيهم امال الله قلوبهم واظلهم وصرفهم عن الدين جزاء لما ارتكبوا ويدل عليه قوله والله لا يهدي القوم الفاسقين قال ابو اسحاق لا ي------------------------------هدي من سبق في علمه انه فاسق	4019	-7529813484713906001	182	295.0	144	327	55.657493591308594	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4029	false	-5938059817897412799	6	137	36	701	1551	300	الله بالاضافة كما قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي من انصاري الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقالوا نحن ----------------------------------------------------------------------------انصار الله والكاف في كما قال نعت مصدر محذوف تقديره كونوا كونا كما قال وقيل الكاف في محل نصب علي اضمار الفعل وقيل هو كلام محمول علي معناه دون لفظه والمعني كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وقوله الي الله قيل بمعني مع اي من انصاري مع الله وقيل التقدير من انصاري فيما يقرب الي الله وقيل التقدير من انصاري متوجها الي نصرة الله وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران والحواريون هم انصار المسيح وخلص اصحابي واول من امن به وقد تقدم بيانهم فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة	4029	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	81	200	402	1022	1575	300	الله--------- كما قال عيسي ابن مريم للحواريين------------------- اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي من انصاري الي الله قال مقاتل يعني من يمنعني مع الله وقال عطاء يريد من ينصرني وينصر دين الله وقال مقاتل امر الله المءمنين ان ينصروا محمدا كما نصر الحواريون عيسي وكان الله قد اوحي الي عيسي اذا انت دخلت القرية فات النهر الذي عليه القصارون فسلهم النصر فاتاهم عيسي فقال لهم من انصاري الي الله يقول من ينصرني مع الله فقالوا نحن ننصرك فاتبعوه وصدقوه ونصروه قال مقاتل مر بهم ببيت المقدس وهم يقصرون الثيات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم هذا ومضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في الي بمعني مع عند قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم قوله تعالي---------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة	4022	-7529813484713906001	185	111.5	146	1034	17.89168357849121	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	21	139	111	720	1561	300	ذلك الي ما تقدم وقا-ل الك------لبي يعني الا--------------سلام وقال قتا--------دة يعني الوحي والنبوة وقيل الحاق العجم بالعرب وهو مبتدا وخبره 0 فضل الله يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء من عباده --------والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة ----------------------------------مثلا------- فقال----- مثل الذين حملوا التوراة اي --------------------------------كلفوا القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها--------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه يسفر عن المعني اذا قرء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل فهكذا اليهود وقال	4032	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4025	true	-4301709679841578915	30	197	159	1050	1556	300	ذلك ال-فضل وقال مقاتل ذلك فضل الله يعني الاسلام يءتيه من يشاء وقال مقاتل بن حيان يعني -------النبوة -فضل ال-----------------------------------------له يءتيه من يشاء فاختص بها محمدا صلي الله عليه وسلموالله ذو الفضل العظيم ذو المن العظيم علي جميع خلقه ثم------------------------------------------------------------- ضرب------- لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة والايمان بالنبي صلي الله عليه وسلممثلا AUTO 5 فقال قوله مثل الذين حملوا التوراة قال المفسرون حملوا العمل بما فيها وكلفوا القيام بها AUTO وقال صاحب النظم ليس هو من العمل علي الظهور وانما من الحمالة بمعني الكفالة والضمان ومنه قيل للكفيل الحميل والمعني ضمنوا احكام التورا------------ة ثم لم يضمنوها و--لم يعملوا بما فيها قال الاصمعي الحميل الكفيل وقال الكساءي حملت به حمالة كلفت به قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا--- جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه س-فر عن المعني اذا قرء ومثله شبر واشبار شبه اليهود اذا لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلمبالحمار يحمل كتب العلم ولا يدري ما فيها قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل وقال -------------	4025	-7529813484713906001	343	420.0	269	1040	32.980770111083984	47	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4041	false	-895417812388239328	59	224	332	1209	1593	300	ثم عابهم الله سبحانه بالجبن فقال يحسبون كل صيحة عليهم اي يحسبون كل صيحة-------------- يسمعونها واقعة عليهم نازلة بهم لفرط جبنهم ورعب قلوبهم وفي المفعول الثاني للحسبان وجهان احدهما انه عليهم ويكون قوله هم العدو جملة مستانفة لبيان انهم الكاملون في العداوة لكونهم يظهرون غير ما يبطنون والوجه الثاني ان المفعول الثاني للحسبان هو قوله هم العدو يكون قوله عليهم متعلقا بصيحة وانما جاء بضمير الجماعة باعتبار الخبر وكان حقه ان يقال هو العدو والوجه الاول اولي ----------قال مقاتل والسدي اي اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم المرادون ل-----ما في قلوبهم من الرعب ومن هذا قول الشاعر ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل كان المنافقون علي وجل من ان ينزل فيهم ما يهتك----- استارهم ويبيح دماءهم واموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم امر الله سبحانه رسوله بان ياخذ حذره منهم فقال--------- فاحذر---------------------------------------------------هم ان يتمكنوا من فرصة منك او يطلعوا علي شء من اسرارك لانهم عيون لاعداءك من الكفار ثم دعا عليهم بقوله 0---- قاتلهم الله اني يءفكون	4041	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4033	true	-2048465109090694830	115	234	631	1250	1603	300	ثم عابهم------------ بالجبن فقال يحسبون كل صيحة عليهم قال المفسرون من الفرق والجبن لا يسمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوتا الا ظنوا ان قد اوتوا قال مقاتل ان----------- نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او -نشدت ضالة ظنوا انهم ي--رادون بذلك مما في قلوبهم من الرعب قالوا وسبب ذلك انهم ----------------------------------------------------------------علي وجل من ان------------- يهتك الله استارهم ويكشف اسرارهم فهم يتوقعون الايقاع بهم ساعة فساعة وقال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني يحسبون ان كل من خاطب النبي صلي الله عليه وسلمفانما يخاطبه في امرهم بكشف نفاقهم ثم اعلم----------- رسوله بعداوت----------هم فقال هم العدو فاحذرهم اي هم وان كانوا معك يظهرون تصديقك اعداء لك فاحذرهم ان تامنهم علي س--------------------------------رك لانهم عيون لاعداءك من الكفار -يلقون اليهم اسرارك قوله قاتلهم الله اني يءفكون	4033	-7529813484713906001	281	351.5	220	1117	25.15666961669922	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4063	false	3299255539363343031	89	169	459	853	1538	300	صلي الله عليه واله وسلم وفي الباب احاديث سورة الطلاق 6 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث------------------------------------- قوله ------اسكنوهن من حيث سكنتم هذا كلام متبدا يتضمن بيان ما يجب للنساء من السكني ومن للتبعيض اي بعض مكان سكناكم وقيل زاءدة من وجدكم اي من سعتكم وطاقتكم والوجد القدرة قال الفراء يقول علي م-------------------ا يجد فان كان موسعا عليه وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقي------را فعلي قدر ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ان لم تجد الا ناحية بيتك فاسكنها فيه وقد	4063	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4048	true	-3271999639313137577	35	168	182	847	1519	300	صلي الله علي-----ه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له اجرا قاله ابن عباس AUTO 6 قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قال الكساءي من صلة والمعني اسكنوهن حيث سكنتم من وجدكم AUTO قال ابو عبي----------د------------ة من سعتكم من الجدة وقا------------ل الفراء يقول علي قدر طاقتكم علي قدر ما يجد فان كان موسعا----- وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا مقترا فعلي قدر ذلك وقال ابو اسحاق يقال وجدت في المال وجدا اي صرت ذا مالووجدا وجدة وقال الاخفش الوجد المقدرة اي من حيث سكنتم مما تقدرون عليه قال المقاتلان يعني من سعتكم في المسكن والنفقة وقال الضحاك انفقوا عليهن بقدر ما عندكم من السعة وقال السدي من وجدكم اي من ملككم قال قتادة ان لم تجد الا ناحية بيتك فاسكنها فيه قال	4048	-7529813484713906001	205	290.0	158	709	28.913963317871094	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	204	293	1051	1465	1504	300	لينفق كل ذو سعة من سعته فيه الامر لاهل ال--سعة بان يوسعوا علي------- المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم ومن قدر عليه رزقه اي كان رزقه بمقدار القوت او مضيق ليس بموسع فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك لا يكل--------------------------------------------------------------ف الله نفسا الا ما اتاها اي ما اعطاها من الرزق ---------فلا يكلف الفقير بان ينفق------------------------------------------------- ما ليس في وسعه بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ اليه طاقته مما اعطاه الله من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا اي ---بعد ضيق وشده---- وسعة	4064	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4049	true	-1963801330547941508	199	291	1081	1521	1565	300	لينفق--- ذو سعة من سعته ------امر -اهل التوسعة -ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات --اولادهن علي قدر سعتهن ومن----------------- كان رزقه بمقدار القوت------------------ فلينفق علي قد-----------------------------------------ر ذلك وهذا كقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ما اعطاها من الرزق قال السدي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني وذلك انه لو كلف الفقير ان يوسع فقد كلفه ما لم يءته واذا كلف الغني ذلك لم يكلفه الا ما اتاه قوله--------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا اي من بعد ضيق وشدة غني وسعة	4049	-7529813484713906001	230	293.0	176	550	41.818180084228516	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4069	false	-8291596814580660599	223	300	1145	1523	1523	300	صلي الله عليه واله وسلم في بيت حفصة فزارت -باها فلما رجعت ابصرت مارية في بيتها مع النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فل--------------------------------------------------------ما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيتن فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم حتي حلف ان لا يقرب مارية فانزل الله-	4069	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4054	true	-2527459889114844995	156	229	792	1169	1526	300	صلي الله عليه وسلمفي------ بيت حفصة فزارت اباها فلما رجعت ابصرت مارية------------ النبي صلي الله عليه وسلم------فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت وقالت اني رايت مارية معك في البيت وكان ذلك في يوم عاءشة فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم------في وجه------------ والكابة قال لها لا تخبري------ ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا م-صافيتينفغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه وسلم------حتي حلف ان لا يصيبها---- فانزل الله	4054	-7529813484713906001	301	510.0	241	436	69.03669738769531	50	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4072	false	-7006885040749324346	97	224	546	1197	1619	300	والملاءكة بعد ذلك -------اي بعد نصر الله له ونصر جبريل وصالح المءمنين ظهير ا------ي اعوان يظاهرونه والملاءكة مبتدا وخبره ظهير قال ابو علي الفارسي قد جاء فعيل للكثرة كقولة ولا يسال حميم حميما قال الواحدي وهذا من الواحد الذي يءدي عن الجمع كقوله وحسن اولءك رفيقا وقد تقرر في علم النحو ان مثل جريح وصبور وظهير يوصف-------------------------------------------------------- به الواحد والمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والجمع وقيل كان التظاهر بين عاءشة وحفصة في التحكم علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في النفقة التحريم 5 عسي ربه ان عسي ---------ربه ان طلقكن------ ان يبدله ازواجا خيرا منكن اي يعطيه بدلكن ازواجا افضل منكن وقد علم الله سبحانه ---------انه لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته علي انه ان وقع منه الطلاق ابدله خيرا منهن تخويفا لهن وه-و كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم	4072	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4059	true	-3778133942818135118	68	210	370	1117	1588	300	والملاءكة بعد ذلك قال مقاتل بعد---- الله و-------جبريل وصالح المءمنين ظهير قال يعني اعوان النبي صلي الله عليه وسلمقال ابو عبيدة والفراء والزجاج وظهير في معني ظهراء و---------------------------------------هذا من الواحد الذي يءدي عن الجمع كقوله وحسن اولءك رفيقا النساء وقد ذكرنا هذا في مواضع قال الفراء والملاءكة بعد نصرة هءلاء ظهير قال ابو علي وقد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كقوله ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج10 فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة AUTO 5 ثم خوف نساءه بقوله عسي ربه ان طلقكن الاية قال الضحاك كل عسي في القران فهو واجب والمفسرون يقولون عسي من الله واجب والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واجب من الله ان طلقكن رسوله ان يبدله ازواجا خيرا م--------------------------------نكن و-------الله تعالي كان عالما انه لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته---- انه ان طلقهن--------- ابدل- خيرا منهن تخويفا لهن وهذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم	4059	-7529813484713906001	282	383.5	221	969	29.1021671295166	43	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4081	false	-9163780679831190724	6	122	34	611	1600	300	وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون الكلام في هذا كالكلام في المثل الذي قبله اي جعل الله حال امراة فرعون مثلا لحال المءمنين ترغيبا لهم في الثبات علي الطاعه والتمسك بالدين والصبر في الشدة وان صولة الكفر لا تضرهم كما لم تضر امراة فرعون وقد--------------- كانت تحت اكفر الكافرين وصارت بايمانها بالله في جنات النعيم اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة الظرف متعلق بضرب او بمثلا اي ابن لي بيتا قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين منك او في مكان لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة ونجني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فرعون وع----------------مله اي من ذاته وما يصدر عنه من اعمال الشر ونجني -------------------------------------------من القوم الظالمين قال الكلبي هم------------- اهل مصر وقال	4081	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4063	true	5298417601600237756	23	113	107	565	1545	300	وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهي اسية بنت مزاحم كانت قد امنت بموسي وسالت الله بيتا في الجنة ف-----------------قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ومعني عندك اي----------------------------------------------------------------------------------- لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة قال المفسرون كانت تعذب في الله لاجل ايمانها فسالت الله بيتا في الجنة فاستجاب الله لها فنظرت الي بيتها في الجنة قبل موتها قوله ونجني من فرعون وعمله قال مقاتل وعمله--------------------------------- الشرك وروي ابو صالح عن ابن عباس وعمله قال جماعه ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي ومقاتل المشركين اهل مصر -قال	4063	-7529813484713906001	186	252.0	144	790	23.54430389404297	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	89	112	429	542	1496	300	تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تتقطع وينفصل-------------- بعضها من بعض من تغيظها عليهم-------------------------------------------- قال ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا علي الكفار قرا -	4088	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4068	true	-8016764008001806112	214	247	1144	1311	1604	300	تكاد تميز من الغيظ----- اي تنقطع من غيظها عليهم فيماز بعضها من بعض كما يتميز الشء اي يفرق هذا المعني قول المفسرين واهل المعاني قال ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا علي الكفار وقال	4068	-7529813484713906001	83	115.5	64	172	48.25581359863281	14	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	207	653	1074	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الل-------ه ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب -----والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن -----------------------يجيركم مع كفركم من العذاب	4096	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4074	true	-1851028857124410027	227	267	1208	1423	1594	300	قل ارايتم ان اهلكني الله بعذابه ومن معي م----------------------------------------------ن المءمنين او رح----------------------------------------------------------------------منا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين اي----------------- يمنعهم ويءمنهم من --عذاب اليم والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء نرجو رحمته ونخاف عذابه فمن يجيركم مع كفركم من العذاب	4074	-7529813484713906001	173	303.0	140	456	37.938594818115234	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	185	211	934	1054	1535	300	قتادة هو-- ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من نهي الله قال---- الزجاج----- المعني انك علي الخلق الذي امرك الله به في القران	4099	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4078	true	-761222350116360637	27	54	136	267	1603	300	قتادة فقال ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من نهي الله واختاره الزجاج فقال المعني انك علي الخلق الذي امرك الله به في القران	4078	-7529813484713906001	116	209.0	90	131	88.54962158203125	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	28	145	145	734	1538	300	مجاهد ودوا لو تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمايلونك ق--------------------------------------------------------ال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبد-- الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيدهنون عطف علي تدهن داخل في حيز لو او هو خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون والنصب علي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من اللغة في معني الادهان هو ما ذكرناه اولا القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف بالباطل مهين------------------------------------------ فعيل من المهانة وهي ال-------------------قلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو الكذا-------------ب وقال -------قتادة------- المكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل -هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل	4101	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4079	true	3629238689480340116	90	200	480	1082	1610	300	مجاهد-------- تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءونك وهذا قول اكثر المفسرين ومعني رواية الوالبي عن ابن عباس وقال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبدوا الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة وروي عنه عطاء لو تكفر يكفرون وهذا قول مقاتل وعطية والضحاك وهذا كالاول لانه يكفر بمداهنتهم لو فعل وهم يكفرون باتباعه فيتبعونه علي الكفر AUTO 10 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا تطع----------- كل حلاف--- كثير الحلف بالباطل مهين قال مجاهد ومقاتل ضعيف القلب قال الزجاج هو فعيل من المهانة وهي القلة ومعناه هاهنا القلة في الراي والتمييز وهذا معني قول المفسرين ضعيف القلب وقال الحسن وقتادة المهين المكثار من الشر و--معناه انه الوضيع باكثاره من القبيح وقيل هو القبي---------ح وقيل	4079	-7529813484713906001	265	361.5	209	878	30.182231903076172	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	222	269	1158	1394	1544	300	الانف -قال مقاتل سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود وجهه قبل دخول النار--------- قال الف---------------------------------------------------------------------------------راء----------------------------------------------------- والخرطوم وان كان قد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض قا-ل الزجاج سيجعل----------- له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم	4102	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	159	235	820	1211	1547	300	الاخرة قال مقاتل سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه يسود وجهه قبل دخول النار ونحو هذا قال ابو العالية يسود وجهه فيجعل له علما في الاخرة ويعرف بسواد وجهه وهذا القول اختيار الفراء والزجاج قال الفراء سنسمه سمة اهل النار اي سنسود وجهه والخرطوم وان كان قد خص بالسمة لان- في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض وقال الزجاج معني سنسمه سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم	4083	-7529813484713906001	222	406.0	176	392	56.632652282714844	42	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4105	false	-2315626582198607286	243	297	1249	1532	1543	300	جنات وزر-ع ونخيل وكان ابوهم بجعل مما فيها--------- من كل شء حظا للمساكين عن------------د الحصاد والصرام--------- فقالت بنوه المال قليل والعيال كثير------------ ولا يسعنا ان نفعل ---------كما كان يفعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم ------------الي ما قص الله في كتابه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان فب-لاهم الله بان -حرق جنتهم	4105	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4085	true	-5091236066442928215	0	94	0	506	1572	300	جنان وزروع ونخيل وكان ابوهم يجعل مما فيها للمساكين من كل شء حظا--------- عند الصرام وعند الحصاد والدياسة والرفاع فقالت بنوه ------------العيال كثير والمال قليل ولا يسعنا ان نعطي المساكين كما كان يفعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم الي الهلاك والي ما قص الله في كتابه من قصتهم قال مقاتل وهذا مثل ضربه الله لكفار مكة ليعتبروا فيرجعوا وهو قوله كما بلونا اصحاب الجنة قال المفسرون وهي تسمي الضروان بقرب صنعاء قال سعيد بن جبير علي اثني عشر ميلا منها وقال الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله بان احرق جنتهم	4085	-7529813484713906001	251	416.0	200	527	47.628082275390625	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	47	102	220	482	1481	300	ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي ---------الجد فيه شمر عن ساقه فيستعار --------الكشف عن الساق في موضع الشدة وانشد لدريد بن الصمة- كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن ساق	4112	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	54	137	274	687	1588	300	ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد---- شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها---- في موضع الشدة قال ---دريد يرثي رجلا كميش الازار خارج نصف ساقه جسور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وانشد ايضا فقال في سنة قدكشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وزاد غيره بيانا فقال تاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن ساق	4092	-7529813484713906001	233	399.5	183	424	54.95283126831055	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4116	false	-5761318351980422579	48	121	265	678	1593	300	الزجاج في الاية مذهب اهل اللغة والتاويل انهم من شدة ابغاضهم وعداوتهم يكادون ينظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي----- نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد ياكلني ق------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة ليس يريد الله ان---------------------هم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد--------- يسقطك كما قال الشاعر يتعارضون اذا التقوا في مجلس نظرا يزيل مواطء الاقدام	4116	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4094	true	-585714086953205506	184	279	988	1502	1624	300	ابو اسحاق------ مذهب اهل اللغة والتاويل انهم من شدة ابغاضهم وعداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي فلان نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد ياكلني وتاويله انه نظر الي نظرا لو امكنه معه اكلي او ان يصرعني لفعل وهذا واضح وقال ابن قتيبة ليس يريد الله عز وجل في هذا الموضع انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يزلقك اي يسقطك كما قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام	4094	-7529813484713906001	392	735.5	321	520	75.38461303710938	65	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4122	false	-358855156453625264	125	221	643	1142	1575	300	وروي عن ابن كثير اسكان------- العين جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة --------------------------------------------------------------------------------------كلمة واحدة فخفف واسكن كما اسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف انتهي والاولي ان يكون هذا من باب اجراء الوصل مجري الوقف كما في قراءة من قرا وما يشعركم بسكون الراء قال القرطبي واختلفت القراءة فيها عن عاصم وابن كثير يعني تعيها الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هذا شروع في بيان الحاقة وكيف وقوعها بعد بيان شانها باهلاك المكذبين قال ------------عطاء يريد النفخة الاولي وقال الكلبي و------------------------مقاتل يريد النفخة الاخيرة قرا الجمهور ط نفخة 4 واحدة	4122	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4101	true	-3278716842556044887	44	129	241	654	1475	300	وروي عن ابن كثير وتعيها ساكنة العين كان حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة فخذ فاسكن كما يسكن كتف ونحوه لان حروف المضارعة لا تنفصل من الفعل فاشبه ما هو من نفس الكلمة وصار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك قوله ويتقه النور------------------------------------------------------------------ في قراءة من سكن القاف وقد سبق الكلام في نحو هذا AUTO 13 قوله تعال--------------------------------------------------------ي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة AUTO --------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس يريد النفخة الاولي وقال الكلبي هي النفخة الاخرة وهو قول مقاتل وقال --نفخة واحدة -----------------------------	4101	-7529813484713906001	161	157.0	123	628	25.63694190979004	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	18	111	99	609	1626	300	قال الفراء ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال ك-لها-- كالجملة الواحدة ومثله قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وقيل دكتا بسطة واحدة ومنه اندك سنام البعير اذا ان-فرش علي ---------ظهره الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة م------------------------------------------------------------سترخية قال الزجاج ي----------------------------------قال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققها----------- والملك علي ارجاءها	4123	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4102	true	4470356582564535182	22	102	117	555	1618	300	قال الفراء ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كالواحد والارض كالواحدة كما قال----------------------------- ان السماوات والارض ك------------------------------------------------------------انتا الانبياء ولم يقل كن قوله تعال------ي فيومءذ وقعت الواقعة قال الكلب------------ي قامت القيامة---------- وانشقت السماء ل-------------------------------------------نزول من فيها من الملاءكة قاله مقاتل فهي يومءذ واهية قال الليث يقال وهي الثوب والقربة والحبل ونحوه اذا تفزر واسترخي وقال الكساءي وهي يهي وهيا ووهيا قال ابو اسحاق يقال لكل ما ضعف جدا -قد وهي فهو واه -قال الفراء----------------------------- وهيها تشققها قوله تعالي والملك علي ارجاءها	4102	-7529813484713906001	251	292.0	203	629	39.90460968017578	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	88	195	440	990	1519	300	مقاتل يع-------------ني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ يقول الله عز وجل الحاقة --30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا---- يده الي عنقه بالاغلال الحاقة 31-- ثم الجحيم صلوه ثم صلوه اي ادخلوه الجحيم والمعني لا تصلوه الا الجحيم وهي ال-----------------------------------------------------------نار العظيمة الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة حلق منتظمة ---------------------و------------------------------------------------------ذرعها طولها قال الحسن الله اعلم باي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع هو قال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكه وكان نوف في رحبة الكوفة -قال مقاتل -----------------------------------------------لو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فاسلكوه فاجعلوه فيها ي-----------قال سلكته--- الطريق اذا	4128	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	16	264	78	1321	1510	300	مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وقال الربيع هلك عني سلطاني الذي كان لي في الدنيا قالوكان مطاعا في اصحابه ونحو هذا قال ابن زيد زال عني ملكي والاكثرون علي ان السلطان هو الحجة وهو قول مجاهد والضحاك وقال الحسن قد جعل لكل انسان سلطانا علي نفسه ودينه وعيشه وعلي هذا معني الاية زال عني ملكي فلا املك لنفسي شيءا وذلك انه ندم وعلم حين لم ينفعه ذلك ولو كان ذلك في الدنيا حين كان سطانه باقيا نفعه وحينءذ يقول الله عز وجل -لخزنة جهنم خذوه فيبتدرونه ماءة الف ملك ثم يجمع يده الي عنقه فذلك قوله خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه قال الكلبي ادخلوه قال المبرد يقال اصليته---------------- النار اذا اوردته اياها وصليته ايضا كما يقال اكرمته وكرمته قوله تعال--------------ي ثم في سلسلة وهي------------------------------------------ حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل وقوله ذرعها معني الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد يقال ذرع الثوب يذرعه ذرعا اذا قدره بذراعه ويقال كم ذرع هذا الثوب اي كم يبلغ اذا ذرع قوله سبعون ذراعا --قال نوف------- كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد -ما بينك وبين مكة وكان---- في رحبة الكوفة وقال مقاتل الذراع منها بذراع الرجل الطويل من الخلق الاول ولو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وقال الحسن الله اعلم باي ذراع هو وقال كعب ان حلقة من تلك السلسلة مثل جميع حديد الدنيا قوله فاسلكوه قال مقاتل يعني-------- فاجعلوه فيها قال المبرد يقال سلكته في الطريق وفي	4107	-7529813484713906001	332	411.5	259	1338	24.813154220581055	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	74	116	388	621	1561	300	ثم لقطعنا منه الوتين----- الوتين--------------- عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قول الشاعر----------------------- اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	4131	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	246	283	1251	1451	1545	300	ثم لقطعنا منه الوتين AUTO الوتين نياط القلب وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه و----------------------------------------------------------------------------هذا قول جميع اهل اللغة وانشدوا للشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	4110	-7529813484713906001	121	187.0	96	276	43.840579986572266	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	33	92	162	475	1596	300	قوله------ فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم قريبا والمعني فاقسم برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل ان ن-----------بدل خيرا منهم اي علي --------------------------ان نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين	4145	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	238	286	1247	1490	1563	300	قوله تعالي فلا اقسم معناه واقسم وقد مر هذا في مواضع وقوله برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من----- السنة ومغربه---------------------------------------------------------------------------- انا لقادرون----------- علي ان نهلكهم حين عصوا ان نبدل خيرا منهم من يطيعني وقال مقاتل لقادرون علي ان نخلق امثل منهم واطوع لله--------------------- وما نحن بمسبوقين	4120	-7529813484713906001	153	219.0	121	356	42.9775276184082	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	157	242	759	1240	1546	300	يزدهم دعاءي الا فرارا عما دعوتهم اليه وبعدا عنه قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان واسناد الزيادة الي الدعاء لكونه سببها كما في قوله زادتهم ايمانا قرا الجمهور دعاءي بفتح الياء وقرا الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو باسكانها والاستثناء مفرغ نوح ------7 وا------------ني كلما دعوت-----هم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي سبب---- المغفرة------------- وهو الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني وقيل جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي	4148	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4123	true	1221806202774190285	0	105	0	552	1623	300	يزدهم دعاءي الا فرارا AUTO ---------------------قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان وقال قتادة هو انه كان الرجل يذهب بابنه الي نوح فيقول احذر لا يغرك فا-------------------------------------------------------ن ابي ---------------------------قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني ك-ما حذرتك وقوله واني كلما دعوتهم لتغفر لهم قال صاحب النظم ظاهر هذا ان المغفرة جزاء لدعاءهم وهو------------------------------------ في الباطن جزاء المعني هو سبب ادعاءهم وهذا مقتضي من قوله قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم فالتاويل واني كلما دعوتهم لتغفر لهم لامرهم بعبادة الله واتقاءه وطاعته لتغفر لهم وقوله واستغشوا ثيابهم قال ابن عباس جع----------------------لوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي	4123	-7529813484713906001	193	187.5	151	714	27.030813217163086	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4150	false	2157692684860018488	58	151	298	744	1543	300	قول الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون منه عقابا وقال مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج لم ابل وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ت-رجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءدون لله طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا	4150	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4124	true	1826688285586351800	46	110	245	572	1532	300	قول الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها و الوقار العظمة والتوقير التعظيم ومنه قوله تعالي وتوقروه الفتح يعني مالكم لا تخافون لله عظمة وهو قول ابي عبيدة والفراء والزجاج وابن قتيبة والكلبي وجميع ما قال المفسرون يعود الي هذا المعني روي سعيد بن جبير -------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -عباس ما لكم لا تعلمون حق عظم-ة الله وقا------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا	4124	-7529813484713906001	127	201.0	96	634	20.031545639038086	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	96	130	469	653	1565	300	الذين لم يزدهم كثرة المال والولد الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة قرا اهل المدينة والشام وعاصم وو-----------------لده بفتح الواو واللام وقرا الباقون بسكون اللام وهي------ لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا	4153	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4125	true	7903141673183555641	232	273	1223	1422	1566	300	الذين لم يزدهم كثرة المال -------الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة وهو قوله من لم يزده ماله وولده الا خسارا وقرء وولده بضم- الواو وقد ذكرنا في اخر سورة مريم ان الولد بالضم لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا	4125	-7529813484713906001	112	164.0	88	207	54.10628128051758	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	18	139	89	700	1541	300	محمد ابن كعب هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح فنشا---- بعدهم قوم يقتدون بهم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واسوق الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم من بعدهم فقال --لهم ابليس----- ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فاعبدوهم ف-----------ابتداء عبادة الاوثان كان من ذلك الوقت وسميت هذه ال--صور بهذه الاسماء لانهم صوروها علي صورة اولءك القوم وقال عروة بن الزبير وغيره ان هذه كانت اسماء لاولاد ادم وكان ود اكبرهم قال الماوردي فاما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في --قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول --شاعرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياك ود فان- لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد غربا واما سواع فكان	4154	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4126	true	-8247669478942006765	149	274	790	1435	1550	300	محمد -بن كعب هذه اسماء قوم صالحين------ بين ادم ونوح فنشا قوم بعدهم فاخذوا باخذ-هم في العبادة فقال اب----ليس لو صورتم صورهم كان اشوق لكم------ الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم--- بعدهم فجاء اليهم ابليس فقال ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم ف-عبدوهم 1هذا كلامه وابتداء عبادة الاوث----ان من ذلك الوقت وسميت تلك الاصنام بهذه الاسماء لانهم صوروها علي صورة اولءك القوم المسمين بهذه الاسماء وفي ود قراءتان فتح الواو وضمها والفتح اعرف في اسم---------------------------- صنم --------------------------------قوم نوح حكاه ابو عبيدة بالفتح و--------------------------------قول الشاعر فحياك ود من هداك لفتية وخوص باعلي ذي نضالة هجد ينشد بالفتح قال الاخفش وعسي ان يكون الضم لغة في اسم الصنم قال وسمعت هذا البيت حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما بضم الواو وقال	4126	-7529813484713906001	370	530.0	291	763	48.49279022216797	55	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4162	false	-3556354215316785803	235	265	1240	1389	1556	300	عن معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها------------ الاية -قال غلظت وشدد امرها حين بعث محمد- صلي الله عليه	4162	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	251	283	1333	1496	1572	300	عن معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الاية فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه	4132	-7529813484713906001	145	265.5	115	163	88.9570541381836	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4162	false	-3556354215316785803	267	296	1399	1539	1556	300	قال ابن قتيبة------------- ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه وكانوا يسترقون في بعض الاحوال فلما بعث منعوا من ذلك اصلا	4162	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	30	62	147	296	1570	300	قال ابن قتيبة وهذا يدل علي ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه وكان-ت تسترق-- في بعض الاحوال فلما بعث منعت- من ذلك اصلا	4133	-7529813484713906001	133	236.5	104	153	86.92810821533203	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	85	128	418	646	1521	300	وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم------------------------ ومنا القاسطون اي- الجاءرون الظال--------------------------مون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل----------------------------------- فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق- الحق -قال	4166	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4134	true	9062498370304007364	195	249	1033	1332	1596	300	وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم قاله ابن عباس والمفسرون ومنا القاسطون وهم الجاءرون الظالمون الكافرون قال ابن عباس وهم الذين جعلوا لله ندا وعدلوا به مخلوقا وذكرنا معني---- قسط-------- واقسط في اول سورة النساء ثم مدحوا الايمان وقالوا فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريقا الحق وقال	4134	-7529813484713906001	161	235.0	128	316	50.94936752319336	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	208	300	1069	1521	1521	300	ان لو استقاموا علي الطريقة كما فعل يقال في الك---------لام والل-------------------------------------------ه لو اقمت لقمت كما في قول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا ولا بالحر انت ولا العتيق قال ابو علي اوحي الي انه استمع وان لو -------استقاموا او علي امنا به اي امنا به وبان لو استقاموا قرا الجمهور بكسر الواو من لو لالتقاء الساكنين وقرا ابن وثاب والاعمش بضمها لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا واسعا ق---------------------------------------------ال مقاتل م-----اء كثيرا من السماء وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة المعني لو امنوا جميعا لوسعنا عليهم في-	4166	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4135	true	3414795140651270295	79	175	405	900	1595	300	ان لو استقاموا علي الطريقة قال ابن عباس يريد طريقة الاسلام وهو قول مقاتل وابراهيم ومجاهد وقتادة قالوا معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو امنوا واستقاموا--- علي الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسقيناهم ماء غدقا اي كثير------ا قال عطاء يريد لاغدقت لهم في النعيم والمعيشة وقال مقاتل يعني ماء كثيرا من السماء وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين وقال سعيد بن جبير هو المال وقال مجاهد مالا كثيرا وقال السدي الماء الكثير وهذا معني ما روي عن عمر رضي الله عنه قال حيث كان الماء كان المال وحيث كان المال كانت الفتنة وقال ابن قتيبة ا----ي لو امنوا جميعا لوسعنا عليهم في	4135	-7529813484713906001	196	279.5	154	727	26.96010971069336	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	108	230	555	1118	1463	300	انما ادعوا ربي اي قال----- عبد الله---------- انما ادعو ربي واعبده ولا اشرك به احدا من خلقه قرا الجمهور قال وقرا عاصم وحمزة قل علي -لامر وسبب نزولها------------------------------------------------- ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك جءت بامر عظيم------------- وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي --------------------------------------------------------------لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم-------- خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن-------- 22 ق-ل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عني احد عذابه ان انزله بي--------------------------------------------------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا	4169	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	123	294	628	1423	1449	300	انما ادعو- رب---ي قال محمد صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي وقراءة العامة قال انما ادعو ربي ----------------وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر لقوله بعده قل اني لا املك لكم ضرا قل اني لن يجيرني قال مقاتل ان كفار مكة قال-وا للنبي صلي الله عليه وسل-----م انك جءت بامر عظيم لم نسمع مثله وقد عاد-- الناس كلهم فارجع عن هذا فانزل الله قل انما ادعو ربي وهذا حجة لعاصم وحمزة ومن قرا قال حمل هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلماجابهم هذا لما قالوا له جءت بامر عظيم قال انما ادعو ربي AUTO 21 ق-----وله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا AUTO قال مقاتل وذلك حين استعجلوا العذاب يقول اني لا املك لكم ضرا لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا اي خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله يملك ذلك AUTO 22 قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد قال ابن عباس يريد ان عصيته لم يمنعني منه احد قال مقاتل وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك وقوله ولن اجد من دونه ملتحدا	4139	-7529813484713906001	312	393.0	237	934	33.40471267700195	57	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4171	false	-7462161409519696798	134	245	691	1232	1519	300	الغيب اي لا يطلع علي الغيب الذي يعلمه هو ما غاب عن العباد احدا منهم الجن 27 الا من ا--------رتضي ثم استثني فقال الا من ارتضي من رسول اي الا من اصطفاه من الرسل او من ارتضاه منهم لاظهاره علي بعض غيبه ليكون ذلك دالا علي نبوته قال القرطبي قال العلماء لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستاثر به دون خلقه كان دليل انه لا يعلم ال--غيب احد سواه ثم استثني من ارتضي من الرسل فاودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصي وينظر في الكف ويزجر الطين م---------------------------من ارتضاه من رسول ف------------------------------يطلعه علي ما يشاء من غيبه	4171	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4141	true	41989189234247159	127	195	638	980	1519	300	الغيب اي --------علي الغيب الذي يعلمه هو وينفرد بعلمه---- اح-----------------دا من الناس AUTO 27 ثم استثني فقال الا من ارتضي من رسول قال ابو اسحاق معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يظهر علي غيبه الا الرسل لان الرسل يستدل علي نبوتهم بالاية ال-------------------------------------معجزة -------------------------------------------------وبان يخبر بالغيب فيعلم بذلك انهم قد خالفوا غير الانبياء وقال مقاتل الا من ارتضي- من رسول اي ارتضاه للنبوة والرسالة فانه يطلعه علي ما يشاء من غيبه	4141	-7529813484713906001	158	113.0	116	608	25.986841201782227	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	159	230	880	1249	1621	300	وقال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما ابلغ هو الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي------------------------------------------------- اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي---- حالته من التبليغ وقيل ليعلم محمد ان-------------------------------------------- جبريل ومن معه قد ابلغوا اليه رسالات ربه قاله سعيد بن جبير وقيل ليعلم الرسل ان المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة قد بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم من غير تخليط وقال	4175	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4142	true	-2218725961915804520	77	162	415	878	1591	300	فقال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما -بلغ هو الرسالة وعلي هذا--------- اللام في قوله ليعلم يتعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسول ان قد بلغوا الي جبريل و-----------------------------------------------------------------------الملاءكة الذين يبعثون الي الرسل ابلغوا رسالات ربهم فلا يشك فيها ويعلم انها حق من الله والمعني حفظنا الرسول من الشياطين ليعلم ان الذين اتوه --ابلغوا رسالات ربهم وهذا تاكيد لقول --------------------------------------------------	4142	-7529813484713906001	195	301.5	156	596	32.71812057495117	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4180	false	-8197422700072551643	26	94	127	449	1504	300	قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات للقيام فكان النبي صلي الله عليه واله وسلم وطاءفة------------ معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم فكان الرجل لا يدري كم صلي او كم بقي من الليل فكان يقوم الليل كله------------------------------ حتي خفف الله عنهم	4180	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	116	184	567	903	1493	300	قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي ال---------ثلث او زد -----------علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات للقيام وكان النبي صلي الله علي-----ه وسلم-وطاءفة من المءمنين معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري كم صلي و--كم بقي من الليل وكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب حتي خفف الله عنهم	4144	-7529813484713906001	287	529.5	227	364	78.84615325927734	52	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4187	false	-2759017560340270613	38	100	188	497	1484	300	سننه عن ابن عباس -قال لما -نزلت---- اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين اولها واخرها نحو من سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن نصر عن ابي عبد الرحمن السلمي -قال---- لما نزلت يا ايها المزم---------ل قاموا حولا حتي ورمت اقدامهم وسوقهم حتي نزلت فاقرءوا ما تيسر منه فاستراح الناس	4187	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	198	294	971	1466	1493	300	سمعت--- ابن عباس يقول لما انزل الله اول المزمل كانوا يقومون مثل---- قيامكم في---- رمضان حتي نزل اخرها وكان بين اولها واخرها------- سنة وكان في رواية الوالبي لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المءمنين فخفف الله عنهم وانزل عليهم ان سيكون منكم مرضي وقال في رواية عطاء الخراساني كان هذا بمكة فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة نسختها ان ربك يعلم الي اخر السورة وروي قيس بن وهب ع-------------------------------------------------ن ابي عبد الرحمن السلمي وقال انه لما نزلت يا ايها المزمل قم الليل قاموا حولا حتي ورمت اقدامهم وسوقهم فن---زلت فاقرءوا ما تيسر---- فاستراح الناس	4144	-7529813484713906001	224	223.0	179	569	39.3673095703125	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	137	244	722	1254	1537	300	ان لدينا انكالا وما بعده فانه وعيد لهم بعذاب الاخرة والانكال جمع---- نكل وهو القيد كذا اقل الحسن ومجاهد وغيرهما وقا---ل الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار مءججة المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو----------- الز----------------------------قوم وقال الزجاج هو---------- الضريع كما قا-------ل ليس لهم طعام الا من ضريع قال ----وهو شوك -العوسج قال---------------------------- عكرمة هو -شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج	4184	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4150	true	-5384617589742101831	72	167	381	861	1592	300	ان لدينا انكالا قال المفسرون ان عندنا في---- الاخرة ---انكالا واحدها نكل وهو القيد في قول جميع المفسرين واهل اللغة وقال الكلبي ----------اغلالا من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل --ابدا -----------وقوله تعالي وطعاما ذا غصة -----------------لا يسوغ في الحلق والغصة ما يغص به الانسان وقال ابن عباس والمفسرون يعني الزقوم وهو قول مجاهد ومقاتل وعكرمة وقال ابو اسحاق اي طعامهم الضريع كما قال عز وجل ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية وهو شوك كالعوسج وهذا معني قول ابن عباس في رواية عكرمة قال شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج	4150	-7529813484713906001	250	294.0	191	629	39.745628356933594	41	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4191	false	758576665013043411	196	247	983	1260	1558	300	ثم ذكر سبحانه عذرهم فقال علم ان سيكون منكم مرض-----ي فلا يطيقون قيام الليل واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي ي----سافرون فيها للتجارة والارباح يطلبون من رزق الله ما يحتاجون اليه في معاشهم فلا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله يعني المجاهدين فلا يطيقون قيام الليل	4191	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4153	true	6894739249685279540	134	179	658	903	1530	300	ثم عذرهم وذكر عذرهم فقال علم ان سيكون منكم مرضي يعني فلا يطيقون قيام الليل واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يعني المسافرين----- للتجارة--------- يطلبون من رز--------------------------ق الله فلا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله يعني المجاهدين -لا يطيقون قيام الليل	4153	-7529813484713906001	218	383.5	177	286	76.2237777709961	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4193	false	4707746649739221998	97	149	485	763	1564	300	المفسرون -------------------------------لما بدء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالوحي اتاه جبريل فراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي سرير بين السماء والارض كالنور المتلالء ففزع ووقع مغشيا عليه فلما افاق دخل علي خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثروني دثروني فدثروه بقطي-------------------------------فة فقال يا ايها المدثر قم فانذر	4193	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4154	true	1108743604900398335	132	192	680	1008	1565	300	المفسرون هذا من اواءل ما نزل من القران ولما بدء رسول الله صلي الله عليه وسلم------بالوحي اتاه جبريل فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم------علي سرير بين السماء والارض كالنور المتلالء ففزع ووقع مغشيا عليه فلما افاق دخل علي خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثروني دثروني فدثروه بقطيفة فاتاه جبريل وهو متقنع بالقطيفة فقال يا ايها المدثر قم فانذر	4154	-7529813484713906001	262	494.0	214	340	77.05882263183594	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	141	276	702	1356	1478	300	ان هذا الا قول البشر ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه كلام الانس وليس بكلام الله وهو تاكيد لما قبله وسياتي ان الوليد بن المغيرة انما قال هذا القول ارضاء لقومه بعد اعترافه ان له حلاوة وان عليه طلاوة الي اخر كلامه المدثر 26 ساصليه سقر ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه قال الله عز وجل ساصليه سقر اي سادخله النار وسقر ----من اسماء ------------------------------------------------------النار ومن دركات جهنم وقيل ان هذه الجملة بدل من قوله سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما ثم بالغ سبحانه في وصف النار وشدة امرها فقال وما ادراك ما سقر اي و----ما اعلمك اي شء هي والعرب تقول وما ادراك ما كذا اذا ارادوا المبالغة في امره وتعظيم شانه وتهويل خطبه وما الاولي مبتدا وجملة ما سقر خبر المبتدا المدثر 28 لا تبقي ولا ثم فسر حالها فقال لا تبقي ولا تذر	4199	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	34	124	166	596	1482	300	ان هذا الا قول البشر يعني مسيلمة او اهل بابل في قول الكلبي وقال مقاتل يعني يسارا ابا فكيهة قال هو الذي ياتيه به من مسيلمة وقال عطاء يريد اية الشعر او المعني انه كلام الانس -----------------------------------------------وليس من الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الله -تعالي ساصليه سقر اي سادخله النار وسقر اسم من اسماء جهنم لا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس وهي الطبق السادس من------ جهنم ثم ذكر عظم شان سقر ف---------------------------------------------------------------------------------------قال وما ادراك ما سقر تاويله وما اعلمك اي شء سقر ثم اخبر عنها --------------------------------------------تعظيما لشدتها ف--------------------------------------------------------------------------------------قال لا تبقي ولا تذر	4163	-7529813484713906001	176	233.5	136	847	20.779220581054688	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4203	false	-6453484729080726971	185	267	916	1347	1534	300	ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وانتم الدهم افيعجز كل ماءة رجل منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشد-- وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم----------- فادفع----- عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ونمضي -ندخل الجنة فانزل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة يعني ما جعلنا المدبرين لامر النار القاءمين بعذاب من فيها الا ملاءكة--- فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم	4203	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	89	212	476	1133	1578	300	ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم----- بتسعة عشر وانتم الدهم افتعجز كل ماءة---- منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشدين وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عنكم عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ونمضي فندخل الجنة فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة قال ابو بكر بن الانباري لما انزل الله تعالي قوله عليها تسعة عشر قال ابو جهل وابو الاشدين ما قالا قال المسلمون عس الملاءكة الي الحدادين والمعني عس الملاءكة الي السجانين من النار والحداد السجان الذي يحبس الناس فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة يعني خزان---------------------------------------------ها الا ملاءكة اي فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم	4164	-7529813484713906001	372	673.5	300	711	52.320674896240234	65	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4205	false	-8156800918317464401	31	154	168	778	1504	300	يضل الله من يشاء اضلاله ويهدي من يشاء هدايته وقيل المعني كذلك يضل الله عن الجنة من يشاء ويهدي اليها من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو اي ما يعلم عدد خلقه ومقدار جموعه من الملاءكة وغيرهم الا----------------------------------------------------------- هو وحده لا يقدر علي علم ذلك احد وقال عطاء--------- يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله والمعني ان---------- خزنة النار وان كانوا تسعة عشر فلهم من الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلمه الا الله سبحانه ثم رجع سبحانه الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر اي وما سقر وما ذكر من عدد خزنتها الا تذكرة وموعظ-------ة للعالم وقيل وما هي ا---------------------------ي الدلاءل والحجج والقران الا تذكرة للبشر وقال الزجاج نار الدنيا تذكرة لنار--- الاخرة	4205	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4166	true	-6777221562729315691	11	126	47	608	1464	300	يضل الله من يشاء وي-------هدي من يشاء وانزل في قول ابي جهل اما لمحمد م--ن الجنود الا تسعة عشر --------------وما يعلم جنود ربك الا هو قال مقاتل اي من الكثرة وذلك انهم استقلوا ذلك العدد فاخبر الله تعالي عن كثرة جنوده بان اعيانهم وعددهم لا يعلمها الا هو و-----------------------------قال عطاء جنود ربك يعني من الملاءكة الذين خلقهم يعذبون اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله وعلي هذا تسعة عشر هم خزنة النار ولهم---------------------- الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلمه الا الل-------ه ثم رجع------- الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر قال ابن عباس ومقاتل اي ---------------------موعظة وتذكرة للعالم وقال ابو اسحاق جاء في التفسير ان النار في------------------------------------------------------- الدنيا تذكر النار في الاخرة	4166	-7529813484713906001	298	393.5	232	725	41.10344696044922	49	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	163	243	838	1294	1613	300	عن التذكرة معرضين التذكرة التذكير بمواعظ القران والفاء لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة علي ما قبله من موجبات الاقبال عليها وانتصاب معرضين علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور اي شء حصل لهم حال كونهم معرضي-------------------------------------------------ن عن القران الذي هو مشتمل علي التذكرة الكبري والموعظة العظمي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في نفورهم عن القران بالحمر------ فقال كانهم حمر مستنفرة والجملة حال من الضمير في معرصين علي التداخل ومعني مستنفرة نافرة يقال نفر واستنفر مثل -------------عجب واستعجب	4209	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	123	185	652	973	1569	300	عن التذكرة -اي عن التذكرة-------- بمواعظ القران معرضين نصب عل-------------------------------------------------------------------------------ي الحال اي------------------------------- اي شء---- لهم و------هم معرضون عن التذكرة والمعني لا شء لهم في الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به--------------------------------------------------------------- ثم شبههم في نفورهم عن القران ب--حمر نافرة فقال كانهم حمر مستنفرة قال ابن عباس وغيره يريد الحمر الوحشية مستنفرة اي نا---------فرة يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب	4170	-7529813484713906001	174	223.5	137	524	33.20610809326172	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	38	164	215	889	1582	300	ابن الاعرابي القسورة اول الليل اي فرت من ظلمة الليل وبه قال عكرمة والاول اولي وكل شديد عند العرب فهو قسورة ومنه قول الشاعر يابنت كوني خيرة لخيره اخوالها الحي و------اهل القسورة ومنه قول لبيد اذا ما هتفنا هتفة في ندينا اتانا الرجال العابدون القساورة ومن اطلاقه علي الاسد قول الشاعر مضمر تحذره الابطال كانه القسور الرهال المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يوتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة بل يريد قال المفسرون----- ان كفار قريش قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله -----------------------------انك رسول الله والصحف الكتب واحدتها صحيفة والمنشره المنشوره والمنتشره المفتوحه ومثل هذه الاية قوله سبحانه حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	4210	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4171	true	-2757716781242975185	188	252	962	1300	1553	300	ابن الاعرابي القسورة اول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وقال قتادة القسورة النبل وقال زيد بن اسلم القسورة---------------- الرجال الاقوياء قوله تعالي بل يريد----------------------------------------------------------------------------------------- كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة -------------------------------------------------------------------قال المفسرون وذلك ان كفار قريش قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم-ليصبح عند راس ك----ل منا كتاب منشور من الله ان الهتنا باطلة وان الهك حق وانك رسوله نءمر فيه باتباعك كقول------------------------------------------------------------------------ه حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	4171	-7529813484713906001	221	315.0	175	714	30.952381134033203	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	70	148	358	741	1580	300	الفراء ----ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها وان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل وعلي هذا فالكلام خارج مخرج المدح للنفس فيكون الاقسام بها حسنا ساءغا وقيل اللوامة هي الملومة المذمومة فهي صفة ذم وبهذا احتج من نفي ان يكون قسما اذ ليس لنفس العاصي خطر يقسم به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل هي نف---------س الكافر- يلوم نفسه ويتحسر في الاخرة علي ما فرط- في جنب الله والاول اولي	4213	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	108	184	546	917	1504	300	الفراء قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها -من كانت عملت خيرا قالت هل- ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل و--------------------------------------------------------------------قال الحسن-- هي ال-----------------------------------------------------------------نفس المءمنة وان المءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه علي كل حالاته يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وان الفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقال مقاتل وقتادة هي النفس الكافرة تلوم نفسها ------في الاخرة علي ما فرطت في امر الله واما معني --	4174	-7529813484713906001	200	315.0	156	516	38.75968933105469	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4222	false	7327622904705420146	207	277	1036	1413	1524	300	يءمن الكافر بيوم---------- القيامة ثم استانف فقال اذا بلغت التراقي ا----------------ي بلغت النفس او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح التراقي وهي جمع ترقوة --------------------وهي عظم---- بين ثغرة النحر والعاتق------------ ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت ومثله قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وقيل معني كلا حقا اي حقا المساق الي الله اذا بلغت التراقي والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت قال دريد بن الصمة ورب كريهة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي	4222	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4185	true	7118894839597138376	92	173	457	881	1524	300	يءمن الكافر بما ذكر من امر القيامة ثم استانف فقال اذا بلغت التراقي وهي جمع ترقوة يعني بلغت النفس او الروح اخبر عما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب بذلك كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص قاله المبرد وغيره وكلهم قالوا بلغت النفس التراقي وهي جمع ترقوة مثل عرقوة قال الليث وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت ومن-ه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي	4185	-7529813484713906001	237	398.5	191	553	42.85714340209961	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	76	163	356	775	1481	300	كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقال وتاويل------------------------------------------------------------ الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن ساق قال ابو عبيدة اذا اشتد الحرب والامر قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عن موضع الشدة وهكذا قال غيره من اهل اللغة وقد استعملت ذلك العرب في اشعارها ومن ذلك قول الشاعر----------- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول	4112	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	37	88	188	448	1485	300	كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها وهذا القول اختيار المبرد وابي عبيدة قال المبرد في هذه الاية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشدة بالشدة تقول-------------------------------- العرب قامت الحرب علي ساق اي اشتدت وانشد للجعدي اخو الحرب ان عضت الح---رب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال	4187	-7529813484713906001	114	124.0	82	490	23.26530647277832	19	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	78	113	400	557	1477	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فا-----------------ولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	4224	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4188	true	-8857177856375741602	149	182	757	905	1479	300	اخذ رسول الله------------------- بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت و---ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل---- الوادي	4188	-7529813484713906001	131	234.5	102	174	75.287353515625	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4228	false	-2032540334901979623	60	86	320	447	1533	300	الفراء هل--------------------- تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك تقول--------- هل اعطيتك تقرره بانك ا---عطيته----------- والجحد ان تقول -هل يقدر احد علي مثل هذا وقيل	4228	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4190	true	-7247032054281021443	188	224	918	1090	1446	300	الفراء معناه قد اتي قال وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك تقول هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد اعطيته ووعظته قال والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا وقال	4190	-7529813484713906001	123	204.0	97	172	71.51162719726562	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4233	false	1299731115880773660	27	128	147	731	1655	300	وقال الكلبي يوفون بالعهد اي يتممون العه-د والاولي حمل النذر هنا علي ما اوجبه العبد علي نفسه من غير تخصيص-- ويخافون يوما كان شره مستطيرا -------------------------------------------------------------------------------------المراد يوم القيامة ومعني استطارة شره فشوه وانتشاره يقال استطار يستطير استطارة فهو مستطير وهو استفعل من الطيران ومنه قول الاعشي فباتت وقد اثارت في الفءاد صدعا علي نايها مستطيرا والعرب تقول استطار الصدع في القارو---------------------------رة و-الزجاجة اذا امتد ويقال استطار الحريق اذا انتشر ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء المستطير المستطيل قال قتادة-- استطار شر ذلك اليوم حتي ملا السموات و----الارض ق---------------------------ال مقاتل----- كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وف------------------ي الارض -نسفت الجبال وغارت المياه	4233	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4195	true	-4930001138527000050	151	265	844	1489	1647	300	وقال الكلب----------------ي يتممون العهود وقال مجاهد وعكرمة يعني اذا نذروا في طاعة الله وثوابه وقوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال ابو عبيدة وغيره فاشيا منتشرا وقال الزجاج بالغا اقصي المبالغ وقال الفراء ممتدا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول استطار الصدع في القارورة واستطال ولا يقال في الحاءط وقال----- ابن قتيبة يقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الصبح اذا انتشر ضوءه وانشدوا للاعشي فبانت وقد اسارت في الفءاد صدعا علي نايها مستطيرا قال الكلبي قد علن شره وفشا وعم وقال عطاء استطار خوفه في اهل--------- السموات واهل الارض في اولياء الله وفي اعداءه وقال مقاتل يعني كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر في الارض فنسفت الجبال وغارت المياه	4195	-7529813484713906001	269	229.0	217	850	31.647058486938477	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4238	false	-1975479559688509635	0	30	0	156	1589	300	فضة فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير ق-------------ال الزجاج القوار---------------------------------------------------------------------------ير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله---------- فضل تلك القوارير ان اصلها من فضة يري من خارجها ما في داخلها	4238	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4199	true	-4077268561210489207	67	116	349	603	1558	300	فضة فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير وقال الشعبي صفاءها صفاء القوارير وهي من فضة ونحو هذا قال مجاهد ومقاتل وقتادة والجميع قال ابو اسحاق القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله عز وجل ان فضل تلك القوارير ان اصلها من فضة يري من خارجها ما في باطنها	4199	-7529813484713906001	146	270.5	117	254	57.480316162109375	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	115	188	596	972	1558	300	وقال هذا مم-------ا لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصب- علي الحال من شيءين احدهما---- الهاء و-الميم في قول---------ه يطوف عليهم اي علي الابرار ولدا-------ن عاليا الابرار ثياب -------------------------------------------سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال وال----ثاني ان يكون حالا من الولدان ا----ي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ابدانهم وقال ابو علي الفارسي -----------------------------------------------------العامل في الحال----- اما لق---------------اهم نضرة وسرورا واما -جزاهم بما صبروا	4240	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	120	217	622	1129	1527	300	وقال ابو اسحاق وهذا لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن- نصبه علي الحال من شيءين احدهما علي الهاء و الميم في عاليهم المعني يطوف عل---------ي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه قد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعن----ي يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ايا--هم وقال ابو علي الفارسي من نصب عاليهم احتمل النصب امرين احدهما ان يكون حالا والعامل فيه احد شيءين اما لقاهم من قوله ولقاهم نضرة------- واما وجزاهم بما صبروا	4202	-7529813484713906001	331	526.5	263	530	62.45283126831055	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4241	false	7376661823721537982	228	300	1150	1501	1501	300	موصوفا بالنجاسة--------------------------------- والمعني ان ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا -قال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة --------------------------من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد ق-----------------------------ال ابو قلابة وابراهيم النخعي يءتون بالطعام-------- فاذا كان اخره ا-------توا بالشراب الطهور فيشربون فتضمر----- بطونهم من ذلك ويفيض عرق من ابدانهم مثل ريح المسك الانسان 22 ان هذا كان ان هذا ------------------------------------------كان لكم جزاء اي يقال لهم ان هذا الذي-	4241	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	0	98	0	488	1492	300	مذكورا بالنجاسة وعلي هذا الطهور مبالغة من الطاهر والمعني ان ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا وقال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق العرش من شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي وقال ابو قلابة وابراهيم------- يءتون بالطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك اوتوا بالشراب الطاهر فيشربون فتضمر بذلك بطونهم------- ويفيض عرق من جلود-هم مثل ريح المسك وعلي قول هءلاء المراد بالطهور المطهر لانه يطهرهم مما ذكروا فقال ان هذا كان لكم جزاء ان يقال لهم ان هذا يعني	4204	-7529813484713906001	289	477.5	228	503	57.45526885986328	51	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	106	172	526	823	1479	300	الزجاج ان الالف هنا ا-كد من الواو وحدها لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال -لا تطع منهم اثما او كفورا دل ذلك علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين فقد قلت --انهما اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل ان يتبع	4243	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	3	65	13	293	1539	300	الزجاج او ها----هنا اوكد من الواو------ لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع----- اثما او كفورا دلت او علي--- كل واحد منهما اهل ان يعصي كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين فقد قلت هذان--- اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل ان يتبع	4205	-7529813484713906001	269	482.5	208	301	89.3687744140625	52	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	37	124	189	664	1579	300	9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي------------------------------------------------------------------- فتحت وشقت ومثله قو--له وفتحت السماء فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبا-ل نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكان-------------------------------------------------------------------------ها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من موا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعها -المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت------------ الهمزة في اقتت بدل من الواو المضمومة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة	4248	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4209	true	4635637461413829594	100	201	530	1051	1527	300	9 واذا السماء فرجت قال ابو اسحاق معناه شقت والفرج الشق يقال فرجه الله فانفرج وكل مشقوق فرج وقال ابن قتيبة فتحت ويدل علي هذا قوله وفتحت السماء------------------------------ النبا 1 AUTO واذا الجبال نسفت--- قلعت من مكانها فذهبت عن وجه الارض كقوله ينسفها ربي نسفا طه قال الزجاج اذا ذهبت بها كلها بس---------------------------------------رعة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد نسفت قلعت من مواضعها وانشد للممزق العبدي وقد تخذت رجلي الي جنت غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق قال يعني ما سعت برجليه من وبرها قوله تعا--لي واذا الرسل اقتت قال الفراء والزجاج وابو علي الهمزة في اقتت بدل من الواو ---------وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة	4209	-7529813484713906001	204	259.0	161	738	27.642276763916016	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	20	169	103	867	1567	300	للمكذبين ثم -------ذكر حال--------- الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين اي ويل لهم في ذلك اليوم الهاءل وويل اصل مصدر ساد مسد فعله وعدل به الي الرفع للدلالة علي الثبات والويل الهلاك او هو اسم واد في جهنم وكرر هذه الاية في هذه السورة لانه قسم الويل بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من التكذيب بغيره فيقسم له من الويل علي قدر ذلك التكذيب المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين اخبر سبحانه باهلاك الكفار من الامم الماضية من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم -المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني كفار مكة ومن وافقهم حين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم قرا الجمهور نتبعهم بالرفع علي الاستءناف	4249	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4210	true	5928023566022890702	158	217	804	1121	1550	300	علمك بيوم الفصل ثم ذكر حال المكذبين الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين ثم اخبر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين ----------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم قوله تعا--لي ثم نتبعهم الاخرين قال ي--------------عني كفار مكة حين كذ-----------بوا محمدا صلي الله عليه وسلم قال الفراء والزجاج هو رفع علي الاستءناف	4210	-7529813484713906001	252	376.5	203	781	32.266326904296875	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4253	false	5998475199200762835	18	60	94	309	1540	300	قال الواحدي والصفر معناها السود في- قول المفسرين قا----ل الفراء الصفر سواد الابل -لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشرر اذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود	4253	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	66	138	344	711	1560	300	قال ال-كلبي -الصفر------- السود وهو قول مقاتل وقتادة قال الفراء الصفر سو-د الابل الا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا ابيض الظباء ادما لما يعلوها من الكدرة في بياضها ونحو هذا قال الزجاج وغيره وانشدوا تلك خيلي منها وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي سود قال ابن قتيبة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود	4214	-7529813484713906001	184	302.0	144	377	48.806365966796875	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4263	false	6044372768985350612	162	298	867	1581	1588	300	ان جهنم كانت مرصادا قال الازهري المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه العدو قا----------------------------------------ل المبرد مرصاد-----ا يرصدون---------------------------------------------------- به اي هو معد لهم يرصد------------ به خزنتها الكفار قا----------------------------------------------------ل الحسن ان علي الباب رصدا لا يدخل احد الجنة حتي يجتاز عليهم فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجء بجواز حبس وقال مقاتل محبسا وقيل طريقا وممرا قال في الصحاح الراصد للشء الراقب له يقال رصده يرصده رصدا والرصد الترقب والمرصد موضع الرصد قال الاصمعي رصدته ارصده ترقبته ومعني الاية ان جهنم كانت في حكم الله وقضاءه موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار ليعذوبهم فيها او هي في نفسها متطلعة لمن ياتي اليها من الكفار كما يتطلع الرصد لمن يمر به وياتي اليهم والمرصاد م-------------------------------------------------فعال من ابنية المبالغة كالمعطار والمعمار فكانه يكثر من جهنم انتظار الكفار النبا 22 للطاغين مابا ثم ذكر من هي مرصد له فقال للطاغين	4263	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4221	true	3891200509383016162	118	213	624	1128	1578	300	ان جهنم كانت مرصادا قال الازهري المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه العدو نحو المضمار الموضع الذي يضمر فيه الخيل وقال المبرد مرصادا محلا يرصد اي هو معد لهم والمرصاد علي هذاالمكان والمحل الذي يرصد به اي هو معد لهم وجهنم مرصاد يرصد به خزنتها الكفار قال ابو اسحاق يرصد اهل الكفر ومن حق عليه العذاب وهو قول الحسن قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرصدهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------الله وعلي هذا يجوز ان يكون المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد مفعالا من الرصد وهو الترقب بمعني ذلك يكثر منه والمفعال من ابنية المبالغة كالمعطار والمعمار وهو لمن دام منه الفعل ثم بين انها مرصاد لمن-------------------------------- فقال للطاغين	4221	-7529813484713906001	213	326.5	174	924	23.05194854736328	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4264	false	2825030146510324511	102	228	553	1203	1574	300	الواحدي عن المفسرون انه بضع وثمانون سنة ال-سنة ثل--ثماءة---- وستون يوما اليوم الف سنة من ايام الدنيا وقيل الاحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق فاذا انقضت فيكون لهم نوع اخر من العذاب وقال السدي---------------- الحقب سبعون سنة وقال بشير بن كعب ثلثماءة سنة وقال ابن عمر اربعون سنة وقيل ثل------------اثون الف سنة -قال الح------------------------------------------سن الاحقاف لا يدري احدكم- هي ولكن ذكروا انها ماءة حقب والحقب الواحد منها سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاية محمولة علي العصاة الذين يخرجون من----------------------------- النار والاولي ما ذكرناه اولا من ان المقصود بال------------اية التابيد لا التقييد وحكي الواحدي عن الحسن انه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله ما هي الا انه اذا مضي حقب دخل اخر ثم كذلك الي ا-----------------------------------------لابد النبا 24 25 لا يذوقون فيها وجملة لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا	4264	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4222	true	2478705656382519764	6	183	31	918	1513	300	الواحد----------------- بضع وثمانون سنة والسنة ثلاث ماءة يوم وستون يوما اليوم الف سنة من ايام الدنيا و---------------------------------------------------------------روي عن علي انه سال هلالا الهجري ما تعدون الحقب فيكم قال نجده في كتاب الله م---اءة سنة والسنة اثنا عشر شهرا والشهر -ثلاثون يوما واليوم الف سنة وقال قتادة الحقب ثمانون سنة من سني الاخرة وقال الحسن الاحقاب لا يدري احد ما هي ولكن الح---------------------قب الواحد سب-----عون الف سنة اليوم منها كالف سنة مما تعدون ونحو هذا قال الفراء والزجاج في الحقب انه ثمانون سنة كل يوم منها مقدار الف سنة من سني الدنيا فان قيل الاحقاب وان طالت فانها الي انتهاء وقد اخبر الله تعالي انهم خالدون في النار قيل ليس في الاحقاب ما يدل علي غاية وانما يدل علي الغاية التوقيت كقولك خمسة احقاب او عشرة احقاب فالمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وهذا معني قول الحسن لم يجعل الله لاهل النار مدة بل قال احقابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل اخر--- كذلك الي الابد وقال ابو اسحاق المعني انهم يلبثون احقاب------------ا لا يذوقون في الاحقاب--------------- بردا ولا شرابا	4222	-7529813484713906001	308	359.5	237	1027	29.990262985229492	45	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	14	152	74	819	1640	300	بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها الب-------------------------------------------------------رد-------------------------- اي النوم قال الزجاج اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم فجعل البرد يشمل هذه الامور وقال الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراحة قرا الجمهور غساقا بالتخفيف وقرا حمزة الكساءي بتشديد السين وقد تقدم تفسيره وتفسير الحميم والخلاف فيهما في سورة ص النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم وجزاء منتصب علي المصدر ووفاقا نعت له قال الفراء والاخفش جازيناهم جزاء وافق اعمالهم قال الزجاج جوزوا جزاء وافق اعمالهم قال الفراء الوفاق جمع الوفق والوفق والموافق واحد قال مقات-----ل وافق العذاب الذنب-------------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يرجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا ------------------------لا يءمنون بالبعث	4265	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	2	168	12	878	1576	300	بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن رشفاتها البرد يعني النوم قال المبرد ومن امثال العرب يمنع البرد البرد اي اصابني من البرد ما يمنعني النوم وانشد للعرجي فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم نطعم نقاحا ولا بردا قال النقاخ الماء العذب والبرد النوم وجعل ابو اسحاق البرد برد كل شء له راحة فقال لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم AUTO 25 قوله تعالي الا حميما و------------------------------------------------------غساقا معني-------------------------------------------- تفسيره---------------------------- في سورة ص والاستثن---------------------------------------------اء من غير الجنس قوله تعالي جزاء وفاقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يقول وافق عذ--اب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وهذا معني قول مجاهد وافق الجزاء العمل قال الزجاج اي جوزوا جزاء وفق اعمالهم قال الاخفش يقول وافق اعمالهم وفاقا كما تقول قاتل قتالا وعلي هذا وفاقا ينتصب انتصابا ويجوز ان يكون نعتا لقوله جزاء ويكون معني وفاقا موافقا ثم اخبر عنهم فقال AUTO--------------------------------------------------------------- 2--------------7 انهم كانوا لا يرجون حسابا--- لا يخافون ان يحاسبوا قاله مقاتل والمفسرون وقال الزجاج معناه لا يءمنون بالبعث	4223	-7529813484713906001	239	169.5	185	1245	19.196786880493164	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4269	false	8823273146232777543	114	193	601	1009	1560	300	جزاء من ربك اي جازاهم بما تقدم ذكره جزاء قال الزجاج المعني ج-زاهم ج-----زاء وكذ-ا عطاء اي------------- واعطاهم عطاء حس-----------ابا قال ابو عبيدة ك---------------------------------افيا وقال ابن قتيبة-------------- كثيرا يقال احسبت فلانا اي اكثرت له العطاء ومنه وقول الشاعر ونعطي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع قال ابن قتيبة اي نعطيه حتي يقول حسبي ------قال الزجاج حسابا اي ---ما يكفيهم قال الاخفش يقال احس---------بني كذا ا--------ي كفاني قا-------------------------------------------ل الكلب-----ي حاسبهم فاعطاهم بالحسنة عشرا و--------------قال مجاهد حسابا	4269	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4225	true	-2088131619732625102	69	169	378	895	1547	300	جزاء من----------------------------- ربك قال الزجاج المعني جازاهم بذلك جزاء وكذلك عطاء لان معني جازاهم واعطاهم واحد قوله تعالي حسابا قال ابو عبيدة كافيا يقال اعطاني ما احسبني اي ما كفاني قال ابن قتيبة عطاء حسابا اي كثيرا و----احسبت فلانا اي اكثرت له قا-------------ل الشاعر ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع قال ونري ان اصل هذا ان ت----قول حسبي حسبي وقال الزجاج حسابا معناه ما يكفيهم اي فيه كل ما يشتهون فقال احسبني كذا وكذا بمعني كفاني وهذا معني قول قتادة عطاء حسابا عطاء كبيرا وقال الكلبي يعني حاسبت-------هم بالحسنة واحدة وجزاءها كبير وقال مجاهد حسابا	4225	-7529813484713906001	276	393.5	218	574	48.083621978759766	39	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4271	false	-1531671902400670569	101	210	502	1061	1501	300	النار الا بالعمل قال الواحدي فهم لا يتكلمون يعني ال-----------------------------------------خلق كلهم ----الا من اذن --له الرحمن وهم المءمنون والملاءكة وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد النبا 39 ذلك اليوم الحق والاشارة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ذلك الي يوم قيامهم علي تلك الصفة وهو مبتدا وخبره اليوم الحق اي الكاءن الواقع المتحقق فمن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا ي------------------رجع اليه بالعمل الصالح لانه اذا عمل خيرا قربه الي الله واذا عمل شدا ب-اعده منه ومعني ----------------------------------------------------------------------------------------الي ربه الي ثواب ربه قال قتادة مابا سبيلا النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم زاد سبحانه في تخويف الكفار---- فقال----------- انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب	4271	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4227	true	-1413497451337680921	107	287	558	1441	1504	300	-------------------------------------------------الخلق علي قول من قال لا يملكون منه خطابا للخلق كلهم فاستثني من ملك منهم الخطاب وهو الذي يتكلم باذنه و--قال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد وهم المءمنون وقال مقاتل لا يتكلمون بالشفاعة يعني الملاءكة الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اي حقا وهو التوحيد وهذا معني قول ابن عباس يريد يشفعون لمن قال لا اله الا الله وهذا قول بعيد واللفظ لا يدل علي هذا المعني الا باستكراه قوله تعالي ذلك ال--يوم ا-------------------------------------------لحق اي الكاءن الواقع يعني يوم القيامة ويجوز ان يكون المعني ان الشكوك زاءلة في ذلك اليوم وكل من يرتاب فيه عرف باطله وان ذلك اليوم الحق فهو اليوم الحق عند كل احد وهذا معني قول عطاء ثم حض العباد علي الطاعة قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا بالطاعة اي فمن شاء رجع ال------------------------------------------ي الل-------------ه بطاعته قبل ذلك اليوم والظاهر ان فعل المشيءة مسند الي من وقال عطاء عن ابن عباس فمن شاء الله ان يهديه اتخذ الي ربه م---------------------------------------------------------ابا ثم خوف ------------------كفار مكة فقال قوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب	4227	-7529813484713906001	244	280.5	187	1109	22.00180435180664	38	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4275	false	20456297931726372	27	195	135	1047	1645	300	وقال قتادة والحسن----------- هي النجوم تسبح في افلاكها كما في قوله-- وكل في فلك يسبحون ---------وقال عطاء هي السفن تسبح في الماء وقيل هي--------------------- ارواح المءمنين تسبح شوقا الي----- ------------------------------------------------------------------------الله النازعات 4 فالسابقات سبقا فالسابقات سبقا هم الملاءكة علي قول الجمهور كما سلف قال مسروق ومجاهد -----------تسبق الملاءكة الشياطين بالوحي الي الانبياء وقال ابو روق هي الملاءكة سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح وروي نحوه عن مجاهد وقال------ مقاتل هي الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة وقال الربيع هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة شوقا الي الله وقال مجاهد ايضا هو الموت يسبق-------------------------------- الانسان وقال قتادة والحسن ومعمر -----هي النجوم يسبق بعضها في----- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسير بعضا وقال عطاء هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل هي الارواح التي تسبق الاجساد الي الجنة او النار قال الجرجاني عطف السابقات بالفاء لانها------------------- مسببة من التي قبلها اي------ واللاتي يسجن فيسبقن---- تقول قام فذهب فهذا يوجب- ا-ن يكون القيام---- سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب بالواو لم ي-كن القيام سببا للذهاب قال الواحدي وهذا غير مطرد في قوله النازعات 5 فالمدبرات امرا	4275	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4230	true	7841770754654123269	89	278	500	1507	1630	300	وقال -------الحسن وابو عبيدة هي النجوم تسبح في الفلك-- كما قال تعالي وكل في فلك يسبحون يس AUTO 4 قال عطاء هي السفن تسبح في الماء وروي عن ابن عباس ان السابحات ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله وشوقا الي رحمته حين تخرج وقد عاينوا السرور فهي تسبح مستعجلة AUTO 4 قوله ----تعا-لي فالسابقات سبقا ق---------------------------------------------------ال مسروق ومقاتل AUTO والكلبي هم الملاءكة قال مجاهد و-----------------------ابو روق------------ سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق قال مجاهد و مقاتل بن حيان تس----بق بارواح المءمنين الي الجنة -قال الفراء والزجاج------------------ الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي------------------- الانبياء اذ كانت الشياطين تسترق ال--سمع وقال -------الحسن وابو عبيدة هي النجوم تسبق بعضها بعضا في السير وقال ابن مسعود وابن عباس في رواية عطاء نفس المءمن تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها تبادر الخروج شوقا الي كرامة الله وقال عطاء هي الخيل وذكر صاحب النظم ان هذه الاية ذكرت ب الفاء والتي قبلها ب الواو--------------------------------------------- لانها اقسام مستانفة وهذه مسببة من التي قبلها كانه قيل واللاتي سبحن ف-سبقن كما تقول قام فذهب----- اوجبت الفاء ان القيام كان سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب------- لم يجعل القيام سببا للذهاب AUTO AUTO 5 قوله تعالي---------------------- فالمدبرات امرا	4230	-7529813484713906001	478	540.5	369	1238	38.610660552978516	66	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4277	false	3487690184228581269	171	284	999	1608	1695	300	ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها فحذف المضاف والخاشعة الذليلة والمراد انها تظهر عليهم الذلة والخضوع عند معاينة اهوال يوم القيامة كقوله خاشعين من الذل قال عطاء---------------------------------------------------------------------------------------- يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل --------------------------------------------------------------------علي هذا ان السياق في منكري البعث النازعات 10 يقو-------لون اءنا لمردودون يقولون ءانا لمردودون في الحافرة هذا حكاية لما يقوله المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون ا-----ي انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء بعد موتنا ي------------------------------------------------------------------------قال رجع فلان ------------في حافرته اي رجع من حيث جاء-------------------------------------------------- والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر ومنه قولهم رجع فلان علي حافرته اي علي الطريق الذي جاء منه ويقال اقتتل القوم عن---------د الحافرة اي عند اول ما التقوا	4277	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	111	262	615	1405	1596	300	ابصارها خاشعة اي -------------------------------------ذليلة قاله الكلبي ومقاتل وذلك --------------عند معاينة النار------------ كقوله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري والمعني ابصار اصحابها فحذف المضاف لانه لم يرد ابصار القلوب قال ابن عباس يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي ما قال ابن عباس انه قال AUTO قلوب النازعات8 ولم يقل القلوب ويدل علي هذا ايضا انه ذكر منكري البعث AUTO 10 قوله تعالي يقولون ا---------------------انا لمردودون في الحافرة قال الكلبي يعنون في الخلق الجديد الي الدنيا بعد الموت AUTO والمعني انرد الي اول خلقنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما كنا وهذا قول جميع اهل اللغة والمعاني قال ابو اسحاق وابو عبيدة والفراء والزجاج يقال رجع ف-ان في حافرته وعلي حافرته اي رجع من حيث جاء واتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت والحافرة عند العرب اسم -اول الشء وابتداء الامر قال ابن السكيت يقال التقي-------------------------------------------- القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا	4232	-7529813484713906001	334	486.5	261	920	36.30434799194336	51	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	133	203	737	1100	1589	300	فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات قال الحسن وغيره وهي النفخة الثا------------------------------نية وقال الضحاك وغيره هي القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء لعظم هولها قا---ل المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وانما اخذت فيما احسب من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله وقال غيره هو من ط----------------------------م السيل الركية اي- دفنها	4286	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	116	183	621	973	1534	300	فاذا جاءت الطامة الكبري قال ابن عباس يريد---------------------------------------------- النفخة الثانية وهو قول مقاتل التي فيها البعث وقال الكلبي الطامة الساعة طمت -------------------علي كل شء فليس فوقها شء قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع------ اخذت فيما احسب-من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله -قال الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس وطم السيل الركية اذا دفنها	4237	-7529813484713906001	229	371.0	181	425	53.882354736328125	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	75	177	380	941	1558	300	فقال- فلينظر الانسان الي طعامه اي --ينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته وكيف هيا له اسباب المعاش يستعد بها للسعادة الاخروية قال مجاهد معناه فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه والاول اول عبس 25 انا صببنا الماء ثم بين ذلك سبحانه فقال انا صببنا الماء صبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور انا بالكسر علي الاستءناف وقرا الكوفيون ورويس عن يعقوب بالفتح علي انه بدل من طعامه بدل اشتمال لكون نزول المطر سببا لحصول الطعام فهو كالمشتمل عليه او بتقدير لام العلة قال الزجاج الكسر علي الابتداء والاستءناف و-الفتح -علي معني البدل من الطعام الم----------------------عني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء	4295	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	58	171	257	851	1522	300	تعالي فلينظر الانسان الي طعامه اي فلينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته والمعن----------------------------------------------------------------------------------------ي الي كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار AUTO 25--------- ثم بين فق-----------ال انا صببنا الماء صبا قال الفراء يخبر عن صفة الطعام بالاستءناف ومن فتح انا فهو في موضع خفض اي فلينظر الي انا صببنا الماء وفعلنا وفعلنا قال وكذلك قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وانا دمرناهم قال قد يكون موقع انا اذا فتحت في هذه السورة رفعا كانه استءناف فقال طعامه صببنا الماء وانباتنا كذا وكذا قال ابو اسحاق من قرا انا فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء والاستءناف ومن فتح فعلي معني البدل من الطعام ويكون انا في موضع خفض المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء	4244	-7529813484713906001	214	329.5	171	887	24.12626838684082	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4300	false	-5432690729254238627	224	289	1142	1489	1541	300	العمامة علي راسه يكورها قال الزجاج -----------لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد----------------ة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتجمع قال الربيع بن خثيم كورت اي رمي بها ومنه كورته فتكور اي سقط وقال ----------------------------------------------------------------مقاتل وقتادة والكلبي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال الواحدي قال المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها	4300	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4247	true	-7094723327156703785	106	266	570	1438	1605	300	العمامة تلف فتمحي وقا-----ل الزجاج جمع ضوءها ولفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها هذا معني التكوير في اللغة وهو الكف والجمع ومن هذا سميت الكارة التي للقصار لانه يجمع ثيابه في ثوب واحد ويكون بعضها علي بعض وللتكوير معني اخر يقال كورت الحاءط ودهورته اذا طرحته حتي يسقط ابو عبيد عن الاصمعي طعنه فكوره اذا صرعه -------------------قال ابو كبير متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وعبارات المفسرين مختلفة ومعناها ترجع الي احد الاصلين قال قتادة ومقاتل------- والكلبي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت وذهبت وقال ابو صالح طمست وعنه ايضا انكسفت وقال اهل المعاني التكوير تلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة والشمس تكور بان يجمع نورها حتي يصير كالكارة الملقاة فيذهب ضوءه هذا كله علي قول من يقول انه من اللف وقال ابراهيم كورت رمي بها وهو قول الربيع بن خثيم وروي عن مجاهد دهورت وعن ابي صالح القيت قال ال------------مفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها	4247	-7529813484713906001	222	333.0	179	911	24.368825912475586	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	7	116	49	613	1567	300	قال الكلبي يقول ان القران ليس بشعر ولا كهانة-------------- كما قالت قريش -قال عطاء يريد بالشيطان الشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان يفتنه التكوير 26 فاين تذهبون--------------------------------------------------------------------------------- ثم بكتهم سبحانه ووبخهم فقال فاين تذهبون اي اين تعدلون عن هذا القران وعن طاعته كذا قاله قتادة وقال الزجاج معناه اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم يقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب---------------------------------- ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه- في هذه الاحرف الثلاثة-------------------------------- وانشد لبعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض	4308	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	195	295	978	1499	1527	300	قال الكلبي يقول ان القران ليس بشعر ولا كهانة ولا قول شيطان كما قالت قريش وقال عطاء يريد--------- الشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم-في صورة جبريل يريد ان يفتنه وقال مقاتل ان كفار مكة قالوا انما يجء به الري وهو شيطان فيلقيه علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 26 ثم بكت--------------هم فقال فاين تذهبون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ---العرب تقول الي اين تذهب واين تذهب ويقول ذهبت الشام------------- وانطلقت السوق وخرجت الشام استجازوا في هذه الاحرف الثلاثة الفاء الي لكثرة استعمالهم اياها وانشد-------------- تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح اراد الي اي الارض	4254	-7529813484713906001	314	481.5	251	727	43.19119644165039	51	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	62	218	334	1142	1567	300	الزجاج--- معناه -اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم يقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد لبعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض تذهب فحذف الي التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين اي-- ما القران الا موعظة للخلق----- اجمعين وتذكير لهم التكوير 28 لمن شاء منكم----------- وقوله------ لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من----- العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة علي الحق والايما-----------------------------------------------------------------------------------------------ن والطاعة التكوير 29 -وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله تلك المشيءة فاعلمهم سبحانه ان المشيءة في التوفيق اليه وانهم لا يقدرون علي ذلك الا بمشيءة الله وتوفيقه ومثل هذا قوله سبحانه وما كان لنفس ان تءمن الا--- باذن الله	4308	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4255	true	-4023529361751318997	7	143	31	714	1570	300	ابو اسحاق معناه واي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم ثم بين ان القران ما هو فقال AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 27 ان هو ----------الا ذكر للعالمين يقول ما القران الا موعظة للخلق كلهم اج--------------------------------------معين AUTO 28 وقوله تعالي لمن شاء--------------- بدل من قوله للعالمين وقوله تعالي ان يست----------------قيم اي علي ا-----------------------لحق والايمان والاسلام والمعني ان القران انما يتعظ به من استقام علي الحق قال المفسرون ثم رد المشيءة الي نفسه ------فقال AUTO 29 قوله ت-----عالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين قال ابو هريرة لما انزل الله لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله وما تشاءون الاية قال ابو اسحاق --------------------اعلمهم ا-------ن المشيءة في التوفيق اليه وانهم لا يقدرون علي ذلك الا بمشيءة الله وتوفيقه و--------قول-------ه وما ----------تشاءون الا ان يشاء الله	4255	-7529813484713906001	345	467.5	267	1051	32.82588195800781	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	122	250	625	1349	1611	300	سورة الانفطا------ر 1 19 الانفطار--------------------------------- 1 اذا السماء انفطرت قوله اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقا----------------------------ل الحسن معني فجرت ---------ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بع-----------------------------------------ثرت اي قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم فيها يقال ب--------------------------------عثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال	4312	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4255	true	-4023529361751318997	170	288	848	1504	1570	300	سورة الانفطار تفسير سورة الانفطار AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO -----------------------1 اذا السماء انفطرت قال ال------------مفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء المزمل AUTO 1 وقوله السماء م--------------------------نفطر ---------به الفرقان قال الخليل ولم يات هذا علي الفعل انما هو كقوله مرضع وحامل وحاءض ولو كان علي الفعل لكان منفطرة كما قال------------------------------------------------------------------------------------------- اذا السما-ء انفطرت AUTO------------------------------------------------------------------- 3 واذا البحار فجرت فجرت------------------- بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب----- بالم-لح هذا قول جماعة المفسرين AUTO وقال الحسن AUTO والضحاك فجرت فذهب ماءها ويبست AUTO---------------------------------------------------------------- 4 واذا القبور بعثرت قال ابو عبيدة والمبرد اثيرت وقلب اسفلها اعلاها كقولك بعثرت المتاع اذا قلبته والبحثرة والبعثرة اثارة الشء بقلب باطنه الي ظاهره وقال الليث بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب --قال	4255	-7529813484713906001	285	337.0	227	976	29.20081901550293	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4313	false	495427558106033391	177	254	859	1269	1532	300	قتادة غره شيطانه المسلط عليه وقال الحسن غره شيطان----ه الخبيث وقيل حمقه وجهله وقي------------------------ل غره عفو الله اذا ----لم يعاجله بالعقوبة اول مرة كذا قال مقاتل الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك فسواك فعدلك اي خلقك من نطفة ولم تك شيءا فس--واك رجلا تسمع وتبصر و-----تعقل- فعدلك ج-----------علك معتدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء ج------------علك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل----- عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين و----------------------------المعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء ----------------------------قرا ال-جمهور فعدلك	4313	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4256	true	-8225534764476345208	166	283	828	1423	1515	300	قتادة غره العدو- المسلط عليه يعني ال--------شيطان وقال الربيع بن خيثم غره الجهل وهو يروي مرفوعا وقال مقاتل غره عفو الله عنه حين لم يعاقبه في------------------------------ اول امره الذي خلقك قال اي----------------------------- من نطفة ولم تك شيءا ثم سواك رجلا تسمع وتبصر وقوله تعالي فعدلك قال الفراء جعلك معتدلا معدل الخلق وقال ابو علي الفارسي عدل خلقك فاخرجك في احسن تقويم وهيا فيك بلطف الخلقة وتعديلها ما قدرت به علي ما لم يقدر عليه غيرك قال عطاء عن ابن عباس جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل يريد عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين ولم يجعله كله واحدا وعلي هذا المعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء التي في الانسان منها اثنان وقرا الكوفيون فعدلك	4256	-7529813484713906001	284	369.0	225	663	42.835594177246094	44	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4316	false	-886295019087954080	40	74	197	355	1445	300	يوم الدين قال الزجاج -----يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه مبني علي الفتح لاضافته الي قوله---- لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن فقد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع	4316	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	49	84	232	394	1454	300	يوم الدين يوم لا تملك قالويجوز ان يكون في موضع رفع وهو---- مبني علي الفتح لاضافته الي قوله يوم لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن -قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع	4258	-7529813484713906001	140	245.0	108	167	83.83233642578125	28	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4316	false	-886295019087954080	77	150	370	744	1445	300	انما يجوز ------------عند الخليل وسيبويه اذا كانت الاضافة الي الفعل الماضي واما الي الفعل -------------المستقبل فلا يجوز------- عندهما------------------------- وقد وافق الزجاج علي ذلك ابو علي الفارسي والفراء وغيرهما والمعني انها لا تملك نفس من النفوس لنفس اخري------- شيءا من ال-نفع او الضر---- والامر يومءذ لله وحده ----لا يملك شيءا من الامر غيره كاءنا ما كان قال مقاتل يعني لنفس كافرة شيءا من المنفعة قال قتادة ليس ثم احد يقضي شيءا او يصنع شيءا	4316	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	226	300	1078	1454	1454	300	انما يجوز ان يكون ذلك عند الخليل وسيبويه اذا كانت الاضافة الي الفعل الماضي نحو علي حين عاتبت ومع الفعل المستقبل -لا يجوز البناء عندهم ويجوز ذلك في قول الكوفيين وقد ذكرنا هذه المسالة عند قوله هذا يوم ينفع الصادقين قال مقاتل يعني- لا تقدر نف----------س لنفس يعني للكفار شيءا من المنفعة قوله تعالي والامر يومءذ لله قال يقول لا يملك-------- الامر غيره وحده --------------------------------------------------قال قتادة ليس ثم احد يقضي شيءا او يصنع شيءا-	4258	-7529813484713906001	204	254.0	163	447	45.6375846862793	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	4	241	23	1317	1615	300	قال ابو عبيدة والمبرد المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالويل هنا شدة العذاب او نفس العذاب او الشر الشديد او هو واد في جهنم قال الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيءوون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكان بها رجل يقال له ابو جهينة ومع--ه صاعان يكيل ب-احدهما ويكتال بالاخر فانزل الله هذه الاية قال الفراء هم بعد نزول هذه الاية احسن الناس كيلا الي يومهم هذا المطففين 2 الذين اذا اكتالوا ثم بين سبحانه المطففين من هم -----------------------فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي يستوفون الاكتيال والاخذ ----------------------بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان يقال اكتلت منك اي استوفيت منك وتقول اكتلت عليك اي------- اخذت ---------------------------------------------------------ما عليك قال الزجاج اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر انزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال الواحدي قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا ووزن--وا لغيرهم نقصوا المطففين----- 3 واذا كالوهم او وهو معني قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي كالوا لهم او وزنوا لهم فحذفت اللام فتعدي الفعل الي المفعول فهو من باب الحذف والايصال ومثله نصحتك ونصحت لك كذا قال الاخفش والكساءي والفراء قال الفراء وسمعت اعرابية تقول اذا صدر الناس اتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين الي الموسم المقبل قال وهو من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	4318	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	37	290	195	1552	1599	300	قال ابو عبيدة والمبرد المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن ولا يوفي والمطففون الذين ينقصون المكيال والميزان وقال اهل اللغة يقال هذا طف المكيال او طفافه اذا قارب ملاه ولما يمتلء ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ الطفاف وهذا انما اخذ طف الشء وهو جانبه يقال طف الوادي والاناء اذا بلغ ما فيه حرفه ولم يمتلء فهو طفافه وطفافه وطففه وقال ابو اسحاق انما قيل الذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف قا------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة وهم يسيء-ون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية وقال ابو هريرة نزلت في عمي ابي---------------------------------------------- جهينة كان له صاعان ياخذ بواحد ويعطي---- بالاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ---ان- المطففين من هم فقال AUTO 2 قوله تعالي AUTO الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون----------- الاكتيال -الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالوزن قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع تعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اك--------------تلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك وقال ابو ا-----سحاق المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قا------------ل المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو قوله AUTO 3 واذا كالوهم او -----------------------------وزنوهم يخسرون اي كالوا لهم او وزنوا لهم تقول كلتني الطعام كلتك الطعام تريد كلت لي وكل------------------------------------------------------------ت لك AUTO قال الفراء وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	4259	-7529813484713906001	689	890.0	553	1823	37.79484176635742	105	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4319	false	246747269725074784	187	280	1056	1526	1632	300	ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم يقوم الناس لرب العالمين انتصاب الظرف بمبعوثون المذكور قبله او بفعل مقدر يدل عليه مبعوثون اي يبعثون يوم يقوم الناس او علي البدل من محل ليوم او باضمار اعني او هو في رفع محل علي انه خبر لمبتدا محذوف او في محل جر علي البدل من لفظ ليوم وانما بني علي الفتح في هذين الوجهين لاضافتة الي الفعل قال الزجاج يوم منصوب بقوله مبعوثون المعني الا يظنون انهم يبعثون يوم القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ومعني يوم يقوم الناس يوم يقومون من قبورهم---------------- لامر رب العالمين او لجزاءه او لحسابه	4319	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	129	185	674	960	1552	300	ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم يقوم الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج يوم منصوب بقوله مبعوثون المعني الا يظنون انهم يبعثون يوم القيامة وقال الفراء وقد يكون في موضع خفض الا انه اضيف الي يفعل فنصب وهذا كما ذكرنا في قوله يوم لا تملك الانفطار وقوله يوم يقوم اي-------------- من قبورهم لرب العالمين اي لامره و-------------لجزاءه و---حسابه	4260	-7529813484713906001	154	222.0	124	590	26.101694107055664	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4320	false	-2495087203396674627	208	300	1082	1546	1546	300	المذكور في قوله ان كتاب الفجار ع----لي تقدير هو كتاب مرقوم اي مكتوب--------------------------------------------------------- قد بينت حروفه ---انتهي والاولي ما ذكرناه ويكون المعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون للقباءح المختص بالشر وهو سجين ثم ذكر ما يدل علي تهويله وتعظيمه فقال وما ادراك ما سجين ثم بينه بقوله كتاب مرقوم قال الزجاج معني قوله وما ادراك ما سجين ليس ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك -----------------------قال قتادة ومعني مرقوم رقم لهم بشر-------------------------------------------------- كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه-	4320	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4262	true	3089712541587178558	0	79	0	410	1512	300	المذكور في قوله ان كتاب الفجار لفي علي تقدير هو كتاب مرقوم يعني كتاب الفجار واما معني المرقوم في اللغة فقال الليث كتاب مرقوم قد بينت حروفه بعلاماتها--------------------------------------------------------------------------------- من التنقيط والتاجر يرقم ثوبه بسمته وقال ابو العباس ك---------------------------------------------------------------------------------------------------تاب مرقوم اي مكتوب وانشد سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم اي ساكتب واما التفسير فقال قتادة------------ رقم لهم بشر ونحوه قال مقاتل وعلي هذا من الرقم الذي هو العلامة كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه	4262	-7529813484713906001	146	156.5	111	602	24.252490997314453	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	71	113	352	554	1517	300	قال ابو زيد يقال قدرين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال -----------------------------------------------------------------------ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع قال	4322	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	34	92	166	437	1495	300	قال ابو زيد يقال --رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وانشد بيت ابي زبيد وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو	4263	-7529813484713906001	197	382.5	155	273	72.16117095947266	40	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	135	196	674	977	1517	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقيل كلا بمعني حقا اي حقا انهم يعني الكفار عن ربهم يوم القيامة لا يرونه ابدا قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه نظ--ر المءمنين الي ربهم -قال الحسين بن الفضل------------------------------------------------------------------------------ كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل	4322	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	200	300	996	1495	1495	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون -----------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه وينظر المءمنون الي ربهم وقال الكلبي يقول انهم عن النظر الي رءية ربهم لمحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءيته وقال ابو علي البجلي كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وسءل مالك بن انس عن هذه الاية لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وروي مالك لنا عن الشافعي رحمه الله انه اجاب في هذه الاية لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا وقال ابو اسحاق الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل-	4263	-7529813484713906001	207	318.0	164	577	35.87521743774414	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	0	76	0	411	1636	300	قال عطاء وذلك ان الله -----زاد في جمالهم وفي الوانهم ما-لا يصفه واصف قرا الجمهور تعرف بفتح الفوقية وكسر الراء ونصب نضره وقرا ابو جعفر بن القعقاع ويعقوب وشيبة وطلحة وابن ابي اسحاق بضم الفوقية وفتح الراء علي البناء للمفعول ورفع ----------------------نضرة بالنيابة المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق مختوم ق-----------------------------------------ال ابو عبيدة والاخفش والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر مالا غش فيه ولا شء يفسده والمختوم الذي له ختام وقال ال-----خليل الرحيق اجود الخمر	4326	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4265	true	2638453359200857664	189	247	997	1301	1575	300	قال عطاء وذلك ان الله تعاليزاد في جمالهم وفي الوانهم ما لا يصفه واصف وتفسير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضرة قد سبق عند قوله ناضرة قول--ه تعال--------ي يسقون من رحيق قال الليث الرحيق الخمر وانشد لحسان بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال ابو عبيدة --------والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر مالا غش فيه ولا شء يفسده ونحو هذا --------------قال المفسرون في الرحيق ا-نه الخمر	4265	-7529813484713906001	179	239.0	141	485	36.9072151184082	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	101	265	553	1440	1636	300	مجاهد مختوم مطين كانه ذهب الي معني الختم بالطين ويكون المعني-------- انه ممنوع من ان تمسه يد الي ان ي-فك ختمه للابرار وقال -----------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ختامه اخر طعمه المطففين 26 ختامه مسك وفي وهو معني قوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسك وقيل مختوم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطين وكانه تمثيل لكمال نفاسته وطيب راءحته وا------لحاصل ان المختو------------------------------م والختام اما ان يكون من ختام الشء وهو اخره او من ختم الشء وهوجعل الخاتم 4 عليه كما تختم الاشياء بالطين ونحوه قرا ال--جمهور ختام--ه وقرا-- علي علقمة وشقيق والضحاك وطاووس والكساءي خاتمه بفتح الخاء والتاء والف بينهما قال علقمة اما رايت المراة تقول للعطار اجعل خاتمه مسكا اي اخره ---والخاتم والختام ي----------------تقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر وكذا قال الفراء قال في الصحاح والختام الطيف الذي يختم به وكذا قا--------------------------------------ل ابن زيد قال الفرزدق وتبين بجانبي مصرعات وبت افض اغلاف الختام ---------------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	4326	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4266	true	-5733905753429579504	20	206	95	1086	1542	300	مجاهد مختوم مطين كانه ذهب الي معني الختم بالطين ويكون المعني علي هذا انه ممنوع من ان تمسه يد الي ان ينفك ختمه للابرار AUTO 26 ثم فسر المختوم بقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك وهذا قول علقمة وابي روق والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة والحسن قالوا عاقبته ومقطعه وريحه وطعمه م----------------------------------------------سك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وهذا اختيار جميع اهل المعاني قالوا ختامه عاقبته وما يتختم به والمعني انهم اذا شربوا هذا الرحيق ففني ما في الكاس وانقطع الشرب انختم ذلك بطعم المسك و-------------------------------------------------------------------------------------------راءحته والمعني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها------------------------------------------- ونحو- ذلك الخاتم والخاتم وهو قراءة علي رضي الله عنهواختيار --------الكساءي فانه يقرا خا---------------------------------------------------------------------تمه مسك- اي اخره كقوله خاتم النبيين قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر نحو قولهم هو كري--------------------م الطباع والطابع وقال عبد الله خلطه مسك وقال مجاهد طينه مسك وهو قول ابن زيد قال ختامه عند الله مسك وختامها اليوم في الدنيا طين AUTO 26 ثم رغب فيه فقال قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	4266	-7529813484713906001	372	299.0	292	1270	29.291337966918945	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	210	283	1172	1573	1657	300	قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو صالح يقال لاهل النار--------- اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله فا اليوم الذين امنوا من الكفار يض--------------------------------------------------------حكون المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	4328	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4268	true	-4339554827134612791	27	134	154	711	1584	300	قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداءهم ---وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا ه--م في الدنيا منهم قال كعب ان بين اهل الجنة واهل النار كوي لا يشاء رجل من اهل الجنة النظر الي عدوه من اهل النار الا فعل وهو قول مقاتل وقال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله ف--اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون AUTO 35 علي الاراءك ينظرو الي عذاب عدوهم AUTO 36 قوله تعال--------ي هل ثوب الك--------------فار ما كانوا يفعلون	4268	-7529813484713906001	362	672.0	297	586	61.774742126464844	60	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	59	125	304	651	1557	300	بما اوتي من الخير والكرامة الانشقاق----------------- 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف----ه وقال قتاده ومقاتل تفك الواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظ---------------------------------------هره فياخذ كتابه كذلك الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشقاق 12---- ويصلي سعيرا	4333	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	5	65	34	345	1545	300	بما اوتي من الخير والكرامة قاله ابن عباس ومقاتل AUTO 10 واما من ا-------------وتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف ظهره وقال مجاهد تجع--------------------------------ل يده وراء ظهره وقال مقاتل تخلع يده اليسري فتكون وراء ظهره فسوف -----------------------------يدعو-------------------------- اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان ويصلي سعيرا	4270	-7529813484713906001	194	294.0	153	411	47.20194625854492	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	100	172	489	857	1518	300	بلي ليحورن وليبعثن ثم علل ذلك بقوله------------------------------- ان ربه كان به بصيرا اي كان به وباعماله عالما لما يخفي------------------------------ --------------------------------------------------------عليه منها خافية قال ا---لزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه الانشقاق 16----------- فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق لا زاءدة كما تقدم في امثال هذه العبارة وقد قدمنا الاختلاف فيها في سورة القيامة فارجع اليه والشفق الحمرة التي ت-------------------------------------كون بعد غروب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس الي وقت صلاة العشاء الاخرة قال ----	4334	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	166	283	872	1450	1545	300	بلي ليحورن وليبعثن قاله مقاتل والفراء AUTO 15 ثم استانف قوله تعالي ان ربه كان به بصيرا قال الكلبي بصيرا به من خلقه الي ان بعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاء والخزي قال مقاتل بصيرا متي يبعثه ----------وقال ابو اسحاق كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه ----AUTO 16 قوله تعالي فلا اقسم بالشفق قال الكلبي هي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------مرة التي تكون في المغرب وقال مقاتل الشفق الذي يكون بعد غروب الشمس في الافق قبل الظلمة وقال عكرمة ما بقي من النهار وقال مجاهد هو النهار كله هذا ما ذكر المفسرون في تفسير الشفق واهل اللغة علي ان الحمرة من بعد غروب الشمس الي وقت صلاة العشاء الاخرة وهو قول	4270	-7529813484713906001	180	217.0	138	691	26.049203872680664	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4335	false	-3335217768889690108	61	234	319	1167	1504	300	وما جمع وضم وحوي ولف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه ومنه قول ضابي بن الحرث البرجمي فاني واياكم وسوقا اليكم كقابض شيءا لم تنله انامله 4------------------------- وقال عكرمة- وما وسق اي و-ما ساق من شء الي حيث ياوي ---------------------------------------------فجعله من السوق --لا من الجمع وقيل وما وسق اي وما جن وستر وقيل وما وسق اي --وما ح------------------------مل وكل شء حملته فقد وسقته والعرب تقول لا احمله وما وسقت عيني الماء اي حملته ووسقت الناقة تسق وسقا اي حملت قال قتادة والضحاك ومقاتل بن وسليمان وما وسق وما حمل من الظلمة او حمل من الكواكب قال القشيري ومعني حمل-------------- ضم وجمع --------------والليل يحمل ب---ظلمته كل شء وقال سعيد بن جبير وما وسق اي وما عمل فيه من التهجد والاستغفار بالاسحار والاول اولي -----------------الانشقاق 18----------- والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اج--------------تمع وتكامل قا-ل الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ث-الث عشر ورابع -عشر الي ست- عشرة وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع قال ا--------------لحسن اتسق امتلا واجتمع	4335	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4271	true	-1688517096375031986	101	298	533	1556	1566	300	وما جمع وضم وحوي ولف قاله مجاهد ومسروق والحسن وابو صالح وابو العالية ورواية ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال ما جمع واختيار الفراء والزجاج والمبرد وانشدوا مستوسقات لو يجدن ساءقا اي مجتمعات ومنه الوسق في الطعام لانه مكيلة معلومة تجمع قدرا معلوما والمعني---- جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه -------------قال الليث الوسق ضمك الشء بعضه الي بعض واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي يسقها اي يجمعها وقال الكلبي وما وسق يقول ما ساق من شء الي حيث ياوي والوسق علي هذا القول معناه الطرد ومنه يقال للطريدة من الابل والغنم والحمر وسقة -------روي عطاء عن ابن عباس وما وسق يريد وما حمل والوسق يكون بمعني الحمل وكل شء حملته فقد وسقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني حمل في الليل يعني ضم وجمع اي ما اتي عليه الليل وحمله في ظلمته وذلك انه يجلل الاشجار والجبال والب---------------------------------------حار والارض كلها فاذا جللها فقد وسقها AUTO 18 قوله تعالي والقمر اذا اتسق قال ابو عبيدة اذا تم وقال الزجاج اجتمع واستوي وقال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثلاثة عشر واربعة عشر الي ستة عشر وهو- افتعل من الوسق الذي هو الجمع قال ابن عباس و المفسرون ا-ذا استوي واجتمع	4271	-7529813484713906001	413	528.0	316	1260	32.77777862548828	69	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4336	false	-8528315842406955708	20	112	120	604	1581	300	و------------------مجاهد لتر--------كبن يا محمد سماء بعد سماء قال الكلبي يعني تصعد فيها وهذا علي القراءة الاولي وقيل درجة بعد درجة ورتبه بعد رتبة في القرب م-ن الله------ ورفعه المنزلة و---------قيل المعني لتركبن------- حالا بعد حال كل حالة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مطابقة لاختها في الشدة وقيل المعني لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حيا وميتا--------------- وغنيا وفقيرا --------------------ف------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للانسان المذكور في قوله يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا واختار ابو عبيد وابو حاتم القراءة الثانية قالا لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه	4336	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4272	true	-9212355113303140741	35	182	186	967	1597	300	وابن عباس في رواية مجاهد والمعني لتركبن يا محمد سماء بعد سماء قال الكلبي ي-----صعد فيها ويجوز ان يريد د---------------رجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القربة من الله تعالي ورفعة المنزلة ويجوز ان يكون المعني لتركبن السماء حالا بعد حال من تغير حالاتها التي وصفها الله من الانشقاق والطي وكونها مرة كالدهان ومرة كالمهل وهو قول عبد الله وروي الفراء باسناده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس لتركبن بفتح الباء وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال ويجوز ايضا ان يكون الخطاب للانسان المتقدم في قوله يا ايها ------الانسان انك كادح و----المعني لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونه نطفة و--علقة و--مضغة و--حيا وميتا وحيا بعد الموت وغنيا وفقيرا وجميع الاحوال المختلفة علي الانسان في دنياه واخرته وهو قول مقاتل وعلي ايضا قراءة من قرا بضم الباء الا ان الخطاب للجماعة وهو اختي--------------------------------------------------ار ابي عبيد قال--------------------------- لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه	4272	-7529813484713906001	308	438.5	243	894	34.451900482177734	43	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	214	298	1133	1581	1591	300	قال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر وقال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود البروج------- 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي الذين خدوا الاخذود وهم الملك واصحابه علي ما يفعلون بالمءمنين من عرض---هم علي النار ل-----------يرجعوا الي دينهم شهود اي حضور او يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه لم يقصر فيما امر به وقيل يشهدون بما فعلوا يوم القيامة ثم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم وقيل علي بمعني مع والتقدير وهم مع ما يفعلون بالمءمنين شهود	4342	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	1	55	5	282	1564	300	قال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر ق-ال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود وهو قوله AUTO -----------7 وهم علي ما يفعلون بالمءمنين اي------------------------------------------------------------------ من عرض منهم علي النار وارادتهم ان يرجعوا الي دينهم شهود--- حضور قاله ابن عباس ويكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بمعني مع كانه قيل وهم مع ما يفعلون بالمءمنين شهود	4276	-7529813484713906001	221	349.0	176	469	47.12153625488281	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4343	false	-193029196520073660	0	65	0	329	1547	300	اعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان يحرقوا بالنار في ال------------------------له البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا-------------------------------------------------------------------- عليهم ولا عابوا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز ال-----------------------------حميد اي الا ان-- صدقوا بالله الغالب المحمود في كل حال قال ا--لزجاج ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله	4343	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	61	141	314	719	1564	300	اعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله قال الحسن كان رسول الله صلي الله------------------------------------------- عليه وسلماذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء AUTO 8 قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد قال ابن عباس ما كرهوا منهم----- الا انهم امنوا وقال- مقاتل ما عابوا منهم وقال ابو اسحاق اي ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله	4276	-7529813484713906001	231	372.5	180	454	50.88105773925781	37	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4344	false	7573300314397312727	1	81	5	449	1636	300	علي------ عذاب ------كفرهم و-هو عذاب الحر----------------------------------------يق الذي وقع منهم بالمءمنين وقيل ان الحريق اسم من اسماء النار كالسعير وقيل انهم يعذبون في جهنم بالزمهرير ثم يعذبون بعذاب الحربق فالاول عذاب بردها والثاني عذاب بحرها وقال الربيع بن انس --ان عذاب الحريق اصيبوا به في الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وبه قال الكلبي البروج 11 ان الذين امنوا ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمنين الذين احرقوا بالنار ------------------فقال- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وظاهر الاية	4344	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	227	299	1157	1560	1564	300	عليه فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين قاله الزجاج والحريق ال----------------------------------------------------نار ويكون عذاب----------------- جهنم نوعا من التعذيب غير الاحراق للتفصيل في الذكر------------------------- وقال الربيع بن انس ولهم عذاب الحريق يعني ف-----ي الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وهو قول الكلبي وذكره الفراء قال مقاتل-- ثم ذكر------- ما اعد- للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال AUTO 11 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات------ الاية	4276	-7529813484713906001	246	331.0	196	518	47.49034881591797	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4345	false	-6907804974683605278	38	110	193	567	1544	300	بمعني المودود اي يوده عبادة-------------- الصالحون------- ويحبونه كذا قال الازهري قال ويجوز ان يكون فعول بمعني فاعل اي يكون محبا لهم قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده--------- المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه البروج 15----------- ذو العرش المجيد قرا الجمهور ذو العرش المجيد ب--رفع المجيد علي انه نعت لذو واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قالا لان المجد هو -----	4345	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4277	true	3564340099143399473	123	188	653	1014	1579	300	بمعني المفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله ولما اسبغ عليهم من نعماءه ق-----------------------ال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المءمنين المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه --AUTO 15 قوله تعالي ذو العرش المجيد الم---------------------جيد بالرفع متبعا لقوله ذو وهو اكثر---------- القراءة والتفسير والاختيار----- لان الله تعالي هو	4277	-7529813484713906001	206	279.0	161	422	48.81516647338867	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4352	false	-4085648188766307582	211	264	1065	1372	1543	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الطارق 2 17 الطارق 1 والسماء والطارق اقسم سبحانه بالسماء والطارق وهو النجم الثاقب كما صرح به التنزيل قال الواحدي قال المفسرون اقسم الله بالسماء والطارق يعني الكواكب تطرق بالليل وتخفي بالنهار قا-ل الفراء الطارق النجم لانه يطلع بالليل وما اتاك ليلا فهو طارق وك----ذا قال الزجاج والمبرد	4352	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4279	true	2077112341698451050	87	124	443	660	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO------------------- 1 والسماء والطارق قا----------------------------------------------------------------------------ل المفسرون اقسم الله بالسماء والطارق يعني الكواكب تطرق بالليل وتخفي بالنهار وقال الفراء الطارق النجم لانه يطلع بالليل وما اتاك ليلا فهو طارق ونحو هذا قال الزجاج والمبرد	4279	-7529813484713906001	203	353.0	167	312	65.06410217285156	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	102	207	526	1053	1553	300	قال مقاتل يعني-------------- المكذب بالبعث مم خلق--- من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر -والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق------------------------ 6 خلق من ماء ثم بين سبحانه ذلك فقال خلق من ماء دافق والجملة مستانفة جواب سءال مقدر والماء هو المني---------------------------------------------------------- والدفق الصب ي------قال دفقت الماء اي صببته ---------------يقال م---اء دافق ---------اي مدفوق مثل عيشة راضية اي مرضية قال الفراء والاخفش ماء دافق اي مصبوب في الرحم قال الفراء واهل الحجاز------------------- يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم--- كقولهم سر كاتم اي مكتوم وهم ناصب اي منصوب وليل ناءم ونحو ذلك قا--------------------------------------------ل الزجاج من ------ماء ذي	4354	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	157	279	761	1355	1458	300	قال مقاتل يعني الذي يكون منه المكذب بالبعث مم خلق اي من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكير والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال AUTO ----------------------------------6 خلق من ماء دافق قال ابن عباس AUTO ومقاتل AUTO يعني------ المني الذي يكون منه الولد قال الكلبي من ماء مهراق في رحم المراة والدفق --صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته وهو مدفوق ومندفق اي منصب و دافق هاهنا معناه مدفوق قال الفرا----------------------------------------------------------------------ء واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم يجعلون الفاعل --------مفعولا اذا كان في مذهب نعت كقولهم سر كات---------م وهم ناص---------ب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الاي التي هي معهن وقال الزجاج معناه من ماء ذي	4280	-7529813484713906001	304	416.0	239	732	41.53005599975586	50	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	0	65	0	330	1574	300	مجاهد علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب و--------------------------------------------------------------قال مقاتل ابن حيان يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر والاول اظهر ورجحه ابن جرير والثعلبي والقرطبي الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر العامل في	4356	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	148	231	795	1214	1566	300	مجاهد علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي عن الضحاك AUTO ايضا علي رد الانسان ماء كما كان قبل لقادر وقال مقاتل -بن حيان تقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال قتادة ان الله علي بعث الانسان واعادته لقادر وهو قول الحسن ومقاتل ابن سليمان وابن عباس في رواية عطاء واختيار اهل المعاني قال ابو اسحق ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر----------------------------------------------------- الطارق اي -------------------------------------------	4281	-7529813484713906001	193	334.0	153	516	37.403099060058594	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	83	239	431	1220	1544	300	قال ابو عبيدة والفراء-------- تتصدع بالنبات ---------------------------------------------------------------قال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث ل---------------------------انه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها عنهم عند البعث والحاصل ان الصدع ان كان اسما للنبات فكانه قال والارض ذات النبات وان كان المراد به الشق فكانه قال والارض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه الطارق 13 انه لقول فصل-------------------- وجواب القسم قوله انه لقول فصل اي ان القران لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما ال------------------طارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي -------------------------------------------لم ينزل باللعب فهو جد ليس بال------------------------------------------------------------------------هزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يكيدون كيدا اي يمكرون في ابطال ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطارق 16 واكيد كيدا وا--كيد كيدا اي استدرح-هم من حيث لا يعلمون	4357	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4283	true	-3413532875721942572	16	155	79	808	1538	300	قال ابو عبيدة والفراء والزجاج تتصدع بالنبات وهو معني قول ابن عباس والمفسرين قالوا تنشق عن النبات والاشجار وقال مجاهد هي السدان بينهما طريق نافذ يعني الجبلين بينهما شق وقال الليث الصدع نبات الارض لانه ي--------------------------------------------------------------صدع الارض فتتصدع------------------------------------------------- به الارض وهذا قول -مجاهد في رواية الليث قال ذات النبات وعلي هذا سمي النبات صدعا لانه صادع للارض AUTO 13 وجواب القسم قوله انه لقول فصل اي ان القران----- يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منها والمفسرون يقولون جد حق لقوله وما هو بالهزل -قالوا باللعب والمعني ان القران نزل للفصل بين الحق والباطل ولم ينزل باللعب وهو جد ليس بالهزل AUTO 15 ثم اخبر عن مشركي مكه فقال انهم يكيدون كيدا قال ابو اسحق انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاتلون النبي صلي الله عليه وسلم------ويظهرون ما هم علي خلافه AUTO-- 16 واكيد كيدا قال كيد الله--- استدراجهم من حيث لا يعلمون	4283	-7529813484713906001	330	291.5	254	1043	31.639501571655273	49	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	219	278	1150	1452	1573	300	المرعي----- اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك والاحوي ماخوذ---------------- من الحوة وهي ---------------------------------------------سواد يضرب الي الخضرة قال في الصحاح والحوة سمرة الشفة ومنه قول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه	4361	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	2	55	10	291	1497	300	المرعي احوي اي اخضر يضرب الي الحوه----------- فجعله غثاء واحوي علي هذا صفة للمرعي والمعني اسود من الري لشدة الخضرة كقوله مدهامتان الرحمن وقد مر والحوة السواد---------------- قال ذو------------------------------------- الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب قوله تعال--------------ي سنقرءك--------- اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقراه	4286	-7529813484713906001	159	231.5	124	368	43.206520080566406	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4363	false	-7187008157508365786	57	94	296	490	1530	300	ان نفعت او------- لم تنفع لان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث مبلغا للاعذار والانذار فعليه التذكير في كل حال نفع او لم ينفع ولم يذكر الحالة الثانية كقوله سرابيل تقيكم الحر الاية قال الجرجاني التذكير	4363	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4287	true	-1861735026552601242	257	294	1306	1501	1534	300	ان نفعت الذكري او لم تنفع لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم-بعث مبلغا للاعذار والانذار فعليه التذكير في كل حال نفع او لم ينفع ولم تذكر الحالة الثانية كقوله سرابيل تقيكم الحر وله نظاءر كثيرة في التنزيل	4287	-7529813484713906001	169	303.0	135	201	84.07960510253906	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4371	false	9001179278461409465	98	159	485	810	1500	300	من اقوات الانعام لا من اقوات الناس فاذا رعت من-ه الابل لم تشبع وهلكت هزالا قال الخليل الضريع نبات اخضر منتن الريح يرمي به البحر وجمهور اهل اللغة والتفسير قالوا بالاول ومنه قول ابي ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه التحايص وقال الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هرم الضريع وكلها قرناء دامية اليدين جرود	4371	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	258	288	1326	1483	1546	300	من اقوات الانعام لا من اقوات الناس واذا وقعت فيه الابل لم تشبع وهلكت هز-لا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين جدود	4291	-7529813484713906001	143	269.0	114	326	43.86503219604492	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	45	124	232	669	1650	300	قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة اي عالية-------------------------------- مرتفعة--- السمك او عالية القدر الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض	4373	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	37	133	186	694	1564	300	قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره AUTO--- 13 فيها سرر مرفوعة قال ابن عباس الواحا من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له حتي يجلس عليها ثم ترتفع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي موضعها ونمارق يعني---------- الوساءد------------ في قول الجميع واحد-ها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا من العرب نمرقة بكسر النون وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه وانشد للمبرد وانا لتجري الكاس عن شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض	4293	-7529813484713906001	194	258.0	155	629	30.842607498168945	30	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	7	71	39	364	1527	300	قال ابو عمرو بن العلاء انما خص الابل لانها من ذوات الاربع تبرك فتحمل عليها الحمولة وغيرها من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم -قال الزجاج--- نبههم علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل بذلك علي توحيده	4374	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	219	281	1160	1472	1564	300	قال ابو عمرو بن العلاء-------------- لانه- من ذوات الاربع يبرك فيحمل عليه -الحمولة وغيره- من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم وقال ابو اسحاق نبههم علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل بذلك علي توحيده	4293	-7529813484713906001	301	561.0	241	329	91.48936462402344	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	191	225	968	1137	1527	300	الجبال كيف نصبت علي الارض مرساة راسخة لا تميد ولا تميل ولا تزول الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت اي بسطت والسطح بسط الشء -يقال لظهر البيت اذا كان مستويا سطح	4374	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4294	true	-9045143224638626165	0	26	0	131	1496	300	الجبال كيف نصبت علي الارض مرساه مثبتة ------------------لا تزول ------قوله والي الارض ---------------كيف سطحت اي بسطت والسطح بسط الشء ويقال لظهر البيت اذا كان مستويا سطح	4294	-7529813484713906001	121	210.0	95	170	71.17646789550781	20	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4379	false	929386878808679862	11	44	61	237	1554	300	قال الزجاج والحذف---------------------------- احب الي لانها فاصلة والفواصل تحذف منها اليا--------------------ات قال الفراء------- قد تحذف العرب الياء وتكتفي بكسر ما قبلها وانشد بعضهم كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف --دما	4379	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4297	true	-4483404517496082796	138	178	720	941	1539	300	قال الزجاج وقرءت اذا يسري باثبات الياء وحذفها احب الي لانها فاصلة والفواصل تحذف منها الياءات وتدل عليها الكسرات قال الفراء والعرب قد تحذف الي------اء وتكتفي بكسر ما قبلها وانشد------ كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما	4297	-7529813484713906001	158	269.0	127	233	67.8111572265625	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	76	148	381	755	1521	300	هما عادان فالاولي هي ارم ومنه قول قيس ----------------------------------------بن الرقيات مجدا تليدا بناه اولهم ادرك عادا وقبله- ارم- قال معمر ارم اليه مجتمع عاد وثمود وكان يقال عاد ارم وعاد ثمود وكانت القبيلتان تنسب الي ارم قال ابو عبيدة هما عادان فالاولي ارم ومعني ذا-----------------------------------------------------------------------------------ت العماد ذات القوة والشدة ماخوذ من قوة الاعمدة كذا قال الضحاك وقال قتادة ومجاهد انهم كانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج النبت رجعوا الي منازلهم	4381	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	197	266	927	1280	1463	300	هما عادان فالاولي هي ارم وهي التي قال الله عز وجل اهلك عادا الاولي النجم قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله- ادرك عادا وقبلها ارما قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق ارم لم تنصرف لانها جعلت اسما للقبيلة ولذلك فتحت وهي في موضع خفض قال ويقال ارم اسم لبلدتهم التي كانوا فيها قوله ذات العماد فيه قولان احدهما------------------------------------------------------ انهم كانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الي منازلهم	4298	-7529813484713906001	169	237.0	130	499	33.86773681640625	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	149	274	760	1398	1521	300	مقاتل ذات العماد يعني طولهم كان طول الرجل منهم اثني عشرة ذراعا ويقال ----------------------------------رجل طويل العماد اي القامة قال ابو عبيدة ذات العماد ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا وقال مجاهد وقتادة ايضا كان عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم و----قال ابن -------زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد قال في الصحاح والعماد الابنية الرفيعة تذكر وتءنث قال عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاخفاض نمنع من يلينا وقال عكرمة وسعيد المقبري هي دمشق ورواه ابن وهب واشهب عن مالك وقال محمد بن كعب هي الاسكندر----ية الفجر 8 ال--تي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد هذه صفة لعاد ----اي لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والشدة والقوة وهم الذين قالوا من اشد منا قوة	4381	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	9	75	51	385	1580	300	مقاتل ذات العماد يعني طول-------------------هم اثنا عشر- ذراعا وهو قول ابي عبيدة والمبرد والزجاج قالوا رجل طويل العماد اي القامة ور---------------------------------------جل معمد اذا كان ط-----------------------------------------------------------------------------------ويلا قال ابو اسحاق وقيل ذات العماد ذات------- البناء الطويل------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفيع ثم وصفهم فقال AUTO 8 قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد قال ابن عباس ومقاتل لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول------- والقوة وهم الذين قالوا من اشد منا قوة	4299	-7529813484713906001	228	336.0	175	693	32.90043258666992	36	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	267	296	1351	1494	1515	300	قال الفراء هي- كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو --------------------------------عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب	4383	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	257	290	1368	1534	1580	300	قال الفراء هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من------ العذاب تدخل ---فيه السوط جري به الكلام والمثل ونري السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ- كان فيه عندهم غاية العذاب	4299	-7529813484713906001	123	205.5	97	176	69.88636016845703	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	36	149	186	756	1511	300	عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وقيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك والملك صفا صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده قال الضحاك اهل كل-------------- سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها-------------------------------------------------------------------------------- فيكونون سبعة صفوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم يومءذ منصوب يجيء والقاءم مقام الفاعل بجهنم وجوز مكي ان يكون يومءذ هو القاءم مقام الفاعل وليس بذاك قال الواحدي قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف ز--------مام مع كل زمام سبعون الف	4390	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4303	true	-5159751464151685209	200	300	1034	1532	1532	300	عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وهذه اوجه في هذه الاية صحيحة وقوله تعالي -----------------------------------------------------والملك صفا صفا -----------------------------------------------قال عطاء يريد صفوف الملاءكة وقا-----------------------ل الضحاك ان الله تعالي يامر السماء---------- يوم القيامة فتنشق عم------------------ن فيها من الملاءكة فينزلون فيحيطون بمن في الارض ثم يامر السماء الثانية حتي ذكر السابعة فيك--ون سبع- صفوف بعضها خلف بعض ونحو هذا قال مقاتل وكل اهل سماء صف علي حدة فمن ثم قال صفا صفا والمعني صفا بعد صف كما ذكرنا في قوله دكا دكا وقوله وجء يومءذ بجهنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة--- المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام كل زمام مع-------- سبعين الف-	4303	-7529813484713906001	204	97.0	161	815	25.03067398071289	26	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	142	213	731	1057	1476	300	احل الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم مكة يوم الفتح حتي قات-----ل وقد قال صلي الله عليه واله وسلم لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار قال--------------------------------------------- والمعني ان الله------ لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يحلها له حتي يقاتل فيها و---يفتحها علي يده فهذا وعد من الله	4394	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4307	true	-6755695505157692635	223	300	1091	1454	1454	300	احل----- لنبيه صلي الله عليه و-----سلم مكة يوم الفتح حتي قاتل وقتل وقد قال صلي الله عليه و-----سلم لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار وهذا قول ابن عباس وعطاء والكلبي وابن زيد والضحاك والمعني ان الله تعالي لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلي الله عليه وسلم------ان يحلها له حتي يقاتل فيها وان يفتحها علي يده وهذا وعد من الله-	4307	-7529813484713906001	297	529.5	232	385	77.14286041259766	57	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	255	297	1229	1411	1422	300	قال قتادة ايظن ان الله سبحانه لم يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه واين انفقه وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال فقال الله ايظن ----ان الله لم ير ذلك منه فعل ا -لم يفعل انفق او لم ينفق	4396	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4310	true	1603176865768216045	137	177	672	846	1477	300	قال قتادة ايظن ان الله ل-------م يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه واين انفقه وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال فقال الله ايظن ما راي الله------ ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق	4310	-7529813484713906001	166	308.0	128	187	88.77005004882812	35	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	110	232	513	1132	1422	300	ثم اخبر سبحانه عن مقال- هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا مجتمعا بعضه علي بعض قال الليث مال لبد لا يخاف فناءه م كثرته قال الكلبي ومقاتل يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد قرا الجمهور لبدا بضم اللام وفتح الباء مخففا وقرا مجاهد وحميد بضم اللام والباء مخففا وقرا ابو جعفر بضم اللام وفتح الباء مشددا قال ابو عبيدة لبد -فعل من التلبيد وهو المال الكثير بعضه علي بعض قال الزجاج ----فعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قا-ل الفراء واحدته لبدة والجمع لبد	4396	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4310	true	1603176865768216045	1	42	2	207	1477	300	ثم اخبر------- عن مقالة هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا قال ابو عبيدة لبدا فعل من التلب-د وهو المال الكثير بعضه علي بعض قال ابو اسحاق وفعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم وقال الفراء واحدته لبدة و------لبد	4310	-7529813484713906001	190	327.0	152	626	30.351438522338867	31	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	210	248	1110	1315	1582	300	غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------ال الزجاج تلاها حين استدار فكان يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الانارة يعني كان مثلها في الاضاءة وذلك في الليالي البيض	4404	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4319	true	-8919234056760342261	0	108	0	559	1573	300	غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور وقال قتادة والكلبي تلاها القمر ليلة الهلال لان الشمس اذا غربت ظهر الهلال بعدها يتلوها في الغروب وجعل الفراء معني تلو القمر الشمس الاخذ من ضوءها كما تقول في الكلام اتبعت قول فلان واخذت بقول فلان فاتباعه والاخذ منه سواء ويقال فلان يتبع فلانا في كذا اي ياخذ منه ونور القمر من نور الشمس علي ما يقال انه ياخذ النور من الشمس وهو معروف عند الناس ومنه قول من قال كما تكسب منها نوره القمر وقال الزجاج تلاها حين استدار كما -يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الانار--------------------------ة وذلك في الليالي البيض	4319	-7529813484713906001	175	318.0	143	586	29.863481521606445	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	64	135	359	737	1651	300	ابن زيد جعل فيها ذلك بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها للفجور وا----------ختار هذا الزجاج وحمل الالهام------ علي التوفيق والخذلان -قال الواحدي وهذا هو الوجه لتفسير الاله----------------------------------------------------ام فان التبيين و---------التعليم والتعريف دون الالهام والالهام ان يوقع في قلبه ويجعل فيه وا---------------ذا اوقع الله في قلب عبده شيءا---- الزم--------------------------------------------------------------------ه ذلك الشء قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صريح في ان الله------ خلق في المءمن تقواه وفي الكافر فجوره الشمس-------------------------- 9 قد افلح من قد افلح من زكاها	4406	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4320	true	-8004152765236419696	142	267	758	1427	1605	300	ابن زيد جعل فيها ذلك بتوفيقه اياه- للتقوي وخذلانه اياه- للفجور واختار ابو اسحاق هذا الوجه- وحمل الالهام فيهما علي التوفيق والخذلان وقال مقاتل عرفها الضلالة والهدي والاختيار قول ابن زيد وسعيد بن جبير وهو الموافق لمعني الالهام فان التبيين والتعريف والتعليم--------- دون الالهام والالهام ان يوقع في قلبه ويجعل فيه كما ذكر ابن زيد اذا اوقع الله في قلب عبده شيءا فقد الزمه اياه واصل معني الالهام من قولهم لهم الشء والتهمه اذا ابتلعه والهمته ذلك الشء اذا ابلغته هذا هو الاصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه الله في قلب العبد لانه كالابلاغ والتفسير الموافق لهذا الاصل قول ابن زيد وهذا صريح في ان الله تعالي خلق في المءمن تقواه وفي الكافر فجوره والذي يءكد هذا ويبينه قوله AUTO 9 قد افلح----------- من زكاها	4320	-7529813484713906001	309	493.5	247	692	44.65317916870117	49	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4407	false	-3577152303796600062	99	180	540	963	1643	300	يقال بعثته -----علي الامر فانبعث له وقد الشمس------------------------------------------------------------------------------------- 13 فقال لهم رسول تقدم بيان هذا في الاعراف فقال لهم رسول الله يعني صالحا ناقة الله قال ا---لزجاج ناقة الله منصوبة علي معني ذروا ناقة الله قا----------------------------------------------ل الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب------ وسقياها معطوف علي ناقة----- وهو شربها م---------------------ن الماء قا-----------ل الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذرو-----ا سقياها وهو شربها من النهر فلا تعرضوا له--- يوم شربها الشمس------------------------------------------------------- 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوا بتحذيره اياهم	4407	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4323	true	-8844149155209429122	85	200	456	1058	1596	300	يقال بعثت فلانا علي الامر فانبعث له اي انتدب وقام واراد بالاشقي عاقر الناقة وهو اشقي الاولين علي لسان نبينا صلي الله عليه وسلمAUTO 13 فقال لهم ر---------------------------------------سول الله----- صالح- ناقة الله قال ابو اسحاق ناقة الله منصوب -علي معني ذروا ناقة الله كما قال هذه ناقة الله لكم اية فذروها الاعراف وقال الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب وقوله وسقياها عط--ف علي ناقة الله وهو اسم من السقي وسقياها شربها من الماء وما يسقاها قال الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا ايضا سقياها وهي شربها من النهر فلا تعرضوا للماء يوم شربها فانكم معذبون فكذبوا صالحا بالعذاب انه غير كاءن وهو قوله AUTO 14 فكذبوه اي------------------ بتحذيره اياهم	4323	-7529813484713906001	319	481.5	253	668	47.75448989868164	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	125	298	621	1524	1538	300	الرحمن الرحيم سورة الليل 1 21 الليل 1 والليل اذا ي------------------------------غشي قوله والليل اذا يغشي اي يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الل----------------------------يل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي -----ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والانثي قا------------------------------ل الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق --اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا مصدرية قال الكلبي ومقاتل ي----------------------------------------------------------------------------------------------عني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي بدون ما خلق الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم اي ان عم--------------------------------------------لكم لمختلف فمنه عمل للجنة ومنه عمل للنار -قال	4410	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4325	true	-8380439681228977711	0	134	0	697	1533	300	الرحمن الرحيم AUTO----------------- 1 والليل اذا يغشي قال ابن عباس AUTO ومقاتل اقسم الله بالليل اذا يغش--------ي بظلمته والنهار ولم يذكر مفعول يغشي للعلم به وقال ابو اسحاق يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار AUTO 2 قوله تعا----------------------------------------------------لي والنهار اذا تجلي اي بان وظهر من بين----------- الظلمة قال قتادة هما ايتان عظيمتان يكررهما الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاءق AUTO 3 قوله وما خلق الذكر والا--------------------------نثي قال الكلبي والذي خلق AUTO وهو قول ال------------------------------------------------------------------------حسن وما علي هذا بمعني من وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي وعلي --------هذا ما للمصدر وقد فسرنا هذا في مواضع والذكر والانثي يجوز ان يعني بهما الجنس من الذكر والانثي وهو الظاهر وقال مقاتل والكلبي يعني ادم وحواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم قوله تعالي AUTO 4 ان سعيكم لشتي قال ابن عباس ان اعمالكم لمختلفة عم----ل للجنة وعم----ل للنار وقال	4325	-7529813484713906001	282	357.5	222	1137	24.80211067199707	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4411	false	2610193460107476514	130	281	683	1472	1571	300	-له- الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله قال الواحدي قا----ل المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق ------------اشتري---- ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله الليل 8 واما من بخل واما من بخل واستغني اي بخل بما----------------له فلم يبذله في سبل الخير واستغني اي زهد في الاجر والثواب او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي بالخلف من الله عز وجل وقال مجاهد بالجنة وروي عنه ايضا انه قال بلا اله الا الله الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي فسنهيءه للخصلة العسري ونسهلها له حتي تتعسر عليه اسباب الخير والصلاح ويضعف عن فعلها فيءديه ذلك الي النار --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعسر عليه ان يعطي خيرا فيل العسرة الشر------------------------------------------- وذلك ان ال----------------------------------------شر يءدي الي العذاب والعسرة في العذاب والمعني سنهيء-------------ه للشر بان نجريه علي يديه قال الفراء سنيسره سنهيءه والعرب تقول قد يسرت الغنم----- اذا ولدت او تهيات للولادة	4411	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4326	true	-2045185163432760670	22	184	123	937	1496	300	عليه الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة بتيسير الله ذلك لهم قال المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق رضي الله عنهاشتري منه ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله AUTO- 8 واما من بخل اي بالنفقة في الخير والصدقة واستغني عن ثواب الله فلم يرغب فيه قال مقاتل والكلبي يعني ابا سفيان ثم عمت الكفار بعده وقال عطاء يريد امية بن خلف AUTO--- 9 وكذب بالحسني يعني بما صدق به ابو بكر وقد فسرنا AUTO-------------------------------------------------------------- 10 فسنيسره للعسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عطاء يريد سوف احول بينه وبين ان يءمن بالله ويصدقق رسوله وهذا علي قول من يقول انه امية بن خلف وقال مقاتل يعسر عليه ان يعطي خيرا وقال عكرمة عن ابن عباس للعسري AUTO للشر AUTO وهذا هو القول وذلك ان الشر يءدي الي العذاب فهو الخلة العسري والخير يءدي الي اليسري والراحة في الجنة فهو الخلة اليسري يقول سنهيءه للشر بان يجريه علي يديه قال الفراء --------------والعرب تقول قد يسرت --غنم فلان اذا-------- تهيات للولادة	4326	-7529813484713906001	377	492.5	289	1026	36.7446403503418	58	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	30	188	145	974	1582	300	الكلبي فاغني اي رضاك بما اعطاك من الرزق واختار هذا الفراء قال لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن غنيا من كثرة ولكن الله سبحانه رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني وقال الاخفش عاءلا ذا عيال ومنه قول جرير الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقيل فاغني بما فتح لك من الفتوح وفيه نظر لان السورة مكية وقيل بمال خديجة بنت خويلد وقيل وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها قرا الجمهور عاءلا وقرا محمد بن السميفع واليماني عيلا بكسر الياء المشددة كسيد الضحي 9 فاما اليتيم فلا ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال------- فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تقهره بوجه من وجوه القهر كاءنا ما كان --قال مجاهد -------لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما -قال الاخفش لا تسلط عليه بالظلم ادفع اليه حقه واذكر يتمك قال الفراء والزجاج لا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذا كانت العرب تفعل في -حق اليتامي تاخذ اموالهم وتظلم--هم حقوقهم وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحسن ال----------------------------------ي اليتيم	4422	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4332	true	5946778401938815300	144	267	767	1421	1583	300	الكلب---------ي رضاك بما اعطاك من الرزق وقد حصل في اغناك ثلاثة اقوال احدهما اغناك بالمال بعد الفقر وكذا كان حال رسول الله صلي الله عليه وسلمكان فقيرا لا مال له حتي فتح الله عليه الفتوح واعطاه المغانم والثاني اغناك بخديجة عن مال ابي طالب ومسكنه والثالث ارضاك وقنعك قال الفراء لم يكن غني ع-ن كثرة ولكن الل-------ه رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوصاه------- باليتامي والفقراء فقال AUTO 9 فاما اليتيم فلا تقهر قال ابن عباس هذا ادب من الله لنبيه وللمءمنين وقال مجاهد ومقاتل لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما وقال الف--------------------------------------------------------راء والزجاج لا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذا كانت العرب تفعل في امر اليتامي تاخذ اموالهم ويظلمون-------هم حقهم فغلظ الله تع---------------------------الي الخطاب لنبيه صلي الله عليه وسلمفي اليتيم	4332	-7529813484713906001	314	464.0	251	1091	28.780935287475586	48	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4423	false	-3340777855553905732	64	143	353	773	1550	300	مجاهد الكلبي المراد بالنعمة هنا القران قا-ل الكلبي و-------------كان القران اعظم ما انعم الله به عليه فامره ان يقراه قال الفراء وكان يقرءه و-يحدث به وقال---------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد ايضا المراد بالنعمة النبوة التي اعطاه الله------------- واختار هذا الزجاج فقال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك الله وهي اجل النعم وقال مقاتل يعني اشكر -ما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من الهدي بعد الضلالة وجبر اليتم- والاغناء بعد العيلة فاشكر هذه النعم وا----------------------------------------------------------------لتحدث بنعمة الله شكر	4423	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4333	true	-3117063588448490449	97	206	492	1042	1509	300	-------------------------مجاهد بالقران وقال الكلبي يعني فاظهرها وكان القران اعظم ما انعم الله به عليه فامره ان يقريه قال الفراء -كان يقرءه و يحدث به وبغيره من نعم الله فعلي هذه النعمة هي القران والتحديث به ان يقراه ويقرء غيره وروي ابو بشر عن مجاهد --------قال بالنبوة ال-------تي اعطاك ربك وهي اصل النعم واختار---- الزجاج فقال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك و-----هي اجل النعم وقال مقاتل يعني اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من الهدي بعد الضلال- وجبر اليتيم والاغناء بعد العيلة فاشكر هذه النعم يدل علي صحة هذا ما روي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمقال والتحدث بنعم ا-لله شكر	4333	-7529813484713906001	341	553.5	272	602	56.6445198059082	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4427	false	-3174836013853930910	155	203	806	1042	1530	300	وقتادة والضحاك ومقاتل المعني حططنا عن-----ك الذي سلف منك في الجاهلية وهذا كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الشرح 3 الذي انقض ظهرك- ثم وصف هذا الوزر فقال------- الذي انقض ظهرك قال المفسرون اي اثقل ظهرك---- قال الزجاج -------------------------------------------------------------------اثقله حتي-- سمع له نقيض اي	4427	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4334	true	3753370874466473691	237	300	1221	1532	1532	300	وقتادة والضحاك ومقاتل------- حططنا عنك اثمك الذي سلف منك في الجاهلية وهذا كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقد مر الكلام فيه ثم وصف ذلك الوزر فقال AUTO 3 الذي انقض ظهرك قال المفسرون ---اثقل ظهرك وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة AUTO ومقاتل قال علماء اللغة الاصل فيه ان الظهر اذا اثقله الحمل سمع له نقيض اي-	4334	-7529813484713906001	196	304.0	154	322	60.869564056396484	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	55	93	275	473	1530	300	لن يغلب عسر يسرين قال الواحدي وهذا قول النبي صلي الله عليه واله وسلم والصحابة والمفسرين علي ان العسر واحد واليسر اثنان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ذكر العسر م---------ع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين	4429	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	129	245	619	1229	1494	300	لن يغلب عسر يسرين فه------------ذا قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم-والصحابة والمفسرين علي ان العسر واحد واليسر اثنان وفي ظاهر التلاوة عسران ويسران الا ان المراد عسر واحد لانه مذكرر بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير مرتين فكان كل واحد منهما غير الاخر اخبرنا ابن الفارسي عن حمد بن محمد البستي قال ذكر لنا ابو عمر عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما والثاني غير الاول واذا اعادتها معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا قال الزجاج ذكر العسر مع اليسر مع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين	4336	-7529813484713906001	176	320.5	142	628	28.02547836303711	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	147	254	748	1308	1530	300	في الدعاء واطلب من الله حاجتك او فانصب في العبادة والنصب ال------------------------تعب يقال نصب ينصب نصبا اي تعب قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي----- اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة بعط-ك وكذا قال مجاهد قا------------------------------------------------------------------ل الشعبي اذا فرغت من التشهد فادعو لدنياك واخرتك و----كذا قال الزهري وقال الكلبي ايضا اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة اذا فرغت من اذا من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك وقال مجاهد ايضا اذا فرغت من----- دنياك فانصب ف---------ي صلاتك الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قال الزجاج اي اجعل رغبتك الي الله وحده قال ----	4429	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4338	true	7020720954163102638	100	201	497	1018	1490	300	في الدنيا والاخرة امره بالجهد ف---------ي العبادة فقال AUTO 7 فاذا فرغت فانصب اي فاتعب يقال نصب ينصب ------------قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي AUTO اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطيك ونحو هذا روي عبد الوهاب بن مجاهد عن اليه قال اذا صليت فاحتهد في الدعاء والمسالة وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع- لدنياك واخرتك ونحو هذا قال الزهري -----------------اذا قضيت التشهد فادع بعد التشهد بكل حاجتك وروي منصور عن مج--------------------------------------------------------------------------------اهد----- اذا فرغت بعد امر دنياك فانصب فصل AUTO 8 قوله تعال----ي والي ربك فارغب----------------------------- اجعل رغبتك الي ربك ونيتك له وقال	4338	-7529813484713906001	285	401.0	224	678	42.035396575927734	41	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	0	36	0	186	1582	300	فهو سينين وسيناء بلغة النبط---- قال الاخفش طور جبل وسينين شجر واحدته سينة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي سينين فعليل فكررت اللام التي هي ن-------------------ون فيه و-----لم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة	4433	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	19	98	92	511	1557	300	فهو سينين وسيناء بلغة النبط هذا قول المفسرين ------وسينين مثل سيناء وقد مضي الكلام فيه والاولي عند النحويين ان يكون سينين وسيناء اسما للمكان الذي به الجبل اضيف الي ذلك المكان سمي سينين وسيناء علي ما ذكره المفسرون لحسنه او لبركته او لنباته ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه قال ابو علي الفارسي سينين فعليل -كررت اللام التي هي نون في زحليل وكرديد وخنذيذ وانما لم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة	4340	-7529813484713906001	151	256.0	121	426	35.44601058959961	24	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	241	280	1208	1414	1521	300	قتل نفسه لان راي من الافعال التي تريد اسما وخبرا نحو الظن والحسبان ف--------لا يقتصر فيه--------- علي مفعول واحد والعرب تطرح النفس من هذا الجنس -تقول رايت--------ني وحسبتني ومتي تراك خارجا ومتي تظنك خارجا قيل والمراد هنا انه استغني	4439	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4345	true	-9194474962882759742	1	43	5	230	1542	300	قتل نفسه لان راي من الافعال التي تريد اسما وخبرا نحو الظن والحسبان وبابهما ولا يقتصر في هذا الباب علي مفعول واحد والعرب تطرح النفس من هذا الجنس فتقول رايتني وظننتني وحسبتني ومتي تراك خارجا ومتي تظنك خارجا وقوله ان را-------ه استغني	4345	-7529813484713906001	186	336.0	150	232	80.17241668701172	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms3930	false	9099691784159117400	149	208	795	1095	1561	300	ابن عباس قال------------------ انزل القران في ليلة القدر من السماء العليا الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم فرق في السنين وفي لفظ ثم نزل من السماء الدني-----ا الي الارض نجوما ثم قرا فلا اقسم بمواقع النجوم واخرج عبد بن حميد وابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عنه فلا اقسم بمواقع النجوم قال	3930	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4347	true	-2033736607830246947	47	79	231	393	1507	300	ابن عباس في رواية سعيد بن جبير انزل القران في ليله القدر من السماء العليا الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم فرق في الس--------------------------------نين وتلا هذه الا-------------ية فلا اقسم بمواقع الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم قال	4347	-7529813484713906001	130	217.5	103	323	40.247676849365234	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4449	false	1513259806443234107	174	278	939	1481	1585	300	ومعني الاية اخبار الله تعالي عن الكفار انهم لن ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتي اتاهم محمد صلي الله عليه واله وسلم بالقران فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم الي الايمان--------------------------------------------------- وهذا بيان عن النعمة ------------------------والانقاذ به من الجهل والضلالة والاية فيمن امن من الفريقين قال وهذه الاية من اصعب ما في القران نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء وسلكوا في تفسيرها طرقا لا تفضي بهم الي الصواب والوجه----------- ما اخبرتك---- فاحمد الله اذ اتاك بيانها من غير لبس ولا اشكال قال ويدل علي ان الب---------ينة محمد صلي الله عليه واله وسلم انه فسرها وابدل منها البينة 2 رسول من الله فقال رسول ---------------------------	4449	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4351	true	-97177101857997801	61	176	316	935	1564	300	ومعني الاية اخبار الله تعالي عن الكفار انهم لم ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتي اتاهم محمد صلي الله عليه وسلم------بالقران فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم الي الايمان فامنوا ولم يكونوا مءمنين منفصلين عن كفرهم قبل بعثه وهذا بيان عن النعمة بمحمد صلي الله عليه وسلموالانقاذ به من الجهل والضلالة والاية فيمن امن من الفريقين---- وهذه الاية من اصعب ما في القران نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء وسلكوا في تفسيرها طرقا لا تفضي بهم الي الصواب والوجه في تفسيرها ما اخبرناك به فاحمد الله اذ اتاك بيانها من غير لبس ولا اشك----ال ويدل علي هذا المراد بالبينة محمد صلي الله علي-----ه وسلم-انه -------ابدل منها---------------------- فقال رسول من الله قال ابو اسحاق رسول	4351	-7529813484713906001	482	860.5	391	668	72.15568542480469	80	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4451	false	4299133881220272823	43	184	226	952	1536	300	وقال صاحب النظم ال----كتب بمعني الحكم كقوله ------كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي حكم وقوله صلي الله عليه واله وسلم في قصة العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالرجم وليس لرجم في كتاب الله فالمعني لاقضين بينكما بحكم الله وبهذا يندفع ما قيل ان الصحف هي الكتب فكيف قال صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقال الحسن يعني بالصحف المطهرة التي في السماء يعني في اللوح المحفوظ كما في قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوط البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة هذه الجملة مستانفة لتوبيخ اهل الكتاب وتقريعهم وبيان ان ما نسب اليهم من عدم الانفكاك لم يكن لاشتباه الامر بل كان بعد وضوح الحق وظهور الصواب قال المفسرون لم يزل اهل الكتاب مجتمعين حتي بعث الله محمدا-------------------------------- فلما بعث ------تفرقوا في امره واختلفوا فامن به بعضهم وكفر اخرون	4451	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4352	true	-3885252419367385822	196	283	1009	1448	1545	300	-قال صاحب النظم وتكون كتب بمعني --حكم كقوله تعالي كتب الله لاغلبن المجادلة- اي حكم---------- الله ومنه حديث------------ العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله اي-------------------------------------------------------- بحكم الله فيحتمل علي هذا ان يكون ---------------------------------------كتب قيمة احكاما قيمة ثم ذكر من لم يءمن من اهل الكتاب AUTO 4----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لم يزل اهل الكتاب مجتمعين في تصديق---- محمد صلي الله عليه وسلم لان نعته معهم فلما بعثه الله تفرقوا في امره واختلفوا فامن به بعضهم وكفر اخرون	4352	-7529813484713906001	282	362.0	222	774	36.43410873413086	46	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	113	278	612	1395	1525	300	قال مقاتل----- فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال و كذلك من يعمل في الدنيا مثقال ذرة شرا يره يوم القيامة فيسوءه ومثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقال بعض اهل اللغة ان الذرة هو ان يضرب الرجل بيده علي الارض فما علق من التراب فهو الذرة وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء والاول اولي ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا و من الاولي عبارة عن السعداء و من الثانية عبارة عن الاشقياء وقال محمد بن كعب فمن يعمل مثقال ذرة من خير من ---------------كافر يري ثواب---ه في الدنيا وفي نفسه وماله واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من -------مءمن يري عقوب---ته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر والاول اولي قال مقاتل نزلت في رجلين	4458	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	2	128	15	634	1526	300	قال مقاتل يعني فمن يعمل---------- مثقال ذرة خيرا يره -في القيامة في كتابه فيفرح به و--------------------------كذلك من الشر في كتابه------------------------------- فيسوءه ذلك قال وكان احدهم يستقل ان يعطي اليسير ويقول انما نءجر علي ما يعطي ونحن نحبه وليس اليسير مما نحب ويتهاون بالذنب اليسير ويقول انما وعد الله النار علي الكباءر فانزل الله هذه الاية يرغبهم في القلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الخير ويحذرهم اليسير من الشر وق---------------------------------------------------------ال محمد بن كعب فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا وهو الكافر يري ثواب ذلك في الدنيا -في نفس------ه واهله وماله حتي ي---لقي الاخرة وليس له فيها خ----ير ومن يعمل مثقال ذرة من شر يره وهو المءمن يري عقوبة ذلك في الدنيا في ------نفسه واهله وماله حتي ي---لقي الاخرة وليس له فيها---- شر ونحو هذا قال ابن عباس----- في رواية	4356	-7529813484713906001	298	346.5	225	980	30.40816307067871	49	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4465	false	-5518358530193252380	40	76	206	392	1602	300	الزجاج ا----لله خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني ان الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليو--------------------------م ومثله قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم------- معناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم	4465	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	76	115	381	589	1615	300	الزجاج قال الله خبير بهم في ذلك اليوم و---غيره ولكن المعني ان الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليوم وليس يجازيهم الا باعمالهم ومثل------------ اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء معناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم	4361	-7529813484713906001	170	293.5	137	223	76.23318481445312	29	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	258	300	1378	1601	1601	300	عيشة راضية مرضية يرضاها صاحبها قال الزجاج اي ذات رضي يرضاها صاحبها وقيل عيشة راضية اي فاعلة للرضي وهو اللين والانقياد لاهل----------------------------------------------------------------ها والعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه اي رجحت سيءاته علي-	4469	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4362	true	-5925267263915793064	130	171	702	913	1587	300	عيشة راضية قال ابو اسحاق----------------- اي ذات رضي يرضاها صاحبها وهي كقولهم لابن ونابل وتامر قال ابو بكر بمعني ذو لبن ونبل وتمر ولهذا قال المفسرون في تفسيرها مرضية علي معني يرضاها صاحب------------------------------------------------ها واما من ------------خفت موازينه اي رجحت سيءاته علي	4362	-7529813484713906001	80	90.0	63	288	27.77777862548828	14	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4472	false	4439908996134757293	6	54	34	299	1610	300	حتي زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت وانتم علي تلك الحال وقا----ل قتادة ان التكاثر التفاخر بالقباءل والعشاءر وقال الضحاك الهاكم التشاغل بالمعاش وقال مقاتل وقتادة ايضا وغيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك -----------حتي ماتوا	4472	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4364	true	-764084723813558662	31	66	170	341	1519	300	حتي زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت------ علي تلك الحال وهذا قول قتادة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في اليهود---- قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاكم ذلك عن الايمان حتي ماتوا	4364	-7529813484713906001	150	254.5	118	280	53.57143020629883	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4472	false	4439908996134757293	56	95	311	517	1610	300	نزلت في حيين من قريش----- بني عبد مناف وبني سهم تعاذوا وتكاثروا بالسيادة والاشراف في الاسلام فقال كل حي منهم نحن اكثر سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا واكثر قاءدا فكثر- بنو عبد مناف بني سهم------------------ ثم تكاثروا ب-----الاموات ------------------------فكثرتهم	4472	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4364	true	-764084723813558662	161	194	815	988	1519	300	نزلت في حيين من قريش وهما بنو عبد مناف وبنو سهم تفاخروا ايهم------------------------------------------------------------------------------------- اكثر -عددا ففخرت بنو عبد مناف بني سهم بالمكارم والمساعي ثم ترقوا الي ذكر الاموات حتي اتوا المقابر فعدوها فكثرتهم	4364	-7529813484713906001	96	115.0	75	259	37.065635681152344	17	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	134	194	687	1002	1573	300	ويقال لليل عصر وللنهار عصر ومنه قو---------ل حميد بن ثور ولم ينته العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تمنيا ويقال للغداة والعشي عصران ومنه قول الشاعر----------------------------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال قتادة والحسن المراد به في الاية------- العشي وهو ما بين زوال الشمس وغروبها ومنه قول الشاعر يروح بن---ا عمرو وقد قصر العصر	4477	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	54	112	280	601	1617	300	ويقال لليوم والليلة والغداة والعشي العصر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم والليلة من العصران يدل علي انهما العصران انشد ابن السكيت وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم -قال العصران الغداة والعشي قال الليث والعصر العشي وانشد ت----------------------------------------روح بنا يا عمر- وقد قصر العصر	4368	-7529813484713906001	169	252.0	133	363	46.55647277832031	25	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	232	255	1200	1306	1541	300	طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره لا يصيب شيءا الا	4483	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	51	99	267	494	1466	300	طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا وقال عكرمة خرجت من البحر لها مثل رءوس السباع وقال هي طير خضر تختلف بالحجارة AUTO وقال قتادة هي طير خرجت من قبل البحر بيض مع كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره لا يصيب شيءا الا	4374	-7529813484713906001	104	191.0	81	227	45.814979553222656	22	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	20	55	121	307	1586	300	كانت تعيش قريش---- بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يمكن بها مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف	4488	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4376	true	-4445892265381460007	219	255	1145	1333	1580	300	كانت تعيش قريش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم ي-كن به- مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف	4376	-7529813484713906001	184	351.5	149	190	96.84210205078125	33	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	119	168	649	900	1586	300	الذي اطعمهم من جوع اي اطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بسبب تينك الرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد------ القحط --------------فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا	4488	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	121	254	611	1311	1540	300	الذي اطعمهم من جوع اي بعد جوع وهذا كما تقول كسوتك من عري وهذا الاطعام يفسر علي ثلاثة اوجه احدها ان الله تعالي امنهم بالحرم وكونهم من اهله حتي لم يتعرض لهم في رحلتهم وكان ذلك سبب اطعامهم بعد ما------------------------ كانوا فيه من الجوع كما ذكر عطاء عن ابن عباس وهذا قول اكثر المفسرين وقال مقاتل شق عليهم الاختلاف الي الناحيتين في الشتاء والصيف فقذف الله في قلوب الحبشة ان يحملوا الطعام في السفن الي مكة فحملوه وجعل اهل مكة يخرجون اليهم بالابل والخمر فيشترون طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك عليهم فكفاهم الله مءنة الرحلتين وقال الكلبي هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا محمدا صلي الله علي-----ه وسلم-دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا	4379	-7529813484713906001	194	311.0	154	730	26.575342178344727	34	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4491	false	7397815251772444861	51	112	256	604	1642	300	الماعون ويمنعون الماعون قال--------- اكثر المفسر-------ين الماعون اسم لما يتعاوزه الناس بينهم من الدلو والفاس والقدر وما-لا يمنع كالماء والملح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الزكاة اي يمنعون زكاة اموالهم وقال الزجاج وابو عبيد--------- والمبرد الماعون في الجاهلية كل ما---- فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل و--كثير وانشدوا قو---------ل الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم	4491	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4381	true	-4426932291576988504	185	300	961	1566	1566	300	الماع--------ون المال بلغة قريش وذهب اكثر المفسرين الي ان الماعون اسم لما يتعاوزه الناس م------ن الدلو والفاس والقدر وما لا يمنع كالماء والملح واشباه ذلك وهو قول عبد الله بن عباس في رواية سعيد بن جبير ومجاهد عنه وقول ابراهيم وعكرمة قالوا هي العارية وما يتعاطاه الناس من المتاع وسءل عكرمة فقيل من منع شيءا من المتاع كان له الويل قال لا ولكن مع جمع ثلاثتهن فله الويل يعني ترك الصلاة والرياء والبخل بالماعون هذا قول المفسرين في تفسير الماعون واما اهل اللغة فقال --------------------------------------------------ابو عبيدة والاخفش والزجاج الماعون في الجاهلية كل ما كان فيه منفع---------------------------------ة وكل ما انتفع به- من قليل او كثير كالعطية والعارية قال الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم-	4381	-7529813484713906001	219	140.0	177	704	31.107954025268555	32	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4497	false	-2327239960234795824	39	152	193	758	1502	300	الل-----ه صلي الله عليه واله وسلم قد فسره فيما صح---------------------- عنه انه-------- النهر الذي ف------------------------------------------------------ي الجنة واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل واخرج ابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها --------صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة	4497	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4384	true	7118178194252543114	9	110	47	557	1541	300	الله نبيه صلي الله عليه وسلمان تكون صلاته ونحره له وروي عن علي رضي الله عنه انه فسر هذا النحر بوضع اليدين علي النحر في الصلاة وهو قول ابن عباس في رواية ابي الجوزاء وروي الاصبغ بن نباتة عن علي رحمه الله ق------------------------------------------------------------------ال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي -قال----- ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحزمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين ف---ي السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة	4384	-7529813484713906001	330	528.0	262	664	49.698795318603516	53	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4502	false	678034928274957900	52	80	263	410	1558	300	قال الزجاج--- نفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بهذه السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل	4502	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4386	true	-4316715799602904467	209	236	1036	1180	1479	300	قال ابو اسحاق نفي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-بهذه السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل	4386	-7529813484713906001	137	253.0	111	150	91.33333587646484	23	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4507	false	-4761072542666651559	3	55	12	280	1491	300	الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة قال- العرب اما اذ- ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله افو--------------------------اجا اي جماعات كثيرة--- بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين فصارت----- القبيلة تدخل باسرها في الاسلام	4507	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4388	true	-648768511821282700	66	122	330	622	1549	300	الحسن لما فتح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-مكة قالت العرب اما اذا ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان وكانوا يدخلون في دين الله افواجا قال ابو اسحاق معني افواجا اي جماعات كثيرة اي بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين -صارت تدخل القبيلة----- باسرها في الاسلام	4388	-7529813484713906001	255	460.0	206	304	83.88157653808594	41	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	200	252	977	1248	1482	300	نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكان-----------ت تحمل الغضي- والشوك فتطرحه بالليل علي طريق النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد---- والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني---------- وقال --------مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي بالنميمة بين الناس والعرب تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلان يحطب علي فلان اذا	4511	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	125	236	608	1181	1540	300	-------------وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل العصاة والشوك فتطرحه -------علي طريق النبي صلي الله علي-----ه وسلمليعقره وهو قول مقاتل والضحاك وابن زيد ورواية عطية وعطاء عن ابن عباس وقال الكلبي ومجاهد وقتادة والسدي كا-----نت تمشي بالنميمة بين الناس وهو قول ابن عباس في رواية ابي صالح والمعني علي هذا انها كانت تحرش بين الناس فتلقي بينهم العداوة وتهيج نارها كما توقد النار بالحطب هذا هو الاصل ثم صار الحطب اسما للنميمة يقال حطب فلان بفلان اذا سعي به قاله الليث وانشد من البيض لم تصطد علي ظهر سوة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب قال ابن قتيبة الحطب النميمة ويقال فلان يحطب علي فلان اذا	4390	-7529813484713906001	182	265.0	145	603	30.18242073059082	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4520	false	4486187810133123589	0	23	0	128	1509	300	مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله فاكذبهم الله--------------------- فقال لم يلد ولم يولد	4520	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4397	true	2437679934424628384	25	52	111	259	1492	300	مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله فاكذبهم الله وابرا نفسه مما قالوا فقال لم يلد ولم يولد	4397	-7529813484713906001	126	234.0	103	149	84.56375885009766	21	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	255	300	1304	1540	1540	300	الليل يغسق اذا ا-----ظلم قال الفرا--------------------------------------ء يقال غسق الليل واغسق اذا اظلم ومنه قول قيس -----------------بن الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال الزجاج قيل لليل غ----------------------------اسق لانه ابرد من النهار والغاسق البار------------------------------------------------------د والغسق الب-رد و---------لان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل تخرج السباع من اجامها-	4525	5546722295972043744	Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	29	141	146	729	1531	300	الليل----- اذا اقبل ودخل قال الفراء الغاسق الليل اذا وقب اذا دخل في كل شء يقال غسق------ واغسق اذا اظلم نحو هذا قال ابو عبيدة وانشد لابن الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال الزجاج يعني به الليل اذا دخل قال وقيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغاسق علي قول الفراء المظلم وعلي قول الزجاج معناه في اللغة البارد وذكرنا الكلام في الاصلين عند قوله الي غسق الليل وقوله حميم وغساق ص وقال غيرهما الغاسق الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالغمص والماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان الليل تخرج السباع من اجامها	4399	-7529813484713906001	192	275.0	156	594	32.3232307434082	27	JK000465-ara1	Sham19Y0013231-ara1