id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	217	258	1083	1291	1498	300	يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم وقال ابو حاتم ان مالكا ابلغ في مدح الخالق من ملك وملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك لان------------- المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملكا	20	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0019	true	5967864735346382909	17	58	81	282	1527	300	يكون علي ا--لناس وغيرهم والثالث وهو قول ابي-------------- حاتم ان مالك- ابلغ في مدح الخالق من ملك وملك ابلغ من مدح المخلوق --من مالك والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك وان -كان الله تعالي مالكا كان ملكا	19	-8792777753893665064	163	281.5	129	221	73.75565338134766	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0038	false	-7040783665993839949	29	110	151	533	1468	300	عن ابن عباس عن جابر بن عبدا-لله قال مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة --------سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب---- فاتي اخاه حيي بن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته فقال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم تذكر---- انك تتلو فيما انزل	38	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0021	true	7077348571134734922	242	299	1256	1521	1525	300	عن ابن عباس و--جابر بن عبد الله قال مر ابو ياسر بن اخطب---------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة الكتاب وسورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي بن اخطب في رجال من اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم تذكر لنا انك تتلو فيما انزل	21	-8792777753893665064	246	434.0	193	399	61.654136657714844	49	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0034	false	-8065769499815938963	148	179	747	903	1550	300	الي حروف الهجاء اعلم الله------ بها العرب حين تحداهم بالقران انه مءتلف من حروف هي--------- التي----- بناء كلامهم عليها ليكون عجزهم عنه ابلغ في الحجة عليهم اذ لم يخرج عن كلامهم	34	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0022	true	3451217189405735594	235	269	1189	1356	1518	300	انه حروف --هجاء اعلم الله تعالي بها العرب حين تحداهم بالقران انه مء-لف من حروف كلام هي هذه التي منها بناء كلامهم------ ليكون عجزهم عنه ابلغ في الحجة عليهم اذ لم يخرج عن كلامهم	22	-8792777753893665064	143	242.0	113	176	81.25	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0038	false	-7040783665993839949	80	299	389	1465	1468	300	عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته فقال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم تذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب -قال----------------------------- بلي قا-لوا اجاءك بهذا جبريل من عند الله قال نعم قالوا لقد بعث الله قبلك الانبياء ما نعلم---ه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطب واقبل علي من كان معه--------- الالف واحد- واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افتدخلون في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال يا محمد هل---- مع هذا غيره قال نعم قال وما ذاك قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلا-ون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه احدي وستون وماءة سنة -هل مع هذا يا محمد غيره قال نعم قال وما ذاك قال الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان -هذه احدي وثلاثون سنة وماءتان---- فهل مع هذا-------- غيره قال نعم------------- المر قال فهذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان فهذه احدي وسبعون سنة وماءتان--- ثم قال لقد ل--بس علينا امرك يا محمد حتي ما ندري -قليلا اعطيت ام كثيرا ثم قاموا فق----ال ابو ياسر لاخيه حيي و---------من معه من الاحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا---- لمحمد	38	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0022	true	3451217189405735594	0	192	0	943	1518	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك الم ذلك الكتاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقالوا اجاءك به-ا جبريل من عند الله قال نعم قالوا لقد بعث الله قبلك --انبياء ما نعلم انه بين لنبي منهم--- مدة ملكه وما اكل امته غيرك فقال حيي بن اخطب واقبل علي من كان معه فقال لهم الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة------------------------------------------------------------ ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا محمد هل كان مع هذا غيره قال نعم قال -ما-ذا- قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه احدي وستون وماءة سنة فهل مع هذا يا محمد غيره قال نعم قال ماذا قا---ل الر قال هذه اثقل واطول الالف واحد- واللام ثلاثون والراء ماءتان فهذه احدي وثلاثون---- وماءتان سنة فهل مع هذا يا محمد غيره قال نعم قال ماذا قال المر قال ه-ذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان فهذه احدي وسبعون---- وماءتا سنة ثم قال لقد التبس علينا امرك-------- حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قاموا عنه فقال ابو ياسر لاخيه حيي بن اخطب ولمن معه من الاحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد	22	-8792777753893665064	825	1371.0	656	1177	70.09346008300781	146	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0039	false	4860311825667347172	0	40	0	232	1457	300	احدي وسبعون واحدي وستون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبعماء----ة واربع وثلاثون سنة فقالوا لقد تشابه علينا امره فيزعمون ان هذه الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات	39	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0022	true	3451217189405735594	192	233	943	1178	1518	300	احدي وسبعون واحدي وستون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبعماءة سنة واربع وثلاثون سنة -قالوا لقد تشابه علينا امره فيزعمون ان هذه الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات	22	-8792777753893665064	231	450.5	191	236	97.88135528564453	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0041	false	-792458894320446889	125	191	637	986	1528	300	البقرة 2 ذلك الكتاب لا الاشارة ب-------------------------قوله ذلك الي الكتاب المذكور بعده قال ابن جرير قال ابن عباس ذلك الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكتاب وبه قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وزيد بن اسلم وابن جريج وحكاه البخاري عن ابي عبيدة والعرب قد تستعمل------- الاشارة الي البعيد ال-----------------------غاءب مكان الاشارة الي القريب الحاضر كما قال خفاف-------- اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا	41	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0023	true	-8041133591052044308	136	208	657	1030	1499	300	البقرة 2 ذلك الكتاب لا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين قوله --تعالي---------------------------------------------- ذلك الكتاب فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني التوراة والانجيل ليكون اخبارا عن ماض والثاني يعني به ما نزل من القران قبل هذا بمكة والمدينة وهذا قول الاصم والثالث يعني هذا الكتاب وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل ذلك في الاشارة الي حاضر وان كان موضوعا للاشارة الي غاءب -----------------------------------قال خفاف بن ندبة اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا	23	-8792777753893665064	140	171.0	112	561	24.95543670654297	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0087	false	-3734906424961955128	71	106	399	582	1565	300	ضرب الله هذين المثلين للمنافقين قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء -قال المنافقون ال---له اعلا واجل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله------ ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا	87	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0036	true	-5148703046125374233	150	184	776	953	1572	300	ضرب لهم------ المثلين المتقدمين----- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء فقال المنافقون ان الله اعلي -----من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا	36	-8792777753893665064	157	268.5	125	193	81.34715270996094	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0099	false	7663926981303053240	2	37	13	208	1575	300	فكان الاصح توجه العرض الي المسمين ثم في زم-ن عرضهم قولان احدهما انه عرضهم بعد ان خلقهم -الثاني انه صورهم لقلوب الملاءكة ثم عرضهم واما امره سبحانه للملاءكة بقوله انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين	99	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0043	true	5639734126111464247	163	196	900	1080	1654	300	فكان الاصح توجه العرض الي المسمين ثم في زمان عرضهم قولان احدهما انه عرضهم بعد ان خلقهم والثاني انه صورهم لقلوب الملاءكة ثم عرضهم قبل خلقهم فقال----------------- انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين	43	-8792777753893665064	165	298.5	133	197	83.75634765625	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0115	false	8202230518612526529	94	200	478	1037	1550	300	قوله------- يا بني اسراءيل اتفق المفسرون علي ان اسرا---------ءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام ومعناه عبدالله لان اسر في لغتهم هو العبد و-ايل هو الله قيل ان له اسمين وقيل اسراءيل لقب له وهو----- اسم عجمي غير منصرف وفيه سبغ لغات اسراءيل بزنة ابراهيم واسراءل بمدة مهموزة مختلسة رواها ابن شنبوذ عن ورش واسراءيل بمدة بعد الياء من غير همز وهي قراءة الاعمش وعيسي بن عمر وقرا الحسن من غير همز ولا مد واسراءل بهمزة مكسورة واسراءل بهمزة مفتوحة وتميم يقولون اسراءين والذكر هو ض-----د الانصات وجعله بعض اهل اللغة مشتركا بين ذكر القلب واللسان وقال الكساءي ما كان بالقلب فهو مضموم الذال	115	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0050	true	8787728356664083294	100	156	517	820	1598	300	قوله عز وجل يا بني اسراءيل اذكرا نعمتي التي انعمت عليكم واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم قال ابن عباس اسرا بالعبرانية ---------------------عبد و ايل هو الله فكان اسمه عبد الله وقوله اذكروا نعمتي والذكر اسم مشترك فالذكر بالقلب ضد النسيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذكر باللسان ضد الانصات والذ----------------------------كر الشرف-------- وقال الكساءي ما كان بالقلب فهو مضموم الذال	50	-8792777753893665064	152	174.5	118	586	25.938566207885742	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0153	false	7790412119205887439	191	248	1013	1303	1565	300	يعش مسيخ قط فوق ثلاثة ايام ولم ياكل ولم يشرب ولم ينسل واخرج ابن المنذر عنه قال القردة والخنازير من نسل الذين مسخوا واخرج ابن المنذر عن الحسن قال انقطع ذلك النسل واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة وانما هو مثل ضربه الله لهم كقوله-------- كمثل الحمار يحمل اسفارا	153	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0066	true	-2303539844762707341	206	237	1103	1254	1616	300	يعش مس-خ قط فوق ثلاثة ايام ولم ياكل ولم يشرب والثاني وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد انهم ------------لم يمسخوا قردة وانما هو مثل ضربه الله لهم كما قال تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا	66	-8792777753893665064	121	198.5	95	298	40.604026794433594	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0155	false	-1220807353964401001	31	102	173	528	1603	300	الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قرو- كقرو- الحاءض اي قديم وقيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها والبكر الصغيرة التي لم تحمل وتطلق في- اناث البهاءم وبني ادم علي ما لم يفتحله الفحل وتطلق ايضا علي الاول ----------------------------من الاولاد ومنه قول الراجز يا بكر بكرين ويا صلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والعوان المتوسطة بين سني الفارض والبكر وهي التي قد ولدت بطنا او بطنين	155	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0068	true	-2339281413306335692	226	276	1138	1391	1516	300	الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وال---------------------------------------------------------بكر الصغيرة التي لم تحمل والبكر من اناث البهاءم وبني ادم---- ما لم يفتحله الفحل وهي مكسورة الباء فاما البكر بفتح الباء فهو الفتي من الابل وقوله تعالي عوان بين ذلك------------------------------------------- والعو-----------------------------ان النصف التي قد ولدت بطنا او بطنين	68	-8792777753893665064	165	245.0	129	386	42.74611282348633	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0164	false	7167304868730607624	6	53	44	281	1603	300	بما فتح الله عليك---------------------------------------------------------------م اي حكم عليكم من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك-------------------------------------------------------------------- ان ناسا من اليهود اسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذب به اباءهم وقيل ان المراد ------------ما فتح الله عليهم في التوراة من صفة محمد وقد تقدم معني خلا----------------------------------------------- والفتح عند العرب القضاء والحكم	164	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0074	true	944253914147319914	144	271	819	1473	1630	300	بما فتح الله عليكم اي مما اذكركم الله به رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني بما انزل ا--لله عليكم في التوراة من نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبعثه ليحاجوكم به عند ربكم رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو قول ابي العالية وقتادة والثالث انهم ارادوا قول يهود بني قريظة حين شبههم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم اخوة القردة فقالوا من حدثك بهذا وذلك حين ارسل اليهم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهذا قول مجاهد والرابع ان ناسا من اليهود اسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المسلمين من العرب بما عذب به اباءهم فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب وهذا قول السدي وفي فتح الله وجهان احدهما بما علمكم الله والثاني بما قضاه الله والفتح عند العرب القضاء والحكم	74	-8792777753893665064	172	240.5	135	656	26.219512939453125	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0184	false	-5587855027632446965	129	217	638	1067	1499	300	بتمن-ي الموت لان -----------------من اعتقد انه من اهل الجنة كان الموت احب اليه من الحياة ولما كان ذلك منهم مجرد دعوي احجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولهذا قال سبحانه ولن يتمنوه ابدا و ما في قوله بما قدمت ايديهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة والعاءد محذوف اي بما قدمته من الذنوب التي يكون فاعلها غير امن من العذاب بل غير طامع في دخول الجنة فضلا عن كونه قاطعا بها فضلا عن كونها خالصة له مختصة به وقيل ان الله سبحانه صرفهم عن الت------مني ليجعل ذلك اية لنبيه صلي الله عليه وسلم	184	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0082	true	1596359971155710994	190	291	966	1478	1524	300	فتمنوا الموت -ان كنتم صادقين لانه من اعتقد انه من اهل الجنة كان الموت احب اليه من الحياة -لما يصير اليه من نعم الجنة ويزول عنه من اذي الدنيا ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا وراوا مقامهم من النار ثم قال تعال------ي ولن يتمنوه ابدا---------------------------------------------- بما قدمت ايديهم تحقيقا لكذبهم وفي تركهم اظهار التمني قولان احدهما انهم علموا انهم لو تمنوا الموت لماتوا كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك لم يتمنوه وهذا قول ابن عباس الثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الل-------ه صرفهم عن اظهار التمني ليجعل ذلك اية لنبيه صلي الله عليه وسلم	82	-8792777753893665064	169	86.0	131	739	22.868741989135742	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0215	false	-7149058701506304575	38	87	200	447	1555	300	عن عامر ابن ربيعة-------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما ان اصبحنا اذا نحن قد صلينا علي غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه ---لغير القبلة فانزل الله	215	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0092	true	-3837228562055811897	139	189	717	964	1534	300	بن عامر -بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة------ مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا -يصلي فيه فلما--- اصبحنا اذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه الي غير القبلة فانزل الله	92	-8792777753893665064	233	425.0	186	258	90.31007385253906	41	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3065	false	-1932617611470707651	63	127	349	673	1531	300	عن معاذ بن انس عن رسول ال--------له صلي الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح و-----امسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عبا------س عن رسول الله صلي الله عليه واله	3065	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0097	true	626039539091128708	116	178	612	919	1575	300	بن معاذ بن انس عن امه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقو----ل الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وكلما امسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون والقول الثامن ما رواه القاسم بن محمد --------------------------------عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	97	-8792777753893665064	232	394.0	183	343	67.63848114013672	41	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0235	false	2736737740867014002	91	174	518	920	1580	300	البقرة---- 130 ومن يرغب عن ومن يرغب في موضع رفع عل-----------------------------------------------ي الابتداء والاستفهام للانكار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا من سفه نفسه في موضع الخبر وقيل هو بدل من فاعل يرغب والتقدير وما يرغب عن مل--ة ابراهيم احد-- الا من سفه نفسه قال الزجاج سفه بمعني جهل اي جهل امر نفسه فلم يفكر فيها وقال ابو عبيدة المعني اهلك نفسه وحكي ثعلب والمبرد ان سفه بكسر الفاء يتعدي كسفه بفتح الفاء مشددة قال الاخفش سفه نفسه اي فعل بها من السفه ما صار به سفيها وقيل ----	235	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0102	true	-4240351642309988487	8	88	44	428	1528	300	البقرة 130 132 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه في--------------------------------------------------------ه ثلاثة تاويلات احدها ان ذلك سفه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي فعل بها من السفه ما صار به سفيها وهذا قول	102	-8792777753893665064	116	140.5	84	611	18.98526954650879	20	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0238	false	-8997725331194925722	55	201	280	1050	1578	300	كونوا هودا ولما ادعت اليهود والنصاري ان الهداية بيدها والخير مقصور عليها رد الله------ ذلك عليهم بقوله-- بل ملة ابراهيم اي قل يا محمد هذه المقالة ونصب ملة بفعل مقدر اي------ نتبع وقيل التقدير نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته وقيل ----------------------بل نهتدي بملة ابراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا وقرا الاعراج وابن ابي عبلة ملة بالرفع اي بل الهدي ملة ابراهيم والحنيف الماءل عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل---------- اللغة الذي تميل قدماه----------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة ---------الي اختها قال الزجاج وهو منصوب علي الحال اي نتبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا وقال علي بن سليمان هو منصوب بتقدير اعني والحال خطا كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة وقال في الكشاف هو حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة وقال قوم الحنف الاستقامة فسمي دينا ابراهيم --حنيفا- لاستقامته وسمي معوج الرجلين احنف ----------------تفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم وللمهلكة--------- مفازة	238	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0103	true	-8554141838172892113	43	182	220	993	1605	300	كونوا هودا تهتدوا وقالت -----النصاري كونوا نصاري تهتدوا ف----------------رد الله تعالي ذلك عليهم فقال قل بل ملة ابراهيم حنيفا وفي الكلام حذف يحتمل وجهين احدهما ان المحذوف بل نتبع ------------------ملة ابراهيم ولذلك جاء به منصوبا والثاني ان المحذوف بل نهتدي بملة ابراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا والم-----------------------------------------------------------------------------------------لة ال--دين ماخوذ من الاملاء اي ما يملون من كتبهم واما الحنيف ففيه اربعة تاويلات احدها انه المخلص وهو قول السدي والثاني انه المتبع وهو قول مجاهد والثالث الحاج وهو قول ابن عباس والحسن والرابع المستقيم وفي اصل الحنيف في اللغة وجهان احدهما الميل والمعني ان ابراهيم حنف الي دين الله وهو الاسلام فسمي حنيفا وقيل للرجل احنف لميل كل واحدة من قدميه الي اختها والوجه الثاني ان اصله الاستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فسمي دين- ابراهيم الحنيفية لاستقامته وقيل للرجل ا-------حنف تطيرا من الميل وتفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم وللمهلكة من الارض مفازة	103	-8792777753893665064	269	281.5	215	1116	24.10394287109375	36	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0261	false	8815181111500622785	253	281	1344	1497	1612	300	وم-ه قول الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج البيت في اللغة قصد-----------------------------------------------------------------ه ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا	261	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0115	true	5137612328966635672	79	152	406	787	1553	300	ومنه قول الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب والثاني ان الشعاءر جمع شعيرة وهو الخبر الذي اخبر الله تعالي عنه وهي من اشعار الله عباده امر الصفا والمروة وما عليهم من الطواف بهما وهذا قول مجاهد ثم قال تعالي فمن حج البيت او اعتمر اما الحج ففيه قولان احدهما انه القصد سمي به النسك لان البيت مقصود فيه ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا	115	-8792777753893665064	142	240.0	114	381	37.27033996582031	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0279	false	7595610208208602636	118	154	558	758	1507	300	قوله------ ان الذين يكتمون قيل المراد بهذه الاية------ علماء اليهود لانهم كتموا ما انزل الله------- في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم والاشتراء هنا الاستبدال وقد تقدم تحقيق-------------------------------------ه وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته	279	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0123	true	2953097522493062625	198	246	1038	1288	1563	300	قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعني علماء اليهود------ كتموا ما انزل الله عز وجل في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وصحة رسالته ويشترون به ثمنا قليلا يعني قبول الرشا علي كتم رسالته وتغيير صفته وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته	123	-8792777753893665064	143	201.5	114	256	55.859375	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0289	false	6558350000256956734	92	261	460	1286	1475	300	ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان -------------ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك قيل بعد قبول الدية فله عذاب اليم واخرج ابن جرير عن قتادة قال كان اهل التوراة------- انما هو القصاص او العفو ليس بينهما ارش وكان اهل الانجيل------- انما هو العفو امروا به وجعل الله------ لهذه الامة القتل والعفو والدية ان شاءوا احلها لهم ولم تكن لامة قبلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة واحمد وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابي شريح والخزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اصيب بقتل او خبل فانه يختار احدي ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو واما ان ياخذ الدية فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ومن اعتدي بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها ابدا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة انه اذا قتل بعد اخذ الدية فله عذاب عظيم قال فعليه القتل لا تقبل منه الدية قال وذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعافي رجلا قتل بعد اخذ الدية	289	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0128	true	2906063740166331938	6	142	38	706	1526	300	ان يءدي الدية ب------------------معروف و----------باحسان ثم قال تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يعني خيار الولي في القود او---------------------------- الدية قال---------------------------- قتادة و---كان اهل التوراة يقولون انما هو --قصاص او --عفو ليس بينهما ارش وكان اهل الانجيل يقولون انما هو ارش او عفو ليس بينهما قود فجعل لهذه الامة القود والعفو والدية ان شاءوا احلها لهم ولم تكن لامة قبلهم فهو قوله تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ثم قال تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يعني من قتل بعد اخذه الدية فله عذاب اليم وفيه اربعة تاويلات احدها ان العذاب الاليم هو ان يقتل قصاصا وهو قول عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والثاني ان العذاب الاليم هو ان يقتله الامام حتما لا عفو فيه وهو قول ابن جريج وروي ا---------------------------------------------------------------------------------ن النب----ي الله عليه وسلم كان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اعافي رجلا قتل بعد اخذ الدية	128	-8792777753893665064	270	186.0	209	1162	23.23579978942871	44	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0290	false	-5669236938217139768	0	29	0	141	1523	300	في القصاص حياة ونكالا وعظة -----اذا ذكره الظالم المعتدي كف عن القتل واخرج ابن جرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن زيد ف---------------------------------------------------------------------------------ي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تتقون قال --------لعلك تتقي ان تقتله فتقتل به	290	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0128	true	2906063740166331938	166	258	841	1314	1526	300	في القصاص حياة فيه قولان احدهما اذا ذكره الظالم المعتدي كف عن القتل فحيي وهذا قول مجاهد وقتادة والثاني ان ايجاب القصاص علي القاتل وترك التعدي الي من ليس بقاتل حياة للنفوس لان القاتل اذا علم ان نفسه تءخذ بنفس من قتله كف عن القتل فحيي ان يقتل قودا او حيي المقتول ان يقتل ظلما وفي المعنيين تقارب والثاني اعم وهو معني قول السدي وقوله تعالي يا اولي الالباب يعني يا ذوي العقول لان الحياة في القصاص معقولة بالاعتبار وقوله تعالي لعلكم تتقون قال ابن زيد لعلك تتقي ان تقتله فتقتل به	128	-8792777753893665064	106	137.0	83	473	22.41014862060547	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0307	false	-503961015473006942	203	299	1025	1535	1539	300	قوله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم قال------------------------------------------------------------ ليلة القدر واخرج البخاري في تاريخه عن انس مثله واخرج عبدالرزاق عن-------------------------------------------- قتادة ---قال وابتغوا الرخصة التي كتب الله--------------------------------- لكم واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن---------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد قال ا---نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله---------- من الفجر فعلموا انه----- يعني الليل ------------------------------------------------والنهار وفي الصحيحين وغيرهما--------------------------------------------------- عن عدي بن حاتم انه جعل تحت وسادة خيطين ابيض واسود	307	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0139	true	-4762616118104285250	97	253	491	1310	1560	300	قوله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم ثلاثة اقوال احدها طلب الولد وهو قول مجاهد وعكرمة والسدي والثاني ليلة القدر وهو قول ابن عباس وكان يقرا وابتغوا ما كتب الله لكم والثالث ما احل الله تعالي لكم ورخص فيه وهذا قول قتادة ثم قال تعالي فيما كان من شان ابي قيس بن صرمة وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اختلف في المراد بالخيط الابيض والخيط الاسود علي ثلاثة اقاويل احدها ما رواه سهل بن سعد قال لما نزلت فكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود------------------ فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار والقول الثاني انه يريد بالخيط الابيض ضوء النهار وهو الفجر الثاني وبالخيط الاسود سواد الليل قبل الفجر الثاني وروي الشعبي عن عدي بن حاتم انه عند الي------ خيطين ابيض واسود	139	-8792777753893665064	352	489.5	275	849	41.460540771484375	61	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0349	false	-6378115723221071990	50	91	272	477	1525	300	نزلت في ثعلبة وعبدا-لله بن سلام وابن يامين واسد واسيد ابني كعب وسعيد بن عمرو وقيس بن زيد كلهم من يهود قالوا يا رسول الله -------------------يوم السبت يوم كنا نعظمه فدعنا فلنسبت فيه وان التوراة كتاب الله------------ فلنقم بها ----الليل فنزلت	349	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0154	true	3615251686840213096	164	209	941	1169	1653	300	نزلت في ثعلبة وعبد الله بن سلام وابن يامين واسد واسيد ابني كعب وسعيد بن عمرو وقيس بن زيد كلهم من يهود قالوا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم السبت---- كنا نعظمه و-------نسبت فيه وان التوراة كتاب الله تعالي فدعنا فلنصم نهارنا بالليل فنزلت	154	-8792777753893665064	186	315.0	149	241	77.17842102050781	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	159	249	832	1285	1571	300	يعلم المفسد من المصلح قال------------- يعلم-------------------------- من يتعمد اكل مال اليتيم ومن يتحرج منه ولا يالوا عن اصلاحه ولو شاء الله لاعنتكم يقول لو شاء ما احل لكم ما اعنتكم مما لا تتعمدون واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله لاعنتكم يقول لاحرجكم وضيق عليكم ولكنه وسع ويسر واخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله ولو شاء الله لاعنتكم قال ولو شاء لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقا البقرة 221 البقرة 221 ولا تنكحوا المشركات قوله ولا تنكحوا	369	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0163	true	6253373612445156787	150	221	834	1202	1644	300	يعلم المفسد من المصلح قال ابن زيد الله يعلم حين تخلط مالك بماله اتريد ان تصلح ماله او تفسد ماله بغير حق------------------------ ولو شاء الله لاعنتكم فيه تاويلان احدهما لشدد------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم وهو قول السدي والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------- لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وهو قول ابن عباس ان الله عزيز حكيم يعني عزيز في سلطانه وقدرته علي الاعنات حكيم فيما صنع من تدبيره وتركه الاعنات البقرة -----------221 ولا تنكحوا المشركات----- ولا تنكحوا	163	-8792777753893665064	147	193.0	115	604	24.33774757385254	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0384	false	1318815859559870297	35	113	173	551	1456	300	لا والله وبلي والله فذاك لا كفارة فيه وانما الكفارة فيما عقد قلبه عليه ان يفعله ثم لا يفعله واخرج ابن جرير عن ال-------------حسن قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ينتضل-----------ون ومع النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله واخطات والله فقال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال كلا ايمان الرماة لغو -لا كفارة فيها ولا عقوبة وقد روي ابو ---	384	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0167	true	-5915490418957171384	210	290	1092	1484	1528	300	لا والله وبلي والله وهو قول عاءشة وابن عباس واليه ذهب الشافعي روي عبد الله بن ميمون عن عوف الاعرابي------- عن الحسن بن ابي الحسن قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ين-ضلون يعني يرمون ومع النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصاب والله -اخطات والله فقال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال كلا ايمان الرماة لغو ولا كفارة -----ولا عقوبة والثاني ان لغو	167	-8792777753893665064	283	474.5	221	406	69.70443725585938	50	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0388	false	-6184066019854377591	131	170	651	835	1535	300	من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي الاربعة الاشهر فتوقف فان فاء والا طلق	388	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0170	true	-1456438228613670944	67	106	332	512	1576	300	عنه روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي --اربعة --اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	170	-8792777753893665064	174	331.0	136	184	94.56521606445312	34	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0389	false	-6053444917808226236	199	276	1057	1431	1552	300	الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اي اطهارهن ومن اطلاقه علي الحيض قول الشاعر يا رب ذي حنق علي قارض له قرو كقرو الحاءض يعني انه طعنه فكان له دم كدم الحاءض وقال قوم هو ماخوذ من قري الماء في الحوض وهو جمعه ومنه --------القران لاجتماع المعاني فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمرو بن كلثوم----------------------------------------------- ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا	389	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0171	true	5964757301049991439	49	134	272	697	1583	300	الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا واختلفوا في اشتقاق القرء -------------------------------علي قولين احدهما ان القرء الاجتماع------------------------------------------------------------------------------ ومنه اخذ اسم القران لاجتماع حروفه وقيل قد قرا الطعام في شدقه وقرا الماء في حوضه اذا جمعه وقيل ما قرات الناقة سلي قط اي لم يجتمع رحمها علي ولد قط قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا	171	-8792777753893665064	200	308.0	159	534	37.453182220458984	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0390	false	7341906903693676937	13	45	69	244	1556	300	عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي واحمد بن حنبل وقال اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------ هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي	390	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0171	true	5964757301049991439	0	45	0	246	1583	300	عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي ومالك وابي حنيفة و-اهل العراق استشهادا بقول الشاعر يا رب ذي صغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض والثاني هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي	171	-8792777753893665064	155	283.0	126	247	62.75303649902344	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0437	false	-1157582370209472399	167	204	873	1065	1556	300	قال كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا ليس بها موت -------حتي اذا كانوا بموضع كذا وكذا قال لهم الله---- موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من الانبياء فدعا ربه ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم	437	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0185	true	-3102495179064687849	147	180	760	930	1549	300	قال كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا ليس بها موت فخرجوا حتي اذا كانوا بارض- -----كذا قال---- الله لهم موتوا فماتوا فمر عليهم نبي------------ فدعا ربه ان يحييهم----------- فاحياهم	185	-8792777753893665064	157	264.5	126	203	77.33990478515625	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0460	false	-9115253757134790958	69	103	364	533	1565	300	المراة من الانصار تكون مقلاة لا يكاد يعيش لها ولد فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده----------------------------------- فلما اجليت يهود----------------------- بني --نضير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ا----------بناءنا فنزلت	460	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0195	true	3555717227695635164	9	54	50	278	1635	300	المراة منهم------ تكون مقلاة لا----- يعيش لها ولد فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده ترجو به طول العمر وهذا قبل الاسلام فلما اجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير كان فيهم من ابناء الانصار فقالت الانصار كيف نصنع بابناءنا فنزلت	195	-8792777753893665064	142	223.5	113	239	59.41422653198242	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	185	230	960	1173	1519	300	فانزل الله ر-----------------------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -قال------ قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصر--كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارح-------------------------------منا- الاية قال قد فعلت	514	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0217	true	4777801995224020351	197	253	1047	1324	1578	300	فانزل الله ءامن الرسول الاية فقرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فقال تعالي قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	217	-8792777753893665064	207	376.0	163	277	74.72924041748047	41	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	18	119	91	604	1486	300	عن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف و--نهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم ---	554	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0229	true	-1762210454078392523	166	241	910	1275	1589	300	عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف او نهي عن م--نكر ثم قرا هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فبشرهم	229	-8792777753893665064	326	587.5	258	529	61.625709533691406	60	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	147	181	746	934	1534	300	ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو--------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فهم الذين ذكر	1038	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0229	true	-1762210454078392523	201	239	1063	1262	1589	300	ابا عبيدة----------------- قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك -------	229	-8792777753893665064	153	247.0	125	224	68.30357360839844	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0717	false	3165947069073018727	73	134	382	704	1549	300	الحسن قال--- لما نزلت هذه الاية في اموال اليتامي كرهوا ان يخالطوهم وجعل ولي اليتيم يعزل مال اليتيم عن ماله فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم قال---------- فخالطوهم واخرج البخاري ومسلم وغيرهما ان عروة سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	717	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0274	true	4936052144974876534	4	56	20	302	1578	300	الحسن البصري لما نزلت هذه الاية في اموال اليتامي كرهوا ان يخالطوهم وجعل ولي اليتيم يعزل ماله------ عن ماله فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 اي فخالطوهم واتقوا اثمه -----------------------------------------------------وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	274	-8792777753893665064	246	447.0	199	341	72.14076232910156	43	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0740	false	-2738179525941351600	130	187	686	972	1534	300	السدي قال كان اهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلمان لا يرث--- الرجل من ولده الا من اطاق القتال فمات عبد-الرحمن اخو حسان الشاعر وترك امراة يقال لها ام كحة وترك خمس -جوار فاخذ- الورثة------- ماله فشكت------- ذلك ام كحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ هذه الاية فان كن نساء فوق اثنتين	740	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0280	true	2538758163798622148	177	236	910	1211	1567	300	السدي قال كان اهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلمان لا يورثون الرجل من ولده الا من اطاق القتال فمات عبد الرحمن اخو حسان الشاعر وترك امراة يقال لها ام كجة وترك خمس اخوات فجاءت الورثة فاخذوا ماله فشكت ام كجة ذلك ل-----------لنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية فان كن نساء فوق اثنتين	280	-8792777753893665064	266	477.0	212	312	85.25640869140625	50	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0751	false	-2990023418121009751	138	214	700	1064	1525	300	توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وقد كان لهم ذلك في الجاهلية فانزل الله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها واخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة قال نزلت هذه الاية في كبيشة بنت معمر بن معن بن عاصم من الاوس كانت عند ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------ لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت هذه الاية	751	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0285	true	-3500108166087917737	207	245	1068	1249	1547	300	توفي ابو قيس بن الاسلت عن زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيشة بنت-------- معن بن عاصم فاراد ابنه ان يتزوج-------------------------ها---------------- فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت هذه الاية	285	-8792777753893665064	144	199.5	112	376	38.29787063598633	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0827	false	-3496064989436703854	210	293	1095	1491	1528	300	الزبير خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم	827	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0310	true	-2155313767082953862	226	296	1216	1542	1560	300	الزبير ورجل م-----ن الانصار قد شهد بدرا تخاصما ---------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة -كانا يسقيان به نخلا ف----------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ان قد ساءه ثم قال---- يا زبير--- احبس الماء ---------الي الجدر او	310	-8792777753893665064	287	499.5	224	415	69.15662384033203	54	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0870	false	-1697111963431505053	5	93	26	476	1561	300	يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله و------اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون -قد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله------ بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم الي قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا فنزلت صلاة الخوف	870	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0326	true	3783230209772221618	0	82	0	423	1553	300	يا رسول----- انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا-------------- الي قوله--------------------- عذابا مهينا فنزلت صلاة الخوف	326	-8792777753893665064	409	772.0	329	463	88.33692932128906	75	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0951	false	-486137181695285790	134	173	709	903	1540	300	ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------امر-ه بقتل----------- الكلاب في الناس -----فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها---- فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل الله يسالونك ماذا احل لهم الاية	951	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0350	true	522422830944713265	107	233	526	1175	1547	300	الي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي الكل-ب فقتلته فجاءوا فقالوا يا رسول الله م--ا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها قال فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية والثاني ما حكي ان زيد الخيل لما وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه من الخير ما قال فسماه زيد الخير فقال يا رسول الله فينا رجلان يقال لاحدهما دريح والاخر يكني ابا دجانة لهما اكلب خمسة تصيد الظباء فما تري في صيدها وحكي هشام عن ابن عباس ان اسماء هذه الكلاب الخمسة التي لدريح وابي دجانة المختلس وغلاب والغنيم وسهلب والمتعاطي قال فانزل الله تعالي يسالونك ماذا احل -------------------------لهم الاية	350	-8792777753893665064	143	-38.0	112	682	20.967741012573242	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0986	false	3633658203777188091	4	86	21	452	1560	300	عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه---- يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر العرنيين وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام قال انس فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف الطريق فاقطع يده لسرقته ورجله باضافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	986	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0362	true	8104716884467781192	57	122	303	624	1574	300	عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك------ العرنيين وهم من بجيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن القصاص فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله لاخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل ا-فرج------- فاصلبه	362	-8792777753893665064	310	575.5	246	435	71.26436614990234	58	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0367	false	-7734607351914130310	176	260	926	1374	1573	300	امنوا- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فكان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة ان--- لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ----- فهل انتم منتهون -قال عمر انتهينا انتهينا واخرج ابن ابي حاتم عن انس قال كنا نشرب الخمر فانزلت يسالونك عن الخمر والميسر الاية فقلنا نشرب منها ما ينفعنا فنزلت في الماءدة انما الخمر والميسر الاية فقالوا اللهم انتهينا	367	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0383	true	-1777666322393842851	0	51	0	277	1608	300	النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ---حضرت الصلاة ينادي لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت------ التي في الماءدة انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا انتهينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	383	-8792777753893665064	231	403.0	184	458	50.43667984008789	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1077	false	-859056846101910682	56	134	314	727	1579	300	عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل-- اشتريناه من تميم وعدي--------------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذوا الجام قال وفيهم نزلت يا ايها الذين -امنوا شهادة بينكم	1077	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0392	true	-6862605839705755263	26	97	130	495	1513	300	عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس ب-ها مسلم------------- فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ ثم وجد ال--جام بمكة وقالوا اشتريناه من تميم الداري وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبه-------------م قال وفيهم نزل- يا ايها الذين ءامنوا شهادة بينكم	392	-8792777753893665064	339	605.0	272	431	78.65428924560547	58	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1086	false	-8534251432346242698	148	293	744	1425	1457	300	تعريف المسيح بان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله وقوله من دون الله متعلق بقوله اتخذوني علي انه حال اي متجاوزين الحد ويجوز---------------------------------------------- ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بمحذوف هو صفة لالهين اي كاءنين من دون الله قوله سبحانك تنزيه له سبحانه اي انزهك تنزيها ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ما ينبغي لي ان ادعي لنفسي ما ليس من حقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته -رد ذلك الي علمه سبحانه وقد علم --------------انه لم يقله فثبت بذل-------ك عدم القول منه قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هذه الجملة في حكم التعليل لما قبلها اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك وهذا الكلام من باب المشاكلة كما هو معروف عند علماء المعاني والبيان وقيل المعني تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما اخفيه ولا اعلم ما تخفيه و---قيل تعلم ما اريد ولا اعلم ما	1086	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0399	true	-5541827757932366318	43	224	235	1120	1511	300	تعريفه -------ان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله فان قيل فالنصاري لم تتخذ مريم الها فكيف قال تعالي فيهم ذلك قيل لما كان من قولهم انها لم تلد بشرا وانما ولدت الها لزمهم ان يقولوا انها لاجل البعضي بمثابة من ولدته فصاروا حين لزمهم ذلك كالقاءلين له وفي زمان هذا السءال قولان احدهما ان الله تعالي قال ذلك لعيسي حين رفعه اليه في الدنيا قاله السدي وميسرة والثاني ان الله تعالي يقول له ذلك يوم القيامة قاله ابن جريج وقتادة وهو اصح القولين قال س------------------------------------------------------بحانك --------------------------------ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي--------------- ادعي لنفسي ما ليس من شانها يعني انني مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود وبدا بالتسبيح قبل الجواب لامرين احدهما تنزيها له عما اضيف اليه الثاني خضوعا لعزته وخوفا من سطوته ثم قال ان كنت قلته فقد علمته فرد ذلك الي علمه تعالي- وقد كان الله عالما به انه لم يقله ولكن قاله تقريعا لمن اتخذ عيسي الها تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فيه وجهان احدهما تعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخفيه ولا اعلم ما تخفيه والثاني تعلم ما اعلم ولا اعلم ما	399	-8792777753893665064	279	222.0	205	1164	23.969072341918945	53	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1122	false	-6576975504757517228	3	51	12	241	1537	300	ابي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا ابا ذر اتدري فيم انتطحتا قلت لا قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما قال ابو ذر ولقد تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يقلب طاءر -جناحيه في السماء ولا ذكرنا منه علما	1122	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0414	true	-1451686786642825821	46	93	259	485	1577	300	ابي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا ابا ذر اتدري فيم انتطحتا قلت لا قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما قال ابو ذر -لقد تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يقلب طاءر بجناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما	414	-8792777753893665064	224	431.0	177	230	97.39130401611328	43	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	130	178	639	898	1519	300	الانعام 95 99 ان الله فال-------------ق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	1167	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0434	true	8125639695809491445	135	186	744	1016	1641	300	الانعام 95 97 ان الله فالق ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	434	-8792777753893665064	258	504.0	210	272	94.85294342041016	46	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	178	235	898	1200	1519	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0435	true	-3040969568873247036	150	207	826	1128	1630	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	435	-8792777753893665064	302	604.0	245	302	100.0	57	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1195	false	7285802218811390636	171	233	860	1195	1569	300	الانعام 122 او من كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله او من كان ميتا فاحييناه قرا الجمهور بفتح الواو بعد همزة الاستفهام وقرا نافع وابن ابي نعيم باسكانها قال النحاس يجوز ان يكون محمولا علي المعني اي انظروا وتدبروا افغير الله ابتغي حكما او من كان ميتا فاحييناه والمراد بالميت هنا الكافر احياه الله بالاسلام وقيل معناه كان ميتا حين كان نطفة فاحييناه بنفخ الروح فيه	1195	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0444	true	658852479407257788	213	264	1174	1424	1624	300	الانعام 122 او من كان او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون قوله ------------------------------------------------عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من كان ميتا فاحييناه فيه ثلاثة اوجه احدها كان م------------------------------------يتا حين كان نطفة فاحييناه بنفخ الروح فيه	444	-8792777753893665064	99	139.0	77	460	21.521739959716797	17	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1200	false	-7982641753637316443	175	230	906	1182	1530	300	قال -سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح صدره له وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	1200	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0446	true	-4966333623008142651	151	194	776	998	1547	300	قال وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية قا----------------------------------------لوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف---- فينشرح----- له وينفسح قا---لوا فهل لذلك--- امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	446	-8792777753893665064	217	402.0	174	277	78.33934783935547	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	86	133	447	691	1511	300	عن ابن -عمر -ان رجلا قال --يا نبي الله---------- اي المءمنين اكيس قال اكثرهم ذكرا للموت واحسنهم ل------ه استعدادا واذا دخل النور -في القلب انفسح واستوسع فقالوا ما اية ذلك يا نبي ا-----------لله ق------------------------------------------------------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	3469	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0446	true	-4966333623008142651	129	194	662	998	1547	300	عن ابي جعفر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المءمنين اكيس قال اكثرهم ذكرا للموت واحسنهم لما بعده استعدادا قال وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	446	-8792777753893665064	179	265.0	141	336	53.27381134033203	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1202	false	2110221533890239462	47	92	241	454	1547	300	الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل من------------كم اي يوم نحشرهم نقول ل--------------------------------------هم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ياتكم او هو شروع في حكاية ما سيكون------- في الحشر وظاهره--------------------------- ان الله يبعث في الدنيا الي الجن رسلا منهم كما يبعث الي الانس رسلا منهم	1202	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0449	true	-7904539226341956931	84	169	453	913	1627	300	الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين قوله عز وجل يا معشر الجن والانس المعشر الجماعة التامة من القوم التي تشتمل علي اصناف الطواءف ومنه قيل للعشرة لانها تمام العقد الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي اختلفوا في الرسالة الي الجن علي ثلاثة اقاويل احدها ان الله -بعث---------- الي الجن رسلا منهم كما -بعث الي الانس رسلا منهم	449	-8792777753893665064	148	107.0	116	472	31.355932235717773	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0183	false	3897547419152460580	57	80	305	407	1570	300	سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ومنه قو----ل الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل	183	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0497	true	7392535408782978982	104	127	565	669	1566	300	سمع الله لمن حمده اي قبل الله ممن حمده وقال الشاعر دعوت الله حتي خفت ا--لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل	497	-8792777753893665064	87	161.0	67	106	82.07546997070312	18	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1357	false	6178279818059808198	193	236	1034	1260	1579	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قد تقدم بيان ذلك في البقرة فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا كاءنا منها بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 163 واسالهم عن القرية قوله واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر	1357	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0515	true	245730756191794290	173	287	932	1534	1599	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم--------------------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء-------------------- بما كانوا يظلمون قوله عز وجل واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية اختلف في الماخوذ منه تسمية القرية علي وجهين احدهما لان الماء يقري اليها اي يجمع من قولهم قري الماء في حوضه اذا جمعه والثاني لان الناس يجتمعون اليها كما يجتمع الماء في الحوض واختلف في هذه القرية علي قولين احدهما انها بيت المقدس قاله قتادة والثاني هي ارض الشام قاله الحسن فانه قيل فكيف سمي الماوي مسكنا والانسان في مسكنه متحرك قيل لانه يترك فيه التصرف فصار في اكثر احواله ساكنا وان كان في بعضها متحركا الاعراف 163 واسالهم عن القرية----- واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر	515	-8792777753893665064	162	266.5	131	654	24.770641326904297	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1455	false	-601933453191586148	97	143	500	721	1574	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فضرب ذلك------ في خمسه ثم قرا واعلموا انما غنمتم الاية قال----------------- قوله فان لله خمسه مفتاح كلام -لله ما في السموات وما في الارض فجعل الله سهم الله و----الرسول	1455	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0547	true	-3426243993069846393	219	270	1160	1404	1556	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فصرف ذلك الخمس في خمسة ثم قرا واعلموا انما من شء فان لله خمسه وللرسول وانما قوله فان لله خمسه مفتاح كلام ولله ما في السموات وما في الارض فجعل----- سهم الله وسهم الرسول	547	-8792777753893665064	200	349.5	156	249	80.32128143310547	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1525	false	5979286410076127359	70	237	388	1307	1658	300	من قال يضاهء---ون ماخوذ من قولهم امراة ضهياء فقوله خطا لان الهمزة في ضاها اصلية وفي ضهياء زاءدة كحمراء واصله يضاهءون وامراة ضهياء ومعني مضاهاتهم لقول الذين كفروا فيه اقوال لاهل العلم الاول انهم شابهوا بهذه المقالة---------------- عبدة الاوثان في قولهم واللات والعزي ومناة بنات الله القول الثاني انهم شابهوا قول من يقول من الكافرين ان الملاءكة بنات الله الثالث انهم شابهوا اسلافهم القاءلين بان عزير ابن الله وان المسيح ابن ا-------------------------------لله قوله قاتلهم الله دعاء عليهم بالهلاك لان من قاتله الله هلك وقيل هو تعجب من شناعة قولهم وقيل معني ق-----------------------اتلهم الل------------------------------ه لعنهم الله و--------------منه قول ابان بن ثعلب ق--اتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي وحكي النقاش---------------------------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------صل قاتل الله الدعاء ثم كثر في استعمالهم حتي قالوه علي التعجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء وانشد الاصمعي يا قاتل الله ليلي كيف تعجبني واخبر الناس اني لا اباليها اني يءفكون اي ---كيف يصرفون عن الحق الي ال---باطل التوب--------ة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---- الاحبار	1525	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0570	true	-7507627291924633951	3	158	16	857	1627	300	من قبل اي يشابهون ماخوذ من قولهم امراة ضهياء اذا لم تحض تشبيها بالرجال ومنه ما جاء في الحديث اجرا الناس علي الله تعالي------------------------------- الذين يضاهءون خلقه اي يشبهون به وفيهم ثلاثة اقاويل احدها ان قولهم ذلك يضاهي قول عبدة الاوثان في -------اللات والعزي ومناة وان---------------------------------------------------------- الملاءكة بنات الله --قاله ابن عباس وقتادة والثاني ان قول النصاري------------ المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن ال-----له قا---------------------------------------له الطبري والثالث انهم في تقليد اسلافهم يضاهون قول من تقدمهم قاله الزجاج قاتلهم الله فيه ثلاثة تاويلات احدها معناه لعنهم الله قاله ابن عباس ومنه قول عبيد بن الابرص قاتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي و----الثاني معناه قتلهم الله قاله بعض اهل العربية والثالث ان الله تعالي فيما اعده لعذابهم وبينه من عداوتهم التي هي في مقابلة عصيانهم وكفرهم كانه مقاتل لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يءفكون معناه كيف يصرفون عن الحق الي الافك وهو الكذب قوله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبان-----------------------------هم اربابا من دون الله اما الاحبار	570	-8792777753893665064	329	264.0	262	1195	27.531381607055664	43	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	259	299	1364	1555	1559	300	عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة الت-يمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب---------------- اءذن لي فاضرب عنقه	1560	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0582	true	1471906199460920372	258	300	1403	1602	1602	300	عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه------- الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل ان- لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه-	582	-8792777753893665064	171	301.5	135	208	82.21154022216797	31	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1616	false	4502557388380392330	261	300	1305	1489	1489	300	ابو ايوب--------- وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان هذه الاية لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم-	1616	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0601	true	-8046359549291685176	204	239	1091	1263	1573	300	ابو ايوب الانصاري وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال للانصار عند نزول هذه الاية يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم	601	-8792777753893665064	126	211.0	99	225	56.0	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1617	false	2086171162799995027	0	29	0	143	1493	300	هذا قالوا------------- نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة -قال----------------------------- فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احب ان يستنجي بالماء -قال هو ذاك فعليكموه	1617	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0601	true	-8046359549291685176	239	277	1263	1450	1573	300	هذا قالوا يا رسول الله نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احب ان يستنجي بالماء فقال هو ذلك فعليكموه	601	-8792777753893665064	142	244.0	113	187	75.93582916259766	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	116	170	634	904	1547	300	جابر بن عبد الله قال------ انزلت هذه الاية -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد ان الله اشتري من المءمنين انفسهم فكبر الناس في المسجد فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي---- عاتق-ه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية -قال نعم فقال الانصاري بيع ربيح لا نقيل ولا نستقيل	1621	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0603	true	6280203948578697460	244	292	1350	1589	1637	300	جابر بن عبد الله -الانصاري ان--- هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد--------------------------------- فكبر الناس---------- فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرف- رداءه علي احد عاتقيه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية فقال نعم فقال الانصاري بيع ربيح لا نقبل ولا نستقبل	603	-8792777753893665064	220	361.0	174	287	76.6550521850586	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	157	265	782	1284	1464	300	سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت--------- الوفاة ابا طالب دخل----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن---- اميه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله----- احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو----------- علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي -الاية	1625	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0605	true	3699589916703418573	203	288	1049	1434	1506	300	سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة--------- دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال------ صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية------------ اترغب عن ملة عبد المطلب فكان------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر شء كلمهم به ان قال انا علي ملة عبد المطلب----------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين	605	-8792777753893665064	340	540.0	263	537	63.31471252441406	68	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1626	false	-6760087750030056578	11	41	63	226	1480	300	قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت تستغفر لابويك وهما مشركان فقال او لم يستغفر ابراهيم لاب-يه فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ما كان للنبي -الاية	1626	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0606	true	-5431736088095723430	8	37	32	193	1524	300	قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت تستغفر لابويك وهما مشركان -قال او لم يستغفر ابراهيم لابويه فذكرته لل---نبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ما كان للنبي والذين	606	-8792777753893665064	154	288.0	126	165	93.33333587646484	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1650	false	-3143227744787267142	167	196	852	1010	1587	300	ومنه قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل يرجون يطمعون---------- ومنه قول الشاعر اترجو- بني- مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	1650	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0614	true	2411309526241633761	226	257	1141	1310	1547	300	ومنه قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل الثاني لا- يطمعون في ثوابنا ومنه قول الشاعر ايرجوا بنوا مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	614	-8792777753893665064	146	256.5	118	170	85.88235473632812	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1675	false	-553646483166832268	112	227	573	1138	1505	300	جابر------------ قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال اني سمعت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك -مثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها بيتا ثم جعل فيها مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من ترك- فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد ر--سول فمن اجابك دخل--- الاسلام ومن دخل--- الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل منها وقد روي معني هذا من طرق واخرج احمد في الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله والله يدعو -الي دار السلام	1675	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0620	true	7308779069298965401	129	229	693	1194	1579	300	جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله------------------- يوما فقال راي----ت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي فقال احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها بيتا ثم جعل فيها ماءدة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله--- الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد الرسول فمن اجابك دخل في الاسلام ومن دخل في الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها ثم تلا------------------------------------------------------------ قتادة ومجاهد- والله يدعوا الي دار السلام	620	-8792777753893665064	451	800.0	359	588	76.70068359375	81	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1671	false	-6315418729327411340	51	87	255	452	1631	300	ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة معني يرهق------------------------- يلحق ومنه قيل غلام مراهق اذا لحق بالرجال وقيل يعلو وقيل يغشي والمعني متقارب والقتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغبار وم-------------------------نه قول الفرزدق متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا	1671	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0621	true	-5129767042291067571	69	139	396	769	1628	300	ولا يرهق وجوههم قتر في----- معني يرهق وجهان احدهما يعلو الثاني يلحق ومنه قيل غلام مراهق اذا لحق بالرجال وفي قوله تعالي -----------------------قتر اربعة اوجه احدها انه سواد الوجوه قاله ابن عباس الثاني انه الحزن قاله مجاهد الثالث انه الدخان ومنه قتار اللحم وقتار العود وهو دخانه قاله ابن بحر الرابع انه الغبار في محشرهم الي الله تعالي ومنه قول الشاعر- متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا	621	-8792777753893665064	148	223.5	118	402	36.815921783447266	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0077	false	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0622	true	6794611314280207837	206	244	975	1162	1439	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	622	-8792777753893665064	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1730	false	2486510237857444168	28	78	142	390	1560	300	علي ساحل---- البحر حتي يراه بنو اسراءيل---------- احمر قصيرا كانه ثور واخرج ابن الانباري عن محمد بن كعب في قوله فاليوم ننجيك ببدنك قال بدرعك وكان درعه من لءلءة يلاقي فيها الحروب سورة يونس الاية 93 98 سورة يونس الاية 99 100 يونس 93 ولقد بوانا بني قوله ولقد بوانا	1730	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0632	true	1573858787287180450	9	38	44	188	1526	300	علي ناحية من البحر حتي يراه بنو اسراءيل وكان قصير احمر------ كانه ثور لتكون لمن خلفك ءاية يعني لمن بعدك عبرة وموعظة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس 93 ولقد بوانا بني----- ولقد بوانا	632	-8792777753893665064	87	108.5	67	262	33.20610809326172	13	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1772	false	-6354806142911318014	9	126	52	667	1596	300	وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه في محل نصب علي الحال اي استهزءوا به لعمله السفينة قال الاخفش والكساءي يقال سخرت به ومنه وفي وجه سخريتهم منه قولان احدهما انهم كانوا يرونه يعمل السفي------نة ف-------------------------يقولون يا نوح صرت بعد النبوة نجارا والثاني انهم لما -----------------------شاهدوه يعمل السفينة وكانوا لا يعرفونها قبل ذلك--------- قالوا يا نوح ما تصنع بها قال امشي بها علي -----الماء فعجبوا من قوله وسخروا به ثم اجاب عليهم بقوله ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون وهذا الكلام مستانف علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال لهم والمعني ان تسخروا منا بسبب عملنا للسفينة ا-----------------ليوم فانا نسخر منكم غدا عند الغرق ومعني السخ---رية--- هنا الاستجهال ----ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تستجهلونا فانا نستجهلكم كما	1772	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0646	true	-4499244043407964775	33	191	170	1006	1541	300	وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا م----------------------------------------------------------------------------------------نه وفي---- سخريتهم منه قولان احدهما انهم كانوا يرونه يبني في البر سفينة فيسخرون منه ويستهزءون به ويقولون يا نوح صرت بعد النبوة نجارا -الثاني انهم لما راوه يبني السفينة ولم يشاهدو--------------------------------ا قبلها سفينة بنيت قالوا يا نوح ما تصنع---- قال ابني بيتا يمشي عليالماء فعجبوا من قوله وسخروا ---------------منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فيه قولان احدهما ان تسخروا من قولنا فسنسخر من غفلتكم الثاني ان تسخروا من فعلنا------------------- اليوم عند بناء السفينة فانا نسخر منكم غدا عند الغرق والمراد بالسخرية ها هنا الاستجهال ومعناه ان تستجهلونا فانا نستجهلكم قال ابن عباس ولم يكن في الارض قبل الطوفان نهر ولا بحر فلذلك سخروا منه قال ومياه البحار بقية الطوفان فان قيل فلم جاز ان يقول فانا نسخر منكم مع قبح السخرية قيل لانه ذم جعله مجازاة علي السخرية فجاء به علي مزاوجة الكلام وكان الزجاج لاجل هذا الاعتراض يتاوله علي معني ان تستجهلونا فانا نستجهلكم كما	646	-8792777753893665064	342	526.5	272	999	34.23423385620117	52	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	7	187	28	980	1536	300	الارض واستعمركم فيها اي---------------------------------------- جعلكم عمارها وسكانها------------- من قولهم اعمر فلان فلانا داره فهي له عمري فيكون استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب وقال الضحاك معناه اطال اعماركم وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف وقيل معناه امركم بعمارتها من---------------- بناء المساكن وغرس الاشجار فاستغفروه اي سلوه المغفرة لكم من عبادة الاصنام ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي عبادته ان ربي قريب مجيب اي قريب الاجابة لمن دعاه وقد تقدم القول فيه في البقرة عند قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداعي------ هو---د 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك قبل هذا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي وان نعبد في محل نصب بحذف الجار اي بان نعبد ومعني ما يعبد اباءنا ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه	1789	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0651	true	1684905599003005339	105	186	529	947	1502	300	الارض واستعمركم فيها فيه ثلاثة اوجه احدها معناه اعمركم فيها بان جعلكم فيها مدة اعماركم قاله مجاهد من قولهم اعمر فلان فلانا داره فهي له عمري الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امركم بعمارة ما تحتاجون اليه فيها بناء --مساكن وغرس --اشجار قاله علي بن عيسي الثالث اطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها اعمالكم قال الضحاك كانت اعماركم الف سنة الي ثلاثماءة سنة هود 62 63 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه	651	-8792777753893665064	238	291.0	186	1030	23.106796264648438	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1810	false	-358697676333558997	191	236	974	1222	1548	300	لرجمناك----------------- لقتلناك بالرجم وكانوا اذا قتلوا انسانا رجموه بالحجارة وقيل معني لرجمناك لشتمناك و--------منه قول الجعدي تراجمنا بمر القول حتي نصير كاننا فرسا رهان ويطلق الرجم علي اللعن ومنه الشيطان الرجيم هود 92 قال يا قوم وجملة قال يا -------------قوم ارهطي اعز عليكم من الله	1810	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0665	true	-7081758950726803396	81	124	464	700	1628	300	لرجمناك فيه وجهان احدهما لقتلناك بالرجم الثاني-------------------------------------------------- لشتمناك بالكلام ومنه قول الجعدي تراجمنا بمر القول حتي نصير كاننا فرسا رهان وما انت علينا بعزيز فيه وجهان احدهما بكريم الثاني بممتنع لولا رهطك قوله عز وجل قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله	665	-8792777753893665064	121	196.0	99	286	42.30769348144531	20	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1835	false	361877367366003929	149	246	786	1249	1515	300	هود---- 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهل دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي دين الاسلام دون ساءر الاديان ولكنه لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال ولا يزالون مختلفين في ذات بينهم علي اديان شتي او لا يزالون مختلفين في الحق او دين الاسلام وقيل مختلفين ف--------------------------------------ي الرزق فهذا غني وهذا فقير هود 119 الا من رحم الا من رحم --------------------------------------------------------------ربك بالهداية الي الدين الحق فانهم لم يختلفوا او الا من رحم ربك ------من ال-----مختلفين في	1835	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0672	true	9088450033970777452	18	148	100	755	1545	300	هود 118 119 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قوله عز وجل ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة فيه وجهان احدهما علي ملة الاسلام وحدها قاله سعيد بن جبير الثاني اهل دين واحد ----اهل ضلالة و--اهل هدي قاله الضحاك ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فيه ستة اقاويل احدها مختلفين في-------- الاديا-----------------------------------ن الا من رحم ربك من اهل الحق قاله مجاهد وعطاء الثاني مختلفين-------- في الحق والباطل الا من رحم ربك من اهل الطاعة قاله ابن عباس الثالث مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير-------- الا من رحم ربك من اهل القناعة قاله الحسن الرابع مختلفين بالشقاء والسعادة الا من رحم رب-----------------------------------------------------------ك بالتوفيق الخامس مختلفين في	672	-8792777753893665064	183	190.0	132	779	23.491655349731445	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1856	false	-8796701261670024510	127	217	650	1119	1562	300	-------وصف لدراهم وفيه اشارة الي انها قليلة تعد ولا توزن لانهم كا--------------------------نوا لا يزنون ما دون او---------------------------------------قية وهي -----اربعون درهما وكانوا فيه من الزاهدين يقال زهدت وزهدت بفتح الهاء وكسرها قال سيبويه والكساءي قال اهل اللغة يقال زهد فيه اي رغب عنه وزهد عنه اي رغب فيه والمعني انهم كانوا فيه من الراغبين عنه الذين لا يبالون به فلذلك باعوه بذلك الثمن البخس وذلك لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون------------------------------------------------------------------------------------- به و--------------------------------------------------الضمير من---------------------------------------------------------------------- كانوا يرجع الي ما قبله علي حسب اختلاف الاقوال فيه ي-------------------------------وس---ف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه	1856	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0681	true	6536902377156018542	191	300	1010	1589	1589	300	غير موزونة لزهدهم -فيه الثاني ل---------------------------انها كانت اقل من اربعين درهما وكانوا لا يزنون اقل من اربعين درهما لان اقل الوزن عندهم كان الاوقية والاوقية اربعون درهما وكانوا فيه من الزاهدين وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني بهم قولان احدهما ا--------------------------------------------------------------------نهم اخوة يوسف كانوا فيه من الزاهدين حين صنعوا به ما صنعوا الثاني ان السيارة كانوا فيه من الزاهدين حين باعوه بما باعوه به وفي زهدهم فيه وجهان احدهما لعلمهم بانه حر لا يبتاع الثاني انه كان عندهم عبدا فخافوا ان يظهر عليه مالكوه فياخذوه وفيه وجه ثالث انهم كانوا في ثمنه من الزاهدين لاختبارهم له وعلمهم بفضله وقال عكرمة اعتق يوسف حين بيع يوسف 21 22 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه-	681	-8792777753893665064	145	72.0	115	785	18.471338272094727	15	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1888	false	-3684355920557975847	160	279	821	1478	1603	300	الا قليلا مما تحصنون ا-------------------------------------------ي مما تحبسون من الحب لتزرعوا به------------------------------ لان في استبقاء البذر تحصين الاقوات وقال ابو عبيدة معني تحصنون تحرزون وقيل تدخرون والمعني واحد يوسف 49 ثم ياتي من قوله------- ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي من بعد السنين المجدبات فالاشارة اليها والعام السنة فيه يغاث الناس من الاغاثة او الغوث والغيث المطر وقد غاث الغيث الارض اي اصابها وغاث الله البلاد يغيثها غوثا امطرها فمعني يغاث--- الناس -------يمطرون وفيه يعصرون اي-------------------- يعصرون الاشياء التي تعصر كالعنب والسمسم والزيتون وقيل اراد حلب الالبان وقيل معني------------------------------------------------------------------------ يعصرون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجون ماخوذ من العصرة وهي المنجاة قال- ابو عبيدة والعصر بالتحريك الملجا والمنجاة ومنه قول الشاعر صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصره المنجود	1888	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0698	true	2239811237433343733	69	195	331	1021	1542	300	الا قليلا مما تحصنون فيه وجهان احدهما مما تدخرون قاله قتادة الثاني مما تخزنون في الحصون ويحتمل وجها ثالثا الا قليلا مما تبذرون لان في استبقاء البذر تحصين الا------------------------------------------------------------------------------قوات قوله عز وجل ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس------------------------------------------------------------------ فيه وجهان احدهما يغاثون بنزول-------------------------- الغيث قاله ابن عباس الثا-------------------------------------ني يغاثون بالخصب حكاه ابن عيسي وفيه يعصرون فيه خمسة تاويلات احدها يعصرون -------------------العنب --------والزيتون -------من خصب الثمار قاله مجاهد وقتادة الثاني اي فيه يجلبون المواشي من خصب المراعي قاله ابن عباس الثالث يعصرون السحاب بنزول الغيث وكثرة المطر من قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا 14 قاله عيسي بن عمر الثقفي الرابع تنجون ماخوذ من العصرة وهي المنجاة قاله ابو عبيدة والزجاج------------------------ ومنه قول الشاعر صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود	698	-8792777753893665064	295	346.5	232	955	30.890052795410156	42	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1914	false	-4267596781472842313	0	78	0	417	1531	300	ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق قرا الجمهور سرق علي البناء للفاعل وذلك لانهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعاءه وقرا ابن عباس والضحاك وابو رزين علي البناء للمفعول وروي ذلك النحاس عن الكساءي قال الزجاج ان سرق يحتمل معنيين اح------------------------------------دهما علم-- منه---- السرق--------- وال--اخر اتهم بال-سرق وما شهدنا الا بما علمنا من استخراج الصواع من وعاءه وقيل المعني ما شهدنا عند يوسف -ان السارق يسترق الا بما علمنا من شريعتك وشريعة اباءك وما كنا للغيب حافظين	1914	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0714	true	-5973628890947051431	24	85	125	428	1525	300	ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها وما شهدنا الا بما علمنا فيها وجها--------------------------ن احدهما وما شهدنا عندك بان ابنك سرق الا بما علمنا من وجود السرقة في رحله قاله ابن اسحاق الثاني وما شهدنا-------------------------------------------------------------- عند يوسف بان السارق يسترق الا بما علمنا من دينك قاله ابن زيد --وما كنا للغيب حافظين	714	-8792777753893665064	156	153.5	122	472	33.050846099853516	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1916	false	-1826633993056171722	83	175	430	890	1521	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بي-وسف واخيه بنيامين والاخ الثالث الباقي بمصر وهو كبيرهم كما تقدم وانما قال هكذا لانه قد كان عنده ان يوسف لم يمت وانه باق علي الحياة وان غاب عنه خبره انه هو الع-------------------ليم بحالي الح-كيم فيما يقضي به يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم اي اعرض عنهم وقطع الكلام معهم وقال يا اسفي علي يوسف قال الزجاج الاصل يا اسفي فابدل من الياء الفا لخفة الفتحة والاسف شدة الجزع وقيل شدة الحزن ومنه قول كثير فيا اسفا للقلب كيف انصرافه وللنفس لما سليت فتسلت	1916	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0715	true	-7504374904130051869	2	60	10	317	1536	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يعني يوسف واخيه الماخوذ في السرقة واخيه المتخلف معه فهم ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو العليم الحكيم يعني العليم بامركم الحكيم في قضاءه بما ذكرتم قوله عز وج------ل وتولي عنهم و------------------------------قال يا اسفي علي يوسف فيه وجهان احدهما معناه واجزعاه قاله مجاهد----------------------------------------------- ومنه قول كثير فيا اسفا للقلب كيف انصرافه وللنفس لما سليت فتسلت	715	-8792777753893665064	170	202.0	130	481	35.34303665161133	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1925	false	907184543033657989	68	267	333	1347	1502	300	لولا --------------------------------------ان تسفهون فجعل الفند السفه وقال الزجاج لولا ان تجهلون فجعل الفند الجهل ويءيد قول من قال انه السفه قول النابغة--------- الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاح-ددها عن الفند اي امنعها عن الس-------------فه وقال ابو عمرو-- الشيباني التفنيد التقبيح ومنه قول الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيد فليس ما فات من امري بمردود وقيل هو الكذب ومنه قول الشاعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل لقول الصديق من فند -وقال ابن الاعرابي لولا ان تفندون لولا ان تضعفوا رايي وروي مثله عن ابي عبيدة وقال الاخفش التفنيد اللوم وضعف الراي وكل هذه المعاني راجع الي التعجيز وتضعيف الراي يقال فنده تفنيدا اذا عجزه وافند اذا تكلم بالخطا والفند الخطا من الكلام ومما يدل علي اطلاقه علي اللوم قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عاذلي دعا الملام- واقصرا طال الهوي واطلتما التفنيدا اخبرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بان الصبا قد حملت اليه ريح حبيبه وانه لولا ما يخشاه من التفنيد لما شك في ذلك فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر ولقد تهب لي الصبا من ارضها فيلذ مس هبوبها ويطيب ----------------------------------------------يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم	1925	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0720	true	-3379428285203350381	46	221	221	1119	1526	300	لولا ان تفندون فيه اربعة اقاويل احدها لولا ان تسفهون قاله ابن عباس ومجاهد ومنه قو--------------------------------------------------------------ل النابغة الذبياني الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فا جددها عن الفند اي ع-------ن السفة الثاني معناه لولا ان تكذبون قاله سعيد بن جبير والضحاك ومنه قول الش----------------------------------------------------------------------------------اعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل لقول الصديق من فند اي من كذب ال--ثالث لولا ---------------ان تضعفون قا----------له--- ابن اسحاق و-----------التفنيد ---------------------------------------------------تضعيف الراي ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردود وكان قول هذا لاولاد بنيه لغيبة بنيه عنه فدل هذا علي ان الجد اب الرابع لولا ان تلوموني قاله ابن بحر ومنه قول جرير يا عاذلي دعا الملامة واقصرا طال الهوي واطلتما التفنيدا واختلفوا في المسافة التي وجد ريح قميصه منها علي ثلاثة اقاويل احدها انه وجدها من مسافة عشرة ايام قاله ابو الهذيل الثاني من مسيرة ثمانية ايام قاله ابن عباس الثالث من مسيرة ستة ايام قاله مجاهد وكان يعقوب بارض كنعان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف بمصر وبينهما ثمانون فرسخا قاله قتادة قوله عز وجل قالوا تالله ----------------انك لفي ضلالك القديم	720	-8792777753893665064	331	417.5	258	1479	22.379985809326172	48	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1927	false	3059026473463225306	67	90	333	448	1437	300	طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها عند الشيوخ الم تر- الي قول يوسف لا تثريب عليكم اليوم وقا----ل يعقوب سوف استغفر لكم ربي	1927	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0722	true	-3224899056512167098	12	36	59	179	1529	300	طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها عند الشيوخ الا تري الي قول يوسف لا تثريب عليكم اليوم والي قول يعقوب سوف استغفر لكم ربي	722	-8792777753893665064	112	212.5	89	120	93.33333587646484	20	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	194	281	1068	1531	1631	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها صفة مصدر محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي	1935	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0726	true	-1932477572129814104	93	197	462	1012	1549	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يشعرون قوله عز وجل وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فيه خمسة اوجه احدها انه قول المشركين الله ربنا والهتنا ترزقنا قاله مجاهد الثاني انه في المنافقين يءمنون في الظاهر رياء وهم في الباطن كافرون بالله تعالي قاله الحسن الثالث هو ان يشبه الله تعالي بخلقه قاله السدي الرابع انه يشرك في طاعته كقول الرجل لولا الله وفلان لهلك فلان وهذا قول ابي جعفر الخامس انهم كانوا يءمنون بالله تعالي ويكفرون بمحمد صلي الله عليه وسلم فلا يصح ايمانهم حكاه ابن الانباري يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي	726	-8792777753893665064	119	153.5	93	855	13.918128967285156	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1948	false	2167099536404390980	72	117	361	584	1542	300	الرعد 5 وان تعجب فعجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- وان تعجب فعجب قولهم اي ان ت----------عجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم من الصادقين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي ----------لا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بشء تخفي اسبابه وانما ذكر رذلك لي-عجب منه	1948	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0730	true	-6283039605855176890	136	205	719	1077	1623	300	الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله عز وجل وان تعجب فعجب قولهم الاية معناه وان تعجب يا محمد من تكذيبهم لك----------------------------- فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي لا يتعجب ولا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بما تخفي اسبابه وانما ذكر -ذلك ليتعجب منه	730	-8792777753893665064	186	291.5	148	388	47.93814468383789	31	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1950	false	-2732645008241453728	133	238	671	1187	1500	300	ولكل قوم هاد اي نبي يدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي ما فيه هدايتهم ورشادهم وان لم تقع الهداية لهم بالفعل ولم يقبلوها وايات الرسل مختلفة هذا ياتي باية او ايات لم يات بها الاخر بحسب ما يعطيه الله منها ومن طلب من بعضهم ما جاء به البعض الاخر فقد بلغ في التعنت الي مكان عظيم فليس المراد من الايات الا الدلالة علي النبوة لكونها معجزة خارجة عن القدرة البشرية وذلك لا يختص بفرد منها ولا بافراد معينة وقيل ان المعني ولكل قوم هاد وهو الله عز وجل فانه القادر علي ذلك وليس علي انبياءه الا مجرد الانذار الرعد 8-- الله يعلم ما الله يعلم ما تحمل كل انثي	1950	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0731	true	2636103946543148218	144	205	749	1048	1543	300	ولكل قوم هاد اي نبي يهديهم قاله مجاهد وقتادة الثالث ولكل قوم هاد معناه ولكل قوم قادة وهداة قاله ابو صالح الرابع ولكل قوم هاد اي دعاة قاله الحسن الخامس معناه ولكل قوم عمل قاله ابو العالية السادس معناه ولكل قوم سابق بعلم يسبقهم الي---------------------------------- الهدي حكاه ابن عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرعد 8 9 الله يعلم ما الله يعلم ما تحمل كل انثي	731	-8792777753893665064	82	115.5	63	717	11.436541557312012	16	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	118	157	598	789	1529	300	انه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء منه وقد ضربت------------------------------------ الع-----رب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالق-بض علي الماء------ كما قال الشاعر---- فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	1959	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0736	true	1152003486173407453	76	123	383	622	1510	300	الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ضرب الله عز وجل الماء مثلا لاياسهم من اجابة دعاءهم لان العرب تضرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقابض---- الماء باليد كما قال ابو الهذيل فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	736	-8792777753893665064	141	214.5	111	243	58.02469253540039	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	118	237	598	1188	1529	300	انه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كف-ه شء منه وقد ضربت العرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقبض علي الماء كما قال الشاعر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وقال الاخر ومن يامن الدنيا يكن مثل قابض علي الماء خانته فروج الاصابع وقال الفراء ان المراد بالماء--- هنا ماء البءر لانها معدن للماء وانه شبهه بمن مد يده الي البءر بغير رشاء ---------------------------------------------------------------ضرب الله سبحانه هذا مثلا لمن يدعو غيره من الاصنام وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي يضل عنهم ذلك الدعاء فلا يجدون منه شيءا ولا ينفعهم بوجه من الوجوه بل هو ضاءع ذاهب الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	1959	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0736	true	1152003486173407453	194	253	978	1266	1510	300	انه كباسط كف-ه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفيه شء منه وزعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان المراد بالماء ها هنا ال----بءر لانها معدن للماء وان المثل كمن مد يده الي البءر بغير رشاء وشاهده قول الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	736	-8792777753893665064	209	262.5	164	657	31.811264038085938	39	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	0	25	0	125	1529	300	قال تعالي ضل من تدعون الا اياه وقيل الدعوة العبادة فان عبادة الله هي الحق والصدق والذين يدعون من دونه---------------------- لا يستجيبون لهم بشء اي	1959	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0736	true	1152003486173407453	41	68	207	344	1510	300	قال تعالي ضل من تدعون الا اياه الاسراء 67 هو اشبه بسياق الاية لانه قال---------- والذين يدعون من دونه يعني الاصنام والاوثان لا يستجيبون لهم بشء اي	736	-8792777753893665064	78	117.5	61	147	53.06122589111328	16	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1960	false	7851895685420039130	244	268	1364	1478	1654	300	الرعد 16 قل من رب قل من رب السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض امر الله سبحانه رسوله ان يسال -----الكفار من رب السموات والارض ثم لما كانوا	1960	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0737	true	-6487786491548516598	86	159	456	814	1576	300	الرعد 16 قل من رب قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار قوله عز وجل قل من رب السموات والارض امر الله تعالي نبيه-- ان يقول لمشركي قريش من رب السموات والارض ثم امره ان --	737	-8792777753893665064	87	137.5	66	362	24.03314971923828	18	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1974	false	8970262040668548704	130	268	712	1396	1575	300	معني طوبي لهم حسني لهم وقيل----------------------------------------------------- خير لهم وقيل كرامة لهم وقيل------ غبطة لهم قال- النحاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاقوال---- متقاربة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل طيبي فصارت الياء واوا لسكونها وضم ما قبلها واللام في لهم للبيان مثل سقيا لك ورعيا لك وقرء حسن ماب بالنصب والرفع من اب اذا رجع اي وحسن مرجع وهو الدار الاخرة الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الباهرة ارسلناك يا محمد وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله ومعني في امة قد خلت من قبلها امم في قرن قد مضت من قبله قرون او في جماعة من الناس قد مضت من قبلها جماعات لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم القران و الحال ان وهم يكفرون بالرحمن	1974	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0741	true	3249581263111999724	68	168	375	911	1559	300	معني طوبي لهم حسني لهم قاله قتادة الرابع معناه نعم مالهم قاله عكرمة الخامس معناه خير لهم قاله ابراهيم السادس معناه غبطة لهم قاله الضحاك السابع معناه فرح لهم وقرة عين قاله ابن عباس الثامن العيش الطيب لهم قاله الزجاج التاسع ان طوبي فعلي من الطيب كما قيل افضل وفضلي ذكره ابن عيسي وهذه معان اكثرها متقاربة وفيها ثلاثة اقاويل احدها انها كلمة حبشية قاله ابن عباس الثاني كلمة هندية قاله عبدالله بن مسعود الثالث عربية قاله الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك--------------------------------- وهم يكفرون بالرحمن	741	-8792777753893665064	183	77.5	143	1008	18.154762268066406	31	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1979	false	8217558963103328582	11	137	52	679	1589	300	الطلاءع والسرايا ولا يخفي ان القارعة تطلق علي ما هو اعم من ذلك او تحل اي القا----------------------------------------------رعة قريبا من دارهم فيفزعون منها ويشاهدون من اثارها ما ترجف له قلوبهم وترعد منه بوادرهم وقيل ان الضمير في تحل للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم محاصرا لهم اخذا بمخانقهم كما وقع منه صلي الله عليه وسلم لاهل الطاءف حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او قيام الساعة عليهم فانه اذا جاء وعد ال--------له المحتوم حل بهم من عذابه ما هو الغاية في الشدة وقيل المراد بوعد الله هنا الاذن منه بقتال الكفار والاول اولي ان الله لا يخلف الميعاد فما جري به وعده فهو كاءن لا محالة الرع---د 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا	1979	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0743	true	-662614888340028966	6	78	33	406	1532	300	الطلاءع والسرايا التي كان ينفذها رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله عكرمة او تحل قريبا من دارهم فيه وجهان احدهما او تحل القارعة قريبا من دارهم قاله الحسن الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم قاله ابن عباس وقتادة----------------------------------------------- حتي ياتي وعد الله فيه تاويلان احدهما فتح مكة قاله ابن عباس الثاني القيامة قاله الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 32 33 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا	743	-8792777753893665064	189	211.5	148	684	27.63157844543457	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2007	false	8787531211805952109	152	283	753	1414	1502	300	تاتيه اسباب الموت من كل جهة من الجهات او من------------------------------------------------------------------------- كل موضع من مواضع بدنه وقال الاخفش المراد بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا لشدتها وما هو بميت اي والحال انه لم يمت حقيقة فيستريح وقيل تعلق نفسه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكانها من جوفه فيحيا ومثله قوله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي وقيل معني وما هو بميت لتطاول شداءد الموت به وامتداد سكراته عليه والاولي تفسير الاية بعدم الموت حقيقة لما ذكرنا من قوله سبحانه لا يموت فيها ولا يحيي وقوله لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ومن وراءه عذاب غليظ اي من امامه او من بعده عذاب شديد وقيل---- هو الخلود وقيل حبس النفس ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد	2007	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0752	true	655866474334085979	115	183	562	923	1499	300	تاتيه اسباب الموت من كل جهة عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه قاله ابن عباس الثالث تاتيه شداءد الموت من كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكان حكاه ابن عيس---------------------------------------------------ي وما هو بميت لتطاول شداءد الموت به وامتداد سكراته عليه ليكون ذلك زيادة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابه -ومن وراءه عذاب غليظ فيه الوجوه الاربعة الماضية والعذاب الغليظ هو الخلود في جهنم------- ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد	752	-8792777753893665064	199	298.0	159	738	26.96476936340332	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2011	false	5283085540251367462	8	192	49	1001	1560	300	فقال الضعفاء------------ للذين استكبروا من اكابرهم عن عبادة الله----- انا كنا لكم تبعا جمع تابع مثل خادم وخدم وحارس وحرس وراصد ورصد فهل انتم مغنون عنا------------------- اي دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان والثانية للتبعيض اي بعض الشء الذي هو عذاب الله يقال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع قالوا لو هدانا الله لهديناكم اي قال المستكبرون مجيبين عن قول المستضعفين والجملة مستانفة بتقدير سءال كانه قيل كيف اجابوا اي لو هدانا الله الي الايمان لهديناكم اليه --وقيل لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها وقيل لو---نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي مستو علينا الجزع والصبر والهمزة وام لتاكيد التسوية كما في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ما لنا من محيص اي من منج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومهرب من العذاب يقال حاص فلان من كذا اي فر وزاغ يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا والمعني ما لنا وجه نتباعد به عن النار ويجوز ان يكون هذا من كلام الفريقين وان كان الظاهر انه من كلام المستكبرين ابراهي---م 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر اي	2011	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0753	true	-6170147534143583678	139	281	702	1434	1534	300	فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الق---------ادة المتبوعون انا كنا لكم تبعا يعني في الكفر بالاجابة لكم------------------ فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء اي دافعون عنا يق-----------------------------------------------------------------------------------ال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع قالوا لو هدانا الله لهديناكم فيه ثلاثة اوجه احدها لو هدانا الله -------------------------------------------------------------------------الي الايمان لهديناكم اليه الثاني لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها الثالث لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من منجي او ملجا قيل ان اهل النار يقولون يا اهل النار ان قوما جزعوا في الدنيا وبكوا ففازوا فيجزعون ويبكون ثم يقولون يا اهل النار ان قوما صبروا في الدنيا ففازوا فيصبرون فعند ذلك يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا---------------------------------------------------------------------------------- ما لن-----------------------------------------ا من محيص----------------------------------------------- ابراهيم 22 23 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر ان	753	-8792777753893665064	398	459.5	316	1199	33.19432830810547	68	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2017	false	-2476450905684887836	132	292	707	1511	1554	300	ومثل كلمة خبيثة قد تقدم تفسيرها وقيل هي الك-----------------افر نفسه والكلمة الطيبة المءمن نفسه كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي شجر---ة الحنظل وقيل هي شجرة الثوم وقيل الكماة وقيل الطحلبة وقيل هي---------------- الكشوث بالضم واخره مثلثة وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الارض قال الشاعر وهي كشوث فلا اصل ولا ثمر وقرء ومثلا كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة اجتثت من فوق الارض اي استءصلت واقتلعت من اصلها ومنه قول الشاعر هو الجلاء الذي يجتث اصلكم قال المءرخ اخذت جثتها وهي نفسها والجثة شخص الانسان يقال جثة قلعه واجتثه اقتلعه ومعني من فوق الارض انه ليس لها اصل راسخ وعروق متمكنة من الارض ما لها من قرار اي من استقرار علي الارض وقيل---------------- من ثبات علي الارض كما-------------------------------------------------------- ان الكافر وكلمته لا حجة له ولا ثبات فيه ولا خير ياتي منه اصلا ولا يصعد له قول طيب ولا عمل طيب--------------------------------- ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي بالحجة الواضحة وهي الكلمة	2017	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0756	true	-3457011694955199809	112	229	546	1137	1518	300	ومثل كلمة خبيثة فيها قولان احدهما انها الكفر الثاني انها الكافر ن---------------------------فسه كشجرة خبيثة فيها ثلاثة اقاويل احدها انها شجرة الحنظل قاله انس بن مالك الثاني انها شجرة لم تخلف قاله ابن عباس الثالث انها الكشوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتثت من فوق الارض اي ا---------قتلعت من اصلها ومنه قول لقيط-- هو الجلاء الذي يجتث اصلكم فمن راي مثل ذا يوما ومن سمعا ما لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرار فيه وجهان احدهما ما لها من اصل الثاني ما لها من ثبات وتشبيه الكلمة الخبيثة بهذه الشجرة التي ليس لها اصل يبقي ولا ثمر يجتني ان الكافر ليس له--------------------------------------------------------------------- عمل في الارض يبقي ولا ذكر في السماء يرقي ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة ال-دنيا وفي الاخرة	756	-8792777753893665064	258	297.0	198	945	27.30158805847168	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2021	false	4735929481339651754	62	136	305	694	1573	300	الله عنه وقيل ا--نها عامة في جميع المشركين وقيل المراد ب-----تبديل-- نعمة الله -------------كفرا انهم لما كفروها سلبهم الله ذلك فصاروا متبدلين بها الكفر-------------------------------------------------------- واحلوا قومهم دار البوار اي انزلوا قومهم بسبب ما زينوه لهم من الكفر دار البوار وهي جهنم والبوار الهلاك وقيل هم قادة قريش احلوا قومهم يوم-------------------------------------- بدر دار البوار اي------- الهلاك وهو القتل الذي اصيبوا به ومنه قول الشاعر فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الحرب اذ خيف البوار ابراهيم	2021	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0757	true	5298090340269746765	170	250	862	1294	1556	300	قاله عمر الخامس انها عامة في جميع المشركين قاله الحسن ويحتمل تبديلهم نعمة الله كفرا وجهين احدهما انهم بدلوا نعمة الله عليهم في الرسالة بتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم الثاني انهم بدلوا نعم الدنيا بنقم الاخرة واحلوا قومهم دار البوار فيها قولان احدهما انها----------------------------------- جهنم قاله ابن زيد الثاني انها-------------------- يوم بدر قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومجاهد والبوار في كلامهم الهلاك------------------------- ومنه قول الشاعر فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الحرب ان خيف البوار ابراهيم	757	-8792777753893665064	193	238.5	150	512	37.6953125	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2032	false	-217166120717591047	237	282	1245	1482	1573	300	من اهطع يهطع اهطاعا اذا اسرع وقيل المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع ومنه بد-------------------------------------------------جلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماء وقيل المهطع الذي يديم النظر-------- قال- ابو عبيدة قد يكون الوجهان جميعا يعني الاسراع مع ادامة النظر وقيل المهطع الذي لا يرفع راسه	2032	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0760	true	-1953795607173784884	40	81	222	442	1615	300	من اهطع يهطع اهطاعا اذا اسر----------------------------------ع ومنه قوله تعالي مهطعين الي الداع اي مسرعين قال الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع الثاني انه الداء----م النظر لا يطرف قاله ابن عباس والضحاك الثالث انه المطرق ا-------------------------------------لذي لا يرفع راسه	760	-8792777753893665064	112	161.0	89	295	37.966102600097656	16	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2033	false	-8362432391454797611	4	104	21	558	1603	300	رافعي رءوسهم واقناع الراس رفعه واقنع صوته اذا رفعه والمعني انهم يومءذ رافعون رءوسهم الي السماء ينظرون اليها نظر فزع وذل ولا ينظر بعضهم الي بعض وقيل ان اقناع الراس نكسه وقيل يقال اقنع اذا رفع راسه واقنع اذا طاطا ذلة وخضوعا والاية محتملة للوجهين قال المبرد والقول الاول اعرف في اللغة قال الشاعر انغض----- نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم واضل الطرف تحريك الاجفان وسميت العين طرفا لانه----- يكون بها ومن اطلاق الطرف علي العين قول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي تواري جارتي ماواها- وافءدتهم هواء	2033	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0760	true	-1953795607173784884	100	152	555	832	1615	300	رافعي رءوسهم واقناع الراس رفعه قاله ابن عباس ومجاهد ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو------------------------ل الشاعر انغض راسه نحوي و-----اقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم --طرفهم و----الطرف هو النظر----- وسميت العين طرفا لانها بها يكون قال جميل واقصر------------------------------ طرفي دون جمل كرامة لجمل وللطرف الذي انا قاصر وافءدتهم هواء	760	-8792777753893665064	183	236.5	146	548	33.394161224365234	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2038	false	334071447666354368	111	261	589	1437	1647	300	وبرزوا لله الواحد القهار اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برز العباد لله او الظالمون كما يفيده السياق اي ظهروا من قبورهم او ظهر من اعمالهم ما كانوا يكتمونه والتعبير علي المستقبل بلفظ الماضي للتنبيه علي تحقق وقوعه كما في قوله ونفخ في الصور والواحد القهار المتفرد بالالوهية الكثير القهر لمن عانده ابراهيم 49--- وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد معطوف علي برزوا او علي تبدل والمجء بالمضارع لاستحضار الصورة والمجرمون هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركون ويومءذ يعني يوم القيامة مقرنين اي مشدودين اما بجعل بعضهم مقرونا مع بعض او قرنوا مع الشياطين كما في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين او جعلت ايديهم مقرونة الي ارجلهم والاصفاد الاغلال والقيود والجار والمجرور متعلق بمقرنين او حال من ضميره يقال صفدته صفدا اي قيدته والاسم الصفد فاذا اردت التكثير قلت صفدته قال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا وقال حسان بن ثابت من بين ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حامي	2038	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0762	true	-8612043775447596128	181	296	993	1595	1618	300	وبرزوا لله الواحد القهار اي صاروا الي حكم الله تعالي وامره فروي الحسن قال قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله يوم تبدل الارض غير الارض اين الناس يومءذ قال ان هذا الشء ما سالني عنه احد ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------ي الصراط يا عايشة---------------------------------------------- ابراهيم 49 52 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوه------------------------------------------هم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب قوله عز وجل وتري المجرمين -يومءذ----------------- مقرنين في الاصفاد فيه قولان احدهما ان الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------فاد الاغلال واحدها صفد ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان ما-------- بين ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حامي	762	-8792777753893665064	200	123.0	161	1159	17.256256103515625	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2038	false	334071447666354368	237	288	1306	1596	1647	300	قال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا وقال حسان بن ثابت من بين ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حامي ويقال صفدته واصفدته اذا اعطيته ومنه قول النابغة و------------------------------------لم اعرض ابيت اللعن بال-------------صفد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم من قطران السرابيل القمص واحدها سربال ومنه قول	2038	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0763	true	-6853774946526230265	0	73	0	428	1653	300	قول عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا اي مقيدين واما ----------------------------------------------------------------------------------------قول النابغة الذبياني هذا الثناء فان تسمع لقاءله فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد فاراد بالصفد العطية وقيل لها صف لانها تقيد المودة وفي المجرمين المقرنين في الاصفاد قولان احدهما انهم الكفار يجمعون في الاصفاد كما اجتمعوا في الدنيا علي المعاصي الثاني انه يجمع بين الكافر والشيطان في الاصفاد قوله عز وجل سرابيلهم من قط------------------ران السرابيل القمص واحدها سربال ومنه قول	763	-8792777753893665064	160	270.0	132	534	29.962547302246094	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2046	false	-5813943427135275635	236	299	1275	1579	1582	300	ابو عمرو بن العلاء سكرت غشيت وغطيت ومنه قول الشاعر وطلعت شمس عليها مغفر وجعلت عين الجزور- تسكر وبه قال ابو عبيد وابو عبيدة وروي عن ابي عمرو ايضا انه من سكر الشراب اي غشيهم ما غطي ابصارهم كما غشي السكران ما غطي عقله وقيل معني سكرت حبست --كما تقدم ومنه قول اوس بن حجر فصرت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره	2046	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0766	true	-1297244518519199389	138	171	770	939	1657	300	ابو عمرو بن العلاء ومنه ق----------------ول الشاعر وطلعت شمس عليها مغفر وجعلت عين الحرورو ت-------------------------------------------------------------سكر السادس معناه------------------------------------------------------------- حبست قاله مجاهد ومنه قول اوس بن حجر فصرن علي ليلة ساهرة فليست بطلق ولا ساكرة	766	-8792777753893665064	139	230.0	107	307	45.27687454223633	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2050	false	-6456660461943631929	205	267	1173	1506	1677	300	يقتل او لا فقال- ابن عباس الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء السمع الي الجن قولان احدهما انهم يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم ف--------لا تصل اخبار السماء الي غير الانبياء-------------- ولذلك انقطعت الكهانة والثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن	2050	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0767	true	1841814614643098686	171	232	939	1265	1618	300	يقتل -------قاله ابن عباس الثاني انه يقتل قاله----------------- الحسن وطاءفة----- فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء السمع الي الجن قولان احدهما انهم يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم فعلي هذا لا تصل اخبار السماء الي غير الانبياء قاله ابن عباس ولذلك انقطعت الكهانة -الثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن	767	-8792777753893665064	287	517.5	233	356	80.61798095703125	49	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2051	false	-7227119782123908641	79	232	411	1213	1572	300	والقينا فيها رواسي -اي --جبال ثابتة لءلا تحرك باهلها وقد تقدم بيان ذلك في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل شء موزون اي انبتنا في الارض من كل شء مقدر معلوم فعبر عن ذلك ب-----------------------------------الوزن لان---ه مقدار تعرف به الاشياء ومنه قول الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقيل معني موزون------------------------------------------------------------- مقسوم وقيل------------------- معدود والمقصود من---------------------------- الاث-------------------------------------------------------------------بات الانشاء والايجاد وقيل الضمير راجع الي الجبال اي انبتنا في الجبال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك وقيل موزون بميزان الحكمة ومقدر بقدر الحاجة وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام موزون اي حسن الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من---------------------------------------------- المطاعم والمشارب جمع معيشة وقيل هي الملابس وقيل هي التصرف في اسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي وهو الظاهر قلت بل القول الاول اظهر ومنه قول جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق والضباب و-------------------------------------------------------------من لستم له برازقين	2051	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0768	true	-2865849359410051437	1	132	6	700	1591	300	والقينا فيها رواسي وهي الجبال------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل شء موزون فيه اربعة اقاويل احدها يعني مقدر معلوم قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وانما قيل موزون لان الوزن يعرف به مقدار الشء قاله--------------- الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه الثاني يعني به الاشياء التي توزن في اسواقها قاله الحسن وابن زيد الثالث معناه مقسوم قاله قتادة الرابع معناه معدود قاله مجاهد ويحتمل خامسا انه ما يوزن فيه الاثمان لانه اجل قدرا واعم نفعا مما لا ثمن له قوله عز وجل وجعلنا لكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها معايش فيه ثلاثة تاويلات احدها انها الملابس قاله الحسن الثاني انها المطاعم والمشارب التي يعيشون فيها ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق والصناب الثالث انها التصرف في اسباب الرزق مدة ايام الحياة وهو الظاهر ومن لستم له برازقين	768	-8792777753893665064	256	156.0	200	1125	22.755556106567383	40	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2067	false	-1400572525815784592	207	296	1067	1545	1572	300	انها لمن الغابرين قضينا وحكمنا انها م--ن الباقين في العذاب مع الكفرة والغابر الباقي قال الشاعر لا تكسح الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج والاغبار بقايا اللبن قال الزجاج معني قدرنا دبرنا وهو قريب من معني قضينا واصل التقدير جعل الشء علي مقدار الكفاية وقرا عاصم من رواية ابي بكر والمفضل قدرنا بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال الهروي هما بمعني وانما اسند التقدير الي الملاءكة مع كونه من فعل الله سبحانه لما لهم من القرب عند الله الحج---ر 61 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون هذه	2067	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0775	true	-1150575669396474254	34	63	193	343	1636	300	انها لمن الغابرين فيه وجهان احدهما اي من الباقين في العذاب مع المجرمين الثاني من الماضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالعذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 61 66 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون قال	775	-8792777753893665064	95	145.5	74	483	19.668737411499023	15	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2074	false	-2395359407110481251	67	122	341	613	1514	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال استبشروا باضياف نبي------------ الله لوط --حين نزلوا به لما ارادوا ان ياتوا اليهم من المنكر واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله او لم ننهك عن العالمين قال يقولون او لم ننهك ان تضيف احدا او تءويه قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2074	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0775	true	-1150575669396474254	173	199	943	1080	1636	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهك عن العالمين --------------------------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	775	-8792777753893665064	97	141.5	76	286	33.91608428955078	14	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2073	false	-7563906913974127175	130	253	682	1348	1611	300	السلام الحج---ر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة العظيمة او صيحة جبريل حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال اشرقت الشمس اي اضاءت وشرقت اذا طلعت وقيل هما لغتان بمعني واحد واشرق القوم اذا دخلوا في وقت شروق الشمس وقيل اراد شروق الفجر وقيل اول العذاب كان عند شروق الفجر وامتد الي طلوع الشمس والصيحة العذاب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها سافلها اي عالي المدينة سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طين متحجر وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذا في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي في المذكور من قصتهم وبيان ما اصابهم لايات لعلامات يستدل بها للمتوسمين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتفكرين ال--------------------ناظرين في الامر ومنه قول زهير------------ وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم	2073	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0776	true	2069661992791394303	0	91	0	511	1651	300	الكلبي الحجر 73 77 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة-------------------------------- مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقين فجعلنا عاليها ساف--------------------------------------------لها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين فيه خمسة اوجه احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للمتفرسين قاله مجاهد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم تلا هذه الاية الثاني للمعتبرين قاله قتادة الثالث للمتفكرين قاله ابن زيد الرابع للناظرين قاله الضحاك قا--ل زهير بن ابي سلمي وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم	776	-8792777753893665064	184	130.5	153	966	19.047618865966797	20	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2081	false	-1716225124760100201	13	92	72	508	1689	300	قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي------ تقاسموا بالله لنبيتنه واهله وقيل تقاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ايمانا تحالفوا عليها قاله الاخفش وقيل انهم العاص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشا---------------------م والنضر بن الحارث وامية بن خلف ومنبه بن الحجاج ذكره الماوردي الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اجزاء فيكون المعني علي هذا الذين جعلوا القران اجزاء متفرقة بعضه شعر وبعضه سحر- وبعضه	2081	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0779	true	5874738841312650719	165	300	878	1605	1605	300	قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل 49 قاله ابن زيد الخامس انهم قوم من كفار قريش اقتسموا طرق مكة ليتلقوا الواردين اليها من القباءل فينفروهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه ساحر او شاعر او كاهن او مجنون حتي لا يءمنوا به فانزل الله تعالي عليهم عذابا فاهلكهم قاله الفراء السادس انهم قوم من كفار قريش قسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين قاله قتادة السابع انهم قوم اقسموا ايمانا تحالفوا عليها قاله الاخفش وقيل انهم العاص بن واءل وعبتة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وامية بن خلف ومنبه بن الحجاج قوله -----------عز وجل الذين جعلوا الق-------------------ران عضين فيه اربعة تاويلات احدها يعني فرقا فجعلوا بعضه شعرا وب-----------------------------------------------------------------عضه سحرا وبعضه-	779	-8792777753893665064	270	467.5	219	823	32.80680465698242	42	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2517	false	-3811608741353549172	53	123	270	614	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- ضيفا ولم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم ما يصلحه فارسلني الي رجل من اليهود ان بعنا او سلفنا دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال------------------------- اما والله اني لامين في السماء -امين في الارض ولءن اسلفني او باعني لاديت اليه اذهب بدرعي الجديد فلم اخرج من عنده حتي نزلت هذه الاية ولا تمدن عينيك	2517	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0779	true	5874738841312650719	0	54	0	262	1605	300	النبي صلي الله عليه وسلم نزل به ضيف- فلم يلق عنده امر----------------------ا يصلحه فارسل --الي رجل من اليهود يستسلف منه------ دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن ف---------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اما والله اني لامين في السماء وامين في الارض ولو- اسلفني او باعني لاديت اليه ف--------------------------------------نزلت عليه ------لا تمدن عينيك	779	-8792777753893665064	203	304.5	160	377	53.846153259277344	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2087	false	6705347917083290347	15	55	79	275	1577	300	ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الي قوله---------------- باحسن ما كانوا يعملون وتسمي هذه السورة سورة النعم بسبب ما عدد الله فيها بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل الاية 1 9 النحل 1 اتي امر الله قوله اتي امر الله	2087	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0782	true	7308944184969262929	12	43	59	218	1567	300	ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الي قوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون نزلت بعد قتل حمزة باحد--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ال---------------------نحل 1 اتي امر ال-----له اتي امر الله	782	-8792777753893665064	120	189.0	95	212	56.60377502441406	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2110	false	1776628797631500599	121	220	657	1179	1597	300	طيبين الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله او----------------------------------------- طيبة نفوسهم بالرجوع الي الله او طيبين الوفاة اي هي عليهم سهلة لا صعوبة فيها وجملة يقو--------------------------------لون سلام عليكم في محل نصب علي الحال من الملاءكة اي قاءلين سلام عليكم ومعناه يحتمل وجهين احدهما ان يكون السلا-------م انذارا لهم بالوفاة الثاني ان يكون تبشيرا لهم بالجنة لان السلام امان وقيل ان الملاءكة يقولون السلام عليك ولي الله ان الله يقرا عليك السلام ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب عملكم قيل يحتمل هذا وجهين ا-لاول ان يكون تبشير------ا بدخول الجنة عند الموت الثاني ان يقولوا ذلك لهم في الاخرة ولا	2110	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0788	true	4075647557584252148	31	101	192	569	1563	300	طيبي- الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالي ويحتمل وجها ثالثا ان يكون وفاتهم وفاة طيبة---------------------------------------------------- سهلة لا صعوبة فيها ولا الم بخلاف ما تقبض عليه روح الكافر يقول------------------------------------------------------ون سلام عليكم------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون السلام عليكهم انذارا لهم بالوفاة الثاني ان يكون تبشيرا لهم بالجنة لان السلام امان---------------------------------------------------------------------- ادخلو----------------------------------ا الجنة يحتمل---- وجهين احدهما ان يكون معناه ابشروا بدخول الجنة---------- الثاني ان يقولوا ذلك لهم في الاخرة بما	788	-8792777753893665064	261	413.5	209	609	42.85714340209961	39	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2120	false	-7482919850134078745	10	58	45	267	1531	300	علي تقريع بما قدموه من ذنبوهم وروي ذلك- عن ابن عباس وقيل------- علي تخوف --------------------------------------------------------------------------ان يعاقب ويتجاوز قاله قتادة ----------------------ان ربكم لرءوف رحيم--- لا يعاجل بل يمهل رافة بكم ورحمة لكم مع استحقاقهم للعقوبة النحل 48--- او لم يروا او لم يروا الي ما خلق الله من شء	2120	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0790	true	4275239321632272794	58	118	307	599	1544	300	علي تقريع بما قدموه من ذنوبهم وهذا مروي عن ابن عباس ايضا الثالث علي عجل وهذا قول الليث الرابع ان يهلك القرية فتخاف القرية الاخري قاله الحسن الخامس ان يعاقبهم بالنقص من اموالهم وثمارهم قاله الزجاج فان ربكم لرءوف رحيم اي لا يعاجل بل يمهل---------------------------------------- النحل 48 50 او لم يروا او لم يروا الي ما خلق الله من شء	790	-8792777753893665064	146	215.0	110	332	43.97590255737305	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2128	false	5616601838335001999	3	132	21	654	1587	300	وهو كظيم في محل نصب علي الحال اي ممتلء من الغم غيظا وحنقا قال الاخفش هو الذي يكظم غيظه ولا يظهره وقيل ان-------------ه المغموم الذي يطبق فاه---------- من الغم ماخوذ من الكظامة وهو سد فم ال-بءر قاله علي بن عيسي وقد تقدم في سورة يوسف النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم اي يتغيب ويختفي من سوء ما بشر به اي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب حدوث البنت له ايمسكه علي هون اي لا يزال مترددا بين الامرين وهو امساك البنت التي بشر بها او دفنها في التراب علي هون اي هوان وكذا قرا عيسي الثقفي قال اليزيدي والهون الهوان بلغة قريش وكذا حكاه ابو عبيد من الكساءي وحكي عن الكساءي انه------------ البلاء والمشقة------------- قالت الخنساء نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها	2128	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0792	true	-4954899463790218697	188	266	986	1398	1577	300	وهو كظيم فيه ثلاثة اوجه احدها ان الكظيم الحزين قاله ابن عباس الثاني انه الذي يكظم غيظه فلا يظهر قاله الاخفش الثالث انه المغموم الذي يطبق فاه فلا يتكلم من الفم ماخوذ من الكظامة وهو سد فم القربة قاله ا---بن عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمسكه علي هون فيه ثلاثة اوجه احدها هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهوان بلغة قريش قاله اليزيدي الثاني هو القليل بلغة تميم قاله الفراء الثالث هو البلاء والمشقة قاله الكساءي قالت الخنساء نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها	792	-8792777753893665064	230	292.5	177	682	33.72433853149414	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2136	false	-8631002646705192527	21	149	116	781	1551	300	والرزق الحسن جميع ما يءكل من هاتين الشجرتين كالثمر والدبس والزبيب والخل وكان نزول هذه الاية قبل تحريم الخمر وقيل ان السك--------------------ر الخل بلغة الحبشة والرزق الحسن الطعام من الشجرتين وقيل السكر العصير الحلو الحلال وسمي سكرا لانه قد يصير مسكرا اذا بقي فاذا بلغ الاسكار حرم والقول الاول اولي وعليه الجمهور وقد صرح اهل اللغة بان السكر اسم للخمر ولم يخالف في ذلك الا ابو عبيدة فانه قال السكر الطعم ومما يدل علي ما قاله جمهور اهل اللغة قول الشاعر بءس الصحاب وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم الهذي والسكر ومما يدل علي ما قاله ابو عبيدة ما انشده جعلت عيب الاكرمين سكرا اي جعلت ذمهم طعما ورجع هذا ابن جرير فقال ان السكر ما يطعم من الطعام ويحل شربه من ثمار النخيل والاعناب وهو الرزق الحسن	2136	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0795	true	7112498320231417246	51	90	267	488	1562	300	والرزق الحسن الت--------------------------------مر------- والزبيب قاله الشعبي والسدي وجعلها اهل العراق دليلا علي اباحة النبيذ الثالث ان السكر الخل بلغة الحبشة -الرزق الحسن الطعام الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السكر ما -طعم من الطعام و-حل شربه من ثمار النخيل والاعناب وهو الرزق الحسن	795	-8792777753893665064	147	212.5	117	685	21.459854125976562	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2142	false	2567316852543281952	159	194	836	1027	1592	300	قاله ابن مسعود وعلقمة وابو الضحي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما تعد- كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور وقيل الحفدة الاصهار ------	2142	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0797	true	-4139847713236228050	204	238	1051	1234	1570	300	قاله ابن مسعود------- وابو الضحي وسعيد بن جبير وابراهيم------- ومنه قول الشاعر ولو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعدث كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار -للءام قذور الثاني انهم اولاد الاولاد	797	-8792777753893665064	156	275.0	125	198	78.78787994384766	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	107	126	552	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	2156	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0801	true	4170314440372650177	172	197	955	1089	1658	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرو------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	801	-8792777753893665064	134	218.0	109	426	31.455398559570312	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2238	false	741824957004319733	237	300	1286	1584	1584	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا اخر مما يكبر في صدوركم قال ابن جرير معناه ان عجبتم من انشاء الله------ لكم عظاما ولحما فكونوا انتم حجارة او حديدا ان قدرتم علي ذلك وقال علي بن عيس---ي معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله عز وجل اذا ارادكم الا انه -خرج- مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام وقيل مع-------------------ناه لو-	2238	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0827	true	-8972197505018552963	13	73	58	363	1588	300	قل كونوا حجارة او حديدا فيه ثلاثة اوجه احدها معنا-----------------------ه ان عجبتم من انشاء الله تعالي لكم عظاما ولحما فكونوا انتم حجارة او حديدا ان قدرتم قاله ابو جعفر الطبري الثاني معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله تعالي- اذا ارادكم الا انه اخرجه مخرج الامر لانه ابلغ من الالزام قاله علي بن عيسي الثالث معناه لو	827	-8792777753893665064	216	344.5	169	329	65.65349578857422	40	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2239	false	5807491707196872481	39	109	213	574	1554	300	كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول مرة قلت وعلي هذا الوجه قررنا جواب الشبهة قبل هذا الاسراء 51 او خلقا مما او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم عندكم مما هو اكبر من الحجارة والحديد مباينة للحياة فانكم مبعوثون لا محالة وقيل المراد به السموات والارض والجبال لعظمها في النفوس وقال جماعة من الصحابة والتابعين المراد به الموت لانه ليس شء اكبر في نفس ابن ادم منه	2239	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0827	true	-8972197505018552963	73	115	363	578	1588	300	كنتم حجارة او حديدا لاماتكم الله ثم احياكم او خلقا ----------------------------------------------------------------------مما يكبر في صدوركم فيه اربعة اقاويل احدها انه عني بذلك------------------------------------------------------------- السموات والارض والجبال لعظمها في النفوس -قاله مجاهد الثاني انه اراد-------------- الموت لانه ليس شء اكبر في نفس ابن ادم منه	827	-8792777753893665064	133	206.0	107	361	36.842105865478516	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2245	false	-971640121392856349	224	300	1210	1624	1624	300	واتينا ثمود الناقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني فظلموا بها فظلموا بتكذيبها او علي تضمين ظلموا معني جحدوا او كفروا اي فجحدوا بها او كفروا بها ظالمين ولم يكتفوا بمجرد الكفر او الجحد وما نرسل بالايات الا تخويفا اختلف في تفسير الايات علي وجوه الاول ان المراد بها العبر والمعجزات التي- جعلها الله علي ايدي الرسل من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني انها ايات الانتقام تخويفا من المعاصي الثالث----- تقلب الاحوال من صغر الي شباب ثم الي تكهل ثم الي-	2245	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0830	true	7320965767624195626	33	88	159	461	1555	300	واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا قوله عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا فيه ثلاثة اوجه احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الايات -------------معجزات الرسل جعلها الله تعالي--------- من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني انها ايات الانتقام تخويفا من المعاصي الثالث انها تقلب الاحوال من صغر الي شباب ثم الي تكهل ثم الي	830	-8792777753893665064	180	156.0	146	526	34.22053146362305	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2254	false	8075248801288181174	22	173	137	903	1592	300	سموا عب-د الحارث وعبد شمس سورة الاسراء الاية 66 70 الاسر-----------------------اء 66 ربك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يزجي قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر الازجاء السوق والاجراء والتسير ومنه قوله سبحانه الم تر ان الله يزجي وقول الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصور وقول الاخر عوذا تزجي خلفها اطفالها والمعني ان الله سبحانه يسير الفلك في البحر بالريح والفلك ها هنا جمع وقد تقدم والبحر هو الماء الكثير عذبا كان او مالحا وقد غلب هذا الاسم علي المشهور لتبتغوا من فضله اي من رزقه الذي تفضل به علي عباده او من الربح بالتجارة ومن زاءدة او للتبعيض وفي هذه الاية تذكير لهم بنعم الله سبحانه عليهم حتي لا يعبدوا غيره ولا يشركوا به احدا وجملة انه كان بكم رحيما تعليل لما تقدم اي كان بكم رحيما فهداكم الي مصالح دنياكم الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر يعني خوف الغرق في البحر ضل من تدعون	2254	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0832	true	626563126982756792	118	196	671	1058	1564	300	-----عبيد الهتهم كعبد شمس وعبد العزي وعبد اللات رواه ابو صالح عن ابن عباس الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما قوله عز وجل ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر معناه يجريها ويسيرها قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت الاسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في ال---------------بحر ضل من تدعون	832	-8792777753893665064	143	94.0	110	969	14.757481575012207	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2255	false	6235303658309258073	57	102	299	530	1591	300	وسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا وايضا فان البحر جانب من الارض والبر جانب وقيل انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر فكانوا فيه امنين من مخاوف البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا	2255	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0833	true	1030740353440913586	13	50	67	259	1664	300	فسماه جانبه لانه يصير بعد الخسف جانبا الثاني--------------------------------------- انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر وكانوا فيه امنين من اهوال البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا	833	-8792777753893665064	178	330.0	141	231	77.0562744140625	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2267	false	3166621168332809836	199	254	1066	1360	1610	300	الليل فبعيد جدا والتهجد ماخوذ من------- الهجود قال ابو عبيدة وابن الاعرابي هو من الاضداد لانه يقال هجد الرجل اذا نام وهجد اذا سهر فمن استعماله في السهر قول الشاعر الا زارت واهل مني هجود فليت خيالها بمني يعود يعني منتبهين ومن استعماله في النوم قول الاخر -الا طرقتنا والرفاق هجود فباتت بعلات النوال تجود	2267	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0837	true	-8272643604668529977	53	97	260	504	1594	300	الليل ف------------تهجد به نافلة لك اما الهجود فمن اسماء------------------------ الاضداد وينطلق علي النوم وعلي السهر وشاهد انطلاقه علي ال-----------سهر قول الشاعر الا زارت واهل مني هجود وليت خيالها بمني يعود وشاهد انطلاقه علي ال-----------نوم قول الشاعر الا طرقتنا والرفاق هجود فباتت بعلات النوال تجود	837	-8792777753893665064	153	229.0	123	302	50.66225051879883	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2271	false	-464405067202210210	15	44	75	218	1622	300	ان الباطل كان زهوقا اي ان هذا شانه فهو يبطل ولا يثبت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ثابت داءم---------------------ا الاسراء 82 وننزل من القران وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين قرا	2271	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0838	true	2145203149013855691	201	267	1090	1432	1596	300	ان الباطل كان زهوقا اي ذاهبا هالكا قال الشاعر ولقد شفي نفسي وابرا سقمها اقدامه قهرا له لم يزهق وحكي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وراي فيها التصاوير امر بثوب فبل بالماء وجعل يضرب به تلك التصاوير ويمحوها ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 82 وننزل من القران وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا	838	-8792777753893665064	104	158.0	80	342	30.40935707092285	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2285	false	7027604337906489191	27	104	139	530	1553	300	فهو المهتدي حملا علي لفظ من وقوله فلن تج--د لهم حملا علي المعني والخطاب في قوله فلن تجد اما للنبي صلي--------------------------------------------- الله عليه وسلم او لكل من يصلح ل-----------------ه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم هذا الحشر علي الوجوه فيه وجهان للمفسرين الاول انه عبارة عن الاسراع بهم الي جهنم من قول العرب قد مر القوم علي وجوههم اذا اسرعوا الثاني انهم يسحبون يوم القيامة علي وجوههم حقيقة كما--- يفعل في الدنيا بمن يبالغ في اهانته وتعذيبه وهذا	2285	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0843	true	-1739707866633141318	114	197	586	1014	1567	300	فهو المهتدي باخلاصه وطاعته ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه فيه وجهان احدهما ومن يحكم بضلاله فلن تجد له اولياء من دونه في هدايته الثاني ومن يقض الله تعالي بعقوبته لم يوجد له ناصر يمنعه من عقابه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم--------------------- فيه وجهان احدهما ان ذلك----- عبارة عن الاسراع بهم الي جهنم من قول العرب قدم-- القوم علي وجوههم اذا اسرعوا الثاني انه- يسحبون يوم القيامة علي وجوههم الي جهنم كمن يفعل في الدنيا بمن يبالغ في هوان-ه وتعذيبه عميا	843	-8792777753893665064	236	352.0	185	458	51.528385162353516	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2289	false	-8108889638492354969	51	127	266	670	1605	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا الظن هنا بمعني اليقين والثبور الهلاك والخسران -قال الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر اي مخسور وخاسر وقيل المثبور الملعون ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- يا قومنا لا تروموا حزينا سفها ان السفاه وان البغي مثبور اي ملعون وقيل المثبور ناقص العقل وقيل هو الممنوع من الخير يقال ما ثبرك عن كذا ما منعك منه حكاه اهل اللغة وقيل المسحور الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد ان يستفزهم من الارض	2289	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0845	true	-5175418755423268850	183	247	957	1296	1596	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا فيه خمسة اوجه احدها مغلوبا قاله الكلبي ومقاتل وقال الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر الثاني هالك وهو------------------------- قول قتادة الثالث مبتلي قاله عطية الرابع مصروفا عن الحق قاله الفراء الخامس ملعونا قاله ابان بن تغلب وانشد يا قومنا لا تروموا حربنا سفها ان السفاه وان الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي مثبور قوله عز وجل فاراد ان يستف-----------------زهم من الارض	845	-8792777753893665064	164	236.0	127	499	32.86573028564453	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2344	false	3191613865432257873	237	291	1283	1553	1598	300	وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ونحو ذلك واتخذوا اياتي اي الق---------------------------------------------------------------------------------ران وما انذروا به من الوعيد والتهديد هزوا اي------ لعبا و------باطلا وقد تقدم هذا في البقرة الكه---ف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها --اي لا	2344	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0871	true	-2985181368332857693	222	272	1211	1481	1625	300	وحاد كما حاد البعير عن الدحض--------------------------------------------------------------------------- واتخدوا اياتي وما انذروا هزوا يحتمل وجهين احدهما ان الاية البرهان وما انذروا القران الثاني الايات القران وما انذروا الناس ويحتمل قوله هزوا وجهين احدهما لعبا الثاني باطلا----------------------- الكهف 57 59 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما	871	-8792777753893665064	132	199.5	101	368	35.869564056396484	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1364	false	2333311554462348181	148	201	776	1064	1604	300	فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف المراد بهم اولاد الذين قطعهم ال-له في الارض قال ابو حاتم الخلف بسكو-ن اللام الاولاد الواحد والجمع سواء والخلف بفتح اللام البدل ولدا----------------------- كان او غيره وقال ابن الاعرابي الخ--------------------------ل-------------------------ف بالفتح الصالح وبالسكون الطالح قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب	1364	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0906	true	-2009340790512800028	178	259	913	1342	1549	300	فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا قوله تعالي فخلف من بعدهم خ-----------------------------لف الاية في الفرق ---------بين الخلف بتسكين اللام--------------------------- والخلف بتحريكها وجهان احدهما انه بالفتح اذا خلفه من كان من اهله وبالتسكين اذا خلفه من ليس من اهله الثاني ان الخلف بالتسكين مستعمل في الذم وبالفتح مستعمل في المد-------ح قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب	906	-8792777753893665064	147	188.5	113	501	29.341318130493164	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	138	244	723	1251	1518	300	اول من اعطي النبوة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا وقد اختلف في معني قوله ورفعناه مكانا عليا فقيل ان الله رفعه الي السماء الرابعة وقيل الي السادسة وقيل الي الثانية وقد روي البخاري في صحيحه من حديث الاسراء وفيه ومنهم ادريس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الثانية وهو غلط من رواية شريك ابن عبد الله بن ابي نمر والصحيح انه في السماء الرابعة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان المراد برفعه مكانا عليا ما اعطيه من شرف النبوة وقيل انه رفع الي الجنة مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين	2418	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0906	true	-2009340790512800028	46	117	242	590	1549	300	اول من اعطي النبوة من ولد ادم واول من خط بالقلم وهو اخنوخ بن يرد بن مهلاءيل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم وحكي ابن الازهر عن وهب بن منبه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادريس اول من اتخذ السلاح وجاهد في سبيل الله وسبي ولبس الثياب وانما كانوا يلبسون الجلود واول من وضع الاوزان والكيول واقام علم النجوم والله اعلم مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 58 اولءك الذين انعم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين	906	-8792777753893665064	91	-175.0	72	785	11.59235668182373	17	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	78	192	397	944	1501	300	والله خير---- وابقي ا--------------------------------ي خير منك ثوابا وا--------بقي منك عقابا وهذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي ط---ه 74 انه من يات انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموت فيها ولا يحيي المجرم هو المتلبس بالكفر والمعاصي ومعني لا يموت فيها ولا يحيي انه لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة فهو يالم كما يالم الحي ويبلغ به حال الموت في المكروه الا انه لا يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وانشد ابن الانباري في مثل هذا --الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم	2484	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0926	true	-5620956439226930069	162	256	856	1304	1533	300	والله خير منك وابقي ثوابا ان اطيع وعقابا ان عصي الثاني خير منك ثوابا ان اطيع وابقي منك عقابا ان عص-------------------------------------ي طه 74 76 انه من يات انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قوله عز وجل لا يموت فيها ولا يحيي يحتمل وجهين احدهما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفع بحياته ولا يستريح بموته كما قال الشاعر الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم	926	-8792777753893665064	168	12.5	129	789	21.292776107788086	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2491	false	1975097041711385489	35	83	195	437	1477	300	فكذلك القي السامري اي فمثل ذلك القذف القاها السامري قيل ان السامري قال لهم حين استبطا القوم رجوع موسي انما احتبس عنكم ل---اجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ودفعوه اليه فرمي به في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم القي عليه قبضة ------من اثر الرسول وهو جبريل فصار	2491	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0928	true	8502280005484288794	252	292	1383	1590	1630	300	فكذلك القي السامري الاية قال قتادة--------------------- ان السامري قال لهم حين استبطا القوم----- موسي انما احتبس عليكم من اجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ورفعوه للسامري فصاغ------------------ منه عجلا ثم القي عليه قبضة قبضها من اثر الرسول وهو جبريل وقال	928	-8792777753893665064	165	272.0	131	251	65.73705291748047	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2491	false	1975097041711385489	103	296	531	1455	1477	300	خواره ------كان بالريح لانه كان عمل فيه خروقا فاذا دخلت الريح في جوفه خار ولم يكن فيه حياة----------- فقالوا هذا الهكم واله موسي ا-------------ي قال السامري ومن وافقه هذه المقالة ف-----------------------------------------------------------------------نسي اي فضل موسي ولم يعلم مكان الهه هذا وذهب يطلبه في الطور وقيل المعني ف-----------------------نسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهه -----------------والهكم وقيل الناسي هو السامري اي ترك السامري ما امر به موسي من الايمان وضل كذا قال ابن الاعرابي طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي افلا يعتبرون ويتفكرون في ان هذا ال-------------------عج--------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يرجع اليهم قولا اي ل-------------------------------------------ا يرد عليهم جوابا ولا يكلمهم اذا كلموه فكيف يتوهمون انه اله وهو عاجز عن المكالمة فان في الا يرجع هي المخففة من الثقيلة وفيها ضمير مقدر يرجع الي العجل ولهذا ارتفع الفعل بعدها ومنه قول الشاعر في فتية من سيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل اي انه هالك وقرء بنصب الفعل علي انها الناصبة وجملة ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا معطوفة علي جملة لا يرجع اي افلا يرون انه لا يقدر علي-------------------------------------------------------------- ان يدفع عنهم ضرا ولا يجلب اليهم نفعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ط---ه 90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل	2491	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0929	true	-5738668876799588246	47	223	249	1150	1527	300	خواره وصوته كان بالريح لانه---- عمل فيه خروقا فاذا دخلت الريح في----ه خار ولم يكن فيه حياة قاله مجاهد فقالوا هذا الهكم واله موسي يعني ان السامري قال لقوم موسي بعد فراغه من العجل هذا الهكم واله موسي يعني ليسرعوا الي عبادته فنسي فيه اربعة اقاويل احدها فنسي السامري اسلامه وايمانه قاله ابن عباس الثا-----------------------ني فنسي السامري قال لهم قد نسي موسي------------------- الهه عندكم قاله قتادة والضحاك الثالث فنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قومه لا يصدقونه في عبادة عجل لا يضر ولا ينفع قاله ابن بحر الرابع ان موسي نسي ان قومه قد عبدوه العجل بعده قاله مجاهد افلا يرون الا يرجع اليهم قولا يعني افلا يري بنو اسراءيل ان العجل الذي عبدوه لا يرد عليهم جوابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفع---------------------------ا فكيف يكون الها قال مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادة العجل في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين طه 90 94 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل	929	-8792777753893665064	271	295.5	209	1412	19.19263458251953	43	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2496	false	-1669549611967598206	79	116	369	549	1467	300	فجعل يهيم في البرية مع --------السباع والوحش لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار كمن يقول لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه كما قال الشاعر- حمال رايات بها قناعسا حتي تقول الازد لا مسايسا	2496	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0932	true	5852167988876839087	95	130	475	652	1508	300	فجعل يهيم في البرية مع الوحوش والسباع------- لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار كالقاء-ل لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس منه قالت--- الشاعرة حمال رايات بها قنعاسا حتي يقول الازد لا مسا-سا	932	-8792777753893665064	155	264.0	121	189	82.01058197021484	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2505	false	-4137806425230228182	59	130	316	647	1524	300	الحق اي ذو الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وحيه اي يتم اليك وحيه قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك ومثله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله وقيل المعني و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله	2505	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0935	true	-660274945494888203	43	110	239	587	1532	300	الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما قوله تعالي او يحدث لهم ذكرا فيه ثلاثة تاويلات احدها حذرا قاله قتادة الثاني شرفا لايمانهم قاله الضحاك الثالث ذكرا يعتبرون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعال--------------------------------------------------------ي ولا تعجل بالقرءان الاية فيه ثلاثة اقاويل احدها لا تسال انزاله قبل ان يقضي اي ياتيك وحيه الثاني لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله	935	-8792777753893665064	98	4.0	76	571	17.162872314453125	18	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2509	false	1563824530075051223	221	297	1093	1448	1461	300	فمن اتبع هداي------------- فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا ي-------------------------------------------------------------------------------شقي في الاخرة طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان له معيشة ضنكا اي فان له في هذه الدنيا معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا يقال منزل ضنك وعيش ضنك مصدر يستوي فيه ا-------------------------------------------------------------------------------لواحد وما فوقه والمذكر والمءنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	2509	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0936	true	7906568561891643469	165	278	840	1399	1515	300	فمن اتبع هداي وعمل بما فيه فلا يضل ولا يشق---ي لا يضل في الدنيا ولا يشقي قال ابن عباس ضمن الله لمن يقرا القران ويعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة------- ومن اعرض------------ عن ذكري فان----------------------------------------------------- له معيشة ضنكا---------------------------------------------------------------------------------- فيه اربعة تاويلات احدها كسبا حراما قاله عكرمة الثاني ان يكون عيشه منغصا بان ينفق من ل-------ا يوقن بالخلف قاله ابن عباس الثالث انه عذاب القبر قاله ابو سعيد الخدري وابن مسعود وقد رفعه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الرابع انه الطعام الضريع والزقوم في جهنم قاله الحسن وقتادة وابن زيد والضنك في كلامهم الضيق قال عنترة ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	936	-8792777753893665064	173	261.0	134	723	23.928077697753906	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2514	false	6404101332940601238	203	276	1040	1418	1534	300	واصطبر عليها اي اصبر علي الصلاة ولا تشتغل عنها بشء من امور الدنيا لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن ن----------------------------------------------------------------------------------------------رزق-ك ونرزقهم ولا نكلفك--------- ذلك----------------------- والعاقبة للتقوي اي----- العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير طه---- 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي	2514	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0938	true	-7989545048051386289	147	209	757	1085	1579	300	واصطبر عليها اي اصبر علي فعلها وعلي امرهم بها ولا نس-------------------الك رزقا-------------------------------------------------------- نحن نرزقك هذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم فالمراد به جميع الخلق انه تعالي يرزقهم ولا يسترزقهم وينفعهم ولا ينتفع بهم فكان ذلك ابلغ في الامتنان عليهم والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقب-------------------ة لاهل التقوي-------------------------------------------------------------------------------------------- طه 133 135 وقالوا لولا ياتينا وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او	938	-8792777753893665064	158	210.0	125	514	30.739299774169922	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2558	false	-2726476236949253570	242	296	1206	1472	1494	300	فظن ان --------------------------------------------لن نضيق عليه كقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق ومنه قوله ومن قدر عليه رزقه يقال قدر وقدر وقتر وقتر اي ضيق وقيل هو من القدر الذي هو القضاء والحكم اي فظن ان لن نقضي عليه العقوبة قاله قتادة ومجاهد واختاره----------------------------------------------- الفراء والزجاج------------------------------- ماخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة	2558	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0958	true	-4767468618843106823	11	77	55	369	1517	300	فظن ان لن نقدر عليه فيه اربعة تاويلات احدها فظن ان لن نضيق طرقه---------------------------------------- ومنه قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7--------------- اي ضيق عليه قاله ابن عباس الثان----------------ي فظن ان لن نعاقبه بما صنع ق---اله قتادة ومجاهد الثالث فظن ان لن نحكم عليه بما حكمنا حكاه ابن شجرة قال الفراء معناه لن نقدر عليه من العقوبة ما قدرنا ماخوذ من القدر وهو الحكم دون القدرة	958	-8792777753893665064	132	160.0	100	388	34.0206184387207	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2627	false	-7126131708348138413	101	240	556	1266	1590	300	وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير هذا اعلام منه سبحانه انه اخذ قوما بعد الاملاء والتاخير قيل وتكرير هذا مع ذكره قبله للتاكيد وليس بتكرار في الحقيقة لان الاول سيق لبيان الاهلاك مناسبا لقوله فكيف كان نكير ولهذا عطف بالفاء بدلا عن ذلك والثاني سيق لبيان الاملاء مناسبا لقوله ولن يخلف الله وعد-----------------------ه وان يوما عند ربك كالف سنة فكانه قيل وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد امهلتهم حينا ثم اخذتهم ب--------العذاب ----ومرجع الكل الي حكمي فجملة والي المصير تذييل لتقرير ما قبلها-------- الحج 49 51 قل يا ايها ثم امره الله سبحانه ان يخبر الناس بانه-------- نذير لهم بين يدي الساعة مبين لهم ما نزل اليهم فمن امن-- وعمل ----صالحا فاز بالمغفرة والرزق الكريم وهو الجنة ومن كان علي خلاف ذلك فهو في النار وهم الذين سعوا في ايات الله معاجزين	2627	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0981	true	-9022618483606246121	123	240	647	1240	1571	300	وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب يستبطءون نزوله بهم استهز-----------------اء منهم و--------لن يخلف الله وعده ولن يءخر عذابه عن وقته وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فيه ثلاثة اوجه احدها ان يوما من الايام التي خلق الله فيها السموات والارض كالف سنة قاله مجاهد الثاني ان طول يوم من ايام الاخرة كطول الف سنة من ايام الدنيا في المدة الثالث ان الم العذاب في يوم من ايام الاخرة كالف سنة من ايام الدنيا في الشدة وكذلك يوم النعيم الحج 49 51 قل يا ايها قل يا ايها -----------------الناس انما انا لكم نذير------------------- مبين فالذي--------------ن امنوا وعملوا الصالحات لهم --مغفرة و--رزق --كريم وال-----------------------------------------------ذين سعوا في اياتنا--- معاجزين	981	-8792777753893665064	241	214.0	187	874	27.574371337890625	31	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	0	35	0	175	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قر------ا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وفي	2652	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0988	true	7196169267823427863	262	298	1429	1610	1619	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا علينا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر روي	988	-8792777753893665064	173	336.5	138	181	95.58010864257812	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	75	149	392	754	1551	300	قال قلنا لعاءشة كيف كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان خلقه القران ثم قالت تقرا سورة المءمنين------------- اقر-------------ا قد افلح المءمنون حتي بلغ العشر-- فقالت هكذا كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن البيهقي في سننه عن محمد بن سيرين قال نبءت ان رس------------------------------------------------------ول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون	2652	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms0989	true	7960966095438846985	1	105	7	546	1559	300	قال قيل- لعاءشة -ما كان خلق رسول الله صل- الله عليه وسلم قالت اتقراون--------------------- سورة المءمنون قيل نعم قالت اقراوا فقرء عليها قد افلح المءمنون حتي بلغ يحافظون فقالت هكذا كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون فيه خمسة اوجه احدها خاءفون وهوقول الحسن وقتادة والثاني خاضعون وهو قول ابن عيسي والثالث تاءبون وهو قول ابراهيم والرابع انه غض البصر وخفض الجناح قاله مجاهد الخامس هو ان ينظر الي موضع سجوده من الارض ولا يجوز بصره مصلاه فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي-------رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون	989	-8792777753893665064	231	350.5	181	638	36.2068977355957	40	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	204	264	1121	1430	1621	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا	2684	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1000	true	-5752574829368727667	129	152	720	836	1620	300	بل قالوا مثل ما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون----- قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبع-------------------------------------------------------------------------------------------------وثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ا------ن هذا	1000	-8792777753893665064	111	202.5	88	309	35.92232894897461	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2713	false	6322273815041381456	7	52	35	263	1518	300	يامره- رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة للمتلاعنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليت-------------ين فلا اراه -------الا قد صدق------ وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به مثل النعت	2713	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1008	true	3288661360036462941	90	138	432	683	1472	300	فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالملاعنة فلاعنها--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرو-ا فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به علي النعت	1008	-8792777753893665064	202	355.0	158	255	79.21568298339844	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2724	false	4392928179275610666	26	127	136	756	1682	300	النور 26 الخ-------------------------------------------------------------بيثات للخبيثين والخبيثون ثم ختم سبحانه الايات الواردة في اهل الافك بكلمة جامعة فقال الخبيثات للخبيثين اي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصة بهم لا تتجاوزهم وكذا الخبيثون مختصون بالخبيثات لا يتجاوزونهن وهكذا قوله والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال مجاهد وسعيد بن جبير وعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واكثر المفسرين المع------------------------------------------------------------------------ني الكلمات الخبيثات من ال--قول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس وال-طيبون من الناس للطيبات من الكلمات قال النحاس وهذا احسن ما قيل قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث-- من ال-رجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات--- الا---- الطيب-- من الرجال	2724	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1014	true	3395621770356580227	40	116	189	684	1714	300	النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم قوله تعالي الخبيثات للخبيثين الاية فيه ثلاثة اقاويل احدها الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء قاله ابن زيد الثا--------ني الخبيثات من الاعمال للخبيثين من ال------------------------------------------------------------------------------------ناس والخبيثون من الن----------------------------------------------------------------------------------------اس للخبيثات من الاعمال و------------------الطيبات من الاعمال للطيبين من الناس -	1014	-8792777753893665064	142	-6.5	116	917	15.485278129577637	13	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	110	150	582	776	1555	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قال يا رسول-- الله ---------ااستاذن علي امي -قال نعم -قال اني --معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادمها افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	2789	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1016	true	-2188614487111467116	54	89	307	482	1605	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي فقال نعم فقال اني اخدمها فق--------ال استاذن عليها فعاوده ثلاثا فق--------------------------ال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	1016	-8792777753893665064	135	202.5	105	209	64.59329986572266	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2767	false	-8159758730679513022	142	219	732	1119	1523	300	ومنهم من يمشي علي رجلين الانسان والطير ومنهم من يمش---------------------------------------------------------------------------ي علي اربع ساءر الحيوانات ولم يتعرض لما يمشي علي اكثر من اربع لقلته وقيل لان المشي علي اربع فقط وان كانت القواءم كثيرة وقيل لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع ولا وجه لهذا فان المراد التنبيه علي بديع الصنع وكمال القدرة فكيف يقال لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع وقيل ليس في القران ما يدل علي عدم المشي علي اكثر من اربع لانه	2767	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1033	true	-6304842597737675376	0	27	0	134	1528	300	ومنهم من يمشي علي رجلين الانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالمواشي والخيل ولم يذكر ما يمشي ولم يذكر ما يمشي علي اكثر من ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع لانه	1033	-8792777753893665064	59	-88.5	48	462	12.770563125610352	10	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2794	false	-2007350328905821296	62	148	309	778	1585	300	المنافقين فانهم كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة متلاوذين---------------- ينضم بعضهم الي بعض استتارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كا--------------------------ن يوم الجمعة اثقل يوم علي المنافقين لما يرون من الاجتماع للصلاة والخطبة فكانوا يفرون علي الحضور ويتسل-------------------لون في خفية ويستتر بعضهم ببعض وينضم اليه وقيل اللواذ الفرار من الجهاد وبه ------------------------------------------------------قال الحسن----------------------------------- ومنه قول حسان--------- وقريش تجول منكم لواذا لم تحافظ وجف منها الحلوم فليحذر الذين يخالفون عن امره الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها ا----ي يخالفون ---ا------------------------------------------مر النبي صلي الله عليه وسلم	2794	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1042	true	-6498038440315340159	22	124	115	649	1564	300	المنافقون------ كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة لواذا اي يلوذ بعضهم ببعض ينضم اليه--------- استتارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن علي المنافقين اثقل من يوم الجمعة وحضور ----------------------------------------------الخطبة فنزل ذلك فيهم حكاه النقاش الثاني انهم كانوا يتسللو--------------------------------------------------------ن في الجهاد رجوعا عنه يلوذ بعضهم ببعض لواذا فنزل ذلك فيهم قاله مجاهد وقال الحسن معني قوله لواذا اي فرارا من الجهاد ومنه قول حسان ابن ثابت وقريش تجول منكم لواذا لم تحافظ وخف منها الحلوم فليحذر الذين يخالفون عن -------------------------امره فيه قولان احدهما يخالفون عن امر الله قاله يحيي بن سلام الثاني عن امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1042	-8792777753893665064	251	338.0	199	677	37.07533264160156	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2809	false	-277709524840036630	201	267	1061	1398	1587	300	قوما بورا ا--------------------------ي هلكي-------------- ماخوذ من البوار وهو الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور يستوي فيه الواحد والجماعة لانه مصدر يطلق علي القليل والكثير ويجوز ان يكون جمع باءر وقيل البوار الفساد يقال بارت بضاعته اي فسدت وامر باءر اي فاسد وهي لغة الازد وقيل المعني لا خير فيهم ماخوذ----------- من بوار الارض وهو تعطيلها من الزرع فلا يكون فيها خير وقيل-- ان البوار الكساد ومنه	2809	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1046	true	978815067348827392	212	253	1144	1355	1591	300	قوما بورا فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني هلكي قاله ابن عباس ماخوذ من البوار وهو الهلاك الثاني هم الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير فيهم قاله الحسن ماخوذ من بوار الارض وهو تعط-لها من الزرع فلا يكون فيها خير الثالث ان البوار الفساد قاله	1046	-8792777753893665064	131	198.0	101	390	33.589744567871094	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2812	false	-6769918190664643624	66	168	339	882	1574	300	لا يخافون لقاء ربهم كقول الشا---------------عر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل اي لم يخف وهي لغة تهامة قال الفراء وضع الرجاء موضع الخوف وقيل لا---------------------------------------------------------------------------------------ياملون ومنه--------------- قول الشاعر اترجو امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب والحمل علي المعني الحقيقي اولي فالمعني لا ياملون لقاء ما وعدنا علي الطاعة من الثواب ومعلوم ان من لايرجو الثواب لايخاف العقاب لولا انزل علينا الملاءكة اي هلا انزلوا علينا فيخبرونا ان محمدا صادق او هلا انزلوا علين------------ا رسلا يرسلهم الله---------------------------------------- او نري ربنا عيانا فيخبر---نا بان محمدا رسول ثم اجاب سبحانه عن شبهتهم هذه فقال لقد استكبروا في انفسهم	2812	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1048	true	-3401264448018999449	46	150	257	788	1574	300	لا يخافون ولا يخشون قاله السدي ومنه قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل اي لم يخ------------------ش الثاني لا يبالون قاله ابن عمير وانشد لخبيب لعمرك ما ارجوا اذا كنت مسلما علي اي حال كان في الله مصرعي اي ما ابالي الثالث لا ياملون حكاه ابن شجرة وانشد قول الشاعر اترجو امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لولا انزل علينا الملاءكة فيه قولان احدهما ل---يخبرونا ان محمدا نبي قاله يحيي بن سلام الثاني ليكونوا رسلا الينا من ربهم بدلا من رسالة محمد صلي الله عليه وسلم او نري ربنا فيام------رنا باتباع محمد وتصديقه-------------------------------- لقد استكبروا في انفسهم	1048	-8792777753893665064	247	351.5	196	715	34.54545593261719	40	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	169	221	905	1175	1582	300	معناه ان كل واحد منا رسول رب العالمين وقيل انهما لما كانا متعاضدين متساندين في الرسالة كانا بمنزلة --------------------------------------------------------------------------رسول واحد الشعراء 17 ان ارسل معنا وان في قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا اي	2857	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1065	true	7670811144866732392	215	258	1114	1329	1532	300	معناه ان كل واحد منا رسول رب العالمين ذكره ابن عيسي والثالث معناه انا ر-----------سالة رب العالمين قاله ابوعبيدة ومنه قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي رسالة--------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز -وجل قال الم نربك فينا وليدا اي	1065	-8792777753893665064	87	90.5	66	344	25.29069709777832	14	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	0	84	0	443	1592	300	علينا موثقا ان لا-------نخرج من مصر حتي ننقل تابوته معنا فقال لهم موسي -ايكم يدري اين قبره فقالوا ما-يعلم احد مكان قبره الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها موسي فقال دلينا علي قبر يوسف فقالت لا والله --------حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت----- ان اكون معك في الجنة فكانه ثقل عليه ذلك فقيل له اعطها حكمها فاعطاها حكمها فانطلقت بهم الي بحيرة مستنقعة ماء فقالت لهم انضبوا عنها الماء ففعلوا قالت احفروا فحفروا فاستخرجوا قبر يوسف فلما احتملوه اذا الطريق مثل ضوء النهار	2869	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1070	true	6562042198142504823	62	130	316	662	1498	300	عليها موثقا من الله الا نخرج من مصر حتي ننقل عظام-ه معنا -قال---- موسي فايكم يدري اين قبره -قالوا ما يعلمه -------------الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها ف-----قال دليني علي قبر يوسف قا-لت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت حكمي ان اكون معك في الجنة ف-----ثقل عليه---- فقيل له -------------اعطاها حكمها فدلتهم عله فاحتفروه و--------------------------------------------------------------------استخرجوا عظامه--- فلما القوها فاذا الطريق مثل ضوء النهار	1070	-8792777753893665064	280	421.5	223	465	60.21505355834961	42	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	47	122	245	643	1592	300	فكان كل فرق كالطود العظيم والفرق القطعة من البحر وقرء فلق بلام بدل الراء والطود الجبل قال-------- امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رماه الناس عن كثب فمالا وقال الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بن يعفر حلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قا--------------------------ل الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف قال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا	2867	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1071	true	-6108768312165628281	8	87	42	447	1577	300	فكان كل فرق كالطود العظيم اي ك--------------------------------------------------الجبل العظيم قاله امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رماه الناس عن كثب فمالا وكان الاسباط لا يري بعضهم بعضا فقال كل سبط قد هلك اصحابنا فدعا موسي ربه فجعل في كل حاجز مثل الكوي حتي راي بعضهم بعضا قوله تعالي وارلفنا ثم الاخرين فيه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربنا-- الي البحر----- فرعون وقومه قاله ابن عباس وقتادة ومنه قول الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيه- النفوس الي الاجال تزدلف الثاني-------------- جمعنا	1071	-8792777753893665064	202	204.0	161	586	34.47098922729492	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2880	false	-3578007067671414798	26	123	158	714	1751	300	قال الكلبي------ انه عبث العشارين باموال من يمر بهم حكاه الماوردي قال ابن الاعرابي الريع الصومعة ريع البرج يكون في الصحراء والريع التل العالي و--------------------------------------------------------------------في الريع لغتان كسر الراء وفتحها الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع المصانع هي الابنية التي يتخذها الناس منازل قال ابو عبيدة كل بناء مصنعة ومنه وبه قال الكلبي وغيره ومنه قول الشاعر نركن- ديارهم منهم قفارا وهد من المصانع والبروجا وقيل هي الحصون المشيدة قاله مجاهد وغيره وقال الزجاج انها مصانع الماء التي تجعل تحت الارض واحدتها مصنعة ومصنع ومنه قول لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع	2880	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1075	true	-3648973823131910512	78	132	426	745	1641	300	قاله عطية الثاني انه عبث العشارين باموال من يمر بهم قاله الكلبي قوله ت-------------------------------------------------------------------عالي وتتخذون مصانع فيها ثلاثة اقاويل احدها القصور المشيدة قاله مجاهد ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر تركنا ديارهم منهم قفارا وهدمنا المصانع والبروجا الثاني--------------------------------------------- انها ماجل -الماء---------- تحت الارض قاله قتادة ومنه ---------قول لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع	1075	-8792777753893665064	194	195.0	159	631	30.744850158691406	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	103	152	586	833	1633	300	قوله تعالي ---جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا قد تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من ---	2887	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1078	true	6887140975593240076	80	155	424	832	1601	300	قوله تعالي والجبلة يعني الخليقة قال امرء القيس----------- والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة الاولين يعني الامم الخالية والعرب تكسر الجيم والباء من الجبلة وقد تضمها وربما اسقطت الهاء كما قال تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 62 قال ابو ذءيب صناتا يقربن الحتوف لاهلها جهازا ويستمتعن بالانس الجبل الشعراء 185 191 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا------------------------------------ وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من	1078	-8792777753893665064	156	255.0	123	455	34.28571319580078	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2932	false	853904774667063513	135	232	695	1215	1573	300	انه صرح ممرد من قوارير الممرد المحكوك المم------لس ومنه الامرد وتمرد الرجل اذا لم تخرج لحيته قاله الفراء ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق لها والممرد ايضا المطول ومنه قيل للحصن ما رد ومنه قول الشاعر غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحي في السابري الممرد اي الدروع الواسعة الطويلة فلما سمعت بلقيس ذلك اذعنت واستسلمت قالت رب اني ظلمت نفسي اي بما ك-----------------------نت عليه من عبادة غيرك وقيل-- بالظن الذي توهمته في سليمان لانها توهمت انه ارا--------------------------------د تغريقها في اللجة والاول اولي------------------------------------------------------------- واسلمت مع سليمان متابعة له داخلة في دينه لله رب العالمين ا----لتفتت من الحطاب الي	2932	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1102	true	-6735727985298291084	144	241	803	1316	1623	300	انه صرح ممرد من قوارير فيه قولان احدهما انه المجلس ومنه الامرد لملوس----------------------ته قاله علي بن عيسي الثاني انه الواسع طوله وعرضه قاله ابن شجرة وانشد--------------------------------------- غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحي في البابلي الممرد قوله تعالي-------------------------------------------------- قالت رب اني ظلمت نفسي فيه قولان احدهما بالشرك الذي كانت عليه قاله ابن شجرة الثاني بالظن الذي توهمته في سليمان لانها لما امرت بدخول الصرح حسبته لجة وان سليمان يريد تغريقها فيه فلما بان لها انه صرح ممرد من قوارير علمت انها ظلمت نفسها بذلك الظن قاله سفيان واسلمت مع سليمان ------------------------لله رب العالمين اي استسلمت مع سليمان لله	1102	-8792777753893665064	242	253.0	187	648	37.345680236816406	34	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	114	139	561	683	1478	300	تبعكم قال و----------منه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها ومنه قول ابي ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا	2945	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1108	true	-5982672350457321986	0	26	0	127	1560	300	تبعكم قاله ابن شجرة ومنه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها----- قال ابو ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا	1108	-8792777753893665064	113	211.5	90	132	85.60606384277344	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	11	48	61	253	1579	300	النمل 82 واذا وقع القول ثم هدد العباد بذكر طرف------------------------------ من اشراط -الساعة واهوالها ------فقال- واذا وقع القول عليهم واختلف في معني وقوع القول عليهم فقال قتادة---------- وجب الغضب عليهم وقال مجاهد------------ حق القول عليهم بانهم لا	2948	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1108	true	-5982672350457321986	85	127	449	668	1560	300	النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قوله واذا وقع القول عل--------------------------------يهم فيه اربعة اوجه احدها وجب الغضب عليهم -قاله قتادة الثاني اذا حق القول عليهم بانهم لا	1108	-8792777753893665064	107	108.0	83	252	42.4603157043457	16	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	157	194	844	1037	1579	300	راسها راس ثور وعينها عين حنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذر-عا	2948	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1108	true	-5982672350457321986	237	273	1229	1419	1560	300	راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين---- اثنا عشر ذراعا	1108	-8792777753893665064	186	357.5	150	194	95.87628936767578	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2963	false	5120218676718277347	222	258	1081	1243	1485	300	فارغا من كل شء الا من ذكر موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو فارغ من الوحي وقول من قال فارغا من الغم غلط قبيح لان بعده ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها وقرا فضالة بن عبيد الانصاري	2963	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1115	true	-3815590026292493059	239	294	1164	1452	1480	300	فارغا من كل شء الا من ذكر موسي قاله ابن عباس وقتادة الثاني فارغا من وحينا بنسيانه قاله الحسن وابن زيد الثالث فارغا من الحزن لعلمها انه لم يغرق قاله الاخفش الرابع معني فارغا اي نافرا قاله العلاء بن زيد الخامس ناسيا قاله اليزيدي السادس معناه والها رواه ابن جبير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا فضالة بن عبيد الانصاري	1115	-8792777753893665064	60	-50.0	46	390	15.384614944458008	13	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	113	159	585	826	1529	300	النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخرج اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام للبيان لان معمول المجرور لا يتقدم عليه القص---ص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خاءفا يترقب فخرج موس--ي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين	2971	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1120	true	6692798450208200701	90	147	454	747	1487	300	النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر الثاني يامر بعضهم بعضا بقتلك ومنه قوله واتمروا بينكم بالمعروف الطلاق 6 اي ليامر بعضكم بعضا وكقول امرء القيس احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر--------------------------------------------------------------------------------------- القصص 21 24 فخرج منها خاءفا فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم-------------------- الظالمين	1120	-8792777753893665064	121	90.5	95	400	30.25	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2975	false	-5634231749089880144	176	223	889	1112	1492	300	قوله------ ولما ورد ماء مدين قال ورد الماء حيث ورد وانه لتتراءي خضرة البقل في بطنه من الهزال واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه قال خرج موسي من مصر الي مدين وبينه وبينه-ا ثمان- ليال ولم يكن له طعام الا ورق الشجر وخرج حافيا فما وصل	2975	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1120	true	6692798450208200701	269	300	1344	1487	1487	300	قوله تعالي ولما ورد ماء مدين قال------------------------------------------------------------------ ابن عباس لما-------------------- خرج موسي من مصر الي مدين وبينه وبينهما ثماني لي-ل ولم يكن له طعام الا ورق الشجر وخرج حافيا فما وصل-	1120	-8792777753893665064	127	198.5	99	231	54.978355407714844	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2972	false	-1702290328801053820	69	139	364	711	1534	300	ومنه قول الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وورد الذود بمعني الطرد ومنه قول الشاعر لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصي تذود اي تطرد قال ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبكما اي قال موسي للمراتين ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس والخطب الشان قيل وانما يقال ما خطبك لمصاب او مضطهد او لمن ياتي بمنكر قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء	2972	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1121	true	5606089464104791236	32	118	169	624	1558	300	ومنه قول الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا الثاني تطردان قال الش----------------------------اعر لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصي تذود وفيه ثلاثة اقاويل احدها انهما تحبسان غنمهما عن الماء لضعفهما عن زحام الناس قاله ابو مالك والسدي الثاني انهما تذودان الناس عن غنمهما قاله قتادة الثالث تمنعان غنمهما ان تختلط بغنم الناس حكاه يحيي بن سلام قال ما خطبكما اي------------------ ما شانكما وفي ا-----------------------لخطب تضخيم الشء ومنه الخطبة لانها من الامر المعظم----------------- قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء	1121	-8792777753893665064	185	306.5	143	541	34.1959342956543	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	194	279	1023	1464	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1126	true	-8373790230901537439	46	76	229	388	1530	300	انتما ومن اتبعكما الغا------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1126	-8792777753893665064	155	231.5	125	441	35.14739227294922	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	57	194	321	1011	1606	300	لمن تكون له العاقبة المحمودة والضمير في انه لا يفلح الظالمون للشان اي ان الشان انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القصص 38--- وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1126	true	-8373790230901537439	76	159	388	803	1530	300	ومن تكون له --عاقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله تعالي ردءا فيه وجهان احدهما عونا قاله مجاهد الثاني زيادة والردء الزيادة وهو قول مسلم بن جندب وانشد قول الشاعر واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اردي ذراعا علي العشر القصص 38 42 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين------------------------------- فاجعل لي صرح------------------------------------------------------------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------- واني لاظنه من الكاذب----------------------------------------------------ين واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	1126	-8792777753893665064	220	345.0	173	872	25.229358673095703	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	140	214	807	1173	1639	300	اليهم القصص 48--- فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	2990	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1128	true	-6059846329656128923	95	122	462	588	1568	300	العرب القصص 48 51 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	1128	-8792777753893665064	120	225.0	94	369	32.52032470703125	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms0048	false	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1129	true	-6670057576965879828	65	92	354	490	1668	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	1129	-8792777753893665064	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	117	206	611	1046	1510	300	القص---ص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف به الارض خسفا اي غاب به فيها والمعني ان الله سبحانه غيبه وغيب داره في الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه وما كان هو في نفسه من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	3007	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1137	true	7102020721186417923	204	242	1065	1260	1555	300	القصص 81 82 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الل----------------------------------ه وما كان من----------- المنت------------------------------------------صرين واصبح الذين تم------------------نوا مكانه بالامس----------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر	1137	-8792777753893665064	185	326.0	148	438	42.23744201660156	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	32	206	164	1022	1498	300	الي معاد الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن-------------------------------------------------- هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3009	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1139	true	6899338876753785244	120	157	649	819	1559	300	الي معاد---------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	1139	-8792777753893665064	120	-66.5	95	908	13.215859413146973	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	22	278	114	1455	1573	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة	3031	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1146	true	754817960831286966	30	70	163	362	1625	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يف----------------------------------سقون ولقد تركنا م----------------نها اية بينة	1146	-8792777753893665064	185	284.5	146	1341	13.795675277709961	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	1	72	6	354	1523	300	يريكم البرق خوفا وطمعا من اياته قال الزجاج فيكون من عطف جملة علي جملة قال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقال------- الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث وقال يحيي بن سل--ام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع وقال ابن بحر خ------------وفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا------------- وانشد -----------لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه	3062	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1161	true	6458473775723545390	180	250	995	1353	1619	300	يريكم البرق خوفا وطمعا فيه اربعة تاويلات احدها خ---------------------------------وفا للمسافر وطمعا للمقيم -قاله قتادة الثاني خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث -قاله الضحاك الثالث خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع حكاه يحيي بن سلام الرابع خوفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا ذكره ابن بحر وانشد قول الشاعر لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه	1161	-8792777753893665064	263	424.0	207	393	66.9211196899414	48	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3074	false	-6105631555466198127	144	207	730	1061	1543	300	الرو---م 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس بين سبحانه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك و------------------------المعاصي سبب لظهور الفساد في العالم واختلف في معني ظهور الفساد المذكور فقيل هو القحط وعدم النبات ونقصان الرزق وكثرة الخوف ونحو ذلك وقال مجاهد وعكرمة فساد البر قتل ابن ادم اخاه يعني قتل قابيل لهابيل وفي البحر الملك الذي كان ياخذ كل سفينة غصبا	3074	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1167	true	-5405269038277527489	99	173	522	915	1604	300	الروم 41 42 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين قوله ظهر الفساد في البر والبحر في الفساد اربعة اقاويل احدها الشرك قاله السدي الثاني ارتكاب المعاصي قاله ابو----------- العالية الثالث قحط المطر قاله يحيي بن سلام الرابع---------------------------------------------------------------------- فساد البر قتل ابن ادم اخاه وفساد-------------------- البحر اخذ ال-----------------سفينة غصبا	1167	-8792777753893665064	138	169.0	109	511	27.005870819091797	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	149	279	807	1517	1620	300	فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ي--نفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا------------------------------------- الروم 58--- ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	3081	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1172	true	3457281251874398802	11	88	49	459	1562	300	فيومءذ يعني يوم القيامة لا ينفع الذين ظلموا معذرته---------------------------------------------------------------م اي عذرهم الذي -----------------------------اعتذروا به في تكذيبهم ------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون فيه ثلاثة اوجه احدها لا يعاتبون علي سيءاتهم قاله النقاش الثاني لا يستتابون قاله بعض المتاخرين الثالث لا يطلب منهم العتبي وهو ان يردو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-------ي الدنيا ليعتبوا اي ليءمنوا قاله يحيي بن سلام الروم 58 60 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية----------------------------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1172	-8792777753893665064	196	113.0	159	885	22.146892547607422	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	83	119	465	690	1694	300	عبد الرحمن بن ساباط تدبي------ر امر الدنيا الا اربعة من الملاءكة جبريل وميكاءيل وعزراءيل-- واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما عزراءيل فمو--كل بقبض الانفس و-اما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	4276	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1188	true	7110553956316138630	262	299	1288	1507	1509	300	عبد الرحمن بن سابط انه قال يدبر امر الدني----ا اربع------------ة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر وال-ماء واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	1188	-8792777753893665064	176	302.0	146	236	74.5762710571289	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3108	false	9111610734545771375	47	167	242	853	1562	300	في --المسافة الف سنة وقيل المعني----------------- ان الملك يعرج الي الله في يوم كان مقداره لو ساره غير الملك الف سنة لان ما------------------------------------------------------------------بين السماء والارض مساف-------------------------------------------------------------ة خمس-اءة عام فمسافة النزول من السماء الي الارض والرجوع من الارض الي السماء الف عام وقد رجح هذا جماعة من المفسرين منهم ابن جرير وقيل مسافة النزول الف سنة ومسافة الطلوع الف سنة روي ذلك عن الضحاك وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بالف سنة وليس المراد به مسمي اليوم الذي هو مدة النهار بين ليلتين-------------------------------------------- والعرب قد تعبر عن المدة------ باليوم كما قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تادب فان الشاعر لم يرد يومين مخصوصين وانما اراد ان زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم	3108	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1189	true	8401320076401802267	86	205	431	1052	1494	300	في يوم مسيرة الف سنة قاله ابن عباس والضحاك الثالث ان الملك ينزل ويصعد--- في يوم م----ق------------------داره الف سنة فيكون مقدار نزوله خمسماءة سنة ومقدار صعوده خمسماءة سنة قاله قتادة فيكون بين السماء والارض علي قول ابن عباس والضحاك مسيرة الف سنة وعلي قول قتادة والسدي مسيرة خمسماءة سنة مما تعدون اي تحسبون من ايام الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بالف سنة من سني العالم وليس بيوم يستوعب نهارا --------بين ليلتين لانه ليس عند الله ليل استراحة ولا زمان تودع والعرب قد تعبر عن --مدة العصر باليوم كما قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب وليس يري-------د يومين مخصوصين وانما اراد ان زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم	1189	-8792777753893665064	309	442.5	241	808	38.24257278442383	53	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3111	false	4435061991033114784	178	241	959	1278	1589	300	السجد---ة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اءذا ضللنا في الارض قد تقدم اختلاف القراء في هذه الهمزة وفي الاحوال التي بعدها والضلال الغيبوبة يقال ضل الميت في التراب اذا غاب وبطل والعرب تقول للشء اذا غلب عليه غيره حتي خفي---- اثره وقد ضل ومنه قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد -قذف الاتي بها فضل ضلالا قال قطرب معني ضللنا في الارض	3111	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1190	true	5318009647726229932	201	282	1011	1414	1514	300	السجدة 10 11 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون قوله وقالوا اءذا ضللنا في الارض فيه ثلاثة اوجه احدها هلكنا قاله مجاهد الثاني صرنا فيه رفاتا وترابا قاله قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول لكل شء-- غلب عليه غيره حتي خفي فيه اثره -قد ضل قا-----ل الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد تقذف الاتي به- فضل ضلالا -ال------ثالث غيبنا في الارض	1190	-8792777753893665064	151	57.0	117	555	27.20720672607422	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	161	205	817	1042	1517	300	عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال مامن مءمن الا وانت اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	3132	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1201	true	2531346131584566654	205	251	1083	1313	1592	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ---من مءمن الا -انا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1201	-8792777753893665064	208	387.5	166	234	88.88888549804688	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms1487	false	913261299954199538	186	295	994	1558	1591	300	عن الزبير بن العوام قال انزل الله فينا خاصة معشر قريش واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وذلك انا معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا- ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان فواخيناهم ووارثناه---------م فاخونا فاخي ابو بكر خارجة بن زيد واخي عمر فلانا واخي عثمان بن عفان رجلا من بني زريق بن اسعد الزرقي قال الزبير واخيت انا كعب بن مالك ووارثونا ووارثناهم فلما كان يوم احد قيل لي قد قتل اخوك كعب بن مالك فجءته فانتقلته فوجدت السلاح قد -ثقلته فيما يري فوالله يا بني لو مات يومءذ عن الدنيا ما ورثه غيري حتي انزل الله هذه الاية فينا معشر قريش والانصار فرجعنا الي مواريثنا	1487	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1203	true	-1276250105335511302	28	91	145	477	1617	300	عن الزبير بن العوام قال انزل ف-----ينا خاصة معشر قريش والانصار----------------------------------------------------- لما قدمنا المدينة قدمناه ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان ف-اخيناهم فاورثونا واورثناهم -------فاخي ابو بكر خارجة بن زيد -----------------------------------------------------------------------------واخيت انا كعب بن مالك------------------- فلما كان يوم اح----------د قتل----- كعب بن مالك فجءت ----------فوجدت السلاح قد اثقله---------- فوالله لقد------ مات---------------- ما ورثه غيري حتي انزل الله هذه الاية------------------------ فرجعنا الي مواريثنا	1203	-8792777753893665064	304	482.5	243	575	52.869564056396484	47	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3144	false	-1204099744542716485	42	300	223	1621	1621	300	فاذا ذهب الخوف سلق---------------------------------------------------------------------------------وكم بالسنة حداد يقال سلق فلانا بلسانه اذا اغلظ له في القول مجاهرا قال الفراء اي اذوكم بالكلام في الامن بالسنة سليطة ذرية ويقال خطيب مسلاق ومصلاق اذا كان بليغا ومنه قول الاعشي فيهم المجد والسم------------------------------------------------------------------------احة والنج دة فيهم ------والخاطب ال--سلاق قال الق----تي---------بي المعني------ اذوكم بالكلام الشديد والسلق الاذي ومنه قو----------ل الشاعر ولقد سلقت هوازنا بنو اهل حتي انحنينا -قال------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة معني الاية بسطوا السنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطنا فانا قد شهدنا معكم فعند الغنيمة اشح قوم وابسطهم لسانا ووقت الباس اجبن قوم واخوفهم قال- النحاس وهذا قول حسن وانتصاب اشحة علي الخير علي الحالية من فاعل سلقوكم ويجوز ان يكون نصبه علي الذم وقرا ابن ابي عبلة برفع اشحة والمراد هنا انهم اشح علي الغنيمة يشاحون المسلمين عند القسمة قاله يحيي بن سلام وقيل علي-- المال ان ينفقوه- في سبيل الله قاله السدي ويمكن ان يقال معناه انهم قليلو الخير من غير تقييد بنوع من انواعه والاشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بتلك الصفات لم يءمنوا ايمانا خالصا بل هم منافقون يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فاحبط الله اعمالهم اي ابطلها بمعني اظهر بطلانها لانها لم تكن لهم اعمال تقتضي الثواب حتي يبطلها الله قال مقاتل ابطل جهادهم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك علي الله يسيرا اي وكان ذلك الاحباط لاعمالهم او كان نفاقهم علي الله هين--------------------------------------ا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يحسب هءلاء المنافقون لجبنهم ان الاحزاب باقون في معسكرهم لم يذهبوا الي ديارهم وذلك لما نزل بهم من الفشل والروع وان يات الاحزاب مرة اخري بعد هذه المرة يودوا لو انهم بادون في الاعراب-	3144	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1210	true	-3509450995236744904	111	289	592	1593	1650	300	فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد فيه وجهان احدهما اي رفعوا اصواتهم عليكم بالسنة حداد اي شديدة ذربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السالقة والخارقة والحالقة يعني بالسالقة التي ترفع صوتها بالنياحة والخارقة التي تخرق ثوبها في المصيبة وبالحالقة التي تحلق شعرها الثاني معناه اذوكم بالكلام الشديد والسلق الاذي قاله ابن قتيبة قال الشاعر ولقد سلقن هوازنا بنو-اهل حتي انحنينا وقال الخليل سلقته باللسان اذا اسمعته ما يكره وفي سلقهم بالسنة حداد وجهان احدهما نزاعا في الغنيمة قاله قتادة الثاني جدالا عن انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قاله الحسن ا----------------------شحة علي الخير فيه ثلاثة اوجه احدها علي قسمة الغنيمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------اله يحيي بن سلام الثاني علي المال--- ينفقونه في سبيل الله قاله السدي الثالث علي النبي صلي الله عليه وسلم بظفر--------------------------------------ه اولءك --------------------------لم يءمنوا يعني بقلوبهم------------------------------------------- فاحبط الله اعمالهم يعني حسناتهم ان يثابوا عليها لانهم لم يقصدوا وجه الله تعالي بها وكان ------------------------------------------------------------ذلك علي الله يسيرا فيه وجهان احدهما و--------------كان نفاقهم علي الله هينا الثاني وكان احباط عملهم علي الله هينا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب----------------------- يودوا لو انهم بادون في الاعراب	1210	-8792777753893665064	436	356.5	349	1729	25.216888427734375	54	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3145	false	5987201345493979932	2	111	10	565	1553	300	انهم في --بادية--- الاعراب لما حل بهم من الرهبة والبادي خلاف الحاضر يقال بدا يبدو بداوة اذا خرج الي البادية يسالون عن انباءكم اي عن اخباركم وما جري لكم كل قادم عليهم من جهتكم او يسال بعضهم بعضا عن الاخبار التي بلغته من اخبار الاحزاب ورسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني انهم يتمنون انهم بعيد عنكم يسالون عن اخباركم من غير مشاهدة للقتال لفرط جبنهم وضعف نياتهم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي لو كانوا معكم في هذه الغزوة مشاهدين للقتال ما قاتلو معكم الا قتالا قليلا خوفا من العار وحمية علي الديار الاحزا---ب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	3145	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1211	true	-768778018243519628	65	126	366	678	1605	300	انهم في البادية مع الاعراب ------حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسالون ----------------------------------------------عن انباءكم اي عن اخبار النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واصحابه يتحدثون اما هلك محمد واصحابه اما غلب ابو سفيان واحزابه---------------------------------- ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فيه وجهان احدهما الا كرها الثاني الا رياء الاح-----------------------------------------------------------------زاب 21 22 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1211	-8792777753893665064	176	221.0	136	563	31.26110076904297	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3168	false	8413812087088281898	0	68	0	340	1504	300	معيط وكانت اول امراة هاجرت---------- فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ------------فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله -------------------فزوجنا عبده سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الاحزاب 37 40 الاحزاب 37 واذ تقول للذي لما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش كما مر في تفسير الاية التي قبل هذه انزل الله سبحانه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه	3168	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1222	true	4483761458768733057	163	243	828	1236	1524	300	معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قال قد قبلت فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده فنزلت هذه الاية قاله ابن زيد ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فيه قولان احدهما فقد جار جورا مبينا قاله ابن شجرة الثاني فقد اخطا خطا طويلا قاله السدي ومقاتل الاحزاب-------------- 37 واذ تقول للذي واذ تقول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انعم الله عليه وانعمت عليه	1222	-8792777753893665064	197	315.0	158	538	36.61709976196289	35	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3188	false	542656289865190483	72	152	354	751	1461	300	عن ابي رزين قال -----هم رسول الله- صلي الله عليه وسلم--------- ان يطلق من نساءه فلما راين ذلك اتينه فقلن لا-تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك افرض لنا من نفسك ومالك ماشءت فانزل الله ترجي من تشاء منهن يقول تعزل من تشاء فارجا منهن نسوة واوي نسوة وكان ممن ارجي --------ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما--شاء وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب فكانت قسمته من نفسه وماله بينهن سواء	3188	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1231	true	-4005800160680065821	37	102	185	506	1467	300	عن ابن رزين قال بلغ بعض نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه يريد ان يخلي سبيلهن ف---------------اتينه فقلن لا تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك---------------------------------------------------------------------------- فارجا منهن نسوة واوي نسوة فكان ممن ارجا جويرية وميمونة --------وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما تشاء وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وكان- قسم-ه في ماله ونفسه في-هن سواء	1231	-8792777753893665064	266	422.5	208	423	62.884159088134766	42	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3195	false	4955923034890458436	0	77	0	387	1465	300	وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك------------- فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب----- فانزل الله------ الحجاب قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت-------------- النبي الاية واخرج ابن سعد عن انس قال نزل الحجاب مبتني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ب-------------زينب بنت جحش	3195	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1233	true	-5440960114869622121	200	264	1028	1351	1551	300	وكان عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك يا رسول الله فلم يكن----------------------------- يفعل فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي----- وكانت امراة طويلة فناداها---- بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا---- ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله تعالي الحجاب الثالث ما روي ابن مسعود ان عمر رضي الله عنه امر نساء -----------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب بنت جحش	1233	-8792777753893665064	233	329.5	183	439	53.075172424316406	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3209	false	-6961452854349462614	88	192	465	966	1520	300	الاحزاب 69 يا ايها الذين ----------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------ه لا تكونوا كالذين اذوا موسي هو قولهم ان به ادرة او برصا او عيبا وسياتي بيان ذلك اخر البحث وفيه تاديب للمءمنين وزجر لهم عن ان يدخلوا في شء من الامور التي تءذي رسول الله قال مقاتل وعظ الله المءمنين ان لايءذوا م---------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم كما اذي بنو اسراءيل موسي وقد وقع الخلاف فيما اوذي به نبيا صلي الله عليه وسلم حتي نزلت هذه الاية فحكي النقاش ان اذيتهم محمدا قولهم زيد بن محمد وقال ا-----بو واءل ان-----ه صلي الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الانصار ان هذه --قسمة ما اريد بها وجه الله	3209	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1238	true	7125700356092977970	173	250	969	1365	1608	300	الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها قوله يايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي معناه لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذوا محمدا فتكونوا كالذين اذوا موسي وفيما اذوا به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم قولان احدهما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زيد بن محمد حكاه النقاش الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الانصار ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله	1238	-8792777753893665064	168	227.0	130	704	23.863636016845703	31	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3210	false	-4763380071735472750	1	53	6	263	1607	300	قولا سديدا في شان زيد وزينب ولاتنسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي مالا يحل وقال عكرمة ان القول السديد--------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وقيل ه-------------و الذي يوافق ظاهره باطنه وقيل هو--- ما اريد به وجه الله دون غيره وقيل هو------------- الاصلاح بين الناس والسديد- ماخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض	3210	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1239	true	-2646195069469617099	221	278	1110	1407	1541	300	قولا سديدا فيه ستة تاويلات احدها عدلا قاله----------------------------------------------------- السدي الثاني صدقا قاله قتادة الثالث صوابا قاله ابن عيسي الرابع هو قول لا اله الا الله قاله عكرمة الخامس هو الذي يوافق ظاهره باطنه السادس انه ما اريد به وجه الله دون غيره ويحتمل سابعا ان يكون الاصلاح بين المتشاجرين وهو ماخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض	1239	-8792777753893665064	147	197.5	113	350	42.0	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	133	217	722	1138	1564	300	رجلا ح-يا ستيرا لا------يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ماتستر هذا الستر الا من عيب بجلد--------ه اما--- برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما قالوا ف--------خلا يوما وحده فخلع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا -احسن ماخلق الله وابرا-----ه مما يقولون	3213	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1239	true	-2646195069469617099	0	79	0	378	1541	300	رجلا حييا ستيرا لا يكاد يري من جسده شء يستحيا- منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل وقالوا ما يست--------تر الا من عيب بجلده او جسمه اما من برص واما ادر او به افة وان الله------- اراد ان يبرء----ه مما قالوا وان موسي خلا يوما وحده فوضع ثيابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثو-به لياخذه- وان الحجر عدا بثياب--------------ه فطلبه موسي ف-------------------------------انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا كاحسن الرجال خلقا فبراه الله مما -قالوا	1239	-8792777753893665064	304	450.5	239	448	67.85713958740234	48	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3211	false	-3812991737413908491	4	43	21	239	1547	300	هذه امانة استودعكها-- فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال السدي هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي ------ولده	3211	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1240	true	8162192085887563280	96	124	546	703	1674	300	هذه امانة خباتها عندك فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك -ال-رابع انها ال----امانات التي ياتمن الناس بعضهم بعضا عليها واولها--------------------------------------------------------------- اءتمان ادم ابنه قابيل علي اهله وولده	1240	-8792777753893665064	97	113.0	80	226	42.920352935791016	14	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3212	false	4587213660428853315	0	27	0	162	1641	300	الامانة هي ما اودعه الله في السموات والارض والجبال وساءر المخلوقات من الدلاءل علي ربوبيته ان يظهرو-ها فاظهروها الا الانسان فانه كتمها وجحدها كذا قال- بعض المتكلمين	3212	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1240	true	8162192085887563280	142	167	793	944	1674	300	الامانة هي ما اودعه الله في السموات والارض والجبال والخلق--------- من الدلاءل علي ربوبيته ان يظهرونها فاظهروها الا الانسان فانه كتمها وجحده----ا قاله بعض المتكلمين	1240	-8792777753893665064	144	260.5	119	164	87.80487823486328	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3211	false	-3812991737413908491	250	281	1297	1451	1547	300	عرضت علي السموات والارض والجبال فقالت وما فيها فقال لها ان احسنت اجرتك وان اسات عذبتك فقالت لا قال مجاهد فلما خلق الله ادم عرضها عليه وقيل له ذلك فقال قد ----	3211	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1241	true	5586001866501478025	0	32	0	155	1561	300	عرضت علي السموات والارض والجبال ق-الت وما فيها قي-ل لها ان احسنت جزيت- وان اسات عوقبت فقالت لا قال مجاهد فلما خلق الله ادم عرضها عليه قال وما هي قال ان احسنت	1241	-8792777753893665064	122	214.5	95	158	77.2151870727539	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3221	false	1158241833025158450	82	150	414	726	1468	300	ال--------ي ما بين ايديهم----------------------------------------------- وما خلفهم من السماء والارض قالوا انك ان نظرت عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك رايت السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض----- كما خسفنا بمن كان قبلهم او نسقط عليهم كسفا من السماء ا------------------------------------------------ي قطعا من السماء ان يشا ان يع--------------ذب بسماءه فعل وان يشا ان يعذب بارضه فعل--- وكل خلقه له جند----------- ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	3221	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1244	true	7104786473679340466	30	109	169	552	1568	300	الثاني يعني ما بين ايديهم فمن اهلكهم الله تعالي من الامم الماضية في ارضه وما خلفهم من امر الاخرة في سماءه قاله ابو صالح ----------------------------------------------------------ان نشا نخسف بهم الارض يعني كما خسفنا بمن كان قبلهم او نسقط عليهم كسفا من السماء فيه وجهان احدهما ان الكسف العذاب قاله السدي الثاني قطعا من السماء ليعلموا انه قادر علي ان يعذب بسماءه ان شاء ويع-------ذب بارضه ان شاء وكل خلقه له جند قاله قتادة ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1244	-8792777753893665064	192	281.0	147	448	42.85714340209961	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	8	87	37	465	1522	300	كانت تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قا-ل الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر------- واسلنا له عين القطر القطر النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون اجريت له عين الصف------------------------ر ثلاثة ايام ------بلياليهن كجري---- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان والمعني اسلنا له عين النحاس كما النا الحديد لداود وقال قتادة اسال الله له عينا يستعملها فيما يريد ومن الجن من يعمل بين يديه	3224	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1246	true	-8595139566554522142	26	110	140	580	1556	300	فهي- تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين وقال الحسن كان يغدو من دمشق فيقبل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع و--يروح--------- فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للمسرع واسلنا له عين القطر قال قتادة هي عين بارض اليمن قال السدي سيل--------ت له ثلاثة ايام قال عكرمة سال له القطر ثلاثة ايام من صنعاء اليمن كما يسيل الماء وقال الضحاك هي عين بالشام وفي القطر قولان احدهما انه النحاس قاله ابن عباس وقتادة والسدي الثاني الصفر قاله مجاهد وعطاء وابن ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ومن الجن من يعمل بين يديه	1246	-8792777753893665064	216	332.0	170	588	36.73469543457031	34	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3228	false	970019054050449953	30	153	161	781	1545	300	عن ابن عباس عن النبي ---------صلي الله عليه وسلم قال كان سليمان اذا -------------------------صلي--------- راي شجرة نابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا وكذا فيقول لما انت فتقول لكذا وكذا فان كانت لغرس غرست وان كانت لدواء كتبت وصلي ذات يوم فاذا شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك ق-الت الخروب -قال لاي شء انت ق-الت لخراب هذا البيت فقال سليمان اللهم عم عن ا--لجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن------ لا يعلمون الغيب---- فهيا عصا ف--توكا عليها وقبضه الله وهو متكء عليها فمكث حولا ميتا والجن تعمل ف----اكلتها الارضة فسقطت فعلموا عند ذلك بموته فتبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وكان ابن عباس يقرءها كذلك فشكرت الجن----- للارضة فاينما كانت- ياتونها بالماء	3228	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1248	true	1766279953303914310	26	129	126	635	1522	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان سليمان نبي الله عليه السلام كان لا يصلي صلاة الا وجد شجرة ثابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا ك-ذا فيقول لما انت فتقول لكذا وكذا فصلي يوما------------------------------------------ فاذا شجرة ثابتة بين يديه فقال لها ما اسمك فقالت الخروب فقال ل----م انت فقالت لخراب هذا البيت فقال سليمان اللهم اغم علي الجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن كانوا لا يعلمون الغيب قال فهيا عصا ثم توكا عليها------------------------------- حولا وهم لا يعلمون قال ثم اكلتها الارضة فسقط- فعلموا عند ذلك -موته----------------------------------------------------------------------------------------------- فشكرت الجنة ذلك للارضة فا-نما كانوا ياتونها بالماء	1248	-8792777753893665064	384	594.0	304	690	55.65217208862305	61	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3232	false	1091071508551054790	163	254	899	1375	1618	300	سب---ا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها هذا معطوف علي قوله لقد كان لسبا اي وكان من قصتهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالماء والشجر وهي قري الشام قري ظاهرة ------------------------------------اي متواصلة وكان متجرهم من ارضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي مارب الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد يحملونه من ارضهم الي الشام فهذا من جملة الحكاية لما انعم الله به عليه-----------------------------م قال الحسن ان هذه القري هي بين اليمن والشام -------------------قيل انها كانت اربعة الاف وسبعماءة قرية	3232	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1251	true	632183115276171183	2	83	9	462	1631	300	سبا 18 19 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور قوله عز وجل وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها فيها قولان احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انها بيت المقدس قاله ابن عباس الثاني انها الشام قاله مجاهد وقتادة التي باركنا فيها يعني بالشجر والثمر والماء وقيل انها كانت اربعة الاف وسبعماءة قرية	1251	-8792777753893665064	144	173.5	115	685	21.02189826965332	18	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	109	183	580	968	1553	300	قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار وقرا ابن عمر وقتادة فرغ بالراء المهملة والغين المعجمة من الفراغ والمعني فرغ الله قلوبهم اي كشف عنها الخوف وقرا ابن مسعود افرنقع بعد الفاء راء مهملة ثم نون ثم قاف ثم عين مهملة من الافرنقاع وهو التفرق------ سب---ا 24 قل من يرزقكم ثم امر الله سبحانه رسوله ان يبكت المشركين ويوبخهم فقال قل من يرزقكم من السماوات والارض	3239	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1254	true	7977539928278936581	6	51	30	253	1518	300	قال- لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق يحتمل وجهين احدهما ان يجدوا ما وصفوه عن الله تعالي حقا الثاني ان يصدقوا بما قاله الله تعالي انه حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو العلي الكبير سبا 24 27 قل من يرزقكم قل من يرز-------------------------------------------------------قكم من السماوات والارض	1254	-8792777753893665064	102	9.0	79	495	20.606060028076172	16	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	220	286	1123	1456	1548	300	علي ان ميعاد مبتدا ويوم بدل منه وجملة لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب---ا 31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	3243	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1255	true	-5153781727692552148	46	129	248	668	1603	300	قل لكم ميعاد يوم لا--------------------- تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون قوله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس فيه ثلاثة اوجه احدها يعني انه رسول الي كافة الناس اي الي جميعهم قال ابن عباس الثاني معناه انك رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الي جميع الناس وتضمهم ومنه كف الثوب لانه ضم طرفيه الثالث معناه انا ارسلناك كافا للناس اي مانعا لهم من الشرك وادخلت الهاء للمبالغة قاله ابن بحر سبا 31 33 وقال الذين كفروا وقال الذين كف-------------------------------------------------------------روا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	1255	-8792777753893665064	109	50.5	85	609	17.898193359375	17	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	250	300	1305	1572	1572	300	من قبلهم معشار ما ا--تينا هءلاء من البينات والهدي وقيل------------- ما بلغ------ من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم وقيل ما ا--------------عطي الله من قبلهم معشار ما اعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان والاول اولي وقيل--------------------------------------------- المعشار عشر الع---------------------------------------------------------------------------------شير والعشير عشر العشر فيكون جزاءا من الف جزء قال الماوردي وهو الاظهر-	3251	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1258	true	6395794212417250966	194	274	974	1381	1519	300	من امته- معشار ما اعطي من قبلهم من القوة والمال قاله ابن زيد الثالث ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم حكاه النقاش الرابع ما اعطي الله من قبلهم معشار ما اعطاهم من -------البيان والحجة والبرهان قال ابن عباس فليس امة اعلم من امته ولا كتاب ابين من كتابه وفي المعشار ثلاثة اوجه احدها انه العشر وهما لغتان الثاني انه عشر العشر وهو العشير الثالث هو عشير العشير والعشير عشر العشر فيكون جز-ءا من الف جزء وه-------------و الاظهر	1258	-8792777753893665064	186	261.0	146	429	43.35664367675781	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	174	216	868	1068	1508	300	التناوش الرجعة ا----ي واني لهم الرجعة -الي الدنيا ليءمنوا ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل ---------------------------------------------------------------------------------------سبا 53 وقد كفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به وجملة وقد كفروا به من قبل في محل نصب علي الحال اي والحا---ل ان قد كفروا	3256	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1261	true	-5148234170450111200	109	225	566	1164	1559	300	التناوش ثل-اثة اقاويل احدها هو الرجعة قاله ابن عباس------ ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل الثاني هو التوبة قاله السدي الثالث هو التناول من قولهم نشته انوشه نوشا اذا تناوله من قريب---- وقد تناوش القوم اذا دنا بعضهم من بعض ولم يلتحم القتال بينهم قال الشاعر فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا من مكان بعيد فيه ثلاثة اقوايل احدها من الاخرة الي الدنيا قاله مجاهد الثاني ما بين الاخرة والدنيا رواه القاسم بن نافع الثالث هو طلبهم الامر من حيث لا ينال قاله الحسن ويحتمل قولا رابعا بعيد عليهم لاستحالته عندهم قوله عز وج--ل وقد كفروا به من قبل في-----------ه ثلاثة اقاويل احدها ان-هم كفروا	1261	-8792777753893665064	136	165.5	102	623	21.82985496520996	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3272	false	951624351954458521	142	258	716	1358	1578	300	وما يستوي الاعمي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلوب حاسة البصر والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور قال الاخفش ولا في قوله ولا النور ولا الحرور زاءدة والتقدير وما يستوي ال----------------------------------------------------------ظلمات --------------------------------------------------------------------------------------------والنور ولا الظل والحرور فاطر 21 ولا الظل ولا والحرور شدة حر الشمس قال الاخفش والحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل عكسه وقال رءبة بن العجاج الحرور يكون بالليل خاصة والسموم يكون بالنهار خاصة وقال الفراء الس----------------------------موم لا يكون الا بالنهار و-----------الحرور--- يكون -فيهما قال النحاس وهذا اصح و------------------قال قطرب الحرور الحر والظل البرد والمعني------- انه لا يستوي	3272	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1267	true	-7383496500379003384	184	288	942	1533	1597	300	وما يستوي الاعمي والبصير الاية فيه قولان احدهما ان هذا مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر كما لا يستوي الاعمي والبصير ولا تستوي الظلمات ولا النور ولا يستوي الظل ولا الحرور لا يستوي----------------------------------------------------------------------- المءمن والكافر قاله قتادة الثاني ان معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله------------------------------------ وما يستوي الاعمي والبصير اي عمي القلب بالكفر وبصره بالايمان ولا تستوي ظلمات الكفر ونور الايمان ولا يستوي ظل الجنة وحرور النار قاله السدي والحرور الريح الحارة كالسموم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الحرور يكون بالليل والنهار والسموم لا يكون الا بالنهار وقال الاخفش الحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل والنهار قال قطرب الحرور الحر والظل البرد وم--عني الكلام انه لا يستوي	1267	-8792777753893665064	165	23.0	131	1021	16.160627365112305	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3276	false	-811438159260649615	148	276	800	1480	1592	300	قال الربيع بن انس من لم يخش الله فليس بعالم وقال الشعبي العالم من خاف الله ووجه تقديم المفعول ان المقام مقام حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرا عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف ونصب العلماء ورويت هذه القراءة عن ابي حنيفة -قال ف---ي الكشاف ال-----خشية في هذه القراءة استعارة والمعني انه يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس وجملة ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب علي معصيته غافر لمن تاب من عباده فاطر 29--- ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يستمرون علي تلاوته ويداومونها والكتاب هو القران الكريم ولا وجه لما قيل ان المراد به جنس كتب الله واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها مع كمال اركانها واذكارها وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية	3276	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1269	true	-6938179633824224375	108	150	633	853	1657	300	قال الربيع بن انس من لم يخش الله فليس بعالم -قال ابن مسعود المتقون سادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء --------------------------قادة وقيل فاتحة الزبور الحكمة خشية الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاطر 29 30 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له واقاموا الصلاة---------------------------------------------- وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية	1269	-8792777753893665064	176	234.5	140	692	25.43352508544922	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3289	false	5340470041339552282	0	36	0	188	1547	300	جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريش اقسموا قبل ان يبعث ال-----------له محمدا صلي الله عليه وسلم بهذا القسم حيث بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم ومعن-ي من	3289	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1273	true	-8635478616671513771	204	280	1056	1449	1546	300	جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السء ولا يحيق المكر السء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا قوله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم هم قريش اقسموا قبل ان يبعث الله تعلي رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم حين----------- بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فلعنوا من	1273	-8792777753893665064	167	294.0	133	404	41.336631774902344	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3301	false	-4591096725457676746	27	66	159	360	1579	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان- بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الي قرب---- المسجد فانزل الله انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا و-اثارهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه يكتب اثاركم	3301	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1278	true	7211923138375092791	20	57	107	296	1617	300	عن ابي سعيد الخدري قال كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الي قريب من المسجد ف-نزلت---- انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وقال لهم النبي-- صلي الله عليه وسلم ان----------- اثاركم	1278	-8792777753893665064	166	276.0	132	207	80.1932373046875	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3306	false	-66329481422638174	145	172	704	852	1508	300	----قولان احدهما انه تمني ان يعلموا بحاله ليعلموا حسن ماله وحميد عاقبته ارغاما لهم وقيل انه تمني ان يعلموا بذلك ليءمنوا مثل ايمانه فيصيروا الي مثل حاله	3306	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1281	true	-4393373134062119688	230	254	1166	1297	1521	300	منه قولان احدهما انه تمني ان يعلموا ح-اله ليعلموا حسن ماله وحميد عاقبته الثا---------ني انه تمني -----------ذلك ليءمنوا مثل ايمانه فيصيروا الي مثل حاله	1281	-8792777753893665064	122	211.5	99	152	80.2631607055664	20	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3313	false	-4773841463637680963	236	282	1251	1483	1580	300	اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر وقال الحسن انهما-- لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة وكذا قال يحيي بن سلام وقيل------------------------------------------------------------ معناه------ اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في من-زل لا يشتركان فيه وقيل- القمر في سماء ال------دنيا وا----لشمس في السماء	3313	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1284	true	-4787112257881124204	69	128	360	666	1558	300	اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر -قاله مجاهد الثاني لا يجتمع ضوء احدهما مع ضوء الاخر لان ضوء القمر ليلا وضوء الشمس نهارا فاذا جاء سلطان احدهما ذهب سلطان الاخر قاله قتادة الثالث معناه انهما اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في منازل لا يشتركان فيها قاله ا-----بن عباس الرابع انهما لا يجتمعان في السماء	1284	-8792777753893665064	153	185.0	119	312	49.03845977783203	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3317	false	1972840504945734985	95	231	494	1148	1523	300	الي القيامة ----------ي---س 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي ما بين ايديك-------م من الافات والنوازل فا----------نها محيطة بكم وما خلفكم منها------------------- قال قتادة معني--------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم في- الاخرة وقال سعيد بن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما -بقي منها---- وقيل-------------- ما بين ايديكم--- الدنيا وما خلفكم الا--------خرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس --وقيل ما بين ايديكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم و-----------------------------------------------------جواب اذا محذوف والتقدير- اذا قيل لهم ذلك اعرضوا كما يدل عليه الا كانوا عنها معرضين لعلكم ترحمون اي رجاء ان ترحموا او كي ترحموا او راجين ان ترحموا يس 46 وما تاتيهم من------------- وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	3317	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1286	true	-6637269829794199399	0	161	0	784	1539	300	الي القيامة قاله يحيي يس 45 47 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله قال --الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين قوله عز وجل واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديك--------------------------------------م وما خلفكم فيه ثلاثة تاويل------------ات احدها ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب قاله مجاهد الثاني ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله س---------------------------------------فيان الثالث ما بين ايديكم عذاب الله لمن تقدم من عاد وثمود وما خلفكم من امر الساعة قاله قتادة ويحتمل تاويلا رابعا ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم لعلكم ترحمون معناه لكي ترحموا فلا تعذبوا ولهذا الكلام جواب---- محذوف ---تقديره اذا قيل لهم هذا اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوا عنه قوله عز وجل وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	1286	-8792777753893665064	343	461.0	261	997	34.4032096862793	61	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	199	289	1114	1579	1642	300	فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بماله وما عليه او لا يست----------------------طيع ان يوصيه---------- بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجعون اي الي منازلهم التي ماتوا خارجين عنها وقيل المعني لا يرجعون الي اهلهم قولا وهذا اخبار عما ينزل بهم عند النفخة الاولي ي---س 51 ونفخ في الصور ثم اخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور و----هي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم ولهذا قال فاذا هم من الاجداث اي القبور الي ربهم ينسلون	3319	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1287	true	-6497193267948597859	159	215	828	1103	1532	300	فلا يستطيعون توصية اي يست---طيع بعضهم ان يوصي الي بعض بما في يديه من حق ويحتمل وجها ثانيا انه لا يستطيع ان يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والاقلاع----------------------------------------- ولا الي اهلهم يرجعون اي الي مناز-------------------------------------------------------لهم قال قتادة لانهم اعجلوا عن ذلك----------------- يس 51 54 ونفخ في ال------------------------------------------------------------------صور ونفخ في الصور------------------------------------- فاذا هم من الاجداث ----------الي ربهم ينسلون	1287	-8792777753893665064	182	255.5	141	504	36.11111068725586	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	11	80	49	426	1588	300	يس 59--- وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون ------هو علي اضمار القول مقابل ما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزلوا من مازه غيره يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه ونحيته قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي ----------------------------------------كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن-------------------------------------------------- المءمنين وقال قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك--------------- يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز	3325	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1289	true	-169563426722890747	235	300	1229	1594	1594	300	يس 59 62 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون قوله عز وجل وامتازوا اليوم ايها المجرمون فيه وجهان احدهما قاله الكلبي لان المءمنين والكفار يحشرون مع رسلهم فلذلك يءمرون بالامتياز الثاني يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز-	1289	-8792777753893665064	125	121.0	104	491	25.458248138427734	15	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	96	233	528	1279	1658	300	كثيرا كما قال مجاهد وقال قتادة جموعا كثيرة وقال------------------------------ الكلبي ا-------مما كثيرة قال الثعلبي والقراءات كلها بمعني الخلق وقرء جيلا بالجيم والياء التحتية قال الضحاك الجي---ل الواحد عشرة الاف والكثير م---ا يحصيه الا الله عز وجل ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب والهمزة في قوله فلم تكونوا تعقلون للتقريع والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام كما تقدم في نظاءره اي اتشاهدون اثار العقوبات افلم تكونوا تعقلون او افلم تكونوا تعقلون عداوة الشيطان لكم او افلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا قرا الجمهور افلم تكونوا تعقلون بالخطاب وقرا طلحة وعيسي بالغيبة ي---س 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة يس 64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون	3326	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1290	true	2001745226565966455	47	97	274	540	1645	300	كثيرا فيه ثلاثة اوجه احدها---- جموعا كثيرة -قاله قتادة الثاني امما كثيرة قاله الكلبي الثالث خلقا كثيرا قاله مجاهد ومطرف وحكي----------------------------------------------------- الضحاك ان الجبل الواحد عشرة الاف والكثير ما لا يحصيه الا الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 63 67 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كنتم تكفرون	1290	-8792777753893665064	161	187.5	127	797	20.20075225830078	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	109	153	536	773	1591	300	وعندهم قاصرات الطرف ولما ذكر سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبة صفة منكوحهم فقال وعندهم قاصرات الطرف اي نساء------- قصرن طرفهم --علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قو----------------------------------ل امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	3354	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1303	true	-8638701355632101427	17	61	87	314	1595	300	وعندهم قاصرات الطرف عين يعني بقاصرات ال---------------------------------------------------طرف ال-نساء اللاتي قصرن اطرافهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم ماخوذ من قولهم قد اقتصر علي كذا اذا اقتنع به وعدل عن غيره قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الخد- منها لاثرا	1303	-8792777753893665064	133	202.5	105	280	47.5	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3362	false	1207782919706913422	70	136	384	718	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1303	true	-8638701355632101427	197	231	1063	1244	1595	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون	1303	-8792777753893665064	139	221.0	112	334	41.61676788330078	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	19	46	101	236	1599	300	واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي يعرفها العرب ام لا علي قولين احدهما انها معروفة من شجر الدني--------------------------ا فقال قطرب انها شجرة مرة تكون بتهامة	3360	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1304	true	-835325997734442526	269	300	1444	1603	1603	300	واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي يعرفها العرب او-لا علي قولين احدهما انها معروفة من شجر الدنيا ومن قال بهذا اختلفوا فيها فقال قطرب انها شجرة مرة تكون بتهامة-	1304	-8792777753893665064	132	235.5	107	161	81.98757934570312	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	13	93	80	542	1640	300	--------------------------وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم اي القيم لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام فانه الطريق الموصلة الي المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين في هذه السورة الصافات---- 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين--- قال	3380	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1313	true	8364301243871604747	140	204	745	1118	1618	300	واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم وتركنا عليهما في----------------- الاخرين سلام علي موسي وها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون انا كذلك نج--------------زي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قوله عز وجل ولقد مننا علي موسي وهارون فيه قولان احدهما بالنبوة قاله مقاتل الثاني بالنجاة من فرعون قاله الكلبي ونجيناهما الاية فيه قولان احدهما من الغرق الثاني من--------- ال--رق الصافات 123 132 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين اذ قال	1313	-8792777753893665064	167	304.5	137	659	25.341426849365234	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3408	false	-9104089275437379987	118	247	661	1356	1616	300	القليل ---ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب لما مدحه الله سبحانه بما تقدم ذكره اردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة له لما فيها من الاخبار العجيبة قال مقاتل بعث الله الي داود ملكين جبريل وميكاءيل لينبهه علي التوبة فاتياه وهو في محرابه قال النحاس ولا خلاف بين اهل التفسير ان المراد بالخصم ها هنا الملكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخصم مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجماعة---------------------------------- ومعني تسوروا المحراب اتوه من اعلي سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع وجاء بلفظ الجمع في تسوروا مع كونهم اثنين نظرا الي ما يحتمله لفظ الخصم من الجمع ومنه قول الشاعر وخصم غضاب قد نفضت لحاهم كنفض البراذين العراب المخاليا والمحراب الغرفة لانهم تسوروا عليه وهو فيها كذا قال يحيي بن سلام وقال ابو عبيدة انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد	3408	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1327	true	3897219466027816464	164	294	919	1589	1623	300	الثاني ص 21 25 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق------ ولا تشطط واهد---------------------------------نا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب قوله عز وجل وهل اتاك نبا الخصم والخصم----- يقع علي الواحد والاثنين والجماعة لان اصله المصدر اذ تسوروا المحراب ومعني تسوروا انهم--- اتوه من اعلي سورة وفي المحراب اربعة اقاويل احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد	1327	-8792777753893665064	187	182.0	143	1056	17.70833396911621	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3414	false	4300723823812337117	17	164	89	849	1491	300	فبينما هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر مذهب كاحسن ما يكون ل---لطير فيه من كل لون فجعل يدور بين يديه فدنا منه فامكن ان ياخذه فتناوله بيده لياخذه فاستوفز من خلفه فاطبق الزبور وقام اليه لياخذه فطار فوقع علي كوة المحراب فدنا منه لياخذه فافضي فوقع علي خص-- فاشرف عليه لينظر اين وقع فاذا هو بامراة عند بركتها تغتسل من الحيض فلما رات ظله حركت راسها فغطت جسدها اجمع بشعرها و-------------------------------------كان زوجها غازيا في سبيل الله---------------------------- فكتب داود الي راس- الغزاة انظر اوريا فاجعل-----ه في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح -----عليهم واما ان يقتلوا فقدمه في حملة التابوت فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود فاشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة من بعده---------------------- واشهدت عليه خمسين -----من بني اسراءيل وكتب عليه بذلك كتابا فلما شعر بفتنته انه افتتن حتي ولدت سليمان وشب فتسور عليه الملكان المحراب وكان شانهما ما قص- الله في كتابه	3414	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1328	true	-6640082412988558651	61	189	308	966	1524	300	فبينما هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر----- كاحسن ما يكون من الطير-------------- فجعل يدرج بين يديه فهم ان يستدرج-----------------ه بيد-------ه فاستدرج حتي وقع ف-----------------------------------------ي كوة المحراب فدنا منه لياخذه فانتفض فاطلع لينظره فاشرف علي ------------------------امراة----------- تغتسل ف---------لما راته ---------------غطت جسدها----- بشعرها قال السدي فوقعت في قلبه قال ابن عباس وكان زوجها غازيا في سبيل الله قال مقاتل وهو اوريا بن حنان فكتب داود الي امير الغزاة ان--------- يجعل زوجها في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح الله عليهم او----- يقتلوا فقدمه فيهم----------- فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود فاشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة--- بعده وكتبت عليه بذلك كتابا واشهدت عليه خمسين رجلا من بني اسراءيل فلم ي---------------------شعر بفتنتها ح---------تي ولدت سليمان وشب وتسور عليه الملكان وكان م-----ن شانهما ما قصه الله في كتابه	1328	-8792777753893665064	480	711.5	385	869	55.235904693603516	72	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3418	false	6877365967531765549	81	170	415	892	1542	300	من احب ان يتمث------ل له الناس صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون--- القيام له واستدلوا بقول ---النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن ولا حجة لهم في هذا فانه استدلال بمحل النزاع وهو مصادرة لان النزاع في الصافن ماذا هو وقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي اليدين ويرفع الاخري ويجعل علي الارض طرف الحافر منها حتي كانه يقوم علي ثلاث وهي الرجلان واحدي اليدين وقد يفعل ذلك باحدي رجليه وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث	3418	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1331	true	-5001002274597930568	239	292	1261	1540	1588	300	من سره ان يقوم الرجال له صفوف------ا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام حكاه قطرب وانشد قول النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن الثاني ان صفونها رفع------------------------------------------------------------------------------------------- احدي اليدين علي------------------------- طرف الحافر----- حتي تقوم -----علي ثلاث كما قا-----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الف الصفون فما يز-ل كانه مما يقوم علي الثلاث	1331	-8792777753893665064	209	324.5	165	489	42.74028778076172	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3424	false	-126962981843657975	4	25	19	140	1547	300	فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا قال يحيي بن سلام ولم يكن يفعل ذلك الا بكفارهم فاذا امنوا اطلقهم ولم يسخرهم	3424	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1336	true	-6755377658074724209	161	182	877	997	1565	300	فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا قال يحيي بن سلام ولم يكن يفعل ذلك الا بكف-رهم فاذا امنوا اطلقهم ولم يسخرهم	1336	-8792777753893665064	120	235.0	99	121	99.17355346679688	20	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3427	false	-588022862937031602	43	73	223	378	1539	300	يغتسل فيه -------قال قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية ف-----------------------اغتسل من احداهما فاذهب الله------ ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله باطن داءه وكذا قال الحسن	3427	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1338	true	3395217533099086148	110	145	574	761	1580	300	مغتسل بارد وشراب قال قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية وفيهما قولان احدهما انه اغتسل من احداهما فاذهب الله تعالي ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله باطن داءه قاله---- الحسن	1338	-8792777753893665064	141	245.5	113	191	73.82199096679688	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	42	152	228	783	1562	300	علي تركه وكان ايوب قد حلف في مرضه ----------ان يضرب امراته ماءة جلدة واختلف في سبب ذلك فقال سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها وقال يحيي بن سلام وغيره ان الشيطان اغواها ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة تقربا اليه فانه اذا فعل ذلك برء فحلف ليضربنها ان عوفي ماءة جلدة وقيل باعت ذءابتها برغيفين اذ لم تجد شيءا وكان ايوب يتعلق بها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضربنها وقيل جاءها ابليس------ في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها	3428	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1339	true	-7587205274548371337	61	115	304	567	1532	300	ولا تحنث -كان ايوب قد حلف في مرضه علي زوجته ان يضربها----- ماءة جلدة و------في سبب ذلك ثلاثة اقاويل احدها ما قاله ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها	1339	-8792777753893665064	212	330.5	165	571	37.127845764160156	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3438	false	681815578850998696	82	154	430	832	1645	300	ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من---------- الاشرار وقيل يعنون فقراء المءمنين كعمار وخباب- وصهيب- وبلال وسالم وسلمان وقيل ارادوا اصحاب محمد علي العموم ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار قال مجاهد المعني اتخذناهم سخريا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابصار فلم نعلم مكانهم والانكار المفهوم من الاستفهام متوجه الي كل واحد من الامرين قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم	3438	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1343	true	8546166112643613058	97	141	509	747	1540	300	ما لنا لا نري رج-لا كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار لا نري عمارا------------------- وخبابا وصهيبا --------------------------------------------------------------------وبلالا- اتخذناهم سخريا ---------------------قال مجاهد------- اتخذناهم سخريا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابصار فلم نعلم مكانهم -----------------------------------------------------------قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم	1343	-8792777753893665064	209	337.0	169	414	50.48309326171875	31	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3453	false	3690182880423753094	0	48	0	267	1514	300	بعد خلقكم في--------------------------------------- ظهر ادم وقوله ---------------------------------في ظلمات ثلاث متعلق بقوله يخلقكم وهذه الظلمات الثلاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله مجاهد--- وعكرمة------- وقتادة والضحاك وقال سعيد بن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل وقال ابو عبيدة ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم	3453	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1347	true	2703866936313558447	75	123	378	631	1517	300	بعد خلقكم في ظهرادم قاله السدي ويحتمل ثالثا خلقا في ظهر الاب ثم خلقا في بطن الام ثم خلقا بعد الوضع في ظلمات ثلاث فيه وجهان احدهما ظلم-------------------------ة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة الثاني ظ-----------------------------------------------------------------------لمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم	1347	-8792777753893665064	129	206.5	104	349	36.96274948120117	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3466	false	5042511998875533035	53	174	252	893	1592	300	القاسية قلوبهم وهو مبتدا وخبره في ضلال مبين اي ظاهر واضح الزمر 23 الله نزل احسن ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر سبحانه بعض اوصاف كتابه العزيز فقال الله نزل احسن الحديث يعني القران و-------سم-اه حديث-------------ا لان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحدث به قومه ويخبرهم بما ينزل عليه منه وفيه بيان ان احسن القول المذكور سابقا هو القران وانتصاب كتابا علي البدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها صفة لكتابا ا----ي يشبه بعضه بعضا في الحسن والاحكام وصحة المعاني وقوة المباني وبلوغه الي اعلي درجات البلاغة وقال قتادة يشبه بعضه بعضا في الاي والحروف وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------شبه كتب الله المنزلة علي انبياءه و مثاني صفة اخري لكتابا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثني فيه القصص وتتكرر فيه المواعظ والاحكام وقيل----- يثني في التلاوة فلا يمل	3466	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1352	true	5875298575515095268	29	222	135	1173	1574	300	للقاسية قلوبهم------------------------------------------ الزمر 23 الله نزل احسن الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من- هاد قو-----------له عز -وجل الله نزل احسن الحديث يعني القران ويحتمل تسميته حديثا وجهين احدهما لانه كلام الله والكلام يسمي حديثا كما سمي كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا الثاني لانه حديث التنزيل بعدما تقدمه من الكتب المنزلة علي من تقدم من الانبياء ويحتمل وصفه باحسن الحديث وجهين احدهما لفصاحته واعجازه الثاني لانه اكمل الكتب واكثرها احكاما كتابا متشابها فيه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما يشبه بعضه بعضا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاي والحروف قاله قتادة الثاني يشبه بعضه بعضا في نوره وصدقه وعدله قاله يحيي بن سلام ويحتمل ثالثا يشبه كتب الله المنزلة علي انبياءه لما يتضمنه من امر ونهي وترغيب وترهيب وان كان اعم واعجز ثم وصفه فقال مثاني وفيه سبعة تاويلات احدها ثني الله فيه القضاء قاله الحسن وعكرمة الثاني ثني الله فيه قصص الانبياء قاله ابن زيد الثالث ثني الله فيه ذكر الجنة والنار قاله سفيان الرابع لان الاية تثني بعد الاية والسورة بعد السورة قاله الكلبي الخامس يثني في التلاوة فلا يمل	1352	-8792777753893665064	221	107.5	169	1363	16.2142333984375	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	54	217	286	1144	1571	300	الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند حضور اجلها ويخرجها من الابدان والتي لم تمت في منامها اي وي------------------------------توفي الانفس -------------------------التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجسد وقال الفراء المعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال القشيري في هذا بعد اذ المفهوم من الاية ان النفس المقبوضة في الحالين شء واحد ولهذا قال فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري اي الناءمة الي اجل مسمي وهو الوقت المضروب لموته وقد قال بمثل قول الزجاج ابن الانباري وقال سعيد بن جبير ان الله------ يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت----------- ويرسل الاخري فيعيدها والاولي	3478	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1356	true	6802666354333414318	94	241	476	1261	1570	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم --------------------------------------------تمت في منامها فيه ثلاثة اقاويل احدها ان الله عند توفي الانفس يقبض ارواحها من اجسادها والتي لم تمت وهي------------- في منامها ----------------------يقبضها عن التصرف مع بقاء ا-رواحها في اجسادها فيمسك التي قضي عليها الموت اني تعود الارواح الي اجسادها ويرسل الاخري وهي الناءمة فيطلقها باليقظة للتصرف الي اجل موتها قاله ابن عيسي الثاني ما حكاه ابن جريج عن ابن عباس ان لكل جسد نفسا وروحا فيتوفي الله الانفس في منامها بقبض انفسها دون ارواحها حتي تتقلب بها وتتنفس فيمسك التي قضي عليها الموت ان تعود النفس الي جسدها ويقبض الموت روحها ويرسل الاخري وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفس ال--------------------------------ناءم -------------------------------------------------------------------------الي جسدها حتيتجتمع مع روحها---------------------------------------------- الي اجل موتها الثالث قاله----------------------------------------------------- سعيد بن جبير ان الله تعالي يقبض ارواح الموتي -اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت فلا يعيدها ويرسل الاخري فيعيدها قال علي	1356	-8792777753893665064	307	426.0	245	1231	24.93907356262207	47	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3500	false	6683090942429933172	230	266	1225	1418	1601	300	وهي- مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقال ابن عباس وقتادة الا ايتين -----نزلتا بالمدينة وهما ان الذين يجادلون في ايات الله-------- والتي بعدها	3500	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1363	true	4259955263021685858	169	197	910	1058	1562	300	غافر مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر----------------------------------------------------------- وقال ابن عباس وقتادة الا ايتين منها نزلتا بالمدينة وهما ان الذين يجادلون في ايات الله غافر 56 والتي بعدها	1363	-8792777753893665064	131	231.5	106	207	63.2850227355957	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	133	184	714	990	1625	300	قال يحيي ابن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذ------------------تهم فكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف كان عقاب اي فاخذت هءلاء المجادلين بالباطل فكيف كان عقابي الذي عاقبتهم به وحذف ياء المتكلم من عقاب اجتراء بالكسرة عنها وصلا ووقفا لانها راس اية غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا اي	3504	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1365	true	5032561735545943747	130	179	735	990	1633	300	قال يحيي -بن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم قال السدي فعذبتهم فكيف كان عقاب في هذا السءال وجهان احدهما انه سءال عن صدق العقاب قال مقاتل وجدوه حقا الثاني عن صفته قال قتادة شديد والله قوله عز وجل وكذلك حقت ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة ربك علي الذين كفروا اي	1365	-8792777753893665064	97	22.0	80	434	22.350231170654297	14	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	165	76	813	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1374	true	5497918591028772053	208	246	1080	1268	1560	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ----------------------------------------فار لا -----------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1374	-8792777753893665064	183	303.5	146	737	24.830392837524414	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	171	179	903	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو	3532	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1378	true	2031059324469809471	266	300	1384	1564	1564	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العا-------------------------------------لمي--ن هو الحي لا اله الا هو-	1378	-8792777753893665064	174	259.5	141	724	24.03314971923828	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3541	false	1784902230012348768	147	273	741	1415	1565	300	تنزيل -----و من الرحمن الرحيم متعلق بتنزيل فصلت 3 كتاب فصلت اياته ومع----------------------------------------------------ني فصلت اياته بينت او جعلت اساليب مختلفة قال قتادة فص-----------------------------لت ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته -------------------------------------------وقال الحسن بالوعد والوعيد وقال سفيان بالثواب والعقاب ولا مانع من الحمل علي الكل والجملة في محل نصب صفة لكتاب وقرء فصلت بالتخفيف اي فرقت بين الحق والباطل وانتصاب قرانا عربيا علي الحال اي فصلت اياته حال كونه قرانا عربيا وقال الاخفش نصب علي المدح وقيل علي المصدرية اي يقرءه قرانا وقيل مفعول ثان لفصلت وقيل علي اضمار فعل يدل عليه فصلت اي فصلناه قرانا عر-----------------------------------------بيا لقوم يعلمون اي يعلمون معانيه ويفهمونها وهم اهل اللسان العربي قال الضحاك اي يعلمون ان القران منزل من عند الله وقال مجاهد اي يعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل	3541	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1381	true	8791933514674294474	33	111	179	606	1627	300	تنزيل القران من الرحمن الرحيم ثم وصفه فقال------- كتاب فصلت اياته وفي تفصيل اياته خمسة تاويلات احدها فسرت قاله مجاهد الثاني فصلت بالوعد والوعيد قاله الحسن الثالث فصلت بالثواب والعقاب قاله سفيان الرابع فصلت ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته قاله قتادة الخامس فصلت من ذكر محمد صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فحكم فيما بينه وبين من خالفه قال عبد الرحمن بن زيد قرانا عربيا لقوم يعلمون فيه ثلاثة اوجه احدها يعلمو------------------------------------------------------------------------------------------ن انه اله واحد في التوراة والانجيل	1381	-8792777753893665064	159	35.0	123	844	18.838863372802734	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3542	false	-2602871881146496530	47	213	261	1127	1573	300	وقالوا قلوبنا في اكنة اي في-------------------------- اغطية مثل- الكنانة التي فيها السهام فهي لا تفقه ما تقول ولا يصل اليها قولك والاكنة جمع كنان وهو الغطاء قال مجاهد الكنان للقلب كالجن-ة للنبل وقد تقدم بيان هذا في البقرة وفي اذاننا وقر اي صمم واصل ------------------الوقر الثقل وقرا طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو وقرء بفتح الواو والقاف و من في ومن بيننا وبينك حجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابتدء الغاية والمعني ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعية بالحجاب لا فراغ فيها وهذه تمثيل------ات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق ومج اسماعهم له وامتناع المواصلة بينهم--------------------------- وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-عمل اننا عاملون اي اعمل علي--------------------------- دينك اننا عاملون علي------ ديننا وقال-------- الكلبي -اعمل في هلاكنا فانا عاملون في هلاكك وقال مقاتل اعمل ----------لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها وقيل اعم--------------------ل لاخرتك فانا عاملون لدنيانا فصلت 6-- قل انما انا ثم امره الله سبحانه ان يجيب عن قولهم هذا فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	3542	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1381	true	8791933514674294474	131	280	712	1506	1627	300	وقالوا قلوبنا في اكنة ما تدعونا اليه فيه وجهان احدهما اغطية قاله السدي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالجعبة للنبل قاله مجاهد----------------- وفي اذاننا وقر اي صمم وهما في اللغة يفترقان فالوقر --ثقل السمع والصمم ذهاب جميعه---------------------------------------- ومن بيننا وبينك حجاب فيه اربعة اوجه احدها يعني سترا مانعا عن الاجابة قاله ابن زياد الثاني فرقة في الاديان قاله الفراء الثالث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تمثيل بالحجاب ليءيسوه من الاجابة قاله ابن عيسي الرابع ان ابا جهل استغشي علي راسه ثوبا وقال يا محمد بيننا وبينك حجاب استهزاء منه حكاه النقاش فاعمل اننا عاملون فيه ثلاثة اوجه احدها فاعمل بما تعلم من دينك فانا نعمل بما نعلم من ديننا -قاله الفراء الثاني فاعمل في هلاكنا فانا نعمل-- في هلاكك -قاله الكلبي الثالث فاعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها قاله مقاتل ويحتمل رابعا فاعمل لاخرتك فانا نعمل-- لدنيانا فصلت 6 8 قل انما انا قل انما ----------------------------------------------انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	1381	-8792777753893665064	343	307.0	265	1127	30.434782028198242	49	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3544	false	-2870503943642045371	177	271	1003	1503	1649	300	فيها اقواتها قال قتادة ومجاهد خلق فيها انهارها واشجارها ودوابها وقال الحسن وعكرمة والضحاك قدر فيها ارزاق اهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والاشجار والمنافع جعل في كل بلد------ ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والاسفار من بلد الي بلد ومعني -----في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام باليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما فيكون المعني ان حصول جميع ما تقدم من ----خلق الارض	3544	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1383	true	3620875899149754888	80	160	416	823	1595	300	فيها مصالحها من جبهالها وبحارها و------انهارها وشجر--ها ودوابها -قاله قتادة الثالث قد-------ر فيها اقواتها من المطر قاله مجاهد الرابع قدر------------------------- في كل بلدة منها ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة ---------من بلد الي بلد قاله عكرمة في اربعة ايام -يعني تتمة اربعة ايام ومن--------------------------------------------------------ه قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر-يوما وقد جاء في الحديث المرفوع ان الله عز وجل خلق الارض	1383	-8792777753893665064	274	383.0	214	515	53.20388412475586	46	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	207	276	1104	1503	1611	300	خلق الله الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	3548	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1383	true	3620875899149754888	158	188	813	1001	1595	300	-----خلق الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال يو------------------م الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والماء والخراب- والع--------مران فتلك اربعة ايام وخلق يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	1383	-8792777753893665064	167	299.5	137	399	41.854637145996094	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3550	false	-93947744701544830	110	249	589	1321	1604	300	فارسلنا عليهم ريحا ص---------------------رصرا الصرصر الريح الشديدة الصوت من الصرة وهي الصيحة قال ابو عبيدة معني صرصر شديدة عاصفة وقال الفراء هي الباردة تحرق كما تحرق النار وقال عكرمة وسعيد ابن جبير وقتادة هي الباردة وانشد قطرب قول الحطيءة المطعمون اذا هبت بصرصرة والحاملون اذا استودوا عن -الناس اي اذا---- سءلوا الدية وقال مجاهد هي الشديدة السموم والاولي تفسيرها بالبرد لان الص--------------------------------------------ر في كلام العرب البرد ومنه قول الشاعر لها غدر كقرون النسا ء ركبن في يوم ريح وصر قال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد ويجوز ان يكون من صرصر الباب ومن الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة ثم بين سبحانه وقت نزول ذلك العذاب عليهم فقال في ايام نحسات اي--------------------- مشءومات ذوات نحوس قال مجاهد وقتادة كن اخر شوال من يوم الاربعاء الي يوم الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام حسوما	3550	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1385	true	6087466663655368868	136	211	728	1159	1647	300	فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فيه ثلاثة اوجه احدها ا---------نه الشديدة البرد قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة وسعيد -بن جبير------------------ وانشد قطرب قول الحطيءة المطعمون اذا هبت بصرصرة والحاملون اذا استودوا علي الناس استودوا اي سءلوا الدية الثان-------ي الشديدة السموم قاله مجاهد الثالث الشديدة الصوت قاله السدي ماخوذ من الصرير وقيل انها الدبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايام نحسات فيها اربعة اقاويل احدها مشءومات قاله مج---------اهد وقتادة كن اخر شوال من يوم الاربعاء الي يوم الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام حسوما	1385	-8792777753893665064	283	434.5	229	823	34.386390686035156	42	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3563	false	3939148199644768634	165	289	880	1547	1607	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي ماء المطر ومعني اهتزت --تحركت بالنبات يقال اهتز الانسان اذا تحرك ومنه قول الشاعر تراه كنصل السيف يهتز للندي اذا لم تجد عند امرء السوء مطعما ومعني ربت انتفخت وعلت قبل ان تنبت قاله مجاهد وغيره وعلي هذا ففي------------------------ الكلام --------------------تقديم وتاخير وتقديره ربت واهتزت وقيل الاهتزاز والربو قد يكونان قبل خروج النبات وقد يكونان بعده ومعني الربو لغة الارتفاع كما يقال للموضع المرتفع ربوة ورابية وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في سورة الحج وقيل اهتزت استبشرت بالمطر وربت انتفخت بالنبات وقرا ابو جعفر وخالد وربات ان الذي احياها لمحيي الموتي ب--------------------------البعث والنشور انه علي كل شء قدير لا يعجزه شء كاءنا ما كان-- فصل---ت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون	3563	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1391	true	-4054272769003906976	155	224	842	1231	1600	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فيه وجهان احدهما --اهتزت بالحركة ل-لنبات وربت بالارتفاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان تنبت قاله مجاهد الثاني اهتزت بالنبات وربت بكثرة ريعها قاله الكلبي فيكون علي قول مجاهد تقديم وتاخير -تقديره ربت واه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تز-------------------------------------------------------------ت ان الذي احياها لمحيي الموتي الاية جعل ذلك دليلا لمنكري البعث علي احياء الخلق بعد الموت استدلالا بالشاهد علي الغاءب فصلت 40 43 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون -	1391	-8792777753893665064	203	255.5	162	744	27.28494644165039	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	237	272	1143	1332	1482	300	لذو مغفرة للانبياء وذو عقاب لاعداءهم ف-----------------------صل---ت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------و جعلنا هذا القران الذي تقرءه علي الناس بغير ل-غة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلغتنا فاننا	3565	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1393	true	-1525528062105462721	31	125	153	645	1547	300	لذو مغفرة--------- وذو عقاب اليم حكاه ابن عيسي وقاله الكلبي فصلت 44 45 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب قوله عز وجل ولو جعلناه قرانا اعجميا فيه وجهان احدهما يعني بالاعجمي غير المبين و-----------ان كان عربيا قاله المفضل الثاني بلسان اعجمي لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت اياته لنا ---	1393	-8792777753893665064	116	101.5	93	515	22.52427101135254	16	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	227	255	1165	1316	1550	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاء-- الخير لنفسه وجلبه اليه والخير هنا المال والصحة والسلطان والرفعة وقال السدي والانسان هنا يراد به الكافر	3569	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1394	true	1065337012519914149	109	132	543	662	1529	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاءه بالخير----------------- والخير هنا المال والصحة قاله----------------- السدي والانسان هنا يراد به الكافر	1394	-8792777753893665064	114	193.5	92	153	74.50980377197266	20	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3577	false	-6265013718864619831	43	128	231	666	1548	300	الجمع اي -----هم فريق في الجنة وفريق في السعير وقرا زيد بن علي فريقا بالنصب في الموضعين علي الحا-ل من جملة محذوفة اي افترقوا حال كونهم كذلك واجاز الفراء والكساءي النصب عي تقدير لتنذر فريقا الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء ا-------------------------------------------------لله لجعلهم امة واحدة قال الضحاك اهل دين واحد اما علي هدي واما علي ضلالة ولكنهم افترقوا علي اديان مختلفة بالمشيءة الازلية وهو معني قول-------------ه ولكن يدخل من يشاء في رحمته في الدين الحق وهو- الاسلام والظالمون ما لهم من ولي----- ولا نصير	3577	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1397	true	-1281058352253243317	160	228	872	1188	1548	300	الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير و------------لو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير قوله عز وجل ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة قال الضحاك اهل دين واحد اهل----------------- ض-----------------------------------------------------------------لالة او اهل هدي ولكن يدخل من يشاء في رحمته قال انس بن مالك في الاسلام والظالمون ما لهم من ولي يمنع ولا نصير	1397	-8792777753893665064	175	251.0	134	509	34.38113784790039	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	77	154	421	832	1612	300	الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب وقيل ان---------------------------------------------------ه الميزان نفس--------ه انزله الله من السماء وعلم العباد- الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس كما في قوله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقيل هو محمد صلي الله ليه واله وسلم وما يدريك لعل الساعة قريب اي اي شء يجعلك داريا بها عالا بوقتها لعلها شء قريب او قريب مجيءها او ذات قرب وقال قريب ولم ي-قل قريبة لان------- تانيثها غير حقيقي	3585	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1401	true	140072592533438839	182	238	952	1257	1553	300	الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب الثاني انه العدل فيما امر به ونهي عنه قاله قتادة الثالث انه الميزان الذي يوزن به انزله الله من السماء وعلم --عباده الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس قال قتادة الميزان العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب فلم يخبره----------- بها-------------------------------------------------------------- ولم يءنث قريب- لان الساعة تانيثها غير حقيقي	1401	-8792777753893665064	196	285.5	157	479	40.9185791015625	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3598	false	7851521981050681955	73	135	373	676	1522	300	واذا ابتلي صبر قال عون ابن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير صابر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا معطوف علي يسكن اي يهلكهن بالغرق والمراد اهلهن بما كسبوا من الذنوب وقيل بما اشركوا والاول اولي فانه يهلك في البحر المشرك وغير المشرك يقال او يقه اي اهلكه ويعف عن كثير من اهلها	3598	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1405	true	-6910594130513796739	0	32	0	149	1612	300	واذا ابتلي صبر قال عون -بن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتل -غير ص------------------------ابر او يوبقهن بما كسبوا معناه يغرقهن ب-----------------------------------------------ذنوب اهلها--------------------------------------------------------------------------------- ويعف عن كثير من اهلها	1405	-8792777753893665064	129	225.0	99	303	42.574256896972656	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3599	false	4181211985056179855	125	176	654	883	1528	300	ما لهم من محيص ما لهم ----------من فرار ولا مهرب قاله قطرب وقال------------ السدي ما له من ملجا وهو ماخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة اذا رمي به ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق اي يميل عنه الشور---ي 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا لما	3599	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1405	true	-6910594130513796739	35	84	165	398	1612	300	ما لهم من محيص فيه وجهان احدهما من فرار و---مهرب قاله قطرب الثاني ملجا قاله السدي------------------ ماخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة اذا مال به ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق اي يميل عنه الشوري 36 39 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما	1405	-8792777753893665064	191	345.0	148	254	75.19685363769531	36	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3600	false	-4284800864805433964	143	245	809	1386	1664	300	والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة اي اجابوه الي ما دعا---------------------------------هم اليه واقاموا ما اوجبه عليهم من فريضة الصلاة------- قال ا----------بن زيد هم الانصار بالمدينة استجابوا الي الايمان بالرسول حين انفذ اليهم----------- اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة ل----------------------------------مواقيت--------------------------ها بشروطها وهيءاتها------------ وامرهم شوري بينهم اي ي-----------------------------------------------------------------------------------تشاورون فيما بينهم ولا يعجلون ولا ينفردون ب-----------------------------------------------الراي والشوري مصدر شاورته مثل البشري والذكري ق-------------ال الضحاك-------------------------------------------- هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وورود النقباء اليهم حين اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وقيل المراد -------------تشاورهم في كل امر يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم علي----- بعض	3600	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1405	true	-6910594130513796739	103	262	507	1398	1612	300	والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قوله عز وجل والذين استجابوا لربهم قال عبد الرحمن بن زيد هم الانصار بالمدينة استجابوا الي الايمان بالرسول حين انفذ اليهم قبل الهجرة اثني عشر نقيبا منهم----------- واقاموا الصلاة فيها وجهان احدهما انه المحافظة علي مواقيتها قاله قتادة الثاني اتمامها بشروطها ---قاله سعيد بن جبير وامرهم شوري بينهم فيه اربع اوجه احدها انهم كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم اليهم اذا ارادوا امرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فمدحهم الله تعالي به قاله النقاش الثاني يعني انهم لانقيادهم الي الراي في امورهم متفقون لا يختلفون فمدحوا علي اتفاق كلمتهم قال الحسن ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم الثالث هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وورود النقباء اليهم حتي اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له قاله الضحاك الرابع انهم يتشاورون فيما----- يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم بخير دون بعض	1405	-8792777753893665064	400	524.0	324	915	43.71584701538086	58	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	166	274	831	1342	1486	300	النجاة-- الشور---ي 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير اي انكار والمعني ما لكم من انكار يومءذ بل تعترفون بذنوبكم وقال مجاهد وما لكم من نكير اي----------------- ناصر ينصركم	3605	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1408	true	766611460235199054	165	249	869	1270	1536	300	ابن عباس الشوري 47 48 استجيبوا لربكم من---------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور قوله عز وجل ما لكم من ملجا يومءذ فيه وجهان احدهما من منج الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني من حرز قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وما لكم من نكير فيه وجهان احدهما من ناصر ينصركم	1408	-8792777753893665064	125	5.5	95	773	16.17076301574707	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	0	99	0	499	1467	300	البنين والبنات-------------- تقول العرب زوجت- ابلي اذا جمعت بين الصغار والكبار ومعني الاية اوضح من ان يختلف في مثله فانه سبحانه اخبر انه يهب لبعض خلقه اناثا ويهب لبعض ذكورا ويجمع لبعض بين الذكور والاناث ويجعل من يشاء عقيما--- لا يولد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ولا-------------------------- انثي و---------------------------------------------------------العقيم الذي لا يولد له يقال رجل عقيم وامراة عقيم وعقمت المراة تعقم عقما واصله القطع ويقال نساء عقم ومنه قول الشاعر عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم انه عليم قدير اي بليغ العلم عظيم القدرة الشور---ي 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي ما	3607	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1409	true	531512281301393965	121	199	633	1031	1525	300	البنين والبنات قال ابن قتيبة تقول العرب زوجني ابلي اذا جمعت بين الصغار والكبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل من يشاء عقيما اي لا يولد له يقال عقم فرجه عن الولادة اي منع وحكي النقاش ان هذه الاية نزلت في الانبياء خصوصا وان عم حكمها فوهب للوط البنات ليس فيهن ذكر ووهب لابراهيم الذكور ليس معهم انثي ووهب لاسماعيل واسحاق الذكور والاناث وجعل عيسي ويحيي عقيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 51 53 وما كان لبشر وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من	1409	-8792777753893665064	168	120.0	131	722	23.26869773864746	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	0	181	0	927	1560	300	وجعل لكم من الفلك والان-----------عام ما تركبون في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر والبر اي ما تركبونه الزخر---ف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره الضمير راجع الي ما قاله ابو عبيد وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد لان المراد به الجنس فصار الواحد في معني الجمع بمنزلة الجنس فلذلك ذكر وجمع الظهر لان المراد ظهور هذا الجنس والاستواء الاستعلاء اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبون من الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي هذه النعمة التي انعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبر وقال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركب وقرا علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم ومعني وما كنا له مقرنين ما كنا له مطيقين يقال اقرن هذا البعير اذا اطاقه وقال الاخفش وابوعبيدة مقرنين ضابطين وقيل مماءلين له في القوة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة------------------------------------ وانشد قطرب قول عمرو بن معدي كرب وقال اخر لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا	3613	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1413	true	-7272257900784608555	56	176	315	945	1554	300	وجعل لكم من الفلك يعني السفن والانعام ما تركبون في الانعام هنا قولان احدهما الابل والبقر قاله سعيد بن جبير الثاني الابل وحدها قاله معاذ فذكرهم نعمه عليهم في تسييرهم في البر وا--------------------------لبحر ثم قال لتستووا علي ظهورها و-------------------------------------------------------------اضاف الظهور الي واحد لان المراد به الجنس فصار الواحد في معني الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي ركبتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركب---------------------------------------------------------------------------------------- وما كنا له مقرنين فيه ثلاثة اوجه احدها ضابطين قاله-------------------- الاخفش الثاني مماثلين في الايد والقوة قاله قتاد-------ة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة الثالث مطيقين قاله ابن عباس والكلبي وانشد قطرب ل---عمرو بن معدي كرب--------- لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا	1413	-8792777753893665064	375	574.5	297	1100	34.09090805053711	66	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	229	276	1190	1431	1560	300	وجعلوا له من عباده جزءا قال----------------------------------- قتادة اي عدلا يعني ما عبد من دون الله وقال الزجاج والمبرد الجزء هنا البن-------ات والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات ومنه قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	3613	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1414	true	-8605586559879580079	21	73	102	380	1612	300	وجعلوا له من عباده جزءا فيه اربعة اوجه احدها عدلا اي مثلا قاله قتادة الثاني من الملاءكة ولدا قاله مجاهد الثالث نصيبا قاله قطرب الرابع انه البنات والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات قا-----ل الشاعر ان اجزات مرة قوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	1414	-8792777753893665064	166	299.0	132	283	58.65724563598633	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3617	false	3392038413445143646	117	227	614	1189	1575	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتد--------------------------------------------------------------------------ون فاعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباءهم ومعني ------------------------------------------------------------علي امة علي طريقة ومذهب قال ابو عبيد هي الطريقة والدين وبه قال قتادة وغيره قال الجوهري والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة ومنه قول قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا ون--قتدي------ بالاول-------------------------------- الاول وقول الاخر وهل يستوي ذا امة وكفور وقال الفراء وقطرب -------------------------------------------------------علي قبلة وقال الاخفش ع-------------لي استقامة------------ وانشد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع قرا الجمهور امة بضم الهمزة وقرا مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز------------------ بكسرها قال الجوهري والامة الكسر النعمة والامة	3617	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1415	true	8795105629114366373	30	152	151	781	1581	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فا----------------------------نتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين قوله عز وجل بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة فيه خمسة اوجه احدها علي دين قاله---------------------- قتادة وعطي----------------------------------------------------------------------------ة ومنه قول قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا قد يقتدي الاخر بالاول الثاني علي ملة وهو قريب من معني الاول قاله مجاهد----------------------------------- وقطرب وفي بعض المصاحف قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي ملة الثالث علي قبلة حكي ذلك عن الفراء الرابع علي استقامة قاله الاخفش وانشد---- النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع الخامس علي طريقة قاله ------------------------عمر بن عبد العزيز وكان يقرا علي امة ب---------------------------كسر ال-الف والامة	1415	-8792777753893665064	261	317.5	204	847	30.814640045166016	42	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	214	292	1143	1536	1579	300	انه بالضم الاعراض-- وبالكسر من الضجيج قاله قطرب -قال ابو عبيد لو كانت من الصدود عن الحق لقال اذا قومك عنه يصدون وقال الفراء هما سواء منه وعنه وقال ابو ابو عبيدة من ضم فمعناه يعدلون ومن كسر فمعناه يضجون الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير-------------------------- ام هو اءالهتنا خير ام المسيح قا-------------------------------------------------------------------------------ل السدي وابن زيد خاصموه وقالوا ان كان كل من----------------- عبد غير ا---لله في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي وعزير والملاءكة	3633	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1423	true	3566198102592970410	188	264	978	1354	1535	300	انه بالضم من الصدود وبالكسر من الضجيج قاله قطرب وقالوا ءالهتنا خير ام هو وه-------------------ذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قريش قالوا االهتنا وهي اصنامهم التي يبعدونها خير ام هو فيه قولان احدهما ام محمد صلي الله عليه وسلم قاله قتادة الثاني ام عيسي قاله السدي ما ضربوه لك الا جدلا قال السدي هو قول قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم تزعم كل شء عبد من دون الله في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي وعزير والملاءكة	1423	-8792777753893665064	155	194.5	121	521	29.75048065185547	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3649	false	-1951255756735194561	193	286	945	1420	1488	300	الدخان 9--- بل هم في بل هم في شك يلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اضرب عن كونهم موقنين الي كونهم في شك من التوحيد والبعث وفي اقرارهم بان الله خالقهم وخالق ساءر المخلوقات وان ذلك منهم علي طريقة اللعب والهزو ومحل يلعبون الرفع علي انه خبر ثان او النصب علي الحال الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الفاء لترتيب ما بعدها علي ماقبلها لان كونهم في شك ولعب يقتضي ذلك والمعني فانتظر لهم يا محمد------- يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل المعني -------------احفظ --------قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تاتي السماء بدخان مبين	3649	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1431	true	6528720793394620493	172	264	898	1375	1551	300	الدخان 9 16 بل هم في بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون قوله عز وجل فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين في ارتقب وجهان احدهما معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظر---- يا محمد بهءلاء يوم تاتي السماء بدخان مبين قاله قتادة الثاني معناه فاحفظ يا محمد قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تاتي السماء بدخان مبين	1431	-8792777753893665064	131	-98.5	102	810	16.172840118408203	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	39	174	202	836	1487	300	افرايت من اتخذ الهة هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر ا-----تخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ----------------------------------------ركبه وقال عكرمة يعبد- ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهوا-ه اتخذه الاها قال------------ سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر---------------------------------------------------------------------------------- واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه وقيل المعني اضله---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه وقال مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال من الفاعل او المفعول وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد	3673	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1443	true	2332604096269705331	25	182	126	899	1487	300	افرايت من اتخذ الهه هواه فيه ثلاثة اقاويل احدها افرايت من اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه قاله ابن عباس الثاني افرايت من جعل الهه --ال----ذي يعبده ما يهواه و--يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهو به اتخذه ال-ها قاله عكرمة قاله سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر الثالث افرايت من ينقاد لهواه انقياده لالهه ومعبوده تعجبا لذوي العقول من هذا الجهل واضله الله علي علم فيه تاويلان احدهما وجده ضالا حكاه ابن بحر الثاني معناه ضل عن الله ومنه قول الشاعر هبوني امرا منكم اضل بعيره له ذمة ان الذمام كثير اي ضل عنه بعيره وفي قوله علي علم وجهان احدهما علي علم منه -انه ضال قاله------ مقاتل الثاني قاله ابن عباس اي في سابق ع---------------------------------------------لمه انه سيض--------------------------------------------------------------ل وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة حتي --------لا يبصر-الرشد	1443	-8792777753893665064	397	605.0	306	905	43.86740493774414	67	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	81	153	422	828	1541	300	الجاثي---ة 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	3677	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1445	true	5944550406753209549	152	183	795	972	1592	300	الجاثية 30 37 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز ال----------------------------مبين واما الذين كف-----------------روا افلم تكن اياتي تتلي عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	1445	-8792777753893665064	165	300.5	135	409	40.3422966003418	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	35	64	181	312	1539	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل---ه ومن بعده كذا قال الفراء وغيره و----------------------------------في قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده	3696	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1455	true	8186106043529618719	239	277	1202	1365	1499	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي -قد بعث الرسل من قبل هود ومن بعده---- قال الفراء من بين يديه من قبله ومن خلفه من بعده وهي في قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده	1455	-8792777753893665064	115	192.5	88	168	68.45237731933594	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	28	80	155	433	1619	300	صلي الله عليه وسلم وهم اص----------حاب الشراءع --وقال ا--------بو العالية هم نوح وهود وابراهيم فامر الله رسوله ان يكون رابعهم وقال السدي هم ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي ومحمد صل--ي الله عليه وسلم وقيل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسي وقال ابن جريح ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس منهم يونس	3704	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1460	true	6230002378965079686	33	102	174	556	1547	300	صلي الله عليه وسلم -ان يصبر كما صبروا قاله ابن زيد الثاني ان اولي العزم منهم نوح وهود وابراهيم فامر الله رسوله ان يكون رابعهم -قاله ابو العالية الثالث انهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي قاله ابن عباس الرابع انهم نوح وهود وابراهيم وشعيب وموسي قاله عبد العزيز الخامس انهم ابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم قاله السدي السادس------------------------------------- ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس منهم يونس	1460	-8792777753893665064	187	266.0	152	421	44.418052673339844	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3706	false	6310852987914579691	231	274	1131	1337	1465	300	وهي- مدنية قال الماوردي في قول الجميع الا ابن عباس وقتادة فانهما قالا الا اية منها نزلت بعد حجة الوداع حين خرج------------ من مكة وجعل ينظر الي البيت وهو يبكي حزنا عليه فنزل قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك	3706	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1460	true	6230002378965079686	259	298	1356	1538	1547	300	محمد مدنية------------- في قول الجميع الا ابن عباس وقتادة فانهما قالا الا اية منها نزلت بعد حجة------- حين خرج عليه السلام من مكة -جعل ينظر الي البيت وهو يبكي حزنا عليه---------------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك	1460	-8792777753893665064	166	282.0	129	219	75.79908752441406	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	51	208	289	1162	1642	300	المعني اصلح نياتهم------------ ومنه قول الشاعر فان تقبلي بالود اقبل بمثله وان تدبري اذهب الي حال باليا محمد 3 ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بان الذين والاشارة بقوله ذلك اشارة الي ما مر مما اوعد به الكفار ووعد به المءمنين وهو مبتدا خبره ما بعده وقيل انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل -----------------------وان الذين -امنوا اتبعوا الحق من ربهم فالباطل الشرك والحق التوحيد والايمان والمعني ان ذلك الاضلال لاعمال الكافرين بسبب اتباعهم الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصية وذلك التكفير لسيءات المءمنين واصلاح بالهم بسبب اتباعهم للحق الذي امر الله اتباعه من التوحيد والايمان وعمل الطاعات كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك الضرب يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين الجارية مجري الامثال في الغرابة قال الزجاج كذلك يضرب يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافرين يعني ان من كان كافرا اضل ا--------لله عمله ومن كان مءمنا كفر الله سيءاته م----------------حمد 4-- فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	3708	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1462	true	-7846282171431292304	11	143	63	784	1624	300	الرابع اصلح نياتهم حكاه النقاش ومنه قول الشاعر فان تقبلي بالود اقبل بمثله وان تدبري اذهب الي حال باليا وهو علي هذا التاويل محمول علي اصلاح دينهم والبال لا يجمع لانه ابهم اخوانه من الشان والحال والامر قوله عز وجل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الذين كفروا اتبعوا الباطل فيه قولان احدهما ان الباطل الشيطان قاله مجاهد الثاني ابليس قاله قتادة وسمي بالباطل لانه يدعو الي الباطل ويحتمل ثالثا انه الهوي وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم فيه وجهان احدهما اتبعوا الرسول لانه دعا-----------------------------------------------هم ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الحق وهو الاسلام الثاني يعني القران سمي حقا لمجيءه بالحق-- كذلك يضرب الله للناس امثالهم-------------------------------------------------------------------------------------- قال يحيي صفات--------------------------------------------------- اعمالهم وفي الناس هنا قولان احدهما انه محمد صلي الله عليه وسلم قاله الكلبي الثاني جميع الناس قاله مقاتل محمد 4 9 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	1462	-8792777753893665064	281	350.5	225	1141	24.627519607543945	40	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3718	false	-2102098056501998828	62	173	326	912	1544	300	فاعلم انه لا اله غيره ولا رب سواه والمعني اثبت علي ذلك واستمر عليه لانه صلي الله عليه وسلم قد كان عا--------------------------------------------لما بانه لا اله الا الله قبل هذا وقيل ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا وقيل المعني فاذكر انه لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم -----------واستغعر ل-------------------------ذنبك اي استغفر الله ان يقع منك ذنب ا----و استغفر الله ليعصمك او استغفره مما ربما يصدر منك من ترك الاولي وقيل الخطاب له والمراد الامة وياتي هذا قوله وللمءمنين والمءمنات فان المراد به استغفاره لذنوب امته بالدعاء لهم بالمغفرة عما فرط من ذنوبهم والله يعل-----------------------------------م متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الدا--ر الاخرة وقيل متقلبكم في اعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما	3718	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1467	true	7281545454254818645	45	141	211	737	1618	300	فاعلم انه لا اله الا الله وفي وان كان الرسول--------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عالما به ثلاثة اوجه احدها يعني اعلم ان الله اعلمك -ان- لا اله الا الله الثاني------ ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا الثالث يعني فاذكر ان- لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنه واستغفر لذنبك يحتمل وجهين احدهما يعن----ي استغفر الله ان يقع منك ذنب الثاني استغفر الله ليعصم-----------------------------ك من الذنوب------------------------------------------------ وللمءمنين والمء-----------منات اي استغفر--------------------- لهم-------------------- ذنوبهم والله يعلم متقلبكم ومثواكم يحتمل وجهين احدهما متقلبكم في اسفاركم ومثواكم في اوطانكم ال-----ثاني متقلبكم في اعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما	1467	-8792777753893665064	344	503.5	272	707	48.65629577636719	50	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3730	false	6259472476691667218	162	216	816	1095	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من------ فارس	3730	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1472	true	-8744286483288726010	6	49	33	250	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا يستبدلوا ب---------------------نا فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منكب سلمان و--قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو -ان الدي--ن معلق- بالثريا لنا--له رجال من ابناء فارس	1472	-8792777753893665064	203	335.5	161	285	71.22807312011719	34	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3766	false	-4991728366479043722	215	263	1137	1392	1572	300	ان التجسس بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء--- ما ادركه الانسان ببعض حواسه وقيل-- انه بالحاء فيما يطلبه الانسان لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره قاله ثعلب-------------------------- ولا يغتب بعضكم بعض اي لا يتناول بعضكم بعضا------------------ بظهر الغيب بما يسوءه والغيبة	3766	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1489	true	-2939806558342414423	247	297	1287	1557	1570	300	ان التجسس بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء هو ما ادركه الانسان ببعض حواسه الثاني انه بالحاء ان-- يطلبه لنف--------سه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره والتجسس ان يجس الاخبار لنفسه ولغيره ولا يغتب بعضكم----------------------- بعضا والغيبة ذكر العيب بظهر الغيب قال الحسن -الغيبة	1489	-8792777753893665064	197	325.0	156	304	64.8026351928711	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3791	false	6490890160815317942	189	218	941	1083	1481	300	لمن كان- له حياة ونفس مميزة فعبر عن ذلك-------- بالقلب لانه وطنها ومعدن حياتها ومنه قول امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري النفس تفعل او	3791	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1503	true	-8878219350740864396	270	300	1354	1503	1503	300	لمن كانت له حياة ونفس مميزة فعبر عن النفس الحية بالقلب لانه وطنها ومعدن حياتها كما قا-ل امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل او-	1503	-8792777753893665064	129	229.5	102	151	85.43046569824219	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	35	96	169	486	1566	300	تجري------- جريا ومنه قول الشاعر وما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل ويطلق المور علي الموج ومنه ناقة موارة اليد اي سريعة تموج في مشي-----------ها موجا ومعني الاية ان العذاب يقع بالعصاة ولا يدفعه عنهم دافع في هذا اليوم الذي تكون فيه السماء هكذا وهو يوم القيامة وقيل ان السماء ها هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره	3816	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1518	true	1313741612980067258	186	236	943	1212	1563	300	تجري السماء جريا ومنه قول جري--ر وما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل الخامس تتكفا باهلها قاله ابو عبيدة وانشد بيت الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث-------------------- ولا عجل السادس تنقلب انقلابا السابع ا--------------------------------------------ن السماء ها هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره	1518	-8792777753893665064	143	184.0	113	335	42.68656539916992	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	137	278	696	1451	1558	300	علينا----- فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او--------------------- بالتوفيق لطاعته-- ووقانا عذاب السموم يعني عذاب جهنم والسمو------------------------------------------------م من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب النار وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وفي لفح الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة انه هو البر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي بفتحها اي لانه والبر كثير الاحسان وقيل اللطيف والرحيم كثير الرحمة لعباده الط--------------------------------ور 29--- فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون اي	3822	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1521	true	7723954490299719042	8	114	41	590	1551	300	علي النجوم فمن الله علينا يحتمل وجهين احدهما بالجنة والنعيم الثاني بالتوفيق والهداية ووقانا عذاب السموم فيه ثلاثة اوجه احدها انه عذاب النار قاله ابن زيد وقال الاصم السموم اسم من اسماء جهن--------------------------م الثاني انه وهج---------------------------------- جهنم ----وهو م---عني قول ابن جريج الثالث لفح الشمس--------------- والحر و--------------------------قد يستعمل------- في لفح البرد كما قال الراجز ال--------------------------يوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا نلومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو البر الرحيم فيه ثلاثة تاويلات احدها ان البر الصادق قاله ابن جريج الثاني------------------------------------ اللطيف قاله ابن عباس الثالث انه فاعل البر المعروف به قاله ابن بحر الطور 29 35 فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام	1521	-8792777753893665064	265	302.5	202	866	30.600461959838867	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3833	false	-8582613575689614666	4	46	12	213	1516	300	ان هو الا وحي يوحي اي ما هو الذي ينطق به الا وحي من الله يوحيه----------------------- اليه وقوله يوحي صفة لوحي تفيد الاستمرار التجددي وتفيد نفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا لمجرد التسمية النجم 5--- علمه شديد القوي علمه شديد القوي	3833	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1525	true	-5596600064344668868	89	111	428	532	1443	300	ان هو الا وحي يوحي اي يوحيه------------------------ الل------ه الي جبريل ويوحيه جبريل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 5 18 علمه شديد القوي علمه شديد القوي	1525	-8792777753893665064	73	110.0	56	227	32.15858840942383	14	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3843	false	7805990694722672499	238	273	1223	1398	1531	300	عن ابن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتهي الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة------- ينتهي ما يعرج من الارواح فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها	3843	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1527	true	2767597585007078630	266	300	1360	1532	1532	300	عن ابن مسعود قال لما اسري بالنبي---- صلي الله علي-----ه وسلم انتهي الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارواح فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها-	1527	-8792777753893665064	160	291.0	128	182	87.9120864868164	30	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3857	false	7102482663661225739	75	194	390	1002	1544	300	الغناء باليمانية كانوا اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا واخرج الفريابي وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوي-----------------ه عنه ايضا في قوله 119 سامدون قال كانوا يمرون علي------------------- النبي صلي الله عليه وسلم شامخين الم تر الي البعير كيف يخطر شامخا واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن ابي خالد الوالبي قال خرج علي بن ابي طالب علينا وقد اقيمت الصلاة ونحن قيام ننتظره ليتقدم فقال مال------كم سام--------------دون لا انتم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة ولا انتم في جلوس تنتظرون s54 تفسير سورة القمر ويقال سورة اقتربت وهي خمس وخمسون اية حول السورة وهي مكية كلها في قول الجمهور وقال مقاتل هي مكية الا ثلاث ايات من قوله ام يقولون نحن جميع منتصر الي قوله والساعة ادهي وامر قال	3857	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1536	true	-6969399703020893631	161	277	880	1485	1620	300	الغناء كا----------نوا اذا سمعوا القران تغنوا وهي لغة حمير قاله ابو عبيدة السابع ان يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين قاله علي رضي الله عنه الثامن واقفون للصلاة قبل وقوف الامام قاله الحسن وفيه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج والناس ينتظرونه---------------------------- قياما------------- فقال ما لي اراكم سامدين التاسع خامدون قاله المبرد قال الشاعر رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقد سمدن له سمودا فاسجدوا لله واعبدوا فيه وجهان احدهما انه سجود تلاوة القران قال ابن مسعود وفيه دليل علي ان في المفصل سجودا الثاني انه سجود الفرض في الصلاة سو-----------------------------------رة القمر مكية في--------------------------------------------------------- قول الجمهور وقال مقاتل-------- الا ثلاث ايات من قوله ام يقولون نحن جميع منتصر الي قوله والساعة ادهي وامر بسم	1536	-8792777753893665064	224	263.5	176	856	26.168224334716797	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	136	179	714	955	1562	300	الساعة وحكي القرطبي عن الحسن مثل قول عطاء انه الانشقاق الكاءن يوم القيامة وقيل معني وانشق القمر و-----------------------------ضح الامر وظهر والعرب تضرب بالقمر المثل فيما وضح ----وقيل انشقاق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر هو انشقاق الظلمة عنه وطلوعه في اثناءها كما يسمي الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه	3858	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1537	true	-9067581564879122444	69	137	357	726	1564	300	الساعة ولا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا ولا تزداد منهم الا بعدا----------------- وانشق القمر فيه ثلاثة اقاويل احدها معناه وضح الامر وظهر والعرب تضرب مثلا-------- فيما وضح امره قال الشاعر اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لاميل فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل والثاني ان انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في اثناءها كما يسمي الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه	1537	-8792777753893665064	151	224.0	120	394	38.32487487792969	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3859	false	-2198920760587450736	132	260	648	1293	1503	300	انشقاق القمر يعرضوا عن التصديق والايمان بها ويقولوا سحر قوي شديد يعلو كل سحر من قولهم استمر الشء اذا قوي واستحكم وقد قال بان معني مستمر قوي شديد جماعة من اهل العلم قال الاخفش هو ماخوذ من امرار الحبل وهو شدة فتله وبه قال او العالية والضحاك واختاره النحاس ومنه قول لقيط حتي استمر علي شر لا يزنه صدق العزيمة لا رثا ولا ضرعا وقال الفراء والكساءي وابو عبيدة سحر مس---------------تمر اي ذاهب من قولهم مر الشء واستمر ذا ذهب وبه قال قتادة ومجاهد وغيرهما واختاره النحاس وقيل معني مستمر داءم مطرد ومنه قول الشاعر الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قديم بمستمر اي بداءم باق وقيل مستمر باطل روي هذا عن ابي عبيدة ايضا وقيل يشبه بعضه بعضا وقيل قد مر من الارض الي السماء	3859	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1538	true	7221634585043029997	2	65	11	341	1610	300	انشقاق القمر حين راوه---------------------- ويقولوا سحر مستمر فيه خمسة اوجه احدها ----------------------------------------ان معني مستمر ذاهب قاله انس وابو عبيدة الثاني شديد----- ماخوذ من امرار الحبل وهو شدة فتله قاله الاخفش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء -الثالث انه يشبه بعضه بعضا الرابع ان المست--------------------مر الداءم---------------- قال امرء القيس------------------------------------------------------------------- الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قويم بمستمر اي بداءم الخامس اي قد است----------------------------------------------------------مر من الارض الي السماء	1538	-8792777753893665064	182	207.0	143	660	27.57575798034668	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	196	220	1040	1159	1575	300	فعقر قال محمد بن اسحاق كمن لها----- في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضله ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها	3869	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1542	true	851119877060848470	8	33	53	177	1623	300	فعقر قال محمد بن اسحاق كمن لها قدار في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها	1542	-8792777753893665064	116	222.0	92	124	93.54838562011719	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3870	false	8307028795442963153	51	116	287	619	1566	300	ومنه قول الشاعر اثرن عجاجه كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وقال قتادة هو العظام النخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------المحترقة وقال سعيد بن جبير هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري هو ما يتناثر من الحظيرة اذا ضربتها بالعصي قال ابن زيد العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هشيما ومنه قول الشاعر تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم 4 القمر 32	3870	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1542	true	851119877060848470	118	177	633	939	1623	300	ومنه قول الشاعر اثرت عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم -قال--------ه الضحاك الرابع انه حشيش قد حظرته الغنم فاكلته وهو مروي عن ابن عباس ايضا الخامس ان الهشيم اليابس من الشجر الذي فيه شوك والمحتظر الذي تحظر به العرب حول ماشيتها من السباع قاله ------------------------------------------------------------------------------ابن زيد وقال الش-----------------------------------------اعر تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم-- القمر 33	1542	-8792777753893665064	140	194.0	111	436	32.11009216308594	18	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3885	false	9125987386678230850	184	270	1007	1450	1604	300	الرحم---ن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم ايه- الثقلان هذا وعيد شديد من الله سبحانه ل--لجن والانس قال الزجاج والكساءي وابن الاعرابي وابو علي الفارسي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراغ ها هنا ليس هو الفراغ من شغل ولكن تاويله القصد اي سنقصد ل---حسابكم ---------------------------------------------------------------------------قال الواحدي حاكيا عن المفسرين ان هذا تهديد منه سبحانه لعباده ومن هذا قول القاءل لمن يريد تهديده اذن اتفرغ لك اي اقصدك قصدك وفرغ يجء بمعني قصد وانشد ابن الانباري قول الشاعر الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت له- عذابا يريد وقد قصدت	3885	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1552	true	8345332038382676451	32	123	151	635	1573	300	الرحمن 31 36 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس--------------------------------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فيه وجهان احدهما اي لنقومن عليكم علي وجه التهديد الثان-----------------------------------------------------ي سنقصد الي حسابكم ومجازاتكم علي اعمالكم وهذا وعيد لان الله تعالي لا يشغله شان عن شان وقال جري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لها عذابا اي------ قصدت	1552	-8792777753893665064	129	-78.0	101	764	16.884817123413086	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3902	false	3282827470553185709	214	238	1081	1210	1549	300	--وهي-- مكية في قول الحسن وعكرمة------ وجابر عطاء وقال ابن عباس وقتادة الا اية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	3902	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1558	true	2132791701328214821	242	266	1330	1464	1651	300	الواقعة مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر----- وقال ابن عباس وقتادة الا اية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	1558	-8792777753893665064	122	224.5	99	139	87.76978302001953	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	187	245	1070	1421	1742	300	اصحاب الميمنة هم الذين اخذوا من شق ادم الايمن واصحاب المشامة هم الذين اخذوا من شقة ---ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايسر وقال ابن جريج اصحاب الميمنة هم اهل الحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات وقال الحسن ----والربيع--- اصحاب الميمنة هم الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة هم المشاءيم علي انفسهم بالاعمال القبيحة وقال المبرد اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المش---------------------------------------------امة اصحاب	3905	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1560	true	-2708767307464243754	137	221	733	1208	1644	300	اصحاب الميمنة--- الذين اخذوا من شق ادم الايمن واصحاب المشامة--- الذين اخذوا من شق ادم الايسر قاله زيد بن اسلم الثاني ان اصحاب الميمنة من اوتي كتابه بيمينه واصحاب المشامة من اوتي كتابه بيساره قاله محمد بن كعب الثالث --ان اصحاب الميمنة هم اهل الحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات قاله ا--بن جريج الرابع ان اصحاب الميمنة ---الميامين علي انفسهم----------------- واصحاب المشامة ا---لمشاءيم علي انفسهم قاله الحسن الخامس ان اصحاب-------- الميمنة ا--هل ال-جنة واصحاب المشامة اهل النار قاله السدي وقوله واصحاب المشامة ما اصحاب	1560	-8792777753893665064	254	404.0	209	519	48.940269470214844	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3910	false	-145048117267568159	210	300	1075	1537	1537	300	الهباء الذي يطير من النار اذا اضرمت يطير منها الشرر فاذا وقع لم يكن شيءا واخرج ابن المنذر عنه ايضا قال الهباء ما يثور مع شعاع الشمس وانبثاءه تفرقه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي بن ابي طالب قال الهباء المنبث دهج الدواب والهباء ---------------------------------------المنثور غبار الشمس الذي تراه في شعاع الكوة واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس وكنتم ازواجا قال------- اصنافا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله وكنتم ازواجا ثلاثة قال هي----------------------------------------------------------------------------------- التي في سورة الملاءكة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا-	3910	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1560	true	-2708767307464243754	14	85	73	456	1644	300	الهباء الذي يطير من النار اذا اضطربت--------------- فاذا وقع لم يكن شيءا قا-له ابن عباس الرابع انه----------- ما يبس من ورق الشجر تذروه الريح قاله قتادة وفي ------------------------------------------------------------المنبث ثلاثة اوجه احدها المتفرق قاله السدي الثاني المنتشر الثالث الم------------------------------------------------------------------نثور وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصنافا ثل--------------------------------------------------------اثة قال عمر بن الخطاب اثنان في الجنة وواحد في النار وفيهما وجهان احدهما ما قاله ابن عباس انها التي في سورة الملاءكة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا	1560	-8792777753893665064	165	206.0	128	592	27.87162208557129	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3911	false	5996858132922938804	163	217	819	1089	1512	300	ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين شق---- علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربه اهل الجنة ثل-------ث الجنة بل انتم نصف اهل الحنة او شطر اهل الجنة وتقاسموهم---- النصف الثاني	3911	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1561	true	2590376330505995986	226	276	1257	1508	1646	300	ابو هريرة انه لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال عليه السلا-------------م اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل ثلت اهل الجنة بل انتم نصف اهل ال-----------------جنة وتقاسمونهم في النصف الثاني	1561	-8792777753893665064	215	374.0	170	286	75.1748275756836	36	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	23	65	134	366	1610	300	الانواء التي كان اهل الجاهلية يقولون--------- مطرنا بنوء كذا وقيل المراد بمواقع النجوم نزول القران------------------------------------------ نجوما م------------------ن اللوح المحفوظ وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -----------السدي وغيره وحكي الفراء عن ابن مسعود ان مواقع النجوم هو محكم القران قرا- الجمهور مواقع علي الجمع وقرا ابن مسعود	3925	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1570	true	4515771190320921856	14	95	78	519	1614	300	الانواء التي كان اهل الجاهلية اذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا قاله الضحاك ويكون قوله فلا اقسم مستعملا علي حقيقته في نفي القسم بها الخامس انها نجوم القران انزلها الله من اللوح المحفوظ من السماء العليا الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمه السفرة علي جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فهو ينزله علي الاحداث في امته قاله ابن عباس والسدي السادس------------------------ ان مواقع النجوم هو محكم القران حكاه ال-------فراء ع------------ن ابن مسعود	1570	-8792777753893665064	133	139.5	104	484	27.479339599609375	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	184	285	995	1534	1610	300	انه كريم لما فيه من كر--م الاخلاق ومعالي الامور وقيل------------- لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه وحكي الواحدي عن اهل المعاني ان وصف القران بالكريم لان من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والقران الكريم يحمد لما فيه من المهدي والبيان والعلم والحكمة الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مستور مصون وقيل محفوظ عن الباطل وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة وقيل هو كتاب وقال عكرمة هو التوراة والانجيل فيهما ذكر القران و----من ينزل عليه وقال السدي هو--------- الزبور وقال مجاهد وقتادة هو المصحف الذي في ايدينا	3925	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1570	true	4515771190320921856	147	204	786	1099	1614	300	----كريم بما فيه من كراءم الاخلاق ومعالي الامور ويحتمل ايضا رابعا لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه في كتاب مكنون وفيه اربعة اقاويل احدها انه كتاب ----------------------------------------------------------------في السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اللوح المحفوظ قاله ابن عباس وجابر بن زيد الثاني---- التوراة والانجيل فيهما ذكر القران وذكر من ينزل عليه -قاله عكرمة الثالث انه الزبور الرابع انه---------- المصحف الذي في ايدينا	1570	-8792777753893665064	187	246.0	150	567	32.98059844970703	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2995	false	3319174842964585699	243	285	1261	1482	1562	300	عن ابي موسي الاشعري --------قال قال رسول الله صلي ا-له عليه واله وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بالكتاب الاول و-------الاخر ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها وعبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده	2995	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1584	true	2649801504333194859	66	107	367	585	1557	300	بن ابي موسي الاشعري عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل-------------- امن بالكتاب الاول والكتاب الاخر ورجل كانت له امة فادبها واحسن تاديبها ثم اعتقها فتزوجها وعبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده	1584	-8792777753893665064	199	356.0	161	237	83.96624755859375	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3959	false	-4607691307841391266	250	296	1326	1565	1589	300	الله s58 تفسير--- سورة المجادلة هي ثنتان وعشرون اية حول السورة وهي مدنية قال القرطبي في قول الجميع الا رواية عن عطاء ان العشر الاول منها مدني وباقيها مكي وقال الكلبي نزلت جميعها بالمدينة غير قوله -------ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم نزلت بمكة	3959	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1584	true	2649801504333194859	165	204	864	1065	1557	300	الله التي لا تحصي سورة المجادلة -----------------------------------مدنية------------ في قول الجميع الا رواية عن عطاء ان العشر الاول منها مدني وباقيها مكي وقال الكلبي نزل- جميعها بالمدينة غير قوله تعالي وما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم نزلت بمكة	1584	-8792777753893665064	182	318.0	146	249	73.09236907958984	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	99	155	547	816	1536	300	عاءشة قالت تبارك----- الذي وسع- سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شباب------------ي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهءلاء	3964	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1585	true	7533951571563328300	67	117	302	536	1514	300	عاءشة----- تبارك الله الذي اوعي سمعه كل شء ------سمع كلام خولة بنت ثعلبة وانا في ناحية البيت ما اسمع بعض ما تقول و------------------------هي تقول يا رسول الله اكل شبابي وانقطع ولدي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سن------------ي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك----- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه --	1585	-8792777753893665064	175	257.5	136	288	60.76388931274414	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3972	false	-7452249737588096155	107	160	577	830	1551	300	نتحدث ف--خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فقال ما هذه النجوي الم تنهوا عن النجوي -قلنا-------------- يا رسول الله انا كنا في ذكر المسيح------------ فرقا منه فقال الا اخبركم مما هو اخوف عليكم عندي منه قلن-ا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يعمل لمكان --رجل	3972	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1587	true	7612403249575156763	52	109	281	557	1583	300	نتحدث اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------قال ما هذه النجوي الم تنهوا عن النجوي فقلنا تبنا الي الله يا رسول الله انا كنا في ذكر المسيح يعني الدجال فرقا منه فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي منه قالوا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يعمل لمكان الرجل	1587	-8792777753893665064	239	427.0	188	285	83.85964965820312	46	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3974	false	5953001982325332247	188	235	1016	1281	1624	300	قوما من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلي الله عليه وسلم ين-اجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق عليهم ذلك فامرهم الله------ بالصدقة عند النجوي لتقطعهم عن استخلاءه وقال زيد--------------- ابن اسلم نزلت بسبب ان المنافقين واليهود كانوا---- يناجون النبي صلي الله عليه وسلم	3974	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1589	true	8789907924953787766	33	82	175	450	1554	300	قوم- من المسلمين------ يستخلون النبي صلي الله عليه وسلم ويناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق عليهم ذلك فامرهم الله تعالي بالصدقة عند النجوي ليقطعهم عن استخلاءه -قاله الحسن الثالث قاله ابن عباس وذلك----- ان الم-سلمين -اكثروا المساءل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1589	-8792777753893665064	217	338.5	174	291	74.57044982910156	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3977	false	-4611816186920291323	34	65	175	328	1506	300	ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي شقوا عليه فاراد الله ان يخفف عن نبيه فلما قال ذلك ظن كثير من الناس وكفوا عن المسالة	3977	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1589	true	8789907924953787766	71	100	390	532	1554	300	ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حتي شقوا عليه فاراد الله ان يخفف عن نبيه فلما قال ذلك كف كثير من الناس------ عن المسالة	1589	-8792777753893665064	140	264.5	111	153	91.50326538085938	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3984	false	-5079890769421011939	174	255	988	1431	1658	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجل-------------------------------------اء لعذبهم في الدنيا اي لولا ان كتب الله عليهم الخروج من اوطانهم علي ذلك الوجه وقضي به عليهم لعذبهم--------------- بالقتل والسبي في الدنيا كما فعل ببني قريظة والجلاء مفارقة الوطن يقال جلاء بنفسه جلاء واجلاه غيره اجلاء والفرق بين الجلاء والاخراج وان كان معناهما في الابعاد واحدا من جهتين احداهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد الثاني ان الجلاء لا يكون الا الجماعة والاخراج يكون لجماعة ولواحد	3984	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1593	true	4464921693270819223	173	240	1014	1395	1699	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء فيه وجهان احدهما يعني بالجلاء الفناء لعذبهم في الدنيا بالسبي والثاني يعني بالجلاء الاخراج عن منازل-------------------------هم لعذبهم في الدنيا يعني بالقتل قاله عروة-------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الجلاء والاخراج وان كان معناهما في الابعاد واحد- من وجهين احد-هما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد الثاني ان الجلاء لا يكون الا -لجماعة والاخراج يكون لجماعة ولواحد	1593	-8792777753893665064	280	453.0	226	495	56.56565475463867	44	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3988	false	6105667160626517228	229	280	1249	1514	1597	300	وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عن اخذه فانتهوا عنه ولا تاخذوه قال الحسن والسدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ا----بن جريج ما اتاكم---------------------------------------------------------------------------------------- من طاعتي فافعلوا وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	3988	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1595	true	-4041930972570304012	240	295	1279	1571	1595	300	وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم ع------------------------------------------------------------نه فانتهوا فيه اربعة اوجه احدها يعن------ي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه قاله السدي الثاني ما اتاكم الله من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الغلو فلا تفعلوه قاله الحسن الثالث وما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	1595	-8792777753893665064	168	280.5	133	358	46.92737579345703	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	122	174	612	849	1471	300	ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله------- يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج مني شء----- فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ول----كنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله في القران ان تاكل مال اخيك ظلما	3996	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1598	true	-1628474867757708770	0	53	0	245	1607	300	ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال---- سمعت الله عز وجل يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد اخرج من يدي شيءا فقال--- ابن مسعود ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالي في القران انما- الشح الذي ذكره الله في القران ان تاكل مال اخيك ظلما	1598	-8792777753893665064	199	348.5	154	253	78.6561279296875	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4014	false	232134216692503696	72	114	349	545	1504	300	الله عليه وسلم استعمل ابا سفيان بن حرب علي بعض اليمن فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فلقي ذا الخمار مرتدا -------فكان اول من قاتل في الردة وجاهد عن الدين ---------قال وهو فيمن قال- الله فيه عسي----- الله ان	4014	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1606	true	6924702637915770733	160	197	843	1030	1553	300	الله عليه وسلم استعمل ابا سفيان------- علي بعض اليمن فلما قبض رسول الله------------------- اقبل فلقي ذا الخمار مرتدا فقاتله فكان اول من قاتل في الردة وجاهد عن الدين فكانت هذه المو-----دة قاله الزهيري لا ينهاكم الله عن	1606	-8792777753893665064	153	238.0	121	218	70.18348693847656	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4048	false	2340265804227200476	71	236	364	1269	1578	300	التغابن 5-- الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل وهم كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود والخطاب لكفار العرب فذاقوا وبال امرهم بسبب كفرهم والوبال الثقل والشدة والمراد بامرهم هنا ما وقع منهم من الكفر والمعاصي وبالوبال ما اصيبوا به من عذاب الدنيا ولهم عذاب اليم وذلك في الاخرة وهو عذاب النار التغابن 6 ذلك بانه كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من العذاب في الدارين وهو مبتدا وخبره بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بسبب انها كانت تاتيهم الرسل المرسلة اليهم بالمعجزات الظاهرة فقالوا ابشر يهدوننا اي قال كل قوم منهم لرسولهم هذا القول منكرين ان يكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك واراد بالبشر الجنس ولهذا قال يهدوننا فكفروا وتولوا اي كفروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرسل وبما جاءوا به واعرضوا عنهم ولم يتدبروا فيما جاءوا به وقيل كفروا بهذا القول الذي قالوه للرسل واستغني الله عن ايمانهم وعبادتهم وقال------------------------------------------- مقاتل --------استغني الله بما اظهره لهم من البرهان واوضحه---- من المعجزات وقيل استغني بسلطانه عن طاعة ------عباده والله غني حميد اي	4048	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1625	true	-9009953019380896703	152	271	818	1482	1631	300	التغابن 5 6 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل--------------------------------------------------------------- فذاقوا وبال ام-----------رهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم ----------------------------------------ذل-----------------------------------------------------------------------------ك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالب---------------------------------------------------------------ينات فقالوا ابشر يهدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد فقالوا ابشر يهدوننا يعني ان الكفار قالوا ذلك استصغارا للبشر ان يكونوا رسلا من الله الي امثالهم والبشر والانسان واحد في المعني وانما يختلفان في اشتقاق الاسم فالبشر ماخوذ من ظهور البشرة وفي الانسان وجهان احدهما ماخوذ من الانس والثاني من النسيان فكفروا يعني بالرسل وتولوا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------- عن البرهان واستغني الله فيه وجهان احدهما بسلطانه عن طاعة عباده قاله مقاتل الثاني واستغني الله بما اظهره لهم من البرهان واوضحه لهم من البيان من زيادة تدعو الي الرشد وتقود الي الهداية والله غني حميد في	1625	-8792777753893665064	251	311.5	199	1242	20.209339141845703	38	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ----	4050	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1626	true	-3898207514084324592	60	92	307	492	1572	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير زعم	1626	-8792777753893665064	147	238.0	121	422	34.83412170410156	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4057	false	-7369333690946133777	148	178	775	925	1514	300	الله-------- يكن له مخرج في الرجعة في العدة وانه يكون كاحد الخطاب بعد العدة وقال الكلبي-------- ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال -	4057	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1631	true	8744747757280810156	130	162	673	838	1494	300	الله بالطلاق يكن له مخرج في الرجعة في العدة وان- يكون كاحد الخطاب بعد العدة قاله الضحاك والسادس ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة -قاله	1631	-8792777753893665064	139	241.5	110	167	83.23353576660156	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4062	false	4718890643086348264	180	256	879	1265	1501	300	سننه عن ابي كعب------------------------ ان ناسا من اهل المدينة لما نزلت هذه الاية ف------ي البقرة في عدة النساء قالوا لقد بقي من عدة النساء عدد لم يذكر ف-ي القران الصغار والكبار اللاتي قد انقطع حيضهن----- وذوات الحمل فانزل الله واللاءي يءسن من المحيض ---------------------------الاية واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند وابو يعلي والضياء-------------------- في المختارة وابن مردويه عن ابي كعب قال قلت للنبي صلي الله عليه واله وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	4062	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1632	true	5765051302510618844	161	242	841	1253	1533	300	سالم عن ابي بن كعب قال قلت يا رسول الله ان ناسا من اهل المدينة لما نزلت---- الايات التي في البقرة في عدة النساء قالوا لقد بقي من عدة النساء عدد لم يذكرن في القران الصغار والكبار اللاتي قد انقطع عنهن الحيض وذوات الحمل فانزل الله -اللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن يعني كذلك عدتهن ثلاثة اشهر فجعل لكل قرء شهرا لانها تجمع في الاغلب حيضا وطهرا---------------------------------------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	1632	-8792777753893665064	246	391.5	195	469	52.4520263671875	40	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	77	129	390	659	1523	300	الله الذي خلق-------- الله الذي خلق سبع سم---------------------------وات الاسم الشريف مبتدا وخبره الموصول مع صلته ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن يعني سبعا واختلف في كيفية طبقات الارض قال القرطبي في تفسير واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قوله الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين---- كل ارض	4067	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1635	true	5623011234922383227	85	131	452	678	1544	300	الله احاط بكل شء علما الله الذي خلق سبع سموات لا اختلاف بينهم في السموات السبع انها سماء فوق سماء ثم قال--------- ومن الارض مث-----------------------لهن يعني سبعا واختل-------------------------------------------------ف فيهن علي قولين احدهما وهو قول- الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض وجعل في كل ارض	1635	-8792777753893665064	152	235.5	118	308	49.350650787353516	24	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	120	252	631	1299	1557	300	الملك 28--- قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين	4096	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1649	true	5965866608218267666	65	99	340	500	1515	300	الملك 28 30 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------نا فمن يجير الكافرين من عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يم قل هو الرحمن امنا به--------------------- وعليه توكلنا--------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين	1649	-8792777753893665064	152	265.5	119	671	22.65275764465332	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4097	false	4753723460214189716	265	298	1328	1488	1495	300	وهي-- مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وروي عن ابن عباس وقتادة ان من اولها الي قول-------ه سنسمه علي الخرطوم مكي ومن بعد ذلك الي قوله 0 ------------------------------------------------------------------------------من الصالحين مدني وباقيها----- مكي	4097	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1649	true	5965866608218267666	215	263	1097	1336	1515	300	القلم مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال--- ابن عباس ----------من اولها الي قوله سبحانه سنسمه علي الخرطوم مكي ومن بعد ذلك الي قوله تعالي لو كانوا يعلمون مدني ومن بعد ذلك الي قوله يكتبون مكي ومن بعد ذلك الي قوله من الصالحين مدني وباقي السورة مكي	1649	-8792777753893665064	138	232.5	109	252	54.761905670166016	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	81	116	420	601	1557	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4110	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1656	true	1656970425498430365	144	179	788	968	1607	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	1656	-8792777753893665064	177	352.0	143	181	97.79005432128906	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4118	false	4617858048480231622	243	265	1282	1380	1569	300	قال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران ----وما ادراك فقد ادراه اياه وعلم-----ه وكل شء قال فيه وما يدريك	4118	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1659	true	1492989498665023236	250	274	1355	1462	1586	300	قال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران فيه وما ادراك فقد ادراه اياه وعلمه اياه وكل شء قال فيه وما يدريك	1659	-8792777753893665064	98	182.5	76	107	91.58878326416016	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	103	212	594	1147	1607	300	فعصوا رسول ربهم ا----------------------------------------------------ي فعصت كل امة رسولها المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقيل لوط لانه اقرب قيل ورسول هنا بمعني رسالة ومنه قو--------------------------------------------ل الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فاخذهم اخذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي اخذات الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية يقال ربي لشء يربوا اذا زاد وتضاعف قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي الماء اي تجاوز حدة في الارتفاع والعلو وذلك في زمن نوح لما اصر قومه علي الكفر وكذبوه وقيل ----------------طغي علي خزانة من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه	4121	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1661	true	7106394678212138470	197	299	1092	1650	1654	300	فعصوا رسول ربهم فيه وجهان احدهما فعصوا رسول الله اليهم بالتكذيب الثاني فعصوا------------------------------------------------------------------------------------ رسالة الله اليهم بالمخالفة وقد يعبر عن الرسالة بالرسول قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول---------- فاخذهم اخذة رابية فيه خمسة اوجه احدها شديدة قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد الثاني مهلكة قاله السدي الثالث تربوبهم في عذاب الله ابدا قاله ابو عمران الجوني الرابع مرتفعة قاله الضحاك الخامس رابية للشر قاله ابن زيد انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فيه ثلاثة اوجه احدها ظهر رواه ابن ابي نجيح الثاني زاد وكثر قاله عطاء الثالث انه طغي علي خزانه من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه	1661	-8792777753893665064	198	233.5	153	773	25.61448860168457	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4124	false	-8649535016293792541	26	85	139	406	1455	300	جرير ع-----نه قال ما ارسل الله شيءا من ريح--- الا بمكيال ولا------------- قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم نوح ويوم وعاد فاما يوم نوح فان الماء --------طغي علي خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء واما يوم عاد فان الريح عتت علي خزاءنها-------- فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	4124	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1662	true	2953115556014699000	16	74	68	327	1489	300	-----عباس انه قال ما ارسل---------- من ريح قط الا بمكيال وما انزل الله من قطرة ----قط الا بمثقال الا يوم نوح----- وعاد فا-------------ن الماء يوم نوح طغي علي خزانه فلم يكن لهم عيله سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء الاية وا-------ن الريح طغت علي خزا-نها يوم عاد فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	1662	-8792777753893665064	206	315.5	158	304	67.7631607055664	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	98	208	509	1049	1541	300	فاما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا- لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم حياك ود فان -لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد غربا واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر وا---------ما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجرف من سبا في قول قتادة وقال المهدوي المراد ثم لغطفان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعوق فكان لهمدان------ في قول قتادة وعكرمة وعطاء وقال الثعلبي كان الكهلان بن سبا ثم توارثوه حتي صار في همدان وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة و--------مقاتل قرا	4154	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1677	true	9025153708849363334	151	274	796	1401	1532	300	فاما ود فهو اول صنم معبود سمي بذلك لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل من قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم واما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبا في قول قتادة وقال مقاتل حي من نجران قال ابو عثمان النهدي رايت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه علي جمل اجرد ويسيرون معه لا يهيجونه حتي يكون هو الذي يبرك فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فيضربون عليه بناء وينزلون حوله واما يعوق فكان لهمدان ببلخع في قول قتادة وعكرمة وعطاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول عطا-ء ونحوه عن مقاتل وقد	1677	-8792777753893665064	356	615.5	278	746	47.7211799621582	68	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	257	300	1262	1463	1463	300	مذهبا و---مسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الجن 23 الا بلاغا من والاستثناء في قوله 0 الا بلاغا من الله هو من قوله لا املك اي لا ا----ملك ضرا ولا رشدا-	4169	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1689	true	2991563061096694089	9	43	48	214	1472	300	مذهبا ولا مسلكا حكاه ابن شجرة- ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملت--------حد الا بلاغا---------------------------------- من الله ورسالاته فيه وجهان احدهما لا املك ضرا ولا رشدا	1689	-8792777753893665064	118	196.0	92	209	56.45933151245117	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	161	298	891	1613	1621	300	ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما ابلغ هو الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي حالته من التبليغ وقيل ليعلم محمد ان جبريل ومن معه قد ابلغوا اليه رسالات ربه قاله سعيد بن جبير وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة قد بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم من غير تخليط وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد ابلغوا ما انزل الي-----هم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم قرا الجمهور ليعلم بفتح التحتية علي البناء للفاعل وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب وزيد بن علي بضمها علي البناء للمفعول اي ليعلم الناس ان الرسل قد ابلغوا وقال الزجاج ليعلم الله ان رسله قد ابلغوا رس----الاته	4175	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1690	true	-2124435965946714452	57	116	288	590	1545	300	الثاني ليعلم محمد ان الرسل قبله قد -بلغت رسالات الله وحفظت قاله قتادة الثالث ليعلم من كذب الرسل---------------------------- ان الرسل قد بلغت عن ربها ما امرت ----------------------------------------------------------------به قاله مجاهد الرابع ليعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجن ان الرسل قد بل-غوا ما انزل الله عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم -قاله ابن قتيبة الخامس ليعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله ان رسله قد -بلغوا عنه رسالاته	1690	-8792777753893665064	173	238.0	133	731	23.666210174560547	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	80	182	416	969	1537	300	وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا------------------------------- عشر اولي النعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارباب الغني والسعة والترفة واللذة في الدنيا-------------------------------------------- ومهلهم قليلا اي تمهيلا قليلا علي انه نعت لمصدر محذوف او زمانا قليلا علي انه صفة لزمان محذوف والمعني امهلهم الي انقضاء اجالهم وقيل الي نزول عقوبة الدنيا بهم كيوم بدر وال-اول اولي المزمل 12 ان لدينا انكالا لقوله ان لدينا انكالا وما بعده فانه وعيد لهم بعذاب الاخرة والانكال جمع نكل وهو القيد كذا اقل الحسن ومجاهد وغيرهما وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد	4184	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1694	true	-8965313861557553664	0	92	0	498	1603	300	وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر رجلا من قريش ويحتمل قوله تعالي اولي النعمة ثلاثة اوجه احدها انه قال تعريفا لهم ان المبالغين في التكذيب هم اولي النعمة الثاني انه قال ذلك تعليلا اي الذين اطغي هم اولوا النعمة الثالث انه قال توبيخا انهم كذبوا ولم يشكروا من اولاهم النعمة ومهلهم قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا قال ابن جريج الي السيف ان لدينا انك----------------------الا وجحيما في انكالا ثلاثة اوجه احدها اغلالا قاله--------------------------------------------------- الكلبي الثاني انها القيود قاله الاخفش وقطرب قالت الخ----نساء دعاك فقطعت انكاله- وقد كن قبلك لا تقطع الثالث انها-- انواع العذاب الشديد	1694	-8792777753893665064	182	177.5	141	730	24.931507110595703	23	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4212	false	3852137275178985556	103	160	518	816	1538	300	ومن هذا قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع وقال بعضهم هي رد لكلامهم حيث انكروا البعث كانه قال ليس الامر كما ذكرتم اقسم بيوم القيامة وهذا قول الفراء وكثير من النحويين كقول القاءل لا والله فلا رد لكلام قد تقدمها ومنه قول الشاعر فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر	4212	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1708	true	1923340737024505340	60	92	318	494	1599	300	ومثله-- قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطع الثاني انها دخلت توكيدا للكلام-------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ لا والله وكقول امرء القيس ----------------------فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر	1708	-8792777753893665064	126	190.0	100	298	42.28187942504883	20	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	177	249	942	1314	1571	300	والستر بلغة اليمن يقال له معذار كذا --------قال المبرد ومنه قول الشاعر ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت يومها بالع-اذر و-----------------------الاول اولي وبه قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وابو العالية ومقاتل ومثله قوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم وقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون وقول الشاعر فما حسن ان يعذر المرء نفسه وليس له من ساءر الناس عاذر القيامة 16--- لا تحرك به لا تحرك به لسانك لتعجل به كان	4217	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1711	true	-4051856008199143237	146	184	758	956	1537	300	والستر بلغة اليمن-------- معذار قاله الضحاك قال الش----------------اعر ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر ويحتمل خامسا انه لو ترك الاعتذار واستسلم لم يترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 16 25 لا تحرك به لا تحرك به لسانك لتعجل به -ان	1711	-8792777753893665064	136	208.0	109	407	33.41523361206055	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	119	246	609	1273	1531	300	التفت ساق الكفن ب--ساق---- الميت وقيل------- ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان------- جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان----- الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر شدة البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق ----------------------------------------------------------------------------------اي الي خالقك يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد الي الله يساقون اليه القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي لربه والضمير يرجع الي الانسان المذكور في اول هذه السورة قال قتادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل -------------------------------------------------------------------------------فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه	4223	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1713	true	-2218923154509600102	135	218	696	1144	1555	300	التف---اف الساق بالساق عند الميثاق قال الحسن ماتت رجلاه ف------------لم تحملاه وقد كان عليهما جوالا الرابع انه-------- اجتمع----- امران شديدان عليه الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه قاله--- ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد الي ربك يومء--------------ذ المساق فيه وجهان احدهما المنطلق قاله خارجة الثاني المستقر قاله مقاتل فلا صدق ولا صلي هذا في ابي جهل وفيه وجهان احدهم---------------------------------------------------------------ا فلا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بكتاب الله ولا صلي لله قاله قتادة الثاني فلا صدق بالرسالة ولا امن بالمرسل وهو معني قول الكلبي ويحتمل ثالثا فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه	1713	-8792777753893665064	211	283.0	166	850	24.823530197143555	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4228	false	-2032540334901979623	113	300	613	1533	1533	300	حين من الدهر قيل -------------------اربعون سنة---- قبل ان ينفخ فيه الروح وقيل ---------------------------------------------------------------انه خلق من طين------ اربعين سنة ثم من حما مسنون اربعين سنة ثم من صلصال اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة وقيل-------------------------------------------------------- الحين المذكور ه---نا لا يعرف مقداره وقيل المر----اد بالانسان -بنو ا-دم والحين مدة الحمل وجملة لم يكن شيءا مذك--------------------------------ورا في محل نصب علي الحال من الانسان او في محل رفع صفة لحين قال الفراء وقطرب وثعلب المعني انه كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا وقال يحيي بن سلام لم يكن شيءا مذكورا في الخلق وان كان عند الله شيءا مذكورا وقيل ليس المراد بالذكر هنا الاخبار فان اخباره الرب عن الكاءنات قديم بل هو الذكر بمعني الخطر والشرف كما في قوله وانه لذكر لك ولقومك قال القشري ما كان مذكورا للخلق وان كان مذكورا لله سبحانه قال الفراء كان شيءا لم يكن مذكورا فجعل النفي متوجها الي القيد وقيل المعني قد مضت ازمته وما كان ادم شيءا ولا مخلوقا ولا مذكورا لاحد من الخليقة وقال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وتقديره هل اتي حين-	4228	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1715	true	-379243273490742820	75	218	397	1087	1524	300	حين من الدهر ثلاثة اقاويل احدها انه اربعون سنة مرت قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف قاله ابن عباس في رواية ابي صالح عنه الثاني انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون اربعين سنة ثم من صلصال اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك الثالث ان الحين المذكور ها هنا وقت غير مقد--ر وزمان غير محدود قاله ابن عباس ايضا و--------------في قوله لم يكن شيءا مذكورا وجهان احدهما لم يكن شيءا مذكورا في الخلق وان كان عند الله شيءا مذكورا قاله يحيي بن سلام الثاني اي -----------------------كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا -قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وقطرب وثعلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وتقديره هل اتي حين	1715	-8792777753893665064	391	548.5	304	1110	35.225223541259766	71	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	142	300	798	1635	1635	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا والمجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين و------------------------------يل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل ------------------لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في------------------------ الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاعة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده يءمنون اي-	4255	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1726	true	5863313715206047354	231	286	1243	1531	1604	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمك--------------------------------------------------ذبين فباي حديث بعده يءمنون واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي صلوا --------------لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا عن الصلاة فنزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيهم وقيل انه قال ذلك لاهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة تقريعا لهم فباي حديث بعده يءمنون اي	1726	-8792777753893665064	184	265.0	147	910	20.21977996826172	28	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4270	false	5792208080108077687	236	299	1215	1532	1537	300	الروح جند من جنود الله -------------ليسوا ملاءكة قال------------------ه ابو صالح ومجاهد وقيل هم اشرف الملاءكة قاله مقاتل بن حيان ----وقيل هم حفظة علي الملاءكة قاله ابن ابي نجيح وقيل هم بنو ادم قاله الحسن وقتادة وقيل هم ارواح بني ادم تقوم صفا وتقو-م الملاءكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجس--ام قاله عطية العوفي وقيل -----------------------------------------------------------------انه القران قاله زيد بن اسلم	4270	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1731	true	-2483946417335409364	150	230	807	1223	1563	300	الروح خلق من خلق- الله كهيءة الناس وليسوا اناسا وهم جند لله سبحانه قاله ابو صالح الثاني ان---هم اشرف الملاءكة قاله مقاتل بن حيان الثالث انهم حفظة علي الملاءكة قاله ابن ابي نجيح الثالث انهم حفظة علي الملاءكة خلقا قاله ابن عباس الرابع انه ملك من اعظم الملاءكة خلقا قاله ابن عباس الخامس هو جبريل عليه السلام قاله سعيد بن جبير السادس انهم بنو ادم قاله قتادة السابع انهم بنو ادم قاله قتادة الثامن انه القران قاله زيد بن اسلم	1731	-8792777753893665064	172	191.5	131	420	40.9523811340332	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	172	208	862	1046	1543	300	امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي--------------------------- وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	4285	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1737	true	-1019717209888793116	118	176	656	949	1603	300	امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي قال عطاء من مكة دحيت الارض وقال عبد الله بن عمر من موضع الكعبة دحيت الثاني حرثها وشقها قاله ابن زيد الثالث سواها ومنه قول زيد بن عمرو-------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	1737	-8792777753893665064	176	328.5	142	301	58.47175979614258	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4293	false	5878712511505372040	144	212	772	1134	1557	300	كرام بررة اي كر--------------------------ام علي ربهم كذا قال الكلبي وقال الحسن كرام عن المعاصي فهم يرفعون انفسهم -------------عنها وقيل يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا بزوجته او قضي حاجته وقيل---------------------------------------------------- يءثرون منافع غيرهم علي منافع-----هم وقيل يتكرمون علي المءمنين بالاستغفار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والبررة جمع بار مثل كفرة وكافر اي اتقياء مطيعون لربهم صادقون في ايمانهم وقد تقدم تفسيره عبس 17--- قتل الانسان ما قتل الانسان ما اكفره	4293	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1740	true	-3374154257023718814	119	211	620	1124	1574	300	كرام بررة في الكرام ثلاثة اقاويل احدها كرام علي ربهم قاله--- الكلبي الثاني كر----ام عن المعاصي فهم يرفعون انفسهم عنها قاله الحسن الثالث يتكرمون علي من باشر ------------------زوجته بالستر عليه دفاعا عنه وصيانة له وهو معني قول الضحاك ويحتمل رابعا انهم يءثرون منافع غيرهم علي منافع انفسهم وفي بررة ثلاثة اوجه احدها مطيعين قاله السدي الثاني صادقين واصلين قاله الطبري الثالث متقين مطهرين قاله ابن شجرة ويحتمل قولا رابعا ان البررة من تعدي خيرهم الي غيرهم والخيرة من كان خيرهم مقصورا عليهم------------------------------------------------------ عبس 17 32 قتل الانسان ما قتل الانسان ما اكفره	1740	-8792777753893665064	172	190.0	135	583	29.502573013305664	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	6	82	31	434	1636	300	قال- الربيع بن خثيم والكلبي ومقاتل والحسن والضحاك وقيل ارسل عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات وقيل------------------ فجرت فصارت بحرا واحدا --------------------------------------------------------------------------------وروي عن قتادة وابن حبان ان معني الاية يبست ولا يبقي فيها قطرة يقال سجرت الحوض اسجره سجرا اذا ملاته وقال القشيري هو من سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته قال ابن زيد وعطية وسفيان ووهب وغيرهم اوقدت فصارت نارا وقيل معني سجرت انها صارت حمراء كالدم------ من قولهم عين سجراء اي حمراء	4302	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1744	true	4795892792392105890	201	249	1111	1375	1636	300	قاله الربيع الثاني يبست قاله -------الحسن الثالث ملءت- ارسل عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات قاله ابو الحجاج الرابع فجرت فصارت بحرا واحدا قاله الضحاك الخامس سيرت كما سيرت الجبال قاله السدي السادس هو حمرة ماءها حتي تصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدم ماخوذ من قولهم عين سجراء اي حمراء	1744	-8792777753893665064	128	42.5	102	508	25.196849822998047	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	201	281	1088	1526	1636	300	-الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان ويقرن المطيع بمن دعاه------------------- الي الطاعة من الانبياء والمءمنين وقيل قرنت ال-----نفوس با--عمالها -------------------التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة سءلت اي المدفونة حية وقد كان العرب------------ اذا ولدت لاحدهم بنت- دفنها حية مخافة العار او الحاجة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال واد ياءد وادا فهو واءد والمفعول به----------------- موءود واصله ماخوذ من الثقل لانها تدفن فيطرح عليها--- التراب فيثقلها فتموت ومنه ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله ومنه قول متمم بن نويرة وموءودة مقبورة في مغارة	4302	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1745	true	6963539674360772726	93	187	487	1001	1591	300	كل غاو -بمن اغواه من شيطان او انسان حكاه ابن عيسي ويحتمل خامسا زوجت بان اضيف------------------------------------------- الي كل نفس جزاء عم-لها فصار لاختصاصها به كالتزوي--ج واذا الموءوجة سءلت و----الموءودة المقتولة---------------- كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت امراته بنتا دفنها حية اما خوفا من السبي والاسترقاق واما خشية الفقر والاملاق وكان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا ويمنعون منه حتي افتخر الفرزدق فقال ومنا الذي منع الواءدات فاحيا والوءيد فلم تواد وسميت موءودة ل--------------لثقل الذي------------ عليها من التراب ومنه قوله تعالي--- ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله وقا----ل متمم بن نويرة وموءودة مقبورة في مفازة	1745	-8792777753893665064	218	222.0	172	614	35.504886627197266	27	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4307	false	-8224831505965140881	44	143	225	740	1522	300	بالافق المبين اللام جواب قسم محذوف اي وتالله لقد راي محمد جبريل بالافق المبين اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلع الشمس من قبل المشرق لان هذا الافق اذا كانت الشمس تطلع منه فهو مبين ولان من جهته تري الاشياء وقيل بالافق المبين اقطار السماء ونواحيها ومنه قول الشاعر اخذنا باقطار السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وانما قال سبحانه ولقد راه بالافق المبين مع انه قد راه غير مرة لانه راه هذه المرة في صورته له ستماءة جناح قال سفيان انه راه في افق السماء الشرقي وقال------- ابن بحر في افق السماء الغربي وقال مجاهد --------------راه نحو اجياب نحو اجياد وهو مشرق مكة	4307	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1748	true	-3076224451693186894	0	86	0	468	1562	300	بالافق المبين وهو معني قول ابن مسعود الثاني----- راي----- جبريل بالافق المبين علي صورته التي هو عليها وفيها قولان احدهما انه راه ببصره قاله ابن عباس وعاءشة الثاني بقلبه ولم يره ببصره قاله ابو ذر وفي الافق قولان احدهما انه مطلع الشمس الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطار السماء ونواحيها قا-----ل الشاعر اخذنا با-فاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع فعلي هذا فيه ثلاثة اقاويل احدها انه -----------------------------------------------------------------------------------راه في افق السماء الشرقي -قاله سفيان والثاني في افق السماء الغربي حكاه ابن شجرة الثالث انه راه نحو ----------اجياد وهو مشرق مكة	1748	-8792777753893665064	216	281.0	174	676	31.95266342163086	31	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4331	false	8231530539061369048	185	300	949	1544	1544	300	السماء وقت مد الارض الانشقاق 2 واذنت لربها وحقت ومعني واذنت لربها انها اطاعته في الانشقاق من الاذن وهو الاستماع ل------------------------------------------------------------لشء والاصغاء اليه وحقت اي وحق لها ان تطيع وتنقاد وتسمع ومن استعمال الاذن في الاستماع قول الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقول الاخر ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا وقيل المعني وحقق الله عليها الاستماع لامره بالانشقاق اي جعلها حقيقة بذلك قال الضحاك حقت اطاعت وحق لها ان تطيع ربها لانه خلقها يقال فلان محقوق بكذا ومعني طاعتها انها لا تمنع مما اراده الله بها قال قتادة حق لها ان تفعل ذلك ومن هذا --------قول كثير فان تكن العتبي فاهلا ومرحبا-	4331	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1756	true	-7307129231290564550	157	227	793	1148	1540	300	السماء ---------------انشق---ت واذنت لربها وحقت -معني -اذنت لربها اي سمعت لربها ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذانه لنبي يتغني بالقران اي ما استمع الله لشء وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي سمعوا وحقت فيه وجهان احدهما اطاعت قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك الثاني معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق لها ان تفعل ذلك قاله قتادة ومنه قول كثير فان تكن العتبي فاهلا ومرحبا	1756	-8792777753893665064	181	223.5	143	664	27.259037017822266	31	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	28	142	150	697	1518	300	اعوذ ب---ك من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة و----------كذلك------------------------------------------ الحور ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم وفي المثل حور في محار اي نقصان في نقصان ومنه قول الشاعر والدم يسفي وراد القوم في حور والحور ايضا الهلكة ومنه قول الراجز في بءر لا حور سرا وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر قال ابو عبيدة اي في بءر حور ولا زاءدة الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ان ربه كان به بصيرا بلي ايجاب للمنفي بلن اي بلي ليحورن وليبعثن ثم علل ذلك بقوله ان ربه كان به بصيرا اي كان به وباعماله عالما لما يخفي عليه منها خافية قال الزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه الانشقاق 16--- فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق	4334	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1758	true	1400898645111338368	14	137	69	702	1562	300	اعوذ بالله من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة وروي بعد الكون ومعناه انتشار الامر بعد تمامه وسءل معمر عن الحور بعد الكون فقال الرجل يكون صالحا ثم يتحول امرء سوء وقال ابن الاعرابي الكنني هو الذي يقول كنت شابا وكنت شجاعا والكاني هو الذي يقول كان لي مال وكنت اهب وكان لي خيل وكنت اركب واصل ال---------------------------------------------------------------------------------------------حور الرجوع قال لبيد------------------------------ وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وقال عكرمة وداود بن ابي هند يحور كلمة بالحبشية ومعناها يرجع وقيل للقصار حواري لان الثياب ترجع بعمله الي البياض بلي ان ربه كان به بصيرا يحتمل وجهين احدهما مشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما كان- عليه الثاني خبيرا بما يصير------------------------------------------ اليه الانشقاق 16 25 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق	1758	-8792777753893665064	149	-113.5	117	991	15.035317420959473	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4345	false	-6907804974683605278	7	39	34	199	1544	300	الودود الرحيم وحكي---------- المبرد عن اسماعيل--------- القاضي ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد----------- واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها نحن اليه وقيل الودود بمعني	4345	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1761	true	4086224721147885783	213	250	1151	1339	1594	300	الثاني الرحيم وفيه ثالث حكاه المبرد عن اسماعيل بن اسحاق القاضي ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد قول الشاعر واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه ويكون -------معني	1761	-8792777753893665064	145	243.5	115	195	74.35897064208984	26	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	21	57	104	288	1503	300	النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند بنت عتبة نحن بنات طارق نمشي علي النمارق اي ان ابانا في الشرف كالنجم المضء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الطروق الدق------------------ فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق	4353	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1762	true	8050089649482696506	140	201	734	1062	1588	300	النجم الثاقب و-----------------منه قول هند بنت عتبة نحن بنات طارق نمشي علي النمارق تقول نحن بنات النجم افتخارا بشرفها وانما سمي النجم طارقا لاختصاصه بالليل والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقا قال الشاعر الا طرقت بالليل ما هجعوا هند وهند اتي من دونها الناي والصد واصل الطر-ق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق	1762	-8792777753893665064	128	206.0	102	346	36.99422073364258	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	1	36	6	179	1574	300	علي ان يرد الماء في الاحليل وقال--------------------------------------------- عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وقال مقاتل ابن حيان يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة	4356	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1763	true	-7378579890915040972	157	191	855	1026	1589	300	علي ان يرد المني في الاحليل -قاله مجاهد الثاني علي ان يرد الماء في الصلب قاله عكرمة -الثالث علي ان يرد الانسان--------------------------------------------- من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة	1763	-8792777753893665064	115	175.0	90	218	52.75229263305664	21	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4360	false	-3592541027572866234	70	187	362	937	1567	300	قوله------ سبح اسم ربك الاعلي اي نزهه عن كل ما لا يليق به قال ---------------------السدي سبح اسم ربك الاعلي اي عظمه قيل والاسم هنا مقحم لقصد التعظيم كما في قو----ل لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والمعني سبح ربك الاعلي قال ابن جرير المعني نزه اسم ربك--- ان يسمي به احد سواه فلا تكون علي هذا مقحمة وقيل المعني نزه تسمية ربك وذكرك اياه ان تذكره الا وانت خاشع معظم ولذكره محترم وقال الحسن معني سبح اسم ربك الاعلي صل له وقيل المعني صل باسماء الله لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية وقيل المعني ارفع صوتك بذكر ربك ومنه قول جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا تكبيرا	4360	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1765	true	-6639422732172664387	217	284	1148	1487	1564	300	قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي فيه اربعة اقاويل احدها عظم ربك الاعلي قاله ابن عباس والسدي------------------------------- والاسم صلة قصد بها ----تعظيم المسمي كما قال لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر -الثاني -----------------------------------نزه اسم ربك عن ان يسمي به احد سواه ذ----------------------------------------------------------------كره الطبري الثالث معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارفع صوتك بذكر ربك قا-----ل جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا تكبيرا	1765	-8792777753893665064	239	359.0	187	609	39.24466323852539	40	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4362	false	-1172803651047375191	119	239	577	1162	1484	300	الا ما شاء الله ان ينسخه مما نسخ تلاوته وقيل معني فلا تنسي فلا تترك العمل الا ما شاء الله ان تتركه لنسخه ورفع حكمه وقيل المعني الا ما شاء الله ان يءخر انزاله وقيل -لا في قوله فلا تنسي للنهي والالف مزيدة لرعاية الفاصلة كما في قوله فاضلونا السبيلا يعني فلا تغفل قراءته وتذكره انه يعلم الجهر وما يخفي الجملة تعليل لما قبلها اي يعلم ما ظهر وما بطن والاعلان والاسرار وظاهره العموم فيندرج تحته ما قيل ان الجهر ما حفظه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من القران-------- وما يخفي هو ما نسخ من صدره ويدخل تحته ايضا ما قيل من ان الجهر هو اعلان الصدقة وما يخفي هو اخفاءها ويدخل--------- تحته ايضا ما قيل---- ان الجهر	4362	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1767	true	-7608993240484001858	62	127	303	612	1530	300	الا ما شاء الله ان ينسخه فتنساه قاله الحسن وقتادة الثا----------------------------------------------------------------------ني الا ما شاء الله ان يءخر انزاله عليك فلا تقرءه حكاه ابن عيسي--------------------------------------------------------------------------------------- انه يعلم الجهر وما يخفي فيه اربعة تاويلات احدها ان الجهر------------------------------------------------------------------------- ما حفظته ---------------------------------من القران في صدرك وما يخفي هو ما نسخ من -------------------حفظك الثاني ان الجهر ما علمه-------- وما يخفي --------ما سيتعلمه من بعد قاله ابن عباس الثالث ان الجهر	1767	-8792777753893665064	176	188.0	129	607	28.995058059692383	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	235	265	1218	1362	1549	300	اسم ربه بالتكبير في اول الصلاة-- لانها لا تنعقد الا بذكره وهو قوله-------------------- الله اكبر وقيل ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يتطوع بصلاة بعد زكاة	4364	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1768	true	-6385178580798655217	155	200	791	1031	1583	300	اسم ربه بلسانه عند احرامه بصلاته لانها لا تنعقد الا بذكره السادس ان يفتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم وفي قوله-------------- فصلي ثلاثة اقاويل احدها الصلوات الخمس قاله ابن عباس الثاني صلاة العيد قاله ابو سعيد الخدري الثالث هو ان يتطوع بصلاة بعد زكاة	1768	-8792777753893665064	79	89.5	58	254	31.10236167907715	15	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	86	127	460	660	1549	300	ينتفع بها ومنه قو---ل الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من صلي النار الكبري الاعل---ي 14 قد افلح من قد افلح من تزكي	4364	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1768	true	-6385178580798655217	15	42	71	195	1583	300	ينتفع بالحياة كما قال الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عناها ولا تحيا حياة لها طعم---------------------------------------------------------------------------------- الاعلي 14 19 قد افلح من قد افلح من تزكي	1768	-8792777753893665064	105	185.0	81	206	50.97087478637695	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	205	267	1083	1403	1571	300	قال الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو قيل المراد بذلك الكذب والبهتان والكفر ق--------------------------------اله قتادة وقال----------------- مجاهد اي الشتم وقال الفراء لا تسمع فيها حالفا يحلف بكذب وقال الكلبي لا تسمع---------- في الجنة حالفا بيمين بزة ولا فاجرة وقال الفراء ايضا-- لا تسمع في كلام اهل الجنة كلمة تلغي لانهم --------لا يتكلمون الا بالحكمة وحمد الله تعالي علي ما رزقهم	4372	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1771	true	-8021763608002581493	61	132	348	721	1713	300	قال الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو وفي المراد بها سبعة اقاويل احدها يعني كذبا قاله ابن عباس الثاني الاثم قاله قتادة الثالث انه الشتم قاله مجاهد الرابع الباطل قاله يحيي بن سلام الخامس المعصية قاله الحسن السادس الحلف فلا تسمع في الجنة حالف --يمين برة ولا فاجرة قاله الكلبي السابع لا يسمع في كلامهم ك--------لمة تلغي لان اهل الجنة لا يتكلمون الا بالحكمة وحمد الله------ علي ما رزقهم	1771	-8792777753893665064	192	280.0	149	389	49.35732650756836	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	266	300	1361	1537	1537	300	الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب فيها ركعتان والو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر الركعة وقال الضحاك ال---------------------شفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة وبه قال عطاء وقيل هما -------------------------------ادم وحواء لان ادم كان وترا فشفع-	4377	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1774	true	-1703826404758565324	32	102	172	528	1537	300	الربيع بن انس وابو العالية الثالث ان الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة رواه ابن الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان الشفع يوما مني الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة والوتر الثالث بعدهما قاله ابن الزبير الخامس ان الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة قاله الضحاك السادس ان الشفع الخلق من كل شء والوتر هو ادم وحواء لان ادم كان فردا فشفع	1774	-8792777753893665064	111	154.5	87	356	31.17977523803711	18	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	90	250	466	1283	1512	300	----دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله وقال مجاهد والضحاك والكلبي هي الصراط الذي يضرب علي جهنم كحد السيف وقال كعب هي نار دون الجسر قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف-----ي الكلام حذف اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما ا-------------------------------------------------قتحام العقبة قرا ابو عمرو وابن كثير والكساءي----- فك رقبة علي انه فعل ماض ونصب رقبة علي المفعولية وهكذا قرا او اطعم علي انه فعل ماض وقرا الباقون فك او اطعام علي انهما مصدران وجر رقبة باضافة المصدر اليها فعلي القراءة الاولي يكون الفعلان بدلا من افتحم او بيانا له كانه قيل فلا فك ولا اطعم والفك في الاصل حل القيد سمي العتق فكا لان الرق كالقيد وسمي المرقوق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط في رقبته البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة المسغبة المجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع قال الراغب يقال منه سغب الرجل سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه وانشد ابو عبيدة فلو كنت حرا بابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا قال النخعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم ذي مسغبة اي	4398	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1781	true	3007435538857369783	118	297	654	1588	1601	300	نار دون الحشر قاله قتادة الرابع انها---------------------------- الصراط----- يضرب علي جهنم كحد السيف -قاله الضحاك قال الكلبي صعودا وهبوطا الخامس ان يحاسب نفسه وهواه وعدوه الشيطان قاله الحسن قال الحسن عقبة والله شديدة ويحتمل سادسا اقتحام العقبة خالصة من الغرض وفي معني الكلام وجهان احدهما اقتحام العقبة فك رقبة قاله الزجاج الثاني معناه فلم يقتحم العقبة الا من فك رقبة او اطعم قاله الاخفش ثم قال وما ادراك ما العقبة وهذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه اقتحام العقبة ثم بين تعالي ما تقتحم به العقبة فقال فك رقبة فيه وجهان احدهما اخلاصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاسر الثاني عتقها م---------------------------------------------------------------ن الرق------- وسمي المرقوق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط من رقبته وسمي عتقا فكها لانه كفك الاسير من الاسر-------------------------------------------------- قال حسان بن ثابت كم من اسير فككناه بلا ثمن وجز ناصية كنا مواليها وروي عقبة--------------------------------------- بن عا------------------------------مر الجهني ان النبي عليه السلام قال من اعتق مءمنة فهي فداءه من النار ويحتمل ثالثا انه ارد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات لا يمنع الخبر من هذا التاويل وهو اشبه الصواب ثم قال تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة اي	1781	-8792777753893665064	212	109.0	161	1315	16.121673583984375	29	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4418	false	-5111680543853182706	222	300	1097	1488	1488	300	ليلتين او ثلاثا فاتت-----------ه امراة فقالت يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك لم يقربك ليلتين او ثلاثا فانزل الله والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي واخرج الفريابي وعبد ابن حميد وسعيد بن منصور وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن جندب قال ابطا جبريل عن النبي صلي الله عليه واله وسلم --------------------------------فقال المشركون قد ودع محمد --------------------------فنزلت ما ودعك ربك وما قلي واخرج الطبراني عن جندب قال احتبس جبريل---- عن النبي صلي الله عليه-	4418	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1789	true	1350505855655426963	12	85	52	384	1480	300	ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت له امراة------ يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك --------------------------فنزل عليه---------------------- ما ودعك ربك وما قلي وروي هشام عن عروة عن ابيه ق----------------------------------------------------------ال ابطا جبريل عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم فجزع لذلك جزعا شديدا قالت عاءشة فقال كفار قريش انا نري ربك قد قلاك مما راوا من جزعه فنزلت ما ودعك ربك وما قلي و---------روي ابن جريج -------ان جبريل لبث عن النبي صلي الله عليه	1789	-8792777753893665064	196	272.0	152	465	42.15053939819336	36	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4421	false	5185309972063833266	218	295	1109	1521	1546	300	فهداهم- الله لك وقيل وجدك طالبا للقبله فهداك اليها كما في قوله قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضا-----ها ويكون الضلال بمعني الطلب وقيل وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ضاءعا في قومك فهداك اليه ويكون الضلال بمعني الضياع وقيل وج------------------دك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قو--------------------------------------------------------ل الشاعر----------------------------------------------------- عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقيل وجد-------ك ضالا في شعاب مكة فهداك اي ردك الي جدك عبد المطلب الضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني	4421	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1790	true	-910900629409225699	123	224	640	1209	1605	300	احداهما السادس وو-----جدك طالبا ال-----------------------------------------------------------------قبلة فهداك اليها ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب السابع ووجدك متحيرا في بيان من نزل عليك فهداك اليه فيكون الضلال بمعني التحير لان الضال متحير الثامن ووجدك ضاءعا في قومك فهداك اليه ويكون الضلال بمعني الضياع لان الضال ضاءع التاسع ووجدك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قوله تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي في محبتك قال الشاعر هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقرا الحسن ووجدك ضال فهدي اي وج-------------دك الضال فاهتدي بك ووج-----------دك عاءلا فاغني	1790	-8792777753893665064	259	419.5	212	663	39.064857482910156	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	58	99	285	502	1582	300	الاخفش عاءلا ذا عيال ومنه قول جرير الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل فاغني بما فتح لك من الفتوح وفيه نظر لان السورة مكية وقيل بمال خديجة بنت خويلد وقيل وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها	4422	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1790	true	-910900629409225699	233	276	1254	1485	1605	300	الاخفش-------------- ومنه قول جرير الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل الثاني فقيرا فيسر لك قاله الفراء قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي متي يفتقر الثالث اي--------------------------------------------------------------------------------------- وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها	1790	-8792777753893665064	116	114.5	95	332	34.93975830078125	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	209	287	1082	1475	1539	300	ابي هريرة قا-------ل قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال واللات والعزي لءن رايت-----ه يصلي كذلك------ لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب ف--اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي ليطان علي رقبته قال فما فجءهم منه الا وهو ينكص --------علي عقبيه ويتقي بيده فقيل له ما-لك فقال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو-دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4443	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1797	true	40867024197413511	169	238	878	1215	1508	300	ابو هريرة ان ابا جهل ---------------------------------------------------قال واللات والعزي لءن رايت محمدا يصلي بين اظهركم لاطان رق----بته ولاعفرن وجهه في التراب ثم اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو يصلي ليطا----- رقبته---- فما فجاه- منه الا وهو ينكص اي يرجع علي عقبي-----------ه فقيل له ما لك فقال ان بيني وبينه خندقا من نار وهواء واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	1797	-8792777753893665064	293	481.5	233	423	69.26714324951172	50	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4442	false	-8961005363506596001	104	212	562	1102	1527	300	والعرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه ومنه قول الشاعر مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها قرا الجمهور سندع بالنون ولم ترسم الواو كما في قوله يوم يدع الداع وقرا ابن ابي عبلة سيدعي علي البناء للمفعول ورفع الزبانية علي النيابة العلق 19 كلا لا تطعه ثم كرر الردع والزجر فقال---------- كلا لا تطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تطعه فيما دعاك اليه من ترك الصلاة---------------------------------- واسجد اي صل لله غير مكترث به ولا مبال بنهيه واقترب اي تقرب اليه سبحانه بالطاعة والعبادة وقيل المعني اذا سجدت اقترب من الله بالدعاء وقال زيد بن اسلم واسجد انت يا محمد------ واقترب انت يا ابا جهل من النار	4442	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1799	true	591870175019611858	42	146	227	733	1522	300	والعرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه قا-----ل الشاعر مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا لا ---------------------تطعه قال ابو هريرة كلا لا تطع ابا جهل في امره ويحتمل نهيه عن طاعته وجهين احدهما لا تقبل قوله ان دارك ولا رايه ان قاربك الثاني لا تجبه عن قوله ولا تقابله علي فعله ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تطع فينا مسافرا اي لا تجب دعاءه لان المسافر يدعو بانقطاع المطر فلو اجيبت دعوته لهلك الناس واسجد-------------------------------------- واقترب فيه وجهان احدهما اس---------------------------------------------------------------------------------جد انت يا محمد مصليا واقترب انت يا ابا جهل من النار	1799	-8792777753893665064	196	295.0	152	794	24.685138702392578	37	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4470	false	1319021215889957067	10	64	45	326	1535	300	فامه هاوية فامه هاوية اي فمسكنه جهنم و------سماها ام---ه لانه ياوي اليها كما ياوي الي امه والهاوية من اسماء جهنم وسميت هاوية لانه يهوي فيها مع بعد فعرها ومنه قول امية بن ابي الصلت فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد ووقول الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يا عمرو او نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية	4470	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1811	true	-1630758395543039585	23	91	121	465	1636	300	فامه هاوية فيه وجهان احدهما ان الهاوية جهنم سماها اما له لانه ياوي اليها كما ياوي الي امه قاله ابن زيد-------------------------------------------------- ومنه قول امية بن ابي الصلت فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد وسميت النار هاوية لانه يهوي فيها مع بعد قعرها الثاني انه اراد ام راسه يهوي عليها في نار جهنم قاله عكرمة وقال الشاعر يا عمرو لو نالتك ارحامنا كنت كمن تهوي به الهاوية	1811	-8792777753893665064	190	315.0	151	394	48.223350524902344	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	178	219	922	1136	1573	300	العشي وهو ما بين زوال الشمس وغروبها------------------ ومنه قول الشاعر يروح بن---ا عمرو وقد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وروي عن قتادة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اخر ساعة من ساعات النهار وقال مقاتل ان المراد به صلاة العصر وهي الصلاة الوسطي	4477	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1813	true	-2063636213650187681	72	125	393	680	1607	300	العشي---- ما بين زوال الشمس وغروبها قاله الحسن وقتادة ومنه قول الشاعر تروح بنا يا عمرو -قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وخصه بالقسم لان فيه خواتيم الاعمال ويحتمل ثالثا ان يريد عصر الرسول صلي الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه وفيه رابع انه اراد-------------------------------------------- صلاة العصر وهي الصلاة الوسطي	1813	-8792777753893665064	146	222.5	117	336	43.4523811340332	22	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	216	251	1128	1289	1541	300	قال- سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها---------------------------------------- قال قتادة هي طير سود جاءت من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر فوجا فوجا من كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره	4483	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1818	true	416095237809974634	230	296	1167	1506	1528	300	قاله سعيد بن جبير-------------------- لم ير قبلها ولا بعدها مثلها ويروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها طير بين السماء والارض تعشعش وتفرخ القول الثاني انها العنقاء المغرب التي تضرب بها الامثال قاله عكرمة الثالث انها من طير الارض ارسلها الله تعالي من ناحية البحر مع---------- كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره	1818	-8792777753893665064	101	146.0	78	369	27.371273040771484	19	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4487	false	447584031563071642	125	223	696	1170	1600	300	وقرا عكرمة ليالف قريش بفتح اللام علي ان---ها لام الامر وكذلك هو في مصحف ابن مسعود وفتح لام الامر لغة معروفة وقرا بعض اهل مكة الاف قريش واستشهد بقول ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------ تذود الوري من عصبة هاشمية الا-فهم في الناس خير الاف و----قريش ------هم بنو النضر- بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي ومن لم يلده النضر فليس قرشي وقريش ياتي منصرفا ان اريد به الحي وغير منصرف ان اريد به القبيلة ومنه قول الشاعر وكفي قريش المعضلات وسادها وقيل ان بقريشي بنو فهر بن مالك بن النضر	4487	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1821	true	-835427647717009902	14	81	76	398	1560	300	وقرا عكرمة ليالف قريش وكان يعيب- علي من يقرا لايلاف قريش--------------------------------------------------- وقرا بعض اهل مكة الاف قريش واستشهد بقول ابي طالب يوصي اخاه ابا لهب برسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تتركنه ما حييت لمعظم وكن رجلا ذا نجدة وعفاف تذود العدا عن عصبة هاشمية الا فهم في الناس خير الاف واما قريش تلده فهم بنو النضير بن كنانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------بنو فهر بن مالك بن النضر	1821	-8792777753893665064	189	269.5	147	585	32.30769348144531	33	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4491	false	7397815251772444861	120	190	651	1052	1642	300	----------------في ا-لاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قو-------------------------------ل الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفا- نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الماعون الماء------------ قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراء سمعت بعض العرب يقول الماعون الماء وانشدني تمج صبيرة الماعون صبا والصبيرة السحاب وقيل الماعون هو الحق----- علي ال--عبد علي العموم وقيل هو المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعن- وهو القليل	4491	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1825	true	6291250053356322405	31	152	153	816	1621	300	فيه ثمانية تاويلات احدها ان الماعون الزكاة قاله علي وابن عمر والحسن وعكرمة وقتادة قال الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري -لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا الثاني انه المعروف قاله محمد بن كعب الثالث انه الطاعة قاله ابن عباس الرابع انه المال بلسان قريش قاله سعيد بن المسيب والزهري الخامس انه الماء اذا احتيج اليه ومنه الما--ء المعين وهو الجاري قال الاعشي باجود منا بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم السادس انه ما يتعاوره الناس بينهم مثل الدلو والقدر والفاس قاله ابن عباس وقد روي ماثورا السابع انه منع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق قاله عبد الله بن عمر الثامن انه ----المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعني وهو القليل	1825	-8792777753893665064	252	264.5	203	771	32.6848258972168	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4506	false	-8660550915783537353	80	153	390	762	1537	300	اذا جاء نصر النصر العون---------------------- ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي نباتها ومنع من قحطها ومنه قول الشاعر اذا انصرف الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر يقال نصره علي عدوه ينصره نصرا اذا اعانه والاسم النصرة واستنصره علي عدوه اذا ساله ان ينصره عليه قال الواحدي قال المفسرون اذا جاءك يا محمد نصر الله علي من عاداك وهم قريش وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح فتح- مكة وقيل المراد---- نصره صلي الله	4506	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1828	true	5409828863260239712	6	82	34	426	1596	300	اذا جاء نصر الله والفتح اما النصر فهو المعونة ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي نباتها ومنع من قحطها قا-----ل الشاعر اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر وفي المعني بهذا النصر قولان احدهما نصر الرسول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش قاله الطبري الثاني نصره علي كل من قاتله من اعداءه فان عاقبة النصر كانت له وقيل اذا جاء نصره باظهاره اياك علي اعداءك والفتح فتحه مكة وقيل المراد حين نصر----- الله	1828	-8792777753893665064	188	301.0	149	515	36.50485610961914	32	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	118	217	588	1065	1498	300	عن اسماء بنت ابي بكر قال لما نزلت تبت يدا ---ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل وله------- ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما------------ ابينا--- ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله ---جال------س و-------------------ابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر ل----------------قد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني---- ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك	2237	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1833	true	6534222686470396055	171	275	870	1366	1497	300	عن اسماء بنت ابي بكر انه لما نزلت تبت يدا في ابي لهب وامراته------ ام جميل اقبلت ولها ولولة وفي يدها قهر وهي تقول مذمما عصينا وامره ابينا 89 ودينه قلينا 89--------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه ابو بكر فل----ما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت واني---- اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبل--------ت علي ابي بكر ولم تر -----رسول الله ----------فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني فقال-------- لا ورب هذا البيت ما هجاك	1833	-8792777753893665064	379	595.0	291	550	68.90908813476562	73	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	182	300	887	1454	1454	300	-زرعة عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت تبت يدا ---ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما------------ ابينا--- ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبلت حتي وقفت علي ابي بكر ولم تر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني -قال لا ورب---- البيت ما-	4513	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1833	true	6534222686470396055	170	274	865	1361	1497	300	تدرس- عن اسماء بنت ابي بكر انه- لما نزلت تبت يدا في ابي لهب وامراته------ ام جميل اقبلت-- ولها ولولة وفي يدها قهر وهي تقول مذمما عصينا وامره ابينا 89 ودينه قلينا 89--------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ----------في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت واني اخاف ان تراك فقال---------------------------------- انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبل---------ت علي ابي بكر ولم تر رسول الله ------------------------فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني فقال لا ورب هذا البيت ما	1833	-8792777753893665064	448	762.0	350	592	75.67567443847656	86	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	151	227	793	1189	1559	300	الصمد هو المصمت الذي لا جوف له ومنه قول الش-------------------------------اعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا لا ينافي القول الاول لجواز ان يكون هذا اصل معني الصمد ثم استعمل في السيد المصمود اليه في الحواءج--- ولهذا اطبق علي القول الاول اهل اللغة وجمهور اهل التفسير ومنه قول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقا-------------------------------------------------ل الزبرقان بن بدر سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ولا رهينة الا --سيد --صمد	4519	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1835	true	-985015024263116077	104	234	539	1213	1554	300	الصمد ا---لمصمت الذي لا جوف له قاله الحسن وعكرمه والضحاك وابن جبير قال الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا الثاني هو الذي لا ياكل ولا يشرب قاله الشعبي الثالث انه الباقي الذي لا يفني قاله قتادة وقال الحسن انه الداءم الذي لم يزل ولا يزال الرابع هو الذي لم يلد ولم يولد قاله محمد بن كعب الخامس انه الذي يصمد الناس------------------------------------------------------------------------------------- اليه في --حواءجهم قاله ابن عباس------------------------------------------- ومنه قول الشاعر الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد السادس انه السيد الذي قد انتهي سءدده قاله ابو واءل وسفيان وقال الشاعر علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد السابع انه الكامل الذي لا عيب فيه قاله مقاتل ومنه قول الزبرقان سا-------روا جميعا بنصف الليل واعتمدوا الا رهينة الا السيد الصمد	1835	-8792777753893665064	229	224.5	183	814	28.132678985595703	35	JK000465-ara1	JK009396-ara1
JK000465-ara1.ms4528	false	7523224194194093276	189	254	916	1218	1443	300	ابن عباس ومن شر غاسق اذا وق----------------------ب قال الليل اذا اقبل واخرج ابن المنذر عن ابن عباس ومن شر النفاثات في العقد قال الساحرات واخرج ابن جرير عنه في الاية قال هو ما خالط السحر من الرقي واخرج النساءي وابن مردويه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ق----ال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن	4528	5546722295972043744	JK009396-ara1.ms1837	true	-6468747784124657036	205	300	1049	1506	1506	300	ابن عباس الثاني اذا دخل قاله الضحاك الثالث اذا ذهب قاله قتادة الرابع اذا سكن قاله اليمان بن رءاب ومن-- شر النفاثات في العقد قال اهل التاويل من السواحر ينفثن في عقد الخيوط ل---------لسحر قال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه وربما فعل قوم في الرقي مثل ذلك طلبا للشفاء كما قال متمم بن نويرة نفثت في الخيط شبيه الرقي من خشية الجنة والحاسد وقد روي الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن-	1837	-8792777753893665064	148	211.5	114	474	31.223628997802734	25	JK000465-ara1	JK009396-ara1