id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms4006	false	1706847249845738322	201	256	982	1247	1460	300	معقل بن يسار------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم ----------من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قال	4006	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	99	161	494	790	1445	300	معقل بن يسار رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم وفي رواية من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر -كل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة وعن	16	-2541181688625632309	254	455.5	200	301	84.38538360595703	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0029	false	-2844995764548382286	161	210	774	1019	1473	300	يمين-- قال الشاعر في المد- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال اخر امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا قال الجوهري وتشديد الميم------------ خطا و---------------------------روي عن الحسن وجعفر الصادق و------------------------------------الحسين بن --فضل التشديد من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك	29	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0096	true	3802838504091572385	61	136	311	693	1521	300	امينا وقال الاخر البسيط 94 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله الطويل 95 تباعد عني فطحل اذ رايته اضمين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وهل يجوز تش---------------------------------------------------------------------------ديد الميم المشهور انه خطا نقله الجوهري تعالي ولكنه قد روي عن الحسن وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهما التشديد وهو قول الحسين بن الفضل-------- من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك	96	-2541181688625632309	146	105.5	115	465	31.397850036621094	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0029	false	-2844995764548382286	255	299	1249	1468	1473	300	سورة البقرة مدنية ن------------------------زلت في مدد شتي وقيل هي اول سورة نزلت ب-المدينة الا قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله----------- فانها اخر اية نزلت من السماء ونزلت يوم النحر في حجة الوداع ب-مني وايات الربا ايضا من اواخر ما نزل من القران	29	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0106	true	-1163957725269022485	222	272	1105	1351	1488	300	سورة البقرة مدنية ماءتان وستة وثمانون اية نزلت في مدد شتي وقيل هي اول سورة نزلت ب المدينة الا قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فانها اخر اية نزلت---------- ونزلت يوم النحر في حجة الوداع ب مني وايات الربا ايضا من اواخر ما نزل من القران	106	-2541181688625632309	208	382.5	166	256	81.25	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0031	false	-5308674674384942961	24	84	152	445	1546	300	عن سهل بن سعد الساعدي -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء سناما و---سنام القران سورة القران من قراها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام ومن قراها في بيته ليلا لم يدخله الشيطان ثلاث ليال واخرج احمد ومحمد بن نصر والطبراني بسند صحيح عن معقل -بن --يسار ان رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	31	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0107	true	2823295281151881696	34	92	178	449	1501	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء سناما وان سنام القران سورة البقرة من قراها في بيته نهارا لم يدخله --شيطان ثلاثة ايام ومن قراها في بيته ليلا لم يدخله --شيطان ثلاث ل----------------------------------------------------يال وعن ابي هريرة ر-ضي الله تعالي عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم	107	-2541181688625632309	214	359.0	166	328	65.24390411376953	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0042	false	911181576544328354	118	152	633	791	1585	300	والوقف علي فيه هو المشهور وقد روي عن نافع وعاصم ----الوقف- علي لا ريب قال في الكشاف ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير----------- وقول العرب لا باس	42	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	231	260	1146	1284	1466	300	والوقف علي فيه هو المشهور و-------عن نافع وعاصم انهما وقفا علي--- ريب-------------- ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله------------ لا ضير الشعراء 50 وقول العرب لا باس	120	-2541181688625632309	121	183.5	95	174	69.54022979736328	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0046	false	-4026244541123470887	178	201	869	972	1522	300	قال والذي لا اله غيره ما امن احد--- افضل من ايمان بغي-ب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه الي قوله المفلحون	46	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0134	true	-6699516390648487812	165	189	844	951	1493	300	راه والذي لا اله غيره ما امن احد قط افضل من ايمان الكتب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه الي قوله المفلحون	134	-2541181688625632309	98	180.0	75	107	91.58878326416016	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0062	false	688046781551145641	0	52	0	270	1574	300	قالت اراه معدما لا مال له قال في الكشاف واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لاهزان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف انتهي وقيل اصله الانتقام قال الشاعر------ قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم	62	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0193	true	8489175428603259665	4	25	18	131	1614	300	قالت اراه معدما لا مال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اصله الانتقام وانشد الطويل 213 قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم	193	-2541181688625632309	98	172.0	79	276	35.50724792480469	17	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0072	false	-9068884169306620457	2	49	11	249	1612	300	وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب في الملا متالق اي كفوا عن الحرب لنكف------ ولو كانت لعل للشك-- لم ي----وثقوا لهم كل موثق وبهذا قال جماعة منهم قطرب وقيل انها بمعني التعرض للشء كانه قال----------- متعرضين	72	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0228	true	7781720159367418067	132	174	713	931	1561	300	وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق اي-------------- لنكف الحرب ولو كانت لعل للترجي لم يقل ووثقتم لنا كل موثق والثالث----------------------- انها ل------لتعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين	228	-2541181688625632309	179	279.0	141	261	68.5823745727539	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0083	false	-5411196621790318706	2	51	12	277	1579	300	كون القران معجزا اورد ها---- هنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله عنها----- بان صغر هذه الاشياء لا	83	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	255	300	1334	1572	1572	300	كون القران معجزا اورد الكفار هنا شبهة-------------- قدحا في ذلك وهي--------------------- انه جاء في القران ذكر النحل والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله تعالي عنه بان صغر هذه الاشياء لا-	264	-2541181688625632309	221	396.5	178	274	80.65693664550781	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0085	false	4577139023933418432	200	292	1058	1526	1563	300	ابن الاعرابي انه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق وهذا مردود عليه فقد حكي ذلك عن العرب وانه من كلامهم جماعة من اءمة اللغة كابن فارس والجوهري وابن------- الانباري وغيرهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس------------------ فواسق الحديث و---------------------------------قال في الكشاف الفسق الخروج عن القصد ثم ذكر عجز بيت رءبة المذكور ثم قال والفاسق في- الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة انتهي وقال القرطبي والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج	85	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0279	true	1102613470790678289	21	102	107	513	1574	300	ابن الاعرابي انه لم يسمع ---في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق وهذا عجيب وهو كلام عربي حكاه عنه ----------------------------------------ابن فارس والجوهري وقد ذكر ابن الانباري في كتاب الزاهر لما تكلم علي معني الفسق قول رءبة الرجز 338 يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا و الفسيق الداءم الفسق ويقال في النداء يا فاسق ويا خبيث يريد يا ايها ----------------------------الفاسق ويا ا---يها الخبيث -----------------------------------------------والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج	279	-2541181688625632309	214	249.5	165	527	40.60721206665039	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0086	false	-88861107045147284	15	84	80	469	1597	300	واختلف اهل القبلة هل هو م-ءمن او كافر فعند اصحابنا انه مءمن وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة---- لا مءمن ولا كافر واحتج المخالف بقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان وقوله ان ا---------لمنافقين هم الفاسقون وقوله--------- حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان---------- وهذه المسالة طويلة مذكورة في علم الكلام انتهي البقرة 27 الذين ينقضون عهد وقوله الذين ينقضون في محل نصب وصفا لل--------------------فاسقين	86	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0279	true	1102613470790678289	103	179	520	919	1574	300	واختلف اهل القبلة في انه مءمن او كافر فعند --بعضهم انه مءمن وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة انه لا مءمن ولا كافر واحتج الخوارج بقوله تعالي بءس -لاسم لف-سوق بعد -لايمان الحجرات 11 وقال ان لمنافقين هم الفاسقون التوبة 67 وقال حبب اليكم -لايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم -لكفر و لفسوق و لعصيان الحجرات 7 وهذه --مسالة طويلة مذكورة في علم الكلام قو----------------------------------له الذين ينقضون فيه اربعة وجوه احدها ان يكون نعتا ل الفاسقين	279	-2541181688625632309	294	483.5	238	442	66.51583862304688	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0086	false	-88861107045147284	85	165	476	868	1597	300	افساد ما ابرم-- من بناء ح---بل او عهد و-----------------------------النقاضة ما نقض من حبل الشعر والعهد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي اخذه الله علي بني اد------------م حين استخرجهم من ظهره وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وصية الله ------الي خلقه وامر-ه اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه علي السن- رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل هو نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر مخلوقاته ونقضه تر----------------ك النظر في---ه وقيل هو ما عهده الي الذين اوتوا الكتاب ---	86	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0280	true	-4862620397627637129	53	185	303	977	1550	300	افساد ما ابرمته من بناء او حبل او عهد والرجوع به الي الحالة الاولي والنقاضة ما نقض من حبل الشعر والمناقضة في القول ان يتكلم بما يناقض معناه والنقيضة في الشعر ما ينقض به والنقض المنقوض واختلف الناس في هذا العهد فقيل هو اذلي اخذه الله علي بني ادم عليه السلام حين استخرجهم من ظهره قال المتكلمون هذا ساقط لانه تعالي لا يحتج علي العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما لا يءاخذهم بالسهو والنسيان وقيل هو وصية الله تعالي الي خلقه وامرمه اياهم بها امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم---- من معصيته في كتبه علي السنة رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل--- نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر الصنعة وهو بمنزلة العهد ونقضهم ترك النظر في ذلك وقيل هو ما عهده الي م---ن اوتي- الكتاب ان	280	-2541181688625632309	347	602.0	272	685	50.65693283081055	60	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0089	false	4925693797176712938	23	91	122	480	1578	300	قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه-------------- واذا اذعنت نفوس الكفار بكونهم كانو-ا معدومين ثم اح--ياء في الدنيا ثم امواتا- ----------فيها لزمهم الاقرار بالحياة الاخري قال غيره---------------------- والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في---------------------------------------------------------------- حكم حيا---ة الدنيا وقيل ان المراد كنتم امواتا في ظهر ادم ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل وكنتم امواتا	89	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	211	300	1132	1586	1586	300	قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه لاقرارهم بهما واذا اذعنت نفوس الكفار لكونهم امواتا معدومين ثم الاحياء في الدنيا ثم الاماتة فيها قوي عليهم لز-وم الاحياء-------- الاخر وجاء جحدهم له دعوي لا حجة عليها والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في حكم الدنيا وقيل لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من اماته في الدنيا ثم احياه في الدنيا وقيل---------- كنتم امواتا في ظهر ادم ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل -كنتم امواتا-	285	-2541181688625632309	308	522.0	246	475	64.84210205078125	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0089	false	4925693797176712938	91	220	480	1146	1578	300	اي نطفا في اصلاب الرجال ثم يحييكم حياة الدنيا ثم يمي--------------------تكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القب-------ور ثم يميتكم في القبر ثم يحييكم الحيا---------------------------ة التي ليس بعدها موت قال القرطبي فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ----ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال-------------- فعلي هذا يجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله------ اوجدهم قبل خلق اد--------------------م كالبهاءم وامهاتهم فيكون علي هذا خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله عليه وسلم كما ورد في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ناس اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ا----------------لي ان قال-------------------------------------- فينبتون نبات الحبة----- في حميل السيل وهو في الصحيح من حديث ابي سعيد وقوله -----ثم اليه	89	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0286	true	-9160594138114946182	0	178	0	939	1587	300	اي نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء ثم نقلكم من الارحام فاحياكم ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القبر للمسالة ثم يميتكم في القبر ثم يحييكم --حياة النشر الي الحشر وهي الحياة التي ليس بعدها موت قال القرطبي فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ابن ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء فعلي هذا تجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله تعالي اوجدهم قبل خلق ادم عليه الصلاة والسلام كالهباء ثم اماتهم فيكون هذا علي خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا النار لحديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضبءر ضبءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل الحديث قال ف--------------------قوله فاماتهم الله	286	-2541181688625632309	567	958.0	453	961	59.001041412353516	97	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0090	false	6471158841504755892	233	283	1167	1406	1487	300	علي تحريم اكل الطين لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض وقال الرازي في تفسيره ان لقاءل ان يقول ان في جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون جامعا للوصفين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها	90	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0289	true	4957889112512601983	7	46	39	226	1531	300	علي حرمة- اكل الطين لنه------- خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض وفيه نظر لان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه وايضا ف--------------------------------------------المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها	289	-2541181688625632309	122	184.5	92	239	51.046024322509766	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4068	false	-188167439486063611	230	270	1192	1393	1547	300	طريق ابي الضحي----------- عن ابن عباس في قوله---------------------------------- ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال البيهقي هذا اسناده--------------- صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه	4068	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0292	true	-5118505727433821880	94	145	448	700	1411	300	وروي ابو الضحي واسمه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال البيهقي---- اسناد هذا عن ابن عباس صحيح وهو شاذ----- لا اعلم لابي الضحي عليه	292	-2541181688625632309	181	299.0	144	261	69.3486557006836	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0102	false	-62971897177933336	206	299	1030	1484	1487	300	-اسم-ه عزازيل وكان من سكا----------ن الارض وكان من اشد الملاءكة اجتهادا واكثرهم علما---------------------------------------------------------- فذلك----- دعاه الي الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وكان من حي يسمون جنا واخرج ابن المنذر والبيهقي في الشعب عنه قال كان ابليس من خزان الجنة وكان يدبر امر سماء الدنيا واخرج محمد بن نصر عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امر ادم بالسجود فسجد فقال لك الجنة ولمن سجد من ولدك وامر ابليس بالسجود فابي ان يسجد فقال لك النار ولمن ابي من ولدك ان يسجد واخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله وكان من الكافرين	102	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0335	true	-8805186262598393855	173	254	903	1347	1593	300	السماء الدنيا وكان من سلطانها وسلطان الارض وكان من اشد الملاءكة اجتهادا واكثرهم علما وكان يسوس ما بين السماء والارض فراي لنفسه بذلك شرفا وعظمة فذلك الذي دعاه الي الكفر فعصي الله فمسخه شيطانا رجيما قوله تعالي ابي واستكبر الظاهر ان هاتين الجملتين استءنافيتان لمن قال فما فعل والوقف علي قوله الا ابليس تام وقال ابو البقاء في موضع نصب علي الحال من ابليس تقديره ترك السجود كارها له ومستكبرا---------------------------------------------------------- عنه فالوقف عند----------------------------------------------------------------------------------------------ه علي واستكبر وجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وكان من الكافرين	335	-2541181688625632309	120	22.5	95	749	16.0213623046875	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0103	false	2582756543193702359	249	277	1253	1396	1520	300	قرب الشء بالضم يقرب قربا اي دنا و-قربته بالكسر اقربه قربانا اي دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينة ليلة	103	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0344	true	7214973112642947624	96	122	481	611	1484	300	قرب----- بالضم يقرب قربا اي دنا و قربته بالكسر ------قربانا--- دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة	344	-2541181688625632309	128	229.5	103	144	88.88888549804688	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0112	false	1148473813203392659	31	80	139	385	1551	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغا--------------------فرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	112	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	67	97	353	501	1517	300	لا اله الا انت-------------- علمت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك---- خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت----------------- عملت سوءا وظلمت نف-----------------------------------------------------------------------------------سي فتب علي انك انت التواب الرحيم	362	-2541181688625632309	122	205.5	95	266	45.864662170410156	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0117	false	479572557694563878	127	263	654	1382	1578	300	الخلط يقال ل--------بست عليه الامر البسه اذا خلطت حقه بباطله وواضحه بمشكله قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون قالت الخنساء----------- تري الجليس يقول الحق تحسبه رشدا وهيهان فانظر ما به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج---------- لما لبست الحق بالتجني عتبن فاستبدلن زيدا مني ومنه قول عنترة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وقيل هو ماخذو------------- من التغطية----------------------------- اي لا تغطوا الحق بالباطل ومنه قول الحعدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه وكانت لباسا وقول الاخطل وقد لبست لهذا الامر اعصره------------------------------------------------------- حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا والاول اولي والباطل في كلام العرب الزاءل ومنه قول لبيد -----------الا كل شء ما خلا الله باطل وبطل----- الشء يبطل بطولا و------بطلانا وابطله غيره ويقال ذهب دمه بطلا اي هددا والباطل الشيطان وسمي الشجاع بطلا---- لانه يبطل شجاعة	117	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0387	true	6867540564855460620	55	257	303	1368	1580	300	الخلط والمزج لقوله لبست عليه الامر البسه---- خلطت بين-------------ه بمشكله ومنه قوله---------------------------------- الخنساء البسيط 436 تري الجليس يقول الحق تحسبه رشدا وهيهات فانكر ما به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج الرجز 437 لما لبسن الحق بالتجني غنين واستبدلن زيدا مني ومنه ايضا البسيط 438 وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا وفي فلان ملبس اي مستمتع قال الطويل 439 الا ان بعد العدم للمرء قنوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا وقول الفراء وغيره الكامل 440 وكتيبة لبستها بكت-بة حتي اذا التبست نفضت لها يدي يحتمل ان يكون منه وان يكون من اللباس والاية الكريمة تحتمل المعنيين اي لا تغطوا الحق بالباطل ولبس الهودج والكعبة ما عليهما من لباس بكسر اللام ولباس الرجل زوجته وزوجها لباسها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 وقال النابغة المتقارب 441 اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانن لباسا و--- اللبوس كل ما يلبس من ثياب ودرع قال تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء 80 ولابست فلانا حتي عرفت باطنه و ------------------------الباطل ضد الحق وهو-- الزاءل ك----قول لبيد الطويل 442 الا كل شء ما خلا الله باطل ويقال بطل الشء يبطل بطولا وبطلا وبطلانا و البطل---------------------------------------------------- الشجاع سمي بذلك لانه يبطل شجاعة	387	-2541181688625632309	463	675.0	362	1202	38.519134521484375	73	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0120	false	3951083384356672953	122	162	645	860	1592	300	-في اللغة -الانحناء وكل منحن راكع قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود ويستعار ايضا للانحطاط في المنزلة قال الشاعر لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	120	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0390	true	-3091463832830360323	264	296	1432	1606	1622	300	الطمانينة والانحناء ومنه قوله الطويل 447-- اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الخض-------------وع والذلة ومنه المسرح 448 و----------------------------لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	390	-2541181688625632309	125	193.0	100	217	57.60368728637695	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0128	false	7965874454621472541	138	188	706	967	1534	300	الجم- الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين يقال رايت عالما من الناس ---يراد ----الكثرة انتهي قال الرازي في تفسيره وهذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل وكل ما ك-ن دليلا علي الله كان علما وكان من العالم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله	128	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0402	true	6257704498588622192	177	217	924	1133	1559	300	الجمع الكثير من الناس كقولك-------------------------- رايت عالما من الناس والمراد منه الكثرة و---------------------------هذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي فانه ع--------الم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله	402	-2541181688625632309	183	306.5	146	270	67.77777862548828	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0841	false	-4639648714436150137	35	68	184	359	1594	300	الشفاعة والشفعة ونحوهما من الشفع وهو الزوج ومنه الشفيع لانه يصير مع صاحب الحاجة شفعا ومنه ناق----------------------------------------ة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها	841	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0405	true	3706194321144263458	201	239	1047	1248	1572	300	الشفاعة مشتقة---------- من الشفع وهو الزوج ومنه الشفعة لانها ضم ملك الي غيره والشافع والمشفوع له لان كلا منهما يزوج نفسه بالاخرن وناقة شفوع يجمع---- بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها	405	-2541181688625632309	118	187.0	92	215	54.88372039794922	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0134	false	-4623411849703297339	152	226	784	1159	1542	300	النعل وذلك كثير في كلامهم وقراه الجمهور واعدنا قال النحاس وهي اجود واحسن وليس قوله وعد الله ا------------لذين امنوا--------- من هذا من------ شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هو من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قا----------------------------------------------------------------------------ل الزجاج واعدنا بالالف ها هنا جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله سبحانه وعد ومن موسي قبول	134	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0420	true	-2664837006860866682	61	143	304	710	1513	300	النعل فجعل القراءتين بمعني واحد وقال الكساءي -----------------------------ليس قو---------له الله وعد لله لذين امنوا النور 55 من هذا الباب في شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس--- من الوع--------د في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كذا و-------- موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام انه قال موعدكم يوم لزينة طه 59 وقال الزجاج واعدنا بالالف------- جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعد- فمن الله و-------عد ومن موسي قبول	420	-2541181688625632309	261	407.5	205	478	54.60251235961914	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0136	false	-7049343227215120093	190	225	980	1157	1518	300	محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ما قاله صاحب الكشاف من انه يجوز ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	136	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0434	true	-4072102772903157410	196	224	980	1125	1494	300	محذوف كانه قال وان فعلتم فقد تاب عليكم واما-------------------------------- ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	434	-2541181688625632309	144	275.0	116	177	81.3559341430664	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0138	false	2582468861468244130	90	126	455	649	1586	300	واصل البعث ال-------------------اثارة للشء من محله يقال بعثت الناقة اي اثرتها ومنه قو-----ل امرء القيس واخو-----------ان صدق قد بعثت بسحرة فقاموا جميعا بين غاث ونشوان وقوله عنترة--------- وصحابة شم الانوف بعثتهم ليلا وقد مال الكري بطلاها	138	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0437	true	-5032842116147750350	138	182	718	953	1589	300	واصل البعث الارسال وقيل بل اصله اثارة الشء من محله يقال بعثت الناقة--- اثرتها اي حركتها قال امرء القيس الطويل 505 وفتيان صدق قد بعثت بسحرة فقاموا جميعا بين عاث ونشوان وقال غيره الكامل 506 وصحابة شم الانوف بعثتهم ليلا وقد مال الكري بطلاها	437	-2541181688625632309	171	285.5	138	238	71.84873962402344	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0145	false	9166553194133986370	200	246	1081	1336	1628	300	قد كنت احسبني كاغني واحد ترك المدينة عن زراعة فوم وقال بالقول الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي والنضر بن شميل ومنه قول امية بن ابي الصلت كانت مناز-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفرادي-------------------------------------------------------س والفومات والبصل اي الثوم وقال ----------حسان------------- وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل	145	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0461	true	9048735304350428602	26	120	129	650	1631	300	قد كنت احسبني كاغني واحد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال ابن دريد الفومة السنبلة وانشد الوافر 532 وقال ربيءهم لم اتانا بكفه فومة او فومتان وقال القتيبي هو الحبوب كلها قال الكلبي- والنضر بن شميل والكساءي والمءرجك الصحيح انه الثوم لقراءة ابن عباس ولكونه في مصحف عبدالله بن مسعود وثومها ولانه لو كان المراد الحنطة لما جاز ان يقال لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير لان الحنطة اشرف الاطعمة ولان الثوم اوفق للعد---------س والبصل من الحنطة وانشد المءرج لحسان المتقارب 533 وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل	461	-2541181688625632309	163	210.0	130	531	30.69679832458496	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0155	false	-1220807353964401001	6	53	35	278	1603	300	المسنة ومعناه في اللغة الواسع قال في الكشاف وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها انتهي-------------------------------------------------------------- ويقال للشء القديم فارض ومنه قول الراجز يا ------------------------------------------------------------------------------رب ذي ضغن علي فارض له قرو- كقرو- الحاءض اي قديم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها	155	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0495	true	126332915764260462	167	264	789	1300	1487	300	المسنة الهرمة قال الزمخشري ------------------كانها سميت بذلك لا-نها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها قال الطويل 570 لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل ويقال لكل ما قد-م فارض----- قال الر-جز 571 شيب اصداعي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض اي كبار قدماء وقال اخر الرجز 572 يارب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وقال الراغب سميت فارضا لانها تقطعه الارض والفرض في الاصل القطع وقيل لانها تحمل الاعمال الشاقة وقيل لان فريضة البقر تبيع ومسنة قال فعلي هذا تكون الفارض اسا اسلاميا وقيل الفارض التي--- ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها	495	-2541181688625632309	166	224.5	132	540	30.740739822387695	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0159	false	5348727257994668877	180	282	892	1393	1497	300	اعلم ان وقوع---- القتل لا بد ان يكون متقدما -----لامره تعالي بالذبح فاما الاخبار عن وقوع ذلك القتل وعن انه لا بد ان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة في التلاوة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة ي-قدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانهم لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله------ بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ- قتلتم نفسا من قبل	159	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0509	true	3125323703867270986	191	269	1004	1400	1578	300	اعلم ان وقوع ذلك القتل ----------كان متقدما علي الامر------- بالذبح فاما الاخبار عن وق-ع ذلك القتل وعن --------------ضرب القتيل ببعض---- البقرة فلا يجب ان يكون متقدما ف--------------------------------------------------------------------ي التلاوة -في الاول----- لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة يتقدم ذكر السبب علي---- الحكم وتارة علي العكس------- فكانه- لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله تعالي بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذا قتلتم نفسا من قبل	509	-2541181688625632309	373	628.0	298	518	72.00772094726562	61	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	74	180	392	910	1509	300	تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيت--------ه اي اذا -تلا القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر ومنه قول كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل و--------------------------------------قيل الاماني- التقدير-------- قال الجوهري يقال مني ل------------------------------------ه اي-------------------------------------------------------------------------------------- قدر ومه قول الشاعر-- لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر قال في الكشاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	167	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	23	210	115	1065	1534	300	تعالي الا اذا تمني القي -لشيطان في امنيته الحج 52 اي قرا وتلا والاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا امنوية فاعلت اعلال ميت و سيد وقد تقدم وقيل الام-نية الكذب والاختلاق قال اعرابي لابن داب في شء يحدث به اهذا الشء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقيل ما يتمناه الانسان ويشتهيه وقيل ما يقدره ويحزره من متي اذا كذب او تمني او قدر كقوله البسيط 605 لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر قال الراغب والمني التقدير ومنه المنا الذي يوزن به ومنه المنية وهو الاجل المقدر للحيوان والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان الكذب املك له فاكثر التمني تصور ما لاحقيقة له والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ الدال صار التمني كالمبدا للكذب فعبر عنه ومنه قوله عثمان ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقال الزمخشري والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	533	-2541181688625632309	271	421.5	210	1136	23.855634689331055	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0183	false	3897547419152460580	46	80	236	407	1570	300	معناه الطاعة والقبول وليس--------- المراد مجرد الادراك بحاسة السمع ومنه- قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ومنه قول الشاعر---- دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل	183	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0609	true	2514262294188317595	184	219	990	1168	1614	300	معناه الامر بادراك القول فقط وانما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب----- قال الوافر 667 دعوت الله حتي خفت ا--لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل	609	-2541181688625632309	117	187.5	91	185	63.24324417114258	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0192	false	-2986340899037805939	245	299	1301	1574	1577	300	وماروت بدل من الشياطين ما لفظه ------------------------هذا اولي ما حملت عليه الاية واصح ما قيل فيها ولا يلتفت الي سواه فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة افهامهم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حالة طمثهن قال الله------ ومن شر النفاثات في العقد ثم قال --ان قيل كيف يكون اثنان بدلا من	192	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0653	true	-6705337770386551246	49	97	276	527	1603	300	وماروت بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفوا قال وهذا اولي------------------------------------ ولا يلتفت الي سواه فالسحر--- استخراج الشياطين للطافة جوهر-------------هم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حالة طمثهن قال الله تعالي ومن شر -لنفاثات في -لعقد الفلق 4 فان قيل كيف يكون اثنان بدلا من	653	-2541181688625632309	207	343.0	166	305	67.86885070800781	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0192	false	-2986340899037805939	74	115	362	598	1577	300	نافية والواو عاطفة علي قوله وما كفر سليمان---------------------------------------------------------------------- وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا ذكر -هذا	192	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0653	true	-6705337770386551246	6	60	29	335	1603	300	نافية والواو للعطف علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان الله انزل جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كف-وا قال وهذا	653	-2541181688625632309	227	396.5	186	307	73.94136810302734	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0201	false	4644141742113970526	4	58	24	320	1553	300	ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الاراك الظباء اي الي الاراك وقيل معناه انتظرنا وتان بنا ومنه قول الشاعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب---------- وقرا -----الاعمش انظرنا بقطع الهمزة وكسر الظاء ب----------------معني اخرنا وامهلنا حتي نفهم عنك و--منه قول الشاعر---- ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	201	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0673	true	-1588032130083439206	1	63	4	316	1572	300	ظاهرات الجمال والحسن ينظر-ن كما ينظر الاراك الظباء اي الي الاراك وقيل من نظر اي تفكر ثم اتسع فيه ايضان فان اصله ان يتعدي ب في ولا بد من حذف مضاف علي هذا اي انظر في امرنا وقرا ابي والاعمش انظرنا بفتح الهمزة وكسر الظاء امرا من الرباعي يمعني -------ام-------------هلنا واخرنا قال الوافر 725 ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	673	-2541181688625632309	178	265.5	144	333	53.453453063964844	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0204	false	240143232503202078	270	298	1373	1521	1531	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيته- تركته ومنه قول الشاعر-- ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي ----------ولا امر- بتركها وقال الزجاج ان -	204	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0681	true	-5206791534902420592	45	75	232	395	1534	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيتهك تركته وانشدوا الرجز 728 ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي لا تاركها ولا امرا بتركها وقال الزجاج هذه	681	-2541181688625632309	132	228.5	107	163	80.98159790039062	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0204	false	240143232503202078	43	118	211	584	1531	300	اليهود اقماهم الله انكاره وهم محجوجون بما في التوراة ان الله ------قال لنوح عليه الس--------لام عند خروجه من السفينة اني ان قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب -ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد -------حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان وثبت في التوراة ان ادم كان---------------- يزوج الاخ من الاخت-------- وقد حرم الله ذلك علي موسي عليه الس--------لام وعلي غيره -------------وثبت فيها ان اب--راهيم عليه السلام	204	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0682	true	-8679480771092852896	119	197	600	1001	1550	300	اليهود------- الزامان ا----------لاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الفلك-- اني------ جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب وما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان الثاني ك--------ان ادم عليه الصلاة والسلام يزوج --------الاخت من الاخ وقد حرمه بعد ذلك علي موسي عليه الصلاة والسلام وعلي غيره قال منكر النسخ لا نسلم ان نبوة محمد عليه الصلاة	682	-2541181688625632309	282	417.0	220	442	63.8009033203125	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0207	false	-6079141216050139742	175	197	864	974	1505	300	ترك المءاخذة بالذنب والصفح ازالة اثره من النفس----- صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه	207	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0698	true	5575002582265882921	134	157	714	829	1571	300	ترك المءاخذة بالذنب والصفح ازالة اثره من النفس يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه	698	-2541181688625632309	110	213.0	88	115	95.65217590332031	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0218	false	5264491635131437063	0	32	0	155	1479	300	وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم--------------- وشتمني--------------- فاما تكذيبه اياي فيزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	218	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0724	true	2718086583629560670	69	109	353	537	1500	300	وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي ف-زعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	724	-2541181688625632309	154	282.0	122	185	83.24324035644531	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0220	false	780887717974424615	244	280	1224	1410	1524	300	ابن عباس قال -------------------------ان يهود المدينة ونصاري نجران كانوا يرجون ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم -------------الي قبلتهم فلما صرف الله القبلة الي الكعبة شق ذلك عليهم وايسوا منه ان يوافقهم علي دينهم فانزل الله	220	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0737	true	-3504099571178306219	84	122	414	613	1485	300	ابن عباس رحمه الله هذا في القبلة وذلك ان يهود المدينة ونصاري نجران كانوا يرجون-------- النبي صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي الي قبلتهم فلما صرف الله القبلة الي الكعبة --------------ايسوا منه ا-لموافقة- علي دينهم ف-نزلت هذه	737	-2541181688625632309	150	237.0	122	224	66.96428680419922	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0235	false	2736737740867014002	19	45	99	230	1580	300	قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله--------- ناقة مرسال ورسلة اذا كانت سهلة السير ماضية اما- النوق وي----------------------------------------------قال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض	235	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0784	true	5835101744080884723	198	233	1055	1242	1575	300	قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله من قولهم ناقة مرسال ورسلة اذا كانت سهلة السير ماضية امام النوق ويقال للجماعة المهملة المرسلة رسل وجمعه ارسال ويقال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض	784	-2541181688625632309	131	245.0	105	187	70.05347442626953	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0240	false	7856994815953573788	105	165	544	871	1609	300	اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك---------------------------------- تطهيرا لهم فاذا فعلوا ذلك قالوا الان--- صار نصرانيا حقا فرد الله------ عليهم بقوله صبغة الله ----------------------اي الاسلام وسماه صب-------غة استعارة ومنه قوله------------------------------------------------------------------ بعض شعراء----- همدان------------- وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصبغ صبغ-نا علي ذاك اولادنا فاكرم بصبغتنا في الصبغ وقيل ان الصبغة --------------	240	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0814	true	803374983272057892	22	110	122	601	1605	300	اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم فيما------------- يسمونه المعمودية وصبغوه بذلك ليطهروه به كانه الختان لان الختان تطهير فلم-----ا فعلوا ذلك قالوا الان قد صار نصرانيا حقا فرد الله تعالي عليهم بقوله صبغة -لله ومن احسن من لله صبغة وهي الاسلام فسمي الاسلام صبغة استعارة ومجازا من حيث تظهر اعماله وسمته علي المتدين كما يظهر اثر الصبغ في الثوب قال بعض شعراء ملوك همدان المتقارب 818 وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصبغ صبغتنا علي ذاك ابناءنا فاكرم بصبغتنا في الصبغ ورابعها قال القاضي قوله صبغة	814	-2541181688625632309	267	408.5	217	498	53.61445617675781	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0267	false	-1758516488263823361	3	53	17	282	1613	300	قال الزجاج -وقسم ابن الانباري الزمان الي ثلاثة اقسام قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار	267	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0930	true	-5349150097190112229	195	243	1023	1280	1555	300	قال القرطبي وقسم ابن الانباري الزمن----- ثلاثة اقسام قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو م----ن طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار	930	-2541181688625632309	250	478.5	203	266	93.9849624633789	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0273	false	5576353515607328407	67	139	366	742	1554	300	السوء سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء ع-اقبته وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه والفحشاء اصله سوء المنظر ومنه قو-------------------------------------ل الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش ثم استعمل فيما ي---------------------------------------------قبح م-------------------------------------------------------------------------------ن المعاني وقيل السوء القبيح والفحشاء التجاوز للحد في القبح وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه الحد وقيل الفحشاء الزنا وقيل ان كل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	273	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0961	true	7614808113298098323	9	123	49	625	1545	300	السوء سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء عواقب-ه وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه و سءته فسء اذا احزنته فحزن قال تعالي سيءت وجوه لذين كفروا الملك 27 قال الشاعر السريع 889 ب وان يك هذا الدهر قد ساءني فطالما قد سرني الدهر الامر عندي فيهما واحد لذاك شكر ولذا صبر وثانيها الفحشاء وهو مصدر من الفحش كالباساء من الباس والفحش قبح المنظر قال امرء القيس الطويل 890 وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا ولا بمعطل وتوسع فيه حتي صار يعبر به عن كل مستقبح معني كان او عينا والفحشاء نوع من السوء كانها اقبح انواعه وهي ما يستعظم ويستفحش من المعاصي وثالثها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقولوا علي -لله ما لا تعلمون	961	-2541181688625632309	164	233.5	132	734	22.343324661254883	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0275	false	-397828252167485184	232	275	1111	1321	1443	300	عن ابن عباس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي الاسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه اباءنا -هم كانوا اعلم وخيرا ----------منا فانزل الله	275	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms0962	true	-428167348700675957	152	187	796	966	1532	300	عن ابن عباس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي الاسلام----------------------------------- فقال--- رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع ما الفي-------نا عليه اباءنا فهم كانوا ------خيرا منا واعلم منا فانزل الله	962	-2541181688625632309	154	261.5	121	221	69.68325805664062	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0289	false	6558350000256956734	59	121	299	603	1475	300	البخاري وغيره--------------- عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم------ فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله ف-------------------------------من عفي له من اخيه شء ف---------------------------العفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باح---------------------------سان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذ-لك قي------------------ل بعد قبول الدية	289	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1009	true	4860036106491920284	105	192	583	1003	1561	300	البخاري والنساءي والدار قطني عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن------ فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي لحر بالحر و لعبد ب لعبد و لانثي ب لانثي فمن عفي له من اخيه شء ف تباع ب لمعروف البقرة 178 والعفو ان يقبل الدية في العبد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان تتبع بالمعروف وتءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن -عتدي بعد ذ لك فله عذاب اليم فمن قتل بعد قبول الدية	1009	-2541181688625632309	276	457.5	216	429	64.33566284179688	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0287	false	6581749148752630368	172	208	852	1037	1495	300	بعد اخذ الدية فقال جماعة منهم مالك والشافعي انه كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه و----------------------------------------------قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وقال	287	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1021	true	4128553356084458846	39	84	196	424	1484	300	بعد اخذ الدية -قال القرطبي من قتل بعد اخذ الدية كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وعذابه في الاخر وهذا قول مالك والشافعي وجماعة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيره- عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو -قال	1021	-2541181688625632309	156	262.0	123	231	67.532470703125	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0292	false	-2865307210199703419	106	203	525	989	1483	300	عروة ان علي بن ابي طالب----- دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم او ستماءة درهم فقال ا-لا اوصي ق-ال لا انما قال الله ان ترك خيرا----------------------- وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر والبيهقي عن عاءشة ان رجلا قال لها---- اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا شء يسير فاتركه لعيال-ك فهو افضل واخرج عبدالرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس قال اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي	292	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1028	true	313015296492223083	82	160	385	747	1525	300	فروي عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة در---------------هم فقال اولا اوصي فقال لا انما قال الله ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك----- مال و----------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان رجلا قال لها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربع ق-الت قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا--- يسير فاتركه لعاءلتك فهو افضل و---------------------------------------عن ابن عباس---- اذا ترك------ سبعماءة درهم فلا يوصي	1028	-2541181688625632309	301	472.0	233	505	59.60396194458008	55	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	28	73	149	405	1616	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي احرقت--------------------- الرمضاء اجوافها قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام ا----لحر فسمي بذلك----------------------------------------------- وقي-------------------------------------------------------------------------------ل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب	298	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	213	282	1113	1488	1579	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر------------------------------ يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض --ذنوب	1059	-2541181688625632309	195	323.0	158	407	47.91154861450195	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0300	false	-418346367638258985	268	296	1359	1503	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم------------------------------------- في اول ليلة من رمضان وانزل ال-----------------------------------------------------------------------------------------زبور -------لثماني عشر-----ة خلت من رمضان وانزل الله القران------------------------ لاربع وعشرين خلت من رمضان	300	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1062	true	941108544488428747	187	250	911	1216	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في ثلاث ليال مضين من شهر رمضان ويروي في اول ليلة من رمضان وانزلت توراة موسي في ست ليال مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي في ثلاث عشرة ليلة من رمضان وانزل زبور داود في ثمان- عشرة ليلة مضت من رمضان وانزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه وسلم لاربع وعشرين خلت من رمضان	1062	-2541181688625632309	129	205.5	103	306	42.156864166259766	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0307	false	-503961015473006942	235	286	1201	1468	1539	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل----- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله من الف-----جر فعلموا انه ي----عني الليل والنهار وفي -	307	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	159	213	803	1074	1532	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط لا-بيض من -لخيط -لاسود ولم ينزل قوله من -لفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من لفجر فعلموا انه انما عني الليل والنهار وسمي	1094	-2541181688625632309	241	432.0	193	282	85.46099090576172	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0311	false	-2407897621586945361	91	138	462	681	1531	300	عن الاهلة قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار--- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد-------- فنزلت	311	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	213	255	1114	1315	1524	300	عن الاهلة روي عن----- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------------- الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت	1106	-2541181688625632309	173	279.0	132	232	74.56896209716797	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0324	false	-189496963352431016	220	250	1105	1261	1525	300	الشاعر ث----لاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي سهامي وكذل قول الاخر ث------------لاث بالعداد وذاك حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ر-ي وشرب المرء فوق الري داء	324	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1153	true	3180821785120489676	23	55	121	288	1595	300	الوافر 984 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام وقا-----ل الاعشي الوافر 985 ثلاث بالغداة فهن- حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء	1153	-2541181688625632309	132	225.5	105	173	76.30057525634766	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	42	110	238	587	1614	300	فان قلت -هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما--- في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	332	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1179	true	2534378262558687598	2	71	9	362	1553	300	فان قلت فهلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما هي في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	1179	-2541181688625632309	349	687.0	281	353	98.86685180664062	67	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0345	false	-4147768697300380062	232	291	1192	1483	1528	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقال جءت اريد الاسلام ويعلم الله اني لصادق فاعجب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك----- من--------ه فذلك قوله ويشهد الله علي ما في قلبه ثم --------------------------------------خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر -	345	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1213	true	-2995084030359848172	195	281	956	1398	1501	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه ابي وسمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا حلو المنظر حلو الكلام وكان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر------------------------------------------------------------- الاسلام ويقول----- اني احبك ويحلف بالله علي---------------- ذلك وكان منافقا وكان رسول الله --صلي الله عليه وسلم يدنيه في مجلسه وكان حسن العلانية خبيث الباطن فخرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين----- فاحرق الزرعن وقيل	1213	-2541181688625632309	152	83.5	119	531	28.625234603881836	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0352	false	-7864851854790655543	33	95	169	513	1557	300	كفار- فبعث الله النبيين وقيل ----------------------------المراد الاخبار عن الناس الذين هم الجنس كله انهم كانوا امة واحدة في خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا ان الله------ من عليهم بارسال الرسل والامة ماخوذة من قولهم اممت الشء اي قصدته اي مقصدهم واحد غير مختلف ق----------------------------------وله فبعث الله النبيين قيل --------------جملتهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر وقوله------------------------------------------------- مبشرين ومنذرين	352	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1259	true	-1650269461764995740	72	154	364	823	1608	300	كفارا كانت بعثه النبيين اليهم ويحتمل ان تكون كان للثبوت والمراد الاخبار عن الناس الذين هم الجنس كله انهم------ امة واحدة من خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا ان الله تعالي من عليهم ب------الرسل تفضلا منه فعلي هذا لا تختص كان بالمضي فقط بل يكون معناها كقوله تعالي وكان لله غفورا رحيما النساء 96 وقوله فبعث -لله -لنبيين قال بعض المفسرين وجملتهم ماءة---- واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسماءهم ثمانية عشر نبيا قوله تعالي مبشرين ومنذرين	1259	-2541181688625632309	248	332.0	200	477	51.991615295410156	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0357	false	-1262789177208577034	98	126	530	677	1599	300	وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا------ الجهاد لما فيه من المشقة وهو خير لكم فربما-- تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا	357	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1279	true	1887422242692884007	197	226	1009	1156	1547	300	وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد م--------ن المشقة وهو خير لكم من انكم تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا	1279	-2541181688625632309	133	241.5	107	155	85.80644989013672	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0377	false	2666870044671893282	136	217	690	1123	1537	300	من امر اهل الكتاب -لا ياتون النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ب-------فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يفعل بها ذلك فانكرته عل---يه وقالت انما كنا نءتي علي حرف-------- فاصنع ذلك والا فاجتنبني ف---سري امرهما فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله الاية 0 نساءكم حرث --------------------------------لكم يقول مقبلات ومدبرات	377	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1345	true	5597426202746578610	161	251	817	1280	1540	300	من شان اهل الكتاب الا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش --------------------يتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار وذهب يصنع لها ذلك فانكرت ذلك عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فان شءت فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي سري امرها الي-- رسول الله صلي الله ع-يه وسلم فانزل الله عز وجل- نساءكم حرث لكم يعني موضع الولد فاتوا حرثكم اني شءتم مقبلات ومدبرات	1345	-2541181688625632309	377	678.0	302	487	77.41272735595703	63	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0377	false	2666870044671893282	11	54	67	278	1537	300	ابن عباس --------------قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما----- اهلكك قال حولت رحلي الليل-ة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله هذه الاية نساءكم حرث لك---------------------م يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة	377	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1345	true	5597426202746578610	84	130	438	663	1540	300	ابن عباس في سبب النزول قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما الذي اهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيءا فاوحي اليه-------------------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم يقول اقبل وادبر واتق -------الحيضة	1345	-2541181688625632309	180	304.5	142	252	71.42857360839844	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0384	false	1318815859559870297	63	110	306	539	1456	300	صلي الله عليه وسلم--- بقوم ينتضلون ومع النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله --واخطات والله فقال الذي مع النبي صلي- الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال كلا------------------------- ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	384	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1356	true	-1187811933875364201	83	129	396	629	1516	300	صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل ------------------------من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا فقا-------ل الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	1356	-2541181688625632309	178	308.5	142	264	67.42424011230469	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0391	false	-6158113430319439405	198	245	1055	1290	1588	300	النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المرا-ة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت ب---------------------------------------------------------------------ه وكذلك------------ الحمل ربما تكتمه التقطع حقه من الارتجاع	391	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1378	true	4775444169883934718	72	129	368	657	1536	300	النهي عن الكتمان النهي عن---------------- الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه في الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به او تقصد بكذبها في نفس الحيض الا ترجع حتي تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل تكتم الحمل ------------لتقطع حقه في الارتجاع	1378	-2541181688625632309	193	338.5	153	317	60.88328170776367	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	24	69	133	371	1583	300	الحطيءة------------ ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل السر الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي في معني الاية ومنه قول امرء القيس ------------الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي	417	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1449	true	7463067655660085472	119	187	630	1000	1589	300	للحطيءة الوافر 1137 ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقول الاخر هو الاعشي الطويل 1138 ولا تقربن جارة ان سرها حرام عليك فانكحن او تابدا وقال الفرزدق الطويل 1139 موانع للاسرار الا من اهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف اي الذي شغفه بهن يعني انهن عفاءف يمنعن الجماع ا--لا من ازواجهن وقا-------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس الطويل 1140 الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وا--لا يحسن السر امثالي	1449	-2541181688625632309	134	202.0	109	453	29.58057403564453	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	212	261	1132	1385	1583	300	ولا تعزموا---- عقدة النكاح قد تقدم الكلام في معني العزم يقال---- عزم الشء وعزم عليه والمعني---------------------------------- هنا -لا تعزموا علي عقدة النكاح ثم حذف ------------------------------علي قال سيبويه والحذف في هذه الاية-- لا يقاس عليه وقال النحاس -يجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا و-تعقدوا واحد	417	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1452	true	312243879878137382	34	95	175	489	1530	300	ولا تعزموا علي عقدة النكاح لان معناه ولا تعقدوا عقدة قال القرطبي عزم الشء----- عليه قال تعالي وان عزموا لطلاق البقرة 227 وقال هنا ولا تعزمو--- ا عقدة -لنكاح وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس عليه وقال النحاس ويجوز ان يكون------- ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا و تعقدوا واحد	1452	-2541181688625632309	190	252.0	152	330	57.57575607299805	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0419	false	8626618249106492839	39	73	200	371	1527	300	ابو البقاء انها شرطية---------------- من باب اعتراض الشرط علي الشرط ليكون الثاني قيدا ل---لاول كما في قولك ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتني محسنا الي والمعني---------- ان طلقتموهن غير ماسين لهن	419	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1453	true	410525677853379169	230	268	1145	1334	1512	300	ابو البقاء وليس بظاهر لانه يكون حينءذ من باب اعتراض الشرط علي الشرط فيكون الثاني قيدا في الاول --------نحو ان تات --ان تحسن الي اكرمك اي ان اتيت- محسنا وكذا في الاية الكريمة ان طلقتموهن غير ماسين لهن	1453	-2541181688625632309	130	202.5	100	200	65.0	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0426	false	-2787831587011043698	95	153	508	827	1606	300	يمدح النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة -ابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط فلان القوم يسطهم اي صار في وسطهم وافرد الصلاة الوسطي بالذكر بعد دخولها في عموم الصلوات تشريفا لها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر-------- والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء------------------------- وكذلك قرا الحلواني وقرا قالون عن نافع الوصطي بالصاد لمجاورة الطاء--------------- وهما لغتان كالسراط	426	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1470	true	-1228090982954629561	151	283	808	1565	1672	300	يمدح الرسول-------- عليه والصلاة والسلام البسيط 1147 يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا وهي من الوسط الذي هو الخيار وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ينبني منه افعل التفضيل وقرا علي وعلي -------------------------------------------الصلاة باعادة حرف الجر توكيد-----------------------------ا وقرات عاءشة رضي الله عنها والصلاة بالنصب وفيها وجهان احدهما علي الاختصاص ذكره الزمخشري والثاني علي موضع المجرور قبله نحو مررت بزيد وعمرا وسياتي بيانه في الماءدة ان شاء الله تعالي قال القرطبي وقرا ابو جعفر الواسطي والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء اي والزموا الصلاة الوسطي وكذلك قرا الحلواني وقرا قالون عن نافع الوصطي بالصاد لمجاورة الطاء لانهما من واحد وهما لغتان كالصراط	1470	-2541181688625632309	212	175.5	172	837	25.328554153442383	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0441	false	-3077108612779976822	119	165	595	849	1594	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانهم يرجعون------------------- اليه -----------------------------------------------------------------------------------اي علامة ملكه اتيان -------------------------------------------------------------------------------------التابوت الذي اخذ منهم اي رجوعه اليكم وهو صندوق التوراة والسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فعيلة ماخوذة من السكون و---الوقار والطمانينة اي فيه سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من امر طالوت ---------قال -------ابن عطية الصحيح --------ان التابوت	441	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1515	true	-4450830410462882574	75	188	382	973	1531	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الاشياء فيرجع اليه كل وقت واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا من يجعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث قوله فيه سكينة يجوز ان يكون فيه وحده حالا من التابوت فيتعلق بمحذوف ويرتفع سكينة بالفاعلي----------ة والعامل فيه الاستقرار والحال هنا من قبيل المفردات ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و سكينة مبتدا مءخرا والجملة في محل نصب علي الحال والحال هنا من قبيل الجمل و سكينة فعيل-------ة من السكون وهو الوقار اي هو------------ سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من امر طالوت ونظيره فانزل لله سكينته عليه التوبة 40 قيل كان التابوت	1515	-2541181688625632309	155	169.5	121	620	25.0	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0448	false	6961632994425741042	167	276	858	1400	1530	300	لا تفضلوا بين الانبياء وفي لفظ لا تخيروا بين الانبياء---------------------------------------------------- فقال قوم ان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل----------------------------- وان القران ناسخ للمنع من التفضيل وقيل انه قال صلي الله عليه وسلم ذلك علي سبيل التواضع كما قال لا يقل احدكم انا خير من يونس بن متي تواضعا مع علمه انه افضل الانبياء كما يدل عليه قوله انا سيد ولد ادم وقيل انما نهي ذلك قطعا للجدال والخصام في الانبياء فيكون مخصوصا بمثل ذلك لا اذا كان صدور ذلك مامونا وقيل ان النهي انما هو من جهة النبوة فقط لانها خصلة واحدة لا تفاضل فيها ولا نهي عن التفاضل ب--زيادة الخصوصيات والكرامات	448	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1542	true	-5082865085777210237	63	122	303	604	1590	300	-------------------------------لا تخيروا بين الانبياء ولا تفضلوا بين انبياء الله فاجاب بعض العلماء عن ذلك فقال ك---ان هذا--------------------------------- قبل ان يوحي اليه بالتفضيل وقبل ان يعلم انه سيد ولد ادم وان القران ناسخ للمنع من التفضيل وقال قوم ان المنع من التفضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو من جهة النبوة التي هي-- خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما -----التفاضل في زيادة الاحوال-- والكرامات	1542	-2541181688625632309	178	180.0	142	625	28.479999542236328	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0455	false	-5046013963278804601	164	210	874	1165	1606	300	بيان لقيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره -	455	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1564	true	424106668874355906	246	285	1289	1540	1619	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية----- لكونه مالكا لما يدبره و-------الثالثة----- لكبرياء شانه و-------الرابعة----- لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي و-------الخامسة----- لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدرته	1564	-2541181688625632309	247	440.0	209	292	84.58904266357422	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0458	false	7127778809573219837	51	110	259	542	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو وذكر قصة وفي اخرها انه قال له دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي---------------------------------------------- فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فاخبر ابو هريرة بذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	458	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1566	true	477191176650061405	56	123	291	609	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم الا تعود ثم تعود قال----------------- دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1566	-2541181688625632309	209	337.5	162	335	62.3880615234375	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0465	false	-6023021226140041995	179	300	884	1466	1466	300	نمروذ وكان الناس يخرجون يمتارون من عنده الطعام فخرج ابراهيم عليه السلام يمتار مع من يمتار فاذا مر به ناس قال من ربكم قالوا انت حتي مر ----------به ابرا----------هيم فقال--------- من ربك -قال ا---------------لذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر فرده بغير طعام فرجع ابراهيم الي اهله----------- فمر علي كثيب من رمل اصفر فقال الا اخذ من هذا فاتي به اهلي فتطيب انفسهم حين ادخل عليهم فاخذ منه فاتي اهله فوضع متاعة ثم نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هي باجود طعام راه اخذ فصنعت له منه فقربته اليه وكان عهده باهله انه ليس عندهم طعام فقال من اين هذا قالت من الطعام الذي جءت به-	465	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1575	true	319039054317954619	127	221	637	1109	1485	300	نمروذ وكان الناس ي-------متارون من عنده الطعام وكان اذا اتاه الرجل في طلب الطعام سال من ربك فان قال----------------------- انت نال من الطعام فاتاه ابراهيم فيمن اتاه فقال له نمروذ من ربك فقال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل بالمحاجة ولم يعطه شيءا----------------------------------------------------------------------- فرجع ابراهيم عليه الصلاة والسلام فمر علي كثيب من رمل اعفر ف--------اخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا ------------دخل عليهم فلما -----اتي اهله ووضع متاعه--- نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو باجود طعام راته--- فصنعت له منه فقربته اليه فقال -----------------------------------من اين هذا قالت من الطعام الذي جءت به	1575	-2541181688625632309	293	398.0	227	639	45.8528938293457	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0472	false	-6209648605201118011	144	186	718	921	1476	300	الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسء-ل نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء	472	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1602	true	2441267002038684012	258	300	1283	1486	1486	300	الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجوه عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما للسءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء-	1602	-2541181688625632309	200	388.0	159	204	98.03921508789062	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0472	false	-6209648605201118011	186	300	921	1476	1476	300	شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي وهي-- في هذه الاية-------- استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدل- كانه يقول افرض انك ترف----------------عه فلما كان في عبارة الخليل هذ--------------------ا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال -له او لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل-	472	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1603	true	1816378953725184554	0	122	0	600	1496	300	شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي و كيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة ذ-لك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثاله ---ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه فارني كيف ترفعه فلما كان في عبارة الخليل عليه الصلاة والسلام هذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال لله او لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل	1603	-2541181688625632309	544	1041.0	433	604	90.06622314453125	106	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	219	300	1081	1482	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ان الله يضاعف الحسنة الفي الف حسنة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر قال لما نزلت مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الي اخره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا ك------------------------------ثيرة قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون اجرهم-	438	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1614	true	2093917986235825188	165	239	885	1237	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وقال عثمان يا رسول الله علي جهاز من لا جهاز له فنزلت هذه فيهما وروي البستي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قال لما نزلت هذه الاية ق--------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 قال صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت انما يوفي -لصابرون اجرهم	1614	-2541181688625632309	198	221.5	154	542	36.53136444091797	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0476	false	-1570492947393698621	132	166	704	896	1609	300	والاذي السب والتطاول والتشكي---- قال في الكشاف ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	476	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1619	true	484368978176667410	131	165	678	872	1535	300	والاذي الواقعين عقيب الصدقة كذلك قال الزمخشري- ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خبر من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم س-تقاموا	1619	-2541181688625632309	162	290.0	130	196	82.65306091308594	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	80	151	394	771	1519	300	صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقه-------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك----- واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنت-------هم -انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه	514	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1745	true	6661245358192151630	112	195	562	988	1491	300	صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت---- عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق--راها القوم -ذلت ب--------هم انفسهم فانزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من ربه	1745	-2541181688625632309	347	625.0	280	452	76.76991271972656	58	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	45	226	227	1155	1519	300	لما نزل---ت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا يا رسول الله---------------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك وا-----ليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية ف---------------------------لما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل----- لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها واخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا نحوه وزاد فانزل الله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصر--كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	514	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	96	253	452	1218	1446	300	لما نزل هذا علي----- النبي صلي الله عليه سولم------------------------------------------------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد-------- وقد انزل----- عليك هذه الاي -ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق--راها القوم وذلت بها انفس-هم انزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من ربه الي قوله غفرانك ربنا واليك لمصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل الله لا يكلف -لله نفسا الا وسعها ------لها ما كسبت وعليها ما كتسبت البقرة 286---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم ر----بنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي -لذين من قبلنا قال ----نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم و ----عف عنا و غفر لنا و رحمنا	1752	-2541181688625632309	630	1057.5	500	994	63.38028335571289	113	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0516	false	-4343897250384057508	74	137	412	740	1605	300	نافع و-ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وكتبه----------------- بالجمع وقرءوا------- في التحريم وكتابه وقرا------------------------------------------- ابن عباس هنا وكتابه وكذلك قرا حمزة والكساءي وروي عنه انه قال الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال-------------------------------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	516	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1754	true	-6536812542363177622	222	294	1119	1485	1510	300	نافعا وابن كثير وا-----------------------بن عامر وابا بكر عن عاصم قرءوا بالجمع هنا وبالافراد في التحريم فاما الافراد فانه يراد به الجنس لا كتاب واحد بعينه وعن ابن عباس رضي الله------------------------------- عنه --------الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	1754	-2541181688625632309	216	325.0	170	428	50.467288970947266	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3270	false	-1306354179794889850	49	94	246	474	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمسة واربعين ليلة فيقول اي رب اشقي ام سعيد-------------------- اذكر ام انثي فيقول الله ويكتبان ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبت----ه ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	3270	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1796	true	-1654373233338294981	177	223	895	1123	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او -خمسة واربعين يوما فيقول يا رب اشقي او سعيد فيكتبان فيقول اي رب اذكر او انثي فيكتبان--- و----------يكتب عم------------له واثره واجله ورزقه ثم تطوي الصحف-- فلا يزاد فيها ولا ينقص	1796	-2541181688625632309	181	295.5	141	256	70.703125	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0544	false	3497535693264673266	48	110	228	552	1567	300	قوله قد كان لكم اية-------------------------------------------------------------------------- يقول قد كان لكم في هءلاء عبرة ومتفكر ايدهم الله ونصرهم- علي عدوهم يوم بدر ك---------ان المشركون تسعماءة وخمسين رجلا وكان اصحاب محمد صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا واخرج ابن جرير عن ابن مسعود في الاية قال هذا يوم بدر نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا	544	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1832	true	1025137040098756841	105	215	569	1144	1589	300	قوله قد كان لكم اية خطاب مع الكفار فقراءة نافع بالتاء تكون خطابا مع اولءك الكفار والمعني ترون يا مشركي قريش المسلمين مثليهم فهذه القراءة لا تساعد غلا علي كون الراءي مشركا الثالث ان الله تعالي جعل هذه الحالة اية للكفار حتي تكون حجة---- عليهم ولو كانت هذه الحالة حاصلة للمءمن لم يصح جعلها حجة علي الكافر واحتج من قال الراءون هم المسلمون بان الراءين لو كانوا هم المشركين لزم رءية ما ليس بموجود وهو محال ولو كان الراءون هم المءمنين لزم ان لا يري ما هو موجود وهذا ليس بمحال فكان اولي قال ------------------------------------------------ابن مسعود نظرنا------------------------- الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علنيا رجلا	1832	-2541181688625632309	129	19.0	102	652	19.785276412963867	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	10	75	60	371	1567	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1575	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	145	463	767	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي-- صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب-- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1850	-2541181688625632309	274	496.5	214	319	85.89341735839844	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0550	false	7550461394150059938	243	288	1328	1541	1602	300	قتادة في قوله------ ان الدين عند الله الاسلام قال الاسلام شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء به من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره و-اخرج-- ا---بن ابي حاتم عن الضحاك قال	550	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	75	118	423	626	1501	300	قتادة في قوله تعالي ان الدين عند -لله -لاس------------لام شهادة ال--ا اله الا الله والاقرار بما جاء--- من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره ولا يجزي الا به روي غا---لب القطان قال	1869	-2541181688625632309	179	291.5	139	225	79.55555725097656	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	0	103	0	505	1545	300	في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش ف----------------لما كان---- ليلة اردت ان انحدر----------- قام فتهجد من الليل------ فمر بهذه الاية شهد الله انه لا ال-ه الا هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام فقال وا---------------------------------------------نا اشهد بما شهد به الله واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة عند الله---------------- قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني ابو واءل عن --عبدالله قال ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عب-------------------دي عهد الي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب	552	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	120	278	638	1393	1501	300	في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام م------ن الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد لل-ه انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا لعلم قاءما ب لقسط لا ال ه الا هو لعزيز لحكيم ال عمران 18 قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان- الدين عند لله لاسلام قالها مرارا -قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك قال والله لا احدثك بها الي سنة فكتبت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني من حدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وا---نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة قوله تعالي-------------------------------- وما -ختلف -لذين اوتوا -لكتاب	1869	-2541181688625632309	371	551.0	289	802	46.25934982299805	63	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	19	122	94	619	1486	300	ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر-- الله	554	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	19	93	93	467	1565	300	ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر --وقرا هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله	1876	-2541181688625632309	337	586.0	268	538	62.639404296875	59	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	147	182	746	939	1534	300	ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار------------- فهم الذين ذكر-- الله	1038	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	51	93	243	467	1565	300	ابا عبيدة -----------------قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله	1876	-2541181688625632309	170	266.5	138	242	70.24793243408203	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0555	false	7237910908972743389	3	64	14	316	1486	300	عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من --يهود فدعاهم الي الله فقا-------ل له النعمان بن عمرو والحارث بن -زيد علي اي دين اتيت يا محمد -قال علي ملة ابراهيم ودينه قال فان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما النبي صلي الله عليه وسلم فهلم-ا الي التوراة فهي بيننا وبين----كم فابيا عليه فانزل الله	555	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1879	true	5260453975840162111	55	118	287	594	1533	300	عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم--- بن عمرو والح-رث بن يزيد علي اي دين ان-ت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم قالا ------ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم حكم فاتيا عليه فانزل الله	1879	-2541181688625632309	270	471.5	211	319	84.63949584960938	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0558	false	-3941340296596143968	247	280	1240	1404	1492	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذه قيل خالدة بنت الاسود قال سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكان- امراة صالحة وكان ابوها كافرا	558	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1896	true	-526363720193506623	25	50	118	246	1492	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا	1896	-2541181688625632309	114	198.0	90	165	69.09091186523438	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0551	false	6003304908203493282	77	177	383	872	1512	300	قاءما بالقسط لا اله -الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام قل ا--------------للهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حساب هن معلقات بالعرش ما بينهن وبين الله حجاب يقلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله------- اني حلفت لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان منه والا اسكنته حظيره القدس والا نظرت اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو------ ونصرته	551	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1897	true	4481861032943949687	18	145	80	672	1439	300	قاءما ب لقسط لا ال ه الا هو -لعزيز -لحكيم ان الدين عند -لله -لاسلام ال عمران 18 19 قل للهم مالك ل-ملك تءتي لم-لك من تشاء وتنزع لم-لك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك لخير انك علي كل شء قدير تولج لليل في لنهار وتولج لنهار في لليل وتخرج لحي من لميت وتخرج لميت من لحي وترزق من تشاء بغير حساب--- معلقات------- ما بينهن وبين الله حجاب -قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله عز وجل اني حلفت لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه ول---اسكنته حظيرة القدس ول---نظرت اليه بعين ---مكنونة كل يوم سبعين -مرة ول---قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة ول---اعذته من كل عدو وحاسد ونصرته	1897	-2541181688625632309	429	726.0	338	626	68.53034973144531	74	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0560	false	-3890512398162773800	228	279	1115	1384	1491	300	ابن عباس قال كان الحجاج بن عمرو حليف كعب ابن الاشرف وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن---- المنذر وعبد-الله بن جبير وسعد بن خ-ثمة لاولءك النفر------------ اجتنبوا هءلاء النفر من يهود واحذروا مباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر	560	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1902	true	-5869214677931805515	111	158	559	806	1541	300	ابن عباس---- كان الحجاج بن عمرو-------------------- وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن عبد المنذر وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لاولءك النفر من المسلمين اجتنبوا هءلاء ال-------يهود واحذروا ان--------- يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر	1902	-2541181688625632309	227	392.5	184	287	79.09407806396484	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0559	false	5053154977033878541	201	241	1050	1241	1543	300	الزجاج معناه ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بهذا وصار المستعمل قال واما قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك------------ فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال	559	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1905	true	8167810412352749957	124	165	649	843	1534	300	الزجاج اي--- ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك ب-ذا وصار المستعمل قال ----تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك -قال	1905	-2541181688625632309	176	316.0	137	203	86.69950866699219	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0567	false	-8751554753868416743	122	164	602	815	1502	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	567	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1937	true	-3381721002843139987	173	213	906	1105	1558	300	ابو هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مولو-----د الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان -----الا مريم وابنها ثم قا-ل ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من -لشيطان -لرجيم	1937	-2541181688625632309	189	335.5	150	217	87.09677124023438	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0577	false	3763703567489383677	61	124	297	621	1515	300	الصنعة فان له- ثديا واسنانا واذنا وي---حيض ويطهر----- وقيل انهم ط-لبوا -خلق الخفاش لما فيه من ال---------------عجاءب المذكورة ولكونه يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوانات مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ول------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو ي-------------ضحك كما يضحك الانسان	577	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms1996	true	1898545970915555532	199	272	990	1354	1490	300	القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد وقيل انما طالبوه بخلق --خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم--- يطير بغير ريش ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-------------------بيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان	1996	-2541181688625632309	252	401.5	200	393	64.12213897705078	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0913	false	1549937430513228970	143	208	696	1050	1500	300	ان امن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت طاءفة كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء فهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء----- ثم رفعه الله اليه وهءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله وهءلاء ال---------------------------------مسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا فانزل الله عليه----- فامنت طاءفة من بني اسراءيل يعني الطاءفة	913	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2018	true	5953161898471295883	8	80	44	422	1579	300	ان اصحابه تف--رقوا ثلاث فرق فقالت فرقة -كان الله فينا------- ثم صعد الي السماء وهم--- اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهم--- النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي ا--لله عليه وسلم فامنت طاءفة من بني اسراءيل -وكفرت طاءفة	2018	-2541181688625632309	307	540.0	248	397	77.32997131347656	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0593	false	8591426296498932902	108	137	570	701	1534	300	لان يءتي احد مثل ما اوتيتم----------------------------- يعني ان ما بكم من الحسد و-البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	593	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	61	96	313	470	1458	300	لان يءتي---- مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	2076	-2541181688625632309	127	223.5	99	161	78.88198852539062	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0596	false	3477193452058574451	43	157	201	744	1439	300	ان يءتي احد----- مثل ما اوتيتم قال امة محمد صلي الله عليه وسلم واخرج ابن جرير وابن ابي حا----------------------تم عن------ السدي قا------------------------ل الله ل----------------محمد صلي الله عليه وسلم ان الهدي هدي الله ان يء--------------------------تي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد او يحاجوكم -عند --ربكم ي---قول اليهود فعل الله بنا كذا وكذا من الكرامة حتي انزل علينا المن والسلوي فان الذي اعطيتكم افضل فقولوا قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء واخرج عبد بن حميد وابن جرير واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر عن قتادة قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يقول لما انزل الله كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا كنبيكم حسدتموه --علي ذلك قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء	596	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2081	true	-941507281644366041	107	263	524	1292	1481	300	ان يءتي احد احدا مثل ما اوتيتم فحذف المفعول الاول وهو احد لدلالة المعني عليه وابقي الثاني فيكون قول اليهود وقد تم عند قوله الا لمن تبع دينكم وما بعده من قول الله تعالي يقول قل يا محمد ان --------------------لهدي هدي -لله ان يءتي ان بمعني الجحد اي ما يءتي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد او يحاجوكم يعني الا ان يجادلكم اليهود بالباطل فيقولوا نحن---------------------------------------------------------- افضل منكم وهذا معني قول سعي------------------------------------د --بن جبير والحسن والكلبي ومقاتل وهذا ملخص كلام الناس في هذه الاية مع اختلافهم قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني في النظم فصل قال بعض المفسرين هذا من قول الله تعالي يقول قل لهم يا محمد---- ان -لهدي هدي لله بان انزل -------------------------------------كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا------- حسدتموه وكفرتم به قل ان -لفضل بيد -لله يءتيه من يشاء	2081	-2541181688625632309	243	200.5	180	936	25.961538314819336	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	195	273	976	1360	1491	300	قوله ذ-لك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال قالت----------------------- اليهود ليس علينا فيما اصبنا من مال العرب سبيل واخرج ابن جرير عن السدي نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2089	true	-7410677845060451784	2	70	14	361	1554	300	قوله ذ لك بانهم قالوا ليس علينا في -لاميين سبيل ذكروا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود -----------هذا الاستحلال وجوها احدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يبالغون-------- في التعصب لدينهم فلذلك يقولون يحل لنا قتل المخالف واخذ ماله باي طريق كان وروي انه لما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	2089	-2541181688625632309	187	290.0	147	487	38.39835739135742	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0613	false	5315315451207790392	44	93	227	476	1498	300	خبر مبتدا محذوف اي هي مقام ابراهيم وقد استشكل صاحب الكشاف بيان الايات وهي جمع بالمقام وهو فرد واجاب بان المقام جعل وحده بمنزلة ايات لقوة شانه او بانه مشتمل علي ايات قال--------- ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع	613	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2162	true	883711378900154611	86	126	446	649	1561	300	خبر مبتدا محذوف اي هي مقام ابراهيم فكيف يخبر عن ال------------------------جمع باثنين وفيه اجوبة احدها ان اقل الجمع اثنان كما ذهب اليه بعضهم------------------------- قال الزمخشري ويجوز ان يراد فيه اي------ات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع	2162	-2541181688625632309	124	166.0	97	258	48.062015533447266	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0622	false	-8549927672066029203	206	300	1105	1562	1562	300	قال مر----- شاس بن قيس وكان شيخا قد عسي في الجاهلية عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---------علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوس والخزرج---- في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه------------------------------------- فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد--- والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا-------------- معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله-	622	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	76	164	404	836	1570	300	-----روي ان شاس بن قيس اليهودي كان----------------- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من ال------------------------------------اوس والخزرج وهم في مجلس--- جمعهم يتحدثون وكان قد زال ما بينهم من الشحناء والتباغض فغاظه ما راي من الفت---------هم وصلاح ذات بينهم ف-ي الاسلام بعد الذي كان بينهم----------- في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا---- بها من قرار فامر---- شابا من اليهود كان معه ف--------قال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله	2180	-2541181688625632309	337	540.5	267	530	63.58490753173828	60	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	0	150	0	813	1544	300	وانشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخ--زرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم -ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا---------- فعرف القوم	623	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	164	300	836	1570	1570	300	وانشدهم بعض ما كانوا ت-قاولوا فيه من الاشعار وكان---- بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس مع الخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددته-ا الان جذعة فغضب الفريقان جميعا وقال-ا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهي -------حرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس والخ--------------زرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين ----------حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين---------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف--- بينكم فترجعون الي ما كنتم----- كفارا الله الله فعرف القوم-	2180	-2541181688625632309	699	1275.5	568	827	84.52236938476562	115	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0648	false	1521814409937129127	254	292	1253	1449	1498	300	جمع سنة وهي الطريقة المستقيمة ومنه قول----------------------------------------- الهذلي--------------------------- فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الام-----------------------------------------------------ام المتبع المءتم به ومنه قول لبيد من مشعر----------- سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامام-- و-----------السنة الامة	648	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2288	true	4757883226725435656	11	73	52	380	1553	300	جمع سنة وهي الطريقة التي يكون عليها الانسان ويلازمها ومنه سنة الانبياء قال خالد الهذلي لخاله ابي ذءيب الطويل 1622 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال اخر الطويل 1623 وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقا-------------ل لبيد الكامل 1624 من امة سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال المفضل السنة الامة	2288	-2541181688625632309	145	198.5	114	341	42.521995544433594	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	273	296	1487	1614	1630	300	بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير------------ تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في الاجم الحصيد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه اي بعلمه او بقضاءه	658	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2332	true	1022035322587948096	2	111	12	583	1519	300	بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير الوافر 1659 تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في الاجم الحصيد ويقال جراد محسوس اذ قتله البرد والبرد محسة للنبت اي محرقة له ذاهبته وسنة حسوس اي جدبة تاكل كل شء قال رءية الرجز 1660 اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا واصله من الحس الذي هو الادراك بالحاسة قال ابو عبيد الحس الاستءصال بالقتل واشتقاقه من الحس حسه اذا قتله لانه يبطل حسه بالقتل كما يقال بطنه اذا اصاب بطنه وراسه اذا اصاب راسه و باذنه متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل تحسونهم اي تقتلونهم ماذونا لكم في ذلك قال القرطبي ومعني قوله باذنه اي بعلمه او بقضاءه	2332	-2541181688625632309	125	231.5	102	571	21.89141845703125	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0659	false	-4214415781163282676	259	283	1405	1524	1625	300	القتيبي اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه ومنه قو---------------------------------------ل الشاعر------------ الا ايها ذا الساءلي اين اصعدت فان لها من بطن يثرب موعدا وقال	659	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2338	true	496325380493058867	162	193	853	1020	1609	300	القت-بي اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه فكان الاصعاد ابعاد في الارض كابعاد الارتفاع قال الشاعر الطويل 1662 الا ايه--ذا الساءلي اين اصعدت فان لها من بطن يثرب موعدا وقال	2338	-2541181688625632309	110	188.5	87	170	64.70587921142578	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0663	false	8395802794179414439	157	217	807	1105	1509	300	ابا طلحة قال غشينا------- ونحن في مصافنا يوم احد فجعل سيفي ي-سقط من يدي وا------------------خذه ويسقط واخذه فذلك قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل عن الزبير بن العوام قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس	663	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2345	true	776814065361907560	200	243	1020	1223	1498	300	ابو طلحة---- غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس	2345	-2541181688625632309	117	172.0	90	324	36.11111068725586	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0672	false	-4641998668162724312	84	278	433	1383	1487	300	قد اصبتم من المشركين يوم بدر مثلي ما ا-----------صابوا من-------كم يوم احد وقد بين هذا عكرمة فاخرج ابن جرير عنه قال قتل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين واسروا سبعين وقتل مشركون يوم احد من المسلمين سبعين واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال لما راوا من قتل منهم يوم احد قالوا من اين ----هذا ما كان للكفار ان يقتلوا منا فلما را-----ي الل-------------------------------------------------------ه ما قالوا من ذلك قال الله هم بالاسري الذين اخذتم يوم بدر فردهم الله بذلك وعجل لهم عقوبة ذلك في الدنيا ليسلموا منها في الاخرة ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن مردويه عن علي قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا-------- فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم -------------------------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فن------قوي به علي قتال --عدونا و------يستشهد منا ع-دتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر وهذا	672	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	70	213	344	1059	1500	300	قد اصبتم-------------------- مثلي-ها ان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين وق----------------------------------تل المسلمون منهم يوم -------بدر سبعين واسروا سبعين والاسير في حكم القتيل لان الاسر يقتل اسيره ان اراد قلتم اني ه ذا -------------------------------------------------من اين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا قل هو من عند انفسكم روي عبيدة السلماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم---------------------------------------- فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم الفداء فتتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا عشدتهم-------------------- فقتل منهم يوم احد سبعون عدد----- اساري اهل بدر فهذا	2386	-2541181688625632309	423	481.0	332	1104	38.315216064453125	71	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	199	248	1085	1337	1595	300	الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني وقال ابو علي الفارسي لو صح هذا لكان خيرا بالنصب لانه يصير بدلا من الذين كفروا فكانه قال لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا وق----------------------------------ال الكساءي والفراء انه يقدر ---------تكرير -ال--فعل كانه قال ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي	683	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2418	true	-3918656848714266546	230	277	1173	1442	1561	300	الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني الثاني ان يكون انما نملي لهم----------------------------- بدلا من الذين كفروا والي هذا ذهب الكساءي والفراء وتبعهما جماعة منهم الزجاج والزمخشري وابن الباذش قال الكساءي والفراء وجه هذه القراءة التكرير والتاكيد والتقدير ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي	2418	-2541181688625632309	139	184.0	109	298	46.64429473876953	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	240	300	1295	1595	1595	300	ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم فسدت مسد المفعولين وقال في الكشاف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي-	683	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2419	true	-1748102732851440662	38	95	201	490	1583	300	ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا------ لهم ثابتة او واقعة قال الزمخشري------ فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	2419	-2541181688625632309	252	464.5	199	301	83.72093200683594	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	107	221	559	1135	1502	300	ابو بكر-------- بيت المدراس-- فوجد -----------يهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص----------- وكان من علماءهم واحبارهم ف-----------------قال ابو بكر ويحك يافنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول ا---------------------------لله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة ف------------------------------------------------------------قال فنحاص والله با ابا بكر ما بنا الي الله من فقر وانه الينا -------------لف------------------------------------------------قير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما ستقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا------------------------------------------------ فغضب ابو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	689	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2438	true	3399747753065853810	156	300	795	1519	1519	300	ابو بكر ذات يوم بيت --مدراسهم فوجد كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفنح------اص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص ي------ا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان كما تقول حقا فان الله اذن فقير ونحن ------------------------------------اغنياء وانه----------------------------------------- ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا---- ما اعطانا الربا يعني في قوله فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك- لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2438	-2541181688625632309	427	673.5	341	821	52.009742736816406	71	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0523	false	-2667240201674955687	136	207	685	1037	1482	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تغيب الشمس واخرج سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن منصور والبيهقي في الشعب عن عمر بن الخطاب قال من قرا البقرة وال عمران والنساء كتب عند الله من الحكماء واخرج الديلمي ومحمد بن نصر والبيهقي في الشعب عن ابن م-------------------------------------سعود من قرا ال عمران فهو غني واخرج الدارمي وعبد بن	523	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2485	true	8391099475020123251	138	210	737	1069	1559	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس وعن ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا ال عمران فهو غني وعن العرس بن ---------	2485	-2541181688625632309	163	295.0	127	494	32.99595260620117	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0705	false	-4133409973932163710	90	243	429	1175	1475	300	قال القرطبي -----------------الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------------------------------- علي ما سياتي ان شاء الله قال النقاش وقيل نزلت عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وعلي ما تقدم عن بعض اهل اعلم ان قوله تعالي يا ايها الناس حيثما وقع فانه مكي يلزم------------------------------- ان يكون صدر هذه السورة مكيا وبه قال علقمة وغيره وقال------------- النحاس هذه الاية- مكية -قال القرطبي والصحيح الاول فان في صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------نها قالت ما نزل- سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قد بني بها ولا خلاف بين العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما بني بعاءشة بالمدينة ومن تبين احكامها علم انها مدنية لا شك فيها قال واما من قال يا ايها الناس مكي حيث وقع فليس بصحيح فان البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس------ في موضعين	705	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2486	true	1052340661772808913	23	186	126	932	1518	300	قال القرطبي هذه السورة مدنية الا اية واحدة منها--------------------------------------- وهي قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 فانها نزلت ب مكة عام الفتح وفي عثمان بن طلحة علي ما سياتي بيانه قال------ النقاش وقيل نزلت عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وقيل------------------------ ان قوله تعالي يا ايها الناس حيث-- وقع في القران انما هو مكي قاله علقمة وغيره فيشبه ان يكون صدر---- السورة مكيا وما نزل بعد الهجرة فانما هو مدني وقال النحاس هذه السورة مكية وقال القرطبي والصحيح الاول قال في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما نزلت سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني قد بني بها ولا خلاف بين العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما بني بعاءشة بالمدينة ومن تبين احكامها علم انها مدنية لا شك فيها---- واما من قال يا ايها الناس مكي حيث وقع فليس بصحيح قال البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس مرتين في موضعين	2486	-2541181688625632309	613	1073.0	483	885	69.26553344726562	113	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0714	false	563907054452108946	63	113	331	574	1584	300	ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلغة- العرب م-نا -لعله لغة وقال الثعلبي قال استاذنا ابو القاسم بن حبيب سالت ابا عمر الدوري عن هذا وكان اماما في اللغة غير مدافع فقال هي لغة حم--------------------------------------ير وانشد وا------------ن الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا اي وان كثرت ماشيته و--------عياله	714	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2510	true	-1586450882949752184	3	43	14	216	1579	300	ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلسان العرب مشنا ولعله لغة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي لغة حمير ونقلها ايضا الدوري المقرء لغة عن حمير وانشد الوافر 1746 وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا امشي-- كثرت ماشيته وعال كثر عياله	2510	-2541181688625632309	133	212.5	104	304	43.75	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0742	false	617897967337003366	43	90	214	443	1449	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا -اوصي -حاف في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة	742	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	242	294	1193	1446	1477	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته --ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة	2563	-2541181688625632309	221	390.5	174	255	86.66666412353516	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0757	false	6245060234241944792	170	210	839	1047	1499	300	قوله وحلاءل ابناء----------------كم الحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع الزوج-- حيث حل -فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظ----------------ة الحلال فهي حليلة بمعني محللة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان كل واحد منهما يحل ازار------- صاحبه	757	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2619	true	-6326683519305107434	23	104	124	540	1549	300	قوله وحلاءل ابناءكم لذين من اصلابكم الحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع --زوجها حيث كان فهي فعيلة بمعني فاعلة والزوج حليل كذلك قال الشاعر الكامل 1778 اغشي فتاة الح--ي عند حليلها واذا غزا في الجيش لا اغشاها وقيل انه لشدة اتصال كل واحد منهما بالاخر كانهما يحلان في ثواب واحد وفي لحاف واحد وفي منزل واحد وعلي هذا فالجارية كذلك فلا يجوز للاب ان يتزوج بجارية ابنه وقيل لان كل واحد منهما كانه حال في قلب صاحبه	2619	-2541181688625632309	151	201.0	118	420	35.9523811340332	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0759	false	-4701670152037182788	62	165	306	827	1540	300	لا يحرم الحلال واختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول---- احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته ---------او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به ولا يخفي ما في قول هءلاء من الضعف والسقوط النازل عن قول القاءلين بان وطء الحرام يقتضي التحريم بدرجات لعدم صلاحية ما تمسك به اولءك من الشبه علي ما زعمه هءلاء من اقتضاء اللواط للتحريم----------------------------------------------------- قوله وان تجمعوا بين الاختين------------------ اي وحرم عليكم ان تجمعوا بين الاختين	759	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2620	true	3370979512935855524	206	299	1053	1516	1523	300	لا يحرم النكاح -----------باللواط وقا-----------------------ل الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وقال الامام احمد ------------اذا تلوط بابن امراته او اخيها او اب---------يها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به ---------------------------------------------فصل اتفقوا علي ان هذه الاية ت-------قتضي ت--حريم -----------------------------حليلة ولد الولد علي الجد وهذا يدل علي ان ولد الولد يطلق انه من صلب الجد وكذلك ولد الولد منسوب الي الجد بالولادة قوله وان تجمعوا في محل رفع عطف علي مرفوع حرمت اي وحرم عليكم ا--لجمع-- بين الاختين	2620	-2541181688625632309	288	400.0	224	605	47.60330581665039	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0765	false	-2842658711627134493	5	49	23	236	1564	300	بن معبد الجهني عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وا---لله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	765	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2634	true	-3823000162035471888	48	95	248	473	1495	300	بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال------------ يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء فان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2634	-2541181688625632309	186	318.0	146	241	77.17842102050781	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0766	false	2159638280439903464	39	77	208	382	1519	300	الطول -----------الصبر ومعني الاية عندهم ان من كان يهوي امة------- حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج------ غيرها فان له ان يتزوجها---- اذا لم يملك نفسه- وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة	766	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2643	true	-4714420267349611800	72	110	349	527	1562	300	الطول هو التجلد والصبر كمن احب------------------------- امة وهويها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج عليها غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك مهرها وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة	2643	-2541181688625632309	139	220.0	107	203	68.47290802001953	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0779	false	6091999031020939805	28	106	140	491	1563	300	الي كل ما نهي----- عنه في هذه السورة--------------- وقال ابن جرير انه عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وهو ق-وله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها---------- لان كل ما -نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم------------------------------ فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذ-لك عدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا و----------------------------------------------------------------------------------ظلما و-العدوان تجاوز- الحد والظلم وضع الشء في غير موضعه وقيل ان معني	779	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2662	true	8615302011769061348	140	291	712	1456	1501	300	علي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هذا الموضع وقال الطبري ذلك-- عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها -لذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا -لنساء كرها النساء 19 لان كل ما ينهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها -لذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا لنساء كرها النساء 19 فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذ لك عدوانا النساء 30 الاية وقيل الوعيد بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط وذكر العدوان والظلم مع تقارب معناهما لاختلاف الفاظهما كقوله بعدا و سحقا وقوله يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي لله يوسف 86 وقوله الوافر 1791 ا والفي قولها كذبا ومينا و عدوانا وظلما حالان اي متعديا ظالما او مفعول من اجلها وشروط النصب متوفرة وقرء عدوانا بكسر العين و العدوان مجاورة الحد والظلم وضع الشء في غير محله و--------معني	2662	-2541181688625632309	308	496.0	236	757	40.686920166015625	61	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0797	false	-4251554009970676685	99	154	520	798	1494	300	ابن عباس قال كان--------- كردم بن يزيد حليف -----------كعب بن الاشرف- واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو وحيي بن اخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم فيقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما يكون فانزل	797	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2691	true	-8132586992845863943	31	75	158	386	1594	300	ابن عباس وابن زيد نزلت في كردم بن يزيد وحيي بن اخطب ورفاعة بن التابوت واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو وكانوا------------------------------- ياتون رجالا من ال-نصار يخالطون--هم فيقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر---------- و---------------------------لا تدرون ما يكون فانزل	2691	-2541181688625632309	183	292.0	144	299	61.20401382446289	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0827	false	-3496064989436703854	205	292	1071	1488	1528	300	عن عبدالله بن الزبير ان الزبير خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ----ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر	827	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	149	216	799	1116	1547	300	عن عروة--- بن الزبير انه----------- رجلا من الانصار قد شهد بدر-----------------------------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما ف--------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري وقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال -----للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر	2763	-2541181688625632309	295	517.5	231	428	68.92523193359375	57	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1152	false	4847244392888699381	185	215	935	1079	1506	300	رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اي اهم هم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمانيا اي ابسبع وقيل	1152	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2800	true	5978412030598395041	214	273	1084	1381	1513	300	رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم ----------هم وقوله المنسرح 1839 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا تقديره واتلك واهذا ربي واهم هم وافرح وهذا لم يجزءه من النحاة الا الاخفش واما غيره فلك يجزه الا قبل ام كقوله الطويل 1840 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان----------- وقيل	2800	-2541181688625632309	120	195.5	95	318	37.73584747314453	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0841	false	-4639648714436150137	36	91	192	485	1594	300	والشف-عة ونحوهما من الشفع وهو الزوج و---------منه الشفيع لانه-- يصير مع ----------------صاحب الحاجة شفع--------------------------ا ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك فالشفاعة ك---ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع	841	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2818	true	5526121852682836759	240	300	1217	1533	1533	300	والشفاعة ماخوذة م-ن الشفع وهو الزوج من العدد ومنه الشفيع وهو ان يصير الانسان نفسه شفعا لصاحب الحاجة حتي يجتمع معه علي المسالة فيها ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والش------------------------فعة ضم ملك الشريك الي ملكك والشفاعة اذا ضم غيرك الي جاه--------ك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع-	2818	-2541181688625632309	239	403.0	193	350	68.28571319580078	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0845	false	8017702676189090508	21	65	116	354	1583	300	بن شميل والكساءي اركسهم وركسهم اي ردهم الي الكفر ونكسهم فالركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله الي اخره ---------والمنكوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركوس وفي قراءة عبدالله بن مسعود وابي والله ركسهم ومنه قول عبدالله بن رواحة اركسوا في فء-ة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن	845	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2830	true	-1359029936938780226	153	210	816	1143	1612	300	بن شميل والكساءي ----------------------------------------الركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والمركوس والمنكوس واحد وقيل اركسه اوبقه قال المتقارب 1857 بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل الاركاس الاضلال ومنه المتقارب 1858 واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدي وقيل هو التنكيس ومنه الرمل 1859 -------------------------------------------------------------------------------ركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن	2830	-2541181688625632309	117	68.5	94	446	26.233182907104492	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0855	false	-7971910816096418471	148	186	728	923	1557	300	الجهاد والضرب السير في الارض تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجار -او غزوة او غيرهما--------- وتقول ضربت الارض بدون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يخرج --رجلان يضربان الغاءط	855	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2857	true	-6319697884680689428	191	228	975	1171	1547	300	الجهاد قال القرطبي---------- تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو -او غيره مقترنة بفي وتقول ضربت الارض -دون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط	2857	-2541181688625632309	159	260.5	128	217	73.27188873291016	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0860	false	-16202181829523139	56	175	315	930	1576	300	عن زيد بن ثابت------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله---- فجاء ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان----- اعمي فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي----------------------------------------------------- غير اولي الضرر وقد اخرج هذا المعني عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم من حديث البراء واخرجه ايضا سعيد بن منصور واحمد وابو داود وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه واخرج الترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير واب--------------------------------------ن المنذر والبيهقي في سننه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر عن بدر والخارجون الي بدر	860	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	15	152	77	747	1521	300	ان زيد بن ثابت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاء ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله تعالي عليه------------------ وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خشفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر في فضل الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والح----------------------------------------ث عليه روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد والا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر وروي مقسم عن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- عن بدر والخارجون الي بدر	2864	-2541181688625632309	331	523.0	261	873	37.91523361206055	59	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0005	false	-5331937843965032894	232	282	1137	1387	1483	300	قوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله------------------------ طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي و-----------------------------------------------------------------------------------جدته قال ابن عبدالبر هو ضميرة بن حبيب وقال ابن عباس مكثت سنتين اريد ان اسال عمر------------- عن المراتين اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما يمنعني الا-مهابته	5	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2876	true	1645377630537090120	49	117	254	589	1494	300	قوله تعالي- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي -لله ورسوله قال عكرمة مولي ابن عباس طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي وجدته وفي قول عكرمة هذا دليل علي شرف هذا العلم وان الاعتناء به حسن والمعرفة به فضل ونحوه قول ابن ع----------------------------------باس مكثت سن-ين اريد ان اسال عمر رضي الله عنه عن المراتين اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما يمنعني الا مهابته	2876	-2541181688625632309	204	339.0	162	372	54.83871078491211	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	260	300	1300	1492	1492	300	شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة-	880	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	157	196	746	930	1456	300	شيخ- من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة	2906	-2541181688625632309	176	319.0	139	195	90.25640869140625	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0886	false	884600657959872199	1	62	6	347	1570	300	وانشد قول بشار--- قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا وخليل فعيل بمعني فاعل كالعليم بمعني العالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وقد كان ابراهيم عليه السلام محبوبا لله ومحبا له وقيل الخليل من------------- الاختصاص فالله سبحانه اختص ابراهيم برسالته في ذلك الوقت واختاره ل------------------------------------------------------------------ها واختار هذا النحاس وقا-----------------------------------------------------------ل الزجاج معني الخي-ل الذي ليس في محبته خلل	886	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2923	true	-6491709673547952855	213	276	1139	1487	1621	300	وانشد الخفيف 1884 قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقال الراغب الخلة اي بالفتح الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخلة اي بالضم المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها وقال الزجاج معني الخليل الذي ليس في محبته خلل	2923	-2541181688625632309	119	149.5	91	483	24.63768196105957	16	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0887	false	2152589818350574550	125	182	635	916	1548	300	سبب نزول------------------ هذه الاية سءال----- قوم من الصحابة------ عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغيره--- فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم---------- ان يق-ل لهم الله يفتيكم----- اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم--- الله يفتيكم	887	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2927	true	-8126785128447439488	200	264	1088	1410	1592	300	سبب نزول الاية قال القرطبي هذه الاية نزلت بسبب قوم من الصحابة سالوا عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغير ذلك فامر الله نبي---------ه عليه الصلاة والسلام ان يقول لهم -لله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم ان الله يفتيكم	2927	-2541181688625632309	262	445.5	207	332	78.91566467285156	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0902	false	-282599558731417521	221	300	1199	1631	1631	300	المذبذب المتردد بين امرين والذبذبة الاضطراب يقال ذبذبه فتذبذب ومنه قول النابغة------------ الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني المذبذب القلق الذي لا يثبت علي حال فهءلاء المنافقون ممترددون بين المءمنين والمشركين لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر قال في الكشاف وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوان الاا-ن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما-	902	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2967	true	8572505890066690313	150	226	813	1209	1604	300	التذبذب ال-تردد بين حالين قا-----------------------------------------ل النابغة الطويل 1895 الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وقال اخر الطويل 1896 خيال لام السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبعير المذبذب بكسر الذال الثانية قال ابن جني اي----- القلق الذي لا يستق--------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الزمخشري- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما	2967	-2541181688625632309	272	451.5	215	536	50.74626922607422	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0909	false	2762921037429219489	22	91	129	495	1681	300	واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلطانا لان من جاء بها قهر خصمه ومن ذلك امر الله سبحانه له بان يامرهم بقتل انفسهم توبة عن معصيتهم فانه من جملة السلطان الذي قهرهم به النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه------------------------------------------------------------------------ لانه روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم امتنعوا من قبول شريعة موسي ف---رفع الله عليهم الطور فقبلوها وقيل ان المعني	909	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms2985	true	-3145439654058329411	47	116	264	647	1661	300	واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات السبع قوله ورفعنا فوقهم ل--------------------طور بميثاقهم في فوقهم وجهان اظهرهما انه متعلق ب رفعنا واجاز ابو البقاء وجها ثانيا وهو ان يكون متعلقا بمحذوف لانه حال من الطور و بميثاقهم متعلق ايضا بالرفع والباء للسببية قالوا وفي الكلام حذف مضاف تقديره بنقض ميثاقهم و قال بعض المفسرين انهم امتنعوا من قبول شريعة التوراة ورفع الله الجبل فوقهم حتي قبلوا و-----المعني	2985	-2541181688625632309	130	173.0	102	559	23.255813598632812	18	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0917	false	3350205075876873262	133	240	714	1306	1620	300	كتاب داود -قال القرطبي وهو ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ انتهي قلت هو ماءة وخمسون مزمورا والمزمور فصل يشتمل علي كلام لداود يستغيث بالله من خصومه ويدعو الله عليهم ويستنصره وتارة ياتي بمواعظ وكان يقول ذلك في الغالب في الكنيسة ويستعمل مع تكلمه بذلك شيءا من الالات التي لها نغمات حسنة كما هو مصرح بذلك في كثير من تللك المزمورات والزبر الكتابة والزبور بمعني المزبور اي المكتوب كالرسول والحلوب والركوب وقرا حمزة زبورا بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس والزبر بمعني المزبور والاصل في الكلمة التوثيق -يقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب -سمي زبورا لقوة الوثيقة به	917	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3007	true	-3214939948802156817	214	248	1144	1328	1602	300	كتاب داود عليه ال-----سلام ماءة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الزبر- التوثيق فيقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب يسمي زبورا لقوة الوثيقة به	3007	-2541181688625632309	170	290.0	136	595	28.571428298950195	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0922	false	-8266125460073645773	30	148	159	838	1649	300	فامنوا بالله ورسله اي بانه سبحانه اله واحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وبان رسله صادقون مبلغون عن الله ما امرهم بتبليغه ولا تكذبوهم ولا تغلوا فيهم فتجعلوا بعضهم الهة 0 قوله------ ولا تقولوا ثلاثة ارتفا-------------ع ثلاثة علي انه خبر مبتدا محذوف قا--------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء وابو عبيد اي -لا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة وقال ابو علي الفارسي لا تقولوا هو ثالث ثلاثة فحذف المبتدا والمضاف والنص--------------------------------اري مع تفرق مذاهبهم متفقون علي التثل-ث ويعنون بالثلاثة الثلاثة الاقانيم فيجعلونه سبحانه جوهرا واحدا وله ثلاثة اقانيم وي-عنون ---------------------بالاقانيم اقنوم الوجود واقنوم الحياة واقنوم العلم وربما يعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح	922	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3019	true	-2432229749261217497	14	171	80	951	1640	300	فامنوا بالله ورسله اي ان عيسي م---------------------------------------------------ن رسل الله فامنوا به كايمانكم بساءر الرسل ولا ----------------------------تجعلو------ه اله--ا قوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة ف ثلاثة خبر مبتدا مضمر والجملة من هذا المبتدا والخبر في محل نصب بالقول اي ولا تقولوا الهتنا ثلاثة قال الزجاج ويدل عليه قوله بعد ذلك انما لله ال ه واحد وقيل تقديره الاقانيم ثلاثة او المعبود ثلاثة وقال الفارسي تقديره الله ثالث ثلاثة ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه يريد بذلك موافقة قوله لقد كفر لذين قالو ا ان لله ثالث ثلاثة الماءدة 73 قال الفراء ------تقديره ولا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة الكهف 22 وكانت النصاري يقولون اب وابن وروح القدس فصل في بيان تفسير النصاري للتثليث قال القرطبي فرق النصاري مجتمع---------------ون علي التثليث ويقولون ان الل---------------------------------ه جوهر- واحد- وله ثلاثة اقانيم فيجعلون كل اقنوم الها ويعنون بالاقاني------م الوجود والحي------اة و------العلم وربما يعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح	3019	-2541181688625632309	337	439.5	276	1032	32.65503692626953	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	4	55	27	281	1570	300	وذكر النقاش عن ابي سلمة انه قال لما رجع---------- صلي الله عليه وسلم من الحديبية قال يا علي اشعرت انها نزلت علي سورة الماءدة ونعمت الفاءدة قال ابن العربي هذا حديث موضوع لا يحل لمسلم اعتقاده------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عطية -هذا عندي لا يشبه كلام النب----------------------------ي صلي الله عليه وسلم-------- سورة الماءدة	930	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3033	true	7725432925189130117	25	100	130	502	1531	300	وذكر النقاش عن ابي سلمة انه قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية قال يا علي اشعرت انه- نزلت علي سورة الماءدة ونعمت الفاءدة قال ابن العربي هذا حديث موضوع لا يحل لمسلم اعتقاده اما انا نقول سورة الماءدة ونعمت الفاءدة فلا نءثره عن احد ولكنه كلام حسن وقال ابن عطية وهذا عندي لا يشبه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال سورة الماءدة	3033	-2541181688625632309	252	463.0	201	373	67.56031799316406	48	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	92	180	462	920	1570	300	بالعقود ومنها ت-حليل بهيمة الانعام ومنها استث-ناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها----------------------- اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني --------بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر	930	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	209	300	1125	1603	1603	300	بالعقود الثاني تحليل بهيمة الانعام الثالث استثناء ما يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم و---حكي النقاش ان اصحاب--------- الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر-	3034	-2541181688625632309	379	700.5	304	491	77.18940734863281	69	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0930	false	259822849331511569	121	178	624	911	1570	300	الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت-------- المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني-------- بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	930	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3043	true	3366197503922340383	222	279	1143	1431	1536	300	للكندي--------- ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك انني فتحت سورة من المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	3043	-2541181688625632309	255	446.5	204	316	80.69620513916016	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0970	false	4421266654330594312	2	89	9	428	1417	300	موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قال الزجاج الجبار من الادميين العاثي وه---------------------و الذي يجبر الناس علي ما يريد واصله علي هذا من الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده يقال اجبره اذا اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح لامر نفسه ثم استعمل في كل من جر الي نفسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين----- جبار من اجبر ودراك من ادرك	970	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3125	true	-4473589287602222779	43	87	240	463	1631	300	قوله قالوا يام-وسي ان فيها قوما جبارين ----------والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار الفراء والزجاج قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لا اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك	3125	-2541181688625632309	149	232.5	116	445	33.48314666748047	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0985	false	7730981984435442795	102	144	519	746	1527	300	ابن عباس غير ما تقدم فقال---- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	985	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	35	93	175	499	1540	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارج-------------------------------------------------------------------------------------------لهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3157	-2541181688625632309	121	82.5	97	415	29.156625747680664	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1004	false	3113011545518565287	194	228	992	1170	1547	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فيتعدي- الي الثاني ب------الباء و------------المفعول الاول------- محذوف استغناء عنه بالظرف و----هو علي اثارهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1004	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	139	181	697	907	1478	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول قلت هو محذوف و------------الظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	3204	-2541181688625632309	159	248.5	127	223	71.30044555664062	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1016	false	6554863762537079446	207	245	1095	1300	1593	300	قال الكساءي نقمت بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمت -اذا كرهته وانتقم الله منه اي- عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات -----مثل كلمة وكلمات----- وان شءت سكنت القاف ونفلت حركتها الي النون---------- والجمع نقم مثل نعمة ونعم وقيل	1016	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	40	82	225	451	1541	300	قال الكساءي نقم- بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اذا عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم نقله	3245	-2541181688625632309	198	354.5	161	227	87.22467041015625	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	21	165	104	922	1623	300	انزل اليهم علي لسان الانبياء من غير الكتابين قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي كفرا الي كفرهم وطغيانا الي طغيانهم والمراد بالكثير منهم من لم يسلم واستمر علي المعاندة وقيل المراد به العلماء منهم وتصدير هذه الجملة بالقسم لتاكيد مضمونها قوله فلا تاس علي القوم الكافرين اي دع عنك الت--------اسف عل هءلاء----------------- فان ضرر ذلك راجع اليهم ونازل بهم وفي المتبعين لك من المءمنين ----غني لك------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 69 ان الذين امنوا قوله ان الذين امنوا الخ جملة مستانفة لترغيب من عداهم من المءمنين والمراد بالمءمنين هنا الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود والصابون مرتفع علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير والصاب-ون والنصاري كذلك قال الخليل وسيبويه والرفع محمول علي التقديم والتاخير والتقدير ان الذين امنوا هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يح------------زنون والصاب-ون والنصاري كذلك	1030	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3284	true	5683294762908744104	33	156	164	814	1556	300	انزل اليكم من ربكم------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقد تقدم الكلام علي نظيره والتكرير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد وق-------وله فلا تاس علي -لقوم -لكافرين فيه وجهان احدهما لا تاسف عليهم بسبب طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا ال--يك ولا ال-----------ي المءمنين والثاني لا تاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جماعة من اليهود قالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من عند الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية س 5 ش 69 ان الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي------------------------------------------------------------------------ن هادوا والصابءون والنصاري ----------------------------------------------------------------------------------------من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قرا الجمهور والصابءون بال-واو وكذلك	3284	-2541181688625632309	283	285.5	225	1093	25.892040252685547	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1050	false	3976387424951514675	57	132	309	717	1633	300	تحريم الخمر ب------تدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا قد الفوا -شربها وحببها الشيطان الي قلوبهم فاول ما نزل في امرها يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فترك عند ذلك بعض من المسلمين شربها ولم يتركه اخرون ثم نزل قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فتركها البعض ايضا- وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها البعض-- في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية انما الخمر والميسر فصارت حراما عليهم	1050	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3346	true	-4211418203687028877	142	205	773	1108	1586	300	تحريم الخمر كان بالتدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا --مولعين بشربها و--------------------------اول ما نزل في امرها يسالونك عن -لخمر و لميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 اي في تجارتهم فلما نزلت هذه الاية -------------------------------تركها --بعض الناس وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها --بعضهم في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية------------------- فصارت حراما عليهم	3346	-2541181688625632309	252	376.0	202	418	60.28708267211914	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1069	false	-7336025668300102470	36	146	209	753	1521	300	ابي امية الشعثاني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية ق-ال اية اية قلت قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ق-ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي------------------------ه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الص--------بر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن---- اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ قيل----------------- يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	1069	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	91	201	484	1029	1575	300	ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة------- فقلت--- كيف نصنع في هذه الاية فقال اي ا-ية قلت قول الله عز وجل--------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك------ نفسك ودع---- امر العوام وا---ن وراءكم ايام- الصبر فمن صبر فيهن ------قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثله قال ابن المبارك وزادني غيره قالوا يا رسول الله اجر خمسين------------ منهم قا---ل اجر خمسين منكم	3403	-2541181688625632309	453	770.5	362	600	75.5	73	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1090	false	-8556423528404748332	109	131	575	680	1538	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق	1090	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3475	true	4785787207879419229	115	136	564	667	1557	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق	3475	-2541181688625632309	102	197.5	81	105	97.14286041259766	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1124	false	-6707996993469375618	0	43	0	204	1549	300	المبلس------- الحزين الايس من الخير------------------- لشدة ما نزل به من سوء الحال ومن ذلك اشتق اسم ابليس يقال ابلس الرجل اذا سكت وابلست الناقة اذا لم ترع قال العجاج-------------- صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي	1124	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3600	true	-6635498159741906950	80	116	432	604	1545	300	المبلس الباهت الحزين الايس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال ق------------------------------------------------------------------------ال العجاج الرجز 2175 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي	3600	-2541181688625632309	131	220.5	103	244	53.68852615356445	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1136	false	-8250172215318721341	89	143	435	681	1407	300	ابن عمر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام---- الا الله ولا يعلم ---------------------------متي ياتي المطر---- الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1136	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3631	true	-6184925684817377323	169	223	853	1099	1489	300	ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم--------------------------- ما تفيض الارحام احد الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم ----متي تقوم الساعة الا الله	3631	-2541181688625632309	207	370.5	162	282	73.40425872802734	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	79	153	373	719	1436	300	ال-منذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن -الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر ال-------------------سمين وكان حبرا سمينا--------------------------------- -------------------------------فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك --------------------------------------------ولا علي موسي---- قال ما انزل الله علي بشر من شء	1165	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3716	true	6987405778216559983	180	283	934	1432	1511	300	الجمهور وقال ابن عباس و--سعيد بن ---------------------------جبير ان مالك بن االصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوارة علي موسي هل تجد في التوارة ان الله يبغض الحبر السمينن وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال------ ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك اليس ان الله انزل التوارة علي موسي فلم قلت ما انزل الله علي بشر من شء	3716	-2541181688625632309	233	323.0	174	536	43.470149993896484	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1163	false	-5661913354410166164	2	100	10	505	1619	300	ثم انشاناه خلقا اخر فقال عبد الله--- فتبارك الله احسن الخالقين فقال--------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------هكذا انزلت فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ثم ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم اسلم يوم الفتح كما هو معروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو----------------------------------------------------------------------------له ولو تري-------- اذ الظالمون ---------------في غمرات الموت الخطاب لرسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له والمراد كل ظالم ويدخل فيه الجاحدون لما انزل الله والمدعون للنبوات افتراء علي الله دخولا اوليا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما	1163	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3728	true	-5916344444093317950	89	226	436	1122	1497	300	ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فقال فتبارك ل-له احسن -لخالقين --المءمنون 14 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فهكذا -نزلت فشك عبد الله ف------قال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه ف---------------------------------ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع عبد الله الي الاسلام قبل فتح مكة المشرفة اذ نزل النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره يريد النضر بن الحارث والمستهزءين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل ه ذا الانفال 31 وقوله في القران ان ه ذا الا اساطير لاولين الانفال 31 فكل احمد يمكنه الاتيان بمثله ولو تري يا محمد اذ الظالمون و اذا منصوب ب تري ومفع------------------ول الرءية محذوف اي ولو تري الكفار الكذبة ويجوز الا يقدر لها مفعول اي ولو كنت من اهل الرءية في هذا الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما	3728	-2541181688625632309	249	237.0	195	881	28.263336181640625	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	235	970	1200	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	292	1264	1494	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	3753	-2541181688625632309	230	460.0	186	230	100.0	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1171	false	7427253380100812265	85	167	490	911	1625	300	وانكر القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم حتي ق--------ال ابو حاتم هي--------- محال لان الجنات----------- لا تكون من النخل قال النحاس ليس تاويل--------------------------------------------------------------------------------- الرفع عل هذا ولكنه-------------------- رفع الابتداء والخبر ------------محذوف اي ولهم جنات كما قرا جماعة من القراء وحور عين وقد اجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء واما علي النصب فقيل هو معطوف علي ن----------------------------------------بات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب او النصب بفعل يقدر متاخرا اي---------------------------- وجنات من اعناب اخرجناها وهكذا القول في انتصاب الزيتون والرمان وقيل	1171	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3762	true	8137928787378817430	9	122	41	623	1543	300	وانكر ---------------ابو عبيد- وابو حاتم هذه القراءة قال ابو حاتم هذه القرءاة محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل قال شهاب الدين اما جواب ابي البقاء فبما قاله الزمخشري واما جواب ابي عبيد وابي حاتم فبما تقدم من توجيه الرفع و ن اعاب صفة ل جنات فتكون في محل رفع ونصب بحسب القراءتين وتتعلق بمحذوف قوله والزيتون والرمان لم يقراهما احد الا منصوبين ونصبهما اما عطف علي جنات وا-------------ما علي نبات وهذا ظاهر قول الزمخشري فانه قال وقرء وجنات بالنصب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنا------ت من اعناب وكذلك قوله والزيتون والر مان ونص ابو البقاء علي ذلك فقال وجنات بالنصب عطفا علي نبات ومثله------------- الزيتون والرمان وقال	3762	-2541181688625632309	181	147.0	139	630	28.73015785217285	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1176	false	6191591972593227026	242	296	1342	1603	1621	300	او اصله من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بغير علم متعلق ب-------------------------محذوف هو حال اي كاءنين------- بغير علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل قالوا ذلك عن جهل خالص ثم بعد حكاية هذا الضلال البين والبهت الفظيع من جعل الجن شركاء لله واثبات بنين وبنات له نزه الل------------------------ه نفسه فقال سبحانه وتعالي عما يصفون	1176	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3772	true	-2436746595686002927	127	228	727	1255	1630	300	ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات واما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير اي زوروا له اولادا لانه المزور محرف ومغير الحق الي الباطل وقوله بغير علمم فيه وجهان احدهما انه نعت لمصدر محذوف -------اي خرقوا له خرقا بغير علم قاله ابو البقاء وهو ضعيف المعني الثاني وهو الاحسن ان يكون منصوبا علي الحال من فاعل خرقوا اي افتلعوا الكذب مصاحبين للجهل وهو عدم العلم كقول اليهود عزير بن لله التوبة 30 وقول النصاري لمسيح بن لله التوبة 30 وقول كفار العرب الملاءكة بنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ثم انه تبارك وتعالي نزه نفسه فقال سبحانه وتعالي عما يصفون	3772	-2541181688625632309	120	-22.5	93	650	18.461538314819336	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	138	238	722	1199	1533	300	عدي بن زيد------------ اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ومنه قول دريد بن الصمة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي لعلني وقول ابي النجم----- قلت لشيبان ادن من لقاءه اني -بعد اليوم من سواءه اي لعلي وقول جرير هل انتم عاءجون بنا لان نري العرصات او اثر الخيام اي لعلنا اه وقد وردت في كلام العرب كثيرا بمعني لعل وحكي الكساءي انها كذلك- في مصحف ابي بن كعب وقال الكساءي ايضا والفراء ان لا زاءدة والمعني وما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت--- يءمنون	1184	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3806	true	-529480941608293395	10	75	52	360	1513	300	عدي بن زيد الطويل 2283 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------الغد وقال اخر الزجر 2284 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كله-----------------------------------------------------------------------------------ا بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم ---------لعلها اذا جاءت لا يءمنون	3806	-2541181688625632309	180	232.5	134	499	36.0721435546875	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1224	false	5928931585566221603	205	297	1075	1521	1537	300	المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم و--اتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي وهكذا قال الزمخشري في الكشاف انه من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم قوله اتل ما حرم ربكم اتل جواب الامر وم--------------------ا موصولة -----------------------------------------------في محل نصب------- به اي اتل الذي حرمه ربكم عليكم والمراد من تلاوة ما حرم الله تلاوة الايات المشتملة عليه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي اتل تحريم ربكم	1224	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3931	true	-7377542309057647951	144	206	770	1087	1545	300	المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال يا رافع شخصك بالقيام وتقدم ثم اتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي------ قال الشجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اتل ما حرم ربكم عليكم في ما هذه ثلاثة اوجه اظهرها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي حرمه والموصول في محل نصب مفعولا به الثاني----------------------------------------------------------------------------------- ان تكون--- مصدرية اي اتل تحريم ربكم	3931	-2541181688625632309	212	326.0	166	522	40.6130256652832	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1228	false	-5397676449598547205	29	56	151	308	1505	300	وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في	1228	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3944	true	-2972387565932687806	275	300	1332	1480	1480	300	وهذه السبل في- اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل و----البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك اه---ل التعمق في الجدل والخوض في-	3944	-2541181688625632309	144	267.5	120	157	91.71974182128906	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1233	false	8325007930432539600	78	134	398	681	1514	300	قوله او ياتي بعض ايات ربك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو- من المتشابه الذي لا يعلم تاويله الا الله وقد جاء في القران حذف المضاف كثيرا كقوله واسال القرية وقوله واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل وقيل اتيان الله مجيءه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كقوله وجاء ربك والملك صفا صفا قوله يوم ياتي بعض ايات ربك	1233	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3951	true	-5152409925384616268	92	179	471	901	1526	300	قوله او ياتي بعض ايات ربك مكرا فوجب حمله علي ان المراد منه اتيان الرب قلنا الجواب المعتمد ان هذا حكاية مذهب الكفار فلا يكون حجة وقيل ياتي ربك بلا كيف لفصل القضاء يوم القيامة لقوله سبحانه وتعالي وجاء ربك و لملك صفا صفا الفجر 22 وقال ابن عباس رضي الله عنهما ياتي امر ربك فيهم بالقتل او غيره وقيل ياتي ربك بالعذاب وقيل هذا من المتشابه الذي لا يعلم تاويله الا الله او ياتي بعض ايات ربك وهو المعجزات القاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم ياتي بعض ايات ربك	3951	-2541181688625632309	103	127.0	79	569	18.101932525634766	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1240	false	5191664759828658688	74	118	381	602	1520	300	افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله-------------- امر به نبيه---------------------- وانزله في كتابه ثم ذكر حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الي قوله---------------------------------------------------------- وانا اول المسلمين	1240	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3961	true	8405970395752404975	70	127	364	657	1608	300	افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله سبحانه وتعالي امر--- نبيه صلي الله عليه وسلم به وانزله في كتابه ثم ذكر حديث------- عل--ي رضي الله عنه------ كان اذا افتتح الص--لاة قال وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما ان- من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	3961	-2541181688625632309	178	283.0	141	315	56.507938385009766	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1241	false	-9038561918355490677	152	212	752	1067	1557	300	قوله ولا تزر وازرة وزر اخري -------------------------------------------------اصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك------------------- وهو هنا الذنب وهم---------- يحملون اوزارهم علي ظهورهم قا--------------------ل الاخفش يقال وزر يوزر ووزر ي----------زر وزرا ويجوز ازرا وفيه رد لما كانت عليه الجاهليه من مءاخذة القريب بذنب قريبه والواحد من القبيله بذنب الاخر وقد قيل ا-----ن المراد بهذه الايه في الاخره وكذلك التي قبلها	1241	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3962	true	7520039959485911079	201	283	1006	1427	1508	300	غيره ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يءاخذ احد بذنب غيره قال القرطبي رحمه الله واصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك لذي انقض الشرح 2 3 وهو هنا الذنب كما قال تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 وقد تقدم قول الاخفش يقال وزر يوزر ووزر يزر ووزر يوزر وزرا قيل نزلت ردا علي العرب في------- الجاهلية من مءاخذة الرجل بابيه وابنه وابنه وبجريرة حليفه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد بهذه الاية في الاخرة وكذلك التي قبلها	3962	-2541181688625632309	230	341.0	181	428	53.738319396972656	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1091	false	-3012484010530919756	11	82	56	402	1596	300	من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي----- ويعلم ما تكسبون نزل الي---ه اربعون الف ملك يكتب-- له مثل اعمالهم ونزل اليه ------------ملك من فوق سبع سموات- ومعه مرزبة من حديد فان اوحي الشيطان ف------------------ي قلبه شيءا من الشر ضربه---- ضربة حتي يكون بينه وبينه سبعون حجابا فاذا كان يوم القيامة -قال الله --------تعالي انا ربك وانت عبدي امش في ظل-----------------ي واشرب من---- الكوثر واغتسل من---- السلسبيل	1091	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms3964	true	-970721418160859022	31	106	161	536	1611	300	من قرا--------------- ثلاث ايات في اول سورة الانعام الي قوله ويعلم ما تكسبون وكل الله به اربعين الف ملك يكتبون له مثل اعمالهم الي يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد فان اراد الشيطان ان يوسوس او يوحي الي قلبه------------- ضربه بها ضربا فكا----ن بينه وبينه سبعون حجابا فاذا كان يوم القيامة يقول الرب سبحانه وتعال------------------ي امش في ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل	3964	-2541181688625632309	256	367.5	200	425	60.235294342041016	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1264	false	-6790811594378769409	2	53	9	266	1528	300	في قوله كما بداكم تعودون الاية قال--------- ان الله بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن---------- ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا واخرج ابن جرير عن جابر في الاية قال يبعثون علي ما كانوا ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه المءمن علي ايمانه والمنافق علي	1264	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4038	true	-7576197858921366455	113	180	570	894	1498	300	في معني كما بداكم تعودون ------قال ابن عباس ان الله بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال هو -لذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 ثم يعيدهم يوم القيامة كما---- خلقهم مءمنا وكافرا وقال جابر --------------------------يبعثون علي ما ماتوا عليه روي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه المءمن علي ايمانه وال-كافر علي	4038	-2541181688625632309	205	340.5	163	362	56.62983322143555	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1282	false	-2944538368978267153	274	298	1414	1549	1557	300	وعرش السماك اربعة كواكب صغار ويطلق علي----------------------------------------------- الملك والسلطان والعز ومنه قو-----------------------------------ل زهير------------ تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل وقول ----	1282	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4094	true	4168022182806470621	121	165	625	858	1593	300	وعرش السماك اربعة كواكب صغار اسفل من العواء يقال انها عجز الاسد والعرش اسم ملك والعرش الملك والسلطان يقال قد ذهب عرش فلان اي ذهب ملكه وعزه وسلطانه قال زهير الطويل 2483 تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل وقد تءول	4094	-2541181688625632309	112	184.5	92	233	48.068668365478516	18	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1282	false	-2944538368978267153	185	257	954	1324	1557	300	في --لغة العرب هو العلو والاستقرار قال الجوهري اس-----------------توي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي صعد واستوي اي استولي وظهر ومنه قول الشاعر----------- قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اي انتهي شبابه واستوي اي انتسق واعتدل وحكي------------- عن ابي عبيدة ان -----------------معني ----استوي هنا علا ومثله قول الشاعر فاورد بهم ماء ثقيفا بقفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اي علا وارتفع والعرش قال	1282	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4095	true	4784861555074566258	30	103	158	532	1529	300	في اللغة------ هو العلو والاستقرار قال الجوهري استوي من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي قصد واستوي اي استولي وظهر----- قال الشاعر الرجز 2484 قد استوي بشر علي الع---------------------راق واستوي الرجل اي انتهي شبابه واستوي الشء اي --اعتدل وحكي ابن عبد البر عن ابي عبيدة في قوله تعالي لرحم ن علي لعرش ستوي قال علا-----ه قال الشاعر الطويل 2485-------------- وقد خلق النجم اليماني واستوي اي علا وارتفع قال -------	4095	-2541181688625632309	276	424.5	220	434	63.5944709777832	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	76	141	390	710	1501	300	ابي حاتم عن ابي مجلز في قوله انه لا يحب المعتدين قال لا تسالوا منازل الانبياء واخرج ابن المبارك وابن جر------------------------ير وابو الشيخ عن------------------------------------- الحسن قال -------------------------------------لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	1289	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4107	true	6983029158163255087	7	75	36	395	1553	300	ابو حاتم ق---------------وله انه لا يحب -لمعتدين قرا------------------------------- ابن ابي عبلة ان الله اتي بالجلالة مكان الضمير والمراد بالتضرع التذلل والاستكانة وبالخية السر قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت------- الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله يقول -دعوا ربكم تضرعا وخفية و----ان الله ذكر عبده زكريا ورضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	4107	-2541181688625632309	223	335.5	174	418	53.349281311035156	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	155	190	811	985	1559	300	والباء---- متعلقة بادع علي معني-------- اسعفنا الي ما نطلب----- من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله--------------------- او ادع----- لنا م-توسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	1327	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4221	true	-6004520262274677995	182	226	953	1170	1559	300	والباء اما تتعلق ب ادع علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا منتوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب- لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	4221	-2541181688625632309	148	221.5	116	218	67.88990783691406	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1343	false	-2878728510610330892	118	178	617	905	1526	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط ومن قال سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال	1343	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	177	206	891	1022	1487	300	ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ندمهم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل	4252	-2541181688625632309	113	204.5	87	288	39.23611068725586	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1344	false	2536694181715125435	175	231	900	1210	1562	300	اعجلتم--- امر ربكم والعجلة التقدم بالشء قبل وقته يقال---------------- عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل------------ حملته علي العجل--------------------------------------------------------------------ة والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعجلتم عن انتظار امر ربكم ا--ي ميعاده-------------------------------------- الذي وعدنيه وهو الاربعون ففعلتم ما فعلتم وقيل معناه تعج-------------------------------------------لتم سخط ربكم وقيل معناه اعج-لتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم----- والقي الالواح اي طرحها لما اعتراه----------- من شدة الغضب	1344	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	36	159	191	826	1544	300	اعجلتم عن امر ربكم والثاني انه متعد بنفسه غير مضمن معني اخر حكي يعقوب عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة فصل قال الواحدي معني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس معني اعجلتم---------- امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من --الاربعين وذلك انهم قدروا انه ان لم يات علي راس الثلاثين فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم قوله والقي الالواح اي التي فيها التوراة علي الارض من شدة الغضب	4255	-2541181688625632309	208	242.0	165	647	32.14837646484375	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1348	false	-5941437079002738948	1	50	4	265	1559	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخ-----يك فتر----------------ك الاغراء وسكت وقيل هذا---- الكلام فيه قلب----------------------------------------------------------------- والاصل سكت موسي عن الغضب كقولهم ادخلت الاصبع الخاتم والخانم الاصبع وادخلت القلنسوة راسي وراسي القلنسوة وقرا معاوية بن قرة ولما سكن	1348	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4260	true	7380386530358782331	160	213	799	1058	1502	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن قرة ولما سكن	4260	-2541181688625632309	136	225.0	105	351	38.746437072753906	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1354	false	-1859419442203735044	81	165	403	834	1514	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تجزي------- بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	1354	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	35	121	181	622	1597	300	عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص -قلت--- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالس-------يءة ولكن يفعو ويغفر ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4274	-2541181688625632309	400	720.5	320	462	86.58008575439453	72	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3177	false	965580190428219511	203	295	1030	1504	1531	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة ف-ي القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير------------ وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا تجزي------- بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح زاد احمد ولن يقبضه الله حتي يقيم--- الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد ذكر -البخاري في صحيحه في	3177	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	35	127	181	646	1597	300	عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص -قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة -قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي- ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالس-------يءة ولكن يفعو ويغفر--------- ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وعن كعب قالك اني اجد في -----	4274	-2541181688625632309	410	716.0	327	499	82.1643295288086	66	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1363	false	-4975939629387358244	154	214	741	1050	1522	300	وقت تاذن ----ربك وتاذن تفعل من الايذان وهو الاعلام قال ابو--- علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن والمعني في الاية واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك ليبعثن عليهم قيل وفي هذا الفعل معني القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم حيث قال ليبعثن	1363	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4296	true	6697275037054692143	217	252	1090	1265	1499	300	----تاذن عزم ربك وهو-- تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل ال--------------------------------قسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم---- وهو ليبعثن	4296	-2541181688625632309	116	159.5	88	317	36.59305953979492	17	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1370	false	-1436817794329711869	0	89	0	449	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان الله--------------------------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ب--ه الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل-----ه النار	1370	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	41	134	205	684	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار	4306	-2541181688625632309	416	773.5	332	500	83.19999694824219	75	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1375	false	3156105492378551634	256	299	1232	1448	1450	300	اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة له منها ولد فقالت اجعل لي من----------------------------ها واحدة قال فلك واحدة فما الذي تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله فجعلها اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت	1375	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	8	51	37	254	1599	300	اعطي ثلاث دعوات مستجابات------ وكانت له امراة له منها ولد فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لها لك منها واح--------------دة فما----- تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا -لها فج-لعت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت	4316	-2541181688625632309	182	326.5	145	244	74.59016418457031	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1376	false	1282402446376903371	0	48	0	246	1500	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله ان يجعلها كلبة فصارت كلب------ة فذهبت----- دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا -قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا---- الناس--------- بها فادع الله ان يردها الي الحال التي كانت عليه فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت----- الدعوات	1376	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	52	99	258	506	1599	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه فغضب الزوج فدعا عليها -------------------فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة فصار الناس يعيروننا بها فادع الله ان يردها الي حالها ال---------اول فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات	4316	-2541181688625632309	181	282.5	142	276	65.5797119140625	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3322	false	3634468084863941606	54	100	305	557	1600	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوب-------هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة و--------------------------------------------------قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3322	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4339	true	-8236436560914246095	171	220	925	1190	1606	300	ابو هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا -طويانه ولتقومن الساعة ------------------------------------------وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة هو يليط في حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	4339	-2541181688625632309	200	361.0	163	313	63.897762298583984	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1420	false	-72668199400300907	227	267	1194	1396	1584	300	ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه- قال ابو حيان -لا يجوز -----تقدير---- عليكم لانه اسم فع------ل واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه ب-----زيدا فاضربه غير صحيح لانه- لم يقدر فيه عليك بل هو من باب------------------- الاشتغال	1420	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4399	true	7575195470814166443	117	162	643	885	1618	300	ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربهط قال ابو حيان ولا يصح هذا التقدير لان عليكم --من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال	4399	-2541181688625632309	171	259.5	137	244	70.08197021484375	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1434	false	-8873418856000076000	109	152	568	798	1568	300	تصيبن فقال الفراء هو بمنزلة قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك فهو جواب الامر بلفظ النهي اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومثله قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده اي ان تدخلوا لا-يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء وقال	1434	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4415	true	-7537200708758315987	9	44	49	220	1526	300	تصيبن جواب للامر نحو------------ انزل عن الدابة لا تطرحنك اي --------------------------ان تنزل عنها لا تطرحنك ومن-ه قوله ت---------------عالي لا يحطمنكم النمل 18 اي -----ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء -قال	4415	-2541181688625632309	142	227.0	113	231	61.47186279296875	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1438	false	-3669370547047904779	85	139	430	695	1528	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا فكتب رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل -	1438	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	104	136	535	694	1571	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم------ النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه------------------------------------------------------------------------------------------- فكتب رجل من المنافقين اليه--------- ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم ف-نزلت	4419	-2541181688625632309	128	198.0	101	266	48.12030029296875	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	153	237	758	1172	1488	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا-- ولو كان بمعني خاطبهم--- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ------خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة انتهي وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر قال ابن عطية والحامل علي ذلك جواب الشرط بيغفر لهم ما قد سلف	1448	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4435	true	-7904277636189644641	31	97	176	508	1566	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ن ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحو- وقال -لذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا الاحقاف 11 خاطبوا به غير-------هم ليسمعوه وقرء يغفره مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود ع------لي الله تعالي فصل المعني قل للذين كفروا ان ينته-------------------------------------------------------وا عن الكفر -------وعداوة الرسول ويسلموا ------------يغفر لهم ما قد سلف	4435	-2541181688625632309	231	334.0	180	425	54.35293960571289	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1450	false	-3449568303644381060	83	198	433	1037	1598	300	وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاية---- بعد قوله يسالونك عن الانفال و----------ان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين وان قوله يسالونك عن الانفال نزلت حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم اول السورة وقيل انها اعني قوله يسالونك عن الانفال محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة حكاه الماوردي عن كثير من ا----لمالكية قالوا وللامام ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيدة يقول افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيءا وقد حكي الاجماع جماعة من اهل العلم-- علي ان	1450	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4439	true	-829035426964507279	154	249	791	1283	1546	300	وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاي نزلت بعد قوله يسالونك عن -لانفال الانفال 1 وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين وان قوله يسالونك عن -لانفال نزلت حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم----------- وقيل انها----------------------------- محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله------------------- وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة حكاه الماوردي عن كثير من اصحاب مالك------------------------------- واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيد- يقول افتتح رسول الله -------------------مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيءا فصل اجمع-------------------- العلماء علي ان	4439	-2541181688625632309	462	801.0	371	624	74.03845977783203	79	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1472	false	-5240667106473014623	114	170	580	874	1577	300	وان جنحوا للسلم الجنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الميل يقال جنح الرجل الي الرجل مال اليه ومنه قيل للاضالع جوانح لانها مالت الي الحنوة وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير ومنه قول ذي الرمة اذ------------ا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح ومثله قول عنترة جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب يعني	1472	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4472	true	8755151308278730226	143	233	693	1166	1501	300	وان جنحوا للسلم ف جنح لها الاية لما بين ما يهرب به العدو من القوة بين بعده انهم عند هذا الارهاب اذا مالوا الي المصالحة فالحكم قبول المصالحة والجنوح الميل------------------------------------------------------------------------------- وجنحت الابل اما---لت اعناقها قال ذو-------------- الرمة الطويل 2731 اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح يقال جنح الليلا اقبل قال النضر بن شميل جنح الرجل الي فلان ولفلان اذا خضع له والجنوح الاتباع ايضا لتضمنه الميل قال النابغة يصف طيرا يتبع الجيش الطويل 2732 جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب ومنه	4472	-2541181688625632309	168	268.5	134	569	29.525484085083008	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	45	99	243	517	1490	300	مسعود قال لما كان يوم بدر -جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر--ون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك فاستبق-----------هم لعل الله ان يتوب عليهم وق--------------------------------------ال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وق-------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن رواحة يا رسول	1480	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	222	300	1122	1507	1507	300	مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاس-ري ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاس-ري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك -استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فدعنا ن---------ضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة يا رسول-	4485	-2541181688625632309	236	399.5	187	411	57.42092514038086	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	99	300	517	1490	1490	300	الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عل-------------يهم نارا فقال--- العباس وهو يسمع قطعت رحمك ف-----دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم --شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة ف--خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك يا ابا بكر -مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------------ ومثلك يا عمر----- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا------- ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الالي----------------م انت------م عالة فلا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق فقال عبد الله يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول-	1480	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	0	198	0	942	1421	300	الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا فقال له العباس--------- قطعت رحمك فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ي----جبهم ثم دخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ا--------بن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم ------------قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال ---------------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت -لعزيز -لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قا------------------ل رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك ك------مثل موصي قا---------------ل ربنا -طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبهم يونس 88 الاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق -قال عبد الله بن مسعود ----الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف ---ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول	4486	-2541181688625632309	781	1273.0	614	1062	73.54048919677734	135	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1488	false	374818811194046305	214	300	1173	1588	1588	300	انه كان من شان العرب------------ اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بس--ملة فلما نزلت----- براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم و----المشركين -------------------------------------------------بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب------------- فقراها عليه----------م ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به عادة العرب واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال سالت علي بن ابي طالب-- لم لا تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم -----قال لان بسم الله الرحمن-	1488	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4500	true	7394989837177872414	122	216	670	1135	1565	300	انه كان من شان العرب في الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد ف----ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه البسملة فلما نزلت سورة براءة ينقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين المشركين امر النبي صلي الله عليه وسلم بكتابته بغير بسملة وبعث------------------------- بها علي -بن ابي طالب رضي الله عنه فقراها عليهم في الموسم ولم يبسمل -------علي ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة قال ---ابن عباس---- سالت عليا رضي الله عنه لم لم تكتب--------- بسم الله الرحمن الرحيم ههنا قال لان بسم الله الرحمن	4500	-2541181688625632309	309	468.5	245	518	59.65250778198242	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	141	166	765	891	1569	300	هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر-- من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما	1491	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	80	104	427	551	1531	300	هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشرين من ربيع الاخر و----من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما	4504	-2541181688625632309	121	229.0	97	128	94.53125	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1497	false	-4107974477000670660	121	230	605	1212	1564	300	الاستثناء بقوله الا الذين عاهدتم قال الزجاج انه يعود الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المعاهدين من المشركين الا الذين لم ينقضوا العهد منهم وقال في الكشاف انه مستثني من قوله فسيحوا والتقدير---------------------------------------------------------------------------------- فقولوا لهم فسيحوا الا الذين عاهدت-----م ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم قال والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم وقد اعترض عليه بانه قد تخلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بين المستثني والمستثني منه وهو واذان من الله الخ واجيب بان ذلك لا يضر لانه ليس باجنبي وقيل ان الاستثناء من المشركين المذكورين قبله فيكون متصلا وهو ضعيف قوله ثم لم ينقصوكم شيءا	1497	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4511	true	8862948008283723052	34	196	193	1106	1645	300	--استثني قول--ه الا الذين عاهدتم قلت --وجهه ان- يكون مستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سي-حوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصو-ا فاتموا اليهم عهدهم ----والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم الثاني انه استثناء متصل وقبله جملة محذوفة تقديره اقتلوا المشركين المعاهدين الا الذين عاهدتم وفيه ضعف قاله الزجاج فانه قال انه عاءد الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا الذين لم ينقضوا العهد الثالث انه مبتدا والخبر قوله فاتموا اليهم قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الفاء تزاد في غير موضعها اذ المبتدا لا يشبه الشرط لانه لاناس باعيانهم وانما يتمشي علي راي الاخفش اذ يجوز زيادتها مطلقا والاولي انه منقطع لانا لو جعلناه متصلا مستثني من المشركين في اول السورة لادي الي الفصل بين المستثني والمستثني منه بجمل كثيرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم لم ينقصوكم شيءا	4511	-2541181688625632309	292	461.5	236	1161	25.150732040405273	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1512	false	-253360491414168523	174	269	924	1394	1564	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان---------- لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة-------------------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل جهاد في سبيل الله خير --ما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيه----------------------------- فيما اختلفتم فيه----- فانزل الله اجعلتم سق----اية الحاج الي قو------له لا يهدي القوم الظالمين واخرج ابن	1512	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	113	210	548	1024	1510	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل---------------- لا ابالي الا اعمل---- عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر ال-جهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكن اذا صليت------- دخلت و---------------------------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية------ الي قوله و لله لا يهدي -لقوم -لظالمين وقال- ابن	4543	-2541181688625632309	355	541.5	281	564	62.94326400756836	58	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1513	false	2289230579786808114	113	185	631	1000	1603	300	ابن عباس قال قال الع------------باس حين اسر يوم بدر ا-------------ن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله---- اجعلتم --------------------------------------------سقاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاج الاية يعني ان ذلك كان في الشرك فلا اقبل ما كان في الشرك واخرج ابن مردويه عنه ايضا في الاية قال نزلت في علي بن ابي طالب والعباس واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الشعبي قال تفاخر علي والعباس و-----------------------------------------------------------------------------------شيبة في السقاية	1513	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	209	297	1020	1492	1510	300	ابن عباس ان عليا اغلظ الكلام للعباس حين اسر يوم بدر فقال العباس لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج------------ فانزل الله هذه الاية واخبر ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم مع الشرك بالله وان الايمان بالله والجهاد مع نبيه خير مما هم عليه وقال الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي---------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في علي بن ابي طالب والعباس وطلحة -بن ابي -------------------------------------------------شيبة افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو اردت بت فيه وقال العباس انا صاحب---- السقاية	4543	-2541181688625632309	181	174.5	144	638	28.369905471801758	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1528	false	-8961394370698513761	28	66	151	327	1510	300	عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- سلام بن مشكم و--نعمان بن---- اوفي وابو انس وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقت تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزير -ابن الله	1528	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	136	175	767	953	1613	300	عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن ابي اوفي--------- وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا و----لا تزعم ان عزيرا ابن الله	4563	-2541181688625632309	161	278.5	127	199	80.90452575683594	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1527	false	311937458499254497	121	171	644	883	1511	300	ويابي الله الا ان يتم نوره اي دينه القويم وقد قيل كيف دخلت الا الاستثناءية عل------------------------------------------------------ي يابي ولا يجوز كرهت او بغضت الا زيدا قال الفراء انما دخلت ----لان في الكلام طرفا من الجحد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ان العرب تحذف مع ابي والتقدير- ويابي الل----ه كل شء الا ان يتم نوره	1527	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4569	true	52707876668955037	31	150	171	775	1560	300	ويابي -لله الا ان يتم نوره ان يتم مفعول به وانما دخل---------- الاستثناء المفرغ في الموجب لانه في معني النفي فقال الاخفش الصغير معني يابي يمنع وقا-------------------------ل الفراء----- دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي لله واوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره والتقدير لا يريد الا ان يتم نوره الا ان الاباء يفيد زيادة عدم الارادة وهي المنع والامتناع والدليل عليه قوله عليه السلام واذا ارادوا ظلمنا ابينا فامتدح بذلك ولا يجوز ان يمتدح بانه يكره الظلم لان ذلك يصح من القوي والضعيف وقال الزجاج ان ال--مستثني منه محذوف تقديره ويابي اي ويكره كل شء الا ان يتم نوره	4569	-2541181688625632309	145	186.5	113	647	22.411128997802734	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1533	false	-6856972303294014734	0	59	0	295	1483	300	نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا------- لولده مالا يبقي بعده فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق عمر واتبعه ثوبان فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انه قد كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	1533	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4575	true	4509718657374138299	40	78	215	397	1498	300	نزلت هذه الاي---------------------------ة كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا ان يدع لولده شيءا فذكر ذلك عمر لرسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	4575	-2541181688625632309	153	240.0	119	302	50.66225051879883	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	173	199	895	1024	1559	300	فريضة قال في الكشاف فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخ-رة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	1560	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	130	155	713	842	1595	300	اليهم قال الزمخشري- فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	4619	-2541181688625632309	115	211.5	90	130	88.46154022216797	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1568	false	-8242374754862732717	275	300	1378	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب والنبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم-	1568	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4630	true	-6829337719434803872	120	143	635	759	1564	300	صلي الله عليه وسلم والحجارة تنكيه وهو يقول------------- انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم	4630	-2541181688625632309	113	199.0	92	137	82.48175048828125	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1569	false	-135196386823220824	19	56	109	300	1576	300	ابن عمر فقال رايت عبد الله بن ابي وهو يشتد قدام النبي صلي الله عليه وسلم والاحجار- تنكبه وهو يقول يا محمد انما كنا نخوض ونلعب و-----النبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون	1569	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4630	true	-6829337719434803872	110	144	590	768	1564	300	ابن عمر----- رايت عبد الله بن ابي---- يشتد قدام النبي صلي الله عليه وسلم وال-حجارة تنكيه وهو يقول-------- انما كنا نخوض ونلعب ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون	4630	-2541181688625632309	169	291.0	136	197	85.78680419921875	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	1	36	6	193	1559	300	فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله	1578	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4640	true	1750401598757823419	157	189	828	998	1534	300	فاذا جاء-- فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا ف---------------انزل الله	4640	-2541181688625632309	169	319.5	137	187	90.37432861328125	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1580	false	3591694936506505730	181	300	1003	1557	1557	300	ابي امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال----------------------------- ويلك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما تحب---------------------------------------------- ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير ربي هذه الجبال معي ذهبا----- ل-----------------سارت فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالذي بعثك بالحق ان اتا-ني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه قال ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق-----ه مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما-	1580	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	21	128	101	607	1479	300	ابو امامة --------قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال-------------------------------------- اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت--------------------- ان تسير-------- الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا وا-لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق-------------------------------------------------------------------------------------- حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما	4643	-2541181688625632309	352	573.5	274	668	52.694610595703125	67	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1581	false	4678562048219352124	96	194	486	994	1518	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ويح ثعلبة بن حاطب ويح ثعلبه بن حاطب ثم ان الله تعالي امر رسوله ان ياخذ الصدقات وانزل خذ من اموالهم صدقة الاية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين رجلا------------------ من جهينة ورجلا من بني سلمة ياخذان الصدقات وكتب لهما اسنان الابل والغنم كيف ياخذانها وجوهها و--امرهما ان يمرا علي ثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم-------------- فخرجا فمرا بثعل---بة فسا--------------------------------------------------------------لا الصدقة فقال ارياني كتابكما فنظر فيه فقال---- ما هذه الا ج------زية انطلقا حتي تفرغا ثم مر-ا الي فانطلقا وسمع بهما السلمي ف-----------------------------------------استقبلهما بخيار ابله ف----قالا انما-- عليك دون	1581	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	196	293	947	1447	1479	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة فانزل ا--------------------------لله تع--------------الي اية الصدقات------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم------ رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة--------------------------------- وكتب لهما اسنان الصدقة------ كيف ياخذا-------نها وقال لهما ----مرا ---بثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه ا--------------------------------------لا الجزية ما هذه الا اخت الجزية انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما راياها قالا ما هذه عليك قال	4643	-2541181688625632309	286	402.5	227	668	42.81437301635742	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1582	false	6309041114247707771	212	280	1038	1360	1460	300	ثعلبة------ من الانصار اتي مجلسا فاشهدهم فقال لءن اتاني الله من فضله اتيت كل ذي حق حقه وتصدقت منه وجعلت منه للقرابة فابتلاه الله فاتاه من فضله فاخلف ما وعده فاغضب الله بما اخلفه ما وعده فقص الله شانه في القران واخرج ابو الشيخ عن الحسن ان رجلا من الانصار هو الذي قال هذا فمات ابن عم له فورث منه مالا فبخل به ولم يف بما عا-----هد الله	1582	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	181	214	886	1042	1469	300	ثعلبة مشهدا من الانصار---------- فاشهدهم----- لءن اتاني الله من فضله اتيت كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات ابن عم له فورث منه مالا ف--------لم يف بما قال فانزل الله	4644	-2541181688625632309	139	223.5	108	333	41.74174118041992	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1587	false	5210520271597609172	173	218	866	1106	1522	300	وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع هاهنا منه وقيل معناه------------ لا تقم ب------مهمات اصلاح قبره وجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كفروا تعليل للنهي وانما وصفهم------------------------------------------------------------------------------------ بالفسق بعد وصفهم بالكفر لان الكافر قد يكون عدلا في دينه و---------------------------------------------الكذب والنفاق والخداع والجبن والخبث--- مستقبحة في	1587	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4658	true	-7436085596040444443	0	93	0	467	1576	300	وسلم ----اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع------ منه ههنا الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات------ قبره ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا ب لله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فان قيل الفسق ادني حالا من الكفر فلما علل بكونه كافرا فما فاءدة وصفه بعد ذلك بالفسق فالجواب ----------ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه بالكذب --------والخداع والمكر وهذه امور مستقبحة في	4658	-2541181688625632309	160	196.0	124	501	31.936128616333008	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1591	false	-322235496126307407	121	226	645	1211	1613	300	نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له والنصح لله الايمان به والعمل بشريعته وترك ما يخالفها كاءنا ما كان ويدخل تحته دخولا اوليا نصح عباده ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في امر الجهاد وترك المعاونة لاعداءهم بوجه من الوجوه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته وبما جاء به وطاعته في كل ما يامر به او ينهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه ومحبته وتعظيم سنته واحياءها بعد موته بما تبلغ اليه القدرة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم	1591	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4664	true	7911395424881510380	0	27	0	152	1672	300	نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له قال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام------------------------------------------------- الدين النصيحة ثلاثا قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم	4664	-2541181688625632309	140	241.0	114	566	24.734981536865234	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1597	false	8526601787329619835	146	226	728	1157	1541	300	اهل اللغ--ة ولهذا قال سيبويه ا-ن الاعراب صيغة جمع وليست بصيغة جمع العرب قال النيسابوري قال اهل اللغة----- رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا وجمعه --عرب كال-------------مجوسي---------------------------------------- والمجوس واليهودي واليهود فالاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اذا قيل له يا عربي فرح و-------اذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان من استوطن القري العربية فهو عربي ومن نزل البادية فهو اعرابي ولهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عرب قال ----قيل انما سمي العرب عربا لان اولاد اسماعيل عليه السلام	1597	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4672	true	-2731867939340249719	53	181	263	945	1589	300	اول الفاتحة ولهذا -الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي ويجمع علي اعاريب ق--------ال اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه -في العرب------ وجمعه العرب كما يقال يهودي ومجوسي ثم تحذف ياء النسب في الجمع فيقال اليهود والمجوس ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ويطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له---- يا اعرابي غضب ف-------من استوطن القري العربية فهم عرب- ومن نزل البادية فهم اعراب ويدل علي الفرق قوله عليه الصلاة والسلام حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية وايضا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب ا-نما هم عرب وهم متقدمون في مراتب الدين علي الاعرا-------ب قال عليه الصلاة	4672	-2541181688625632309	284	354.5	220	718	39.554317474365234	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	82	225	421	1142	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان اصحاب مسجد الضرار قد كانوا اتوه وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه قال اني--------------------------------------------------------------------- علي جناح سفر ولو قدمنا ان شاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان اتا------------------ه خبر المسجد ف-------------------دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بني العجلان فقال-------- انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه و-حرقاه فخرجا سري-عين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظر-ني حتي اخرج اليك-------------- فدخل الي اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرج-ا يشتدان----------------- وفيه اهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه	1614	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	129	275	685	1452	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا --لرسول الله انا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليل----------------ة المطيرة ثم------------------------------ قال تعالي و لله يشهد انهم لكاذبون اي ان الله اطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي انهم حلفوا كاذبين روي انه لما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك فنزل بذي اوان موضع قريب من المدينة اتوه فسالوه اتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزل القران عليه واخبره خبر --مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي و-----عامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا---- سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك----- انظروني حتي اخرج اليكم بنار من اهلي فدخل اهل----ه فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتي دخلوا المسجد وفيه اهله فحرقوه وهدموه وتفرق-- عنه	4698	-2541181688625632309	413	550.0	325	960	43.02083206176758	58	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	54	108	315	594	1547	300	الله بن رواحة ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	1621	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	50	0	254	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان -لله -شتري من -لمءمنين انفسهم	4709	-2541181688625632309	241	434.5	192	284	84.8591537475586	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1623	false	9154073570968167298	127	216	640	1113	1531	300	ان يستغفروا للمشركين وهذه الاية متضمنة لقطع الموالاة للكفار وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا ولا ينافي هذه ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكو---------------------ن ذلك --قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل يوم احد بمدة طويلة وسياتي فصدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء	1623	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4714	true	5798102857966512976	245	299	1207	1486	1491	300	ان يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك ----------------------------------------------------لا يجوز فان قيل صح ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم-------------- قال يوم احد حين كسرت-------- رباعيته وشج-- وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فكيف الجمع بين الاية والخبر فالجواب ان ذلك القول من النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء	4714	-2541181688625632309	185	225.5	143	496	37.29838562011719	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1623	false	9154073570968167298	219	252	1125	1287	1531	300	مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وف-ي البخاري	1623	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4715	true	8687713725582309131	2	35	8	171	1631	300	مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وروي البخاري	4715	-2541181688625632309	161	316.0	128	163	98.77300262451172	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1642	false	719957563701824982	159	206	782	1039	1562	300	ان -----الر لا يشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مقاطع الاي التي بعده والاشارة بقوله تلك ----------------------------------------------------------------------الي ما ت--ضمنته السورة من الايات والتبعيد للتعظيم واسم الاشارة مبتدا وخبره ما بعده وقال مجاهد وقتادة اراد التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة فان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات	1642	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4745	true	7648990433729688143	20	123	93	577	1537	300	ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده قال ابن عباس والضحاك الر معناه انا الله اري وقيل انا الرب لا رب غيري وقال سعيد بن جبير الر و حم و ن حروف اسم الرحمن مفرقة ورواه ايضا يزيد عن عكرمة عن ابن عباس قال الراوي فحدثت به الاعمش فقال عندك اشباه هذا ولا تخبرني به ق-----------------------------------وله تلك ايات لكتاب تلك يحتمل ان تكون اشارة الي ايات هذه السورة وان تكون اشارة الي ما تقدم هذه السورة من --ايات القران ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات	4745	-2541181688625632309	104	-12.0	80	625	16.639999389648438	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1643	false	-5980861658449461807	234	300	1129	1448	1448	300	الزجاج درجة عالية ومنه قول ذي الرمة------------ لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العالي طمت علي البحر وقال ابن الاعرابي -----القدم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في الشرف وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق من خير او شر فهو عند العرب قد يقال لفلان قدم في الاسلام وله عندي قدم صدق وقدم خير وقدم شر- ومنه قول العجاج ز-----------ل بنو العوام عند ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي-	1643	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4748	true	-3829641198286699454	171	270	877	1384	1518	300	الزجاج والزمخشري- ومنه قول ذي الرمة الطويل 2867 لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر لما- كان السعي والسبق بالقدم سمي السعي المحمود قدما كما سميت اليد نعمة لما كانت صادرة عنها واضيف الي الصدق دلالة علي فضله وهو من باب رجل صدق ورجل سوء وقيل هو سابقة الخير التي قدموها ومنه قول وضاح اليمن المنسرح 2868 مالك وضاح داءم العزل الست تخشي تقارب الاجل صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والذلل وقيل هو التقدم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف ومنه قول العجاج الرجز 2869 ذل بنو العوام عن- ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي	4748	-2541181688625632309	170	259.0	134	633	26.856239318847656	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	144	180	747	911	1487	300	عليه وسل----------م قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي	1652	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4763	true	6749185598652674073	275	300	1448	1565	1565	300	عليه الصلاة والسلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسن----------ة فيقول---------------------------------------------- له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي-	4763	-2541181688625632309	104	180.0	81	174	59.77011489868164	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0077	false	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	210	248	1056	1243	1506	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	4822	-2541181688625632309	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1693	false	-1558929525063663081	81	125	480	720	1605	300	-----جواب الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب------------------------------------------------ محذوف والمعني تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثم اذا ما------------------------- وقع وتكون جملة ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1693	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	93	220	474	1137	1512	300	واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو---- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا----- فيه -قال ابو حيان وما قدره غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ما تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و------------- ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان	4843	-2541181688625632309	177	265.0	141	688	25.726743698120117	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1703	false	-2804011541071877983	0	143	0	719	1498	300	النصب والرفع عل-------------------------------ي العطف علي ---------------------لفظ مثقال ومحله او علي لفظ ذرة--------------- اشكال وهو انه يصير تقدير الاية لا يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب و---------يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله وهو محال----------------------------------------------------------------- وقد اجيب عن هذا الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال بان الاشياء ------------------------------------------------------------------------------------------المخلوقة- قسمان------- قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجده بواسطة القسم الاول من ---حوادث ع-----------الم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني متباعد في سلسلة الع-----------لية عن مرتبة الاول----------- فالمراد من الاية انه لا يبعد عن مرتبة وجوده سبحانه شء في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين -----------اثبت فيه صورة تلك المعلومات ---------------------والغرض الرد علي من يزعم انه غير عالم بالجزءيات واجيب ايضا بان------ الاستثناء من------------------------------------قطع اي لكن هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني ان الا بمعني الواو	1703	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	81	292	419	1510	1547	300	الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك ----------------لا يعزب -----------------------عنه شء الا في كتاب مشكل لانه يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله ويصير التقدير الا في كتاب مبين فيعزب وهو باطل وهذان الوجهان اختيار الزجاج وقد يزول هذ---ا الاشكال بما ذكره ابو البقاء وهو ان يكون الا في كتاب استثناء منقطعا قال الا في كتاب اي الا هو في كتاب والاستثناء منقطع قال ابن الخطيب اجاب بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان احدهما قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة ك----الملاءكة والسموات والارض وقسم او----جده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد ي-------------------تباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني -------------لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت فيه صور- تلك المعلومات قال شهاب الدين فقد ال الامر الي انه جعله استثناء مفرغا وهو حال من اصغر و اكبر وهو في قوة الاستثناء المتصل ولا يقال في هذا انه متصل ولا منقطع اذ المفرغ لا يقال فيه ذلك وقال -----الجرجاني ---الا بمعني الواو	4861	-2541181688625632309	465	617.0	365	1182	39.34010314941406	64	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1712	false	-7789862044744408679	151	201	803	1041	1572	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع------ وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا---- وتفرق-ه ان تقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم	1712	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	10	107	53	521	1534	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم	4873	-2541181688625632309	231	437.0	181	468	49.35897445678711	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1714	false	-6655198374176458788	200	278	1068	1467	1582	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا ك------------------------------------هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات وبما ارسلهم الله به من الشراءع التي شرعها الله لقوم كل نبي ------------------فما كانوا ليءمنوا اي فما احدثوا الايمان بل استمروا علي الكفر واصروا عليه والمعني انه ما صح ولا استقام لقوم من اولءك الاقوام الذين ارسل الله اليهم رسله ان يءمنوا في وقت من الاوقات بما كذبوا به من قبل اي من قبل تكذيبهم الواقع منهم عند -مجء الرسل	1714	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4878	true	8945557400699639483	4	59	24	299	1495	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم ولم يسم الرسل وقد كان منهم هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاءوهم ب لبينات وهي المعجزات الباهرة و بالبينات متعلق ب فجاءوهم او بمحذوف علي انه حال اي ملتبسين بالبينات فما كانوا ليءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كذبوا به من قبل اي ان حال------------------هم بعد بعثة الرسل	4878	-2541181688625632309	148	198.0	117	454	32.599117279052734	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1725	false	4019800652931923306	0	57	0	308	1520	300	اذا لحق----ه وقال الاصمعي يقال اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره اد-ركه او لم يدركه وكذا- قال ابو ز------------------------------يد وقال ابو عمرو ان اتبعه بالوصل--------------- اقتدي به وانتصاب---------------------------------------------------- بغيا وعدوا علي الحال و-----------------------------البغي الظلم والعدو الاعتداء ويجوز ان يكون انتصابهما علي العلة اي للبغي والعدو و-----------------------------------------------------------------------قرا الحسن وعدوا بضم العين والدال	1725	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	164	246	857	1289	1579	300	اذا صار خلفه وقال الاصمعي يقال اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره وادركه او لم يدركه وكذلك قال ابو زيد وقرا قتادة فاتبعهم بوصل الالف وقيل------------ اتبعه ب--وصل الالف في الامر اقتدي به واتبعه بقطع خيرا وشرا هذا قول ابي عمرو وقيل بمعني واحد قوله بغيا وعدوا يجوز ان يكونا مفعولين من اجلهما اي لاجل ال-----------------------------------------------------------------بغي والعدو وشروط النصب متوفرة ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع الحال اي باغين متعدين وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال	4900	-2541181688625632309	205	312.0	164	511	40.11741638183594	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1731	false	-3925736158212280730	21	195	112	1012	1541	300	قال ابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد سمعت الامامين ثعلبا والمبرد يقولان معني فان كنت في شك اي قل يا محمد للكافر فان كنت في شك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يعني مسلمي اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وامثاله وقد كان عبدة الاوثان يعترفون لليهود بالعلم ويقرون بانهم اعلم منهم فامر الله سبحانه نبيه ان يرشد الشاكين فيما انزله الله اليه من القران ان يسالوا اهل الكتاب الذين قد اسلموا فانهم سيخبرونهم بانه كتاب الله حقا وان هذا رسوله وان التوراة شاهدة بذلك ناطقة به وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه مع حسنه مخالفة للظاهر وقال القتيبي المراد بهذه الاية من كان من الكفار غير قاطع بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ولا بتصديقه بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه وسلم لا غيره والمعني لو كنت ممن يلحقه الشك في-ا اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك وقيل ا----لشك هو- ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك بصر من قبلك من الانبياء --------علي اذي قومهم وقيل معني الاية الفرض	1731	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4909	true	-8343171903279433489	140	278	738	1435	1544	300	قال ابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد سمعت الامامين ثعلبا والمبرد يقولان معني فان كنت في شك اي قل يا محمد للكافر فان كنت في شك فاسال -لذين يقرءون -لكتاب من قبلك وقال الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ا------------------------------------------------------لله ان-------------------------------------------------------------------------------------------- رسوله غير شاك لكنه ذكره علي عادة العرب يقول الواحد لعبده ان كنت عبدي فاطعني ويقول لولده افعل كذا ان كنت ولدي ولا يكون ذلك شكا وقال الفقيه وقال بعضهم هذا الخطاب ل---------------------------------------------------من كان لا يق-----------طع بتكذيب محمد عليه الصلاة والسلام ولا بتصديقه بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه وسلم --------والمعني لو كنت ممن يلحقك --شك فيما اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك والمراد بالشك هنا ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر----------- الانبياء من قبلك علي اذي قومهم وكيف كان عاقبة امرهم -	4909	-2541181688625632309	476	732.0	374	1021	46.6209602355957	81	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1743	false	7140114115519295706	221	280	1154	1480	1583	300	ثم توبوا من لاحقها وقيل استغف-روا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الفراء ثم هاهنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وق-----------------------------------------------------------يل انما قدم ذكر الاستغفار لان----- المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها وما كان اخرا في ال-حصول كان اولا في الطلب و-----------------قيل استغفروا في الصغاءر --وتوبوا اليه في الكباءر	1743	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4929	true	5819163033250075038	76	187	371	994	1577	300	ثم توبو ا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم ستقاموا الاحقاف 13 قال شهاب الدين قوله او استغفروا الي اخره يعني ان بعضهم جعل الاستغفار والتوبة بمعني واحد فلذلك احتاج الي تاويل توبوا ب اخلصوا التوبة قال الفراء ثم ه-هنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل وان استغفروا ربكم في الماضي ثم توبوا اليه في المستانف وقيل انما قدم---- الاستغفار اولا لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها فالمغفرة اول في المطلوب وا----خر في السبب ويحتمل ان يكون المعني استغفروه من الصغاءر ثم توبوا اليه من الكباءر	4929	-2541181688625632309	265	439.5	213	632	41.93037796020508	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1763	false	2306014571984756717	148	234	809	1243	1571	300	عمر سمعت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ يدني المءمن حتي يضع كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول -----له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله الذين يصدون عن سبيل الله	1763	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	139	208	741	1096	1591	300	عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة ف-يستره من الناس-------------- فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا و---------كذا فيقول نعم ----حتي اذا قرره بذنوبه ------------------------قال فاني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين ل------------------------------------------------ذين يصدون عن سبيل -لله	4957	-2541181688625632309	295	465.5	234	458	64.41047668457031	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1840	false	5713102639743689198	161	198	795	998	1527	300	قال العلماء و-------------ذكر الله اقاصيص الانبياء في القران وكررها بمعني واحد في وجوه مختلفة بالفاظ متباينة علي درجات البلا-غة وقد ذكر قصة يوسف-------------------- ولم يكررها فلم يقدر مخالف علي معارضة ما تكرر ولا علي معارضة غير المتكرر	1840	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5106	true	-3719704188635839804	85	128	443	680	1662	300	قال العلماء رضي الله عنهم ذكر الله اقاصيص الانبياء في القران وكررها بمعني واحد في وجوه مختلفة بالفاظ متباينة علي درجات المبالغة وقد ذكر قصة يوسف عليه الصلاة والسلام ولم يكررها فلم يقدر مخالف علي معارضة ما تكرر ولا علي معارضة غير المتكرر	5106	-2541181688625632309	200	369.0	163	237	84.38818359375	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1841	false	3507210710560970313	185	270	965	1427	1574	300	من القصص يت-ضمن من العبر والمواعظ والحكم ما لم يك--------------------------------------ن في غيرها وقيل لما فيها من حسن المحاورة وما كان من يوسف عليه من الصبر---- علي اذاهم وعفوه عنهم وقيل لان فيها ذك------------------------------------------------------------------------------------ر الانبياء--------------------- والصالحين والملاءكة------ والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن وقيل لان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وما دار بينهما وقيل--- ان احسن هنا بمعني اعجب وقيل --------------------ان كل من ذكر فيها كان ماله---- الس----------عادة يوسف 4 اذ قال يوسف قوله اذ قال يوسف لابيه	1841	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5106	true	-3719704188635839804	143	262	760	1459	1662	300	في القران تتضمن من العبر--------- والحكم ما تتضمن هذه القصة لقوله تعالي في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي لالباب يوسف 111 وثانيها لحسن مجاوزة يوسف اخوته وصبره علي اذاهم وعفوه عنهم بعد التقاءهم عن ذكر فعلهم وكرمه في العفو عنهم حتي قال لا تثريب عليكم ليوم يوسف 92 وثالثها ان فيها ذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين والملاءكة والجن والشياطين و------الانس--------- والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرءيا والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجمل الفواءد تصلح للدين والدنيا ورابعها ------ان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وسير-------هما وخامسها ان احسن هنا بمعني اعجب وسادسها سميت احسن القصص لان كل من ذكر فيها كان ماله الي السعادة وانظر الي يوسف و-------------------------------ابيه	5106	-2541181688625632309	292	442.5	238	767	38.070404052734375	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1846	false	-947806907907577776	44	87	217	450	1560	300	قال القرطبي واسماءهم يعني اخوة يوسف ---------------------------روبيل وهو اكبرهم وشمعون ولاوي ويهوذا وريالون ويشجر وامهم ليا بنت ليان وهي بنت- خال يعقوب وولد له من سريتين------------------------------- اربعة وهم-- دان ونفتالي وجاد واشر ثم مات---ت ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين	1846	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	40	88	207	477	1596	300	قال الزمخشري اسماء------- اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام يهوذا وروبيل----------- وشمعون ولاوي وزب-------الون ويشجر وامهم ليا بن- ليان وهي ابنة خال يعقوب وولد له من سريتين تسمي احداهما زلفة والاخري بلهة اربعة اولاد دان ونفتالي وجاد واشر فلما توفيت ليا -تزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين	5119	-2541181688625632309	186	276.5	149	297	62.62626266479492	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1856	false	-8796701261670024510	48	71	235	356	1562	300	قوله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يقال شراه بمعني اشتراه وشراه بم----------------------------------------------------------------------عني باعه قال الشاعر------------------ وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه	1856	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5143	true	-6598863882038204933	214	253	1106	1301	1546	300	قوله وشروه بثمن بخس دراهم شري بم-------------عني اشتري قال الشاعر الطويل 3071 ولو ان هذا الموت يقبل فذية شريت ابا زيد بما ملكت يدي وبمعني باع- قال الشاعر مجزوء الكامل 3072 وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه	5143	-2541181688625632309	91	141.0	73	209	43.54066848754883	15	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1870	false	-6940363502991353036	166	275	865	1449	1581	300	واتت كل واحدة منهن سكينا فان ذلك انما يكون لشء ياكلنه بعد ان يقطعنه والسكين تذكر وتءنث قاله الكساءي والفراء قا--ل الجوهري والغالب عليه التذكير والمراد من اعطاءها لكل واحدة سك-------------------------------------------------------ينا ان يقطعن ما يحتاج الي التقطيع من الاطعمة ويمكن انها ارادت بذلك ما سيقع منهن من تقطيع ايديهن وقالت ليوسف اخرج عليهن اي في تلك الحالة التي هن عليها من الاتكاء والاكل وتقطيع ما يحتاج الي التقطيع من الطعام قوله فلما راينه اكبرنه اي -------------------------------------عظم--------------نه و-------------------------------قيل امذين ومنه قول الشاعر اذا ما راين الفحل من فوق قلة صهلن واكبرن المني المقطرا وقيل حضن قال الازهري اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اي-------------- دخلت في الكبر------- بالحيض	1870	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5175	true	-1971616386651522359	0	101	0	553	1572	300	واتت كل واحدة منهن سكينا واما ان يريد الجنس وال------------------------سكين تذكر وتءنث قاله الكساءي والفراء وانكر الاصمعي تانثه والسكينة فعلية من السكون قال الراغب سمي به لازالة حركة المذبوح به فقوله واتت اي اعطت كل واحدة منهن سكينا اما لاجل الفواكه او لاجل قطع اللحم ثم امرت يوسف عليه الصلاة والسلام بان ي--------------------------------خرج عليهن وانه عليه الصلاة والسلام ما قدر علي مخالفتها خوفا منها------------------------------------- فلما راينه اكبرنه الظاهر ان الهاء ضمير يوسف ومعني اكبرنه اعظمنه ودهشن من حسنه وقيل هي هاء السكت قال الزمخشري وقيل اك--------------------------------------------------------------------------------------------------برن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبرح لانها بالحيض	5175	-2541181688625632309	204	235.5	162	744	27.419355392456055	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1905	false	5766744992712875138	227	253	1104	1231	1463	300	واصلها المشربة التي يشرب بها-------------------------------- جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب--------- ويكال بها الحب وقيل كانت من فضة وقيل كانت من ذهب وقيل	1905	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	124	156	662	812	1512	300	---------مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت--------- الدواب تسقي بها ويكال بها ايضا وقيل كانت من فضة وقيل كانت من ذهب وقيل	5248	-2541181688625632309	95	139.0	73	168	56.5476188659668	17	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1908	false	-3084583804280002524	85	142	454	761	1547	300	والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء المخدوع- من حيث لا يشعر في امر مكروه -لا سبيل ---الي دفعه وهو محمول في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله سبحانه علي النهاية لا علي البداية قال القتيبي معني كدنا------------------------ دبرنا وقال ابن الانباري اردنا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دليل علي جواز التوصل الي الاغراض الصحيحة بما صورته صورة الحيلة والمكيدة اذا لم يخالف	1908	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5258	true	3752596172388613431	91	209	449	1040	1500	300	فالكيد------ السعي في الحلية والخديعة ونهايته اشتغال الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الي دفعه فالكيد--- في حق اله محمول علي هذا المعني وقيل المراد بالكيد ههنا ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امره والله نصره وقواه واعلي امره قال القرطبي قال ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------- كدنا معناه صنعنا وقال القتبي دبرنا وقال ابن الانباري اردنا قال الشاعر الكامل 3126 كادت وكدت وتلك خير ارادة لو من عهد الصبا ما قد مضي قوله ما كان لياخذ اخاه تفسير للكيد وبيان له وذلك انه كان في زمان ملك مصر ان يغرم السارق مثلي ما اخذ لا انه يستعبد فصل قال القرطبي في الاية دليل علي جواز التوصل الي الاغراض بالحيل-------------------------------- اذا لم تخالف	5258	-2541181688625632309	187	270.5	146	677	27.62186050415039	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	194	295	1068	1605	1631	300	افامنو-ا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم و----------------------------من تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم------------------------ وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي-------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها	1935	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5309	true	7698698744760225020	190	287	983	1465	1527	300	افامنو ا ان تاتيهم غاشية من عذاب -لله عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم وت-----------غمرهم او تاتيهم لساعة بغتة قرا ابو حفص ومبشر بن عبدالله او تاتيهم لساعة بغتة بالياء من تحت لانه مءنث مجازي وللفصل ايضا و بغتة نصب عل-----------------------------------------------------------------------------ي الحال------------------------------------------------------------ يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون الناصب لقوله بغتة س 12 ش------------------------------ 108 قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قوله قل ه ذه سبيلي الاية قل يا محمد ---------هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها	5309	-2541181688625632309	199	238.0	154	670	29.701492309570312	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	208	281	1122	1483	1568	300	من بين يديه ومن خلفه ما -------------------------------------تقدم منها وما تاخر يحفظونه من امر الله اي من اجل امر الله وقيل يحفظونه من ياس الله اذا اذنب بالاستمهال له والاستغفار حتي يتوب قال الفراء في هذا قولان احدهما انه علي التقديم والتاخير ---تقديره له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه------------------------------------------------ والثاني ان كون-------------- الحفظة يحفظونه هو مما امر الله به قال الزجاج المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما	1952	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	225	289	1120	1449	1501	300	من بين يديه ومن خلفه وبكونها يحفظه وبكونها من امر الله ولكن يتقدم الصوف بالجملة علي الوصف بالجار وهو جاءز فصيح وقد ذكر------------------------------------------------------------------------ الفراء فيه وجهين الاول---- انه علي التقديم والتاخير والتقدير- له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه قال شهاب الدين رحمه الله والاصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه والثاني ان فيه اضمارا اي ذلك --------------------------------------------------الحفظ------- من امر الله اي مما	5350	-2541181688625632309	153	166.5	117	463	33.04535675048828	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0068	false	-571937490907093019	181	218	932	1112	1574	300	ابن عباس قال------ سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو -قال------------------ ملك من الملاءكة بيد-----------ه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب	68	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5357	true	3188981979217072777	28	70	136	340	1550	300	ابن عباس ان اليهود سالت------- النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال صلي لله عليه وسلم ملك من الملاءكة وكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فم----ا الصوت الذي نسمع قال زجرة -السحاب	5357	-2541181688625632309	161	263.5	126	216	74.53704071044922	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1962	false	7689934179813288188	158	182	785	914	1572	300	بقدر ماء-ها لان الاودية ما سالت بقدر انفسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي---------------- والقدر مبلغ الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع	1962	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5370	true	-188045199358800476	0	81	0	429	1568	300	بقدر مياهها لان الاودية ما سالت بقدر -نفسها قوله بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق ب سالت والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة للاودية وقرا العامة بفتح الدال وزيد بن علي والاشهب العقيلي وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم في البقرة قال الواحدي رحمه الله القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وقدرها ومقدارها اي كم بلغ في القدر وما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدروها والمعني بدقرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع	5370	-2541181688625632309	124	207.0	100	430	28.837209701538086	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	127	169	655	853	1546	300	ومن هذا قول رباح بن عدي ا------------لم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	1978	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5389	true	-3729309592047554750	29	66	132	319	1513	300	ومنه ---قول رباح بن عدي الطويل 3183 الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم بن وثيل الرياحي الطويل 4184-------------------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	5389	-2541181688625632309	138	244.5	109	210	65.71428680419922	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	226	300	1158	1546	1546	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة هذا وعيد للكفار علي العموم او لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار مكة علي -الخصوص اي لا يزال الذين كفروا تصيبهم بسبب ما صنعوا من الكفر والتكذيب للرسل قار--عة اي دا-------هية تفجءهم------------------------------------------------------------ يقال قرعه الامر اذا اصابه والجمع قوارع والاصل في القرع الضرب -------قال الشاعر افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القراقير افواه الاباريق والمعني ان الكفار لا يزالون كذلك حتي تصيبهم داهية مهلكة-------------------------- من قتل او اسر او جدب-	1978	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5390	true	5421633788668180997	148	249	784	1330	1597	300	ولا يزال -لذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم الاية قيل اراد جميع الكفار لان الوقاءع الشديدة التي وعقت لبعض الكفار من القتل والسبي اوجب حصول الغم في قلوب الكل وقيل اراد بعض الكفار وهم جماعة معينون فتكون الالف واللام للعهد وال---معني لا يزال الذين كفروا تصيبهم ب----ما صنعوا من كفرهم واعمالهم القبيحة قارعة اي نازلة وداهية تقرعهم من انواع البلاء احيانا بالجدب واحيانا بالسلب واحيانا بالقلب يقال قرعه --امر اذا اصابه والجمع قوارع والاصل في القرع الضرب اي لا يزال الكافرون تصي------------------------------------------------------------------------------------------بهم داهية مهلكة من صاعقة كما اصاب اربد او من قتل او اسر او جدب	5390	-2541181688625632309	214	298.0	169	646	33.12693405151367	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2017	false	-2476450905684887836	142	291	759	1504	1554	300	و---------------الكلمة الطيبة المءمن نفسه كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي شجرة الحنظل وقيل هي شجرة الثوم وقيل الكماة وقيل الطحلبة وقيل هي الكشوث بالضم واخره مثلثة وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الارض قال الشاعر ------------وهي كشوث فلا اصل ولا ثمر وقرء ومثلا كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة---------------- اجتثت من فوق الارض اي استءصلت واقتلعت من اصلها ومنه قول الشاعر هو الجلاء الذي يجتث اصلكم قال المءرخ اخذت جثتها وهي نفسها والجثة شخص الانسان يقال جثة قلعه واجتثه اقتلعه ومعني من فوق الارض انه ليس لها اصل راسخ وعروق متمكنة من الارض ما لها من قرار اي من استقرار علي ال----------ارض وقيل من ثبات علي الارض كما ان الكافر وكلمته لا حجة له ولا ثبات فيه ولا خير ياتي منه اصلا ولا يصعد له قول طيب ولا عمل طيب ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي بالحجة الواضحة وهي	2017	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5458	true	7904686441010698686	108	206	551	1016	1466	300	بالشجرة الخبيثة الكلمة الخبيثة هي الشرك-- كشجرة خبيثة وهي--------------------------- الحنظل وقيل هي----- الثوم وقيل ه-------------------------ي الكشوث وهل العسة --------وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الارض قال الشاعر البسيط 3218 وهي كشوث فلا اصل ولا ثمر وعن ابن عباس رضي الله عنه انها شجرة لم تخلق علي وجه الارض اجتثت ا-------------------------قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت من فوق ال-------------------------------------------ارض ما لها من قرار ثابت اي ليس لها اصل ثابت في الارض ولا فرع صاعد الي السماء كذلك- الكافر لا خير------------------- فيه ولا -----------------------صعد له قول طيب ولا عمل صالح فصل قوله تعالي يثبت لله ل-------------ذين امنوا ب لقول -لثابت -----كلمة التوحيد وهي	5458	-2541181688625632309	262	327.5	199	798	32.83208084106445	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2020	false	2285812323980667877	52	92	253	453	1501	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	2020	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5458	true	7904686441010698686	242	283	1192	1386	1466	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله سبحانه يثبت -لله -لذين امنوا ب لقول -لثابت في -لحياة -لدنيا وفي -لاخرة	5458	-2541181688625632309	193	355.0	153	200	96.5	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2035	false	-4078262184023913469	65	123	340	641	1581	300	مكتوب مكرهم فهو مجازيهم او وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به علي ان يكون المكر مضافا الي المفعول قيل والمراد بهم------------------------------------------------------ قوم محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- مكروا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين هموا بقتله او نفيه وقي-------------------------------------------ل المراد ما وقع من ال-----------نمروذ حيث حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه-------- باربعة نسور وان كان	2035	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5484	true	-4844330335373121098	160	232	838	1218	1561	300	مكروا مكرهم---------------------------------------------------------------------------------- قيل الضمير عاءد الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وقيل اراد قوم محمد صلي الله عليه -سلم لقوله تعالي وانذر لناس يوم ياتيهم لعذاب يا محمد وقد مكروا قومك مكرهم وذلك في قوله تعالي واذ يمكر بك لذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 وقيل المراد من هذا المكر ما نقل ان نمروذا--- حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه الاربعة باربعة نسور و---كان	5484	-2541181688625632309	142	149.5	111	469	30.277185440063477	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2049	false	1819843306598866525	202	266	1047	1419	1633	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا الجعل ان كان بمعني الخلق ففي السماء متعلق به وان كان بمعني التصيير ففي السماء خبره والبروج في اللغة القصور والمنازل و------------------الم--------------راد بها هنا منازل------------ الشمس والقمر والنجوم- السيارة وهي الاثنا عشر المشهورة كما تدل علي ذلك لتجربة والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم ومنازلها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والجدب وقالوا الفلك اثنا عشر برجا	2049	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5507	true	-8785119095369552706	32	91	186	539	1631	300	ولقد جعلنا في لس-ماء بروجا وزيناها للناظرين قال الليث رحمه الله البروج واحدها برج من بروج الفلك-------------- والبروج هي النجوم الكبار ماخوذة من الظهور يقال برجت المراة اي ظهرت واراد بها المن--ازل التي تنزلها الشمس والقمر والكواكب السيار-----------------------------------------------ة والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم وابوابها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والحدب وقالوا الفلك اثنا عشر برجا	5507	-2541181688625632309	205	310.5	169	417	49.16067123413086	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4162	false	-3556354215316785803	236	285	1243	1482	1556	300	معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها------------------- الاية قال---- غلظت وشدد امرها حين بعث محمد----- صلي الله عليه واله وسلم قال ابن قتيبة ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه	4162	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5509	true	-2424627547041258771	201	252	1010	1259	1504	300	معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قال افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الجن 9 الاية قال وقد غلظت وشدد امرها حيث بعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ابن قتيبة ان الرجم--- كان قبل مبعثه ولكن- لم يكن----- في شدة الحراسة بعد مبعثه	5509	-2541181688625632309	214	368.0	169	267	80.14981079101562	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2072	false	-3911792291916474222	101	249	532	1278	1524	300	القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم وكذا حكي اجماع المفسرين علي هذا المعني ابو بكر بن العربي فقال قال المفسرون باجمعهم اقسم الله تعالي هاهنا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له قال ابو الجوزاء ما اقسم الله سبحانه بحياة احد غير محمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم البرية عنده قال ابن العربي ما الذي يمتنع ان يقسم الله سبحانه بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطيه الله تعالي للوط من فضل يءتي ضعفه من شرف لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لا- تراه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعط-ي ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم فاذا اقسم الله سبحانه بحياة لوط فحياة محمد------------------- ارفع قا---------------------------------------------------ل القرطبي ما قاله حسن فانه---- يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلي الله عليه وسلم كلاما معترضا	2072	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5545	true	5288411963829419285	179	300	949	1541	1541	300	القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله تعالي--- بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم و--اصله ضم العين م------------------------------ن العمر ولكنها فتحت بكثرة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العربي ما الذي يم-نع ان يقسم الله -تعالي بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعيطه الله------ للوط من فضل يعطي ضعفه------- لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لات تراه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعطلي ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم فاذا اقسم------------ بحياة لوط فحياة محمد صلي الله عليه وسلم ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة قال القرطبي ما قاله حسن فانه كان يكون قسمة سبحانه بحياة محمد صلي الله عليه وسلم كلاما معترضا-	5545	-2541181688625632309	466	807.5	370	822	56.69099807739258	82	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2075	false	-3038677711098269505	255	289	1337	1513	1572	300	واضح والامام اسم لما يءتم به ومن جملة ذلك الطريق التي تسلك قال الفراء والزجاج سمي الطر-----يق اماما لانه يءتم ويتبع وقال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصل- الي الموضع الذي يريده	2075	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	17	46	96	246	1650	300	واضح والامام اسم لما يءتم به ق------------------------------ال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يء-م ويتبع ق-ال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده	5548	-2541181688625632309	133	236.5	106	182	73.07691955566406	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2106	false	-424004967718013423	72	115	388	601	1598	300	من فوقهم ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج--- هذا الشك الذي في كلام العرب لقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	2106	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5602	true	-7081572479366688455	45	81	221	393	1528	300	من فوقهم تاكيد لان ال--------------------عرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان علي-ه وان لم ي----قع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج به هذا----- الذي في كلام العرب-------------- اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	5602	-2541181688625632309	156	260.0	123	216	72.22222137451172	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	36	92	186	478	1631	300	هل ينظرون الا قوله هل ينظرون------------------- الاية هذا جواب شبهة اخري- لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال------ هل ينظرون في --تصديق -نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه-- اساطير الاولين	2111	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	240	299	1219	1530	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم لملاءكة او ياتي امر ربك الاية هذه----- شبهة ثانية لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله- ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم -لملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان القو----م لما طعنوا في القران بقولهم اساطير -لاولين	5609	-2541181688625632309	253	417.0	201	323	78.32817077636719	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2118	false	1773834344362700661	20	62	122	331	1682	300	وانكر الفراء ذلك وقال ان صفة ما قبل الا لا تتاخر الي ما بعده--ا لان المستثني عنه هو مجموع ما قبل الا مع صلته كما لو قيل ارسلنا الا رجالا بالبينات فلما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه	2118	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	201	237	1029	1203	1535	300	وانكر الفراء ذلك وقال ان صلة ما قبل الا لا يتاخر الي ما بعد الا لان المستثني منه هو مجموع ما قبل الا مع صلته------------------------------------- فلما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه	5620	-2541181688625632309	168	314.5	133	211	79.620849609375	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2140	false	-8665342985994699530	118	151	611	804	1528	300	النيسابوري-------- واعلم ان العقلاء ضبطوا مراتب عمر الانسان في اربع------ اولاها سن النشو--------- وثانيها سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها سن الانحطاط اليسير وهو سن الكهولة ورابعها سن الانحطاط الظاهر وهو سن الشيخوخة	2140	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5671	true	1940395090442564404	60	97	342	554	1594	300	الناس في هذه الاية واعلم ان العقلاء ضبطوا مراتب عمر الانسان في اربع مراتب اول-ها سن النشوء والنماء وثانيها سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها سن الانحطاط القليل وهو سن الكهولة ورابعها--- الانحطاط الكبير وهو سن الشيخوخة	5671	-2541181688625632309	177	309.5	145	216	81.94444274902344	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	205	272	1039	1370	1500	300	ابن الاعرابي ا---نه الذي ---------------------------------------لا يسمع ولا يبصر ثم وصف الابكم فقال لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته علي النطق ومعني---------------------- كل علي مولاه -------ثقيل علي وليه وقرابته وعيال علي من يلي امره ويعوله ووبال علي اخوانه وقد يسمي-- اليتيم كلا----- لثقله علي من كلفه ومنه قول الشاعر------------ اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	2147	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5681	true	4656011123655172852	0	67	0	342	1529	300	ابن الاعرابي الابكم الذي لا يعقل وقال الزجاج الابكم المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر ثم ------------قال لا يقدر علي شء اشارة ا--------------------------------------------------لي العجز التام والنقصان الكامل وقوله كل علي مولاه الكل الثقيل والكل ال----------عيال والجمع كلول والكل من لا ولد له ولا والد والكل ايضا اليتيم سمي بذلك لثقله علي كافله قا-------ل الشاعر الطويل 3349 اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد	5681	-2541181688625632309	178	214.5	136	421	42.2802848815918	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2149	false	1325089132576707769	128	154	643	778	1590	300	المراد لا تعلمون شيءا مما اخذ عليكم من الم----------------يثاق وقيل لا تعلمون شيءا مما قضي به عليكم م---ن السعادة والشقاوة وقيل لا تعلمون شيءا--- من منافعكم	2149	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5686	true	-8702153066160601140	188	218	1012	1166	1609	300	الكلام لا تعلمون شيءا مما اخذ عليكم من الميثاق في اصلاب اباءكم وقيل لا تعلمون شيءا مما قضي--- عليكم به من السعادة والشقاوة وقيل لا تعلمون شيءا اي من منافعكم	5686	-2541181688625632309	124	225.0	99	157	78.98088836669922	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	196	126	1048	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءل---------------------اء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	2156	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	145	170	746	881	1561	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرو------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوا من دونك	5692	-2541181688625632309	114	-95.5	93	943	12.08907699584961	16	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	11	49	57	258	1492	300	عبد الله بن مسلم الحضرمي قال كان لنا عبدان من اهل عين التمر يقال لاحدهما يسار والاخر ----------جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقران ---------الانجيل فربما مر بهما النبي صلي الله عليه وسلم وهما يقران فيقف ويستمع فقال	2173	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5714	true	-628584882792447094	250	290	1289	1500	1555	300	عبد الله بن مسلم الحضرمي---- كان لنا عبدان من اهل عين التمر يقال له---ما يسار ويكني ابا فكيهة وجبر وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقران التوراة والانجيل فربما مر بهما النبي صلي الله عليه وسلم وهما يقران فيقف ويس-مع -قال	5714	-2541181688625632309	185	327.5	149	220	84.09091186523438	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2170	false	3906652774613542015	208	259	1116	1383	1607	300	قال الفراء-------------- الاعجم ا---لذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي هو العجمي الذي اصله من العجم وقال ابو علي الفارسي العجمي المنسوب الي العجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من العج-م وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا وهذا لسان عربي مبين الاشارة الي	2170	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5716	true	407344485936499377	73	148	400	771	1553	300	قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم هو الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي --والعجمي الذي اصله من العجم ق-ال ابو علي الفارسي ا-------------------------لذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في الشعراء و حم السجدة و---قا لبعضهم ال-عجمي --منسوب الي العجم وان كان فصيحا وال-------عربي منسوب الي -------	5716	-2541181688625632309	193	309.5	154	419	46.06205368041992	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2180	false	8325952523969199079	54	108	297	574	1566	300	هذه السورة قطعا للاعذار وازالة للشبهة ثم ذكر الرخصة في تناول شء مما ذكر فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم وقد تقدم الكلام علي جميع ما هو مذكور هنا مستوفي النحل 116 ولا تقولوا لما ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------زيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه المحرمات كالبحيرة والساءبة وفي النقصان عنها	2180	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	80	125	416	657	1572	300	هذه السورة قطعا للاعذار وازالة للريبة قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقولوا لما تصف السنتكم لكذب ه ذا حلال وه ذا حرام الاية لما حصر المحرمات في تلك الاربعة بالغ في تاكيد زيادة الحصر وزيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه الاشياء الاربعة تار------ة وفي النقصان عنها	5734	-2541181688625632309	111	159.0	91	377	29.442970275878906	16	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2195	false	9198023848326112331	97	148	533	831	1646	300	وقال الفراء معناه قتلوهم بين بيوتهم وانشد لحسان------------ ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر و---------------------------------------------------------قال قطرب معناه نزلوا وانشد قول الشاعر--- فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقرا ابن عباس فحاسوا بالحاء المهملة قال ابو زيد الحوس والجوس والعوس والهوس الطوف بالليل وقيل الطوف بالليل هو ا--------------لجوسان	2195	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5766	true	-9203796759234253825	26	84	125	463	1600	300	وقال الفراء------ قتلوا قال ---------------حسان الطويل 3376 ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال ابو زيد الجوس والجوس والحوس والهوس طلب الطوف بالليل وقال قطرب جاسوا نزلوا وانشد المتقارب 3377 فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقيل جا----------سوا بمعني داسوا وانشد الرجز 3378 اليك جسنا الليل بالمطي و---------------قيل الجوس التردد قا لالليث الجوس والجوسان	5766	-2541181688625632309	165	234.0	133	384	42.96875	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2196	false	-8688687250335375063	194	269	1062	1451	1604	300	وقال قطرب يهدموا ومنه قول الشاعر فما-- الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع وقرا الباقون بالتحتية وضم الهمزة واثبات واو بعدها علي ان الفاعل عباد لنا ما علوا اي ما غلبوا عليه من بلادكم او--------------------------------- مدة علوهم------------------------------------------------------------------------------------------- تتبيرا اي تدميرا ذكر المصدر ----------------------ازالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------للشك وتحقيقا للخبر الاسراء 8 عسي ربكم ان -----------عسي---- ربكم ان يرحم-----------كم يا بني اسراءيل بعد انتقامه منكم في المرة الثانية وان عدتم للثالث--------------------ة عدنا الي --عقوبتكم قال اهل	2196	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5771	true	163702287992292706	132	248	656	1257	1514	300	وقيل ل----يهدموه كقوله الطويل 3386 وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع ويحتمل ويتبروا ما داموا غالبين --------------------------------------------------اي ما دام سلطانهم جاريا علي بني اسراءيل وعلي هذا تكون ظرفية اي مدة استعلاءهم وهذا يحوج الي حذف مفعول اللهم الا ان يكون القصد مجرد ذكر الفعل نحو هو يعطي ويمنع وقوله تتب----------يرا ذكر للمصدر علي معني تحقيق الخبر وازالة الشك في صدقه كما في قوله تعالي وكلم لله موسي تكليما النساء 164 اي حقا والمعني ليدمروا ويخربوا ما غلبوا عليه ثم ق----------ال------- عسي ربكم ان يرحمكم والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم يا بني اسراءيل بعد انتقامه منكم برد الدولة اليكم وان عدتم عدنا اي ان عدتم الي المعصية عدنا الي العقوب--ة قال ----	5771	-2541181688625632309	195	209.5	151	688	28.3430233001709	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2203	false	7144750283271798173	9	74	44	388	1637	300	امرته فعصاني فان كل من يعرف اللغة العربية يفهم من----- هذا ان المامور به شء غير المعصية ------لان المعصية منافية للامر مناقضة له فكذلك----- امرته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به ويناقضه القول------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان معني امرنا مترفيها اكثرنا فساقها قال الواحدي------ تقول العرب امر القوم اذا -كثروا	2203	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	1	81	5	412	1540	300	امرته فع--------------------------------------صاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر مناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل---- ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا في غاية الظهور الوجه الثاني ان----- امرنا بمعني ---كثرن-------ا قال الواحدي العرب تقول------ امر القوم اذا اكثروا	5792	-2541181688625632309	257	419.5	206	470	54.680850982666016	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2204	false	6152274856032080797	103	132	513	654	1548	300	يجوز ادخال الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه ام يذم به كقولك كفاك--- واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما ولا----------------------------------------------------------------- يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	2204	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5796	true	4961995613932188462	54	97	283	482	1429	300	يجوز دخو-ل الباء في المرفوع اذا كان يمدح به او------ يذم--- كقولك كفاك به واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا اما اذا لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها فلا يجوز ان يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	5796	-2541181688625632309	125	215.5	98	209	59.80861282348633	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	15	88	92	457	1590	300	قال الفراء تقول العرب---- فلان- يتافف من ريح وجدها اي--- يقول اف اف وقال -------الاصمعي الاف وسخ الاذ-ن والثف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه في ك--ل ما يتاذون به وروي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علب عن ابن الاعرابي ان الافف الضجر وقال------ القتيبني اصله---------- انه اذا سقط عليه تراب ونحوه نفخ--- فيه ليزيله فالصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قول القاءل اف ث-----م توسعوا فذكروه -----------عند كل مكروه يصل اليهم وقال	2211	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5812	true	5645260638927967358	49	191	254	976	1501	300	قال الفراء تقول العرب لعل فلانا يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف والثاني قال الاصمعي الاف وسخ الاذان والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه عند محل ما يتاذون الثالث قال ابو عبيدة رحمه الله اصل الاف والتف الوسخ علي الاصابع اذا فتلتها الرابع الاف ما يكون في المغابن من الوسخ والتف ما يكون في الاصابع من الوسخ الخامس الاف وسخ الاظافر والتف ما رفعت بيدك من الارض من شء حقير السادس قيل اف معناه قلة وهو ماخوذ من الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له كقولهم شيطان ليطان خبيث نبيث السابع روي يعلب عن ابن الاعرابي الا----ف الضجر الثامن قال القتب--ي اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك------ اف ثم انهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل اليهم -قال	5812	-2541181688625632309	310	510.0	244	735	42.17687225341797	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	196	251	1034	1311	1590	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ذكر------------------------------------------------ القفال في معني خفض الجناح وجهي--------ن الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فراخه اليه للتربية خفض لها جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد	2211	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	238	300	1213	1534	1534	300	و خفض لهما جناح -لذل من -لرحمة والمقصود المبالغة في التواضع وهذه استعارة بليغة قال القفال رحمه الله تعالي وفي تقريره وجهان الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فر-خه اليه للتربية خفض له -جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك ----بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك--- حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد-	5814	-2541181688625632309	237	417.0	190	333	71.17117309570312	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2235	false	-5340887989868123289	27	91	153	479	1533	300	وقال ابو عبيدة معني مسحورا ان له سحرا اي رءة فهو------ لا يستغني عن الطعام والشراب فهو---- مثلكم وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره وكل من كان ياكل من ادمي او غيره مسحور ومنه ق-----------ول امرء القيس------------ ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن قتيبة لا ادري ما حمله --------------علي هذا التفسير المستكره مع ان----- السلف فسروه بالوجوه الواضحة	2235	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5856	true	-3527657375193761277	166	261	850	1344	1531	300	وقال ابو عبيدة معناه------ ان له سحرا اي رءة بمعني انه لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره بفتح السين ولكل من اكل وشرب م----سحور ومسحر فمن الاول قول امرء القيس الوافر 3426 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد الطويل 3427 فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر ورد الناس علي ابي عبيدة قوله لبعده لفظا ومعني قال ابن قتيبة لا ادري ما الذي حمل ابا عبيدة علي هذا التفسير المستكره مع ما فسره السلف------ بالوجوه الواضحة	5856	-2541181688625632309	275	455.5	219	510	53.92156982421875	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2247	false	-7244381384399666853	52	87	257	433	1615	300	وقيل ان الله سبحانه اراه في المنام مصارع قريش حتي------------- قال والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمع ق--ريش ذلك جعلوا رءياه سخرية	2247	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5875	true	-5541881987378183452	43	78	226	399	1521	300	وقيل انه تعالي----- اراه في المنام مصارع قريش فحين ورد ماء بدر قال والله لكاني انظر غلي مصارع القوم ثم اخذ -------------يقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمعوا قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية	5875	-2541181688625632309	139	239.5	111	191	72.77487182617188	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2247	false	-7244381384399666853	89	156	450	815	1615	300	في القران عطف--------------------------- علي الرءيا قيل وفي الكلام تقديم و--تاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسري--------------------------ن وهي شجرة الزقوم والمراد بلعنها لعن اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وقال الزجاج ان العرب تقول لكل طعام مكروه ملعون ومعني الفتنة فيها -----------------------------ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر ثم يقول	2247	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5876	true	-4398353630673470793	77	131	397	699	1563	300	في القران وليس بذاك فصل قال المفسرون هذا علي ال--------------------تقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وقيل المعني والشجرة الملعونة في القران كذلكن وهي شجرة الزقوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة في الشجرة الملعونة من وجهين الاول ان ابا جهل قال-------- زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر حيث قال	5876	-2541181688625632309	188	280.0	152	449	41.87082290649414	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	222	300	1177	1594	1594	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات اي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامة و-----------اضيفت وذلك لان خطا العظيم عظيم كما قال سبحانه يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وضعف الشء مثلاه وقد يكون الضعف النصيب ك----------------قوله لكل ضعف اي نصيب قال الرازي -------------------حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون همك- لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا و---الاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا-	2261	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5901	true	1805143290146133243	1	77	5	395	1522	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات---------- ثم حذف الموصوف فا-ثبت الصفة مقامه وو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة------------------------------------------------------------------ وضعف الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب بالضعف في قوله من قدم لنا ه ذا فزده عذابا ضعفا في لنار ص 61 وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا وفي الاخرة و-صار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا	5901	-2541181688625632309	253	360.5	200	468	54.05982971191406	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	103	135	568	738	1612	300	الشمس من لدن زوالها الي غروبها -----قال الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال -	2266	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5907	true	-6699398506265268024	11	44	57	230	1616	300	الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر وقال اهل اللغة--- الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قاله	5907	-2541181688625632309	136	236.5	111	176	77.2727279663086	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	238	298	1292	1606	1612	300	----سواد الليل قال قيس بن الرقيات------------ ان هذا الليل قد غسقا واستكنت الهم والارقا وقيل ----غسق الليل مغيب الشفق ومنه قول زهير-------------------------------------------------------------------------------- ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جعجع الاظلام والغسق واصل الك--------------------------------------------------لمة م----------------------------------------------ن السيلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال غسقت اذا سالت وحكي الفراء غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجي وادجي وغبش واغبش وقد استدل بهذه الغاية اعني قوله ال---------------------------------ي غسق الليل	2266	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5908	true	-817197001860346925	151	298	774	1542	1553	300	دخول اول الليل قاله ابن شميل وانشد الرجز 3451 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم قال البسيط 34352 ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا هجم- الاظلام والغسق ويقال غسقت العين امتلات دمعا وغسق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود وقال ابن عباس رضي الله عنه الغسق بدو الليل وقال قتادة وقت صلاة المغرب وقال مجاهد غروب الشمس والغاسق في قوله ومن شر غاسق اذا وقب الفلق 3 قيل المراد به القمر اذا كسف واسود قال صلوات الله وسلامه عليه لعاءشة رضي الله عنها حين رات كسوف القمر استعيذي من شر الغاسق اذا وقب وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال-------------------------- غسق الليل واغسق وظلم واظلم ود------جي وغبش واغبش نق---------------------------له الفراء فصل في معني الغسق قال الازهري غسق الليل	5908	-2541181688625632309	192	243.0	151	828	23.188405990600586	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	91	157	467	755	1498	300	ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به الاسراء 87 الا رحمة من والاستثناء بقوله الا رحمة من ربك ان كان متصلا فمعناه --------------------------الا ان يرحمك ربك فلا نذهب به وان كان-------- ---------------------------------------------منقطعا فمعناه لكن لا يشا ذلك رحمة من ربك او لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان	2278	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5930	true	1168350036692871480	219	283	1075	1370	1449	300	ثم لا تجد لك به عل-----------ينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه- في رد شء منه -----------قوله تعا-----لي الا رحمة --قيل استثناء----------------------------- متصل لانها تندرج في قوله وكيلا والمعني الا ان يرحمك ربك فيرده عليك وقيل انه استثناء منقطع فتتقدر ب لكن عند البصريين و بل عند الكوفيين والمعن------------ي الا رحمة من ربك اذ -كل رحمة من ربك تركته غير مذهوب به اي	5930	-2541181688625632309	161	207.0	118	367	43.86920928955078	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2292	false	-2146379942282013870	54	160	319	849	1563	300	عن صفو-ن بن عسال --------ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله-------------------------------------------------------------------- فاتياه فسالاه عن قول الله- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال ----لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرفوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ول-----------------ا تسحروا ولا تمشوا ب--برء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا يهود خاصة ان -----لا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا---------- نشهد انك نبي الله قال فما يمنعكما ان تسلما قالا--------- ان داود دعا الله ان يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا- ان يقتلنا اليهود	2292	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5947	true	1685014649369478890	73	187	372	960	1564	300	عن صفوان بن عسال المرادي ان يهود-يا قال------- لصاحبه اذهب- بنا الي هذا النبي نساله عن تسع الايات فقال الاخر لا تقل نبي فانه لو سمع لصارت له اربعة اعين فاتياه فسالاه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال هي الا تشركوا بالله شيءا ول---------------------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ت-زنوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء لل--سلطان ليقتله ولا تسرقوا ول------ا تقذفوا المحصنة و------لا تفروا من الزحف-------- وعليكم-------- خاصة اليهود الا تعذ-وا في السبت فقام اليهوديان يقبلان يده ويقولون نشهد انك نبي -----قال فما يمنعكم- ان تتبعوني قال اليهودي ان داود دعا ربه الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا --يهود	5947	-2541181688625632309	400	591.5	314	658	60.7902717590332	57	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2299	false	8760664800967448765	128	215	662	1092	1555	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة و-----قال الاصفهاني هما حالان متواليان الا ان الاول جملة و--------------------------الثاني مفرد وهذا صواب لان قوله ولم يجعل لم يكن معطوفا علي ما قبله بل الواو للحال فلا فصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وقيل ان قيما حال من ضمير لم يجعل له------------------------------------ وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب------------------------------- قيما-------------------- ولم يجعل له عوجا الكهف 2 قيما	2299	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5963	true	-4871601624317494093	15	93	75	471	1534	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا---------- فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من- ان ال----جملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من ------------الهاء في له قال ابو البقاء والحال مءكدة وقيل منتقلة قال شهاب الدين القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله--- قيما	5963	-2541181688625632309	193	245.0	148	548	35.21897888183594	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2301	false	-3388947461450174554	187	215	973	1119	1558	300	صعيدا جرزا اي لجاعلون ما عليها من هذه الزينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند تناهي عمر الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعيدا ترابا ق------------------------------------------------ال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا	2301	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5975	true	-3271507989242611511	191	297	1043	1569	1578	300	زاهدا فيها اي لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا ونظيره كل من عليها فان الرحمن 26 وقوله فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وقوله واذا لارض مدت والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 3 4 والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص الاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض لا تبقي وهو قوله يوم تبدل لارض غير لارض ابراهيم 48 قوله صعيدا مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير ليس الا والصعيد التراب وقال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا	5975	-2541181688625632309	119	205.5	92	526	22.623573303222656	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	212	286	1125	1531	1602	300	التفات من---- الغيبة الي الخطاب ا-------لكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر ----------------------------------------عل----------------------------------------------------------------ي هجر الاهل والاوطان وفراق الخلان والاخدان--------------------- اذ قاموا الظرف منصوب ب-ربطنا واختلف اهل التفسير في هذا القيام علي اقوال فقيل انهم ----------------------------------اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن ايضا كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	2305	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	71	163	362	865	1538	300	التفات من هذه الغيبة الي التكلم ايضا ومعني قوله وربطنا----------- وشددنا علي قلوبهم----------- بالصبر والتثبت وقويناهم بنور الايمان حتي صبروا علي هجران ديار قومهم ومفارقة ما كانوا فيه من خفض العيش وفروا بدينهم الي الكهف والربط استعارة لتقوية كلمة في ذلك المكان الدحض قوله اذ قاموا------ منصوب ب ربطنا و------------------في هذا -لقيام---- اقوال احدها قال مجاهد كانوا عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال------------ اكبره----م اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب السموات والارض فقالوا -نحن----- كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب -لسماوات و لارض	5983	-2541181688625632309	277	370.0	220	577	48.00693130493164	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	5	49	30	257	1621	300	فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السماوات والارض و--قال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا	2306	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	188	229	990	1209	1538	300	فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله تعالي الثالث قال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم وهذا بعيد لان الله تعالي استانف قصتهم فقال نحن نقص عليك نباهم قوله---------- لقد قلنا اذا شططا	5983	-2541181688625632309	111	156.0	88	229	48.471614837646484	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2310	false	-8259159639745899298	56	115	305	592	1554	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يوم اي قال بعضهم جوابا عن سءال من سال منهم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت بقية من النهار وقد مر مثل هذا الجواب في قصة عزيز في البقرة قالوا ربكم اعلم بما لبثتم اي قال	2310	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5993	true	201282629797707991	6	53	28	269	1507	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ---------------------------------------قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في---- اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم فلما نظروا الي شعورهم واظفارهم قالوا اي علموا انهم لبثوا اكثر من يوم قا---لوا ربكم اعلم بما لبثتم قيل ان	5993	-2541181688625632309	168	259.5	131	287	58.53658676147461	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2311	false	-8952231501759075296	65	157	333	807	1508	300	يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم يعني اهل المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجموكم----------------------------------------- يقتلوكم ب---------الرجم -وهذه القتلة هي---------------------------------------------------------------------- اخبث قتلة وكان ذلك كان عادة لهم ولهذا خصه من بين انواع ما يقع به القتل ------------او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي ملتهم التي كنتم عليها قبل ان يهديكم الله او المراد بالعود هنا الصيرورة علي تقدير انهم لم يكونوا علي ملتهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار ولن تفلحو-ا اذا ابدا في اذن معني الشرط كانه قال ان رجعتم الي دينهم فلن تفلحوا اذا ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة --	2311	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5994	true	-934506352904636796	179	284	924	1475	1555	300	يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا -مكانكم وقيل او يشرفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وقوله ليظهره علي لدين كله التوبة 33 اي ليعليه قوله يرجموكم قال ابن جريج يشتموكم ويءذوكم بالقول وقيل يقتلوكم بالحجارة والرجم بمعني القتل كثير قال تعالي ولولا رهطك لرجمناك هود 91 وقوله ان ترجمون الدخان 20 والرجم ------------------------------------------------------------اخبث القتل قاله الزجاج او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي دينهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تفلحو ا اذا ابدا اي------------------------ ان رجعتم الي دينهم -لم تسعدوا ف------------ي الدنيا ولا في الاخرة ف	5994	-2541181688625632309	194	200.0	153	794	24.43324851989746	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2312	false	2876299527113380921	62	104	329	553	1559	300	عليهم------ قوله وكذ-لك اعثرنا عليهم اي وكما انمناهم وبعثناهم اعثرنا عليهم------------------- اي اطلعنا------ ال-ناس عليهم وسمي الاعلام اعثارا ل------------------------------ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه وعرفه فكان الاعثار سببا لحصول العلم ل---------------------------يعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الذين	2312	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	84	141	426	717	1553	300	عليهم مسجدا قوله وكذ لك اعثرنا عليهم اي وكما انمناهم وبعثناهم لما فيه من الحكم الظاهرة اعثرنا اي اطلعنا وتقدم الكلام علي مادة عثر في الماءدة يقال عثرت علي كذا اي علمته واصله ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه وكان ال-عثار سببا لحصول العلم فاطلق اسم السبب علي المسبب ليعلموا متعلق ب ----------------------	5995	-2541181688625632309	155	220.0	125	314	49.36305618286133	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2321	false	-45208240322414326	217	281	1080	1412	1530	300	احاط بهم سرادقها اي ا--------------------------------------------------------------------------شتمل عليهم والسرادق واحد السرادقات قال الجوهري وهي التي تمد فوق------------------- صحن الدار و----كل بيت من كرسف فهو سرادق ومنه قول رءبة------------------ يا حكم بن المنذر بن --جارود سرادق المجد عليك ممدود وقا---------------ل الشاعر ه------------و المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق يقوله سلام بن جندل لما قتل ملك الفرس ملك العرب النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	2321	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6019	true	8806836227278857117	1	89	5	456	1573	300	احاط بهم سرادقها في محل نصب صفة ل نارا والسرادق قيل ما احاط بشء كالمضرب والخباء وقيل للحاءط المشتمل علي-- شء سرادق قاله الهوري وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق قا-----ل رءبة الرجز السريع 3512 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق قال الشاعر الطويل 3513 هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان ابرويز مل---------------ك الفرس قد قتل--- النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	6019	-2541181688625632309	242	354.0	190	476	50.840335845947266	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	2	38	10	205	1500	300	صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا	2443	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6045	true	3084761066972580781	235	270	1207	1393	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس ------------علي ثلاث طراءق راغبين -راهبين فاثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا	6045	-2541181688625632309	181	339.0	147	199	90.95477294921875	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	139	300	709	1490	1490	300	سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس--- موسي صاحب بني اسراءيل ق-ال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة -وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد-- قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم-	2352	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	80	240	395	1175	1487	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي----- بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي ال-----يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة ووضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه ك---الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم	6058	-2541181688625632309	763	1463.0	606	794	96.09571838378906	149	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	0	87	0	436	1489	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به ف---قال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ- فارتدا علي اثارهما قصصا قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش قال فرجعا يقصان اثر-هما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي	2353	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	240	299	1175	1483	1487	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال وكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا -قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي	6058	-2541181688625632309	297	564.0	239	441	67.34693908691406	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	88	111	441	559	1489	300	فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام ق-ال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا	2353	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6059	true	590975652191215457	0	22	0	115	1575	300	فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام فقال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم---- اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا	6059	-2541181688625632309	113	216.5	91	119	94.9579849243164	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2364	false	1688269163011579291	65	128	351	681	1544	300	وانما -بينا هذا يعني انهما اثنان لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر------- فيقع بذلك خطا كبير وفساد كثير كيف لا والاول كان------ عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا ووزي----ره الخضر وقد قيل انه ---كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا و----وزيره ارسطاطاليس الفيلسوف- وكان ما بين------هما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من	2364	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6093	true	-2287365814890584056	132	188	676	975	1560	300	وانما نبهنا علي هذا------------- لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القرين هو الذي كان ارسطاطاليس وزيره فيقع بذلك خطا -----------كثير فان ----الاول كان مءمنا عبدا صالح------ا وملكا عادلا وكان وزيره الخضر عليهما السلام وكان نبيا واما الثاني ف---كان مشركا وكان وزيره -------------فيلسوفا وكان--- بين زمانيهما ازيد م----------ن الفي سنة فاين هذا من	6093	-2541181688625632309	212	285.5	167	362	58.56353759765625	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2368	false	6632703584771584022	97	169	464	837	1489	300	كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به وقيل المعني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية والثياب وقيل المعني كذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي --------------------------------------------------------------------------في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين	2368	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	181	242	962	1270	1552	300	كذلك فعل ذو القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------ملك وقيل------- كذلك جعل الله امر هءلاء القوم--------------------------------- علي ما قد اعلم رسول الله-------- عليه السلام في هذا الذكر وقيل كذلك كانت حااهل المطلع كما كانت حاله مع اهل المغرب قضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين	6098	-2541181688625632309	182	301.0	143	447	40.715885162353516	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	170	283	861	1444	1529	300	عبيدة وابن الانباري وابو عمرو بن ال------علاء السد ان كان بخلق الله سبحانه فهو بضم السين حتي يكون بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وا--------------------------------------------ن كا--------------------------------------------------------------------------------------------ن من عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون حدثا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر والسدان هما جبلان من قبل ارمينية واذربيجان وانتصاب بين علي انه مفعول به كما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم وقيل موضع ----------------------------------بين السدين هو من--------------------------قطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينية واذربيجان وحكي ا----بن جرير------- في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا----- من ناحية الجزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع	2371	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6099	true	-2177689966872573149	75	206	379	1068	1588	300	عبيد- وابن الانباري قا---------ل الزمخشري لان السد بالضم فعل------------------------------------- بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وهو مردود بان السدين في هذه السورة جبلان سد ذو القرنين بينهما بسد فهما من فعل الله والسد الذي فعله ذو القرنين من فعل المخلوق و سدا في يس من فعل الله تعالي لقوله وجعلنا ومع ذلك قرء في الجميع بالفتح والضم فعلم انهما لغتان كالضعف والضعف والفقر والفقر وقال الخليل المضموم اسم والمفتوح مصدر وهذا هو الاختيار فصل في مكان السد الاظهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية واذربيجان وقيل هذا المكان في مقطع ارض الترك----------------------------------------- وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع	6099	-2541181688625632309	241	182.0	189	976	24.692623138427734	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2376	false	-2695255988358843851	86	230	441	1204	1529	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا فيعودون اليه اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا ان شاء الله وي----------ستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس فيستقون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة بالدماء-- فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيهلكون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم وقد ثبت في الصحيحين من حديث زين--ب بن-ت جحش قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2376	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6105	true	-7097272473954150726	47	151	221	794	1562	300	عن ابي هريرة يرفعه ------------------------------ان ياجوج وماجوج---------------- يحفرونه---- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيد-ه الله ك---ما كان حتي اذا بلغت مدتهم------------------------------- حفروا حتي---- كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه---- ان شاء الله تعالي غدا واستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه فيخرجون علي الناس فيشربون المياه ويتحصن الناس----- في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع فيها كهيءة الدم فيقولون قهرنا اهل ال--ارض وعلونا --اهل السماء----------- فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيهلكون و-----------------------------------------------------ان دواب الارض لتسمن------ وتشكر----- من لحو------------------------مهم وعن النواس بن سمعان قال---- ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	6105	-2541181688625632309	495	790.0	400	778	63.62467956542969	71	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2382	false	117286745688986816	76	163	385	839	1531	300	قل لو كان ----------------------------لما ذكر سبحانه------- انواع الدلاءل---------------------------------- نبه علي كم----ال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن الانباري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله من الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد والمراد بالبحر هنا الجنس والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وفرض ان جنس البحر مدادا لها لنفد البحر قبل نفود الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا وقيل في بيان المعني لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ا------ن تنفد	2382	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6113	true	-5664615325711226152	71	212	365	1080	1572	300	قل لو كان لبحر مدادا لكلمات ربي الاية لما ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح فيها اقاصيص الاولين نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان -لبحر مدادا لكلمات ربي قال ابن عباس قالت اليهود يا محمد تزعم انك قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقول وما اوتيتم من لعلم الا قليلا الاسراء 85 فانزل الله هذه الاية وقيل لما نزلت وما اوتيتم من لعلم الا قليلا قالت اليهود اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فانزل الله تعالي قل لو كان لبحر مدادا لكلمات ربي لنفد لبحر قبل ان تنفد كلمات ربي والمداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر ولما يمد به السراج من السليط وسمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله من الزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وقال ---------مجاهد لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر اي ماءه قوله تنفد	6113	-2541181688625632309	206	312.5	163	936	22.008546829223633	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2436	false	-6617369492325573731	238	269	1256	1403	1566	300	يقال ولد وولد كما يقال ع----------دم وعدم -قال الحارث بن حلزة----------------------------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقال اخر------------------------------------------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	2436	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6222	true	7803357791368822405	144	194	786	1028	1553	300	يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وعدم وعدم وقيل بل هي جمع ل ولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك 3621 ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان قول الاخر 3622 فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	6222	-2541181688625632309	127	194.5	98	242	52.479339599609375	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2447	false	4300011143544745616	0	29	0	167	1508	300	وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها الانعام من الذكر الاول واعطيت سورة طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم البقرة---------------------- من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	2447	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6239	true	-4057852962785698689	245	277	1224	1406	1512	300	وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة م-ن الذكر الاول واعطيت----- طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخوات-م السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	6239	-2541181688625632309	152	277.0	125	189	80.42327880859375	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2470	false	-2384838065995384942	184	300	977	1559	1559	300	لم يخلق خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا ومنه قول الشاعر وله في كل شء خلقه وكذاك الله ما شاء فعل وقال الفراء المعني خلق للرجل المراة ولكل ذكر ما يوافقه من الاناث ويجوز ان يكون خلقه علي القراءة الاولي-- هو المفعول الاول لاعطي اي ا----------------عطي خلق--ه كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به ومعني ثم هدي انه سبحانه هداهم الي طرق الانتفاع بما اعطاهم فانتفعوا بكل شء فيما خلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما علي القراءة الاخرة فيكون الفعل --------------------------------------------------------صفة للمضاف-------- او للمضاف اليه اي اعطي كل شء خلقه الله سبحانه ولم يخله من عطاءه وعلي هذه القراءة يكون المفعول الثاني -------------------------------------------محذوفا اي اعطي كل شء خلقه ما-	2470	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6297	true	-4610760907850273921	0	111	0	561	1519	300	لم يجعل خلق الانسان في خلق البهاءم ولا بالعكس بل ----------------------خلق كل شء فقدره تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديرا الثاني ان يكون كل شء مفعولا ثانيا و خلقه هو ا--------لاول فقدم الثاني عليه والمعني اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به وقرا عبد ال------------------------------------------------------------------------له والحسن والاعمش وابو نهيك وابن ابي اسحاق ونصر عن الكساءي وجماعة من اصحاب رسول الله خلقه بفتح اللام فعلا ماضيا وهذه الجملة --في هذه القراءة تحتمل ان تكون منصوبة المحل لكل او في محل جر صفة لشء وهذا معني قول الزمخشري صفة المضاف يعني كل او للمضاف اليه يعني شء والمفعول الثاني --------------------------علي هذه القراءة-------------------- محذوف فيحتمل ان يكون حذفه حذف اختصار للدلالة عليه اي اعطي كل شء خلقه ما	6297	-2541181688625632309	196	214.5	149	831	23.586040496826172	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2478	false	6046568047127723441	160	187	898	1042	1613	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول الاخر تزود منا بين اذناه ضربة وقول الاخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	2478	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6320	true	5577119777683897914	30	52	173	292	1534	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما اي لنابيه وقوله 3669------------------------- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	6320	-2541181688625632309	102	186.0	82	144	70.83333587646484	18	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	91	180	476	922	1495	300	الهة من دوننا تمنعهم----------------------------------------------- ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم و-----------لا هم منا يصحبون اي هم عاجزون عن نصر---------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم----------------------------------------------------------------------- فكيف يستطيعون ان ينصروا غيره-----م ولا هم منا يصحبون اي ولا هم يجارون من عذابنا وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار والعرب تقول صحبك الله اي حفظك واجارك ومنه قول الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح دواني تقول العرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير منه -قال	2539	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6454	true	-3584891497551816343	18	111	88	549	1544	300	الهة من دوننا تمنعهم ولذلك قال ابن عباس ان في الكلام تقديما وتاخيرا ثم وصف الالهة ب--------------------------------------الضعف------- فقال لا يستطيعون نصر انفسهم وهذا مستانف لا محل له ويجوز ان يكون صفة ل الهة وفيه بعد من حيث المعني قال ابن الخطيب لا يسطيعون خبر مبتدا محذوف اي فهذه الالهة لا تستطيع حماية انفسها عن الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير فاذا لم تقدر علي حمية نفسها فكيف تقدر علي حماية---- غيرها قوله ولا هم منا يصحبون ----------------------------قال ابن عباس يجاورون تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير عنه وقال	6454	-2541181688625632309	167	213.0	127	675	24.740739822387695	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2550	false	3889009718288217023	117	215	558	1042	1458	300	قالها ابراهيم حين القي في النار------------------------------------------------------------------------- حسبنا الله ونعم الوكيل ------واخرج ابن ابي حاتم عن السد-----------------------------------ي في قوله يا نار كوني قال كان جبريل هو الذي ناداها واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها واخرج الفريابي وابن ابي شيبة واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي نحوه واخرج ابن جرير عن معتمر ابن سليمان التيمي عن بعض اصحابه قال جاء جبريل الي ابراهيم وهو يوثق ليلقي في النار------------ فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا	2550	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	159	234	807	1163	1488	300	قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قيل له ان لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا ل-له ونعم -لوكيل ف نقلبوا بنعمة من لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 173 174 فحين القي في ------النار --------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموه في------------------------------------------ المنجنيق-------------------------------------------------------------------------------- الي ال--------------------------نار فاتاه جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا	6475	-2541181688625632309	132	105.5	103	610	21.639345169067383	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	93	169	540	935	1603	300	قال----- المفسرون دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان---- هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم ت-------------بق منه شيءا فقال ------لك رقاب الغنم -------------فقال سليمان او------------------------------------------------------------------------- غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم بالغنم فيصيبون من البان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم --علي الكرم حتي ------اذا كان كليلة نفشت فيه------ دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك قال	2553	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6485	true	-5448614175071135552	119	235	705	1310	1640	300	قال اكثر المفسرين دخل رجلان علي داود -عليه السلام----- احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخل------------------ت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا فقال داود اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي وروي انه قال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر -صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع------ الي اهله واخذ صاحب الغنم غنمه فقال دا-------------ود القضاء ما قضيت وقال ---------	6485	-2541181688625632309	212	231.0	160	658	32.21884536743164	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2561	false	-6187865723669697504	148	179	744	905	1533	300	محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	2561	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6486	true	-7782476804168856559	27	56	148	300	1533	300	محيصة ان ناقة للبراء بن عازب----- حاءطا فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	6486	-2541181688625632309	152	290.5	123	161	94.4099349975586	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2562	false	-4914454848993752136	209	269	1026	1308	1457	300	فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة قط شبعان- وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم اي -لم البس قميصا قط وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم خر----- ساجدا --وقال اللهم بعزتك لا ارفع راسي حتي تكشف عني فلما رفع راسه حتي كشف الله	2562	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6499	true	-4022118152992903171	196	246	950	1181	1442	300	وقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت-------- شبعانا وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق---------------------- ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميص---ي وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق---------- وهما يسمعان ثم خر ايوب ساجدا ثم قال اللهم------ لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي قال ف-----------كشف الله	6499	-2541181688625632309	208	328.5	164	291	71.4776611328125	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2563	false	174362408094566790	81	183	410	899	1475	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ايوب --------لبث ب------ه بلاءه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من اخوانه كانا من اخص اخوانه كانا يغدوان اليه ويروحان فقال احدهما لصاحبه ذات يوم تعلم والله لقد ----اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد قال------------------- وما ذاك -قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله ف---يكشف عنه ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر الرجل حتي ذكر له ذلك فق---ال ايوب لا ادري ما يقول-- غير ان الله------ يعلم اني---- امر با---لرجلين يتنازعان -يذكران الله فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراه-ة ان يذكر الله الا في حق وكان ---	2563	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6499	true	-4022118152992903171	67	168	339	827	1442	300	عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان ايوب عليه السلام بقي في البلاء- ثماني عشر -سنة فرفضه القريب والبعيد الا رجلين ك-----------------------------انا يغدوان----- ويروحان فقال احدهما للاخر- ذات يو-----م والله ان ايوب اذن-----ب ذنبا ما اذنبه احد من العالمين فقال صاحبه وما ذاك فقال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله ولم يكشف---- ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر------ حتي ذكر--- ذلك له فقال ايوب ما ادري ما يقولان غير ان الله تعالي يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكران الله فارجع الي بيتي فاكفر عنه-ا كراهية ان يذكر الله الا في حق وروي ان	6499	-2541181688625632309	398	620.5	312	553	71.9710693359375	64	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2588	false	452218210412449289	69	186	345	930	1521	300	فقال------------ اتدرون اي يوم ذلك-- قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لادم ----ابعث بعث النار قال يا رب --------وما بعث النار قال------------- من كل الف تسمعاءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فانشا المسلمون يبكون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة ا-و كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا------------ ثم قال اني لارجو- ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال --	2588	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6548	true	-8463788526365798787	165	296	852	1524	1543	300	فقال عليه السلام اتدرون اي ذلك اليوم قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لادم قم فابعث بعث النار من ولدك فيقول ادم وما بعث النار فيقول الله تعالي من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد- الي الجنة فعند ذلك يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد قال فيقولون واينا ذلك الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعماءة وتسعة وتسعون من ياجوج وماجوج ومنكم واحد وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسر--------------------------------------------------------------وا وسددوا وقاربوا فان معكم خليقتين م-----ا كانتا في قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا كثروا--- ياجوج وماجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا رب-----------------------------------------------ع اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال اني لارجوا ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال	6548	-2541181688625632309	278	249.5	217	901	30.85460662841797	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2596	false	-5246030916161575386	1	26	3	133	1561	300	اصب- من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فقال يا يهودي الاس-------------------------لام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت ومن	2596	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6563	true	-9209474553169336714	164	192	812	957	1503	300	اصبت من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي و----ولدي فقال عليه السلام ان الاسلام لا يقال ان الاسلام يسبك------- كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة ونزلت هذه	6563	-2541181688625632309	103	178.0	82	156	66.02564239501953	15	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	90	165	492	887	1586	300	تقدم في براءة قال الواحدي قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فامره ان يءذن في الناس بالحج فقال يا رب من- يبلغ صوتي فقال الله سبحانه اذن وعلي البلاغ فعلا الم-----------------------------------------------قام فاشرف به----- حتي صار كاعلي الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس---------------------------- كتب عليكم الحج الي البيت------- فاجيبوا ربكم فاجابه من كان في--- اصلاب الرجال وارحام النساء ل-بيك اللهم لبيك وقيل	2606	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	101	189	499	952	1505	300	تقدم ف-----صل قال اكثر------------- المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال الله له ا---------ذن في الناس بالحج -قال يا رب وما يبلغ صوتي -قال عليك الاذا----ن وعلي البلاغ فصعد ابراهيم الصفا وفي رواية ابا قبيس وفي رواية علي المقام فارتفع المقام حتي صار كاطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وقد كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم فاجابه كل من يحج من اصلاب الاباء وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك قال -	6592	-2541181688625632309	302	482.0	239	487	62.01232147216797	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2610	false	1886230309749603978	164	203	838	1018	1527	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال واذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------ن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس---------------------------- كتب عليكم الحج الي البيت العتيق	2610	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	106	174	526	871	1505	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال الله له ---------اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم الصفا وفي رواية ابا قبيس وفي رواية علي المقام فارتفع المقام حتي صار كاطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وقد كتب عليكم الحج الي البيت العتيق	6592	-2541181688625632309	141	212.5	111	354	39.830509185791016	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2629	false	4426773393137273246	2	73	10	375	1514	300	القاه الشيطان علي------------------------------------ه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا--- ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما -سجد في اخرها سجد معه----------------------- جميع من في النادي من المسلمين والمشركين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا----- قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه جبريل فقال م----------ا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك- به عن الله------------------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2629	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	145	299	719	1499	1503	300	القي- الشيطان علي لسانه لما كانت تحدثه به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته ---وقرا السورة كلها وسجد في اخر السورة فسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من ----------المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد بن المغيرة وابا احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهما لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده فان جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم انزل به عن الله عز وجل وقلت ما لم اقل لك فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6625	-2541181688625632309	296	439.0	233	794	37.279598236083984	53	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2629	false	4426773393137273246	122	167	624	852	1514	300	وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم فنفي المقاربة للركون فضلا ع----------------------------------ن الركون قال البزار هذا حديث لا نعلمه ي------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد متصل-------------------------------------- وقال------------------------------ البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم ان رواة هذه القصة	2629	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	131	207	646	1027	1517	300	وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 وكلمة لولا لانتفاء الشء لانتفاء غيره فذلك دل علي ان الركون القليل لم يحصل وقوله لنثبت به فءادك الفرقان 32 وقوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة فروي عن محمد بن اسحاق انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال--------- رواة هذه القصة	6626	-2541181688625632309	129	152.0	100	390	33.07692337036133	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	38	107	202	571	1599	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام للتقرير والفاء للعطف علي انزل وارتفع الفعل بعد الفاء لكون استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما قاله الخليل وسيبويه قال الخليل المعني انزل من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال الشاعر الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق قال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلا-----م ان الله ينزل	2636	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6643	true	-4875901333751690711	79	164	417	840	1594	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وتنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام ب اتسمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان--------------------------------------------------- المعني ان الله انزل فالارض هذه حالها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله يفعل	6643	-2541181688625632309	128	176.5	99	567	22.574954986572266	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	0	31	0	157	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل علي-- عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون	2652	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	43	73	218	369	1578	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا ثم قال لقد انزل علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح -لمءمنون	6664	-2541181688625632309	149	284.5	119	159	93.710693359375	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2649	false	1901721984053323816	153	194	816	1046	1621	300	علي صحة هذا--- القول قوله تعالي افلا يتدبرون القران---------------------------- والتدب-ر لا يتصور بدون الوقوف علي الم-----------------------------------------------------------------------------------عني وكذا قوله -----واقم الصلاة لذكري------------------------- والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال----------------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين وق---------------------------وله حتي تعلموا ما تقولون نهي ل-----------------لسكران و------------------المستغرق في هموم الدنيا	2649	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6666	true	7916990220464809827	135	223	683	1163	1542	300	علي-----ه امور احدها قوله تعالي افلا يتدبرون -لقران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 والتدبير لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وقوله تعالي او زد عليه ورتل لقران ترتيلا المزمل 4 اي قفوا علي عجاءبه ومعانيه وثاني---ها قوله تعالي اقم -لصلاة لذكري طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وثالثها قوله تعالي ولا تكن من ل-غافلين الاعراف 205 وظاهره للتحريم وقوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق في----- الدنيا	6666	-2541181688625632309	189	254.5	154	496	38.10483932495117	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	33	143	173	760	1556	300	انزل الله------ من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل ف--------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعله---ا منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان- عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم---- والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا	2660	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	70	163	360	859	1566	300	انزل الله تعالي من الجنة---------- خمسة انهار سيحون-------------- وجيحون------------ ودجلة والفرات----------------- والنيل------------ انزلها من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ثم استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع لل-----------------ناس فذلك قوله وانزلنا من لس-ماء ماء بقدر فاسكناه في -لارض ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا------------------- القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه-------------------- فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا	6682	-2541181688625632309	439	748.5	355	622	70.57878112792969	73	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	248	273	1249	1370	1525	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	6692	-2541181688625632309	101	161.0	78	346	29.190752029418945	16	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2676	false	2713263378262884115	10	89	52	463	1591	300	من دون اعمال المءمنين التي ذكرها الله او من دون اعمال الكفار التي تقدم ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران قال الواحدي اجماع المفسرين واصحاب المعاني علي ان هذا اخبار عما سيعملونها من اعمالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم ان يعملوها وجملة هم لها عاملون مقررة لما قبلها اي واجب عليهم ان يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم من الشقاوة	2676	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6716	true	708269894584231907	78	126	358	606	1441	300	من دون اعمال المءمنين التي ذكرها الله عز وجل قال بعضهم اراد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالهم في الحال وقيل بل اراد المستقبل لقوله هم لها عاملون وانما قال هم لها عاملون لانها مثبتة في علم الله تعالي وفي اللوح المحفوظ فوجب ان يعملوها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخلوا بها النار لما سبق لهم من الشقاوة	6716	-2541181688625632309	86	17.5	69	551	15.607985496520996	14	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2676	false	2713263378262884115	111	189	572	1009	1591	300	حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هو الجملة الشرطية المذكورة وهذه الجملة مبينة لما قبلها والضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من ال---------------------------كفار والمراد بالمترفين المتنعمين منهم وهم الذين امدهم الله بما تقدم ذكره من المال والبنين او المراد بهم الرءساء منهم والمراد بالعذاب هو عذابهم بالسيف يوم بدر او ب-------------الجوع بدعاء النبي------------ صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوس---------------------------------------------ف وقيل المراد بالعذاب عذاب الاخرة	2676	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6717	true	1411680003180192136	183	256	925	1317	1528	300	حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الج---ملة الشرطية واعلم ان -----------------------------الضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من الكفار لان العذاب لا يليق الا بهم والمراد بالمترفين -----------------------------------------------------------------------------------رءساء---هم قال--- ابن عباس هو --------السيف يوم بدر وقال الضحاك يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الكلاب والجيف وقيل ا--راد ع--------ذاب الاخرة	6717	-2541181688625632309	258	391.0	208	534	48.314605712890625	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2678	false	3340426039821514748	75	116	381	594	1537	300	وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من اهجر------- اي افحش في منطق---------------------------------------------------------------ه وقرا زيد بن علي وابن محيصن وابو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد و--------------------------------------------------قرا ابن ابي عاصم كالجمهور الا انه بالياء التحتية وفيه التفات	2678	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6719	true	-6919360552519508649	206	271	1104	1434	1584	300	وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من اهجر اهجارا اي افحش في منطقه قال ابن عباس يعني كانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقرا زيد بن علي وابن محيصن وابو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد وهو محتمل لان يكون تضعيفا للهجر او للهجر او للهجر وقرا ابن ابي عاصم كالعامة- الا انه بالياء من تحت وهو-- التفات	6719	-2541181688625632309	196	349.0	156	333	58.85886001586914	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2680	false	6452195662815443838	120	260	658	1395	1587	300	القران والثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام هي المنقطعة اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين فكان ذلك سببا لاستنكارهم للقران والمقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاولين رسول ---------------فل----------------------------------------------------ذلك انكروه ومثله قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقيل انه اتي اباءهم الاقدمين رسل ارسلهم الله اليهم كما هي سنة الله سبحانه في ارسال الرسل الي عباده فقد عرف هءلاء ذلك فكيف كذبوا هذا القران وقيل -------------------------المعني ام جاءهم من الامن من عذاب الله ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل ومن بعده المءمنون 69 ام لم يعرفوا وال------------------------------------------------------------------------ثالث قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون وفي هذا اضراب وانتقال من التوبيخ بما تقدم الي التوبيخ بوجه اخر اي بل الم يعرفوه بالامانة والصدق فانكروه ومعلوم انهم قد عرفوه بذلك المءمنون 70 ام يقولون به--------------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------------------رابع قوله ام يقولون به جنة وهذا ايضا	2680	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6720	true	-7208060824685933880	69	188	361	1012	1615	300	المراد من----- قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم وذلك انهم عرفوا بالتواتر مجء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الي الامم السالفة وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك افما دعاهم ذلك الي تصديق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسل --------------------------------------------------وقال بعضهم ام هاهنا بمعني بل والمعني بل جاءهم---------------------- ما لم يات اباءهم و---------------------------------------------------الثالث ان لا يكونوا عالمين بديانته وحسن خصاله قبله ادعاءه النبوة وهو المراد من قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون والمعني انهم كانوا يعرفونه قبل ان يدعي الرسالة وكونه في نهاية -------------------الامانة والصدق وغاية الفرار عن الكذب والاخلاق الذميمة وكانوا يسمونه الامين فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين والرابع ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولوا انما حمله علي ادعاء الرسالة جنونه وهو المراد بقوله ام يقولون به جنة وهذا ايضا	6720	-2541181688625632309	195	195.0	153	1028	18.9688720703125	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2686	false	3787429319524377744	153	297	779	1506	1518	300	فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب-------------------------- هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرا ابو عمرو واهل العراق سيقولون الله بغير لام نظرا الي لفظ السءال وهذه القراءة اوضح من قراءة الباقين باللام ولكنه يءيد قراءة الجمهور انها مكتوبة في جميع المصاحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللام بدون الف المءمنون 88 قل من بيده وهكذا قرا الجمهور في قوله قل من بيده ملكوت كل------------------------------------------------------------------------------ شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون المءمنون 89 سيقولون لله قل لله باللام نظرا الي معني السءال كما سلف وقرا ابو عمرو واهل العراق بغير لام نظرا الي لفظ السءال ومثل هذا قول الشاعر اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخالد اي لمن المزالف والملكوت الملك وزيادة -التاء ل-------------لمبالغة نحو جبروت ورهبوت ومعني وهو يجير انه يغيث غيره اذا شاء ويمنعه ولا يجار عليه اي لا ي-منع احد احدا من عذا-ب الله	2686	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6726	true	4016325888121682750	86	198	436	963	1475	300	لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الدار ومن ربها واللام مرسوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في -------مصاحفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاول انه لله لانه مرسوم باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق بين لمن الارض ومن رب الارض الا انه لم يقرا به احد------------------------------------------------------------ قوله قل من بيده ملكوت كل شء لما ذكر الارض اولا والسماء ثانيا عمم الحكم هاهنا بقوله قل من بيده ملكوت كل شء ويدخل في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملكوت الملك والملك والتاء فيه علي سبيل المبالغة وهو ي-----------------------جير اي يءمن من ي------شاء------- ولا يجار عليه اي لا يءمن---------- من اخافه الله	6726	-2541181688625632309	164	66.0	123	1028	15.953307151794434	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	0	122	0	586	1476	300	فتعالي كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله والمعني انه سبحانه متعال عن ان يكون له شريك في الملك المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون اي ان كان ولا بد ان تريني ما يوعدون من العذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المستاصل لهم المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قل يا رب فلا تجعلني قال الزجاج اي ان انزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجا عنهم ومعني كلامه هذا ان النداء معترض و ما في اما زاءدة اي قل رب ان تريني والجواب فلا تجعلني وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة بعده------ مبالغة في التضرع وامره الله ان يساله ان لا يجعله في ال-------قوم الظالمين	2688	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6728	true	8427531449021002341	24	108	122	549	1500	300	فتعالي كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله قوله قل رب ام----------------------------------------------------------------------ا تريني ما يوعدون اي ما اوعدتهم---------------------- من العذاب قرا العامة تريني بصريح الياء والضحاك ترءني بالهمز عوض الياء وهذا كقراءة فاما ترءن لترءن بالهمز وهو بدل شاذ قوله رب فلا تجعلني جواب الشرط و رب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء معترض بين الشرط وجزاءه-------------------------------------- وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع فان قيل كيف يجوز ان------ يجعل---- الله نبيه مع الظالمين	6728	-2541181688625632309	216	329.5	170	730	29.589040756225586	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2698	false	2237576924365553245	146	192	777	1001	1592	300	ابن مسعود انه قرا في اذن مصاب افحسبتم انما خلقناكم عبثا---------------------- حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا قرات في- اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال	2698	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6742	true	-5680795942583173774	158	204	837	1072	1557	300	ابن مسعود --فرقاه في اذنيه--- افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون حتي ختمها----- فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا رقيته في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا--ها علي جبل لزال	6742	-2541181688625632309	198	350.0	157	247	80.16194152832031	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2695	false	477453556885029235	139	202	688	1020	1567	300	لقوله الها وهي صفة لازمة جء بها للتاكيد كقوله يطير بجناحيه والبرهان الحجة الواضحة والدليل الواضح وجواب الشرط قوله فانما حسابه عند ربه وجملة لا برهان له به معترضة بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا---- احق منه بالاحسان---- فالله مثيبه وقيل---------------------- ان جواب الشرط قوله لا برهان له به علي----------------------------------------------------------------------------- حذف فاء الجزاء كقول الشاعر----------------- من يفعل الحسنات الله يشكرها	2695	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6743	true	7914380436693319972	132	216	679	1093	1477	300	بقوله----- وهي صفة لازمة كق---------------وله يطير بجناحيه جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا------------------ بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احد احق---- بالاحسان منه فالله مثيبه والثاني من الوجهين الاولين ان جواب الشرط قوله لا برهان له به كانه فر من مفهوم الصفة لما يلزم من فساده فوقع في شء لا يجوز الا في ضرورة شعر وهو حذف فاء الجزاء من الجملة الاسمية كقوله 3814 من يفعل الحسنات الله يشكرها	6743	-2541181688625632309	194	235.0	152	456	42.543861389160156	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2699	false	8154131725082130896	127	300	691	1600	1600	300	والخبر الزانية والزاني ويكون -------المعني السورة المنزلة -المفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها مبدا ومختم وهذا معني صحيح ولا وجه لما قاله الاولون من تعليل المنع من الابتداء بها كونها نكرة فهي نكرة مخصصة بالصفة وهو مجمع علي جواز الابتداء بها وقيل هي مبتدا محذوف الخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير ------------فيما اوحينا اليك س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ورد بان مقتضي المقام ببيان شان هذه السورة الكريمة لا بيان ان في جملة ما اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم سورة شانها كذا وكذا-- وقرا الحسن بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعيسي الكوفي ومجاهد وابو حيوة وطلحة بن مصرف -----بالنصب وفيه- اوجه الاول انها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده علي ما قيل في باب اشتغال الفعل عن الفاعل بضميره اي انزلنا سورة انزلناها فلا محل لانزلناها ها هنا لانها جملة مفسرة بخلاف الوجه الذي قبله فانها في محل نصب علي انها صفة لسورة الوجه --------الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك سورة قاله صاحب الكشاف ورده ابو حيان بانه-	2699	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6745	true	-4515070004545991943	33	211	177	1134	1587	300	والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها -بدء و-ختم والثاني ان الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف اي فيما يتلي عليكم سورة او فيما انزلنا سورة والوجه الثاني من الوجهين الاولين ان تكون خبرا لمبتدا مضمر اي هذه سورة وقال ابو البقاء سورة بالرفع علي تقدير هذه سورة او فيما يتلي-- عليك سورة فلا تكون سورة مبتدا لانها نكرة وهذه عبارة مشكلة علي ظاهرها كيف يقول لا تكون مبتدا مع تقديره فيما يتلي عليك سورة وكيف يعلل المنع بانها نكرة مع تقديره لخبرها جارا مقدما----------------------------------------- عليها وهو مسوغ للابتداء بالنكرة وقرا عمر-- بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعيسي الكوفي ومجاهد وابو حيوة وطلحة بن مصرف سورة بالنصب وفيها اوجه احدها انها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده والمسالة من ال----اش----------------تغال تقديره--- انزلنا سورة انزلناها والفرق بين الوجهين ان الجملة بعد سورة-------------------------------- في محل نصب علي الاول ولا محل لها علي الثاني الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك سورة قاله الزمخشري--- ورده ابو حيان بانه	6745	-2541181688625632309	480	729.0	385	1194	40.20100402832031	76	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2700	false	-3061835064708167538	30	103	158	577	1661	300	في انزلناها ليس عاءدا علي سورة بل علي الاحكام كانه قيل انزلنا الاحكام حال كونها سورة من سور القران------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وفرضناها بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف قال ابو عمرو فرضناها بالتشديد اي قطعناها في الانزال نجما نجما والفرض القطع ويجوز ان يكون التشديد للتكثير او للمبالغة ومعني التخفيف------------------------------------------------------------------ اوجبناها وجعلناها مقطوعا بها وقيل الزمناكم العمل بها وقيل قدرنا ما فيها من الحدود والفرض التقدير ومنه ان ا-------------------------------------------لذي فرض عليك القران	2700	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6746	true	-5821312589645647000	0	86	0	497	1625	300	في انزلناها ليس عاءدا علي سورة بل علي الاحكام كانه قيل انزلنا الاحكام س----------ورة من سور القران فهذه الاحكام ثابتة بالقران بخلاف غيرها فانه قد ثبت بالسنة وتقدم معني الانزال قوله وفرضناها قرا ابن كثير وابو عمرو--------- بالتشديد و----الباقون بالتخفيف فالتش---------------------ديد اما-------------------------------------------------------------------------- للمبالغة ---في الايجاب وتوكيد واما المفروض عليهم واما لتكثير الشء المفروض والتخفيف بمعني اوجبناها وجعلناها مقطوعا بها وقيل الزمناكم العمل بها وقيل قدرنا ما فيها من الحدود والفرض التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 اي قدرتم ان لذي فرض عليك -لقران	6746	-2541181688625632309	276	447.5	226	619	44.58804702758789	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	229	268	1180	1386	1534	300	عليه وسلم قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله وسوء الحساب والخلود في النار	1038	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6747	true	3607598209001843551	216	253	1142	1339	1569	300	عليه السلام-- يا معشر الناس اتقوا ----الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فسخط الله وسوء الحساب وعذاب -----النار	6747	-2541181688625632309	164	277.0	130	209	78.46890258789062	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2711	false	4039112182797430004	273	300	1454	1581	1581	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد-	2711	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	126	153	640	768	1512	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد	6764	-2541181688625632309	127	249.0	101	128	99.21875	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2712	false	-6311553087063006701	0	139	0	712	1508	300	في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي عليه واله وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد ونز-ل جبريل ف------------انزل عليه والذين يرمون ازواجهم -----حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب	2712	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	153	300	768	1512	1512	300	في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من ل-صادقين فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين حدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب-	6764	-2541181688625632309	689	1292.5	552	752	91.6223373413086	127	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2713	false	6322273815041381456	231	262	1168	1328	1518	300	هم- الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا-- عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقيل------ العصبة	2713	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6778	true	-8494181046264292652	59	91	317	485	1550	300	قيل الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم -قوله كبره العامة	6778	-2541181688625632309	140	252.0	111	169	82.84024047851562	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2716	false	-3803302368371327250	38	259	204	1368	1590	300	الافك وقيل المعني -لولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب في الدنيا والاخرة معا ---------------------------------------------ولكن برحمته ستر عليكم----------------------------------------------- في--------------------- الدنيا ويرحم والاخرة من اتاه تاءبا------------------ النور--------------------------------- 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم الظرف------------------------------------------------------------ منصوب بمس-كم او ب-افضتم ق-را الجمهور اذ تلقونه من التلقي والاصل تتلقونه فحذف احدي التاءين قال مقاتل ومجاهد المعني يرويه بعضكم عن بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا قال الزجاج معناه يلقيه بعضكم الي بعض وقرا محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السميفع-------------------- بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من ال------القاء ومعني هذه القراءة واضح وقرا ابي مسعود تتلقونه من التلقي وهي كقراءة الجمهور وقرا ابن عباس وعاءشة وعيسي بن عمر ويحيي بن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وهذه القراءة ماخوذة من قول العرب ولق يلق ولقا اذا كذب قال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد يلقون فيه فحذف --حرف الجر فاتصل الضمير قال الخليل وابو عمرو اصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع ومنه قول الشاعر لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق--------------------------------------------- وقال الاخر جاءت به عيسي من الشام تلق قال ابو البقاء اي يسرعون فيه قال ابن جرير وهذه اللفظة اي تلقونه علي القراءة الاخيرة ماخوذة من الولق وهو الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام	2716	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6782	true	2846580384397919424	0	279	0	1411	1507	300	الافك وقيل المعني ولولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير وهذا الفضل هو حكم الله لمن تاب وقال ابن عباس المراد بالعذاب العظيم اي عذاب لا انقطاع له اي في الاخرة لانه ذكر عذاب الدنيا من قبل فقال و لذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم النور 11 وقد اصابه فانه جلد وحد س 24 ش 15 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قوله اذ تلقونه اذ منصوب ب مسكم او ب افضتم وقرا ال----عامة تلقونه ----------والاصل تتلقونه فحذف احدي التاءين ك تنزل ونحوه ومعناه يتلقاه بعضكم م---ن بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا -يتلقونه تلقيا قال الزجاج ------يلقيه بعضهم الي بعض والبزي علي اصله في انه يشدد التاء وصلا وتقدم تحقيقه في البقرة نحو ولا تيمموا وهو هناك سهل لان ما قبله حرف لين بخلافه هنا وابو عمرو والكساءي وحمزة علي اصولهم في ادغام الذال في التاء وقرا ابي تتلقونه بتاءين وتقدم انها الاصل وقرا ابن السميفع في رواية عنه تلقونه بضم التاء وسكون اللام وضم القاف مضارع القي القاء وقرا هو في رواية اخري تلقونه بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مضارع لقي وقرا ابن ع--باس وعاءشة وعيسي وا-----------بن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الرجل--------------------------------- اذا كذب قال ابن سيدة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي------------- وعندي انه اراد تلقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير ------------------------------------يعني انهم---------------------------------------------------------------- جاءوا ب تلقونه وهو متعد مفسرا ب تكذبون وهو غير متعد ثم حمله علي ما ذكر وقال الطبري وغيره ان هذ-----------------------------------------------------------ه ال------------------------------لفظة ماخوذة من الولق وهو الاسراع بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام	6782	-2541181688625632309	630	957.0	503	1683	37.43315505981445	98	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2716	false	-3803302368371327250	259	298	1368	1577	1590	300	وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء تحتية ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام	2716	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	4	42	20	223	1518	300	وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء------ ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام	6783	-2541181688625632309	203	398.5	165	209	97.12918853759766	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2718	false	-7302181185043989982	155	236	843	1272	1599	300	الطاء-- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر قيل جزاء الشرط محذوف اقيم مقامه ما هو علة له كانه قيل فقد ارتكب الفحشاء والمنكر لان دابه ان يستمر امرا لغيره بهما والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما ينكره الشرع وضمير انه للشيطان وقيل للشان والاولي ان يكون عاءدا الي من يتبع خطوات الشيطان لان من اتبع الشيطان صار مقتديا في الامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته قد تقدم بيانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لولا هو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما زكا منكم من احد	2718	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	160	226	790	1131	1523	300	الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم قوله تعالي ولولا فضل لله عليكم ورحمته وان لله رءوف رحيم جواب لولا محذوف اي لعاجلكم بالعقوبة قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان وحمنة ويجوز ان يكون الخطاب عاما وقيل جوابه في قوله ما زكا منكم من احد	6786	-2541181688625632309	115	187.0	92	634	18.13880157470703	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2724	false	4392928179275610666	3	137	15	815	1682	300	في انفسها وانما سمي سبحانه الحق لان عبادته هي الحق دون عبادة غيره وقيل سمي ب-الحق اي---- الموجود لان نقيضه الباطل وهو المعدوم النور--------------------- 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون ثم ختم سبحانه الايات الواردة في اهل الافك بكلمة جامعة فقال الخبيثات للخبيثين اي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصة بهم لا تتجاوزهم وكذا الخبيثون مختصون بالخبيثات لا يتجاوزونهن وهكذا قوله والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء و----------------------------------------------------اكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات ---------------------------------------------------------------والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلمات قال النحاس وهذا احسن ما قيل قا-ل الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبث ومدح للذين برءوها	2724	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6793	true	-4898616338523968925	142	288	741	1571	1644	300	في الدنيا وانما سمي الله ب الحق لان عبادته هي الحق دون عبادة غيره وقيل سمي ب الحق ومعناه الموجود لان نقيضه الباطل وهو المعدوم ومعني المبين المظهر س 24 ش 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم قوله تعالي الخبيثات للخبيثين الاية قال اكثر المفس---------------رين الخبيثات من القول----------------------------------------------------------- والكلام للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من القول و--------الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول والمعني ان الخبيث من القول لا يليق الا بالخبيث من الناس والطيب لا يليق الا بالطيب فعاءشة رضي الله عنها لا يليق بها الخبيثات من القول لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها وقال الزجاج مع-ناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة------- ومدح للذين براوها	6793	-2541181688625632309	424	694.5	346	1110	38.19819641113281	64	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2730	false	-7020984793723822170	27	136	139	675	1491	300	قال ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال لامة له يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما -عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك -قال ام-رني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي ف------قال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا يء----ذن له فليرجع ق-ال لتاتيني علي هذا بالبينة فقالوا------------------- لا يقوم---- الا اصغر القوم---- فقام ابو سعيد معه ليشهد له فقال عمر------------------- لابي موسي اني لم اتهمك ----------------ولكن الحديث عن رسول الله	2730	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	11	123	57	633	1531	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث الاولي يستضيءون والثانية يستصلحون والثالثة ياذنون او يردون وعن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مج---------لس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال اخبرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه السلا-----------------م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقال ابو سعيد لا يقوم معك الا صغير القوم قال فقام ابو سعيد ف-----شهد له وفي بعض الروايات ان عمر قال لابي موس----ي لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول-- الناس علي رسول الله	6796	-2541181688625632309	390	608.0	304	613	63.62153244018555	67	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2731	false	-3903965091979579829	57	160	291	827	1515	300	قل للمءمنين غضوا يغضوا ومعني غض البصر------- اطباق الجفن علي العين بحيث تمتنع الرءية ومنه قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي تواري جارتي ماواها ومن في قوله من ابصارهم هي التبعيضية واليه ذهب الاكثرون وبينوه بان المعني غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي مايحل وقيل وجه الت-----------بعيض -انه يعض للناض----ر اول نظرة تقع من غير قصد وقال الاخفش انها زاءدة وانكر ذلك سيبويه وقيل انها لبيان الجنس قاله ابو البقاء واعترض عليه ب---انه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا ب-من وقيل ان--ها لابتداء الغاية قاله ابن عطية وقيل ------	2731	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6800	true	9206746550220559356	199	267	1033	1376	1531	300	قل للمءمنين----- يغضوا من ابصارهم الاية الغض اطباق الجف----------ن بحيث يم-نع الرءية قال 3826----- فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وفي من اربعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه احدها انها للتبعيض لانه يعفي عن الناظر اول نظرة تقع من غير قصد والثاني------------------------------------------ لبيان الجنس قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا ب من الثالث انها لابتداء الغاية قاله ابن عطية الرابع قال	6800	-2541181688625632309	236	354.5	186	571	41.330997467041016	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	79	134	458	759	1659	300	-عباس والخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت---------------------------------- والجيوب جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من----- الجوب وهو القطع قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن----- من قدام واسعة فكان تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستر بذلك	2733	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	4	62	23	331	1616	300	ذكوان والخمر جمع خمار وفي القلة يجمع علي اخمرة قال امرء القيس 3827 وتري الشجراء في ريقه كرءوس قطعت فيها الخمر والجيب ما في طوق ------------------------القميص يبدو- منه بعض الجسد فصل ق------ال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وان-- جيوبهن كانت من قدام وكانت----- تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتغطي بذلك	6806	-2541181688625632309	186	264.5	147	346	53.757225036621094	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2739	false	-4931742739277053772	158	205	824	1041	1502	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	113	161	584	807	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	213	404.0	167	224	95.08928680419922	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2740	false	-313553143958114956	102	160	503	794	1502	300	عاءشة قالت كان رجل -----يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم محنث فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال----- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه	2740	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6808	true	98103429449019975	95	154	475	770	1537	300	عاءشة قالت كان رجل مخنث يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم----- فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ه-هنا لا يدخلن هذا-- فحجبوه	6808	-2541181688625632309	275	503.5	218	303	90.75907897949219	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2748	false	4672279720685240868	237	300	1218	1561	1561	300	الله نور السماوات والارض وهذه ال---جملة مستانفة لتقرير ما قبلها والاسم الشريف مبتدا ونور السموات والارض خبره اما علي حذف مضاف اي ذو نور السموات والارض او لكون المراد المبالغة في وصفه سبحانه بانه نور لكمال جلاله وظهور عدله وبسطه احكامه كما يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان نور البل-د وقمر الزمن وشمس العصر ومنه قول النابغة----- فانك شم-س والملوك كواكب اذا ظهرت لم يبق فيهن كوكب-	2748	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6823	true	6608048122229699869	80	157	411	818	1618	300	-لله نور -لسماوات و لارض الاية هذه جملة من----------------------------------- مبتدا وخبر --------------------اما علي حذف مضاف اي ذو نور السموات و--------------المراد بالن--------------------------------------------ور عدله ويءيد هذا قوله مثل نوره واضاف النور لهذين الظرفين اما دلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السموات والارض واما لارادة اهل السموات والارض وانهم يستضيءون به ويجوز ان يبالغ في العبادة علي سبيل المدح كقولهم فلان شمس البلاد وقمرها قا--------------------ل النابغة 3831 فانك شمسس والملوك كواكب اذا ظهرت لم يبد منهن كوكب	6823	-2541181688625632309	164	191.5	129	542	30.258302688598633	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2755	false	6266082565171899387	274	298	1405	1527	1536	300	فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوءه كذلك يكون------------- قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد --------------هدي علي هدي	2755	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6830	true	7636705686753030059	116	146	581	730	1503	300	فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوءه كذلك قال ابن عباس يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد نورا علي نور وهدي علي هدي	6830	-2541181688625632309	118	215.5	94	149	79.19463348388672	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2753	false	-8776237692891112215	0	82	0	454	1665	300	الامرين ومعني يذكر فيها اسمه----------------------------------------- كل ذكر لله عز وجل وقيل هو التوحيد وقيل المراد تلاوة القران والاول اولي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال قرا ابن عامر وابو بكر يسبح بفتح الباء الموحدة مبنيا للمفعول وقرا الباقون بكسرها مبنيا للفاعل الا ابن وثاب وابا حيوة فانهما قرا بالتاء الفوقية وكسر الموحدة فعلي القراءة الاولي يكون القاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاثة ويكون رجال م-----------------------------------------------------------------------------رفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر----------------------- وكانه جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال	2753	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6833	true	9002315970440586329	75	146	392	765	1579	300	الامرين و-----يذكر فيها -سمه قال ابن عباس يتلي فيها كتابه وقيل عام في كل ذكر ي----------------------------------------------------------------سبح له فيها ق--------------------را ابن عامر وابو بكر----- بفتح الباء مبني--------ا للمفعول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاث والاولي منها بذلك الاول لاحتياج العامل الي مرفوعه فالذي يليه اولي و رجال علي هذه القراءة مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر لتعذر اسناد الفعل اليه وكانه جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال	6833	-2541181688625632309	213	326.0	172	595	35.79832077026367	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2753	false	-8776237692891112215	118	232	660	1284	1665	300	في هذا التسبيح ما هو فالاكثرون حملوه علي الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المفروضة قالوا ------الغد-و صلاة الصبح والا-----------صال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لان اسم الاصال يشمله-ا ومعني بالغدو والاصال بالغداة و----العشي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل صلاة الصبح والعصر وقيل المراد صلاة الضحي وقيل المراد بال-----------------------------------------------------------------------تسبيح هنا معناه الحقيقي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيه الله سبحانه عما لا يليق به في ذاته وصفاته وافعاله ويءيد هذا ذكر الصلاة والزكاة بعده وهذا ارجح مما قبله لكونه المعني الحقيقي مع وجود دليل يدل علي خلاف ما ذهب اليه الاولون وهو ما ذكرناه النور 37 رجال لا تلهيهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله هذه الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة -------------لرجال اي لا----------------------------------------------------------------------- تشغلهم التجارة والبيع عن الذكر وخص التجارة بالذكر لانها اعظم ما يشتغل به الانسان عن	2753	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6834	true	-1563608808595689786	22	233	107	1206	1577	300	في هذا التسبيح------ فالاكثرون حملوه علي الصلاة المفروضة وهءلاء منهم من حمله علي صلاة الصبح والعصر فقال كانتا واجبتين في بدء الحال ثم زيد فيهما وقال عليه السلام من صلي صلاة البردين دخل الجنة وقيل اراد الصلوات المفروضة فالتي تءدي بالغداة صلاة الفجر والتي تءدي بالاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لان اسم الاصيل يجمعهما و------------ الاصال جمع اصيل وهو العشي وانما وحد الغدو لانه مصدر في الاصل لا يجمع و الاصيل اسم فجمع قال الزمخشري بالغدو اي باوقات الغد اي بالغدوات وقيل صل------------------------------اة الضحي -قال عليه السلام من مشي الي صلاة مكتوبة وهو متطهر فاجره كاجر الحاج المحرم ومن مشي الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين وقال ابن عباس ان صلاة الضحي لفي كتاب الله مذكورة وتلا هذه الاية وقيل المراد منه تنزيه الله تعالي- عما لا يليق به في ذاته و-فعله لانه قد --عطف علي ذلك الصلاة والزكاة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكر -لله واقام لصلاة وايتاء لزكاة وهذا الوجه اظهر وقرء بالغدو والايصال وهو الدخول في الاصل قوله لا تلهيهم في محل رفع صفة ل رجال و خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لانه ليس علي النساء جمعة ولا جماعة في المسجد لا تلهيهم تشغلهم --تجارة قيل خ-------------ص التجارة بالذكر لانها اعظم ما يشتغل به الانسان عن	6834	-2541181688625632309	312	340.0	247	1316	23.708206176757812	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2754	false	5221776769804800412	73	127	401	719	1647	300	قال الزجاج وانما حذفت الهاء لانه يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا اجماع من النحويين انتهي وقد احتاج من حمل ذكر الله علي الصلاة المفروضة	2754	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6835	true	-8230277071303696743	108	156	580	874	1600	300	قال الزجاج وانما حذفت الهاء لانه يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا عن المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا اجماع من النحويين فصل المراد الصلوات------------------------ المفروضة	6835	-2541181688625632309	275	537.5	229	318	86.47798919677734	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2765	false	7217201276390767639	201	263	983	1302	1464	300	هذا هي ومجرورها في محل نصب علي انها مفعول الانزال كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا واما من -في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من برد------------------------------------------------------------------ ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس---------------------- فيكون التقدير علي هذا الوجه وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد قال الزجاج معني الاية وينزل من السماء من جبال برد فيها------------------------------------ كما	2765	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6851	true	-8673922160393652182	13	106	69	569	1542	300	هذا هي ومجرورها في موضع------------ مفعول الانزال كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا وقال الحوفي من جبال بدل من الاولي ثم قال وهي للتبعيض ورده ابو حيان بانه لا تستقيم البدلية الا بتوافقهما معني لو قلت خرجت من بغداد من الكرخ لم تكن الاولي والثانية الا لابتداء الغاية واما الثالثة ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس قاله الحوفي والزمخشري فيكون التقدير علي ---قولهما وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنز--------------------------------------ل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل هو من جبال كما	6851	-2541181688625632309	243	372.0	194	553	43.942134857177734	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2765	false	7217201276390767639	249	300	1234	1464	1464	300	هي البرد -قال الزجاج معني الاية وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي ------------------------------------------لانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي وعلي هذا يكون من برد في موضع جر صفة لج-بال كما كان-	2765	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6851	true	-8673922160393652182	227	286	1217	1479	1542	300	فيها برد وقال الزجاج معناه----- وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية ب من لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي ف--------يكون من برد في موضع جر صفة ل جبال كما كان	6851	-2541181688625632309	210	360.0	164	275	76.36363983154297	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2772	false	-2623733614901462038	207	245	1106	1303	1604	300	لم يلده ابوان و-------اصله يلد---- بكسر اللام وسكون الدال للجزم ف--لما سكن اللام التقي ساكنان فلو حرك الاول لرجع الي ما وقع الفرار منه فحرك ثانيهما وهو الدال ويمكن ان يقال انه حرك الاول علي----- اصل التقاء الساكنين	2772	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6860	true	-1392844284579125585	188	228	932	1133	1475	300	لم يلده ابوان وذلك ان اصله لم يلده بكسر اللام وسكون الدال للجزم ثم لما سكن اللام التقي ساكنان فلو حرك الاول لعاد الي ما ف--------ر منه فحرك ثانيهما وهو الدال وحركها بالفتح وان كان------ علي خلاف اصل التقاء الساكنين	6860	-2541181688625632309	158	255.5	124	215	73.48837280273438	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2781	false	5748675099266729126	19	75	107	395	1599	300	ثلاث عورات برفع ثلاث وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم بالنصب علي البدل من ثلاث مر---------------------------------------------ات قال ابن عطية انما يصح البدل بتقدير اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه--------------------------------------- ويحتمل انه جعل نفس ثلاث م--رات نفس ثلاث عو--رات مبالغة و-------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ثلاث عورات بدلا من الاوقات المذكورة اي -----------------------من قبل صلاة الفجر	2781	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6873	true	-3161335059652645434	75	176	355	883	1541	300	ثلاث عورات قرا الاخوان و--------ابو بكر ثلاث نصبا والباقون رفعا فالاولي تحتمل ثلاثة اوجه اظهرها انها بدل من قوله ثلاث مرات قال ابن عطية انما يصح البدل بتقدير اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وكذا قدره الحوفي والزمخشري وابو البقاء ويحتمل انه جعل نفس ثلاث المرات نفس ثلاث العورات مبالغة فلا يحتاج الي حذف مضاف وعلي هذا الوجه اعني وجه البدل لا يجوز الوقف علي ما قبل ثلاث عورات لانه بدل منه وتابع له ولا يوقف علي المتبوع دون تابعه الثان-ي ان ثلاث عورات بدل- من الاوقات المذكورة قاله ابو البقاء يعني قوله من قبل صلو ة لفجر	6873	-2541181688625632309	217	353.5	175	538	40.334571838378906	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2781	false	5748675099266729126	165	197	881	1049	1599	300	ثلاث اوقات يختل فيها الستر----------- وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل و----تميم فانهم يفتحون عين فعلات سواء كان واو او ياء ومنه------ اخو بيضات رايح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح	2781	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6874	true	-1218443095315199841	10	43	51	226	1549	300	ثلاث عورات لانها ليست تابعة لما قبلها وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل وبني تمي------م يفتحون عين فعلاء واوا-------- او ياء وانشد 3856 اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح	6874	-2541181688625632309	129	208.0	102	189	68.25396728515625	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2782	false	7132824989396171191	0	56	0	305	1644	300	فيهن ثم حذف حرف الجر والمجرور فبقي بعد استءذانهم ثم حذف المصدر وهو الاستءذان والضمير المتصل به ورد بانه لا حاجة الي هذا التقدير الذي ذكره------- بل------------- المعني ليس عليكم جناح ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان جناح في عدم الاستءذان بعد هذه الاوقات المذكورة وارتفاع طوافون علي انه-------------------- خبر مبتدا محذوف اي--- هم طوافون-- عليكم	2782	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6875	true	6205209660316257834	67	130	346	693	1552	300	فيهن ثم حذف حرف الجر والفاعل- فبقي بعد استءذانهم ثم حذف المصدر يعني بالفاعل --الضمير المضاف اليه الاستءذان فانه فاعل معنوي بالمصدر وهذا غير ظاهر بل الذي يظهر ان المعني ليس عليكم جناح ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان جناح في عدم الاستءذان بعد هذه الاوقات المذكورة ولا حاجة الي التقدير الذي ذكره قوله طوافون خبر مبتدا مضمر تقديره هم طوافون و عليكم	6875	-2541181688625632309	215	336.5	172	350	61.42856979370117	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2790	false	4592198405734022563	138	277	726	1444	1560	300	فكان---- الزم-ني يتحرجون من ذلك --------يقولون انما يذهبون بنا الي بيوت غيرهم فنز----لت هذه الاية رخصة لهم واخرج البزار وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن النجار عن عاءشة قالت كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول صلي الله عليه وسلم فيدفعون ------مفاتيحهم الي امناءهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما احتجتم اليه فكانوا ي----------------قولون انه لايحل لنا ان ناكل انهم اذنوا لنا من غير طيب نفس وانما نحن زمني فانزل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ---------------------------علي انفسكم ان تاكلوا الي قوله او ما ملكتم مفاتحه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل قال المسلمون ان الله قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل والطعام هو افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله ليس علي -------	2790	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	66	176	339	906	1535	300	فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون ذهب-------- بنا الي بي-ت غيره فانزل الله هذه الاية وقال سعيد بن المسيب------------------------------------------------------ كان المسلمون اذا غزوا اختلفوا منازلهم و-------------------يدفعون اليهم مفاتيح------ ابوابهم ويقولون---- قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا-- فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب------------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية رخصة لهم وقال الحسن نزلت الاية رخصة لهءلاء في التخلف عن الجهاد وقال تم الكلام عند قوله ولا علي لمريض حرج وقوله تعالي وعلي انفسكم كلام منقطع عما قبله وقي-------------------------------------------------------------------------------ل لما نزل قوله و---------------لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل البقرة 188 قالوا --------------------------------------------------------------------لا يحل لاحد منا ان ياكل عند -----------------احد فانزل الله عز وجل ولا علي	6879	-2541181688625632309	264	251.5	207	889	29.696287155151367	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2791	false	-510486075800142863	100	134	512	706	1499	300	المسلمين كانوا واذا غزوا خ--لفوا زمنا--هم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم -يقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك -يقولون لا-ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم	2791	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	88	121	452	639	1535	300	المسلمون -------اذا غزوا اختلفوا -منازلهم و------يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم	6879	-2541181688625632309	177	304.5	145	201	88.05970001220703	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2794	false	-2007350328905821296	9	56	42	284	1585	300	بهذا واللوذ ما يطيف بالجبل وقيل اللواذ الزوغان من شء الي شء في خفية وانتصاب لواذا علي الحال اي متلاوذين يلوذ بعضهم ببعض وينضم اليه وقيل هو منتصب علي المصدرية لفعل مضمر هو الحال في الحقيقة اي يلوذون لواذا وقرا -زيد بن قطيب لواذا بفتح اللام وفي	2794	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6887	true	3049449395597033441	1	32	6	166	1586	300	به-- واللوذ ما يطيف بالجبل وقيل اللواذ الروغان من شء الي شء في خفية ووجه المفاعلة ان كلا منهم ----------يلوذ بصاحبه فالمشاركة موجودة----------------------------------------------------------------------- وقرا يزيد بن قطيب لواذا بفتح اللام وهي	6887	-2541181688625632309	113	168.0	87	243	46.50205612182617	18	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2799	false	-8410599584530844011	273	300	1460	1609	1609	300	ويجوز ان يكون معني اكتتبها جمعها من الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم والاول اولي وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول------------- والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان-	2799	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6896	true	-4347104621713346148	79	107	429	578	1632	300	ويجوز ان يكون من كتب بمعني جمع من --الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم------------ وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان	6896	-2541181688625632309	120	209.5	99	163	73.61962890625	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2800	false	218243669452029022	0	28	0	146	1596	300	اميا لا يكتب----- ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه---------------------------------------- ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفرعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا	2800	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6896	true	-4347104621713346148	107	144	578	769	1632	300	اميا لا يكتب بيده ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا	6896	-2541181688625632309	145	267.0	117	191	75.91622924804688	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2801	false	-4105940554428011292	173	300	877	1569	1569	300	والكسب وما الاستفهامية في محل رفع علي الابتداء والاستفهام للاستنكار وخبر المبتدا لهذا الرسول وجملة-- ياكل في محل نصب علي الحال وبها تتم فاءدة الاخبار كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين والانكار متوجه الي السبب مع تحقيق المسبب--------------------------------------------------------- وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل والمشي ولكنه استبعد تحقق ذلك لانتفاء سببه عندهم تهكما واستهزاء والمعني انه ان صح ما يدعيه من النبوة فما باله لم يخالف حاله حالنا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا طلبوا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم مصحوبا بملك يعضده ويساعده تنزلوا عن اقتراح ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم ملكا مستغنيا عن الاكل والكسب الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه ويشهد له بالرسالة قرا الجمهور فيكون بالنصب علي كونه جواب التحضيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فيكون بالرفع علي انه معطوف علي انزل وجاز عطفه علي-	2801	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6898	true	6674688151052571330	38	139	208	740	1603	300	-الاية -ما است--فهامية ----------------------------------------------------مبتداة والجار بعدها خبر و ياكل جملة حالية---------- وبها تتم فاءدة الاخبار كقوله فما لهم عن -لتذكرة معرضين ----------------------------------المدثر 49 وقد تقدم في النساء ان لام الجر كتبت مفصولة من مجرورها وهو خارج عن قياس الخط والعامل في الحال الاستقرار العامل في الجر او نفس الجر ذكره ابو البقاء قوله فيكون العامة علي نصبه وفيه وجهان احدهما نصبه علي جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التحضيض والثاني قال ابو البقاء فيكون منصوب علي جواب الاستفهام وفيه نظر لان ما بعد الفاء لا يترتب علي هذا الاستفهام وشرط النصب ان ينعقد منهما شرط وجزاء وقرء فيكون بالرفع وهو---- معطوف علي انزل وجاز عطفه علي	6898	-2541181688625632309	146	-97.5	117	1040	14.038461685180664	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2808	false	-2153989292120629305	57	93	307	499	1646	300	والباقون بالنون علي التعظيم ماعد--------------------------ا الاعرج فانه قرا نحشرهم بكسر الشين في جميع القران قال ابن عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضمها ورده---- ابو	2808	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	134	174	686	898	1528	300	والباقون بالنون -في الاول وبالياء في الثاني وهن واضحات وقرا الاعرج--------- نحشرهم بكسر الشين في جميع القران قال ابن عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضم العين وقال ابو	6906	-2541181688625632309	165	285.5	133	222	74.32432556152344	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2810	false	1306842473330930657	216	289	1179	1545	1604	300	وما ارسلنا قبلك احد- من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف الموصوف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما م-----------نا الا له مقام معلوم اي وما م--------------نا احد وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء----- لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول وال------تقدير- الا من انهم فالضمير في انهم وما بعده راجع ال-----ي من المقدرة ومثله قوله تعالي------------------ وان منكم الا واردها------------------------- اي الا من يردها وبه قرا الكساءي قال الزجاج	2810	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6913	true	3335244460000755938	1	105	10	533	1584	300	وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذ--------ف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 بمعني ما منا احد وقدره ابن عطية رجالا او رسلا والضمير في انهم وما بعده عاءد علي هذا الموصوف المحذوف والثاني قال الفراء انها لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول ل ارسلنا تقديره الا من انهم فالضمير في انهم وما بعده عاءد علي معني من المقدرة واكتفي بقوله من المرسلين عنه كقوله وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مريم 71 اي الا من يردها فعلي قو-----------ل الزجاج	6913	-2541181688625632309	306	513.0	242	542	56.45756530761719	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2818	false	-2716788964949319433	42	75	199	380	1565	300	الحسن يا-ويلتي ب----الياء ال---صريحة---------------- وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء فابدلت الكسرة فتحة والياء التاء فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي فر منه	2818	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6926	true	-8571192255867942962	258	296	1310	1510	1528	300	الحسن يا ويلتي بكسر التاء وياء صريحة بعدها وهي الاصل وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء ف-بدلت الكسرة فتحة والياء الفا- فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي--- منه	6926	-2541181688625632309	172	294.5	140	205	83.90243530273438	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2818	false	-2716788964949319433	1	41	5	194	1565	300	بالنداء الا في ضرورة كقول الشاعر في لجة امسك فلانا عن فل وقوله حدثاني عن فلان وفل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وهما------------ في جعل-- فلان كناية--- علم من يعقل	2818	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6927	true	8938460637392329933	65	103	290	468	1436	300	بالنداء الا في ضرورة كقوله 3874- في لجة امسك فلانا عن -------------------------فل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وابن العلج وهموا في جعلهم فل-- كناية عن علم من يعقل	6927	-2541181688625632309	152	268.0	118	206	73.78640747070312	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2820	false	2617514587391852517	113	213	641	1157	1639	300	الا جءناك مفرغ والجملة في محل نصب علي الحال اي لا-ياتونك بمثل الا في حال ايتاءنا اياك ذلك الفرقان 34 الذين يحشرون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم اوعد هءلاء الجهلة وذمهم فقال الذين يحشرون علي وجوهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي --جهنم --اي يحشرون كاءنين علي وجو-هم والموصول مبتدا وخبره اولءك او هو ----------------------خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ومعني يحشرون علي وجوهم يسحبون عليها الي جهنم اولءك شر مكانا اي------------------------------------------------------------------------------------- منزلا ومصيرا------------- واضل سبيلا واخطا طريقا وذلك لانهم قد صاروا في النار وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة سبحان وقد قيل ان هذا متصل بقوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا	2820	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6932	true	7145612156149539629	2	161	8	838	1562	300	الاستثناء مفرغ والجملة في محل نصب علي الحال اي لا ياتونك بمثل الا في حال ايتاءنا اياك كذا والمعني ولا ياتونك بسءال عجيب الا جءناك بالامر الحق واحسن تفسيرا اي بيانا وتفضيلا و تفسيرا تمييز والمفضل عليه محذوف تفسيرا من مثلهم والتفسير تفعيل من الفسر وهو كشف ما قد غطي ثم ذكر مال المشركين------- فقال -لذين يحشرون علي وجوههم بساقون ويجرون الي جهنم روي انهم يمشون في الاخرة مقلوبين وجوههم علي القفا وارجلهم الي فوق وقال عليه السلام ان الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم والاولي اولي لانه ورد ايضا قوله الذين يحشرون يجوز رفعه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ويجوز ان يرتفع بالابتداء وخبره الجملة من قوله اول ءك شر مكانا ويجوز ان يكون اولءك بدلا او بيانا للموصول و شر مكانا خبر الموصول قوله اول ءك شر مكانا منزلا ومصيرا من اهل الجنة واضل سبيلا واخطا طريقا وههنا سءال كما------------------ تقدم في قو----------------------------------------------------له اصحاب ل-جنة يومءذ خير مستقرا	6932	-2541181688625632309	273	306.5	212	909	30.033002853393555	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2832	false	1092764176394395006	0	82	0	458	1667	300	للمذكر لانها بمعني البلد وقال الزجاج اراد بالبلد المكان والمراد بالاحياء هنا اخراج النبات من المكان الذي لانبات فيه ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي ذلك الماء قرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيان وابن ابي عبلة بفتح النون من نسقيه وقرا الباقون بضمها ومن في مما خلقنا ل--------------------------------------------------------لابتداء وهي متعلقة بنسقيه ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه- حال و---------------الانعام قد تقدم الكلام عليها والاناسي جمع انس-------ان علي ماذهب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي	2832	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6943	true	-4956078516588765337	57	177	292	948	1594	300	للمذكر لانها بمعني البلد قول--------------------------------------------------------------------------------------ه ونسقيه العامة علي ضم النون وق---------------------------را ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيوة وابن ابي عبلة بفتحها وقد تقدم انه قرء بذلك في النحل والمءمنون وتقدم الكلام علي ذلك قوله مما خلقنا يجوز ان يتعلق من ب نسقيه وهي لابتداء الغاية----------- ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من انعاما ونكرت الانعام و---------------------الاناسي قال الزمخشري لان علية الناس وجلهم مجتمعون بالاودية والانهار فيهم غنية عن سقي الماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه قوله واناسي فيه وجهان احدهما وهو مذهب سيبويه انه جمع انسان والاصل انسان واناسين فابدلت النون ياء وادغمت فيها الياء قبلها نحو ظربان وظرابي والثاني وهو قول الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي	6943	-2541181688625632309	214	271.5	172	801	26.716604232788086	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	198	296	1043	1583	1597	300	خلي وخلط وارس---ل يقال مرجت الدابة وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي وخليتها تذهب حيث تشاء قال مجاهد ارسلهما وافاض احدهما الي الاخر وقال ابن عرفة خلطهما فهما يلتقيان يقال مرجته اذا خلطته ومرج الدين والامر اختلط واضطرب ومنه قوله في امر مريج وقال الازهري مرج البحرين خلي بينهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي وقال ثعلب المرج الاجراء فقوله مرج البحرين اي اجراهما قال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج فعل وافعل بمعني هذا عذب فرات الفرات البليغ العذوبة وهذه الجملة----------------- مستانفة جواب -سءال مقدر كانه قي-----ل كيف مرجهما فقيل هذا عذب وهذا ملح ويجوز-------- ان يكون	2833	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6946	true	-3211985648893875663	174	222	905	1144	1549	300	ال---خلط والارسال يقال مرجت الدابة وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي وخليتها تذهب حيث تشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ه ذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب فرات وه ذا ملح اجاج --------هذه الجملة لا محل لها لانها مستانفة جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال كيف مرجهما -قيل هذا عذب وهذا ملح ويجوز علي ضعف ان تكون	6946	-2541181688625632309	179	272.5	145	574	31.184669494628906	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	60	253	326	1317	1561	300	قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معاون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للشيطا---ن وقال ابو عبيدة المعن-ي وكان الكافر علي ربه هينا ذليلا -من -قول العرب--------------------------------------------- ظهرت به اي- جعلته خلف ظهرك لم تلتفت اليه ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا اي هينا ومنه ايضا قول الفرزدق تميم بن بدر لا تكونن حاجتي ب----------------ظهر فلا يعيا علي جوابها وقيل ان ال-----معني وكان----------------------------- الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به مايشاء ---------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماد لاقدرة له علي دفع ونفع ويجوز ان يكون الظهير جم-عا كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمعني ------------------------------------------------------ان بعض الكفرة مظاهر لبعض علي رسول----- الله -او----------------------------------------------- علي دين والمراد بالكافر هنا الجنس ولا ينافيه كون سبب النزول هو كافر معين كما قيل انه اب------و جه--------------ل الفرقان --56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين بالجنة ومنذرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكافرين بالنار الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من -شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وقيل هو---- متصل والمع----------ني الا	2836	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6949	true	3612218747313294561	3	273	17	1434	1571	300	قال الزجاج يعاون----- الشيطان --------علي معصية الله لان عبادتهم الاصنام معاونة للشيطان فان قيل كيف يصح في الكافر ان يكون معاونا للشيطان علي ربه بالعداوة فالجواب انه تعالي ذكر نفسه واراد رسوله فقال ان لذين يءذون لله الاحزاب 57 وقيل ------------معناه وكان الكافر علي ربه هينا ذليلا كما يقول الرجل لمن يستهين به جعلني بظهر اي جعلني هينا ويقال ظهرت به اذا جعلته خلف ظهرك كقوله و ------------------تخذتموه وراءكم ظهريا هود 92 قال ابو مسلم وقياس العربية ان يقال مظهورا اي مستخف به متروك وراء الظهر ف--------------------قيل فيه ظهير بمعني مظهور ومعناه هين علي الله ان يكفر الكافر------------------- وهو تعالي مستهين بكفره والمراد بالكافر قيل ابو جهل لان الاية نزلت فيه والاولي حمله علي العموم لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ قيل ويجوز ان يريد بالظهير -------------------------------------------------الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 كالصديق والخليط فعلي هذا يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم----- مظاهر لبعض علي اطفاء نور الله قال تعالي واخوانهم يمدونهم في لغي الاعراف 202 قوله علي ربه يجوز ان يتعلق ب ظهيرا وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي------------------- انه خبر كان و ظهيرا حال والظهير المعاون قوله وما ارسلناك ا----------------لا مبشرا ونذيرا اي -----------------------منذرا ووجه تعلقه بما تقدم ان الكفار يطلبون العون علي الله ورسوله والله تعالي بعث رسوله لنفعهم لانه بعثه ليبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية فيستحقوا الثواب ويحترزوا عن العقاب فلا جهل اعظم من جهل من استفرغ جهده في ايذاء شخص استفرع جهده في اصلاح مهماته دينا ودنيا ولا يسالهم علي ذلك البتة اجرا قوله الا من ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيه وجهان احدهما وهو-------------------- منقطع اي لكن من يشاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل والثاني انه متصل علي حذف مضاف يعني الا	6949	-2541181688625632309	392	155.5	300	1793	21.86280059814453	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2837	false	1307493048562796742	140	194	719	981	1541	300	فان قيل يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السموات والارض كما تفيده ثم فيقال ان-------------------------- كلمة ثم لم تدخل -علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات والارض والرحمن مرفوع علي------------------------ انه ------------خبر مبتدا محذوف وهو صفة اخري للحي وقد قراه الجمهور بالرفع وقيل يجوز ان ي--------------------------------------------------------------كون بدلا من الضمير في استوي او	2837	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6952	true	3996421492636166602	222	300	1123	1505	1505	300	فان قيل يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله تعالي وكان عرشه علي لماء هود 7 فالجواب كلمة ثم -ما دخلت علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات قول---ه الرحمن قرا العامة بالرفع وفيه اوجه احدها انه خبر الذي او خبر مبتدا مضمر اي الرحمن ولهذا اجاز الزجاج وغيره الوقف علي العرش ثم يبدا الرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له او يكون بدلا من الضمير في استوي او-	6952	-2541181688625632309	159	210.5	125	387	41.085269927978516	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2838	false	-706752895617207840	14	66	66	337	1664	300	اياه الاسد فخب-يرا منتص----------------------ب علي المفعولية او علي الحال المءكدة واستضعف الحالية ابو البقاء فقال -يضعف ان يكون خبيرا حالا من فاعل اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو الحق مصدقا قا-------------ل ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب-استوي وقال ابن جرير يجوز ان تكون الباء	2838	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6953	true	2430915390991286869	132	187	687	959	1521	300	الله تعالي ف خبيرا مفعول اسال علي هذا او منصوب عل-----------------ي الحال المءكدة واستضعفه------- ابو البقاء -قال ويضعف ان يكون خبيرا حالا من فاعل اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو -لحق مصدقا البقرة 91 ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي والثاني----------- ان تكون الباء	6953	-2541181688625632309	214	361.5	169	309	69.25566101074219	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	28	71	143	367	1562	300	عباس ان ناسا من اهل الشرك------ قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون الاية ونزلت قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	2850	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	92	133	447	659	1511	300	عباس ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا ف--اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه------------ الاية ونزل يا ---عبادي ل-ذين اسرفوا علي انفسهم	6961	-2541181688625632309	196	355.0	158	230	85.21739196777344	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2844	false	-2081491544131765742	190	251	1002	1314	1603	300	الا من تاب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا قيل هو استثن----------اء متصل وقيل م---------------------نقطع قال ابو حيان لا--يظهر----- الاتصال لان المشت-ني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا-يلزم من انتفاء التضع-ف انتفاء العذاب غير المضعف قال والاولي عندي ان تكون م--------نقطعا اي لكن من تاب	2844	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	184	253	963	1320	1556	300	الا من تاب فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يعرف الناس غيره انه استثناء متصل لانه من الجنس والثاني انه منقطع قال ابو حيان ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف ف----الاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب	6963	-2541181688625632309	257	436.5	203	361	71.1911392211914	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2847	false	-3465321544805978422	0	69	0	364	1619	300	وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمع-ها لانه دليل------- السرور والضحك كما ان حره دليل الحزن والغم والثاني نومها لانه يكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن و------الثالث------------ حصول الرضا وا-----جعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا في الخير وانما قال اماما ولم يقل اءمة لانه يريد به ا----------------لجنس كقوله ثم----------------------------------------------------- نخرجكم طفلا قا-------ل الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما قال للاثنين انا رسول رب العالمين	2847	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6966	true	2046102854914527039	181	259	949	1353	1565	300	وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعتها وهي التي تكون مع الس-----------------رور ودمعة الحزن حارة --الثاني فرحها لانه يكون مع -------------ذهاب الحزن والوجع الثالث قال الازهري حصول الرضا قوله و جعلنا للمتقين امام------------------ا---------------- في اماما وجهان احدهما انه مفرد وجاء به مفردا ارادة للجنس وجنسه كونه راس فاصلة او المراد اجعل كل واحد منا اماما كما قال نخرجكم طفلا الحج 5 قال الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما قال للاثنين انا رسول رب -لعالمين	6966	-2541181688625632309	239	334.5	192	471	50.743099212646484	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	53	162	293	871	1582	300	فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الفاء لترتيب ما بعدها علي ماقبلها ووحد الرسول هنا ولم يثنه كما في قوله انا رسولا ربك لانه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد واما اذا كان بمعني المرسل فانه يثني مع المثني ويجمع مع الجمع قال ابو عبيدة رسول بمعني رس-----------------------------------------------------------------------الة والتقدير علي هذا انا ذوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسالة رب العالمين ومنه قول الشاعر الا ابلغ ابا عمرو رسولا فاني عن فتاحتكم غني اي رسالة وقال العباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها اي رسالة قال ابو عبيدة ايضا ويجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي	2857	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6976	true	-1656264507176612855	155	254	807	1348	1575	300	فرعون------ فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب -لعالمين انما افرد رسول اما لا------------------------------------------------------------------نه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد و------------------------------------------------من مجء------------------- رسول بمعني رسالة قوله 3897 لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة واما لانهم---------ا ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول واما لان المعني كل واحد منا رسول واما لانه من وضع الواحد موضع التثنية لتلازمهما فصارا كالشيءين المتلازمين كالعينين واليدين وحيث لم يقصد هذه المعاني طابق في قوله انا رسول ربك طه 47-------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبيد -------يجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي	6976	-2541181688625632309	231	249.0	189	857	26.954492568969727	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	64	105	351	581	1648	300	بقطع الهمزة-------- وقرا الحسن والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم حال كونهم مشر--قين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت ك-اصبح وامسي اي- دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق ك-انجد واتهم وقيل معني مشرقين	2866	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	134	178	725	957	1616	300	بوصل الهمزة اي لحقه وقرا الحسن والحارث الذم-اري بوصلها وتشديد التاء وهي بمعني اللحاق وقوله مشرقين اي داخلين في وقت الشروق من-- شرقت الشمس شروقا اذا طلعت ك اصبح وامسي اذا دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق ك انجد واتهم و-------- مشرقين	6992	-2541181688625632309	187	319.5	151	243	76.9547348022461	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	11	45	57	225	1648	300	ا-ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا ويحتمل ان يكون في محل جر علي الوصفية اي م---------قام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ويحتمل الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك	2866	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	4	35	23	177	1616	300	علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه وال------------------جر علي انه وصف ل- مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم و------الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	6992	-2541181688625632309	130	216.0	103	179	72.62570190429688	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	145	254	752	1340	1592	300	---فيه اتل والاول اولي ومعني ما-تعبدون--- اي شء تعبدون وهو يعلم انهم يعبدون الاصنام ولكنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الزامهم الحجة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اي فتقيم علي عبادتها مستمرا لا في وقت معين يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا فظاهره انهم يستمرون علي عبادتها نهارا لا ليلا والمراد من العكوف لها الاقامة علي عبادتها و------------انما قال لها لافادة ان ذلك العكوف لاجلها الشعراء 72 قال هل يسمعونكم فلما قالوا هذه المقالة ق------------------------------------------------------------ال ابراهي------------م منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون قال الاخفش فيه حذف والمعني هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم	2869	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	169	283	837	1450	1550	300	74 حيث اضاف القوم ا-ليه قوله ما تعبدون اي اي شء تعبدون وهو يعلم انهم -عبدة- الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة كما تقول لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال قوله نعبد اصناما اتوا في الجواب بالتصريح بالفعل ليعطفوا عليه قولهم فنظل افتخارا بذلك والا فكان قولهم نعبد اصناما كافيا كقوله تعالي قل العفو قالوا خيرا قوله فن--------------------------------------------------------------------ظل لها عاكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العكوف---- الاقامة علي الشء قال بعض العلماء ا--------------------------------------------------------------------نما قالوا فنظل لانهم يعبدونها بالنهار دون الليل يقال ظل يفعل كذا اذا فعل بالنهار فقال ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم لا بد من محذوف اي يسم---------------------------------------عون دعاءكم----------- او يسمعونكم	6996	-2541181688625632309	181	40.0	146	966	18.737060546875	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2871	false	-5646709841638007120	105	196	567	1056	1599	300	قوله الا رب العالمين--------------------- منقطع اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ولي في الدنيا والاخرة قال الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز الزجاج ايضا ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام فاعلمهم انه تبرا مما يعبدون الا الله قال الجرجاني---- تقديره--------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي فجعله من باب التقديم والتاخير وجعل الا بمعني دون وسوي كقوله لايذقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي دون الموتة الاولي وقا----------------------------------------------------ل الحسن بن الفضل	2871	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms6998	true	2510305545542050230	234	299	1250	1593	1598	300	قوله الا رب -لعالمين فيه وجهان احدهما انه منقطع اي لكن رب العالمين ليس بعدو لي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجرجاني فيه تقديم وتاخير اي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي و ---------------------------------الا بمعني دون وسوي والثاني انه متصل وهو قول الزجاج لانهم كانوا يعبدون الله والاصنام فقال ابراهيم كل من تبعدون اعداء لي الا رب العالمين وقال الحسن بن الفضل	6998	-2541181688625632309	186	256.5	149	575	32.34782791137695	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2873	false	-7005613279138158146	13	142	66	738	1545	300	بقوله وتركنا عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرين فان كل امة تتمسك به وتعظمه وقال مكي قيل معني سءاله ان يكون من ذريته في اخر الزمان من يقوم بالحق فاجيبت دعوته في م-------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم ولا وجه لهذا التخصيص وقال القشيري اراد الدعاء الحسن الي قيام الساعة ولا وجه لهذا ايضا فان لسان الصدق اعم من ذلك الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم من ورثة يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان ي-------------------------------كون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة جنة النعيم لما طلب عليه السلام بالدعوة الاولي سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وجعلها مما --------------------------يورث تشبيها لغنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا وقد تقدم تفسير معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي انه كان من الضالين	2873	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7003	true	-6721564331450836427	55	182	289	929	1530	300	بقوله وتركنا عليه في لاخرين الصافات 108 فاهل الاديان يتولونه ويثنون عليه قال القتيبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به وقيل المراد من---------------ه ان يجعل في ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد عليه السلام فالمراد من قوله و جعل لي لسان صدق في لاخرين بعثه محمد صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قوله و جعلني من ورثة جنة لن-عيم من ورثة --اما ان يكون مفعولا ثانيا اي مستقرا او كاءنا من ورثة واما ان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة واعلم انه- ل---------------------------ما طلب سعادة الدنيا طلب بعده------ا سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وشبهها بما يورث لانه الذي يغتنم في الدنيا فشب---ه غنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا قوله و غفر لابي --------------------------------------------------------------انه كان من -لضالين	7003	-2541181688625632309	299	429.0	231	892	33.520179748535156	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	26	66	125	323	1649	300	بدل من المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لاي-نفع مال ولابن-ون احدا من الناس الا من كانت هذه ص------------------------------------------------------------------------فته ويحتمل ان يكون بدلا من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء في-------------كون التقدير الا مال من او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو من	2874	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7005	true	-6318937769309793708	15	144	85	728	1543	300	بدل من المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته والمستثني منه يحذف كقوله 3912 ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج بشء الرابع ان----ه بدل- من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء وغلب من يعقل فيكون التقدير الا مال من او بنون من فانه ينفع نفسه وغيره بالشفاعة قال شهاب الدين وابو البقاء خلط وجها بوجه وذلك انه اذا اردنا ان نجعله بدلا من فاعل ينفع قلنا فيه طريقتان احداهما طريقة التغليب اي غلبنا البنين علي المال فاستثني من البنين فكانه قيل لا ينفع البنون الا من اتي من البنين بقلب سليم فانه ينفع نفسه بصلاحه وغيره بالشفاعة والطريقة الثانية ان نقدر مضافا محذوفا قيل من اي الا مال من او بنو من	7005	-2541181688625632309	178	320.5	139	648	27.469135284423828	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	73	113	361	580	1649	300	فقيل السليم------- من الشر------ك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد قاله---- اكثر المفسرين وقال سعيد بن المسيب القلب السليم--- الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض وقيل هو القلب الخالي -----------عن البدعة--- الم---طمءن ال-ي السنة وقيل السالم من	2874	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7005	true	-6318937769309793708	250	297	1278	1529	1543	300	وقيل السليم الخالص من الشرك والشك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد وهذا قول اكثر المفسرين وقال سعيد بن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض -قال -----الله تعالي في قلوبهم مرض البقرة 10 الماءدة 52 الانفال 49 وقيل السليم هو	7005	-2541181688625632309	184	274.0	147	257	71.59532928466797	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	117	278	587	1419	1535	300	من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون ---واحد-------------------------------ا منهم الا تتقون اي الا----------------- تتقون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امر-كم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ا----ي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة -ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون وكرر قوله فاتقوا الله واطيعون للتاكيد والتقرير في النفوس مع كونه علق كل واحد منهم بسبب وهو----------- الامانة في------------------- الاول وقطع الطمع ف----------------------------ي الثاني ونظيره قولك الا--------------------------------------------------------------------------------- تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا	2877	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7009	true	3635856199521138650	161	300	825	1520	1520	300	من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم فهو اخوهم في النسب لا في الدين الا تتقون اي عقاب الله فحذف مفعول تتقون اني لكم رسول امين اي علي الوحي وكان مشهورا فيهم بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهمونني اليوم ثم قال فاتقوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -بطاعته ----وعبادته واطيع-----------------------------------------------ون فيما امرتكم به من-------- الا----------------------------------------------------يمان وال--توحيد وما اسالكم عليه من اجر اي علي ما انا فيه من ادعاء-------- الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم رغبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدنيا ثم قال ف تقوا لله واطيعون فان قيل فلماذا كرر الامر بالتقوي فالجواب لانه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذا منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد يقول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا-	7009	-2541181688625632309	227	238.5	174	1179	19.253604888916016	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2892	false	3029602036632571578	26	104	142	577	1686	300	سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل ذلك السلك سلكناه اي--------------------------------------------------------------- ادخلناه في قلوبهم يعني القران حتي فهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه معجز وقال الحسن وغيره سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين وقال عكرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلكنا القسوة والاول اولي لان السياق في القران الشعراء 201 لا يءمنون به وجملة لا يءمنون تحتمل- وجهين الاول- الاستءناف علي جهة البيان والايضاح لما قبلها والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير في سلكنا---------------ه ويجوز ان يكون حالا من المجرمين واجاز الفراء	2892	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7031	true	-3110028040876369136	34	168	164	858	1550	300	سلكناه في قلوب المجرمين ---------كما---- سلكناه في قلوب المءمنين ومع ذلك لم ينجع فيهم وقال ابن عباس والحسن ومجاهد ادخلن---------------------------------------------------------------------------------------ا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين وهذه الاية تدل علي ان الكل بقضاء الله وخلقه قال الزمخشري اراد به انه صار ذلك التكذيب متمكنا في قلوبهم اشد التمكن فصار ذلك كالشء الجبلي والجواب انه اما ان يكون قد فعل الله تعالي فيهم ما يقتضي الترجيح ام لا فان كان الاول فقد دللنا في سورة الانعام علي ان الترجيح لا يتحقق ما لم يثب الي حد الوجوب وحينءذ يحصل المقصود وان لم يفعل فيهم ما يقتضي الترجيح البتة امتنع قوله كذلك سلكناه قوله لا يءمنون به----------- في ال------------------------------------------------جملة وجهان احدهما الاستءناف علي جهة البيان والايضاح لما قبله- والثاني انها -----------------حال من الضمير في سلكناه اي غير مءمن به ويجوز ان يكون حالا من المجرمين --لان المضاف	7031	-2541181688625632309	217	274.0	175	873	24.856815338134766	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	81	171	446	926	1600	300	اي شء اغني عنهم كونهم م-متعين ذلك التمتع الطويل وما في ماكانوا يمتعون يجوز ان تكون المصدرية ويجوز تكون الموصولة والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون ما الاولي نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمتيعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري الا لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة ل-قرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي	2893	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	4	51	18	254	1478	300	اي شء اغني عنهم كونهم متم----------------------------------------تعين ----وان تكون نفاية--------------------------------------------------------------------------------- والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمت--هم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا ----------------------------------------بكذا قوله الا لها منذرون يجوز ان تكون ال----------------------------------------------جملة---------------------------- صفة ل قرية و-----ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي	7033	-2541181688625632309	205	333.5	162	482	42.53112030029297	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	11	166	59	868	1564	300	----------------------211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم ذلك ولايصح منهم وما يستطيعون مانسبه الكفار اليهم اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع للقران او لكلام الملاءكة لمعزولون محجوبون مرجومون بالشهب---------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن------- وابن السميفع والاعمش وما تنزلت به الشياطين بالواو----------- والنون------- اجراء له مجري جمع السلامة قال النحاس وهذا غلط عند جميع النحو----يين قال وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هذا من غلط العلماء وانما يكون بشبهة لما راي الحسن في اخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع السالم فغلط قال الفراء غلط ا--------------لشيخ يعني ال-----حسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و ذويهم--ا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بذلك الا وقد سمعا فيه شيءا وقا--------------------------------ل الم--------------ءرج ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه --------------------------------------قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون	2894	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7035	true	1591269466594711561	64	227	329	1168	1552	300	213 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم و------------------------------ما يستط-------------------------------------يعون انهم عن ال--------------سمع------------------------- لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين قوله وما تنزلت به لشياطين العامة علي الياء ورفع النون وهو جمع تكسير وقرا الحسن البصري وابن السميفع والاعمش---------------------- بالواو مكان الياء والنون مفتوحة اجراء له مجري جمع السلامة وهذه القراءة قد ردها جمع كثير من النحويين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاءين فقال---- النضر بن شمي-----ل ان جاز ان يحتج بقول ------العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به-- الا وقد سمعا فيه وقال النحاس هو غلظ عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال ابو حاتم هي غلط منه او عليه وقد اثبت هذه القراءة جماعة من اهل العلم ودفعوا عنها الغلط فان القارء بها من العلم بمكان مكين واجابوا عنها باجوبة صالحة فقال النضر بن شميل قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت -بساتين من وراءها بساتون	7035	-2541181688625632309	372	554.0	291	1151	32.31972122192383	55	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	0	55	0	269	1454	300	صلي الله عليه واله وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه-------------- فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك انما جمعتن----ا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب	4513	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7038	true	270256807940493836	86	143	444	714	1497	300	صلي الله علي-----ه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك --ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت----------- تبت يدا ابي لهب	7038	-2541181688625632309	245	443.5	194	289	84.77508544921875	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2901	false	-4449953794592918670	77	173	410	906	1558	300	حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك كانوا يذبون عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بهجاء المشركين واخرج الفريابي وابن جريروابن ابي حاتم عنه الغاوون قال هم الرواة واخرج ابن مردويه وابن عساكر عنه ايضا الا الذين امنوا الاية قال ابو بكر وعمر وعلي وعبدالله بن رواحة واخرج احمد والبخاري في تاريخه وابو يعلي وابن مردويه عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل فكيف تري فيه فقال ا------------ن المءمن يجاهد -سيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما-ترمونهم به نضح النبل	2901	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7043	true	4767768333285126816	24	80	149	420	1531	300	حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -لذين امنوا وعملوا لصالحات روي------------------------------------------------------------------------------- عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نصح النبل	7043	-2541181688625632309	219	351.0	171	510	42.94117736816406	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2447	false	4300011143544745616	0	42	0	229	1508	300	وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها الانعام من الذكر الاول واعطيت سورة طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم البقرة---------------------- من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة واخرج ابن مردويه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2447	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	103	145	551	778	1574	300	وسلم قال اعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة م-ن الذكر الاول واعطيت----- طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن انس ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم قال	7044	-2541181688625632309	176	315.5	143	251	70.11952209472656	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2898	false	4185933053867671095	189	232	1001	1240	1625	300	اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون منقل-با اي منقلب وقدم لتضمنه معني الاستفهام ولا-يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا-يعمل فيه ما-قبله بل هو معلق عن العمل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس والحسن اي منفلت ينقلتون بالفاء مكان القاف والتاء مكان الباء------- من الانفلات	2898	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	1	91	7	494	1574	300	اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي من---------------------------قلب ولا يعمل في- سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك استفهامية لا تكون صفة لشء بل كل منهما قسم براسه و اي تنقسم الي اقسام كثيرة وهي الشرطية والاستفهامية والموصولة والصفة والموصوفة عند الاخفش خاصة والمناداة نحو يا ايهذا والموصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل عند غير الاخفش والاخفش يجعلها في النداء موصولة وقرا ابن عباس والحسن اي منفلت ينفلتون بالفاء----------- والت-----------اء من فوق من الانفلات	7044	-2541181688625632309	162	257.5	131	537	30.1675968170166	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2908	false	-5638238112561504832	168	235	821	1147	1500	300	تخرج----------- جواب------ ادخل يدك و-----------------------------قيل في الكلام حذف تقديره -ادخل يدك تدخل واخرجها تخرج ولا----------------------------------------------------------------------------حاجة لهذا الحذف ولاملجء اليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون كانت علي موسي مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازار فادخل يده في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق ك---البرق وقوله في تسع ايات قال------------------------- ابو البقاء هو في محل نصب علي الحال من فاعل تخرج وفيه بعد وقيل------------------------- متعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات	2908	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7057	true	2951718602131187735	166	290	890	1475	1532	300	تخرج الظاهر انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبته في الاول ومن الاول ما اثبته في الثاني وهذا تقدير ما لا حاجة------------------- اليه قوله بيضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان يكون حالا اخري او من الضمير في بيضاء او صفة ل بيضاء والمراد بالجيب جيب القميص قال المفسرون كانت عليه---- مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازار فادخل يده في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق مثل البرق ق-وله في تسع فيه اوجه احدها انه حال ثالثة قاله ابو البقاء --------------------يني من فاعل تخرج اي اية في تسع ايات كذا قدره الثاني انه متعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات	7057	-2541181688625632309	248	341.5	194	629	39.42766189575195	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2920	false	-672748265912470632	165	197	810	989	1503	300	سليمان -----ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر ملك----- اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والدواب والطير والسباع واعطي كل شء و-منطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة	2920	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7061	true	4645083172364659543	171	203	851	1029	1528	300	سليمان اعطي ملك مشارق الارض ومغاربها فملك------- سبعماءة سنة وستة اشهر ملك جميع اهل الدنيا----- من الجن والانس والدواب والطير والسباع واعطي علي ذلك منطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع العجيبة	7061	-2541181688625632309	158	278.0	130	190	83.15789794921875	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2912	false	6314509810961503088	127	259	685	1389	1615	300	ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقول اخر ولايزع النفس اللجوج---------------------------------------------- عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وق-------------------------------يل من التوزيع بمعني التفريق ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------قوم اوزاع اي طواءف النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ويكون غاية لما قبلها والمعني فهم يوزعون الي حصول هذه الغاية وهو اتيانهم علي واد النمل اي فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا اتوا الخ وعلي واد النمل------------------------------------------------------------------------------------- متعلق با-توا و-----عدي ب-علي ---------------لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستع-----------------------------------------------لون والمعني انهم قطعوا الوادي---- وبلغوا اخره ووقف القراء جميعهم علي واد بدون ياء اتباعا للرسم ------------------------------------------------------------حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين كقوله الذين جابوا الصخر بالواد ا--------------------------------------------------------------------------------------لا الكساءي فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء الساكنين بالوصل	2912	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7062	true	1397554246614878148	28	244	140	1256	1556	300	ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقوله اوزعني ان اشكر بمعني الهمني من هذا لان تحقيقه اجعلني من حيث ازع نفسي عن الكفر فقوله فهم يوزعون معناه يحبسون وهذا لا يكون الا اذا كان في كل قبيل منها وازع متسلط علي من يرده ويكفيه وقال قتادة كان كل صنف من جنوده وزعة ترد اولها علي اخرها لءلا يتقدمون في المسير والوازع الحابس والنقيب وقال وقال مقاتل يوزعون يساقون وقال السدي يوقفون وقيل يجمعون قوله حتي اذا في المغيا ب حتي وجهان احدهما هو يوزعون لانه مضمن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ف------------------------------------------------------------هم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا والثاني انه محذوف اي فساروا حتي وتقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا هل هي حرف ابتداء او حرف جر قوله علي وادي متعلق ب اتوا وانما عدي ب علي لان الواقع كذا لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون وقي هو من قولهم اتيت عليه اي استقصيته الي اخره والمعني انهم قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره ووقف القراء --كلهم علي واد -دون ياء اتباعا للرسم ولانها محذوفة لفظا لالتقاء الساكنين في الوصل ولانها قد حذفت حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين نحو-------- جابوا -لصخر ب لواد الفجر 9 فحذفها وقفا وقد عهد حذفها دون التقاء الساكنين فحذفها عند التقاء الساكنين اولي الا الكساءي فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء الساكنين بالوصل	7062	-2541181688625632309	400	512.0	321	1313	30.464584350585938	65	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2913	false	8415160826861857673	162	184	873	981	1604	300	واما مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذل------------------------------------------------ك الا في الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما	2913	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7066	true	2867676116406352651	1	89	4	429	1564	300	واما مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذلك الا ان كان في شعر واذا لم يجز ذلك في جواب الشرط الا في الشعر فاحري ان لا جوز في جواب الامر الا في الشعر وكونه جواب الامر متنازع فيه علي ما قرر في علم النحو ومثال مجء النون في جواب الشرط قوله الشاعر 3938 نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3939 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا قال سيبويه وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما	7066	-2541181688625632309	107	183.0	85	425	25.176469802856445	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2918	false	4287998109619599128	77	156	386	814	1554	300	يسجدوا ثم حذفت اللام وقرا الزهري والكساءي بتخفيف الا قال الكساءي ما كنت اسمع الاشياخ يقرءونها الا بالتخفيف علي نية الامر فتكون الا علي هذه القراءة حرف تنبيه واستفتاح وم-ا بعدها حرف نداء واسجد----------------------------وا فعل امر وكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون هكذا الا يا اسجدوا ولكن الصحابة رضي الله عنهم اسقطوا الالف من يا وهمزة الوصل من اسجدوا خط-------------ا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورة الخط الا يسجدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنادي محذوف وتقديره الا يا هءلاء اسجدوا وقد	2918	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7075	true	-308263977987987041	64	149	335	791	1545	300	يسجدوا ---------------قرا الكس--------اءي بتخفيف الا والباقون بتشديدها فاما قراءة الكساءي الا فيها تن----------------------------------------------------بيه واستفتاح و يا بعدها حرف نداء او تنبيه ايضا علي ما سياتي و اسجدوا فعل امر فكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون--------- يا اسجدوا ولكن الصحابة-------------- اسقطوا الف----- يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقط لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورته-------- يسجدوا كما تري فاتحدث القراءتان لفظا وخطا واختلفا تقديرا واختلف النحويون في يا هذه هل هي حرف تنبيه او للنداء والمنادي محذوف -تقيدره ----يا هءلاء اسجدوا وقد	7075	-2541181688625632309	257	377.5	208	572	44.93006896972656	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2925	false	-2023417667856346829	188	268	985	1440	1614	300	فلما جاء سليمان اي فلما جاء --رسولها المرسل بالهدية سليمان--------------------- والمراد بهذا المضمر الجنس فلا ينافي كونهم جماعة كما يدل عليه قولها بم يرجع المرسلون و----------------قرا عبد الله فلما جاءوا سليمان اي الرسل وجملة قال اتمدونن بمال مستانفة جواب سءال مقدر والاستفهام للاستنكار اي قال منكرا لامدادهم له بالمال مع علو سلطانه وكثرة ماله وقرا حمزة بادغام نون الاعراب في نون الوقاية--------------------------------------------------------------- والباقون بنونين من غير ادغام واما الياء فان نافعا وابا عمرو وحمزة يثبتونها وصلا ويحذفونها وقفا وابن كثير	2925	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7090	true	716579203185136537	217	300	1127	1599	1599	300	فلما جاء سليمان اي فلما جاء الرسول-- اضمره لدلالة قولها مرسلة فانه يستلزم رسولا والمراد به--------- الجنس -لا حقيقة رسول واحد بدليل خطابه لهم بالجمع في قوله اتمدونني الي اخره وكذلك قرا عبد الل- فلما جاءوا وقرا فارجعوا اليهم اعتبارا بالاصل المشار اليه قوله اتمدونني -----استفهام ا----نكار و---------------------------------------------------------قرا حمزة بادغام نون الرفع-- في نون الوقاية واام الياء فانه يحذفها وقفا ويثبتها وصلا علي قاعدته في الزواءد والباقون بنونين علي الاصل--- واما الياء فان نافعا وابا عمرو كحمزة يثبتانها وصلا ويحذفانها وقفا وابن كثير-	7090	-2541181688625632309	229	305.0	184	557	41.11310577392578	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2934	false	8410204647013814557	100	141	540	761	1563	300	فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها النمل 47 قالوا اطيرنا بك فكان جوابهم----------------------- عليه بعد----------- هذا الارشاد الصحيح والكل------------------ام اللين انهم قالوا اطيرنا بك	2934	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	52	100	290	542	1600	300	فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا ----------------الكلام الحق اجابوه بكلام -----فاسد فقالوا اطيرنا بك	7102	-2541181688625632309	159	256.0	126	273	58.241756439208984	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2955	false	5550476598975548904	35	118	200	624	1563	300	اي صنع الله ذلك صنعا وقيل هو مصدر------------------------ مءكد لقوله ويوم ي----نفخ في الصور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الذي اتقن كل شء الذي احكمه يقال رجل تقن اي حاذق بالاشياء وجملة انه خبير بما تفعلون تعليل لما قبلها من كونه سبحانه صنع ما صنع واتقن كل شء والخبير المطلع علي الظواهر والضماءر قرا الجمهور بالتاء الفوقية علي الخطاب وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالتحتية علي الخبر النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها	2955	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7127	true	-5333971176645908338	88	220	474	1131	1530	300	اي صنع الله ذلك صنعا ثم اضيف بعد حذف عامله وجعله الزمخشري مءكدا للعامل في يوم ينفخ في -لصور النمل 87 وقدره ويوم ينفخ وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المسيءين في كلام طويل جريا علي مذهبه وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله وعليكم به والاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض ومعن-----ي اتقن كل شء ا--ي احكمه------------------------------------ انه خبير بما تفعلون------------------------------------------------------------------------------------------ ق---------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو وهشام بالغيبة جريا علي قوله وكل اتوه والباقون بالخطاب جريا علي قوله وتري لان المراد النبي صلي الله عليه وسلم وامت-------ه س 27 ش 89 ش 90 من جاء بالح---------------سنة فله خير منها	7127	-2541181688625632309	191	259.5	147	852	22.4178409576416	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2956	false	4280471935083613999	19	191	95	975	1542	300	بالسيءة -هنا ال-شرك ووجه التخصيص قوله فكبت وجوههم في النار فهذا الجزاء لا يكون الا بمثل سيءة الشرك ومعني فكبت وجوههم في النار انهم -كبوا فيها علي وجوههم والقوا فيها وطرحوا عليها يقال كببت الرجل اذا القيته ل---وجهه ف-----انكب واكب وجملة هل تجزون الا ما كنتم تعملون بتقدير القول اي يقال---------------------- ذلك والقاءل خزنة جهنم اي ما تجزون الا جزاء عملكم النمل------------ 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ سبحانه من بيان احوال المبدا والمعاد امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول لهم هذه المقالة اي قل يا محمد انما امرت --------ان اخص الل-----ه بالعبادة وحده لا شريك له --------------------------------------والمراد بالبلدة مكة وانما خصها من بين ساءر البلاد لكون فيها بيت الله الحرام ولكونها احب البلاد الي رسوله والموصول صفة للرب وهكذا قرا------------------------------------------------------------------------- الجمهور وقرا ابن عباس وابن مسعود---------- التي حرمها علي ان الموصول صفة للبلدة ومعني حرمها--------------------------------------------------------- جعلها----- حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا يصطاد صيدها ولا يختلي خلا-ها وله كل شء من الاشياء خلقا وملكا	2956	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	44	246	233	1243	1519	300	ب لسيءة يعني الاشر-----------------اك فكبت وجوههم في -لنار يجوز ان------- يكون ذكر الوجه ايذانا ب-----------------------------انهم يكبون عل-----ي وجوههم------- فيها منكبين ي------قال كببت الرجل اذا القيته علي وجهه فاكب وانكب قوله------ هل تجزون علي اضمار قول وهذا القول حال مما قبله اي كبت وجوههم مقولا لهم-------------------------------------------- ذلك- القول س 27 ش 91 ش 93 انما امرت -------------ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون قوله انما امرت----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قل يا محمد انما امرت اي امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ثم انه تعالي وصف نفسه بامرين احدهما انه رب هذه البلدة والمراد-------- مكة وانما خصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لا----------نها احب --بلاده لي-----ه واكرمها عليه واشار اليها اشارة تعظيم لها دالا علي انها وطن نبيه ومهبط وحيه قوله الذي حرمها هذه قراءة الجمهور صفة للرب و-----ابن مسعود وابن عباس التي صف---------------------ة للبلدة والسياق انما هو للرب لا للبلدة فلذلك كانت قراءة العامة واضحة والمعني جعلها الله حرما امنا لا -سفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا يصطاد صيدها ولا يختلا خلاءها وله كل ش-----------ء خلقا وملكا	7129	-2541181688625632309	419	342.5	323	1310	31.98473358154297	61	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2963	false	5120218676718277347	5	136	21	640	1485	300	لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه ولا يشعرون ان هلاكهم علي يده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون حالا من ال فرعون وهي من كلام الله سبحانه وقيل هي من كلام المراة اي وبنو اسراءيل لا يدرون انا التقطناه وهم لا يشعرون قاله الكلبي وهو بعيد جدا وقد حكي الفراء عن السدي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان قوله لا تقتلوه من كلام فرعون واعترضه بكلام يرجع الي اللفظ ويكفي في رده ضعف اسناده القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا قال المفسرون معني ذلك انه فارغ من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم بشء سواه قال ابو عبيدة خاليا من ذكر كل شء في الدنيا الا من ذكر موسي وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وا----بن اسحاق وابن زيد فارغا مما اوحي------------ اليها من قوله و---------لا تخافي ولا تحزني	2963	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	60	186	321	930	1508	300	لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه او-------- ان هلاكهم علي يديه قال ابو حيان ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن س 28 ش 10 ش 11 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون----- من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب---------------------------------------------------- وهم لا يشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الحسن فارغا م---------------ن كل هم الا هم م--------------------------------------------------------------------------------------وسي وقال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشغاف كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وقال الزمخشري فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف وقال الحسن ومحمد بن اسحاق--------- فارغا من الوحي الذي اوحينا اليها ان فالقيه في ليم ولا تخافي ولا تحزني	7136	-2541181688625632309	186	224.5	141	970	19.17525863647461	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2964	false	-1758993112419178868	216	286	1118	1474	1539	300	عن جنب النصب علي الحال اما من الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها -قرا الجمهور بصرت به بفتح الباء وضم الصاد وقرا قتادة بفتح الصاد وقرا عيسي بن عمر بكسرها قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني وقرا الجمهور عن جنب بضمتين وقرا قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والحسن والاعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون وروي عن قتادة ايضا انه قرا بفتحهما وروي عن الحسن	2964	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7138	true	7317454894246368473	16	81	82	399	1447	300	عن جنب في موضع-- الحال اما من الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب بضم-ين وهو صفة لمحذوف اي عن مكان بعيد وقال ابو عمرو بن العلاء اي عن شوق وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون و----عن قتادة ايض--------ا بفتحهما و----عن الحسن	7138	-2541181688625632309	195	334.5	156	461	42.29935073852539	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2969	false	-7866060789333636417	51	108	246	542	1569	300	بما انعمت علي هذه الباء يجوز--------- ان تكون باء القسم والجواب مقدر اي اقسم بانعامك علي لاتوبن وتكون جملة فلن اكون ظهيرا للمجرمين كالتفسير للجواب و--------------كانه اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما وي---------جوز ان تكون هذه الباء هي باء السببية متعلقة بمحذوف ----------------اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويكون------ قوله فلن اكون ظهيرا	2969	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7144	true	-8306577416096680483	36	85	185	436	1500	300	بما انعمت-------------- يجوز في الباء ان تكون قسما و ----الجواب مقدرا------------------- لاتوبن و-------------------------------------تفسيره فلان اكون قال القفال كانه اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما اي بنعمتك علي وان تكون------------------------- متعلقة بمحذوف ومعناها السببية اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويترتب عليه قوله فلن اكون ظهيرا	7144	-2541181688625632309	172	223.0	138	350	49.14285659790039	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2969	false	-7866060789333636417	222	288	1136	1507	1569	300	خاءفا يترقب اي دخل في وقت الصبا--------------------ح في المدينة التي قتل فيها القبطي وخاءفا----------- خبر اصبح---------------------- ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويت-------------------------------------رقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من خاءفا--------------------------------------------------------------- ومفعول يترقب محذوف والمعني يترقب المكروه او يترقب الفرح ف----------------------------------اذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اذا هي الفجاءية والموصول مبتدا وخبره---------- يستصرخه -اي فاذا --صاحبه الاسراءيلي الذي استغاثه بالامس	2969	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	58	163	279	801	1496	300	خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين قوله فاصبح في -لمدينة التي قتل فيها القبطي -خاءفا الظاهر انه خبر اصبح و في المدينة مفعول به ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويضعف تمام اصبح اي دخل في الصباح قوله يترقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من الحال الاولي او الخبر الاول او حالا من الضمير في خاءفا فتكون متداخلة ومفعول يترقب محذوف ا-----ي يترقب المكروه او------ الفرج او الخبر هل وصل لفرعون ام لا قوله فاذا اذا ---------------------------------فجاءية و الذي-- مبتدا وخبره اما اذا ف يستصرخه حال واما يستصرخه ف اذا فضله عل-ي بابها و بالامس	7145	-2541181688625632309	265	363.0	209	571	46.40980911254883	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2972	false	-1702290328801053820	170	234	877	1212	1534	300	----------ابن عامر وابو عمرو وابو جعفر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر لازما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------المفعول علي القراءة الاولي محذوف اي يرجعون مواشيهم والرعاء جمع راع قرا الجمهور الرعاء بكسر الراء وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها---- قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع---------------- وقرء الرعاء بالضم اسم جمع وقرا طلحة --------بن مصرف--- نسقي بضم النون من اسقي	2972	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7149	true	-2183245201484267930	100	211	494	1073	1527	300	ابو عمرو وابن عامر و----------ابو جعفر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر وهو قاصر اي حتي يرجع الرعاء اي يرجعون بمواشيهم والباقون بضم الياء وكسر الدال مضارع اصدر معدي بالهمزة والمفعول------------------- محذوف اي يصدرون مواشيهم والعامة علي ------------------------كسر الراء من الرعاء وهو جمع تكسير غير مقيس لان فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض قياسه فعلة نحة قضاة ورماة وقال الزمخشري واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام وليس كما ذكر لما ذكرناه وقرا ابو عمرو في رواية---- بفتح الراء قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع او علي حذف مضاف وقرء بضمها وهو--- اسم جمع كرخال وثناء وقرا ابن مصرف لا نسقي بضم النون من اسقي	7149	-2541181688625632309	237	355.0	187	639	37.089202880859375	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2981	false	3910278865560811133	0	37	0	181	1466	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عم---------ل الاخرة بملء الارض ذهبا قال------------------------------------------------------------ لا والله -------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	2981	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7152	true	-3604669461078059549	94	145	457	710	1477	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي---- عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع ديننا بالدنيا ولا ناخذ بالمعروف ثمنا فقال شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	7152	-2541181688625632309	152	252.0	118	257	59.14397048950195	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2977	false	8249293687523979023	167	271	847	1377	1528	300	قال المبرد يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود و-----ممدودا---------- والاول اكثر فان اتممت عشرا فمن عندك اي ان اتممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشر سنين فمن عندك اي تفضلا منك لا الزاما مني لك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام عشرة اعوام موكولا الي المروءة ومحل فمن عندك الرفع علي تقدير مبتدا اي فهي من عندك وما اريد ان اشق عليك --بالزامك اتمام العشرة الاعوام واشتقاق المشقة من الشق-------- اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبه في قبول الاجارة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين----------- في حسن الصحبة والوفاء------------ وقيل اراد الصلاح علي العموم	2977	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7155	true	4425289072555721337	75	142	398	735	1572	300	قال المبرد يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدود قال المبرد والاول اكثر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك اي الز-مك ت-مام العشر وان اشق مفعول اريد وحقيقة قولهم شق عليه اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة -----لا اطيق وهو من احسن مجاز قوله------- ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال عمر اي في حسن الصحبة والوفاء ولين الجانب وقيل اراد الصلاح علي العموم	7155	-2541181688625632309	233	347.5	187	578	40.31142044067383	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2982	false	-1435655276831959241	95	126	458	618	1474	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسل----------------------------------م اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وا-ن سءلت اي المراتين تزوج -----فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	2982	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	257	296	1322	1515	1541	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا قال فعل وروي عن ابي ذر مرفوعا اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما واذا سءلت اي المراتين تزوج موسي فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت ي- ابت -ستاجره	7156	-2541181688625632309	151	272.0	121	200	75.5	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2979	false	-4500714020215647385	150	198	789	1040	1530	300	والاشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يا موسي اني انا الله ان هي المفسرة ويجوز----- ان تكون هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له والاول اولي قرا الجمهور بكسر همزة اني ع-----لي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح	2979	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7159	true	3006710350034230022	1	97	6	507	1508	300	والاشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد قال سمعتهم يقولون هذه بقعة طيبة ووصف البقعة بكونها مباركة لانه حصل فيها ابتداء الرسالة وتكليم الله تعالي اياه قوله من الشجرة هذا بدل من شاطء باعادة العامل وهو بدل اشتمال لان الشجرة كانت ثابتة علي الشاطء كقوله لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 قوله ان ي- موسي هي---------------- المفسرة و-جوز فيها ان تكون في المخفف-----------ة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له وفيه بعد قوله اني انا لله العامة علي الكسر علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح	7159	-2541181688625632309	183	300.5	148	530	34.52830123901367	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2983	false	2234405205364250931	149	236	736	1188	1517	300	الي فرعون--------------- طلب منه سبحانه ان يقوي قلبه----- قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فاخاف ان يقتلون بها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا لانه كان في لسان موسي حبسة كما تقدم بي-------------انه والفص---------------------------------------------------احة لغة الخلوص يقال فصح اللبن وافصح فهو فص------يح اي خلص من الرغو-----------------------------------------ة ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية و------------قيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق واما ف------------------------------------------------------------------------------------ي اصطلاح اهل البيان فالفصاحة خلوص الكلمة عن تنافر الحروف و---------------------الغرابة و---------------------------مخالفة القياس	2983	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	171	295	887	1529	1559	300	الي فرعون وقومه فعند ذلك طلب م-----------ن يقوي قلبه فقال قال رب اني قتلت منهم نفسا-------------------------------- فاخاف ان يق---------------------------تلون واخي هارون هو افصح مني لسانا لانه كان في لسانه---- حبسة اما في اصل الخلقة واما لانه وضع الجمرة في فيه عندما نتف لحية فرعون قوله هو افصح الفصاحة لغة الخلوص ومنه فصح وا------فصح فهو مفصح وفصيح اي خلص من الرغوة ومنه قولهم 3996 وتحت الرغوة اللبن الفصيح ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس وقيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق ومنهذا استعير افصح الصبح اي بدا ضوءه وافصح النصراني دنا فصحه بكسر الفاء وهو يعد لهم واما في اصطلاح اهل البيان فهو----- خلوص الكلمة من تنافر الحروف كقوله ترعي الهعخع ومن الغرابة كقوله 3997 ومرسنا مسرجا ومن مخالفة القياس	7162	-2541181688625632309	331	528.5	262	727	45.52957534790039	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	194	279	1023	1464	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	97	127	506	665	1559	300	انتما ومن اتبعكما الغا------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	7162	-2541181688625632309	155	231.5	125	441	35.14739227294922	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	194	269	1023	1418	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما ال---قصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه-- اطلاق---- الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا- الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك-------------- وما سمعنا بهذ-----------------------------------ا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي	2984	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7165	true	3380196555329296105	75	138	361	677	1517	300	انتما ومن -تبعكما -لغالبون ---اي لكما و-----لاتباعكما الغلبة قوله فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات ----------واضحات-------- وقد تقدم كيفية اطلاق لفظ الايات وهو جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما ه ذا الا سحر مفتر---ي مختلق ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا به ذا في اباءنا لاولين اي ما حدثنا بهذا الذي تدعونا اليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي	7165	-2541181688625632309	196	258.5	153	454	43.17180633544922	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2988	false	-1487595268769250751	188	267	990	1395	1578	300	يقال ثوي يثوي ثواء وثويا فهو ثاو------ قال ذو الرمة----- لقد كان في حول ثواء ثويته نقضي لبانات ويسام ساءم وقا-------------------------------------ل العجاج ف-----بات حيث يدخل الثوي يعني الضيف المقيم وقال اخر طال الثواء علي رسول المنزل تتلوا عليهم اياتنا اي تقرا علي اهل مدين اياتنا وتتعلم منهم وقيل نذكرهم بالوعد والوعيد والجملة في محل نصب علي الحال او خبر ثان ويجوز ان ت-----------------------------------------------------كون هذه الجملة هي الخبر وثا-ويا حال وجعلها الفراء------------------ مستانفة كانه قيل وها انت تتلو علي امتك	2988	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	190	264	983	1349	1532	300	يقال ثوي يثوي ثواء وثويا فهو ثاو ومثوي قال ذو الرمة 4007 لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم وقال 4008 طال الثواء علي رسول المنزل وقال العجاج 4009 وبات حيث يدخل الثوي يعني الضيف المقيم قوله -------------------------------تتلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون حالا من الضمير في ثاويا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون هو----------- الخبر و ثاويا حال وجعله- الفراء منقطا مما قبله اي مستانفا كانه قيل وها انت تتلو علي امتك	7169	-2541181688625632309	230	368.0	182	530	43.39622497558594	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2989	false	-6667765736458906904	177	300	869	1506	1506	300	وقرا عيسي بن عمر وابو حيوة رحمة بالرفع علي تقدير ولكن انت رحمة وقال الكساءي الرفع علي انها اسم كان المقدرة وهو بعيد الا علي تقدير انها تامة واللام في لتنذر قو--ما ما اتاهم من نذير من قبلك متعلق بالفعل المقدر علي الاختلاف في تقديره والقوم هم اهل مكة فانه لم ياتهم نذير ينذرهم قبله صلي الله عليه واله وسلم وجملة ما اتاهم الخ صفة لقوما لعلهم يتذكرون اي يتعظون بانذارك القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم لولا هذه هي الامتناعية و-ان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء----------------------- وجوابها محذوف قال-- الزجاج وتقديره ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل هو ازاحة عللهم----------- فهو كقوله سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد-	2989	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7170	true	6552205056597844204	190	271	975	1384	1537	300	وقرا عيسي بن عمر وابو حيوة رحمة بالرفع اي------------ انت رحمة قوله ما اتاهم من نذير في موضع الصفة ل قوما والمعن------------------------------------ي لتنذر اقواما ما اتاهم من نذير من قبلك يعني------------------------------------------------ اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يتذ------------------------------------كرون --قوله ولولا ان تصيبهم------------------------------- هي الامتناعية و ان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابتهم مصيبة وجوابها محذوف فقدره الزجاج --------ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل--- ازاحة عللهم بهذا القول فهو كقول-------ه لءلا يكون للناس علي -لله حجة بعد	7170	-2541181688625632309	304	427.0	239	677	44.903987884521484	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0048	false	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	198	225	1037	1173	1590	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	7171	-2541181688625632309	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	78	158	459	896	1639	300	للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها هي السبب -لارسال الرسل بواسطة القول ونكون من المءمنين بهذه الايات و--------------------------معني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية انا لو عذبناهم لقالوا طال العهد بالرسل ولم يرسل الله الينا رسولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويظنون ان ذلك عذر لهم ولا عذر لهم بعد ان بلغتهم اخبار الرسل ولكنا اكملنا الحجة وازحنا العلة واتممنا البيان بارسالك يا محمد اليهم القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي	2990	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	23	142	121	751	1590	300	للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها -----سبب للارسا------ل بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت-------------------------------------------------------- الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وهو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 س 28 ش 48 ش 55 فلما جاءهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي	7171	-2541181688625632309	176	-16.0	143	863	20.39397430419922	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3002	false	-6209780107599691977	196	295	1016	1541	1564	300	الساقطة وانما قرن سبحانه بالضياء قوله افلا تسمعون لان السمع يدرك ما-لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل قوله افلا تبصرون لان البصر يدرك مالا يدركه السمع من ذلك القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار بالسعي في المكاسب ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا نعمة الله عليكم وهذه الاية من باب اللف والنشر كما في قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي واع----------------------------------------------------------------لم انه وان كان السكون في النهار ممكنا وطلب الرزق في ال----ليل ممكنا	3002	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	6	94	32	496	1526	300	المنزلة وانما قرن------- بالضياء اف-----لا تسمعون ل-ن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل اف-----لا تبصرون ل-ن -غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قوله----------------------------- لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار وهذا--------------------------------------------------------------------- من باب اللف والنشر ومنه 4016 ------------كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قوله لعلكم تشكرون اي نعم الله وقيل اراد الشكر علي المنفعتين معا وعالم انه وان كان السكون في النهار ممكنا وابتغاء فضل الله بالليل ممكنا	7187	-2541181688625632309	307	455.5	246	594	51.683502197265625	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3003	false	-8629920721966989029	238	279	1234	1430	1532	300	بن لاوي بن يعقوب وموسي هو ابن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كا------ن عم موسي لاب وام فجعله اخا لعمران وهما ابنا قاهث وقيل هو ابن خالة موسي ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة منه فن----------افق كما نافق السامري	3003	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	0	36	0	176	1555	300	بن لاوي بن يعقوب وموسي ---ابن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي كان---------- اخا عم-ران وهما ابنا يصهر---------------------- ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري	7188	-2541181688625632309	149	247.5	117	212	70.28302001953125	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3004	false	8068772384734393939	204	269	1075	1407	1571	300	ابو زيد نءت بالحمل اذا نهضت به قال الشاعر انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف وقال الفراء -----------------------------------------------------------------معني ------------------------------------------------------------------------تنوء بالعصبة -------------------------------------------------------------------------------------------تميلهم يثقلها كما يقال يذهب بالبءس ويذهب البءس وذهبت به واذهبته وجءت به واجاته ونءت به واناته واختار هذا النحاس وبه قال كثير من السلف وقيل هو ماخوذ من الناي وهو البعد وهو بعيد وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء	3004	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7189	true	-7475740541292276505	99	171	545	926	1601	300	ابو زيد نءت بالعمل اي- نهضت به قال 4018 اذ--ا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف وفسره الزمخشري بالاثقال قال يقال ناء به الحمل حتي اثقله واماله وعليه ينطبق المعني اي لتثقل المفاتح العصبة والثاني قال ابو عبيدة ان في الكلام قلبا والاصل لتنوء -العصبة بالمفاتح اي لتنهض بها لقولهم عرضت لناقة علي الحوض وتقدم الكلام في القلب وان فيه ثلاثة مذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء	7189	-2541181688625632309	133	77.0	104	560	23.75	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	32	206	164	1022	1498	300	الي معاد الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن-------------------------------------------------- هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3009	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	164	201	836	1006	1476	300	الي معاد---------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	7198	-2541181688625632309	120	-66.5	95	908	13.215859413146973	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	54	247	264	1233	1498	300	صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد------------------- من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحق--ه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك----------------------- منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون----- متصلا حملا علي ----------------------المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عو-نا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل بها بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده	3009	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	41	184	198	909	1478	300	صلي الله عليه و-----سلم الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين ---------------------------------------------------------------------------------------------يعنيهم وما يستحقونه من-------- العذاب في معادهم قوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك -لكتا-----------------------------------------------------------------------ب اي يوحي اليك ال----------------------------------قران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع اي------------ لكن رحمة من ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا -------رحمة فيكون استثناء من الاحوال ومن المفعول له--- فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه قوله ولا يصدنك---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايات لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا العامة- بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرء----- بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده	7200	-2541181688625632309	343	341.0	264	1187	28.896377563476562	59	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3014	false	3406822658497465845	135	174	683	883	1556	300	الاية ان-- الناس لا يتركون بغير اختبار ولا ابتلاء ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اي وهم لا يبتلون في اموالهم وانفسهم وليس الامر كما حسبوا بل لا بد ان يختبرهم حتي يتبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب	3014	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7206	true	2987711754594685986	255	285	1291	1460	1533	300	الاية احسب الناس ان يتركوا بغير اختبار ولا ابتلاء ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون--- وهم لا يبتلون في اموالهم وانفسهم كلا لنختبرنهم ل------------------------------يتبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب	7206	-2541181688625632309	151	264.5	123	202	74.75247192382812	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3016	false	-6878088156728153982	148	281	820	1517	1625	300	وقيل يعطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان -بوالديه حسنا انتصاب حسنا علي انه نعت مصدر محذوف اي ايصاء حسنا عل----ي المبالغة او ----------------علي حذف المضاف اي ذا حسن هذا مذهب البصريين و-قال الكوفيون تقديره------------- ووصينا الانسان ان يفعل حسنا فهو مفعول لفعل مقدر ومنه قول الشاعر----- عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كانما خافونا اي يوصينا ان نفعل بها خيرا ومثله قول الحطيءة----- وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا و-الحماة شرا --------------قال الزجاج معناه ووصينا الانسان ان يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بوالديه ما--------------------------------------- يحسن وقيل هو صفة لموصوف محذوف اي ووصيناه امرا ذا حسن وقيل هو منتصب علي انه مفعول---- به علي التضمين اي--- الزمناه حسنا وقيل منصوب ينزع -----الخافض اي ووصيناه بحسن	3016	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7212	true	5680065474152617089	46	205	245	1059	1584	300	وقيل يعطيهم اكثر مما عملوا واحسن---- كما قال---- من جاء ب لحسنة فله عشر امثال-----------------------------------------ها الانعام 160 قوله حسنا فيه اوجه احدها -انه نعت مصدر محذوف اي ايصاء حسنا اما علي المبالغة جعل نفس الحسن واما علي حذف --مضاف اي ذا حسن الثاني انه مفعول به قال ابن عطية وفي ذلك تجوز والاصل ووصينا الانسان بالحسن في فعله مع والديه ونظير ذلك قو---ل الشاعر 4025 عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كانما خافونا ومنه قو----------------------------ل الحطيءة 4026 وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا وبالحماة شرا وعلي هذا فيكون الاصل -----------وصيناه بحسن في بر والديه ثم جر الوالدين بالهاء فانتصب حسنا وكذلك البيتان والباء في الاية والبيتين في هذه الحالة للظرفية الثالث ان بوالديه هو المفعول الثاني فنصب حسنا باضمار فعل اي يحسن حسنا فيكون مصدرا مءكدا كذا قيل وفيه نظر لان عامل الءكد لا يحذف الرابع انه مفعول به علي التضمين اي من الزمناه حسنا الخامس انه علي اسقاط الخافض اي-------- بحسن	7212	-2541181688625632309	384	512.0	301	916	41.9213981628418	62	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3024	false	3364403637108558286	113	203	617	1056	1567	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في الس---------------------------------------ماء قال الفراء ------ولا من في السماء بمعجزين الله فيها قال وهو كما في قول حسان----- فمن يهجو- رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي-- ومن يمدحه وينصره سواء ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي الا من له مقام معلوم والمعني انه لا يعجزه سبحانه اهل الارض ---------ولا اهل السماء في السماء ان عصوه و------------------------------------------------------------------------------قال قطرب--- ان م--------عني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقو---ل لا يفوتني فلان هاهنا ولا --بالبصرة يعني ولا بالبصرة لو صار اليها	3024	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7226	true	-1756384642039981490	17	117	94	587	1518	300	وما انتم بمعجزين في -لارض ولا في لسماء والخطاب مع الادميين وهم ليسوا في السماء قال الفراء معناه ولا من في السماء بمعجز ان عصي ك-------------------قول حسان 4028 فمن يهجوا رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره فاضمر من يريد ----------------------------------------------------------------------لا يعجز-------- اهل الارض في الارض ولا اهل السماء في السماء يعني علي ان من في السموات عطف علي انتم علي اصله حيث يجوز حذف الموصول الاسمي ويبقي صفته قال قطرب ما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء لو كنتم فيها كقول القاءل لا يفوتني فلان هاهنا ولا في البصرة ا--ي ولا بالبصرة لو كان بها --	7226	-2541181688625632309	284	364.5	224	595	47.7310905456543	48	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3029	false	2859515142940538163	139	241	746	1343	1690	300	اءنكم لتاتون الرجال اي تلوطون بهم وتقطعون السبيل قيل انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فلما فعلوا ذلك ترك الناس المرور بهم فقطعوا السبيل بهذا السبب قال الفراء كانوا يعترضون الناس في الطرق بعملهم الخبيث وقيل كانوا يقطعون الطريق علي المارة بقتلهم ونهبهم والظاهر انهم كانوا يفعلون ما يكون سببا لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص وقيل ان معني قطع الطريق قطع النسل بالعدول عن ا--------------------------------------لنساء ال-------ي ال--رجال وتاتون في ناديكم المنكر الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثهم واختلف في المنك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي كانوا ياتونه فيه فقيل كانوا يحذفون ا-لناس بالحصباء ويستخفون --بالغريب وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم وقيل	3029	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7235	true	1850245660038269791	0	124	0	680	1564	300	اءنكم لتاتون -لرجال-------------- وتقطعون لس-بيل قيل----- كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين ف--------------ترك الناس الم-مر بهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------- يقطع------------------------------------------------------------------ون سبيل --------------------------------------------------------------النسل باتيان الرجال كقوله انكم لتاتون لرجال شهوة من دون لنساء الاعراف 81 النمل 55 وتاتون في ناديكم -لمنكر قال ابو العباس المقري ورد لفظ النادي في القران بازاء معنيين الاول النادي مجلس القوم المحدد فيه لهذه الاية والثاني بمعني الناصر كقوله تعالي فليدع ناديه العلق 17 اي ناصره يعني ابا جهل واعلم ان النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثهم روي ابو صالح مولي ام هانء بنت ابي طالب قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله وتاتون في ناديكم المنكر قلت ما المنكر الذي كانوا ياتون------ قال كانوا يخذفون اهل ا------لطرق ويس-خرون منهم وروي انهم كانوا يجلسون-- في مجالسهم وعند	7235	-2541181688625632309	265	295.0	215	945	28.042327880859375	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3030	false	5997419498131689842	48	153	246	779	1603	300	في سورة النمل فما كان----- قومه الا ان قالو-ا اخرجو-ا ال لوط من قريتكم وتقدم في سورة الاعراف فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بان لوطا كان ثابتا علي الارشاد ومكررا ل----لنهي لهم والوعيد عليهم فقالوا له اولا اءتنا بعذاب الله كما في هذه الاية فلما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوهم كما في الاعراف والنمل وقيل انهم قالوا اولا اخرجوهم من قريتكم ثم قالوا ثانيا اءتنا بعذاب الله العنكبوت 30 قال رب انصرني ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة عليهم م-----------------------ن الله سبحانه ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين ----	3030	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	48	124	238	599	1476	300	في موضع ا--خر فما كان جواب قومه الا ان قالو ا اخرجو ا ال لوط من قريتكم النمل 56 وقال هنا---- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع فالجواب ان ل--------------------------وطا كان ثابتا علي الارشاد -مكررا علي النهي---- والوعيد ------فقالوا او---لا اءتنا ثم --------------------------لما كثر منه---- ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة------ من الله وذكرهم بما لا يحب الله --------فقال رب انصرني علي القوم المفسدين فان	7236	-2541181688625632309	269	358.0	208	571	47.11033248901367	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	22	278	114	1455	1573	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة	3031	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	256	296	1255	1454	1476	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يف----------------------------------سقون ولقد تركنا م----------------نها اية بينة	7236	-2541181688625632309	185	284.5	146	1341	13.795675277709961	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3176	false	8520447860604867106	108	235	597	1259	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا ق--لت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله ق-ال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر و--يختضب دما لكان الذاكرون ا-----------فضل منه درجة واخرج احمد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل واخرجه ايضا الترمذي وابن ماجة وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا	3176	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7248	true	-7686675361652556108	215	296	1118	1531	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايذ--- العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله فقال لو ضرب بسيفه--- الكفار والمشركين حتي ينكسر او يختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضل منه وروي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طرق مكة مر علي جبل يقال له حمدان فقال سيروا هذا حمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا	7248	-2541181688625632309	320	552.0	256	740	43.24324417114258	56	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3044	false	-4338638268222549643	185	250	950	1302	1554	300	عبادي الذين--------------------- لما ذكر سبحانه حال الكفرة من اهل الكتاب ومن المشركين-------------------------------- وجمعهم -في الانذار وجعلهم- من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء ال---------------------------------------------------------مسلمين بكل وجه فقال الله سبحانه يا عبادي الذين امنوا اضافهم اليه بعد خطابه لهم تشريفا وتكريما والذين امنوا صفة موضحة او مميزة ان ارضي واسعة ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان وفي مكايدة للكفار فاخرجوا منها	3044	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	223	278	1150	1438	1551	300	عبادي -لذين امنو ا ان ارضي واسعة لما ذكر------- حال------------------------- المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجعلهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعهم من العبادة قال مقاتل والكلبي نزلت في ضعفاء مسلمي مكة يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان------------------ فاخرجوا منها	7255	-2541181688625632309	166	236.0	136	464	35.77586364746094	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3050	false	6974665217043914807	9	75	45	359	1492	300	يلتقط التمر----- وياكل فقال لي مالك لا تاكل قلت لا اشتهيه- يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم اذق- طعاما ولم اجده ولو شءت لدعو------------------------------------ت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر----------------------------------------- فكيف بك يا ابن عمر اذا ------بقيت في قوم يحب-------ون رزق سنتهم ويضعف اليقين قال فوالله ما برحنا ولا رمنا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية فقال رسول	3050	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7259	true	-3404834890083005934	184	260	936	1305	1507	300	يل-قط الرطب بيده وياكل فقال كل يا ابن عمر-- قلت لا اشتهيها يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة---- لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت انا لله الله المستعان قال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكني اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر اذا عمرت وبقيت في امر الناس يخبءون رزق سنة-- ويضعف اليقين ف--------------------------------نزلت وكاين من دابة لا تحمل ر-قها الاية وقال عليه	7259	-2541181688625632309	230	328.0	176	411	55.9610710144043	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	94	134	497	687	1544	300	الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده وحكي الكساءي------ من قبل- ومن بعد بكسر الاول منونا وضم الثاني بلا تنوين وحك---------------ي الفراء من قبل ومن بعد بكسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس------------------------------------------------ قال شهاب الدين -قد قرء	3052	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7270	true	-5067749508541523480	0	80	0	388	1529	300	الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده وانما بني علي الضم لما قطعت عن الاضافة لان غير الضمة من الفتح والكسرة تشبيه بما يدخل اليهما وهو النصب والجر اما النصب ففي قولك جءت قبله او بعده واما الجر ففي قولك من قبله ومن بعده فبني عليه لعدم دخول مثلها عليه في الاعراب وهو الرفع وحكي الفراء كسره-----------------ا من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز من قبل ومن بعد يعني مكسورا منونا قال شهاب الدين وقد قرء	7270	-2541181688625632309	122	180.5	91	405	30.123456954956055	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	45	155	227	853	1626	300	قوله الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقهم ا--ولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا------------------ ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون---------------- بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم السا----عة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج----- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي	3057	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	154	227	818	1206	1601	300	قوله -لله يبدا -لخلق ثم يعيده اي يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت احياء ولم يقل يعيدهم رد علي الخلق ثم اليه ترجعون فيجزيهم باعمالهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالياء والاخرون--------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء قوله ويوم تقوم لس-اعة يبلس -لمجرمون قرا ال-عامة يبلس ببناءه---- للفاعل وهو المعروف------------------- يقال ابلس الرجل اي ------انقطعت حجته فكست وهو قاصر لا يتعدي قا--------------------------------------------------------ل العجاج 4036 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقرا السلمي	7275	-2541181688625632309	257	375.5	202	671	38.30104446411133	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3060	false	5260387164528739917	43	123	213	643	1612	300	ثم علقة ثم مضغة ثم عظما مكسوا لحما فاجا البشرية والانتشار ومعني تنتشرون تنصرفون فيما هو قوام معايشكم الروم 21 ومن اياته ان ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي ومن علاماته ودلالاته الدالة علي البعث ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم في البشرية والانسانية وقيل المراد حواء فانه خلقها من ضلع ادم لتسكنوا اليها اي تالفوها وتميلوا اليها فا-------------------------------------------------------------------------------ن الجنسين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر-------------------- ولا يميل قلبه اليه وجعل بينكم مودة ورحمة	3060	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7279	true	4175523336422160553	1	75	5	380	1577	300	ثم عظما مجردا-- ثم عظما مكسوا لحما فاجا البشرية فالانتشار ------------------------------------------------------------قوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا من انفسكم يعن---------------------------------------------------------ي من بني ادم-------------------- وقيل خلق حوي--------------- من ضلع ادم لتسكنوا اليها والصحيح ان المراد من جنسكم كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 ويدل عليه قوله لتسكنوا اليها يعني ان الجنسين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر اي لا يثبت نفسه معه ولا يميل قلبه اليه وجعل بينكم مودة ورحمة	7279	-2541181688625632309	214	323.5	167	529	40.45368576049805	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3066	false	722270161027416290	26	79	132	422	1693	300	وضوحا----- ثم بين المثل المذكور فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم من في مما ملكت للتبعيض وفي من شركاء زاءدة للتاكيد والمعني هل لكم شركا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكت- ايمانكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم العبيد والاماء والاستفهام للانكار وجملة فانتم فيه سواء----------- جواب للاستفهام الذي بمعني النفي	3066	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7287	true	-3250950077901701211	103	291	499	1418	1470	300	وهو انفسكم ثم بين المثل-------- فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم من المال----------------------------------------- والمعني ان من يكون مملوكا لا يكون شريكا له في ماله فكيف يجوز ان يكون عباد الله شركاء له وكيف يجوز ان يكون لهم عظمة الله تعالي حتي يعبدوا قوله من شركاء مبتدا و من مزيدة فيه لوجود شرطي الزيادة وفي خبره وجهان احدهما الجار الاول وهو لكم و مما ملكت يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة قدم عليها والعامل فيه العامل في هذا الجار الواقع خيرا او الخبر مقدر بعد المبتدا و فيما رزقناكم بشركاء و ما في مما بمعني النوع تقدير ذلك كله هل شركاء فيما رزقناكم كاءنون من النوع الذي ملكته ايمانكم مستقرون لكم فكاءنون هو الوصف المتعلق به مما ملكت ولما تقدم صار حالا و مستقرون هو الخبر الذي تعلق به لكم والثاني ان الخبر مما ملكت و لكم متعلق بما تعلق به الخبر او بمحذوف علي انه حال من شركاء او بنفس شركاء كقولك لك في الدنيا محب فلك متعلق بمحب وفي الدنيا هو الخبر قوله و---------------------------------------------انتم فيه سواء هذه الجملة جواب للاستفهام الذي بمعني النفي	7287	-2541181688625632309	179	136.0	142	1013	17.670286178588867	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3068	false	-3797423680273181732	160	199	867	1063	1583	300	او عليكم فطرة الله ورد هذا الوجه ابو حيان وقال ان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذفها لزم حذف العوض والمعوض عنه وهو اجحاف واجيب با-----ن هذا راي البصريين واما الكساءي واتباعه فيجيزون ذلك	3068	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7290	true	7200260403931635998	231	268	1144	1330	1489	300	او عليكم فطرة الله ورد---------- ابو حيان ب----ان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذفها لزم حذف العوض والمعوض عنه وهو اجحاف قال شهاب الدين هذا راي البصريين واما الكساءي و-تباعه فيجيزون ذلك	7290	-2541181688625632309	173	312.0	138	201	86.06964874267578	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3072	false	-4870892280458703176	202	254	1058	1339	1567	300	وما اتيتم من ربا ق---------------------------را الجمهور اتيتم بالمد بمعني اعطيتم وقرا مجاهد وحميد وابن كثير بالقصر بمعني ما فعلتم واجمعوا علي القراءة بالمد في قوله وما اتيتم من زكاة واصل الربي الزيادة وقراءة القصر تءول الي قراءة المد لان معناها ما فعلتم --------------علي وجه الاعطاء كما تقول اتيت خطا واتيت صوابا و-----------المعني	3072	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7296	true	5536248623135941844	80	115	390	566	1527	300	وما اتيتم من ربا قرا ابن كثير اتيتم مقصورا وقرا ال------اخرون بالمد ا---ي اعطيتم ومن قصر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه جءتم من ربا ومجيءهم ذلك علي وجه الاعطاء كما تقول اتيت خطا واتيت صوابا وهو يءول في المعني	7296	-2541181688625632309	100	137.5	81	333	30.030029296875	16	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3076	false	5752800137498557284	158	192	895	1070	1666	300	--قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدم من قوله من عمل ومن كفر----------------- وجعل ابو حيان قسيم قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه	3076	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	202	239	1067	1250	1580	300	و قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدر من قوله --------من كفر ومن عمل هذا قوله وجعل ابو حيان قسيم قوله -لذين امنوا وعملوا -لصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب -لكافرين عليه	7300	-2541181688625632309	163	289.5	131	194	84.02062225341797	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3078	false	-1531785696873528555	167	239	887	1239	1551	300	من قبل ان ينزل عليهم----------------------- اي من قبل ان ينزل عليهم المطر وان هي المخففة وفيها ضمير شان مقدر هو اسمها اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم وقوله من قبله تكرير للتاكيد قاله الاخفش واكثر النحويين كما حكاه عنهم النحاس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب ان الضمير في قبله راجع الي المطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل المعني- من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل ا--لزرع-- و---المطر	3078	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7303	true	3073073513056393762	120	227	613	1164	1526	300	من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء ------------------------------------------------------------------------قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهذا تاكيد مفيد--------------------- وقال الزمخشري ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد نفد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن الا ان ابا حيان لم يرتضه منهما فقال ما ذكراه من فاءدة التاكيد غير ظاهر فانما هو لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز انتهي قال شهاب الدين ولا ادري عدم الظهور لماذا قال قطرب ------------------------------------وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل التقدير من قبل انزال ا------لمطر من قبل ان يزرعوا ودل المطر	7303	-2541181688625632309	149	165.5	113	686	21.720117568969727	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	0	56	0	295	1523	300	كثير وابن عامر وعاصم تصاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني متقارب والصعر الميل يقال صعر خده وصاعر خده اذا امال وجهه واعرض تكبرا والمعني لا تعرض عن الناس تكبرا عليهم ومنه قول الشاعر وكنا اذا الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه ورواه ابن جرير هكذا وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما -قال الهروي ولا تصعر	3093	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7323	true	-7840636498054443580	78	120	414	651	1559	300	كثير وابن عامر وعاصم تصاعر بالف وتخفيف العين والباقون بالالف وتشديد العين والرسم يحتملهما فانه رسم بغير الف وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف وتميم التثقيل فمن التثقيل قوله 4050 وكنا اذا الجبار صعر خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اقمنا له من ميله فيقوم ويقال ايض------ا تصعر	7323	-2541181688625632309	62	-94.0	50	465	13.333333015441895	10	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3109	false	-1095595465583873871	51	181	253	886	1516	300	المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل والمراد انه يسير جبريل وم------------ن معه من الملاءكة في ذلك المقام الي الارض مسيرة خمسين الف سنة في مقدار يوم واحد من ايام الدنيا واراد بقوله في يوم كان مقداره الف سنة المسافة التي بين الارض وبين سماء الدنيا هبوطا وصعودا فانها مقدار الف سنة من ايام الدنيا وقيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لاي-كون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون الشهر منه وكم تكون السنة م-----------------نه وعلي هذا فلا فرق بين الف سنة وبين------------ خمسين الف سنة وقيل غير ذلك وقد وقف حبر الامة ابن عباس	3109	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7343	true	8939224707364337459	2	111	9	531	1491	300	المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل عليه السلام يسير جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه----------------------- مسيرة خمسين الف سنة في ------يوم واحد من ايام الدنيا قاله مجاهد والضحاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون --شهر منه وكم تكون سن--ة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا فلا فرق بين---- هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة----- لان ذلك---- اذا كان اشارة الي دوام	7343	-2541181688625632309	421	717.5	324	675	62.37036895751953	78	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3110	false	2872615577565295439	34	120	169	596	1490	300	اوجه الاول ان يكون----- بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد الي كل شء وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة الثاني انه بدل كل من كل والضمير راجع ا-------لي الله سبحانه- ومعني احسن حسن لانه ما-من شء----- الا وهو مخلوق علي مات-قتضيه الحكمة فكل المخلوقات----- حسنة الثالث ان يكون كل شء هو المفعول الاول و-خلقه هو المفعول الثاني- علي تضمي--ن احسن معني اعطي---------------------------------- والمعني اعطي كل شء خلق----ه الذي خصه به وقيل علي تضمينه مع-------------------------------------------------------------ني الهم -----قال الفراء الهم خلقه كل شء م------ما يحتاجون اليه	3110	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7344	true	-3230669570047229380	116	227	600	1123	1481	300	اوجه احدها ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد علي كل شء وهذا هو------ المشهور الث-----------اني انه بد---ل من كل والضمير في هذا عاءد علي الباري تعالي ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب -علي ما يقتضيه الحكمة ف---المخلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء -----مفعولا -اول و خلقه -----مفعول-ا ثانيا علي ان يضمن احسن معني اعطي والهم قال مجاهد واعطي كل جنس شكله والمعني -خلق كل شء علي شكله الذي خص- به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم و خلقه مفعولا اول اخر علي ان يضمن احسن معني الهم وعرف قال الفراء الهم----- كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه	7344	-2541181688625632309	329	459.0	259	566	58.1272087097168	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3111	false	4435061991033114784	65	127	363	698	1589	300	المصدر دون--------- البصر والفءاد فذكرهما بالاسم ولهذا جمعا------------------------------- لا--------------------------ن السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الاذن ولا اختيار لها فيه فان الصوت--------------- يصل اليها ولاتقدر علي رده ولا -----------علي تخصيص السمع ب--بعض المسموعات دون --بعض بخلاف الابصار فمحلها العين وله -فيه اختيار فانها تتحرك الي جانب المرءي دون غيره وتطبق اجفانها اذا لم ترد الرءية لشء وكذلك الفءاد -------------له نوع اختيار	3111	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7346	true	1829038428857754785	208	279	1029	1406	1508	300	المصدر في السمع وفي البصر والفءاد ---------الاسم ولهذا جمع الابصار والافءدة ولم يجمع السمع لان المصدر لا يجمع فالجواب ان السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الاذن ولا اختيار لها فيه فان الصوت من اي جانب كان يصل الي-----------------ه ولا قدرة للاذن علي تخصيص السمع بادراك ال----بعض دون البعض واما- الابصار فمحله- العين ولها فيه اختيار فانها تتحرك الي جانب المرءي دون غيره------------------------------------ وكذلك الفءاد محل الادراك وله نوع اختيار	7346	-2541181688625632309	253	380.5	203	445	56.85393142700195	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3111	false	4435061991033114784	245	300	1296	1589	1589	300	الجمهور ضللنا بفتح ضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا وصرنا ترابا وغبنا عن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------عين و---------قرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء ضللنا بكسر اللام وهي لغة العالي----------------------------------------------------------------------------------ة من نجد قال الجوهري واهل العالية يقولون ضللت بالكسر قال واضله اي اضاعه واهلكه يقال ضل الميت اذا دفن وقرا علي بن ابي طالب والحسن والاعمش-	3111	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7347	true	-2810616745902766469	154	228	803	1200	1578	300	ال-عامة ضللنا ب----ضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا من قولهم ضل اللبن في الضرع وقيل غيبنا قال النابغة 4063 فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل والمضارع منهذا يضل بكسر العين وهو كثير وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء------ بكسر اللام وهي لغة العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حي وة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام المشددة م------------------------------------ن ضلله بالتشديد وقرا علي ايضا وابن عباس------------------------------------------- والحسن والاعمش	7347	-2541181688625632309	151	201.0	121	487	31.006160736083984	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3124	false	1569405172182064044	206	298	1090	1550	1557	300	قال قتادة قال اصحاب النبي النبي صلي الله عليه وسلم للكفار ان لنا يوما ننعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وبينكم يعنون يوم القيامة فقال---------- متي هذا الفتح وقا------------------------------------------ل السدي هو يوم بدر لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار ان الله ناصرنا ومظهرنا عليكم ومتي في قوله متي هذا الفتح في موضع رفع او في موضع نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظرفية السجدة 29 قل يوم الفتح ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يجيب عليهم فقال قل يوم الفتح-------- لا ينفع الذين كفروا ايمانهم--------------------------- ولا هم ينظرون	3124	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7358	true	-1706608698565029353	7	113	38	583	1522	300	قال قتادة قال اصحاب------ النبي صلي الله عليه وسلم للكفار ان لنا يوما ننعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وب------------------ينكم فقالوا استهزاء متي ه ذا لفتح اي القضاء والحكم وقال الكلبي يعني فتح مكة وقال السدي--- يوم بدر لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون لهم--- ان الله ناصرنا ومظهرنا عليكم----- فيقولون متي هذا الفتح فصل يوم الفتح منصوب لا ينفع و لا غير مانعة من ذلك وقد تقدم فيها مذاهب والمعني يوم الفتح يوم القيامة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ومن حمل الفتح علي ----------------------------------------------------------------------------------فتح مكةوالقتل يوم بدر قال معناه لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اذا جاءهم من العذاب وقتلوا ولا هم ينظرون	7358	-2541181688625632309	289	446.5	228	662	43.65559005737305	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3128	false	-6457557362497839081	217	261	1134	1371	1594	300	قال ابو عمرو بن العلاء انها لغة قريش التي امر الناس ان يقرءوا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قنبل وورش بهمزة مكسورة بدون ياء----------------------------------------------------------------------------------------- قرا عاصم تظاهرون بضم الفوقية وكسر الهاء بعد الف مضارع ظاهر وقرا ابن عامر-------- بفتح الفوقية والهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر والاصل تتظاهرون	3128	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7362	true	-4309705664209432246	122	261	631	1370	1588	300	قال ابو عمرو بن العلاء انها لغة قريش التي امر الناس ان يقرءوا بها وقال بعضهم لم يبدلوا وانما كتبوا فعبر عنهم القران بالابدال وليس بشء وقال ابو علي او غير باظهار ابي عمرو اللاءي يءسن يدل علي انه يشهد ولم يبدل وهذا غير لازم لان البدل عارض فلذلك لم يدغم وقراها ورش بهمزة مسهلة بين بين وهذا الذي زعم بعضهم انه لم يصح عنهم غيره وهو تخفيف قياس واذا وقفاو سكنوا الهمزة ومتي سكنوها استحال تسهيلها بين بين لزوال حركتها فتقلب ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة وليس هذا من مذهبهم تخفيفها فتقر همزة وقرا قنبل وورش بهمزة مكسورة -دون ياء حذف الياء واجتزا عنها بالكسرة وها الخلاف بعينه جار في المجادلة ايضا والطلاق قوله تظاهرون قرا عاصم تظاهرون بضم التاء-- وكسر الهاء بعد الف مضارع ظاهر و----ابن عامر تظاهرون بفتح التاء-- والهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر والاصل تتظاهرون	7362	-2541181688625632309	222	386.5	179	748	29.67914390563965	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	162	205	820	1042	1517	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-من مءمن الا وانت اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	3132	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	135	179	721	942	1582	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	7366	-2541181688625632309	207	381.5	165	228	90.78947448730469	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3134	false	1335518586961881114	100	208	535	1122	1605	300	معطوف -علي ما-دل عليه ليسال الصادقين اذ التقدير -اثاب الصادقين واعد للكافرين ويجوز ان يكون معطوفا علي اخذنا-- لان المعني-------- اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه ليثيب- المءمنين واعد للكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابلة في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما وقيل انه معطوف علي المقدر عاملا في ليسال كما ذكرنا ويجوز ان يكون الكلام قد تم عند ق--وله ليسال الصادقين عن صدقهم وتكون جم---------------------لة واعد ---------لهم مستانفة لبيان ما اعده للكفار الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	3134	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7371	true	-3858951052218922970	114	234	615	1280	1652	300	معطوفا علي ما دل عليه ليسال الصادقين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين و--الثاني انه معطوف ع-لي اخذنا ح لان المعني ان الله اكد علي ال-نبياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين وقيل انه--- حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا--- رسلهم واعد لهم عذابا مهينا فصل قال المفسر------------------------------------------------ون المعني اخذنا ميثاقهم لكي يسال الصادقين عن صدقهم يعني النبيين عن تبليغهم الرسالة والحكمة في سءالهم م----------------------------------ع علمه انهم صادقون بتبكيت من ارسلوا اليهم وقيل ليسال الصادقين عن علمهم بالله عز وجل وقيل ليسال الصادقين بافواههم عن صدقهم بقلوبهم س 33 ش 9 ش 17 يايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	7371	-2541181688625632309	415	651.0	338	757	54.82166290283203	60	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3135	false	-2426675517244713922	85	138	441	738	1571	300	الملاءكة قا------ل المفسرون -------بعث الله عليهم--------------------- فقلعت الاوتاد وقطعت اطناب الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض وارسل الله عليهم الرعب وكثر تكبير الملاءكة في جوانب العسكر-- حتي كان سيد كل قوم بقول لقومه يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا----- قال لهم النجاء النجاء------------------------------------------------------ وكان الله بما تعملون بصيرا	3135	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7373	true	-8287439035641348797	0	65	0	353	1657	300	الملاءكة ولم تقاتل الملاءكة يومءذ فبعث الله عليهم تلك اليلة ريحا باردة فقلعت الاوتاد وقطعت اطنا- الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض----------------------- وكثر تكبير الملاءكة في جوانب --عسكرهم حتي كان سيد كل حي يقول------- يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا عنده قال---- النجا- النجا اتيتم لما بعث الله عليهم من الرعب فانهزموا من غير قتال وكان -لله بما تعملون بصيرا	7373	-2541181688625632309	243	364.5	197	392	61.98979568481445	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3136	false	-6045891830097101459	0	128	0	704	1668	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل شخصت دهشا من فرط الهول والحيرة وب---------------------------------------لغت القلوب الحناجر جمع حنجرة وهي جوف الحلقوم اي ارتفعت القلوب عن مكانها ووصلت من الفزع والخوف الي الحناجر فلولا انه ضاق الحلقوم عنها وهو الذي نهايته الحنجرة لخرجت كذا قال قتادة وقيل هو علي طريق المبالغة المعهودة في كلام العرب وان لم ترتفع القلوب الي ذلك المكان ولاخرجت عن موضعها ولكنه مثل في اضطرابها وجبنها قال الفراء والمعني انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة ارتفع القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون بالله الظنونا --------اي الظنون المختلفة فبعضهم ظن النصر ورجا الظفر وبعضهم ظن خلاف ذلك وقال الحسن ظن المنافقون انه يستاصل محمد واصحابه وظن المءمنون انه ينصر وقيل --------------	3136	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7374	true	8475636012358244401	89	183	430	932	1495	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها----------------------------------------------------- وبلغت لقلوب لحناجر فزالت عن اماكنها حتي بلغت الحلوق م-------------------------------------------------------------------ن الفزع وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- علي التمثيل عبر به عن شدة الخوف قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء معناه-- انهم جبنوا -------------سبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة رفعت ال-قلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبال انتفخ سحره لان القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت من الخوف وتظنون ب لله ل-ظنونا وهو اختلاف الظنون فظن----------------------------------------------------------------- المنافقون استءصا---ل محمد واصحابه وظن المءمنون ا---لنصر والظفر لهم فان قيل	7374	-2541181688625632309	248	340.0	199	894	27.74049186706543	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3137	false	-9082314417065383508	2	104	10	586	1638	300	وقيل بتظنون واستضعفه ابن عطية وهو ------------------ظرف مكان يقال للمكان البعيد هنالك كما يقال للمكان القريب هنا وللمتوسط هناك وقد يكون ظرف زمان ---------اي عند ذلك الوقت ابتلي المءمنون ومنه قول الشاعر واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع اي في ذلك الوقت والمعني ا 2 ن في ذلك المكان او الزمان اختبر المءمنون بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال ليتبين المءمن من المنافق وزلزلوا زلزالا شديدا قرا الجمهور زلزلوا بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي ماهو الاصل في المبني للمفعول وروي عن ابي عمرو انه قرا بكسر الاولي وروي الزمخشري عنه انه قرا باشمامها كسرا و----------قرا-- الجمهور زلزالا بكسر الزاي الاولي	3137	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7375	true	-7662843446120665188	68	139	355	737	1613	300	وقيل بتظنون واستضعفه ابن عطية وفيه وجهان احدهما انه ظرف مكان --------------بعيد اي في -----ذلك المكان الدحض وهو الخندق والثاني انه -----ظرف زمان وانشد بعضهم علي ذلك 4071-------------------------------- واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلزلو-------------ا قرا العامة-------- بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي اصل ما لم يسم فاعله وروي غير واحد عن ابي عمرو كس---------ر الاولي وروي الزمخشري عنه ---------اشمامها كسرا ووجه هذه القراءة ان يكون -----اتب--ع الزاي الاولي	7375	-2541181688625632309	257	314.0	203	615	41.78861618041992	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3139	false	-1115883491284258151	210	249	1130	1326	1564	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ----------------------لا يولون الادبار اي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وذلك انهم------ غابوا من ------بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر ف--قالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن	3139	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7378	true	1148482528811514613	123	192	649	991	1557	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي من قبل غزوة الخندق لا يولون الادبار عدوهم اي لا ينهزمون-------------- قال يزيد بن رومان هم بنو حارثة هموا يوم الخندق ان يقتتلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم ناس كانوا قد غابوا عن واقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة وقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن	7378	-2541181688625632309	150	228.5	119	356	42.134830474853516	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3147	false	845188955753863794	50	96	245	482	1596	300	الي قسمين -فقال فمنهم --من قضي نحبه ومنهم من ينتظر النحب ما التزمه الانسان واعتقد الوفاء به ومنه قول الشاعر عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال الاخر بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	3147	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7386	true	1073595761816134866	131	172	675	891	1552	300	الي اسمية ما المصدرية قوله قضي نحبه--------------- النحب ما التزمه الانسان واعتقد الوفاء به قال 4079 ع-------شية فر الحارثيون بعد-ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال 4080- بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	7386	-2541181688625632309	188	318.0	149	240	78.33333587646484	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3148	false	-6449352311532514990	35	76	189	439	1616	300	جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من- الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها- والسعي لتحصيلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول ان شاء وجوابها محذوفان اي ان شاء تعذيبهم عذبهم	3148	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7387	true	2822710878661726126	25	98	138	555	1604	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها ب----تبديل---------هم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلها والمعني ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي جزاء صدقهم وهو الوفاء بالعهد ويعذب لمنافقين ان شاء اي الذين كذبوا واخلفوا وقوله ان شاء ذلك فيمنعهم من الايمان او يتوب عليهم ان اراد واو وجواب ان شاء مقدر وكذلك مفعول--- شاء ----------------اي ان شاء تعذيبهم عذبهم	7387	-2541181688625632309	211	365.0	175	449	46.993316650390625	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3151	false	2610641632388153764	43	231	210	1282	1732	300	وانزل الذين ظاهروهم قوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب اي عاضدوهم وعاونوهم -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وهم بنو قريظة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم عاونوا الاحزاب ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا يدا واحدة مع الاحزاب والصياصي جمع صيصية وهي الحصون وكل شء ---------------------------------يتحصن به يقال له صيصية ومنه صيصي----------------ة الديك وهي الشوكة التي في رجله وصياصي البقر قرونها لانها تمتنع بها ويقال لشوكة الحاءك التي يسوي بها السداة واللحمة صيصية ومنه قول دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومن اطلاقها علي الحصون قول الشاعر فاصبحت الثيران صرعي واصبحت نساء تميم يبتدرن الصياصيا وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسبي وهي معني قوله فريقا تقتلون وتاسرون فريقا فالفريق الاول هم الرجال والفريق الثاني هم النساء والذرية وهذه الجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم قرا الجمهور تقتلون بالفوقية علي الخطاب وكذلك قرءوا تاسرون وقرا ابن ذكوان في رواية عنه بالتحتية فيهما وقرا اليماني بالفوقية في الاول والتحتية في الثاني وقرا ابو حيوة تاسرون بضم السين وقد حكي الفراء كسر السين وضمها فهما لغتان ووجه تقديم --مفعول الفعل الاول	3151	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7388	true	518162806736064070	102	243	554	1338	1660	300	وانزل الذين اي انزل الله------ الذين ظاهروهم-------------- اي عاونوا الاحزاب من قريش وغطفان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وهم بنو قريظة قوله من اهل لكتاب بيان للموصول فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون حالا من صياصيهم متعلق بانزل و من لابتداء الغاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصياصي جمع صيصية وهي الحصون والقلاع والمعاقل ويقال لكل ما يمتنع به ويتحصن----------- صيصية ومنه قيل لقرن الثور ولشوكة الديك صيصية والصي----------------اصي ايضا شوك الحكة ويتخذ من حديد قا-----------------------------------------------------------ل دريد بن الصمة 4081------------------- كوقع الصياصي في النسيج الممدد قوله---------------------------------------------------------------------------------- وقذف في قلوبهم -لرعب---------------- حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسب---------ي قوله فريقا تقتلون منصوب بما بعده وكذلك فريقا منصوب بما قبله و---------------------------------الجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم والعام--------------------ة علي الخطاب في الفعلين و------------ابن ذكوان في رواية بالغيب-----ة فيهما و----اليماني بال-غيبة في الاول فقط و-------------------ابو حيوة تاسرون بضم السين فان قيل ما فاءدة ال----------------------------تقديم المفعول ---في الاول	7388	-2541181688625632309	437	410.5	351	1252	34.904151916503906	61	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0839	false	6736054712350322164	207	267	1102	1424	1592	300	صلي الله عليه وسلم نساءه------------------------------------------------- دخلت المسجد فوجدت الناس ينكتون بالحصا ويقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه-------------------------------------------- فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق نس-----------------------------اءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم---------- فكنت انا استنبطت ذلك الامر واخرج	839	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	140	225	734	1166	1565	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا فقلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون -----------------يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من -لامن او -لخوف اذاعوا به ولو ردوه الي -لرسول والي اولي -لامر منهم لعلمه -لذين يستنبطونه منهم النساء 83 فكنت انا استنبطت ذلك الامر وانزل	7391	-2541181688625632309	282	443.0	226	454	62.11453628540039	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3163	false	935745342399265186	5	156	22	773	1495	300	جابر قال اقب-----------ل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----الناس------ ببابه جلوس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فلم يءذن له -------------------------------ثم اقبل عمر فاستاذن فلم يءذن له ثم اذن لابي بكر وعمر فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه و--هو ساكت فقال عمرت لاكملن---------- النبي صلي الله عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالت-- النفقة انف------ا فوجات في عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حول--------ي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب--ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان تسالان رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------ا ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله بعد هذا المجلس ماليس عنده وانزل الله الخيار فنادي بعاءشة فقال--------- اني ذاكر ل--ك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت -ما هو	3163	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7392	true	-311044193322069744	38	189	195	942	1494	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ب------------------------------------بابه -لم يءذن لواحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاست-------------------اذن فاذن له فو--------جد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكنا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------- يا رسول الله لو رايت بنت خارجة--------- سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عن---قها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول-- تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت هذه الاية ي ايها لنبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعاءشة فقال يا عاءشة اني اعرض عليك امرا لا احب ان تعجلي ----حتي تستشيري ابويك قالت وما هو	7392	-2541181688625632309	445	530.5	347	985	45.17766571044922	72	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	59	99	291	511	1512	300	-لشهوة والمحبة وانشد----------------- وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد قول---------- الفزاري----- ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا -قرا الجمهور زوجناكها وقرا علي وابناه الحسن------------------------ زوجتكها	3169	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7407	true	-6431844099631834980	204	253	991	1267	1529	300	الشهوة والمحبة قاله المبرد وانشد 4092 وكيف ثواءي بالمدينة بعد-ما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد الربيع بن ضبع الفزاري 4093 ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا وقرا العامة- زوجناكها وقرا علي وابناه الحسنان رضي الله عنهم وارضاهم زوجتكها	7407	-2541181688625632309	207	347.5	168	278	74.46043395996094	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	228	298	1170	1501	1512	300	بخلاف------ ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي كان قضاء الله-------------------------- في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا مفعولا لامحالة الاحزاب 38 ما كان علي ثم بين سبحانه انه لم يكن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرج في هذا النكاح فقال ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما احل الله	3169	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7408	true	-2964182715211620722	111	155	563	765	1481	300	بخلاف امراة ابن الصلب لا تحل للاب------------------------------ وكان امر ل-له مفعولا اي ق----ضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضي في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قوله ما كان علي -لنبي من حرج فيما فرض -لله له اي فيما احل الله	7408	-2541181688625632309	151	233.5	115	363	41.59779739379883	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3178	false	7632132609931126341	153	293	778	1519	1564	300	من قبل ان تمسوهن من قبل ان تجامعوهن فكني عن ذلك بلفظ المس فما لكم عليهن من عدة تعتدو-----------نها وهذا مجمع عليه كما حكي ذلك القرطبي وابن كثير ومعني تعتدو-----------------------------------------------------نها--- تستوفون عددها من عددت--- الدراهم فانا اعتدها واسناد ذلك الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق لهم كما يفيده فما لكم عليهن من عدة قرا الجمهور تعتدونها بتشديد الدال وقرا ابن كثير في رواية عنه واهل مكة بتخفيفها---- وفي هذه القراءة وجهان احدهما ان تكون بمعني الاولي ما-خوذة من الاعتداد اي تستوفون عددها ولكنهم تركوا التضعيف لقصد التخفيف قال الرازي---- ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي وقيل -يجوز ان يكون من الاعتداء بحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا ومثله -------قوله----- تحن فتبدي ما-بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي والوجه الثاني ان يكون المعني تعت--------دون فيها	3178	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7417	true	697434337583885921	78	199	388	1060	1577	300	من قبل ان تمسوه----------ن تجامع----------------------وهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اي تحصونها وتستوفونها بالاقراء والاشهر فتعتدونها صفة لعدة وتعتدو---نها تفتعلونها اما من العدد واما من الاعتداد اي تحتسبونها او تستوفون عددها من قولك عد الدراهم ف----اعتدها اي استوفي عددها نحو كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه-------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير في رواية---- واهل مكة بتخفيف الدال وفيها---------- وجهان احده------------------------ما انها من الاعتداد وانما كرهوا --------------------تضعيفه فخففوه قاله---- الرازي قال ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي -قيل ويجوز ان يكون من الاعتداء وحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا ثم تعتدونها كقوله 4098 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي وقال الزمخشري وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها	7417	-2541181688625632309	402	587.0	323	842	47.74346923828125	63	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3181	false	-4437603461358619857	185	248	998	1315	1570	300	لم ينكح--- النبي صلي الله عليه وسلم من الواهبات انفسهن احدا ولم يكن عنده منهن ش----------------------------------------------------------------ء وقي---ل كان عنده منهن خولة بنت حكيم كما في صحيح البخاري عن عاءشة وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الانصارية-------- ام المساكين وق--------------------------------ال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي ام شريك بنت جابر الاسدية وق---ال عروة بن الزبير هي ------ام حكيم	3181	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7421	true	-6291159882835985862	180	253	945	1312	1548	300	لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة وهب-ت -نفسها منه- ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله وهبت نفسها علي طريق الشرط والجزاء وقيل بل كانت موهوبة واختلفوا فيها ف---------------------------------------------------------------قال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الهلالية يقال لها ام المساكين وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل--- ام شريك بنت جابر من بني اسد وقال عروة بن الزبير هي خولة بنت حكيم	7421	-2541181688625632309	190	240.5	149	436	43.577980041503906	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3190	false	8252504850865008634	53	107	264	520	1479	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء ال-ي جنبك فقال رسول الله هذه عاءشة ام المءمنين -قال------ افلا انزل لك عن احسن --خلق الله قال ياعيينة--------------------- ان الله--- حرم ذلك فلما ان خرج قالت عاءشة من هذا قال----------------- احمق مطاع وانه علي ما-ترين لسيد قومه سورة	3190	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7426	true	-4734397105497415119	0	62	0	287	1480	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل من مض----ر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي جنبك فقال ----------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما--- خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قوله	7426	-2541181688625632309	220	346.5	170	308	71.42857360839844	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	162	238	827	1224	1574	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول------------------------ الله صلي الله	3193	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	244	280	1187	1371	1474	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما لا جناح عل------------------------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا------------- نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله -ان الله	7427	-2541181688625632309	148	256.5	117	421	35.154396057128906	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3195	false	4955923034890458436	0	50	0	255	1465	300	وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة----------------------------- ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الح----جاب فانزل الله الحجاب-------- قال	3195	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	154	204	746	995	1477	300	فكان عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله------------------- يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان تنزل اية الحجاب فانزل الله الحجاب وعن انس قال	7429	-2541181688625632309	200	329.5	159	296	67.56756591796875	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3190	false	8252504850865008634	208	286	1002	1408	1479	300	الي طعام متعلق ب-يءذن علي تضمينه معني الدعاء اي الا ان يءذن لكم مدعوين الي طعام و----انتصاب غير ناظرين اناه --علي الحال والعامل -------------------------------فيه يءذن او--------------------مقدر اي---- ادخلوا غير ناظرين ومعني ناظرين منتظرين واناه نضجه وادراكه يقال اني ياني اني اذا حان وادرك قرا الجمهور غير ناظرين بالنصب وقرا ابن ابي عبلة غير بالجر صفة لطعام و---ضعف-- النحاة هذه القراءة لعدم بروز الضمير لكونه جاريا علي غير من هو له فكا---ن حقه ان يقال غير ناظرين اناه انتم	3190	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7430	true	4025644393842470047	161	228	799	1136	1500	300	الي طعام متعلق ب يءذن لانه بم-----عن----------ي الا ان يدعوا---------- الي طعام وقرا العامة غير ناظرين بالنصب علي الحال كا تقدم فعند الزمخشري ومن تابعه العامل فيه يءذن وعند غيرهم العامل فيه مقدر تقديره ادخلوا غير ناظرين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة غير بالجر صفة لطعام واستضعفها الناس من اجل -------عدم بروز الضمي لجريانه -----علي غير من هو له فكان من حقه ان يقال غير ناظرين اناه انتم	7430	-2541181688625632309	217	316.0	170	476	45.588233947753906	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3191	false	-4269809724835124481	95	256	534	1339	1570	300	قال الرازي في- قوله الا ان يءذن لكم الي طعام اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا-تدخلوا الي طعام الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير اذ--ن واما ان لا-يكون فيه تقديم وتاخير فيكون معناه ولا-تدخلوا الا ان يءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي طعام فان لم يء-ذن الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام فلا يجوز فنقول المراد هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما كونه لا-يجوز الا باذن الي طعام فلما هو مذكور في سبب النزول ان الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير اذن وقال ابن عادل الاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا-سيما اذا علم-------- مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله باذنه الي غي--------------ر الطعام	3191	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7431	true	2607681778066622105	58	222	309	1110	1494	300	قال ابن الخطيب قوله الا ان يءذن لكم الي طعام اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا تدخلوا--------- الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير الاذن واما ان لا يكون فيه تقديم وتاخير فكيون معن-ي ولا تدخلوا الا ا- يءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي طعام فان لم يءنذن الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام -لا يجوز فنقول المراد هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما كونه لا يجوز الا باذن الي طعام فلما تقدم---- في سبب النزول ان الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير اذن و-------------الاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا سيما اذا علم ان غيره مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله ------الي غير طعامه فان غير الطعام	7431	-2541181688625632309	756	1397.0	603	836	90.43061828613281	146	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3192	false	4735090650502528863	216	263	1148	1384	1568	300	عن ابن كثير انه قرا بياء واحدة وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي----------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه ادبا اخر متعلقا بنساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال واذا سالتموهن متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن من وراء حجاب اي من وراء ستر	3192	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7432	true	2425556365451352220	174	221	895	1110	1492	300	عن ابن كثير------------------- وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي قوله و لله لا يستحيي من لحق ان لا يترك تاديبكم وهذا اشارة الي ان ذلك حق وادب ثم ذكر------- ادبا اخر-------------------------------------- فقال واذا سالتموهن متاعا ف ----------------------------------سالوهن من وراء حجاب اي من وراء ستر	7432	-2541181688625632309	136	214.0	108	313	43.450477600097656	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	120	238	663	1246	1564	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا ح-يا ستيرا لا-يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ماتس--تر هذا ال-ستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما قالوا فخلا يوما وحده فخلع ثي-----ابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما-خلق الله وابراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه- وطفق بالحجر -ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	3213	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	39	158	192	772	1481	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ست-را لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال-- ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله------- اراد ان يبرءه ----مما قالوا فخلا يوما وحده فخلع فوضع يثابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر ادا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراة مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه واستتر وطفق بالحجر يضربه بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	7443	-2541181688625632309	549	1014.0	435	596	92.11409759521484	101	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3211	false	-3812991737413908491	0	38	0	215	1547	300	من الانسان فرجه وقال هذه امانة استودع-كها فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال السدي هي اءتمان --	3211	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7444	true	955050877954306104	141	167	754	901	1573	300	من الانسان فرجه وقال هذه امانة استودعتكها------------------------------------ فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة--------------------------- واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقيل------ هي ا--مانات	7444	-2541181688625632309	142	252.5	117	218	65.13761138916016	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3213	false	2369324454683834776	16	64	93	350	1564	300	وقال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك---- ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه ب--------المغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ------------------------------------------------------------- ال----------------------توبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ا-----------لعذاب وكان الله غفورا رحيما اي	3213	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7446	true	7174788305930882657	131	231	748	1314	1672	300	وقال ابن قتيبة--- عرضنا الامانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المء-ن فيتوب الله عليه اي يعود عليه بالرحمة والمغفر--------ة ان حصل منه تقصير في---- الطاعات وعطف المشرك علي المنافق ولم يعد اسمه تعالي فلم يقل ويعذب الله المشركين وعند التوبة اعاد اسمه وقال ويتوب الله علي--- المءمنين والمءمنات ولو قال يتوب علي المءمنين والمءمنات كان المعني حاصلا ولكنه اراد تفضيل المءمن علي المنافق فجعله كالكلام المستانف ويجب هناك ذكر الفاعل فقال ويتوب الله ثم قال وكان الله غفورا رحيما لما ذكر في الانسان وصفين الظلوم والجهول ذكر من اوصافه وصفين فقال وكان الله غفورا رحيما اي	7446	-2541181688625632309	203	290.5	164	585	34.70085525512695	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3222	false	1469763297644955412	79	202	417	1062	1550	300	او التسبيح او السير او النوح وق----------را ابن عباس والحسن -قتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة امرا من اب يءوب اذا رجع اي ارجعي معه قرا ال-----جمهور والطير بالنصب عطفا علي فضلا علي معني وسخرنا له الطير لان ايتاءه اياها تسخيرها له او عطفا علي محل يا جبال لانه منصوب تقديرا اذ المعني نادينا الجبال والطير وقال سيبويه وابو عمرو بن العلاء انتصابه بفعل مضمر علي معني وسخرنا له الطير وقال الزجاج والنحاس يجوز ان يكو-------------------------------ن مفعولا معه كما تقول استوي الماء والخشبة وقال الكساءي--------------------------------------------------------------------------- انه معطوف علي فضلا لكن علي تقدير مضاف محذوف اي اتيناه فضلا وتسبيح الطير وقر------------------------------------------------------------ا السلمي والاعرج ويعقوب وابو نوفل وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم وابن هرمز ومسلمة بن عبد الملك بالرفع عطفا -----------علي لفظ الجبال	3222	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7460	true	-5498093746987714772	86	217	451	1117	1580	300	مع التسبيح ولا دليل فيه لانه دليل معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة امرا من اب يءوب --------اي ارجع- معه ---بالتسبيح قوله والطير -ال----عامة علي نصبه وفيه اوجه احدهما انه عطف ع------------------------------------لي محل--- جبال لانه منصوب تقديرا الثاني انه مفعول معه قاله------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ورد عليه بانه قبله لفظ معه ولا يقتضي العامل اكثر من مفعول- معه واحد الا بالبدل او العطف لا يقال جاء زيد مع بكر مع عمرو قال شهاب الدين وخلافهم في تقصيه حالين يقتضي مجيءه هنا الثالث انه عط--ف علي فضلا ولا بد من حذف مضاف تقديره-- اتيناه فضلا وتسبيح الطير الرابع انه منصوب باضمار فعل اي سخرنا له الطير قاله ابو عمرو وقرا السلمي والاعرج ويعقوب وابو نوفل وابو يحيي و------------عاصم في رواية والطير-------------- بالرفع وفيه اوجه النسق علي لفظ الجبال	7460	-2541181688625632309	292	314.5	224	838	34.84486770629883	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	37	212	194	1058	1522	300	له عين القطر القط--ر النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون اجريت له عين الصفر- ثلاثة ايام بلياليهن كجري الماء----------------- وانما يعمل -الناس اليوم بما اعطي سليمان والمعني اسلنا له عين النحاس كما النا الحديد لداود وقال قتادة اسال الله له عينا يستعملها فيما يريد ومن ال--------------------------------------جن من يعمل بين يديه باذن ربه من مبتدا ويعمل خبره ومن الجن م---------------تعلق به ---------او بمحذوف علي انه حال او من يعمل معطوف علي الريح ومن الجن حال والمعني وسخرنا له من يعمل بين يديه حال كونه من الجن باذن ربه اي بامره والاذن مصدر مضاف الي فاعله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من ا-----لجن عن امرنا الذي امرنا به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي--- وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن----- امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه سبا 13 يعملون له ما --ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسيمان فقال يعملون له ما يشاء	3224	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7463	true	7567786776274808478	127	298	680	1507	1514	299	له عين النحاس والقطر النحاس قا-------------------ل المفسرون اجريت له عين النحاس ثلاثة ايام بلياليها كجري المياه وكان بارض اليمن وانما ينتفع الناس اليوم بما اخرج ا-------------------------------------------------------------------------لله لسليمان قوله يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره في الجار قبله اي من الجن من يعمل وان يكون في موضع نصب بفعل مقدر اي وسخرنا له من يعمل و من الجن يتعلق بهذا المقدر او بمحذوف علي انه حال او بيان و باذ------------------------------------------------------------ن حال --اي م--يسرا باذن ربه--------- والاذن مصدر مضاف ل---فاعله وقرء ومن يزغ بضم الياء من ازاغ ومفعوله محذوف اي يزغ نفسه اي يميلها و من عذاب لا بتداء الغاية او للتبعيض فصل قال ابن عباس سخر الله الجن لسليمان وامرهم بطاعته فيما يامرهم ------------------------------------------------------------به ومن يزغ--------------------- يعدل منهم من الجن عن امرنا الذي امرنا به من- طاعة سلي-ان نذقه من عذاب السعير ف-----------------------ي الاخرة وقيل في الدنيا وذلك ان الله وكل بهم------- ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن امر سليمان ضربه----------- ضربة احرقته --قوله يعملون له ما يشاء مفسر لقوله من يعمل- و من محاريب بيا-------ن ل- ما يشاء	7463	-2541181688625632309	398	410.0	300	1130	35.22123718261719	59	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	9	36	42	187	1522	300	تسير--- في اليوم الواحد مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر-- وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر	3224	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7463	true	7567786776274808478	0	27	0	138	1514	299	تسير به في --يوم --واحد مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر _ وبينهما مسي-ة شهر------- ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر	7463	-2541181688625632309	133	230.5	107	150	88.66666412353516	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	5	91	28	487	1528	300	ما-دلهم علي موته الا دابة الارض يعني الارضة وقرء الارض بفتح الراء اي الاكل يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة ومعني تاكل منساته تاكل عصاه التي كان متكءا عليها والمنساة العصا بلغة الحبشة او هي ماخوذة من نسات الغنم اي زجرتها قال الزجاج المنساة التي ينسا بها اي يطرد قرز الجمهور منساته بهمزة مفتوحة وقرا ابن ذكوان به-------مزة ساكنة وقرا نافع وابو عمرو بالف محضة -----------------------------------------------------------------------------قال المبرد بعض العرب يبدل من همزت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال--فا وانشد -----اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل	3226	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7467	true	-5729737931672499803	30	118	158	609	1556	300	ما دلهم علي موته الا دابة الارض ت-----------------------------------------------------------------------------------------اكل منساته اي-- عصاه قوله تاكل اما حال او مستانفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن ذكوان منساته بهمزة ساكنة و----نافع وابو عمرو بالف محضة والباقون بهمزة مفتوحة والمنساة اسم الة من نساه اي اخره كالمكسحة والمكنسة من نسات الغنم اي زجرتها وستقتها ومنه نسا الله في اجله اي اخره وفيها الهمزة وهو لغة تميم وانشد 4118 امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا والالف وهو لغة الحجاز وانشد 4119 اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل	7467	-2541181688625632309	172	239.0	135	675	25.481481552124023	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3230	false	7825489890483024159	7	98	37	514	1565	300	واشكروا له علي ما رزقكم من هذه انعم و------------------------------------------اعملوا--- بطاعته واجتنبوا معاصيه وجملة بلدة طيبة و-----رب غفور مستانفة لبيان موجب الشكر والمعني------- هذه بلدة طيبة لكثرة اشجارها وطيب ثمارها وقيل معني كونها طيبة انها غير سبخة وقيل ليس فيها هوام وقال مجاهد هي صنعاء ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب غفور ان المنعم عليهم رب غفور لذنوبهم قال مقاتل المعني وربكم ان شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل انما جمع لهم بين طيب البلدة والمغفرة للاشارة الي ان الرزق قد يكون فيه حرام وقرا ورش- بنصب بلدة ورب علي المدح او علي تقدير اسكنوا	3230	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7474	true	617197415211996469	57	164	291	815	1515	300	واشكروا له علي ما رزقكم من النعمة فان الشكر لا يطلب الا علي النعمة المعتبرة اي اعملوا له بطاعته قوله بلدة اي بلدتثكم بلدة ط-يبة وربكم رب غفو-------------------------ر والمعني ان ارض سبا بلدة طيبة ليست م--------------------------------------------------سبخة --------------------قال ابن زيد لم ير في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب ولا وباء ولا وخم وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كلها من طيب الهواء فذلك قوله بلدة طيبة اي طيبة الهواء ورب غفور ق--------------------------------ال مقاتل ور-------بكم ان-شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل ورب غفور اي لا عقاب عليه ولا عذاب في الاخرة------------------------------- وقرا رويس بنصب بلدة ورب علي المدح او---------- اسكنوا	7474	-2541181688625632309	191	211.0	149	701	27.246789932250977	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3234	false	-5086267734825625597	228	294	1246	1602	1624	300	ممزق اي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق وهذه الجملة مبنية لجعلهم احاديث وذلك ان الله سبحانه لما اغرق مكانهم واذهب جنتهم تفرقوا في البلاد فصارت العرب تضرب بهم الامثال فتقول تفرقوا ايدي سبا قال الشعبي فلحقت الانصار بيثرب وغسان بالشام و---الازد ب---عمان وخزاعة ب---تهامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لايات اي فيما ذكر-- من قصتهم وما فعل الله بهم لايات بينات ودلالات واضحات لكل صبار	3234	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7480	true	-5316970204985777271	0	69	0	368	1507	300	ممزق و--فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق وهذا بيان-------- لجعلهم احاديث قال الشعبي--------- لما -غرقت قرا------------هم تفرقوا في البلاد اما غسان----------------------------------------------------- فلحقوا------------------- بالشام ومر الازد علي عمان وخزاعة الي تهامة وموالي جذيمة الي العراق والاوس والخزرج الي يثرب وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جد الاوس والخزرج قوله ان في ذلك لايات اي فيما ذكرنا من حال الشاكرين ووبال الكافرين لعبر-- ودلال-------ات لكل صبار	7480	-2541181688625632309	183	206.5	144	481	38.045738220214844	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	80	183	420	968	1553	300	ماذا قال ربكم هم المشفوع لهم والذين اجابوهم هم الشفعاء من الملاءكة والانبياء وقال الحسن وابن زيد ومجاهد معني الاية حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الاخرة----------------------- قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق----------------- فاقروا--- حين لا ينفعهم الاقرار وقرا ابن عمر وقتادة فرغ بالراء المهملة والغين المعجمة من الفراغ والمعني فرغ الله قلوبهم اي كشف عنها الخوف وقرا ابن مسعود افرنقع بعد الفاء راء مهملة ثم نون ثم قاف ثم عين مهملة من الافرنقاع وهو التفرق سبا 24 قل من يرزقكم ثم امر الله سبحانه رسوله ان يبكت المشركين ويوبخهم فقال قل من يرز--------------------------------------------------------------------------قكم من السماوات والارض	3239	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7486	true	7111750473731503677	203	285	1057	1479	1542	300	ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وقيل الموصوف بذلك المشركون ---------قال الحسن وابن زيد------------------ حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير فاقروا به حين لم ينفعهم الاقرار قوله وهو العلي الكبير فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحق اشارة الي انه كامل وقوله وهو العلي الكبير اشارة الي انه فوق الكاملين في ذاته وصفاته س 34 ش 24 ش 30 قل من يرزقكم من السماوات والارض	7486	-2541181688625632309	190	261.0	148	665	28.571428298950195	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3242	false	-4753239069596577143	138	231	711	1204	1565	300	كافة وجوه فقيل انه منتصب علي الحال من الكاف في ارسلناك قال الزجاج اي وما ارسلناك الا جامعا للناس بالانذار والابلاغ والكافة بمعني الجامع والها-ء فيه للمبالغة ك------علامة ق------------------------------------------------------------ال ابو حيان اما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعد- عليه--- لان كف ليس معناه------------- جمع بل معن-------------اه منع يقال كف يكف اي منع يمنع والمعني الا مانعا لهم من الكفر-------------------- ومنه الكف لانها تمنع من خروج ما فيه وقيل انه من------------تصب علي المصدرية والهاء للمبالغة كالعاقبة والعافية والمراد انها---------------------------------------------------------------------------- صفة م-صدر محذوف ----اي الا -رسالة كافة وقيل	3242	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7489	true	-6806131750464390320	72	197	360	994	1511	300	كافة فيه اوجه احدها انه -------حال من --كاف--- ارسلناك والمعني ------------------الا جامعا للناس في -------الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهادي لله للمبالغة كهي في علامة و راوية قال الزجاج وهذا بناء منه علي انه اسم فاعل من كف يكف قال ابو حيان اما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمالبغة فان اللغة لا تساعده علي ذلك لان كف ليس معناه محفوظا بمعني جمع يعني ان المحفوظ معناه منع يقال كف يكف اي -----منع والمعني الا مانعا لهم من الكفر وان يشذوا من تبليغك ومنه الكف لانها تمنع-------- ما فيه --الثاني ان كافة مصدر جاءت علي الفاعل-----------------ة كالعاقبة والعافية وعلي هذا فوقوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حذف مضاف اي ذا كافة للناس الثالث ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال -	7489	-2541181688625632309	354	507.0	282	704	50.28409194946289	53	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3247	false	9038420029556353920	22	128	131	707	1635	300	الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا فتكون زلفي-------------------------------------- منصوبة المحل قال الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وقال الزجاج ان المعني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالشء------ يقربكم عندنا زلفي ثم حذف خبر الاول لدلالة الثاني عليه وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذي للاولاد خاصة اي لا تزيدكم الاموال عندنا درجة ورفعة ولا تقربكم تقريبا الا من امن وعمل صالحا هو استثناء منقطع فيكون محله النصب اي لكن من امن وعمل صالحا او في محل جر بدلا من الضمير في -تقربكم كذا قال- الزجاج قال-- النحاس	3247	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7497	true	-3044330020611562850	245	297	1321	1588	1601	300	الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا قوله الا من فيه اوجه احدهما انه استثاء منقطع فهو منصوب- المح--------------------------------ل و-----------------------------المعني لكن من امن وعمل صالحا قال ابن عباس يريد من امن ايمانه وعمله يقربه مني-------------------------------- الثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم---- قاله الزجاج وغلطه النحاس	7497	-2541181688625632309	148	141.5	116	624	23.71794891357422	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	92	166	448	795	1453	300	انه خبر ثان لان- او خبر -مبتدا محذوف او بدل من الضمير في يقذف او مع-طوف علي محل اسم ان قا---------------------------------------------ل الزجاج الرفع من وجهين علي الموضع لان الموضع موضع-------------------------------------- رفع او علي البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه او علي------------------------------ المدح قال الفراء والرفع في مثل هذا اكثر كقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين	3254	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7508	true	1859435749370127675	5	128	26	610	1453	300	انه خبر ثان ل ان او خبر لمتبدا م-ضمر او بدل من الضمير في يقذف او نعت له علي راي الكساءي لانه يجيز نعت الضمير الغاءب وقد صرح به هنا وقال الزمخشري---------------------------------------- رفع علي محل ان واسمها او علي محل ان اسمها او علي المستكن في يقذف يعني بقوله محمول علي محل ان واسمها يعني به النعت الا ان ذلك ليس مذهب البصريين لانهم لم يعتبروا المحل الا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم ويرد بالحمل علي الضمير في نقذف انه بدل منه لا انه نعت له لان ذلك انفرد به الكساءي وقرا زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه علي قلة الابدال بالمشتق او منصوب علي المدح------------------------------------------------------------------- وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين	7508	-2541181688625632309	200	282.5	152	692	28.9017333984375	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	186	278	937	1403	1508	300	تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل سبا 53 وقد كفروا به وجملة وقد كفروا به من قبل في محل نصب علي الحال اي والحال ان قد كفروا بما امنوا به الان من قبل هذا الوقت وذلك حال كونهم في الدنيا قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي والاعمش الت----------------------------------ناوش بالهمز وقرا الباقون بالواو واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد او عبيد والنحاس القراءة الاولي ولا وجه للاستبعاد فقد ثبت ذلك في لغة العرب واشعارها ومنه قول الشاعر قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخير اي وجءت اخيرا قال الفراء الهمز وترك الهمز	3256	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7512	true	-2201666911296514898	8	102	46	523	1544	300	تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبي-------------------------------------------------------------------ل اي الي رجوعها وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------ التناول يقال ناش كذا اي تناوله ومنه تناوش القوم بالسلاح كقوله 4144 ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق وقال اخر 4145 وهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وفرق بعضهم بين المهموز وغيره فجعل المهموز بمعني التاخير وقال الفراء من ناشت اي تاخرت وانشد 4146 تمني نءيشا ان يكون مطاعنا وقد حدثت بعد الامور امور وقال اخر 4147------------------------------------------------------------------------- قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بع- ما فاتك ا-------------لخير وقال الفراء ايضا هما --------	7512	-2541181688625632309	128	161.5	101	735	17.414966583251953	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3257	false	8158607052987523714	26	48	142	258	1489	300	وقرا ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمرو -يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جراء اعمالهم من حيث لا يحتسبون	3257	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7512	true	-2201666911296514898	263	285	1348	1465	1544	300	وقرا ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمرو ويقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جزاء اعمالهم من حيث لا يحتسبون	7512	-2541181688625632309	115	224.0	93	117	98.29059600830078	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3269	false	-6520284939380432966	152	215	805	1125	1515	300	ابن مسعود قال اذا حدثناكم بحديث- اتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله ان العبد ال------مسلم اذا قال------- سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله قبض عليهن ملك يضم-هن تحت جناحه ثم يصعد بهن الي السماء فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفر-- لقاءلهن حتي يجء بهن وجه الرحمن ثم قرا-------------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل	3269	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7524	true	387348202847449518	14	83	66	407	1559	300	ابن مسعود قال اذا حذث-تكم -حديثا انباتكم بمصداق---ه من كتاب الله عز وجل ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان الله------- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا احذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم -صعد بهن----------- فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يجء بهن وجه رب العالمين ومصداقيه من كتاب الله عز وجل قوله اليه يصعد -لكلم -لطيب وقيل --	7524	-2541181688625632309	241	356.0	187	369	65.31165313720703	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3280	false	7106007706180621879	238	300	1278	1617	1617	300	وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قرا الجمهور الحزن بفتحتين وقرا جناح بن- حبيش بضم الحاء وسكون الزاي----------------------- والمعني انهم يقولون هذه المقالة اذا دخلوا الجنة--------------------------------------------------------------- ------------------------قال قتادة حزن الموت و---------------------------------------------قال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقال القاسم حزن زوال النعم وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال يوم القيامة وقال الكلبي ما كان بحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة-	3280	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7550	true	4843957379541637343	93	181	538	1008	1615	300	وقالوا -لحمد لله -لذي اذهب عنا ل-حزن قرا ال-عامة الحزن يفتحتين و----جناح بني حبيش بضم الحاء وسكون الزاي وتقدم من ذلك اول القصص والمعني----- يقولون------------ اذا دخلوا -لجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والحزن والحزن واحد كالبخل والبخل قال ابن عباس حزن النار وقال قتادة حزن الموت وقال مقاتل لانهم كانوا لا يدرون ما يصنعن بهم وقال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقال القاسم حزن زوال النعم وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال يوم القيامة وقال الكلبي ما كان يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة	7550	-2541181688625632309	306	522.0	249	496	61.69355010986328	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3296	false	-2551564390421657847	0	139	0	740	1564	300	مستقيم والصراط المستقيم الطريق القيم الم----------------------------------وصل الي المطلوب قال الزجاج علي طريقة الانبياء الذين تقدموك ويجوز ان يكون في محل نصب علي ال------حال---- يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل العزيز الرحيم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو بكر برفع تنزيل علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل ويجوز ان يكون خبرا لقوله---------- يس ان جعل اسما للسورة وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------الباقون بالنصب علي المصدرية اي---- -----نزل الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم -----والمعني ان القرا---------------------------------------ن تنزيل العزيز الرحيم وقيل---------------------------------------------------------------------------- المعني انك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم والاول اولي و--------قيل هو منصوب علي المدح علي قراءة من قرا بالنصب وعبر سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتي كانه نفس التنزيل وقرا ابو حيوة والترمذي وابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 6 لتنذر قوما ما واللام في لتنذر قوما ما انذر اباءهم يجوز ان	3296	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7570	true	-382684115485105963	39	268	209	1451	1619	300	مستقيم والمسقيم اقرب--- الطرق------- الموصلة الي المقصد والدين كذلك فانه يو--------------------------------------------------------------------------------صل الي الله وهو المقصد قوله تنزيل -لعزيز لر---------------------حيم قرا نافع وابن كثيرو-ابو عمرو وابو بكر برفع تنزيل علي انه خبر متبدا مضمير اي هو تنزيل ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا اذا جعلت يس------- اسما للسورة اي هذه السورة المسماة ب يس تنزيل او هذه الاحرف المقطعة تنزيل والجملة القسمية علي هذا اعتراض والباقون بالنصب علي المصدر كانه قال نزل تن---------------زل العزيز الرحيم لتنذر او علي انه معفول بفعل منوي كانه قال والقران الحكيم اعين تنزيل العزيز الرحيم انك لمن المرسلين لتنذر وهذا اختيار الزمخشري وهو المراد بقوله او علي المدح وهو في المعني كالرفع علي خبر ابتداء مضمر و تنزيل مصدر مضاف لفاعله وقيل هو بمعني ---------------------------------------------------منز------------------------------------ل وقرا ابو حيوة واليزيدي وابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه كان قال والقران الحكيم تنزيل العزيز الرحيم انك لمن المرسلين وقوله لعزيز لرحيم اشارة الي ان الملك اذا ارسل فالمرسل اليهم اما ان يخالفوا المرسل ويعينوا المرسل وحينءذ لا يقدر الملك علي الانتقام منهم الا اذا كان عزيزا او يخالفوا المرسل ويكرموا المرسل وحينءذ لا يقدر الملك او يقال المرسل يكون معه في رسالته منع عن اشياء واطلاق لاشياء والمنع يءكده العزة والاطلاق يدل علي الرحمة قوله لتنذر يجوز ان يتعلق ب تنزيل او بمعني المرسلين يعني باضمار فعل يدل عليه هذا اللفظ اي ارسلناك لتنذر قوله قوما--------------------------------------- ما انذر اباءهم يجوز ان	7570	-2541181688625632309	370	235.0	292	1503	24.617431640625	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	158	208	843	1101	1564	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قا---------------------------------------------ل الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد قول ابي الهذلي----- فتي ما ابن الاغر اذا استوينا وجب الزاد في شهري قماح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة قمح البعير اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب	3297	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7574	true	4725806973631249019	29	105	163	558	1572	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الط-ف كالابل القماح يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فاصابهم الميد قال الزجاج قيل الكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردن الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد ابو زيد للهذلي 4169 فتي ما بن- الاغر اذا -شتو-نا وحب الزاد في شهري قماح كذا رواه بضم القاف وابن السكيت بكسرها وقال الليث القموح رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكرية ثم يعود وقال ابو عبيدة -----------اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب	7574	-2541181688625632309	227	385.0	179	410	55.36585235595703	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3301	false	-4591096725457676746	136	300	713	1579	1579	300	لهم مثلا اصحاب القرية قد تقدم الكلام علي نظير هذا في سورة البقرة وسورة النمل والمعني -اضرب لاجلهم مثلا او اضرب لاجل نفسك اصحاب القرية---- مثلا اي مثلهم عند نفسك باصحاب القرية فعلي الاول لما قال تعالي انك لمن المرسلين----- وقال لتنذر قوما -----قال قل لهم ما انا بدعا من الرسل فان قبلي بقليل جاء اصحاب القرية مرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الاقامة وعلي الثاني لما قال------ ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب عليه انه لا يءمن قال النبي صلي- الله عليه وسلم اض----------رب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا باصحاب القرية حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يءمنوا وصبر الرسل علي ------الايذاء وانت جءت اليهم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاءوا الي اهل القرية وانت بعثتك الي الناس كافة والمعني واض--------رب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية فترك المثل واقيم --اصحاب القرية مقامه في الاعراب--------------------------------------- وقيل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب-	3301	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7580	true	-658316672821957763	0	167	0	872	1570	300	لهم مثلا اصحاب -لقرية--- تقدم الكلام علي نظيره في-------- البقرة و-----النحل والمعني واضرب لاجلهم مثلا او اضرب لاجل نفسك اصحاب القرية لهم مثلا اي مث-هم عند نفسك باصحاب القرية فعلي الاول لما قال تعالي انك لمن -لمرسلين يس 3 وقال لتنذر قوما يس 6 قال قل لهم ما انا بدعا من الرسل بل- قبلي بقليل جاء اصحاب القرية مرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الاقامة وعلي الثاني لما قال تعالي ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب عليه انه لا يءمن قال للنبي عليه الصلاة و السلام فلا باس واضرب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا باصحاب القرية حيث جاءهم ثلاثة رسل ف-م يءمنوا وصبر الرسل عل القتل والايذاء وانت جءت----هم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاءوا ق----------رية وانت بعثت- الي العالم قوله اصحاب لقرية اي واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القر---------------------------------------ية فترك المثل واقيم الاصحاب------- مقامة في الاعراب كقوله و سال لقرية يوسف 82 قال الزمخشري وقيل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب	7580	-2541181688625632309	739	1295.5	600	954	77.46331024169922	122	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3304	false	4668404375017151608	27	92	143	509	1556	300	علي الخلاف بينهم في التسهيل والتحقيق وادخال الف بين الهمزتين وعدمه وقرا ابو جعفر وزر بن حبيش وابن السميفع وطلحة بهمزتين مفتوحتين وقرا الاعمش وعيسي بن عمر والحسن اين بفتح الهمزة وسكون الباء علي صيغة الظرف واختلف سيبويه ويونس اذا اجتمع استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي انه يجاب الاستفهام وذهب يونس الي انه يجاب الشرط وعلي القولين فالجواب هنا محذوف اي اءن ذكرتم	3304	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7585	true	-519925857225453988	0	36	0	214	1617	300	علي اصولهم من------ التسهيل والتحقيق وادخال الف بين الهمزتين وعدمه في سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف سيبويه ويونس اذا اجتمع استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي اجابة--- الاستفهام ويو----نس الي اجابة--- الشرط فالتقدير عند سيبويه-------------- اءن ذكرتم	7585	-2541181688625632309	168	279.0	135	366	45.90163803100586	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3306	false	-66329481422638174	5	142	22	689	1508	300	ادخل الجنة فلما -دخلها وشاهدها قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي غفر لي رب--------ي وجعلني من المكرمين والجملة مستانفة جواب سءال مقدر اي فماذا قال بعد ان قيل له ادخل الجنة فدخلها فقيل قال يا ليت قومي الخ وما في بما غفر لي هي----------------------- المصدرية اي بغفران ربي وقيل هي الموصولة اي بالذي غفر لي ربي والعاءد محذوف اي------ غفره لي ربي واستضعف هذا لانه لا معني لتمنيه----------- ان يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المراد ال---------ا التمني منه بان يعلم قومه بغفران ربه ---له وقال الفراء انها استفهامية بمعني التعجب كانه قال باي شء غفر لي ربي قال الكساءي لو صح هذا لقال بم من غير الف ويجاب عنه بانه ورد في لغة العرب اثباتها وان كان مكسورا بالنسبة الي حذفها ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر -----علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان	3306	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7592	true	-6229100087276686478	60	190	308	981	1506	300	ادخل الجنة فلما اقضي الي الجنة قال يا ليت قومي يعلمون------ بما غفر لي ربي اي بغرانربي لي وجعلين من المك--------------------------------------------------------------------------------------------رمين قو-----------له بما غفر لي يجوز في ما هذه ثلاثة اوجه المصدرية كما تقدم والثاني انها بمعني الذ------------------ي والعاءد محذوف اي بالذي غفره لي ربي واستضعف هذا من حيث انه يبقي معناه انه تمني ان يعمل قومه بذنبوه المغفورة ولي- المعني علي ذلك انما المعني علي تمني علم---هم بغفران ربه ذنوبه و-الثالث ا---نها استفهامية واليه ذهب الفراء ورده---------------------- الكساءي--------------------------------------- بانه----------------------------- كان ينبغ-------------ي حذف الها لكونها مجرورة وهو رد صحيح وقال الزمخشري الاجود وطرح الالف والمشهور من مذهب البصريين وجوب حذف الها كقوله 4173 علام يقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الا في ضرورة كقول الشاعر 4174 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	7592	-2541181688625632309	299	339.0	231	911	32.821075439453125	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3309	false	5333200520139302674	131	213	693	1103	1522	300	انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني قال سيبويه ان بدل من كم وهي الخبرية فلذلك جاز ان يبدل منها ما ليس باستفهام والمعني الم يروا ان القرون --------------------الذين اهلكناهم انهم اليهم لا يرجعون وقال الفراء كل في موضع نصب من وجهين احدهما بيروا واستشهد علي هذا بانه في قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان تكون كم في موضع نصب باهلكنا قال النحاس القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لان-ها استفهام	3309	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7598	true	-4970459298584692769	98	136	476	668	1503	300	انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا----------------------------------------------------- القرون من قبلهم كونهم غير راجعين-------------- اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حيان قوله---------- لان كم لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام	7598	-2541181688625632309	120	169.5	95	431	27.842227935791016	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	217	297	1191	1624	1638	300	فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام ---------------------مفاجاة وبغتة يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار قال الفراء يرمي بالنهار علي الليل فياتي بالظلمة وذلك ان الاصل هي الظلمة والنهار داخل عليه فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل فتظهر الظلمة -يس --38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها يحتمل ان تكون الواو للعطف علي الليل والتقدير- وايه لهم	3311	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7606	true	8157430229990856542	91	131	476	666	1549	300	فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام كقوله مصبحين و اذا للمفاجاة اي ليس لهم بعد ذلك امر لا بد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------من الدخول فيه قوله و لشمس تجري لمس-------------------تقر لها يحتمل ان تكون الواو للعطف علي الليل ---تقديره واية لهم	7606	-2541181688625632309	124	164.0	96	458	27.074235916137695	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3312	false	-6436844222884632750	39	184	215	984	1596	300	قيل والمراد بالمستقر يوم القيامة فعنده- تستقر ولا يبقي لها حركة وقيل مستقرها هو ابعد ما تنتهي اليه ولا -------------تجاوزه و-------------------قيل نهاية ارتفاعها في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء وقيل مستقرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت العرش لانها تذهب الي هنالك فتسجد فتستاذن في الرجوع فيءذن لها وهذا هو الراجح وقال الحسن ان ل-------------------------------------------------------------------------لشمس في السنة ثلثماءة وستين مطلعا تنزل في كل يوم مطلعا ثم لا تنزل الي الحول فهي تجري في تلك المنازل وهو مستقرها وقيل غير ذلك وقرا ابن مسعود و--------------------------ابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق بن البا-----------قر لا مستقر لها بلا التي لنفي الجنس وبناء مستقر علي الفتح وقرا ابن ابي عبلة لا مستقر بلا التي بمعني ليس ومستقر اسمها ولها خبرها والاشارة بق---وله ذلك ------الي جري الشمس اي ذلك الجري تقدير العزيز اي الغالب القاهر العليم اي المحيط علمه بكل شء ويحتمل ان تكون الاشارة راجعة الي المستقر اي ذلك المستقر تقدير الله	3312	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7607	true	3637977950820498579	25	163	129	825	1555	300	قيل -المراد بالمستقر يوم القيامة فعندها تستقر ولا ي-قي لها حركة وقيل تسير حتي---------- تنتهي الي ابعد مغاربها فلا تتجاوزه ثم ترجع وقيل الليل وقيل نهاية ارتفاعها في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء وروي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس تدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حت تسجد تحت العرش--------------------------- فتستاذن---------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله والشمس--------------------------------------------------------------------------- تجري ل------------------مستقر لها------- ذلك تقدير العزيز العليم وروي عمرو بن دينار عن ابن ع---------------------------------------------------باس والشمس تجري لا مستقر لها اي لا قرار ل--------------------------------------------------------------------------------------ها ولا وقوف وهي جارية ابدا قوله ذلك اشارة الي جري الشمس اي ذلك الجري تقدير الله------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون --اشار------ة الي المستقر اي ذلك المستقر تقدير الله	7607	-2541181688625632309	324	375.0	261	1038	31.2138729095459	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3318	false	-8845237175473813949	67	182	359	968	1597	300	ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي المساكين مما زعمتم انه لله من اموالكم من الحرث والانعام كما في قوله سبحانه وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فكان جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله قال الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم وتهكما بقولهم انطعم------ من لو يشاء الله اطعمه اي من لو يشاء الله رزقه وقد كانوا سمعوا المسلمين يقولون ان الرزاق هو الله وانه يغني من يشاء ويفقر من يشاء فكانهم حاولوا بهذا القول الالزام للمسلمين وقالوا نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بال--------------------------------------باطل فان الله سبحانه اغني بعض خلقه وافقر بعضا وامر------ الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له من	3318	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7621	true	3110877621956452446	0	76	0	383	1494	300	ان المءمنين قالوا لكفار مكة- انفقوا علي المساكين مما زعمتم انه لله من اموالكم وهو ما -------------------------------جعلوا لله من حروثهم وانعامهم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------- انطعم انرزق من لو يشاء ا-------------------------لله رزقه ثم لم يرزقه مع قدرته عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله وهذا الذي يزعمون باطل لان الله تعالي بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلو الغني ب-------الفقير----------- فيما فرض له في	7621	-2541181688625632309	214	246.5	167	659	32.473445892333984	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	89	170	482	959	1642	300	يخصمون فقرا حوزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وقرا ابو عمرو وقالون باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد وقرا نافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم اخلصوا فتحة الخاء وقرا الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلا-ث يخ-تصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحة التاء الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان----- فكسر-وا اولهما	3319	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7624	true	6456282774495032688	214	293	1147	1614	1649	300	يخصمون -قرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني بخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف و----ابو عمرو وقالوا باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد و----نافع وابن كثير وهشام كذلك الا انه باخل-اص فتحة الخاء و----الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلالث يخطتصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقولا فتحتها---- الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان كذلك فكسر وا اولهما	7624	-2541181688625632309	448	827.0	372	485	92.37113189697266	66	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3324	false	-2832704608730014839	0	136	0	680	1506	300	او مصدرية ويد-عون مضارع ادع-------------------------------ي قال ابو عبيدة يدعون يتمنون والعرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن و-فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا وقيل المعني ان من ادعي منهم شيءا فهو له لان الله قد طبعهم علي ان لا يدعي احد منهم شيءا الا وهو يحسن ويجمل به ان يدعيه وما مبتدا و---خبرها لهم والجملة معطوفة علي ما قبلها وقرء يدعون بالتخفيف ومعناها واضح قال ابن الانباري والوقف علي يدعون وقف حسن يس 58 سلام قولا من ثم يبتدء سلام علي معني لهم سلام وقيل ان سلام هو خبر ما اي مسلم خالص او ذو سلامة وقال الزجاج سلام	3324	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	56	143	289	733	1522	300	او مصدرية و يدعون مضارع ادعي افتعل من دعا يدعو واشرب التمني قال ابو عبيدة --------------العرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن و فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال لمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مبتدا وفي خبرها وجهان اظهرهما انه الجار-- قبل----------------------------ها والثاني انه سلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مسلم خالص او ذو سلامة -قول------ه سلام	7631	-2541181688625632309	364	619.0	293	716	50.837989807128906	65	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	2	66	7	352	1588	300	يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من رب ----رحيم --يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون هو علي اضمار القول مقابل -ما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزلوا من مازه غيره يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه ونحيته---------------------------------------------------------------------- قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقا---------------------------------ل السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين	3325	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	121	186	594	965	1582	300	يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم وقيل يعطيهم--- السلامة قوله وامتازوا عي اضار ---------------------------قول مقابل لما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزلوا من مازه يميز------------------------------------------ه قال المفسرون ان المجرم يري منزلة المءمن ورفعته ويري ذلة نفسه فيتحسر فيقال------------ امتازوا اليوم وقيل المعني ادخلوا مساكنكم من النار وقال ابو العالية تميزوا وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين	7633	-2541181688625632309	201	300.5	161	455	44.17582321166992	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	21	84	110	424	1533	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله--- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3331	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	36	102	172	496	1582	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	7633	-2541181688625632309	298	560.0	237	328	90.8536605834961	56	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	180	208	896	1057	1533	300	------كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3331	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	147	178	818	993	1662	300	للعبد كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	7637	-2541181688625632309	160	298.5	132	175	91.42857360839844	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3329	false	-26982148070508726	86	146	419	711	1452	300	كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال---- اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم كثير من مثل هذا قال الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من	3329	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7640	true	-1365019505417308287	30	79	139	382	1500	300	كفي بالاسلام والشيب للمرس ناهيا فقال ابو بكر يا نبي ا-لله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر اشهد انك رسول ب-----قول الله عز وجل وما علمناه ل-شعر وما ينبغي له وعن ابي شريح قال قلت لعاءشة-------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل من --	7640	-2541181688625632309	197	339.5	154	296	66.5540542602539	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3336	false	-5680239875533688232	171	221	897	1152	1542	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات وقيل لكونه معدولا عن فاعلة وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن اعرابه كما في قوله وما كانت امك بغيا لانه مصروف عن باغيه كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالاول صاحب الكشاف والاولي ان يقال انه--------------------------------- فعيل بمعني فاعل او مفعول	3336	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	142	167	719	835	1519	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	7645	-2541181688625632309	77	122.0	60	288	26.73611068725586	15	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3343	false	6282217112391746462	221	251	1140	1296	1555	300	الجمهور خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقرا قتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مر- وبكر- بن واءل وقرا----------- عيسي بن عمر بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة	3343	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7658	true	9207085204962824264	194	223	1023	1180	1624	300	العامة- خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة و----قتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مرة وبكرة بن واءل وعنهما ايضا وعن عيسي------- بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة	7658	-2541181688625632309	137	227.5	110	169	81.0650863647461	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	169	288	956	1585	1657	300	فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوا هءلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال هديته الطريق وهديته اليها اي دللته عليها وفي هذا تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم انهم مسءولون اي احبسوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق الي جهنم اي وقفوهم للحساب ثم سوقوهم ال--------------------------------------ي ال-نار بعد ذلك وجملة انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي قال الكلبي اي مسءولون عن اعمالهم واقوالهم وافعالهم وقال الضحاك عن خطاياهم وقيل عن لا اله الا الله وقيل عن ظلم العباد وقيل هذ------------------------------------------------------------------ا السءال هو المذكور بعد هذا الصافات 25 ما لكم لا بقوله-------- ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم --------------------------------------------------لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا	3348	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7667	true	143753969234127888	125	248	714	1370	1626	300	فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم الي-- طريق النار وقال ابن كيسان والاصم قدموهم والعرب تسمي السابق هاديا وقال الواحدي وهذا وهم لانه يقال هدي اذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحش ولا يقال هدي بمعني قدم وقف---------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا قال المفسرون لما سيقوا -----------------------------------------------------------الي النار حبسوا عند الصراط لان السءال عند الصراط فقال وقفوهم-- انهم مسءولون قال ابن عباس----------------------------- عن ---------اقوالهم وافعاله-----------------------م وقيل تسالهم الخزنة الم ياتكم نذير رسل منكم رسل بالبينات قولوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين ويجوز ان يكون هذا السءال هو --------------------------------------قوله بعد ذلك ما لكم لا تناصرون اي لا تسالون توبيخا لهم فيقال ما لكمن لا يتناصرون قال ابن عباس لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا	7667	-2541181688625632309	232	227.0	182	917	25.299890518188477	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	89	179	461	951	1630	300	بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين اي من جهة الحق والدين والطاعة وتصدونا عنها قال الزجاج كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به--------------------------------------- واليمين عبارة عن الحق وهذا كقوله تعالي اخبار عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم	3349	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	149	199	777	1059	1635	300	بعضهم----- علي بعض يتساءلون قيل--- الاتباع والرءساء يتساءلون متخاصمون وقيل هم وا----------------------------------------لشي--------------------------------------------------------------------اطين يقول----ولن انكم كنتم تاتوننا عن اليمين------------------------------------ اي---------------------------------------------------------------- من قبل الدين ف-------------------------تضلوننا عنه قاله الضحاك وقال مجاهد من الصراط الحق واليمين عبارة عن الدين والحق كما اخبر الله --عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم	7668	-2541181688625632309	182	240.5	147	529	34.404537200927734	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3351	false	-8133363640490422744	128	208	719	1165	1650	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي او الا بما كنتم تعملون الصافات 40 الا عباد الله ثم استثني المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين قرا اهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله لطاعته وتوحيده وقرا الباقون بكسرها اي الذين اخلصوا لله العبادة والتوحيد والاستثناء اما متصل علي تقدير تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين او منقطع اي لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب الصافات 41 اولءك لهم	3351	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	262	289	1361	1501	1561	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزا-----------------------------------------ء ما كنتم تعملون ------قوله الا عباد لله---- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء منقع----------------------------------------------------------طع اي لكن عباد الله المخلصين الموحدين وقوله------------- اولءك لهم	7670	-2541181688625632309	114	176.0	89	446	25.560537338256836	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	131	177	657	907	1559	300	قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة و-----غول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقلوهم وانشد قول مطيع بن اياس----- وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول ال-اول وقا--------------------------------------------------------------ل الواحدي الغول حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله اي اهلكه والغول---------------------------------------------------------------- كل ما اغتالك اي اهلكك	3353	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7673	true	3059794571205977267	13	82	65	444	1626	300	قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول وغول سواء وقال---- عبيدة الغول ان -غتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس 4198 وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول فالاول وقال الليث الغول الصداع والمعني لي فيها صدع كما في خمر الدنيا وقال الواحدي الغول حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله ---اهلكه والغول والغاءل المهلك وسمي وطء المرضع غولا لانه يءدي الي الهلاك والغوب كل ما اغتالك اي اهلكك	7673	-2541181688625632309	238	436.5	194	387	61.49870681762695	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	118	218	588	1153	1591	300	عقبة- صفة منكوحهم فقال وعندهم قاصرات الطرف اي نساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصرن -طر-فهم علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس م-----ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول الصغير من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات---------------------------------------------------------------------- والعين عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين قا--------------ل الزجاج معني عين كبار الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قال الحسن وابو زيد شبههن ببيض النعام	3354	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7674	true	299813800685708679	0	121	0	657	1548	300	عقيبه صفة منكوحهم فقال وعندهم قاصرات الطرف عين قاصرات الطرف يجوز ان يكون من باب الصفة المشبهة اي قاصرات اطرافهن كمنطلق اللسان وان يكون من باب اطلاق اسم الفاعل علي اصله فعلي الاول المضاف اليه مرفوع المحل وعلي الثاني منصوبه اي قصرن اطرافهن علي ازواجهن وهو مدح عظيم قا--------------------------ل امرء القيس 4201 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا و--معني ال-قصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- مقصورات في لخيام الرحمن 72 والمعني انهن يحبسن نظرهن ولا ينظرن الي غير ازواجهن والعي------------ن جمع عيناء وهي الواسعة العينين والذكر اعين قال الزجاج--------- كبار الاعي------------------------ن حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناه ورجال ونساء عين قوله كانهن بيض مكنون والبيض جمع بيضة وهو معروف والمراد به هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض النعام	7674	-2541181688625632309	231	154.0	186	939	24.60063934326172	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3362	false	1207782919706913422	70	136	384	718	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	11	45	60	241	1594	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون	7675	-2541181688625632309	139	221.0	112	334	41.61676788330078	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3357	false	-8661693477711217833	168	298	885	1627	1637	300	لمن المصدقين ب------------تخفيف الصاد من التصديق اي لمن المصدقين بالبعث---- وقرء بتشديدها ولا ادري من قرا بها ومعناها بعيد لانها من التصدق لا من التصديق ويمكن تاويلها بانه انكر عليه التصدق بماله لطلب الثواب وعلل ذلك باستبعاد البعث وقد اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة------------------------------------------------------------------- فقرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمز-----------ة والثالثة بكسر الالف من غير استفهام ووافقه الكساءي الا انه يستفهم الثالثة بهمزتين وابن عامر الاوني والثالثة بهمزتي-----------ن والثانية بكسر الالف من غير استفهام والباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعده----- ساكنه خفيفة وابو عمرو مطول------ة وعاصم وحمزة بهمزتين الصافات 54 قال هل انتم قال هل انتم مطلعون القاءل هو المءمن الذي في الجنة بعد ما حكي لجل-----------------------ساءه فيها ما قاله ---------------له --قرينه في الدنيا اي هل انتم مطلعون الي اهل النار	3357	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7676	true	5857586515485068918	2	116	8	698	1665	300	لمن -لمصدقين العامة علي التخفيف الصاد من التصديق اي لمن المصدقين بلقاء الله وقرء بتشديد---------------------------------------ها من ال-صدقة وا----------------------------------------------------------------------------------------------ختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة وهي قوله اانك لمن لمصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون فقرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمزة غير مهموسة والثالثة بكسر الالف من غير استفهام ووافقه الكساءي الا انه يستفهم الثالثة بهمزتين وابن عامر الاولي والثالثة بالاستفهام بهمزتين والثانية بكسر الالف من غير استفهام والباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعدها ياء ساكنة خفيفة وابو عمرو مطولة وحمزة وعاصم------ بهمزتين فصل ثم ان الرجل يقول لجا--------------------------------------------------------------لساءه يدعوهم الي كمال السرور بالاطلاع الي النار لمشاهدة ذلك القرين- ومخاطبته قال هل انتم مطلعون الي---- النار	7676	-2541181688625632309	471	749.5	391	898	52.44989013671875	62	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	69	161	359	869	1601	300	مطلعون----------- بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفا------عل من الطلوع وقرا ابن عباس ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو مطلعون بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع ال-همزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول قال النحاس فاطلع فيه قولان علي هذه القراءة احدهما ان يكون فعلا مستقبلا اي فاطلع انا وي--------------------------------كون منصوبا علي انه جواب الاستفهام والقول الثاني ان يكون فعلا ماضيا وقرا حماد بن ابي عمار مطلعون بتخفيف- الطاء وكس--ر النون فاطلع مبنيا للمفعول وانكر هذه القراءة ابو حاتم وغيره قال النحاس هي لحن لانه لا يجوز الجمع بين النون	3358	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7676	true	5857586515485068918	138	226	800	1280	1665	300	مطلعون قرا العامة بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل افتعل من الطلوع وقرا ابن عباس في اخرين ويروي--- عن ابي عمرو------- بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع ال همزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول ومطلعو-------------------ن علي هذه القراءة يح-تمل ان يكون قاصر-------ا اي مقبلون من قولك اطلع علينا فلان اي اقبل وان يكون متعديا ومفعوله محذوف اي اصحابكم وقرا ابو البرهسم و------------------حماد بن ابي عمار مطلعون --خفيفة الطاء مكسورة النون فاطلع مبنيا للمفعول ورد --------------ابو حاتم وغيره هذه القراءة من حيث------------ الجمع بين النون	7676	-2541181688625632309	332	488.5	266	563	58.96980285644531	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	104	271	568	1485	1642	300	بع-د شرب الحميم واكل الزقوم الي الجحيم وذلك ان--------------------------------------هم يوردون الحميم لشربه وهو خارج الجحيم كما تورد الابل---------- ثم يردون الي الجحيم كما في--- قوله سبحانه يطوفون بينها وبين حميم ان وقيل ان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لا الي الجحيم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم وجملة انهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون الاهراع الاسراع قال الفراء الاهراع الاسراع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال الزجاج هرع واهرع اذا استحث وانزعج والمعني----- يتبعون اباءهم------- في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قب------------------------------------------------------------لهم اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الماضية ----الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم----------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا فيهم منذرين	3361	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7683	true	4332484504157863221	91	214	474	1124	1554	300	-عند شرب الحميم لم يكونوا في الجح---يم وذلك بان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم يوردون الحميم لاجل الشرب -----------كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويدل عليه قول-------ه يطوفون بينها وبين حميم-------- ان الرحمن 44------------------------------------------------------------ وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم ل--الي الج-----------حيم انهم الفوا--------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدوا فهم علي اثا---------------رهم يهرعون قا----------------ل الفراء الاهراء الاسراع--------------------------------------------- يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- هرع واهرع اذا استحث------- والمعني انهم يتبعون اباءهم اتباعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم وقال الكلبي يعملون مثل عملهم ثم انه تعالي ذكر لرسوله ما يسليه في كفرهم وتكذيبهم فقال ولقد ضل قبلهم اكثر -لاو---------------------------------------لين من الامم الخالية س 37 ش 72 ش 74 ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ولقد ارسلنا فيهم منذرين	7683	-2541181688625632309	370	494.0	296	1104	33.51449203491211	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3365	false	-2363398267191633720	185	285	955	1468	1542	300	في الشيعة من معني المتابعة ق-----------------------------------------------ال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو -ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم والاولي ان يقال ان لام الابتداء تمنع -------------------ما بعدها من العمل فيما قبلها والقلب السليم المخلص م---------------------------------------------------------------------ن الشرك والشك وقيل هو الناصح لله في خلقه وقيل الذي يعلم ان الله حق وان الساعة قاءمة وان الله يبعث من في القبور ومعني مجيءه الي ربه يحتمل وجهين احدهما عند دعاءه الي توحيده وطاعته الثاني عند القاءه في النار الصافات 85 اذ قال لابيه وقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون------------------------------------------------------------------------- بدل من الجملة الاولي او ظرف لسليم او ظرف لجاء والمعني وقت	3365	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7686	true	6516346837727983528	164	296	855	1512	1528	300	في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لابراهيم لانه اجنبي من شعته ومن اذ وزاد المنع ان قدره ممن شايعه حين جاء لابراهيم لانه قدر ممن شايعه فجعل العامل قبله صلة لموصول وفصل بينه اذ باجنبي وهو لابراهيم وايضا ف------------لام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيدا تقديره ان ضاربا زيدا قادم علينا لم يجز فصل قال مقاتل والكلبي المعني انه سليم من الشرك لانه انكر علي قومه الشرك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون وقال الاصليون معناه انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل معصية قوله اذ قال بدل من اذ---- الاولي او ظرف لسليم اي سلم عليه ف-----ي وقت	7686	-2541181688625632309	217	292.5	169	874	24.8283748626709	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	13	171	70	897	1518	300	انه مفعول تريدون والتقدير اتريدون الهة من دون الله للافك---------------- ودون ظرف لتريدون وتقديم هذه المعمولات للفعل عليه للاهتمام وقيل انتصاب افكا علي انه مفعول--------------------------------------------- به لتريدون وا-------------------------------------------------------------------------------لهة بدل- منه جعلها نفس الافك مبالغة وهذا اولي من الوجه الاول وقيل انتصابه علي ال------------حال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك قال المب----------------------------------------------رد ال-------------------------------افك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض الصافات 87 فما ظنكم برب----- فما ظنكم برب العالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي -ما ظنكم به---------- اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره الصافات 88 ------89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم	3366	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7687	true	2007473641379516008	19	217	113	1138	1566	300	انه مفعول ----من اجله اي- اتريدون الهة--- دون الله --افكا فالهة مفعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت -------معمولات الفعل -------اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي افك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمخشري الثاني ان يكون مفعولا وتكون الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها عنه وفسره بها ولم يذكر ابن عطية غيره الثالث انه حال من فاعل تريدون اي -تريدون الهة افكين او ذوي افك واليه نحا الزمخشري قال ابو حيان وجعل المصدر حالا لا يطرد الي مع اما نحو اما علما فعالم والافك اسوا ا----------------------------------------------------------------------لكذب قوله فما ظنكم برب -لعالمين اي اتظنون برب العالمين انه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة في المعبودية او تظنون برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في المعبودية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثله شء او فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ا------نه يصنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم قوله فنظر نظرة في لنج--------------وم فقال اني سقيم قال ابن عباس كان قومه--------- يتعاطون علي النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم----- وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لي-زمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم	7687	-2541181688625632309	450	639.5	355	1261	35.68596267700195	67	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	251	297	1261	1499	1514	300	اسماعيل بان الله وصفه بالصبر دون اسحاق كما في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين------------ وهو صبره علي الذبح ووصفه----- بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد-------- لانه وعد اباه من نفسه بالصبر علي الذبح فوفي به ولان الله سبحانه قال و-----------------------------------------بشرناه- باسحاق	3371	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7695	true	5376367303053944167	24	77	119	399	1517	300	اسماعيل بال--------------صبر دون اسحاق---- في قوله واسماعيل وادريس وذا -لكفل كل من -لصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال--- انه كان صادق -لوعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه ال-صبر علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ستجدوني ان شاء الله من الصابرين وقال قتادة فبشرناها باسحاق	7695	-2541181688625632309	178	271.5	143	305	58.36065673828125	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3385	false	668956488006217693	43	131	207	665	1510	300	اهل نينوي قال قتادة ارسل الي اهل نينوي من ارض الموصل وقد مر-------------------------------------------------- الكلام علي قصته في سورة يونس مستوفي واو في او يزيدون قيل هي بمعني الواو والمعني ويزيدون وقال الفراء او ها هنا بمعني بل وهو قول مقاتل والكلبي وقال المبرد والزجاج والاخفش او هنا علي اصله والمعني او يزيدون في تقديركم اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون فالشك انما دخل علي حكاية قول---- المخلوقين قال -----------------------------------مقاتل والكلبي كانوا يزيدون عشرين الفا وقا-------------------------------------------------ل الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير سبعين الفا	3385	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	175	250	931	1320	1597	300	الي حين --قال قتادة ارسل الي اهل نينوي من ارض الموصل قبل الالتقام كما تقدم وقيل بعده وقيل الي قوم اخرين وتقدم الكلام علي او قال ابن عباس انها بمع----------------------------ني الواو وقال مقاتل والكلبي بم-------------------عني---------------------- بل وقال --------الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصل بالنسبة للمخاطبين واختلفوا في مبلغ الزيادة قال ابن عباس ومقاتل-------- كانوا------- عشرين الفا ورواه ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير تسعين الفا	7709	-2541181688625632309	179	222.5	141	596	30.033557891845703	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	60	116	328	642	1653	300	ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحد-هما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام بانكار وثانيا استفهام تعجب من -------هذا الحكم الذي حكموا به--------------------------- والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون اي -------	3389	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	21	68	106	381	1607	300	ما-لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس -احداهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استف--هم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام -انكار وثانيا استفهام تعجب من حكمهم بهذا الحكم الجاءر وهو انهم نسبوا احسن الجنسين اليهم والمعني -------ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات----------------------- ولكم بالبني----------------------------------------------ن افلا تذكرون تتعظون ام	7712	-2541181688625632309	218	350.5	179	356	61.23595428466797	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	3	82	10	409	1577	300	صال الجحيم قرا الجمهور صال بكسر اللا-م لانه منقوص مضاف حذفت الياء لالتقاء الساكنين -حمل علي لفظ من وافرد كما افرد هو وقرا الحسن وابن ابي عبلة بضم اللام مع واو بعدها ورو-------------ي عنهما انهما قرا بضم اللام بدون واو----------------------- فاما مع الواو فعلي انه جمع سلامة بالواو حملا -------------------------------------------------علي معني من----------------------- وحذفت --نون الجمع الاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما بدون الو--او فيحتمل ان يكون جمع-----ا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام	3391	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7714	true	-9072971312618846458	64	226	326	1128	1510	300	صال الجحيم---------------- بكسر اللا م لانه منقوص مضاف حذفت لامه- لالتقاء الساكنين وحمل علي لفظ من فا---------فرد هو وقرا الحسن وابن---- عبلة بضم اللام مع واو بعدهما فيما نقله الهذلي عنهما ابن عطية عن الحسن فقط فيما نقله الزمخشري وابو الفضل فاما مع الواو ف----انه جمع سلامة بالواو والنون ويكون قد حمل علي لفظ من اولا فافرد في قوله هو وعلي معناها ثانيا فجمع في قوله صالو وحذفت النون ل------لاضافة ومما حمل فيه علي اللفظ والمعني في جملة واحدة وهي صلة الموصول قوله تعالي الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 فافرد في كان وجمع في هودا ومثله قوله 4227 وايقظ من كان منكم نياما واما مع عدم الواو فيحتمل ان يكون جمعا ايضا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا وكثيرا ما يفعلون هذا يسقطون في الخط ما يسقط في اللفظ ومنه يقص لحق الانعام 57 في قراءة من قرا بالضد المعجمية ورسم بغير ياء وكذلك و خشون ليوم الماءدة 3 ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام	7714	-2541181688625632309	305	447.5	243	842	36.2232780456543	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	100	241	539	1285	1590	300	وامش--وا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجتمعوا واكثروا وهو بعيد جدا وخلاف ما يدل عليه الانطلاق والمشي بحقيقتهما وخلاف ما تقدم في سبب النزول وجملة ان هذا لشء يراد تعليل لما تقدم----------------------------------------------------------ه من الامر بالصبر اي يريده محم------------------د بنا وبالهتنا ويود تمامه ليعلو------------------- علينا ونكون له اتباعا فيتحكم فينا بما يريد فيكون هذا الكلام خارجا مخرج التحذير منه والتنفير عنه وقيل المعني ان هذا الامر يريده الله سبحانه وما اراده فهو كاءن لا محالة فاصبروا علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه والاول اولي ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا الذي يقول-ه محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة----------------------------- النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يع-------نون ملة قريش	3401	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7730	true	3183868470496937045	10	153	52	790	1499	300	واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل انتهي واذا وقف علي ان وابتدء بما بعدها فليبتدا بكسر الهمزة لا بضمها لان الثالث مكسرو تقديرا اذ الاصل امشيوا ثم اعل بالحذف وهذا كما يبتدا بضم الهمزة في قولك اغزي يا امراة وان كانت الزاي مكسورة لانها مضمومة اذا الاصل اعزوي كاخرجي فاعل بالحذف فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما اسلم عمر وحصل للمسلمين قوة لمكانه قال المشركون ان هذا الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لشء يراد بنا وقيل يراد باهل الارض وقيل يراد بمحمد ان يملك علينا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ عنكم ----------------قول--------ه ما سمعنا به -------------ذا في -لمل-------ة اي ما سمعنا بهذا الذي يقول ه محمد من التوحيد في الملة الاخرة قال ابن عباس والكلبي ومقاتل يعنون في النصرانية لانها اخر الملل وهم لا يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة------------------------------------- وقال مجاهد وقتادة يعنون ملة قريش	7730	-2541181688625632309	245	96.0	187	1143	21.4348201751709	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3413	false	2770321980756714205	46	125	225	608	1466	300	ابن عباس قال استعدي رجل من بني اسراءيل عند داود علي رجل من عظماءهم فقال ا----ن هذا غصبني بقرا لي فسال- داود الرجل عن ذلك فجحده فسال الاخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي داود في منامه فقيل له اقتل الرجل الذي استعدي----- فقال ان هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فا-تي الليلة ال-ثانية في منامه فامر ان يقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة ---الثالثة فقيل له -	3413	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7741	true	3255444758694088342	233	299	1196	1522	1524	300	ابن عباس ان رجلا------- من بني اسراءيل استعدي-- علي رجل من عظماءهم عند داود ان هذا غصبني بقرا--- فساله داود------------- فجحد- فقال للاخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي ينظر في امركما فاوحي الله ال----ي داود من منامه ان يقت-----------ل الذي استعدي عليه فقال--- هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاوحي الله اليه ثانية ف----------------------------لم يفعل -فاوحي الله اليه الثالثة ان يقتله	7741	-2541181688625632309	248	364.5	194	399	62.15538787841797	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3413	false	2770321980756714205	128	193	622	946	1466	300	تاتيك العقوبة من الله فارسل داود الي الرجل فقال ان الله امرن---ي ان اقتلك -قال تقتلني بغير بينة ولا تثبت قال نعم والله لانفذن امر الله فيك ف----قال الرج--------------ل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتدت هيبته في----------------- بني اسراءيل وشد-د به ملكه فهو قول الله وشددنا ملكه	3413	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7742	true	-958286354334057461	0	67	0	335	1515	300	تاتيه العقوبة-------- فارسل داود اليه فق-----ال ان الله اوحي الي ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينة فقال داود--- نعم والله لانفذن امر الله فيك فلما عرف الرجل انه قاتله قال لا تعجل---- حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكن----- اغتلت والد هذا فقتلته ولذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتد- هيبة داود عند ذلك في قلوب بني اسراءيل واشتد به ملكه فذلك قو---له وشددنا ملكه	7742	-2541181688625632309	261	417.5	207	364	71.70330047607422	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3410	false	5396167685441807254	52	116	267	577	1524	300	وعزني في الخطاب اي -------غلبني يقال عزه يعزه عزا اذا غلبه وفي المثل من عزبز اي من غلب سلب والاسم العزة وهي القوة قال عطاء المعني ان تكلم كان افصح مني---- وقرا ابن مسعود وعبيد بن عمير وعازن--------------------ي في الخطاب اي غالبني من المعازة وهي المغالبة ص 24 قال لقد ظلمك قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك ليضمها الي نعاجه	3410	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7753	true	-957790887761860962	43	94	244	493	1552	300	وعزني في الخطاب اي قهرني و----------------------------غلبني في الخطاب اي ف--------------------------------ي القول قال الضحاك يقول ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وحقيقة المعني ان الغلبة كانت له فضعفي في يده وان كان الحق معي فقال داود لقد ظ--------------------------------لمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك ليضمها الي نعاجه	7753	-2541181688625632309	132	171.0	102	341	38.709678649902344	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3418	false	6877365967531765549	40	221	197	1150	1542	300	ولا وجه لتقييد كونه اوابا بذلك----- الوقت------------------------------ والعشي من الظهر او العصر الي اخر النهار والصافنات جمع صافن وقد اختلف---- اهل اللغة في معناه فقال القتيبي والفراء الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها وبه قال قتادة ومنه الحديث من احب ان يتمثل له الناس صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون القيام له واستدلوا بقول النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن ولا حجة لهم في هذا فانه استدلال بمحل النزاع وهو مصادرة لان النزاع في الصافن ماذا هو وقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي اليدين ويرفع الاخري ويجعل علي الارض طرف الحافر منها حتي كانه يقوم علي ثلاث وهي الرجلان واحدي اليدين وقد يفعل ذلك باحدي رجليه وه----ي علامة الفراهة وانشد الزجاج قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا فان قوله صفونا لا بد ان يحمل علي معني غير مجرد القيام لان مجرد القيام قد استفيد من قوله عاكفة عليه وقال ابو عبيد الصافن هو الذي يجمع يدي----ه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المتخيم	3418	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7759	true	-4243304537951011564	49	121	237	612	1525	300	وفيه ----تقييد وصفه------ بذلك بهذا الوقت والثالث اذكر مقدرا وهو اسلمها والعشي من--------- العصر الي اخر النهار والصافنات جمع صافن وفيه خلاف بين اهل اللغة--------- فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو الذي يقف علي احدي --يديه ويقف علي-------------------- طرف سنبكه ------------------------------------------------------وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وعي علامة الفراهة وانشد 4269------------- الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه الم-خيم	7759	-2541181688625632309	282	438.5	226	1000	28.200000762939453	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3426	false	8279697727836575901	96	228	460	1150	1536	300	الجمهور بفتح الهمزة علي انه حكاية لكلامه الذي نادي ربه به ولو لم يحكه لقال انه مسه وقرا عيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول وفي ذكر قصة ايوب ارشاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقتداء به في الصبر علي المكاره قرا الجمهور بضم النون من قوله بنصب وسكون الصاد------------- فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو اس----------د واسد وقيل هو لغة في النصب نحو رشد ورشد وقرا ----------------ابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة وحفص ونافع في رواية عنه بضمتين ورويت هذه القراءة عن الحسن وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيوة ويعقوب وحفص في رواية بفتح وسكون وهذه القراءات كلها بمعني واحد وانما اختلفت القراءات باختلاف اللغات وقال ابو عبيدة ان النصب بفتحتين التعب والاعياء وعلي بقية القراءات الشر والبلاء ومعني قوله وعذاب اي الم قال قتادة ومقاتل النصب في الجسد والعذاب في المال	3426	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	4	120	18	615	1533	300	العامة ب-فتح الهمزة علي انه هو الم------------نادي بهذا اللفظ و-------------------------عيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول او علي اجراء النداء مجراه ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله بنصب قرا العامة بالضم والسكون فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو وثن ووثن واسد واسد وقيل هو لغة في النصب نحو رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم وابو جعفر---------------- وشيبة وحفص ونافع في رواية---- بضمتين وهو تثقيل نصب بضمة وسكون قاله الزمخشري وفيه بعد لما تقرر ان مقتضي اللغة تخفيف فعل كعنق لا تثقيل فعل كقفل وفيه خلاف وقد تقدم في هذا العسر واليسر في البقرة وقرا ابو حيوة ويعقوب وحفص في رواية بفتح وسكون و-------------كلها بمعني واحد وهو----------------------------------------------------------------- التعب والشمقة فصل النصب المشقة والضر---------------------------------- قال قتادة ومقاتل النصب في الجسد والعذاب في المال	7770	-2541181688625632309	310	445.0	245	856	36.2149543762207	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	3	44	20	237	1562	300	وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المادة تدل علي جمع المختلطات قال الواحدي الضغث ملء الكف من الشجر والحشيش والشماريخ فاض-----رب به ولا تحنث اي اضرب بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك والحنث الاثم ويطلق علي فعل ما حلف علي تركه	3428	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	12	72	71	370	1486	300	وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان وفي المثل ضغث علي ابالة والابالة الحزمة من الحطب قال الشاعر 4276 واسفل مني نهدة قد ربطتها والقيت ضغثا من خلي متطيب واصل المادة يدل علي جمع المختلطات وقد تقدم هذا في يوسف في قوله اضغاث احلام يوسف 44 قوله ضغثا ف ضرب به ولا تحنث --------------------------------------الحنث الاثم ويطلق علي فعل ما حلف علي تركه	7774	-2541181688625632309	124	191.5	98	337	36.79525375366211	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3429	false	-7041397323224438938	162	300	899	1638	1638	300	ذكري الدار تعليل لما وصفوا به قرا الجمهور بخالصة بالتنوين وعدم الاضافة علي------------- انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به ------او بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به------------------------------------------- او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذكري بدل منها او بيان لها او باض------مار اعني او مرفوعة باض--مار مبتدا وال-دار يجوز ان تكون مفعولا به لذكري وان تكون ظرفا اما علي الاتساع او ع--لي اسقاط الخافض وعلي كل تقدير فخالصة ----------------------صفة لموصوف محذوف والباء للسببية اي بسبب خصلة خالصة ------وقرا نافع وشيبة وابو جعفر وهشام عن ابن عامر باضافة خالصة الي ذكري علي ان الاضافة للبيان لان الخالصة تكون ذكري وغير ذكري او علي ان خالصة مصدر مضاف الي مفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا--- ذكري الدار او مصدر بمعني الخلوص مضافا الي فاعله------- قال مجاهد معني الاية استصفيناهم بذكر الاخرة فاخلصناهم بذكر------------------ها وقال قتادة كانوا يدعون الي الاخرة-	3429	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7776	true	5431206815192453181	152	276	806	1467	1594	300	ذكري الدار و------------------قرا الباقون------- بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فتكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذكري بدل -----او بيان لها او منصوب باضمار اعني او مرفوع علي اضمار مبتدا و الدار يجوز ان يكون مفعولا به بذكري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما علي اسقاط الخافض ذكرهما ابو البقاء و خالصة اذا كانت صفة فهي صفة لمحذوف ---------------------اي بسبب خصلة خالصة فصل من قرا بالاضافة فمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلصناهم بذكري الدار الاخرة ان لم يعملوا لها والذكري بمعني الذكر قال مالك بن دينار نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها واخلصناهم بحب الاخرة وذكرها وقال قتادة كانوا يدعون الي الاخرة	7776	-2541181688625632309	383	566.0	306	869	44.073646545410156	59	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3430	false	-3563266224598030268	250	289	1337	1526	1580	300	جنات عدن قرا الجمهور ج---نات بالنصب بدلا من حسن ماب سواء كان- جنات عدن معرفة او نكرة لان المعرفة تبدل من النكرة وبالعكس ويجوز ان يكون جنات عطف بيان ان كانت نكرة ولا يجوز ذلك فيها ان كانت معرفة	3430	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7778	true	5986684240789522157	0	38	0	181	1521	300	جنات عدن العامة علي نصب جنات------- بدلا من حسن ماب سواء كانت جنات عدن معرفة ام نكرة لان المعرفة تبدل من النكرة وبالعكس ويجوز ان تكون----- عطف بيان ان كانت نكرة ولا يجوز ذلك فيها ان كانت معرفة	7778	-2541181688625632309	162	297.0	127	193	83.93782043457031	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3431	false	-4819422786926094471	38	94	188	496	1617	300	مفتحة لهم الابواب حال من جنات والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل والابواب مرت-------فعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها وال------------------------------------------------------------------------رابط بين الحال وصاحبها ضمير------------------------- مقدر اي------------- منها او الالف واللام لقيامه مقام الضمير اذ الاصل ابوابها و---قيل ان ارتفاع الابواب عل------------------------------------------------------------------------------ي البدل من الضمير في مفتحة العاءد علي جنات وبه قال ابو علي الفارسي	3431	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7778	true	5986684240789522157	193	278	950	1416	1521	300	مفتحة قوله لابواب---------------------------- في ارتفاعها وجهان اشهرهما عند الناس انها مرتفعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها الزمر 73 واعترض علي هذا بان مفتحة اما حال وما نعت لجنات وعلي التقديرين فلا رابط واجيب بوجهين احدهما قول البصريين وهو ان ثم خبرا مقدرا تقديره الابواب منها والثاني ان ال قامت---- مقام الضمير اذ الاصل ابوابها وهو قول الكوفيين وتقد تحقيق هذا والوجهان جريان في قوله فان لجنة هي لماوي النازعات 41 الثاني انها مرتفعة علي البدل من الضمير في متفحة العاءد علي جنات وهو قول-------- الفارسي	7778	-2541181688625632309	161	170.0	129	506	31.81818199157715	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	42	152	192	755	1524	300	جهنم يصلونها فبءس ثم بين بعد ذلك فقال جهنم يصلونها وانتصاب جهنم علي انها بدل من شر ماب او منصوبة ب------اعني ويجوز ان ي-----------------------------كون عطف بيان علي قول البعض كما سلف قريبا ويجوز ان يكون----- منصوبا عل------------ي الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها ومعني يصلونها يدخلونها وهو في محل نصب علي الحالية فبءس المهاد اي بءس ما مهدوا لانفسهم وهو الفراش ماخوذ من مهد الصبي ويجوز ان يكون المراد بالمهد الموضع والمخصوص بالذم محذوف اي بءس الم--------هاد هي كما في قوله لهم من جهنم مهاد-------------------------- شبه الله سبحانه ما تحتهم من --نار جهنم بالمهاد ص 57 -------------------هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم وغساق	3435	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7781	true	-4010993303732628325	21	104	102	521	1540	300	جهنم يصلونها فبءس لمهاد يجوز ان يكون بدلا----------------------------------- من شر ماب او منصوبة باضمار اعني فعل وقياس قول الزمخشري في جنات عدن اي يكون عطف ---------------------------------بيان وان يكون جهنم منصوبة بفغل يتقدمه علي الاشتغ-ل اي يصلون جهنم يصلونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف اي هي قوله فبءس لمهاد هو معني ق--وله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه الله تعالي- ما تحتهم من النار----- بالمهاد الذي يفرشه الناءم قوله ه ذا فليذوقوه --في هذا اوجه احدها ان يكون مبتدا--------------------- وخبره حميم وغساق	7781	-2541181688625632309	225	245.0	174	670	33.582088470458984	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3438	false	681815578850998696	183	246	1004	1364	1645	300	الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا---------------------- وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليها فتكون ام علي الوجه---------------------------------------------------------- الاول منقطعة بمعني بل والهمزة اي بل ازاغت عنهم الابصار علي معني توبيخ انفسهم علي الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الي التوبيخ علي الازدراء والتحقير وعلي الثاني ام هي المتصلة وقرا الباقون بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل و-----------لا محل للجملة حينءذ وفيه	3438	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7786	true	6925641969473969617	0	63	0	341	1596	300	الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا كما وقع كنا نعدهم صفة وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليها كقوله 4279 تروح من الحي ام تبتكر وماذا عليك بان تنتظر فام متصلة علي هذا وعلي الاول منقطعة بمعني بل والهمزة لانها لم يتقدمها همزة استفهام ولا تسوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل والظاهر انه لا محل للجملة حينءذ لانه	7786	-2541181688625632309	198	300.0	159	451	43.90243911743164	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3440	false	5346550129431287948	94	249	485	1254	1513	300	ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين معترضة بين اختصامهم المجمل وبين تفصيله ب-قوله اذ قال ربك للملاءكة والمعني ما يوحي الي الا انما انا نذير مبين قال الفراء المعني ما يوحي الي الا انني نذير مبين ابين لكم ما تاتون من الفراءض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية قال كانك قلت ما يوحي الي الا الانذار قال النحاس ويجوز ان تكون في محل نصب بمعني ما يوحي الي الا لانما انا نذير مبين قرا الجمهور بفتح همزة انما علي انها و--------------------ما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا م----------بينا او في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءم- مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا ابو جعفر بكسر الهمزة لان في الوحي معني القول----- وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة -هذا الاخبار------------------------------------------- وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين	3440	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7790	true	584957161324208100	29	169	152	849	1498	300	ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين يعني انا ما عرفت هذه المخاصمة الا بالوحي ق----------------------------------------وله الا انما انا العامة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح همزة انما وفي---ها وجهان احدهما انها مع ما في خبرها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا والثاني انها في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءمة مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار او لكوني نذيرا ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذا ضميرا يدل عليه السياق اي ما يوحي الي ذلك الشء الا للانذار وقرا ابو جعفر الكسر------ لان--- الوحي قول قاله البغوي وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وقال الزمخشري علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان ا-ول لكم انما انا نذير مبين	7790	-2541181688625632309	402	672.5	317	991	40.565086364746094	73	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	151	203	764	1047	1559	300	ان هذا يكر علي هذا وهذا يكر علي هذا كرورا متتابعا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------الراغب تكوير الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وال-----------------------اشارة بهذا التكوير المذكور في الاية الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما قال الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا	3451	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	188	281	991	1490	1581	300	ان هذا يكر علي -----------------هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهذا اوفق لاشتقاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كو--ر الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور لليل علي لنهار اشار------------------------------ة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما وكوره اذا القاه مجتمعا واكتار الفرس اذا رد ذنبه في عدوه وكوارة النحل معروفة والكور الرحل وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قري ومحال قال ابن الخطيب ان النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا	7805	-2541181688625632309	216	380.0	175	548	39.41605758666992	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	60	105	267	491	1457	300	ثم اذا خول------ه نعمة منه اي اعطاء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد--------------------------------------------- هنالك ان يستخولوا المال يخولوا و--ان يس-------الوا ي-عطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم----- اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	3455	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7811	true	7673220338619638527	94	141	501	742	1500	300	ثم اذا خوله اعطاه نعمة منه اي اعاطها---------------------------- اياه ابتداء من غير مقتض ولا يتسعمل في الجزاء بل في باتداء العطية قال زهير 4292 هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخبلوا الما يخبلوا وقال ابو--------------------- النجم 4293 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	7811	-2541181688625632309	133	177.0	103	290	45.86206817626953	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3456	false	7930644674986484224	46	84	241	452	1579	300	والاعمش بالتخفيف فعلي القراءة الاولي----- ام داخلة علي من الموصولة و-----ادغمت الميم في الميم و---ام هي ال-------------------متصلة ومعادلها محذوف تقديره الكافر خير ام الذي هو قانت-------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطعة المقدرة ببل والهمزة اي بل امن هو قانت--------- كالكافر	3456	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7813	true	-5309926595124411276	60	141	296	720	1496	300	والاخفش واما--------- القراءة الثانية فهي ام داخلة علي من الموصولة ايضا فادغمت الميم في الميم وفي ام حينءذ قولان احدهما انها متصلة ومعادلها محذوف تقديره الكافر خير ام الذي هو قانت وهذا معني قول الاخفش قال ابو حيان ويحتاج حذف المعادل اذا كان اول الي سماع وقيل تقديره امن يعصي امن هو مطيع يستويان وحذف الخبر لدلالة قوله قل هل يستوي لذين يعلمون و لذين لا يعلمون والثاني انها منقطعة فتتقدر- ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كغيره او كالكافر	7813	-2541181688625632309	180	267.0	145	434	41.47465515136719	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3460	false	6546101583720350505	221	260	1084	1277	1486	300	قال الرازي---- فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلن----ا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة	3460	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7818	true	-1634691774162001155	260	300	1294	1487	1487	300	قال ابن الخطيب فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد -لله مخلصا له -لدين وقوله قل -لله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس---- بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان بالعبادة-	7818	-2541181688625632309	179	315.5	142	201	89.05472564697266	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3462	false	-4018108211572221144	218	267	1248	1509	1694	300	افمن حق عليه كلمة العذاب من هذه يحتمل ان تكون----- موصولة في محل رفع بالابتداء وخبرها محذوف اي-------------- كمن يخاف او----------- فانت تخلصه او--------------------------------------- تتاسف عليه ويحتمل ان تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرطية وجوابه افانت تنقذ من في النار فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة الانكارية لتاكيد معني الانكار	3462	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7823	true	-9105637044752628591	62	159	302	831	1591	300	افمن حق عليه في--------- من هذه وجهان اظهرهما انها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره- محذوف فقدره ابو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غيره تتاسف عليه وقدره اخرون تتخلص منه اي من العذاب وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كملة العذاب واما غيره فيدعي ان الصل تقديم الفاء وانما اخرت لما تستحقه الهمزة في التصدير وقد تقدم تحقيق هذين القولين الثاني ان تكون من شرطية وجوبها افانت----------------- فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتو----------كيد معني الانكار	7823	-2541181688625632309	183	259.0	144	566	32.332157135009766	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3466	false	5042511998875533035	121	282	602	1507	1592	300	متشابها صفة لكتابا اي يشبه بعضه بعضا في الحسن والاحكام وصحة المعاني وقوة المباني وبلوغه الي اعلي درجات البلاغة وقال قتادة يشبه بعضه بعضا في الاي والحروف وقيل يشبه كتب الله المنزلة علي انبياءه و مثاني صفة اخري لكتابا اي تثني فيه القصص وتتكرر فيه المواعظ والاحكام وقيل يثني ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الت-----لاوة فلا يمل سامعه ولا يسام قارءه قرا الجمهور مثاني بفتح الياء وقرا هشام عن ابن عامر وبشر بسكونها تخفيفا واستثقالا لتحريكها او علي انها خبر مبتدا-------------------------------------------------------- محذوف اي ---هو مثاني و-----------------قال الرازي في تبيين مثاني ان اكثر الاشياء المذكورة في القران متكررة زوجين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار والنور والظلمة واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرش والكرسي والوعد والوعيد- والرجاء والخوف والمقصود من ذلك البيان بان كل ما سوي الحق زوج ----------------------------------وان الفرد الاحد الحق هو الله ولا يخفي ما في كلامه هذا من التكلف والبعد عن مقصود التنزيل تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم هذه الجملة يجوز ان تكون صفة لكتابا وان	3466	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7829	true	248321551762549819	160	300	818	1590	1590	300	متشابها -----------اي يشبه بعضه بعضا في الحسن و------------------------------------------------يصدق--------------------------- بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف قاله ابن عباس وقوله------------ مثاني جمع مثني اي------------------------------------------------------- يثني فيه ذكر الوعد والوعيد والامر والنهي والاخبار والاحكام او جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير وانما وصف كتاب وهو مفرد ب---------------------مثاني وهو جمع لان الكتاب مشتمل-------------------------------------------------- علي سوة وايات وهو من باب برمة اعشار وثوب اخلاق قاله الزمخشري وقيل ثم موصوف محذوف اي فصولا مثاني حذف للدلالة عليه وقال ابن الخطيب----------- ان اكثر الاشياء المذكو-----------------رة زوجين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار والضوء والظلمة واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرض والكرسي والوعد والوعيدن والرجاء والخوف والمقصود منه ان --بيان---- كل ما سوي الحق زوج يدل علي ان كل شء ممثل بضده ونقيضه وان الفرد الاحد الحق هو الله تعالي قوله------------------------------------------------ تقشعر-------------------------- هذه الجملة يجوز ان تكون صفة لكتاب- وان-	7829	-2541181688625632309	435	589.5	352	1106	39.3309211730957	58	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3467	false	192971463790689764	6	146	44	804	1586	300	جلده اذا تقبض وتجمع من الخوف--------- والم-------------------عني-- انها تاخذهم منه قشعريرة------------------------ قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين لله ثم تلين جلودهم وقلوبهم اذا ذكرت ايات ال----------------------رحمة قال الواحدي وهذا قول جميع المفسرين ومن ذلك قول امرء القيس فبت اكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر وقيل المعني ان القران لما كان في غاية الجزالة والبلاغة فكانوا اذا راوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه اعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته ثم تلين جلودهم وقلوبهم ----------الي ذكر الله عدي تلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالي لتضمينه فعلا يتعدي بها كانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبضة ومفعول ذكر الله محذوف والتقدير الي ذكر الله رحمته وثوابه وجنته وحذف للعلم به قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم----- بانها تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	3467	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7830	true	-7323748840258331989	9	165	53	899	1564	300	جلده اذا تقبض وتجمع من الخوف وقف شعره والمصدر الاقشعرار والقشعريرة ايضا ووزن اقشعر افعلل ووزن القشعريرة فعليلة فصل قال المفسرون تقشعر تضطرب وتشمءز منه جلود لذين يخشون ربهم والاقشعرار تغير في جلد الانسان عند الوجل والخوف وقيل المراد من الجولد القلوب اي قلوب الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر لله ذلك هدي لله اي لذكر الله قيل اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفي----------------------ن لله واذا ذكرت ايات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم كما قال الله الا بذكر لله تطمءن لقلوب الرعد 28 وحقيقة------------------------------------------------------- المعني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم تقشعر عند الخوف و----------تلين عند الرجاء قال عليه الصلاة و السلام اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عنش الشجرة اليابسة ورقها وقال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه اللهث علي النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم الله بانهم تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم------------- ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	7830	-2541181688625632309	286	187.0	231	1242	23.027374267578125	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3467	false	192971463790689764	161	253	883	1337	1586	300	ذلك الكتاب هدي الله يهدي به من يشاء ان يهديه من عباده وقيل ان الاشارة بقوله---------- ذلك الي ما و---هبه الله لهءلاء من خشية عذابه ورجاء ثوابه--------- ومن يضلل الله اي يجعل قلبه قاسيا مظلما غير قابل للحق فما له من هاد--------------------------------------------------------------------------------- يهديه الي الحق ويخلصه من الضلال قرا الجمهور من هاد بغير ياء وقرا ابن كثير وابن محيصن بالياء الزمر 24 افمن يتقي بوجهه ثم-------------- لما حكم علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال حكم------ عليهم في الاخرة بحكم اخر وهو العذاب------- فقال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة	3467	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7831	true	-7614037809802137509	160	256	798	1273	1510	300	ذلك هدي --------لله يهدي به من يشاء فق----------------------------------وله ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله وهو الذي شرح الله صدره اولا لقبول الهداية ومن يضلل الله اي يجعل قلبه قاسيا مظلما-------------- فما له من هاد واعلم ان سءالات المعتزلة وجوابها عن مثل هذه الاية قد تقدم في قوله فمن يرد لله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ونظاءرها قوله--------------------------------------------------- افمن يتقي بوجهه سو ء لعذاب الاية لما حكم علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال التام حكم عليه ف-ي الاخرة بحكم اخر وهو العذاب الشديد فقال افمن يتقي بوجهه سو ء لعذاب يوم -لقيامة	7831	-2541181688625632309	253	360.0	197	584	43.32191848754883	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	38	204	181	1041	1513	300	وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار -قال الاخفش المعني افمن يتقي ب--------------------------وجهه سوء العذاب افضل ام من سعد مثل قوله افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة ثم اخبر سبحانه عما تقوله الخزنة للكفار فقال وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون وهو معطوف علي يتقي اي و------------------------------------------------------------------------------يقال لهم وجاء بصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق قال عطاء اي جزاء ما كنتم تعملون ومثل هذه الاية قوله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر 25 كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا --رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يش--------------------------------عرون اي من --جهة----- لا يحتسبون اتي-----------ان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل-------- والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة اكبر	3468	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	137	235	676	1174	1492	300	وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار وقال عطاء يرمي به في النار منكوسا فاول شء يمس النار منه وجهه------------------------------ قوله وقيل للظالمين اي----------------------------------------------------- تقول -الخزنة للظال-----------------مين ذوقوا ما كنتم تكسبون------------------- اي وباله ولما بين كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذب -لذين من قبلهم اي من قبل --كفار مكة-------------------------------------------- كذبوا الرسل-- فاتاهم -لعذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون غافلون عن العذاب اي من الجهة التي لا يخشون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منا فاذاقهم ---------------------لله ل------------------------------------خزي في لحياة لدنيا وهو--- الذل والصغار والهوان ثم قال----------------------------------------------- ولعذاب لا-خرة اكبر	7832	-2541181688625632309	237	62.0	184	1025	23.121952056884766	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3470	false	4195052434445942383	142	236	698	1146	1485	300	علي الحال من هذا وهي ح--------ال مءكدة وتسمي هذه حالا موطءة لان الحال في الحقيقة هو عربيا و-قرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد ومعني غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في معناه قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي لبس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	3470	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	114	201	614	1042	1545	300	علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي---- حالا موطءة لان الحال في الحقيقة عر---بيا و قرانا توطءه له نحو جاء-- زيد رجلا صالحا وقوله غير ذي عوج نعت لقرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط--------------- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 4298 وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	7833	-2541181688625632309	186	221.0	139	561	33.15507888793945	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3730	false	6259472476691667218	10	83	49	408	1544	300	واطيعوا الرسول ولا تبطلو-ا اعمالكم-------- فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكنا اذا راينا من اصاب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكن-ا اذا راينا احد ا-صاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا--ه واخرج ابن جرير --------------------عن ابن	3730	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7853	true	-8090520315520131990	0	63	0	322	1461	300	واطيعوا -لرسول ولا تبطلو ا اعمالكم محمد 10 فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر--------- والفواحش وكنا اذا راينا من اصاب شيءا منها قلنا قد هلك فانزل---------------- الله هذه الاية ف--------------------------------------------كففنا عن القول في ذلك فكنما اذا راينا احدا اصاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له واراد بالاسراف ارتكاب الكباءر وروي عن ابن	7853	-2541181688625632309	259	426.5	206	392	66.07142639160156	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3486	false	-1400019014183437831	189	270	1017	1454	1617	300	واتبعو-ا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني القران يقول احلوا حلاله وحرموا حرامه والقران كله حسن قا---------------ل الحسن التزموا طاعته واجتنبوا معاصيه وقال السدي الاحسن ما امر الله به في كتابه وقال ابن زيد يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه الي عالمه وقيل------- الناسخ دون المنسوخ وقيل العفو دون الانتقام بما يحق فيه الانتقام وقيل احسن ما انزل اليكم من اخبار الامم الماضية من قبل ----------------------------------ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي من قبل ان------------- يفاجءكم العذاب وانتم غافلون عنه	3486	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7854	true	3610459218874176315	161	238	825	1231	1566	300	و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني القران------------------------------ والقران كله حسن ومعني الاية ما قال الحسن ال-زموا طاعته واجتنبوا معصيته ----فان في القران ذكر القبيح ليجتنبه وذكر الادون لءلا نرغب فيه وذكر الاحسن لنءثر----------------ه وقيل الاحسن الناسخ دون المنسوخ لقوله تعالي ما ننسخ------------------------------------------------- من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 ثم قال من قبل ان ياتيكم لع-ذاب بغتة وانتم لا تشعرون وهذا تهديد وتخويف والمعني يفاجءكم العذاب وانتم غافلون عنه	7854	-2541181688625632309	210	272.5	166	507	41.42012023925781	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	209	279	1025	1354	1465	300	قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله ومنه قول الشاعر للناس جنب والامير جنب اي الناس من جانب والامير من جانب وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله في الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة -لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي ------سخر من اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي لو ان	3487	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	15	90	67	436	1490	300	قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله والعرب تمي الجنب جانبا ز ثم قال وان ---------------------------------------كنت لمن -لساخرين------------------ المستهزءون بدين الله --------------------------------------قال قتادة ولم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي جعل السخر باهل طاعته ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخرتي النوع الثاني من الكلمات لاتي حكاها الله تعالي عنهم بعد نزول العذاب عليهم قو--له او تقول لو ان -لله هداني لكنت من -لمتقين النوع ---	7856	-2541181688625632309	167	226.5	131	472	35.38135528564453	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3488	false	7753332734627082793	33	113	160	561	1562	300	او تقول حين تري العذاب------ لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين المءمنين بالله الموحدين له المحسنين في اعمالهم وانتصاب اكون اما لكونه معطوفا --------------------------------------------------------------------علي كرة فانها مصدر واكون في تاويل المصدر كما في قول الشاعر------ للبس عباءة وتقر عي-ني احب الي من لبس الشفوف وانشد الفراء علي هذا فما لك منها غير ذكري وخشية وتسال عن ركبانها اين يمموا الزمر 59 بلي قد جاءتك واما لكونه جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة	3488	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	91	178	443	889	1490	300	او تقول حين تري -لعذاب عيانا لو ان لي كرة--- رجعه الي الدنيا فاكون من -لمحسنين--------------- الموحدين فتحسروا اولا علي التفريط في طاعة الله وثانيا عللوا بفقد الهداية وثالثا تمنوا الرجعة قوله فاكون في نصبه وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدرا مءولا علي مصدر مصرح به كقولها 4308 للبس عباءة وتقر عينني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 4309----- فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب علي----------- جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة	7856	-2541181688625632309	237	352.0	184	482	49.17012405395508	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3491	false	7987273459926425606	160	202	749	973	1544	300	هذه الاية في----------- الانعام---------- وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارك --له الزمر --63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض ------------------------المقاليد واحدها مقليد ومقلاد او -------لا واحد له من لفظه كاساطير	3491	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7859	true	-5068159139725696274	140	218	693	1088	1513	300	هذه الوجوه تقدم في سورة الانعام واما قوله وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك وهذا ايضا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان فعل العبد لو وقع بخلق العبد لكان الفعل غير موكول الي الله تعالي فلم يكن الله وكيلا عليه ينافي عموم الاية قوله له مقاليد -لسما-------------------وات و لارض له مقاليد جملة مستانفة والمقاليد جمع ----------مقلاد او مقليد ولا واحد له من لفظه كاساطير	7859	-2541181688625632309	173	259.0	137	425	40.70588302612305	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3492	false	8530857409748589323	46	128	267	695	1600	300	غير منصوبا بتامروني واع-بد بدل منه بدل اشتمال و-ان مضمرة معه ايضا ويجوز ان يكون غير م-----------------------------------------------------------------نصوبة بفعل مقدر اي ا---فتلزموني غير الله اي عبادة غير الله او اعبد غير الله اعبد امره الله سبحانه ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكفار لما دعوه الي ما هم عليه من عبادة الاصنام وقالوا هو دين اباءك قرا الجمهور تامروني بادغام نون الرفع في نون الوقاية علي خلاف بينهم في فتح الياء وتسكينها و----------------قرا نافع تامروني بنون خفيفة وفتح الياء وقرا ابن عامر تامرونني بالفك وسكون الياء	3492	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7861	true	5778213477646598316	68	219	343	1147	1578	300	غير منصوب- بتامروني و اعبد بدل منه بدل اشتمال و ان مضمرة معه ايضا والتقدير افغير الله تامروني في عبادته والمعني افتامرون بعبادة غير الله الثالث انها منصوبة بفعل مقدر تقديره فتلزموني غير الله اي عبادة غير الله وقد---------------------ره الزمخشري تعبدون ي وتقولون لي اعبده والاصل تامرونيي ان اعبد فحذفت ان ورفع الفعل الا تري انك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وافغير الله تامروني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب واما اعبد ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه مع ان المضمرة في محصل نصب علي البدل من اير وقد تقدم الثاني انه في محل نصب علي الحال الثالث انه لا محل له التة قوله تامروني ق---------------------------------------------------------------------را الجمهور تامروني بادغام نون الرفع في نون الوقاية -----------------وفتح الياء ابن كثير وارسلها الباقون وقرا نافع تامروني بنون خفيفة وفتح الياء و----ابن عامر تامرونني بالفك وسكون الياء	7861	-2541181688625632309	264	277.0	213	916	28.820960998535156	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3494	false	-184681634587143506	200	295	1085	1566	1591	300	قوله الا من شاء الله------- متصل والمستثني---- جبريل وميكاءيل واسرافيل وقيل رضوان وحملة العرش وخزنة الجنة والنار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ فيه اخري يجوز ان يكون اخر---------------------------ي في محل رفع علي النيابة وهي صفة لمصدر محذوف اي ن--------فخة اخري------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون في محل نصب والقاءم مقام- الفاعل فيه فاذا-------------------------- هم قيام ينظرون يعني الخلق كلهم قيام علي ارجلهم ينظرون ما يقال لهم او ينتظرون ذلك قرا الجمهور قيام بالرفع علي انه خبر وينظرون في محل نصب علي الحال وقرا زيد بن علي بالنصب علي انه حال و--------------------------الخبر ينظرون و---العامل في ال-------------------------------------------------------حال ما عمل في اذا الفجاءية	3494	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7867	true	6850384131686512025	109	243	562	1239	1538	300	قوله الا من شاء لله استثناء متصل والمستثني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما رضوان والحور والزبانية واما البارء تعالي قاله الحسن وفيه نظر من حيث قوله من في لسماوات ومن في لارض فانه لا يتحيز فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا قوله ثم نفخ فيه اخري يجوز ان يكون اخري هي القاءمة مقام الفاعل وهي في الاصل------------------ صفة لمصدر محذوف اي نفخ فيه نفخة اخري ويءيده التصريح بذلك في قوله فاذا نفخ في لصور نفخة واحدة الحاقة 13 فصرح باقامة المصدر ويجوز ان يكون ال------------قاءم مقامه الجار و اخري منصوبة علي ما تقدم قوله فاذا هم قيام العامة علي رفع قيام خبرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي نصب----------ه حالا وفيه حنيءذ اوجه احدهما ان الخبر ينظرون وهو العامل في هذه الحال اي فاذا هم ينظرون قياما والثاني ان العامل في الحال ما عمل في اذا الفجاءية	7867	-2541181688625632309	240	314.5	188	834	28.7769775390625	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3502	false	2686047192028278910	148	191	793	1019	1591	300	غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قال الفراء جعلها كالنعت ل--------------------------------------------------------------لمعرفة وهي نكرة ووجه قوله هذا ان اضافتها لفظية ولكنه يجوز ان تجعل اضافتها معنوية كما قال----------- سيبويه---- ان كل ما اضافته غير محضة يجوز ان تجعل محضة وتوصف به المعارف الا الصفة	3502	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7876	true	16537994145281491	246	300	1287	1572	1572	300	غافر -لذنب وقابل -لتوب شديد -لعقاب في هذه الاوصاف ثلاثة اوجه احدها انها كلها صفات الجلالة ك العزيز والعليم وانما جاز وصف المعرفة بهذه وان كانت اضاف------------تها لفظية لا-نه يجوز ان تجعل اضافتها معنوية فيتعرف بالاضافة نص سيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة -جاز ان يجعل محضة وتوصف به المعارف الا الصفة-	7876	-2541181688625632309	157	232.5	124	303	51.815181732177734	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3509	false	2672692024804079750	194	300	1023	1567	1567	300	يل--------------قي الوحي علي من يشاء من عباده وسمي الوحي روحا لان الناس يحيون به من موت الكفر كما تحيا الابدان بالارواح وقوله من امره متعلق بي-لقي و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح ومثل هذه الاية قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقيل الروح جبريل كما في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله نزله روح القدس من ربك بالحق وقوله علي من يشاء من عباده هم الانبياءومعني من امره ---من قضاءه لي---------------------------------------------------------نذر يوم التلاق قرا الجمهور لينذر مبنيا للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله سبحانه او------------------- الرسول او من يشاء---------------- والمنذر به محذوف تقديره لينذر-	3509	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7892	true	-6963582596630585100	49	140	276	732	1571	300	يلقي الروح اي ينزل الوحي من السماء ر----------------------وحا لانه تحيا به القلوب ------------كما تحيا الابدان بالارواح وقوله من امره متعلق ب يلقي و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني من امره اي من قضاءه وقيل من قوله وقال مقاتل بامره علي من يشاء من عباده وقلوه لينذر يوم -لتلاق العامة علي بناءه------- للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله تعالي او الروح او من يشاء او الرسول ونصب اليوم اما علي الظرفية والمنذر به محذوف تقديره لينذر	7892	-2541181688625632309	249	373.0	198	655	38.01526641845703	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3510	false	-4441926524750088533	162	192	870	1031	1574	300	قال المفسرون اذا هلك كل من في السموات و------الارض فيقول الرب تبارك وتعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد ف---------يجيب تعالي نفسه فيقول لله الواحد القهار قال	3510	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7894	true	8889431163831401721	143	175	741	904	1509	300	قال المفسرون اذا هلك كل من في السموات ومن في الارض فيقول الرب تع-------الي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فهو تعالي يجيب------ نفسه فيقول لله الواحد القهار قال	7894	-2541181688625632309	147	264.0	119	176	83.5227279663086	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	22	82	104	439	1589	300	باحوا----ل الاخرة اردفه ببيان تخويفهم باحوا----ل الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم ارشدهم سبحانه الي الاعتبار بغيرهم فان الذين مضوا من الكفار كانوا هم اشد منهم قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي واثارا في الارض بما عمروا فيها من الحصون والقصور وبما لهم من العدد والعدة فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله	3514	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	134	188	688	987	1577	300	باحوال اهل الاخرة اردفه -بيان تخويفهم باحوال اهل الدنيا فقال اولم يسيروا في ل-ارض فينظروا كيف كان عاقبة ل-ذين كانوا من قبلهم والمعني ان العال من اعتب-ر بغيره- فان الذين مضوا من الكفار كانوا--- اشد----- قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي -اثارا في الارض اي حصونهم وقصورهم وعساكرهمخ فمل------------------------------ا كذبوا رسلهم اهلكهم الله	7901	-2541181688625632309	242	395.5	196	343	70.5539321899414	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3518	false	7905636306073548389	134	211	664	1044	1480	300	عروة ----------قال قيل لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرنا باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبيه ودفعه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	3518	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7905	true	-454390408843859819	100	179	488	879	1478	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عبقة بن ابي معيط فاخذ يمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا واقبل ابو بكر فاخذ بمنكب-ه ودفعه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و--قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	7905	-2541181688625632309	363	681.0	287	395	91.89873504638672	66	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	227	276	1128	1375	1490	300	فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وحذفت النون من يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموضعين تخفيفا لكثرة الاستعمال ك---------------------------------------------------ما قال سيبويه وقال او عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة وابو الهيثم بعض هنا بمعني كل اي يصيبكم كل الذي يعدكم وانشد ابو عبيدة علي هذا اقول لبيد----- تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	3516	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7908	true	-3329532483079481831	77	184	386	913	1500	300	فلا اقل من ان يصيبكم بعض ما يعدكم وان كان المقصود من الكلام هذا صح ونظيره قوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 والثاني انه عليه الصلاة والسلام كان يتوعدهم بهم بعذاب الدنيا وبعذاب الاخرة فاذا وصل اليهم في الدنيا عذاب الدنيا فقد اصبهم بعض الذي وعدهم به الثالث قال الزمخشري بعض علي بابها وانما قال ذلك ليهضم موسي بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له وهذا احسن من قول ابي عبيدة وغيره ان بعض------- بمعني كل------------------------ وانشد -------------------قول لبيد 4333 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	7908	-2541181688625632309	121	132.5	93	577	20.970537185668945	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	0	102	0	510	1520	300	حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر----- ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا وليس في ا----------------------------------لبيتين ما يدل علي ما زعموه واما بيت------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد فقيل انه اراد ببعض النفوس نفسه ولا ضرورة تلجء الي حمل ما في الاية علي ذلك لانه اراد التنزل معهم وايهامهم انه لا يعتقد صحة نبوته كما يفيده قوله يكتم ايمانه قال اهل المعاني وهذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فكان الحاصل بالبعض هو الحاصل بالكل وقال الليث بعض ها هنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم	3517	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7908	true	-3329532483079481831	195	282	966	1414	1500	300	حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر 4335 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا قال شهاب الدين ولا ادري كيف فهموا الكل من البيتين الاخيرين----------- واما الاول ففيه بعض دليل لان الموت ياتي علي الكل قال ابن الخطيب والجمهور علي ان هذا القول خطا قالوا واراد لبي--------------د ببعض النفوس نفسه ومعني البيت انه وصف نفسه انه نزال امكنة اي كثير المنزول في اماكن------------- لا يرضاها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يربط نفسه الحمام و------------------------------------------هو الموت------- وقال الليث بعض ه--هنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم	7908	-2541181688625632309	208	277.0	163	646	32.198143005371094	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3518	false	7905636306073548389	5	63	19	318	1480	300	ما اشير عليكم الا بما اري لنفسي وقال الضحاك ما اعلمكم الا ما اعلم والرءية هنا هي القلبية لا البصرية والمفعول الثاني هو الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما اهديكم بهذا الراي الا طريق الحق قرا الجمهور الرشاد بتخفيف الشين-------------- وقرا معاذ بن جبل بتشديدها -----------------------علي انها صيغة مبالغة ك-----------ضراب وقال النحاس هي لحن	3518	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7910	true	3352349857099930490	38	86	190	424	1490	300	ما اري---- اي الا -ما اري لنفسي وقال الضحاك ما اعلمكم الا ما اعلم قوله----------------------------------------------------------- وما اهديكم الا سبيل لر-شاد العامة علي -----------------------------------------------تخفيف الشين مصدر رشد يرشد وقرا معاذ بن جبل بتشديدها وخرجها ابو الفتح وغيره علي انها صف-ة مبالغة نحو ضرب فهو ضراب وقال النحاس هو لحن	7910	-2541181688625632309	165	241.5	130	347	47.55043411254883	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	116	182	604	932	1525	300	اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة---- بفتح الصاد وضم- الدال منونا علي انه مصدر معطوف --علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون الا في تباب -------------------------------------------------------التباب الخسار والهلاك ومنه تبت يدا ابي لهب غافر 38 وقال الذي امن ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي الله عنه ب-------------------------قوله وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد	3522	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7920	true	7032171794189750798	207	273	1055	1365	1491	300	اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة وصد بفتح الصاد ورفع الدال منونة جعل---ه مصدرا منسوقا علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون الا في تباب اي وما كيده في ابطال ما جاء به موسي الا في خسارة ولاك والتباب الخسارة وعقد تقدم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله غير تتبيب س 40 ش 38 ش 46 وقال الذي امن ي--قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد	7920	-2541181688625632309	192	309.5	154	415	46.26506042480469	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	12	165	67	813	1524	300	------فيه فقال ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	4	44	27	228	1520	300	فيها بغير حساب وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ----------------------------------------فار لا -----------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	7921	-2541181688625632309	185	297.0	147	752	24.601064682006836	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	25	117	130	597	1524	300	اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي ------او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكون--ه شريكا ل--له وانا--------- ادعوكم الي الع----------------------------------زيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار	3524	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7923	true	-7740798172355051711	63	136	326	701	1492	300	اخبروني عنك -كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار------------ بالايمان بال------------له وتدعونني الي النار ب------------------الشرك الذي يوجب النار-------------------------------------------------------------------------------- ثم فصر--------- فقال تدعونني لاكفر ب لله واشرك به ما ليس لي به علم والمراد بنفي العلم نف------ي الالهة كانه قال واشرك به ما ليس لي باله وما ليس اله كيف يعقل جعله شريكا للاله ولما بين انهم يدعونه الي الكفر بين انه يدعوهم الي الايمان بالعزيز الغفار الع-------زيز في انتقامه ممن كفر الغفار	7923	-2541181688625632309	243	328.0	192	520	46.730770111083984	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7927	true	6403475380447083408	134	165	684	842	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	7927	-2541181688625632309	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	189	179	1008	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين	3532	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	46	88	220	446	1601	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي--------------------------------------- لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين------------------- الحمد لله رب العالمين	7939	-2541181688625632309	216	323.0	174	829	26.05548858642578	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	1	94	4	476	1546	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقكم ثم	3534	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	2	55	11	255	1532	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س--- 40 ش 66 ------ش 68 قل اني نه---------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي -----------------------------------------------وامرت ان اسلم لرب العالمين--------------------------------------- هو الذي خلقكم من	7942	-2541181688625632309	235	382.0	183	472	49.78813552856445	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	134	282	658	1455	1546	300	ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا وافرده لكونه اسم جنس او علي معني يخرج كل واحد منكم طفلا ثم لتبل---------------------------------غوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة والعقل وقد سبق بيان الاشد مستوفي في الانعام واللام التعليلية في لتبلغوا معطوفة علي علة اخري ليخرجكم مناسبة لها والتقدير لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال وقوله ث------------------------م لتكونوا شيوخا معطوف علي لتبلغوا قرا نافع وحفص وابو عمرو وابن محيصن وهشام شيوخا بضم الشين وقرا الباقون بكسرها وقرء وشيخا علي الافراد لقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قب----------------ل اي من قبل الشيخوخة -----------------------ولتبلغو-ا اجلا مسمي ا-------------------------ي---------------------------- وقت الموت او-- يوم القيامة واللام هي لام العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته ----البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي ي-------حيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون	3534	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	52	145	257	741	1530	300	ثم يخرجكم طفلا اي اطفا--------------------------------------------------------لا ثم لتبلغو ا اشدكم قال الزمخشري قوله لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير-----------------------------------------------ه ثم يبعثكم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو ا اجلا مسمي اي ولتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيام----------------------ة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا--------------- بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي ويميت----------------------------- فاذا قضي امر----------------------ا فانما يقول له كن فيكون	7943	-2541181688625632309	254	318.5	201	960	26.45833396911621	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	9	151	50	787	1567	300	وقرا زيد بن علي والحسن وابن ابي اسحاق وعيسي ويعقوب وعمرو بن عبيد -------بخفضه علي انه صفة لايام وقرا ابو جعفر ب--رفعه علي انه----------------- خبر مبتدا محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن المعني في اربعة ايام مستوية تامة وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله للساءلين متع-------------------------لق بسواء ---اي مستويات للساءلين او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر للساءلين في كم خلقت الارض وما فيها او متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين---- المحتاجين ال------------------------------------------------------------------------------------يها قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير والمعني وقدر فيها اقواتها سواء للمحتاجين في اربعة ايام واختار هذا ابن جرير فصلت 11 ثم استوي الي ثم لما ذكر سبحانه-------------------- خلق الارض وما فيها ذكر كيفية خلقه للسموات فقال ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد نحوها قصدا سويا قال الرازي هو من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام	3545	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7964	true	-939430610961215519	142	300	729	1546	1546	300	وقرا زيد بن علي والحسن وابن ابي اسحاق وعيسي ويعقوب وعمرو بن عبيد سواء بالخفض- علي ما تقدم و----------ابو جعفر بالرفع وفيه وجهان احدهما انه علي خبر ابتداء مضمر اي هي سواء لا يزيد ولا ينقص وقال مكي هو مرفوع بالابتداء وخبره للساءلين وفيه نظر من حيث الابتداء بنكرة من غير مسوغ ثم قال ب-------معني-------------- مستويات لمن سال فقال في كم خلقت وقيل للساءلين لجميع الساءلين لانهم يسالون الرزق وغيره من عند الله تعالي قوله للساءلين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بسواء بمعني مستويات للساءلين الثاني انه متع--------------------------------------------------------لق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين الثالث ان يتعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم ستوي الي لسماء وهي دخان اي عمد الي خلق-------------------------------------------------------- السماء وقال ابن الخطيب-------------------------- من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام-	7964	-2541181688625632309	365	511.0	292	1107	32.97199630737305	56	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	151	192	787	999	1567	300	اليه ومنه قوله----- تعالي فاستقيمو-ا اليه------- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السموات بعد خلق الارض وما فيها قال الحسن معني الاية صعد امره الي السماء وهي دخان الدخان--- ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض	3545	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7965	true	-3245330041083333412	0	41	0	197	1521	300	اليه وامتد اليه قال تعالي --ستقيمو ا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السموات بعد خلق الارض -ما فيها من صارف يصرفه عن ذلك و----------------------------الدخان هو ما ارتفع عن لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض	7965	-2541181688625632309	153	239.0	122	228	67.10526275634766	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3551	false	404895420484899961	3	132	16	728	1639	300	---------بسبب ذلك الاستكبار ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد اهانة وذلا ووصف العذاب بذلك وهو في الحقيقة وصف للمعذبين لانهم الذين صاروا متصفين بالخزي وهم لا ينصرون اي لا يمنعون من العذاب النازل بهم ولا يدفعه عنهم دافع فصلت 17 واما ثمود فهديناهم ثم ذكر حال الطاءفة الاخري فقال------- واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم سبيل النجاة ودللناهم علي طريق الحق بارسال الرسل اليهم ونصب الدلالات لهم من مخلوقات الله فانها توجب علي كل عاقل ان يءمن بالله ويصدق رسله قال الفراء معني الاية دللناهم علي مذهب الخير بارسال الرسل قرا الجمهور واما ثمود بالرفع ومنع الصرف وقرا الاعمش وابن وثاب بالرفع والصرف وق-----------------------------------------------------------------------------------را ابن عباس وابن ابي اسحاق و-عاصم- في رواية بالنصب والصرف وقرا --الحسن وابن هرمز وعاصم في رواية بالنصب والمنع فام------------------------------------------ا الرفع فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر	3551	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7977	true	2357546752744483854	185	270	1005	1466	1625	300	والذل مقابل لذل-ك الاستكبار ولعذاب -لاخرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------خزي وهم لا ينصرون اي لا يكون لهم ناصر يدعف------------------- عنهم -----------------------------------------------ذلك ال-خزي -قوله تعالي واما ثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي رفعه ممنو-------ع الصرف والا----عمش وابن وثاب مصروفا وكذلك كل ما في القران الا قوله واتينا ثمود لناقة الاسراء 59 قالوا لان الرسم ثمود بغير الف وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق والاعمش في رواية ثمودا منصوبا مصروفا والحسن وابن هرمز وعاصم ايضا منصوبا غير منصرف- فاما الصرف وعدمه فقد تقدم توجيههما في هود واما الرفع فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر	7977	-2541181688625632309	225	296.5	179	857	26.254375457763672	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3552	false	8573644514729884394	127	206	698	1127	1621	300	تخصيص------------ الثلاثة بالشهادة دون غيرها ما ذكره الرازي ان الحواس الخمس وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة ا-لمس هي الجلد فالله سبحانه ذكر --هنا ثلاثة انواع من الحواس وهي السمع والبصر واللمس واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم فالذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الحنك مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس واذا عرفت من كلامه هذا	3552	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	178	252	933	1338	1585	300	تخصيص هذه الاعضاء الثلاثة بالذكر--------------------------- ان الحواس الخمس وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة اللمس هي الجلد فالله تعالي -ذكر هاهنا ثلاثة انواع من الحواس وهي السمع والبصر واللم- واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم فالذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الحنك مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس واذا عرف---------- هذا	7980	-2541181688625632309	381	710.0	310	444	85.8108139038086	65	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3554	false	-9113445671814316951	169	237	906	1260	1594	300	عن ابن مسعود -------------قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي و--------قرشيان------ كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخران انا اذا رفعنا اصوات------------------------------------------نا سمعه وانا اذا لم نرفعه لم يسمعه فقال الاخران ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فانزل الله وما كنتم تستترون	3554	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7981	true	-5642654237837099398	196	261	1077	1406	1608	300	عن ابن مسعود رض يالله عنه قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ------ثقفيان-------- وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم مفق----------------------ال احدهم اترون ان الله يسمع ----ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا------------------------------------------------ سمع اذا اخفينا----------- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله وما كنتم تستترون	7981	-2541181688625632309	209	308.5	166	428	48.8317756652832	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3554	false	-9113445671814316951	24	114	127	612	1594	300	يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطه اياي واس-تعتبته طلبت منه ان-------- يرضي و----المعني انهم ان يسالوا ان يرجع بهم الي ما يحبون لم يرجع لانهم لا يستحقون ذلك قال الخليل تقول هكذا وردت فاعتبني اي استرضيته فارضاني ومعني الاية ان يطلبوا الرضي لم يقع الرضي عنهم بل لا بد لهم م-------------------------------ن النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قرا الجمهور يستعتبوا بفتح التحتية وكسر التاء الفوقية الثانية مبنيا للفاعل وقرءوا من المعتبين بفتح الفوقية اسم مفعول وقرا الحسن و--------عبيد بن عمير وابو العالية يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل ---اي ا--------نهم ان	3554	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7983	true	-8538072595974617572	86	170	462	921	1633	300	يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطه اياي وا ستعتبته طلبت-منه ان يعتب اي يرضي وقيل المعني وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبوا زوال ما يعتبون فيه فماهم من المجابين الي ازالة العتب واصل العتب المكان الناءي بنازله ومنه قيل لاسكفة الباب والمرقاة عتبة ويعبر بالعتب عن الغلظة التي يجدها الانسان في صدره علي صاحبه وعتبت فلانا ابرزت له الغلظة واعتبته ازلت عبتاه كاشكيته وقيل حملته علي العتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وان يستعت-----------------بوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل بمعني ان يطلب منهم ان	7983	-2541181688625632309	165	95.5	132	729	22.633745193481445	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3557	false	1932054868263175875	244	288	1318	1551	1616	300	تتنزل ع-----------------------------------ليهم- عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم للبعث وقال وكيع---------- البشري----- في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث ان-- الا تخافوا ولا تحزنوا ان هي-- المخففة او المفسرة او الناصبة و لا عل------ي الوجهين الاولين -ناهية وعلي الثالث	3557	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	13	68	72	359	1554	300	تتنزل عليهم لملاءكة قال ابن عباس رضي الله عنهما عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم و------قال وكيع بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث قوله الا تخافوا يجوز في ان ان تكون المخففة او ال-فسرة او الناصبة و لا ناهية علي الوجهين الاولين ونافية عل-ي الثالث	7988	-2541181688625632309	203	336.5	161	295	68.81356048583984	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	90	256	476	1372	1576	300	فقال- نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في امور الدنيا وامور الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من --------------------------قول الملاءكة قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا------------------------ لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة وقيل انهم يشفعون لهم في الاخرة ويتلقونهم بالكرامة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف اللذات وانواع النعم ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب وقد تقدم بيان معني هذا في قوله ولهم ما يدعون مستوفي والفرق بين الجملتين ان الاولي باعتبار شهوات انفسهم والثانية باعتبار ما يطلبونه اعم من ان يكون م------ما تشتهيه انفسهم اولا وقال الرازي --------------------الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم-------- الاية------- فصلت 32 نزلا من غفور وانتصاب نزلا من غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الحال من الموصول او من	3558	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7989	true	-2045633780556522504	57	229	289	1153	1506	300	تعالي نحن اولياءكم في -لحياة -لدنيا وفي -لا------------------------------------------------------------خرة وهذا في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث قال وقيضنا لهم قرناء فزينوا فصلت 25 قال السدي تقول الملاءكة نحن الحفظة ال----------------------ذين كنا معكم في الدنيا ونحن اولياءكم من الدينا ونحن اولياءكم في الاخرة اي لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من --------------------------------------------------------------------------الكرامات و--------------------------------الل-------------ذات ولكم فيها ما تدعون اي--- تتمنون فان قيل هل------------------------------------ي هذا التفسير لا ---------------------فرق--------------------------------------------------------------------------- بين قوله ولكم فيها ما تشتهي- انفسكم و ولكم فيها ما تدعون قال ابن الخطيب والاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشار- الي الجنة الر-حانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك -للهم يونس 10 الاية س 41 ش 32 ش 35 نزلا من غ---------------------فور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم قوله نزلا فيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من الموصول او من	7989	-2541181688625632309	356	414.0	278	1228	28.9902286529541	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3563	false	3939148199644768634	9	41	41	224	1607	300	الشمس والقمر لان الاثنين جمع عند جماعة من الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن	3563	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	224	278	1206	1516	1621	300	الشمس والقمر لان الاثنين جمع والجمع مءنث لقولهم شموس واقمار وقال البغوي انما قال خلقهن بالتانيث لانه اجراها علي طريق جمع التكسير ولم يجر علي طريق التغليب للمذكر علي المءنث قوله ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انه- يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن	7993	-2541181688625632309	164	295.0	135	311	52.73311996459961	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3564	false	-282846179907881833	24	100	116	552	1554	300	عن الايمان بالقران وقال مجاهد يميلون عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والغناء وقال قتادة يكذبون في اياتنا وقال السدي يعاندون ويشاقون قال ابن زيد يشركون لا يخفون علينا بل نحن نعلمهم فنجازيهم بما يعملون ثم بين كيفية الجزاء والتفاوت بين المءمن والكافر فق-ال افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة -هذا الاستفهام للتقر------ير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بها---- ياتون امنين يوم القيامة	3564	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	221	297	1109	1525	1544	300	عن الحق الي الباطل -قال مجاهد يلحدون في اياتنا------- بالمكاء والتصدية واللغو واللغط و-قال قتادة يكذبون في اياتنا قوال السدي يعاندون ويشاق-------------------ون لا يخفون علينا وهو كقول الملك المهيب ان الذين ينازعون في ملكي اعرفهم فانت ذلك لا لا يكون تهديدا ثم قال افمن يلقي في ل-نار خير ام من ياتي امنا يوم -لقيامة وهذا --استفهام بمعني التقدير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بالايات ياتون امنين يوم القيامة	7995	-2541181688625632309	295	459.5	237	448	65.84821319580078	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	0	46	0	233	1482	300	معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وبه قال قتادة والسدي ومعني الباطل علي هذا الزيادة والنقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجء من بعده كتاب فيبطله وبه قال	3565	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms7997	true	-1439703827450075186	112	154	556	768	1446	300	معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وعلي هذا ف------------معني الباطل هو----- الزيادة والنقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا ياتي-- بعده كتاب فيبطله و-- قال	7997	-2541181688625632309	198	358.0	158	233	84.9785385131836	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	90	192	445	948	1475	300	علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله وان الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا----- فصلت ---47 اليه يرد علم ثم اخبر سبحان--------------------------------------------------------ه ان عل---------------------م القيامة ووقت قيامها لا -----------------------------------------------------------------------------يعلمه غير----ه فقال اليه يرد علم الساعة فاذا وقع السءال عنها وجب علي--------------------------------------------------------------- المسءول ان يرد علمها ال-------يه -لا الي غيره وقد روي ان المشركين قالوا يا محمد ان كنت نبيا فخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت و ما في قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها------------------------------------------------------------------------------------------- نافية ومن الاولي للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية وقيل هي موصولة في محل جر عطفا عل------------------------------------------------ي الساعة اي علم الساعة وعلم التي تخرج	3568	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8002	true	5643081802521089589	107	264	560	1344	1518	300	علي نظيره قد تقدم- في سورة ال عمران عند قوله وان -لله ليس بظلام للعبيد --------------ال عمران 182 قوله تعالي اليه يرد علم لساعة لما هدد الكفار بقووله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ومعناه ان جزاء كل احد يصل اليه يوم القيامة فكان ساءلا قال ومتي يكون ذلك اليوم فقال تعالي انه لا سبيل للخلق الي معرفة وقت ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله فقال اليه يرد علم الساعة وهذه الكلمة تفيد الحصر اي لا يعلم وقت الساعة بعينه الا الله تعالي وكذلك العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس الا عند الله ثم ذكر من امثلة هذا الباب مثالين احدهما------------------------------------------- قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها والثاني قوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قوله وما تخرج من ثمرات ما هذه يجوز ان تكون نافية وهو الظاهر وان تكون------------------------------------ موصولة جوز ذلك ابو البقاء ولم يبين وجهه وبيانه انها مجرورة المحمل عطف علي الساعي اي علم الساعة وعلم التي تخرج	8002	-2541181688625632309	245	209.5	181	879	27.872583389282227	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	194	288	960	1422	1475	300	والاكمام جمع كم بكسر الكاف------------------ وهو وعاء الثمرة ويطلق علي كل ظرف لمال او غيره قال ابو عبيدة اكمامها اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة قال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي ان الكم بضم الكاف لانه جعله مشتركا بين كم القميص وك-م الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم ويمكن ان يقال ان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكم الذي هو وعاء الثمر لغتين قرا الجمهور من ثمرة بالافراد وقرا نافع وابن عامر وحفص بالجمع وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي	3568	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8003	true	7530054599046514573	38	140	202	703	1536	300	والاكمام جمع كم بكسر الكاف كذا ضبطه الزمخشري---------------------------------------------------------------------------- وهو ما ----يغطي الثمرة كجف الطلع و ق---ال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميس وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضمو--م الكاف اذ-- جعله مشتركا بين كم القميص و كم الثمرة ولا خلاف في كم القميص---- بالضم فيجوز ان يكو---ن في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين قوليهما واما اكمة فواحدها كمام كازمة وزمام قال ابو عبيدة اكمامها اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة و احدها كم وكمة قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الكفري قبل ان تنشق ------------------------------------------------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي	8003	-2541181688625632309	249	392.5	194	667	37.33133316040039	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	264	296	1361	1567	1582	300	وقال عطاء--------- في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم و-----الليل والنهار وال-رياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3571	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8007	true	-6689920021187752308	168	199	883	1074	1615	300	وقال عطاء وابن زيد في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وايات الليل والنهار والاضواء وال-ظلال والظلمات --------------والنبات والاشجار و الانهار--------------- وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحمكة	8007	-2541181688625632309	154	252.0	128	221	69.68325805664062	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3572	false	-8591963872196197025	100	182	517	908	1484	300	او-لم يكف بربك شاهدا علي ان القران منزل من عنده والشهيد بمعني العالم او هو بمعني الشهادة التي هي الحضور قال الزجاج ومعني الكناية ها هنا ان الله عز وجل قد بين لهم------- ما فيه كفاية في الدلالة والمعني اولم يكف ربك انه علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء فصلت 54 الا انهم --------في الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث----------------------------- والحساب والثواب والعقاب الا --------------------------------------------انه بكل شء محيط احاط علمه بجميع المعلومات	3572	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8008	true	1224474148915913736	196	264	996	1309	1496	300	او لم يكف بربك شاهدا ا----ن القران من الله عز وجل قا------------------------------------------------------ل الزجاج -معني الكفاية ه--هنا ان الله عز وجل قد بين من الدلاءل ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفاية قوله الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث والقيامة وقرا ابو عبد الرحمن والحسن في مرية بضم الميم وقد تقدم انها لغة في المكسورة الميم ثم قال الا انه بكل شء محيط اي عالم بكل---- المعلومات	8008	-2541181688625632309	171	262.0	131	480	35.625	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3574	false	8732643378497937825	136	225	678	1096	1454	300	قوله------ حم عسق قد تقدم الكلام في امثال هذه الفواتح وسءل الحس-ن بن الفضل لم قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص فقال لانها سور او--لها حم فجرت مجري نظاءرها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عدا ايتين واخواتهما مثل كهيعص ------والمر والمص اية واحدة وقيل لان اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها ا-نها حروف التهجي لا غير واختلفوا في حم ف----------------------------------------قيل معناها حم اي قضي كما تقدم وقيل ان---------------------------------------- ح حلمه و م مجده و ع علمه و س سناه و ق قدرته اقسم الله بها وقيل غير	3574	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	196	298	991	1488	1495	300	قوله تعالي حم عسق ت---قدم الكلام في امثال هذه الفواتح وسءل الحسين بن الفضل لم قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص فقال لانها سور اواءلها حم فجرت مجري نظاءرها -كان حم مبتدا -عسق خبره ولانهما عدا ايتين واخواته-ا مثل كهيعص والمص والمر عدت-- اية واحدة وقيل لان اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها لانها حروف التهجي لا غير واختلفوا في حم فاخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا وقيل معناه- حم اي قضي -ما هو كاءن روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ح حلمه-- م مجده ع عمله---- س سناءه- ق قدرته اقسم الله بها وقال شهر	8009	-2541181688625632309	375	623.5	293	514	72.95719909667969	64	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3575	false	6040899357111159335	55	159	291	853	1628	300	يوحي بكسر الحاء مبنيا للفاعل وهو ال---له وقرا مجاهد وابن كثير وابن محيصن------------ بفتحها---- مبنيا للمفعول و---القاءم مقام الفاعل----------------- ضمير مستتر يعود علي كذلك----------- والتقدير مثل ذلك الايحاء يوحي ه---------------------------و اليك------------ او القاءم مقام الفاعل اليك ----او الجملة المذكورة--------------------------------------------------------------------- اي يوحي اليك هذا اللفظ او القران او مصدر يوحي وارتفاع الاسم الشريف علي انه فاعل لفعل محذوف كانه قيل من يوحي فقيل الله العزيز الحكيم واما قراءة الجمهور فهي واضحة اللفظ والمعني وقد تقدم مثل هذا في قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وقر----ا ابو حيوة والاعمش وابان نوحي با---------------------------------لنون ----فيكون قوله الله العزيز الحكيم في محل نصب والمعن---------ي نوحي اليك هذا اللفظ	3575	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8010	true	-7076997109132271368	116	228	558	1164	1534	300	يوحي----- ايحاء م---------ثل ذلك الايحاء وقرا -------ابن كثير وتروي عن ابي عمرو يوحي بفتح الحاء مبنيا للمجهول وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ضمير مستتر يعود علي كذلك لانه مبتدا والتقدير مثل ذلك الايحاء يوحي هو اليك فمثل ذلك مبتدا و يوحي اليك خبره الثاني ان القاءم مقام الفاعل اليك والكاف منصوبة المحل علي الوجهين المقتدمين الثالث ان القاءم مقامه الجملة من قوله الله العزيز اي يوحي اليك هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ واصول البصريين لا تساعد عليه لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقامه وقرا ابو حيوة والاعمش وابان نوحي بالنون وهي موافقة العامة ويحتمل ان تكون الجملة من قوله -لله -لعزيز -لحكيم منصوبة المحل مفعولة بنحي اي نوحي اليك هذا اللفظ	8010	-2541181688625632309	278	298.0	219	774	35.91731262207031	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3578	false	-5184425741821650711	226	288	1154	1475	1530	300	او نعت- لربي لان الاضافة محضة ويكون عليه توكلت واليه انيب معترضا بين الصفة والموصوف---------------------------------- وقرا زيد بن علي فاطر بالجر علي انه نعت للاسم الشريف في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدل من الهاء في عليه او اليه واجاز--------- الكساءي النصب علي النداء واجازه غيره علي المدح و--------------------------------------------------الفاطر الخالق المبدع وقد تقدم تحقيقه جعل لكم من انفسكم ازو-----------------------------------------------------اجا اي	3578	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	96	187	492	925	1526	300	او نعتا لربي علي محض اضافته و ع------ليه توكلت----------- معترض علي هذا او مبتدا خبره جعل لكم او خبر مبتدا مضمر اي هو وقرا زيد بن علي فاطر بالجر نعتا للجلالة------------ في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدل من الهاء في عليه او اليه وقال مكي واجار الكساءي النصب علي البدل وقال--- غيره علي المدح ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من الهاء كانه لم يطلع علي انها قرا---ءة زيد بن علي قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن لانعام ازواجا قيل معناه جعل لكم من انفسكم ازواجا اي	8018	-2541181688625632309	208	299.5	159	468	44.44444274902344	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	239	284	1198	1413	1492	300	وقال ابو البقاء مرجحا لزيادة الكاف انها لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ---- يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وهذا تقرير	3579	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8019	true	7670445808717956572	112	154	564	758	1510	300	وقال ابو البقاء------------------------ لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال وهذه طريقة	8019	-2541181688625632309	179	326.5	138	219	81.73516082763672	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	216	241	1096	1207	1492	300	في الناس من احد قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي وقال ابو -	3579	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	0	25	0	112	1569	300	في الناس من احد قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي قيل ونسبة	8020	-2541181688625632309	102	200.5	79	112	91.07142639160156	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	195	271	1045	1460	1612	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا--------- متي تكون الساعة تكذيبا لها فانزل الل----------ه الاية الشوري 18 يستعجل بها الذين ويدل علي هذا قوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال استهزاء منهم بها وتكذيبا بمجيءها والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون من مجيءها قال مقاتل لانهم لا يدرون علي ما يهجمون عليه وقال الزجاج لانهم يعلمون انهم محاسبون ومجزيون ويعلمون انها الحق اي انها اتية لا ريب فيها	3585	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8026	true	-5319448488343143787	251	297	1339	1579	1589	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم الس----اعة وعنده قوم من المشركين فقالوا مستهزءين متي تكون الساعة----------- فانزل الله تعالي هذه الاية---------- يستعجل بها ل------------------------------------ذين لا يءمنون بها ظنا------------ منهم انهم غير اتية و ل------ذين امنوا مشفقون-------- خاءفون منها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمون انها -لحق اي انها اتية لا ريب فيها	8026	-2541181688625632309	193	283.0	154	434	44.47004699707031	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3587	false	-7348195176685389101	111	227	577	1126	1506	300	ومن كان يريد حرث الد------------------------نيا نءته منها اي من كان يريد باعماله وكسبه ثواب الدنيا وهو متاعها وما يزرق الله به عباده منها نعطه منها ما قضت به مشيءتنا وقسم له في قضاءنا قال قتادة معني نءته منها نقدر له ما قسم له كما قال عجلنا له فيها ما نشاء وقال قتادة ايضا ان الله يعطي علي نية الاخرة ما شاء من امر الدنيا ولا يعطي علي نية الدنيا الا الدنيا قال القشيري والظاهر ان الاية في الكافر وهو تخصيص بغير مخصص ثم بين سبحانه ان هذا الذي يريد بعمله الدنيا لا نصيب له في الاخرة فقال وما له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل للاخرة فلا نصيب له فيها وقد تقدم نفسير هذه الاية	3587	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8028	true	-6532857193035259566	52	96	265	470	1517	300	ومن كان يريد حرث الدنيا اي يريد جملة حرث الدنيا نءته منها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نءته بقدر --------ما قسم له كما قال عجلنا له فيها ما نشاء الاسراء 18 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل للاخرة قال عليه الصلاة والسلام بش----ر هذه الامة	8028	-2541181688625632309	144	222.0	108	573	25.130889892578125	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	49	113	252	561	1518	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال--------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط -لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا و------------له فيه- قرابة فقال الله------- قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا المودة في القربي ان تود-وني لقرابتي	3593	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	99	156	484	754	1525	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية --------------------------------------------فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كاتن وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا قد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا----------------- ان تءثروني لقرابتي	8032	-2541181688625632309	227	365.0	178	340	66.76470947265625	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3596	false	3501168824727808782	88	142	457	726	1582	300	بجمعهم لا بقدير قال ابو البقاء لان ذلك يءد-------------------ي وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله مشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده	3596	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8041	true	-6296931909724288379	78	134	388	668	1547	300	بجمعهم لا بقدير قال ابو البقاء لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان ي-----قول المعتزلة وهو الق---درة تتعلق بما لم يشا الله مشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده	8041	-2541181688625632309	259	504.0	207	288	89.93055725097656	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3603	false	2718503832030878122	1	54	3	254	1444	300	علي بن ابي طالب قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير---- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------- اكرم من ان يثني	3603	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8042	true	4395584414614252531	247	300	1315	1566	1566	300	علي بن ابي طالب---- الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو-عن كثير قال وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل اكرم من ان يثني-	8042	-2541181688625632309	240	443.0	191	262	91.6030502319336	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3597	false	-8811149430816691999	80	165	407	822	1514	300	قال الواحدي----------------------------- وهذه اوجي اية في كتاب الله لانه---------- جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فانه لا يعجل له عقوبة ذنبه حتي يوافي -به يوم القيامة ----الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين عليه---- هربا في الارض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصاءب واقع عليهم نازل بهم وما لكم من دون الله من ولي	3597	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	129	209	679	1061	1503	300	قال الواحدي بعد ان روي حديث علي المتنقدم وهذه ارجي اية في كتاب الله لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفر- عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كر-م لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فانه لا يعجل له عقوبة ذنبه حتي يوافي ربه يوم القيامة ثم قال------- وما انتم بمعجزين-------------------------- اي بفاءتين في الارض هربا اي لا تعجزونني حيث ما كنتم و لات سبقوني ---------------------------------------------وما لكم من دون ل-له من ولي	8043	-2541181688625632309	293	462.0	230	463	63.282936096191406	53	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3598	false	7851521981050681955	145	300	735	1522	1522	300	عطفا علي جواب الشرط قال----- القشيري وفي هذه القراءة اشكال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف -يعف علي هذا لانه------ يصير المعني ان يشا يعف وليس المعن----ي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي------- اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالرفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كما في-- قول النابغة---------- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون بنصب ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص قرا الجمهور بنصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم قا---------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج علي الصرف قال ومعني الصرف-	3598	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8046	true	-8405528740033043433	20	295	100	1513	1535	300	عطفا علي جواب الشرط واستشكله القشيري وق-----------------ال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكدا و-يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان ي-------شا يعف وليس المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو ----عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث الم--------------------------------------------عني قال ابو حيان وما قاله ليس يجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالواو وهي تحتمل ان تكومن كالمجزوم وثبتت الواو في الجزم كثبوت الياء في من يتقي ويصبر ويحتمل ان يكون الفعل مرفوعا اخبر الله تعالي انه يعفو عن كثير من السيءات وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كنصبه في قول النابعة شعرا 4385 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام ب------------------------------نصب وناخذ ورفعه وجزمه وهذا كما تري بالاوجه الثلاثة بعد الفاء في قوله تعالي فيغفر لمن يشاء البقرة 284 كما تقدم اخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المءول من ان المضمرة والفعل علي مصدر متوهم من الفعل قبله تقديره او يقع ايباق وعفو عن كثير فقراءة النصب كقراءة الجزم في المعني الا ان في هذه عطف مصدر مءول علي مصدر متوهم وفي تيك عطف فعل علي مثله قوله تعالي ويعلم -لذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص قرا نافع وابن عامر برفعه والباقون بنصبه وقرء بجزمه ايضا فاما الرفع فواضح جدا وهو يحتمل وجهين الاستنءاف بجملة اسمية فتقدر الفعل مبتدا اي وهو يعلم الذين و الذين علي الاول فاعل وعلي الثاني مفعول واما قراءة النصب ففيها اوجه احدها قال الزجاج علي الصرف قال ومعني الصرف	8046	-2541181688625632309	645	1123.0	515	1517	42.51812744140625	112	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3599	false	4181211985056179855	5	46	24	217	1528	300	العطف علي المعني قال وذلك انه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشا يعلم عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله ولا يتاتي ذلك الا باضمار ان لتكون مع الفعل في تاويل اسم	3599	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	0	40	0	189	1541	300	العطف علي المعني قال وذلك انه---- لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشا يعلم عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله ولا يتاتي ذلك الا باضمار ان ليكون من الفعل في تاويل اسم	8047	-2541181688625632309	187	366.0	147	193	96.89118957519531	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	117	254	606	1242	1486	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	70	107	339	500	1482	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير	8054	-2541181688625632309	161	236.5	124	636	25.314464569091797	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	217	279	1128	1449	1550	300	النبوة وقيل الانجيل وقيل مايرغب في الجميل ويكف عن القبيح ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوراة وقال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل ان بني اسراءيل اختلفوا بعد موت موسي في اشياء من	3635	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	1	56	4	290	1581	300	النبوة وقيلا معرفة ذات الله وصفاته وافعاله-------------- ولابين لكم بعض -لذي تختلفون فيه من احكام التوراة -قال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل ------كانوا قد اختلفوا -------------في اشياء من	8109	-2541181688625632309	251	444.0	201	321	78.19314575195312	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3639	false	2604358781811473793	163	267	839	1423	1591	300	خليلان مءمنان وخليلان كافران توفي احد المءمنين فبشر بالجنة فذكر خليله وقال اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر وينبءني اني ملاقيك اللهم لا--تضله بعدي حتي تريه مثل ما اريتني وترضي عنه كما رضيت عني فيقال له اذهب فلو تعلم ماله عندي لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا ثم يموت الاخر فيجمع بين ارواحهما فيقال----------- ليثن كل واحد منكما علي صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الاخ ونعم الصاحب ونعم الخليل واذا مات اح-------------د الكافرين بشر بالنار فيذكر خليله فيقول اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني بمعصيتك ومعصية رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير وينبءني اني غير ملاقيك	3639	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8110	true	-1826389458928217307	99	182	528	982	1613	300	خليلان مءمنان وخليلان كافران فمات احد المءم-----------------------نين فقال يا رب ان------ فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني اني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هد------يتني و---اكرمه كما اكرمتني فاذا مات خليله المءمن جمع الله بين------------------------------------------------------هما فيقول الله تعالي ليثن احد-------كما علي صاحبه فيقول يا رب--------------- نعم الاخ ونع------------م الخليل ونعم الصاحب قال ويموت احد الكا-----------------------فرين فيقول يا رب ان------ فلانا كان ينهاني عن ذاتك و-طاعة رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني اني غير ملاقيك	8110	-2541181688625632309	312	459.5	247	610	51.14754104614258	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3637	false	-8934129210830541491	19	93	114	515	1682	300	الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين الموصول يجوز ان يكون نعتا لعبادي او بدلا منه او عطف بيان --له او مقطوعا عنه في -محل نصب علي المدح او في محل رفع-- بالابتداء وخبره ادخلوا الجنة علي تقدير- يقال لهم ادخلوا الجنة والاول اولي وبه قال الزجاج قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي منادي يا عبادي لا-خوف عليك------م فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاوثان-------- رءوسهم	3637	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8111	true	2964499472367892421	26	90	140	488	1622	300	الذين امنوا------------------------------ يجوز ان يكون نعتا لعبادي او بدلا منه او عطف بيان الله او مقطوعا منصوبا بفعل اي اعني الذين امنوا او مرفوعا بالابتداء وخبره مضمر------------ تقديره يقال لهم ادخلوا فصل -----------------------------قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نداي مناد- يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوس-م فيقال -لذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم	8111	-2541181688625632309	291	447.5	233	422	68.95734405517578	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3644	false	-4198472101976115626	54	110	287	589	1643	300	متصلا والمعني الا من شهد بالحق وهم المسيح وعزير والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة لمن يستحق----------ها وقيل هو منقطع والمعن---------------------------------------ي لكن من شهد بالحق يشفع فيه هءلاء و----------------------يجوز---- ان يكون المستثني منه محذوفا اي لايملكون الشف------------------------------------اعة في احد الا فيمن شهد بالحق قال سعيد بن جبير وغيره معني الاية انه لايملك هءلاء الشفاعة ر----------------------------------لا لمن شهد بالحق	3644	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8120	true	-5002929077090672611	123	205	663	1090	1572	300	متصل- والمعني الا من شهد بالحق كعزيز -----------والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة بتمليك الله اياهم لها وقيل هو منقطع بمعني ان هءلاء لا يشفعون الا فيمن شهد بالحق اي لكن من شهد بالحق يشفع فيه هءلاء كذا قدروه وهذا التقدير يجوز فيه ان يكون الاستثناء متصلا علي حذف المفعول تقديره ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد فصل ذكر المفسرون قولين في-------- الاية احدهما ان الذي يدعون من دون الملاءكة وعيسي وعزير لا يشفعون الا لمن شهد بالحق	8120	-2541181688625632309	190	234.0	150	447	42.505592346191406	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3644	false	-4198472101976115626	271	300	1493	1643	1643	300	علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله او عطفا -------------علي سرهم ونجواهم اي ي---علم سرهم ونجواهم ويعلم قيله ا----و عطفا علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون-	3644	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8121	true	2122958284073511985	205	237	1068	1233	1560	300	علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله كذا الثاني انه معطوف علي سرهم ونجواهم اي لا يعلم سرهم و-----لا يعلم قيله الثالث عطف ع-لي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون	8121	-2541181688625632309	129	220.5	105	171	75.4385986328125	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3645	false	-3801422231723587887	0	45	0	216	1601	300	ذلك ويكتبون قيله او عطفا علي مفع------------------ول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله او هو----- مصدر اي قال قيله او منصو-------ب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله او هو معطوف ع----------------------------------لي محل بالحق اي شه-د بالحق وبقيله او منصوب -------علي حذف حرف القسم	3645	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8121	true	2122958284073511985	237	292	1233	1515	1560	300	ذلك ويكتبون قيله كذا ايضا الرابع انه معطوف علي معفول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله الخامس انه مصدر اي قال قيله السادس ان ينتصب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله --وهو محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان ينتصب علي محل بالحق اي شهند بالحق وبقيله الثامن ان ينتصب علي حذ----ف القسم	8121	-2541181688625632309	171	283.5	136	288	59.375	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3651	false	-8690592387442978485	26	188	136	991	1530	300	انا كاشفو- العذاب قليلا اي انا نكشفه عنهم كشفا قلي--------------------------------لا او زمانا قليلا ثم اخبر الله سبحانه عنهم انهم لاينزرجون عما كانوا عليه من الشرك ولايفون بما وعدوا به من الايمان فقال انكم عاءدو-------------------------------ن اي الي ------ما كنتم عليه من الشرك وقد كان الامر هكذا فان الله سبحانه لما كشف عنهم ذلك العذاب رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر والعناد وقيل المعني انكم عاءدون الينا بالبعث والنشور والاول اولي الدخان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري الظرف منصوب باضمار اذكر وقيل هو بدل من يوم تاتي السماء وقيل هو متعلق بمنتقمون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ننتقم والبطشة الكبري هي يوم بدر قاله الاكثر والمعني انهم لما عادوا الي التكذيب والكفر بعد رفع العذاب عنهم انتقم الله منهم بوقعة بدر وقال الحسن وعكرمة المراد بها عذاب النار واختار هذا الزجاج والاول اولي قرا الجمهور نبطش بفتح النون--- وكسر الطاء اي نبطش بهم وقرا الحسن وابو جعفر بضم الطاء وهي لغة وقرا ---------------------ابو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء	3651	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8133	true	-2894400505041692086	44	152	223	746	1497	300	انا كاشفوا العذاب قليلا اي عذاب الجوع قليلا نعت لزمان او المصدر محذوف اي كشفوا قليلا او زمانا قليلا يعني يسيرا انكم عاءد------------------------------------------------------------------------------------------ون اي كما نكشف العذاب عنكم تعودون في الحال الي ما كنتم عليه من الشرك قوله يوم نبطش قيل هو بدل من يوم تاتي--------------------------------------------------------------- وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب باضمار اذكر وقيل ب منتقم---------------------------------------ون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ينتقم ورد هذان بان ما---------------------------------------------------------------- بعد لا لا يعمل فيما قبلها ولانه لا يفسر الا ما يصح ان يعمل وقرا العامة-------------------------------------------------------------- بفتح نون نبطش وكسر الطاء اي نبطش بهم وقرا الحسن -ابو جعفر بضم الطاء وهي لغة في مضارع بطش والحسن ايضا وابو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء	8133	-2541181688625632309	265	351.0	203	949	27.924131393432617	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	91	114	475	600	1584	300	جرير----- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومنه قول النابغة----- بكي حارث الحولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل	3657	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	115	139	652	783	1630	300	جرير 4427 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقا----ل النابغة 4428 بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل	8137	-2541181688625632309	118	215.5	96	135	87.40740966796875	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	149	258	793	1367	1584	300	وما كانوا منظرين اي ممهلين----------------------- الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الابناء واستحياء النساء وتكليفهم للاعم---------------------------------ال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وق--------------------------------------------------وله من فرعون--------------------- بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل- منه او عل-ي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون و------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس من فرع---------------ون بفتح الميم عل--------------ي ال------------------استفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت------ ثم بين سبحانه حاله فقال -------انه كان عاليا من المسرفين	3657	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8138	true	4792575636461953959	10	150	53	791	1550	300	وما كانوا منظرين اي لما جاء وقت هلاكههم لم ينظروا الي وقت اخر لتوبة وتدارك تقصير قوله تعال-------------------------------------ي ولقد نجينا بني اسراءيل من -لعذاب -لمهين وهو ------------------------------------------------قتل الابناء واستحياء النساء والتعب في العمل واعلم ان رفع الضرر مقدم علي ايصال النفع فبدا تعالي ببيان رفع الضرر عنهم فقال ولقد نجينا بني اسراءيل من لعذاب لمهين قوله من فرعون فيه وجهان احدهما انه بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة جعل- نفس العذاب فابدله منه والثاني انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا عبدالله من عذاب المهين وهي من اضافة الموصوف لصفته اذ الاصل العذاب المهين كالقراءة المشهورة وقرا ابن عباس رضي الله عنهما من فرعون بفتح الميم من ورفع فرعون علي الابتداء والخبر وهو استفهام --تحقير كقولك ----------------------------من انت وزيدا ثم بين --حالة بالجملة بعد قوله انه كان عاليا من -لمسرفين	8138	-2541181688625632309	346	442.5	273	859	40.279396057128906	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3661	false	4362990514482426858	159	265	829	1366	1562	300	ولا هم ينصرون الضمير را----جع الي المولي باعتبار المعني لانه------------------- نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم اي ولا هم يمنعون من عذابه الله الدخان 42 الا من رحم----- الا من رحم الله قا-------------------------------ل الكساءي الاستثناء منقطع اي لكن من رحم الله وكذا قال الفراء وقيل هو متصل والمعني لايعني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون ويجوز------------------------------- ان يكون مرفوعا علي البدل-- من مولي الاول او ----------------------------------------------------------------------------------------------من الضمير في ينصرون انه هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الرحيم اي الغالب الذي لاينصر من اراد عذابه الرحيم لعباده المءمنين الدخان 43 ان شجرة الزقوم ثم لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال ا---------ن شجرة	3661	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	41	193	209	951	1518	300	ولا هم ---جمع الضمير عاءدا به علي --مولي وان كان مفردا- لانه قصد معناه فجمع وهو نكرة في سياق ا------------------------------------------------------------------لنفي تعم قوله الا من رحم -لله يجوز فيه اربعة اوجه احدهما وهو قول الكساءي انه------ منقطع الثاني انه-------------------------------- متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما تقدم عن ابن عباس الثالث ان يكون مرفوعا علي البديلة من مولي الاول ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفوع المحل ايضا علي البدل من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله س 44 ش 43 ش 50 ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون قوله تعالي ان شجرة لزقوم طعام لاثي--------------------------م لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار -قال الزمخشري في شجرة	8143	-2541181688625632309	275	320.5	205	880	31.25	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3662	false	-8995916440583488963	44	122	234	641	1566	300	يغلي في البطون الدخان 46 كغلي الحميم الحميم قرا الجمهور تغلي بال-------فوقية علي ان الفاعل ضمير يعود الي الشجرة والجملة خبر ثان او حال او ح--------بر مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف---------------- اي تغلي غليا مثل غلي الحميم وهو الماء الشديد الحرارة وقرا ابن كثير وحفص وابن محيصن وورش عن يعقوب يغلي بالتحتية علي ان الفاعل ضمير يعود الي الطعام وهو في معني الشجرة ولايصح ان يكون الضمير عاءدا الي المهل لانه -----مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل وقوله كغلي الحميم	3662	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8144	true	-5265234183457894839	158	249	795	1244	1512	300	يغلي اي الزقوم ا------------و الطعام ----------والباقون تغلي بالتاء من فوق-- علي ان الفاعل ضمير الشج---------رة والجملة خبر ثان او حال علي راي او خبر مبتدا مضمر اي هي تغلي واختار ابو عبيد الياء لان الاسم المذكور الذي هو المهل هو الذي يلي الفعل نعتا والتذكير به اولي قوله كغلي الحميم نعت لمصدر محذوف او حال من ضميره اي تغلي عليا مثل غلي الحميم او تغلية مشبها غلي الحميم قال ابن الخطيب واعلم انه لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمل الغلي عل-------ي المهل لان المهل مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل------ كغلي الحميم	8144	-2541181688625632309	194	257.0	151	580	33.44827651977539	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3646	false	4635363840379731206	149	221	737	1086	1475	300	ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك -قال الترمذي بعد اخراجه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعمرو بن ابي خثعم ضعيف قال البخاري منكر الحديث واخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم--------------- الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له -قال	3646	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	89	145	486	750	1558	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليله اصبح يستغفر له سبعون الف ملك رواه البغوي في تفسيره وروي الثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له وقال	8149	-2541181688625632309	205	348.5	159	379	54.0897102355957	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3672	false	3427834099199011326	247	300	1357	1636	1636	300	وخلق الله السموات والارض بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي -----------------------------بالحق المقتضي للعدل بين العباد ومحل بالحق النصب---- علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الفاعل او من المفعول او الباء للسببية وقوله ولتجزي كل نفس بما كسبت يجوز ان يكون----- علي -الحق---------- لان كلا منهما سبب فعطف السبب علي السبب ويجوز ان يكون معطوفا علي----- محذوف والتقدير خلق الله السموات-	3672	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8169	true	-7984643664534271948	99	219	494	1115	1562	300	وخلق الله السموات والارض بالحق لما بين ان المءمن لا يساوي الكافر في درجات السعادة اتبعه بالدلاءل الظاهرة علي صحة هذه الفتوي فقال وخلق لله لسماوات و لارض ب لحق اي لو لم يوجد البعث لما كان ذلك بالحق بل كان بالباطل لانه تعالي لو خلق الظالم وسطله علي المظلوم الضعيف ولا ينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما ولو كان ظالما لبطل انه ما خلق السموات والارض الا بالحق وتقدم تقريره في سورة يونس قوله بالحق فيه ثلاثة اوجه اما حال من الفاعل او من المفعول او الباء للسببية ق-وله ولتجزي فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون عطفا علي بالحق في المعني لان كلا منهما سبب فعطف الصلة علي مثلها الثاني انها-- معطوفة علي معلل محذوف والتقدير خلق الله السموات	8169	-2541181688625632309	199	275.0	159	624	31.89102554321289	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3676	false	-7467043748871108915	98	189	515	995	1571	300	تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفاءح منضد وظاهر الاية ان هذه الصفة مكون لكل امة من الامم من غير فرق بين اهل الادي------------------------------------------------------ان المتبعين للرسل وغيرهم من اهل الشرك وقال يحيي بن سلام هو خاص بالكفار والاول اولي ويءيده قوله كل امة تدع--ي الي كتابها ولقوله فيما سياتي فاما الذين امنوا ومعني الي كتابها الي الكتاب المنزل عليها وقيل الي صحيفة اعمالها وقيل الي حسابها وقيل اللوح المحفوظ والاول اولي قرا الجمهور كل امة بالرفع علي الابتداء وخبره تدعي وقرا --يعقوب الحضرمي بالنصب علي البدل من كل امة	3676	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8174	true	3516656059656028332	143	206	811	1137	1626	300	تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفي-ح منضد قال ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها قال الزمخشري وقرء جاذية بالذال المعجمة قال والجذو اشد من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وهو اشد استيفازا من الجاثي----------------------- قوله كل امة العامة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع ب---الابتداء و---- تدعي خبرها ويعقوب-------- بالنصب علي البدل من كل امة	8174	-2541181688625632309	134	129.0	102	538	24.907062530517578	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	148	235	751	1160	1460	300	قل ما كنت بدعا من الرسل البدع من كل شء المبدا اي ما انا باول رسول قد بعث الله قبلي كثيرا من الرسل قيل البدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني البديع كالخف والخفيف والب-------ديع ما لم ير له مثل م----ن الابتداع وهو الاختراع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع كذا قال الاخفش وانشد قطرب----- فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد موسي واسعد--------------------------------------------------------- وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال علي تقدير حذف المضاف اي ما كنت ذا بدع	3683	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	165	257	802	1245	1443	300	قل ما كنت بدعا من ل---------------------------------------------------------------------------رسل قوله بدعا فيه وجهان احدهما انه علي حذف مضاف تقديره ذا بدع قاله ابو البقاء وهذا علي ان يكون البدع مصدرا والثاني ان البدع نفسه صفة علي فعل بمعني بد--يع كالخف والخفيف والبدع والبديع ما لم ير له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع -----------------------------------------------------------------------انشد قطرب 4451 فما بدع---- من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءس- واسعد قال البغوي رحمه الله البدع مثل نصف ونصيف وجمع البدع ابدا وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدع- بفتح الدال جمع بدعة اي ما ------------كنت ذا بدع	8183	-2541181688625632309	211	337.0	163	609	34.6469612121582	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	122	231	621	1143	1500	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال------------------- اخبرني بهن جبريل انفا فقال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي ---------------------------------قلبك قال اما اول اشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس ال----------ي المغرب واما اول ما-- ياكل- اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ما ينزع الولد الي ابيه او امه فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع اليه الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ------------------------	189	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	8	116	44	563	1530	300	فقال له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا -قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن لله مصدقا لما بين يديه البقرة 97 ام اول اشراط الساعة فنار ----------------تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما-------- الولد---------------- فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فق------------------------------------------------ال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله	8188	-2541181688625632309	394	669.0	312	628	62.738853454589844	71	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3686	false	6598962654877152208	240	300	1256	1553	1553	300	في اذ مقدر اي ظهر عنادهم------------------------ ولا يجوز ان يعمل في--ه فسيقولون لتضاد الزمانين اعني المضي والاستقبال ولاجل الفاء ايضا وقيل ان العامل فيه فعل مقدر من جنس المذكور اي لم يهتدوا به واذ لم يهتدوا ب------------------------------ه فسيقولون الاحقاف 12 وم------------------------ن قبله كتا-ب ومن قبله كتاب موسي قرا الجمهور بكسر الميم من من علي انها حرف جر وهي مع مجرورها-	3686	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8189	true	3294781367344652002	215	273	1115	1421	1561	300	في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله فسيقولون ولا-------- يعمل في اذ فسيقولون لتضاد الزمانين اعني المضي والاستقبال ولاجل الفاء ايضا فصل المعني------------------------------------------------ واذ لم يهتدوا بالقران كما اهتدي به اهل الايمان فسيقولون هذا- افك قديم كما قالوا اساطير الاولين قوله تعالي ومن قبله كتاب موسي العامة علي كسر ----ميم من------------ حرف جر وهي مع مجرورها	8189	-2541181688625632309	185	241.5	148	379	48.81266403198242	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3687	false	3511505584795314873	73	158	364	803	1548	300	ورحمة من الله لمن ام-----------------------------------------------------------------ن به و-هما منتصبان علي الحال قاله الزجاج وغيره وقال الاخفش علي القطع وقال ابو عبيدة اي جعلناه اماما ورحمة وه-------------------------------------------------------------ذا كتاب مصدق يعني القران فانه مصدق لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة ولغيره من كتب الله وقيل مصدق للنبي صلي الله عليه وسلم وانتصاب لسانا عربيا علي الحال الموطءة وصاحبها الضمير في مصدق العاءد الي ك-----------تاب-------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا -------المصدق والاول اولي و--------------------------------------------------------------------------قيل هو علي حذف مضاف اي----- ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3687	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8190	true	4348054886925930786	54	183	281	922	1522	300	ورحمة من الله لمن امن به ومعني الاية ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة اماما يهتدي به ورحمة من الله وفي الكلام محذوف تقد----يره وتقجمه كتاب موسي ام------------------------------اما ورحمة ولم يهتدوا به كما قال في الاية الاخري واذ لم يهتدوا به قوله وه ذا كتاب مصدق --اي القران يصدق ال-------------------------------------------كتب التي قبله في ان محمدا رسول من عند الله قوله لسانا حال من----------------------------- الضمير في مصدق ويجوز ان يكون حالا من كتاب والعامل التنبيه او معني الاشادة و عربيا صفة ل لسانا وهو المسوغ لوقوع هذه الجامدة حالا وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به ناصبه مصدق وعلي هذا تكون الاشارة الي غير القران لان المراد باللسان العربي القران وهو خلاف الظاهر وقيل هو علي حذف مضاف اي مصدق ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم	8190	-2541181688625632309	211	224.5	160	749	28.170894622802734	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3690	false	1977873617762095683	62	133	338	714	1550	300	عليه ومعني في اصحاب الجنة انهم كاءنون في عدادهم منتظمون في سلكهم فالجار والمجرور في محل النصب علي الحال-------------- كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي كاءنا في جملتهم وقيل--- ان في بمعن--ي مع اي مع اصحاب الجنة وقيل انهما خبر مبتدا محذوف اي هم في اصحاب الجنة----- وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعد الصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اول-ءك الذين نتقبل عنهم الخ في معني الوعد-------------------------------------- بالتقبل والتجاوز	3690	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	180	247	959	1305	1548	300	عليها قوله في اصحاب الجنة فيه اوجه اظهرها انه -----------------------------------في محل اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في------ جملتهم والثاني ان في -معناها مع الثالث انه-----------------ا خبر ابتداء مضمر اي هم في اصحاب الجنة قوله وعد ل-----------------------------صدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اول ءك -لذين نتقبل عنهم في---- معني الوعد فيكون قوله نتقبل ونتجاوز وعدا من الله بالتقبل والتجاوز	8196	-2541181688625632309	220	303.0	173	439	50.113895416259766	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	22	54	127	297	1566	300	قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المعتب فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هذا عارض ممطرنا	3697	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8204	true	-7986888786001720830	95	124	494	648	1523	300	قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اي-ما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها-------------- استبشروا و-قالوا هذا عارض ممطرنا	8204	-2541181688625632309	150	274.5	121	170	88.23529052734375	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3706	false	6310852987914579691	136	216	676	1046	1465	300	صلي الله عليه وسلم صاءما حتي طوي ثم ظل صاءما ثم طوي ثم ظل صاءما قال يا عاءشة ان الدين لا ينبغي لمحمد ولا لال محمد يا عاءشة ان الله لم يرض من اولي العزم من الرسل الا بالصبر علي مكروهها والصبر عن- محبوبها ثم لو لم يرض مني الا ان يكلفني ما كلفهم فقال -اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل واني والل-----------------------ه لاصبرن كما صبروا --جهدي ولا قوة الا بالله s47 تفسير سورة محمد---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3706	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	134	201	701	1025	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يا عاءشة ا------------------------------------------------------------------------------------ن الله لم يرض ل--اولي العزم الا--------- بالصبر علي مكروهها والصبر علي محبوبها------ لم يرض ----الا ان -كلفني ما كلفهم -قال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل واني والله لا بد لي من طاعة والله لاصبرن كما صبروا واجهدن ولا قوة الا بالله قوله ولا تستعجل لهم العذاب فانه نازل بهم قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم	8215	-2541181688625632309	221	337.5	172	431	51.27610397338867	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	221	275	1221	1480	1619	300	انه خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتهم به بلاغ او تلك الساعة بلاغ او هذا----------------------------------------- القران------- بلاغ او هو مب--------------------تدا والخبر ----لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن وعيسي بن عمر وزيد بن علي بلاغا بالنصب علي المصدر اي بلغ بلاغا وقرا ابو-------- مجلز بلغ بصيغة الامر- وقر-----ء بلغ	3704	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8216	true	359002006896237233	10	90	56	479	1554	300	انه خبر مبتدا محذوف فقدره بعضهم------------------ تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله الا ساعة من نهار وقيل تقديره هذا اي القران والشرع بلاغ من الله اليكم والثاني انه مبتدا والخبر قله لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ فيوقف علي ولا تستعجل وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية ولان الظاهر تعلق لهم بالاستعجال فهو يشبه الهيءة والقطع وقرا زيد بن علي والحسن وعيس-------------------ي بلاغا نصبا --علي المصدر اي بلغ بلاغا ويءيده قراءة ابن مجلز بلغ --------امرا وقرا ايضا بلغ	8216	-2541181688625632309	170	221.0	133	470	36.17021179199219	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3710	false	-7827170846077143472	215	292	1135	1562	1602	300	والذين قتلوا في سبيل الله قرا الجمهور قاتلوا مبنيا للفاعل وقرا ابو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول وقرا الحسن بالتشديد مبنيا للمفعول ايضا وقرا--------------------------------------- الجحدري---------------------------------------------------------------- وعيسي بن عمر وابو حيوة قتلو-----------------------------------ا علي---- البناء ل-----------------------------------------------لفاعل مع التخفيف من غير الف وال------------------------------------------------------------------------------معني علي القراءة الاولي والرابعة ان المجاهدين في سبيل الله ثوابهم غير ضاءع وعلي القراءة الثانية والثالثة ان المقتولين في سبيل الله كذلك لا يضيع الله سبحانه اجرهم قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت يوم احد	3710	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8225	true	2500744384214045293	9	107	44	568	1587	300	و لذين قتلوا في سبيل -لله قرا العامة -قاتلوا و-----------------ابو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول علي معني انهم قتلوا وماتوا اصاب القتل بعضهم كقوله قاتل معه ربيون ال عمران 146 وقرا الجحدري قتلوا بفتح القاف والتاء خفيفة ومفعوله محذوف وزيد بن ثابت والحسن وعيسي قتلوا بتشديد التاء مبنيا للمفعول قوله فلن يضل اعمالهم قرا علي رضي الله عنه يضل مبنيا للمفعول اعمالهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقرء تضل بفتح التاء اعمالهم بالرفع فاعلا والفاء في قوله فلن يضل جزاءية لان قوله تعالي و لذين قتلوا فيه معني الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت يوم احد	8225	-2541181688625632309	156	167.5	123	694	22.47838592529297	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3715	false	4711985144367517491	187	291	991	1537	1583	300	قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد المالح الاسن وقرا الجمهور اسن بالمد وقرا حميد وابن كثير بالقصر وهما لغتان كحاذر وحذر وقال الاخفش ان الممدود يراد به الاستقبال والمقصود يراد به الحال وانهار من لبن لم يتغير طعمه اي لم يحمض كما تغير البان الدنيا لانها لم تخرج من ضروع الابل والغنم والبقر وانهار من خمر لذة للشاربين اي لذيذة لهم طيبة الشرب لا يتكرهها الشاربو---------------------------------------------------------ن يقال شراب------------------ لذ ولذيذ وفيه لذه ب---------------------------------------معني ومثل هذه الاية قوله بيضاء لذة للشاربين قرا الجمهو---------------------------ر لذة بالجر صفة لخمر وقرء بالنصب علي انه مصدر او مفعول له وقرء ------------------------------بالرفع صفة لانهار و---------انها----ر من عسل	3715	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8232	true	147641668122855397	60	178	312	897	1590	300	قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن وقرء ي--------سن بالباء بدل من الهمزة قال ابو علي هو تخفيف اسن وهو تخفيف غريب قوله -------------------------------------------------------------------لم يتغير طعمه صفة ل لبن قوله لذة يجوز ان يكون تانيث لذ ولذ بمعن------------------------------------------------------ي لذيد ولا تاويل علي هذا ويجوز ان يكون مصدرا وصف به ففيه التاويلات المشهورة قال ابن الخطيب يحتمل ان يقال ما ثبتت لذته يقال كعام لذ ولذيد واطعمة لذة ولذيدة ويحتمل ان يكون ذلك وصفا بنفس المعني لا بالمشتق منه كما يقال للحكيم هو حكيم كله وللعاقل هو عاقل كله والعامة علي جر لذة ص------فة لخمر وقرء بالنصب علي ال----------مفعول له وهي تءيد المصدرية في قراءة العامة وبالرفع صفة لانهار ولم تجمع لانها مصدر ان قيل	8232	-2541181688625632309	196	142.5	147	730	26.849315643310547	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3717	false	7375789576773711275	210	258	1141	1407	1651	300	ان تاتيهم بغتة بدل من الساعة بدل اشتمال وقرا ابو جعفر الرواسي ان تاتيهم بان الش------------------------------------------------------------------------------------------------رطية فقد جاء اشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها اي اماراتها وعلاماتها وكانوا قد قرءوا في كتبهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء فبعثته من اشراطها قاله الحسن والضحاك والاشراط جمع شرط بسكون الراء وفتحها وقيل	3717	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	166	251	898	1360	1621	300	ان تاتيهم -----بدل من الساعة بدل اشتمال وقرا ابو جعفر الرءاسي ان تاتيهم بان الشرطية وجز ما بعدها وفي جوابها وجهان احدهما انه قوله فاني لهم قال الزمخشري ثم قال فان قلت بم يتصل قوله فقد جاء اشراطها علي القراءتين قتل باتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك ان اكرمني زيد فانا حقيق بالاكرام اكرمه والثاني ان الجواب قوله فقد جاء اشراطها واتيان الساعة وان كان متحققا الا انهم عوملوا معاملة الشاك وحالهم كانت كذا قوله فقد جاء اشراطها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشراط جمع شرط بسكون الراء وفتحها قال -	8236	-2541181688625632309	125	226.0	101	594	21.043771743774414	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	1	157	4	830	1557	300	محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وفي قراءة بن مسعود فاذا انزلت سورة محدثة اي محدثة النزول قراالجمهور فاذا انزلت وذكر علي بناء الفعلين للمفعول وقرا زيد علي وابن عمير للمفعول وقرا زيد وعلي وابن عمير نزلت وذكر علي بناء الفعلين للفاعل ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك وهم المنافقون ينظرون اليك نظ-----------------------------------------------------------------------------------------------ر المغشي عليه من الموت اي ينظرون اليك من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال وميلهم الي الكفار قال ابن قتيبة والزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص بصره عند الموت فاو-----لي لهم قال الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وكذا قال مقاتل والكلبي وقتادة قال الاصمعي ------------------------معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكر-ه وانشد قول الشاعر---- فعادي بين هاذيتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل ----في اولي احسن مما قاله الاصمعي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد يقال لمن هم بالغضب ثم افلت اولي لك	3721	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8239	true	-7500024981117708220	16	195	82	1003	1543	300	محكمة وهي اشد القران علي المنافقين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت -لذين في قلوبهم مرض -----يعني المنافقين ينظرون اليك شزرا بتحديق شديد كراهية منهم للجهاد وجبنا عن لقاء العدو قوله نظر لمغشي الاصل نظرا مثل نظرا مثل نظر المغشي عليه من الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينظر الشاخص بصره عند الموت قوله فاولي لهم طاعة اختلف اللغويون وةالمعربون رحمه الله عليهم في هذه اللفظة فقا-------ل الاصمعي رحمه الله انها فعل ماض بم----------------------------------عني قاربه ما يهلكه وانشد رحمه الله 4474 فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب -لم يقل احد في اولي احسنت م-----ن الاصمعي وقال البغوي معناه وليك وقربك ما تكره ولكن الاكثرين علي انه اسم ثم اختلف هءلاء فقيل هو مشتق من الولي وهو القريب كقوله 4475 تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وقيل هو مشتق من الويل والاصل فيه اوءل فقلبت العين الي ما بعد اللام فصار وزنه افلع والي هذا نحا الجرجاني والاصل عدم القلب واما معناها فقيل هي تهديد ووعيد كقوله 4476 فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد وقال المبرد يقال لمن هم بالغضب-------- اولي لك	8239	-2541181688625632309	315	410.5	249	1336	23.577844619750977	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3731	false	-6055561151115395012	21	204	114	977	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح في مسيرة سورة الفتح علي راحلته فرجع فيها وفي الصحيحين عن-------------------------------------------------- زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير-------------------------------- في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب هلكت ام عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك فقال عمر فحركت بعيري ثم -تقدمت امام الناس وخشيت ان ي----نزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي فقلت لقد خشيت ان يكون قد نزل في قران فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي س-------ورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا وفي صحيح مسلم عن قتادة ان------------------ انس--------- بن مالك حدثهم قال-- لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية الي قوله فوزا عظيما مرجعه من الحديبية وهم---- مخالطهم الحزن والكابة وقد نحروا الهدي بالحديبية فقال لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا	3731	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	120	272	596	1326	1457	300	رسول ا-له صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم س---------ورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية وخمسماءة وستون كلمة والفان واربعماءة وثمانية وثلاثون حرفا روي زيد بن اسلم عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب انه-------- كان يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره----------------------------- فساله عمر عن شء فلم يجبه----------------------------- ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه -قال -------------------------------------------------------------------------------------------عمر فحركت بعيري حتي تقدمت امام الناس وخشيت ان يكون نزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة ليس احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وروي انس قال نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك الي اخر--- الاية-------------------- مرجعه من الحديبية واصحابه مخالطو- الحزن والكاب--------------------------ة فقال -----نزلت علي اية هي احب الي من الدنيا	8256	-2541181688625632309	482	639.0	367	990	48.68687057495117	85	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3731	false	-6055561151115395012	214	289	1020	1426	1482	300	قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا اختلف في تعيين هذا الفتح فقال الاكثر هو صلح الحديبية والصلح قد يسمي فتحا قال الغراء والفتح قد يكون صلحا ومعن-------------------------------------------------------------ي الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي كان مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتي فتحه الله قال الزهري -لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال	3731	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	34	98	173	514	1572	300	قوله انا فتحنا لك فتحا مبين-------------------------------------------------------------------------ا قال فتح الحديبية غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي الفرس ففر--------ح المءمنون بظهر اهل الكتاب علي المجوس قا------------------------------------------ل الزهري ولم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر---- سواد الاسلام قال	8258	-2541181688625632309	217	344.0	175	468	46.367523193359375	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	147	232	727	1171	1508	300	انا فتحنا لك فتحا مب---------ينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة وقال صاحب الكشاف ان اللام---------------------------- لم ت-كن علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل----------------------------------------------------------------- وهذا كلام غير جيد ---------------فان اللام داخلة علي المغفرة فهي عل-----------ة للفتح	3732	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	99	193	523	1021	1572	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاء بينا قوله ليغفر لك لله متعلق بفتحنا وهي لام العل--------------------------------------------------------------------ة وقال الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم تجعل علة للمغفرة ولكن ل-------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكمون المغفرة علة للفتح	8258	-2541181688625632309	277	439.0	222	573	48.34206008911133	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3741	false	6807874955467453607	208	258	1060	1321	1542	300	ابي رباح ومجاهد وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فا--رس وقال كعب والحسن هم الروم وروي عن الحسن ايضا انه قال هم فارس والروم وقال سعيد بن جبير هم هوازن وثقيف وقال عكرمة هوازن وقال قتادة هوازن وغطفان يوم حنين وقال الزهري ومقاتل------- هم بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة	3741	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8274	true	-8309397169914723790	11	52	60	281	1513	300	ابن عباس ومجاهد المراد بقوله قوم اولي باس هم اصحاب فارس وقال كعب---------- الروم وقال--- الحسن فا----------------رس والروم وقال سعيد بن جبير هوا---زن وثقيف و-----------------قال قتادة هوازن وغطفان قوم حنين وقال الزهري ومقاتل وجماعة هم بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة	8274	-2541181688625632309	168	275.0	135	270	62.22222137451172	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	166	236	833	1192	1518	300	وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اي كف ايدي المشركين عن المسلمين وايدي المسلمين عن المشركين لما -----------------------------جاءوا يصدون رسول الله صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ومن معه عن البيت عام الحديبية وهي المراد ببطن مكة وقيل ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم من قبل جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاخذهم	3744	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	128	205	684	1076	1564	300	وهو -لذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وهذا تبي------------------------------------------------ين لما تقدم من قوله ولو قاتلكم لذين كفروا لولوا لادبار الفتح 22 بتقدير الله كما انه كف ايديهم عنكم بالفرار وايديكم عنهم بالرجوع عنهم وتركهم روي ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه------------------------------------------------------------- ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من---- جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم	8280	-2541181688625632309	214	336.5	168	507	42.20907211303711	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3746	false	-1806724919109362956	250	300	1307	1562	1562	300	والهدي معكوفا قرا الجمهور بنصب الهدي عطفا علي الضمير المنصوب في صدوكم وق------------------------------------------را ابو عمرو في رواية عنه بالجر- عطفا علي المسجد------- ولا بد من تقدير مضاف اي -عن نحر الهدي وقرء بالرفع- علي تقدير------------------------------ وصد الهدي وقرا الجمهور بفتح الهاء من الهدي وسكون الدال وروي عن ابي عمرو وعاصم-	3746	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8281	true	2727255353900768862	126	189	660	975	1544	300	والهدي العامة علي نصبه والمشهور انه نسق عل--ي الضمير المنصوب في صدوكم وقيل نصب علي المعية وفيه ضعف لامكان العطف وقرا ابو عمرو في رواية ------بجره عطفا علي المسجد الحرام ولا بد من حذف-- مضاف اي وعن نحر الهدي وقرء ب--رفعه علي انه مرفوع بفعل مقدر لم يسم فاعله اي وصد الهدي والعامة علي --فتح الهاء--------- وسكون الدال وروي عن ابي عمرو وعاصم	8281	-2541181688625632309	180	246.0	140	338	53.25443649291992	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3748	false	8884383899188775031	165	257	885	1400	1624	300	قال مقاتل ابن سليمان ومقاتل بن حيان قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ويد--خلون علينا في منازلنا فتتحدث العرب انهم قد دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا فهذه الحمية هي حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم وقال الزهري حميتهم انفتهم من الاقرار للنبي صلي الله عليه وسلم بالرسالة قرا الجمهور لو تزيلوا وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة وابن عون لو تزايلوا والتزايل التباين فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين اي انزل الطمانينة والوقار علي رسوله وعلي المءمنين حيث لم يدخلهم ما دخل اهل الكفر من الحمية	3748	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8284	true	-3512823809927301071	254	300	1309	1560	1560	300	قال مقاتل-------------------------- قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ثم يدخلون علي-----------نا فتتحدث العرب انهم--- دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعز- لا يدخلونها علينا فهذه---------- حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم قله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل -لله سكينته علي رسوله وعلي -لمءم--------------------------------------------------نين حين لم يدخلهم ما دخلهم م--------ن الحمية-	8284	-2541181688625632309	238	385.0	195	517	46.03481674194336	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3752	false	-4312927155073634737	163	241	852	1271	1599	300	يعجب الزراع لاي يعجب---------- هذا الزرع وزراعة لقوته وحسن منظره وهذا مثل ضربه الله سبحانه لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و----------انهم يكونون في الابتداء قليلا ثم يزدادون ويكثرون ويقوون كالزرع فانه يكون في الابتداء ضعيفا ثم يقوي حالا بعد حال حتي يغلظ ساقه قال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل ان-----ه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم ذكر سبحانه علة تكثيره ل-اصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم	3752	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8293	true	-6179831437080994324	213	267	1102	1389	1562	300	يعجب الزراع -اي اعجب ذلك زراعه -----------------------------------هذا مثل ضربه الل-------ه لاصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل انهم يكونون------------ قليلا ثم يزدادون ويكثرون----------------------------------------------------------------------------- قال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل مكتوب له سيخرج--- قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن ال----------------------منكر وقيل الزرع محمد صلي الله عليه وسلم	8293	-2541181688625632309	238	372.5	191	445	53.48314666748047	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3759	false	1474997880680365535	124	185	639	940	1533	300	القعقاع بن معبد--------- وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال	3759	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8297	true	-7612505012421697917	0	39	0	195	1556	300	القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس -قال ابو بكر ما اردت الا خلافي -قال عمر ماا-ردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما ف-نزلت---- يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال	8297	-2541181688625632309	184	330.5	147	310	59.35483932495117	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3755	false	3376804103287626569	227	295	1189	1553	1578	300	لا ترفعو-ا اصواتكم فوق صوت النبي يحتمل ان الم-----راد حقيقة رفع الصوت لان ذلك يدل علي قلة الاحتشام وترك الاحترام ---لان خفض الصوت وعدم رفعه من لوازم التعظيم والتوفير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المراد المنع من كثرة الكلام ومزيد اللفظ والاول اولي والمعني لا ترفعوا اصواتكم------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حد يكون فوق ما يبلغه صوت النبي صلي الله عليه وسلم قال المفسرون المراد من الاية تعظي------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم	3755	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8298	true	-772531258213009177	175	280	841	1374	1469	300	لا ترفعو ا اصواتكم فوق صوت ل-نبي يحتمل ان يكون المراد حقيقة رفع الصوت لان ذلك يدل علي قلة الاحتشام وترك الاحترام وهو ان رفع الصوت يدل علي عدم الخشية لان من خشي قلبه ارتجف وضعفت حركته الدافعة فلا يخرج منه الصوت بقوة ومن لم يخف ثبت قلبه وقويت حركته الدافعة وذلك دليل علي عدم الخشية ويحتمل ان يكون المراد المنع من كثرة الكلام لان من كثر كلامه يكون متكلما عند سكوت الغير فيبقي لصوته ارتفاع وان كان خاءفا فلا ينبغي ان يكون لاحد عند النبي صلي الله عليه وسلم كلام كثير بالنسبة الي كلا--------------------------------------------------------------------------------م النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم	8298	-2541181688625632309	192	265.5	151	614	31.27035903930664	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	178	247	934	1299	1546	300	صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي -----ارض سبخة فلما انطلق اليه --------------------قال اليك عني فوالله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار وال-----له لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه فغ--------ضب لكل----- منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فنزلت فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3767	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8314	true	-7590200118332034049	6	73	31	386	1559	300	صلي الله عليه سولم------------------------------------- وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهو بارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني -والله لقد نتن ------حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل- من قومه فتشاتما فعضب لكل واحد منهم- اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فنزلت----- وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا	8314	-2541181688625632309	289	478.0	232	408	70.83333587646484	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	95	141	483	736	1546	300	فكرهتموه قال الفراء تقديره فقد كرهتموه فلا تفعلوا والمعني فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غاءبا قال الرازي الفاء في تقدير جواب كلام ك---------------------------------انه قال لا يحب احدكم ان ياكل لحم اخيه فكرهتموه اذن وقال ابو البقاء هو معطوف علي- محذوف تقديره عرض عليكم ذلك فكرهتموه	3767	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8326	true	4458099202589297436	177	221	881	1122	1544	300	فكرهتموه قال الفراء تقديره فقد كرهتموه فلا تفعلوه وقال ابن الخطيب--------------------------------------------- الفاء في تقدير جواب كلام كانه تعالي لما قال ايحب للانكار فكانه قال لا يحب احدكم ان ياكل لحم اخيه فكرهتموه اذن وقال ابو البقاء ال-معطوف عليه محذوف تقديره عرض عليكم ذلك فكرهتموه	8326	-2541181688625632309	190	344.5	154	287	66.20208740234375	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3774	false	-6489503986824254908	12	74	69	379	1520	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	3774	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8331	true	-628007322998434668	181	241	965	1265	1567	300	التقوي و------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا---- عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	8331	-2541181688625632309	279	526.5	223	323	86.3777084350586	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3776	false	-9218291953824113207	131	299	655	1531	1538	300	اشارة الي مجء المنذر ثم قالوا اءذا متنا وايضا قد----- وجد ها هنا بعد الاستبعاد بالاستفهام امر يءدي معني التعجب وهو قولهم ذلك رجع بعيد فانه استبعاد وهو كالتعجب فلو كان التعجب بقولهم هذا شء عجيب عاءدا الي قولهم اءذا لكان كالتكرار فان قيل التكرار الصريح يلزم من قولك هذا شء عجيب انه يعود الي مجء المنذر فان تعجبهم منه علم من قولهم وعجبوا ان جاءهم فقوله هذا شء عجيب يكون تكرارا فنقول ذلك ليس بتكرار بل هو تقرير لانه لما قال بل عجبوا بصيغة الفعل وجاز ان يتعجب الانسان مما لا يكون عجبا كقوله------ اتعجبين من امر الله------ ويقال في العرف لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب فكانهم لما عجبوا قيل لهم لا معني لتعجبكم فقالوا هذا شء عجيب فكيف لا نعجب منه ويدل علي ذلك قوله ها-----هنا ف-----------------------------------------------قال الكافرون بالفاء فانها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه مترتب علي ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور اءذا متنا-- بالاستفهام وقرا بن عامر في رواية عنه وابو جعفر والاعمش والاعرج بهمزة واحدة فيحتمل الاستفهام كقراءة الجمهور وهمزة الاستفهام مقدر---ة ويحتمل ان معناه الاخبار	3776	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8346	true	7514959200526570241	29	261	126	1304	1496	300	-اليه الا مجء المنذر ثم قالوا اءذا متنا وايضا ان ههنا وجد------- بعد الاستبعاد بالاستفهام امر يءدي معني التعجب وهو قولهم ذلك رجع بعيد فانه استبعاد وهو كالتعجب فلو كان التعجب ايضا-------------- عاءدا اليه---------- لكان كالتكرار فان قيل التكرار الصريح يلزم من قولك هذا شء عجيب---- يعود الي مجء المنذر فان تعجبهم منه علم من قوله- وعجبوا ان جاءهم فقوله هذا شء عجيب ليس- تكرارا -نقول ذلك ليس بتكرار بل هو تقرير لانه لما قال بل عجبوا بصيغة الفعل وجاز ان يتعجب الانسان مما لا يكون عجبا كقوله تعالي اتعجبين من امر لله هود 73 ويقال في العرف لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب فكانهم لما عجبوا قيل لهم لا معني لتعجبكم فقالوا هذا شء عجيب فكيف لا نعجب منه ويدل علي ذلك قوله تعالي ههنا فقال لكافرون ه ذا شء عجيب بحرف الفاء وقال في ص وقال الكافرون هذا ساحر بحرف الواو فكان نعتا غير مرتب علي ما تقدم وهذا شء عجيب امر مرتب علي ما تقدم اي لما عجبوا انكروا عليهم ذلك فقالوا هذا شء عجيب كيف لا نعجب منه ويدل عليه ايضا قوله تعالي ذلك رجع بعيد بلفظ الاشارة الي البعيد قوله هذا ساحر اشارة الي الحاضر القريب فينبغي ان يكون المشار اليه بذلك غير المشار اليه بهذا وهذا لا يصح الا علي قولنا قوله اءذا متنا ق-------------را العامة بالاستفهام وا---بن عامر في رواية---- وابو جعفر والاعمش والاعرج بهمزة واحدة فيحتمل الاستفهام ك------الجمهور وانما حذف الاداة للدلالة ويحتمل--------- الاخبار	8346	-2541181688625632309	724	1260.0	578	1252	57.827476501464844	122	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	174	298	914	1532	1538	300	كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم شعيب كما تقدم بيانه وقيل هم الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم من قوم عيسي وقيل --------------------هم اصحاب الاخدود والرس اما موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اي فرعون وقومه واخوان لوط جعلهم اخوان---ه لانهم كانوا اصهاره وقيل هم من --قوم ابراهيم وكانوا من معارف لوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة تقدم الكلام علي الايكة واختلاف القراء فيها في سورة الشعراء مستوفي ونبيهم الذي بعثه الله اليهم شعيب وقوم تبع هو تبع الحميري الذي تقدم ذكره في قوله اهم خير ام قوم تبع واسمه سعد ابو كرب وقيل اسعد قال قتادة ذم الله قوم تبع ولم يذمه	3779	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8355	true	-6962579660825582652	93	255	484	1320	1559	300	كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح الاية ذكر المكذبين تذكيرا لهم بحالهم وانذرهم باهلاكهم وفيه تسلية للرسول وتنبيه بان حاله كحال من تقدمه من الرسل كذبوا وصبروا فاهلك الله مكذبيهم ونصرهم والمراد باصحاب الرس قيل هم قوم شعيب وقيل ------------------الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم من قوم عيسي عليه الصلاة والسلام وقيل هم اصحاب الاخدود والرس اما موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وقد تقدم في الفرقان وقال ههنا قوم نوح وقال------------------------------- اخوان لوط لان لوطا كان مرسلا الي طاءفة من قوم ابراهيم هم------- معارف لوط ونوح كان مرسلا الي خلق عظيم وقال فرعون ولم يقل قوم فرعون وقال قوم تبع لان فرعون كان هو المعتبر المستبد بامره وتبع كان معتضدا بقومه فجعل الاعتبار لفرعون وخصه بالذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع هو تبع الحميري------------------------------------------ واسمه سعد ابو كرب---------- قال قتادة ذم الله قوم تبع ولم يذمه	8355	-2541181688625632309	295	319.0	232	1087	27.138914108276367	56	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3791	false	6490890160815317942	5	35	30	179	1481	300	قول الحارث بن حلزة نق-----بوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال-------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس والحسن وابو العالية وابو عمرو----- في رواية نقبوا بفتح القاف مخففة	3791	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8374	true	-966592691840860498	201	243	1034	1240	1534	300	قال الحار- بن حلزة 4514 نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وقال امرء القيس 4515 وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وقرا ابن عباس و--------------------ابو عمرو ايضا في رواية نقبوا بفتح القاف خفيفة	8374	-2541181688625632309	122	216.0	95	227	53.74449157714844	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3807	false	-2450064637234962	187	267	993	1411	1577	300	وتركنا في قصة موسي اية او------------------- معطوف عل---------------------------------ي وفي الارض والتقدير وفي الارض وفي موسي ايات--------- قاله الفراء-- وابن عطية والزمخشري قال ابو حيان وهو- بعيد جدا ينزه القران عن مثله ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------- متعلقا بجعلنا مقدرا لدلالة وتركنا عليه قيل ويجوز ان-------------------- يعطف علي ------تركنا علي طريقة قول القاءل--------------------------------------- علفتها تبنا وماء باردا والتقدير وتركنا فيها اية وجعلنا في موسي اية قال ابو حيان ولا حاجة الي اضمار وجعلنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا والوجه --	3807	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8411	true	6401702419477257616	7	118	36	592	1539	300	وتركنا في قصة موسي اية وهذا واضح والثاني انه معطوف علي قوله في لارض ايات الذاريات 20 اي وفي الا-------------------رض وفي موسي ايات للموقنين قاله الزمخشري وابن عطية---------- قال ابو حيان وهذا بعيد جدا ينزه القران عن مثله قال شهاب الدين وجه استبعاده له بعد ما بينهما وقد فعل اهل العلم هذا في اكثر من ذلك والثالث انه متعلق ب جعلنا مقدرة لدلالة وتركنا عليه قال الزمخشري او علي قوله يعني او يعطف علي قوله وتركنا فيها اية الذاريات 37 علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله 4528 علفتها تبنا وماء ب--------------------------------------------اردا قال ابو حيان ولا حاجة الي اضمار وجعلنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا قال شهاب	8411	-2541181688625632309	287	421.0	226	629	45.62797927856445	48	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	14	56	69	277	1588	300	العظام البالي---------ة الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين وقت الهلاك------------------------------------------ وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمت-----------عوا في داركم ثلاثة ايام	3809	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8416	true	9113418003242490795	77	152	395	759	1516	300	العظ-م البالي س 51 ش 43 -------ش 45 وفي ثمود------------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين قوله تعالي وفي ثمود الكلام فيه كما تقدم في قوله وفي موسي وقوله اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين قال بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله بعد عقرهم الناقة وهو ثلاثة ايام كما في قوله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	8416	-2541181688625632309	116	153.0	89	384	30.20833396911621	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	33	82	173	446	1553	300	زيد بن اسلم---- هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة فخلق السعداء من ا---------------------لجن والانس للعبادة وخلق الاشقياء للمعصية و----------------------------قال الكلبي المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة-------- دون النعمة كم-------------------------ا في قوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين	3812	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8423	true	-3160235867931880312	187	269	943	1376	1549	300	زيد بن اسلم قال هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة ويءيده قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من لجن و لانس الاعراف 179------------------ وقال مجاهد معناه الا ليعرفون قال البغوي وهذا احسن لانه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده بدليل قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن لله الزخرف 87 وقيل الا ليعبدون اي الا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء قال تعالي فاذا ركبوا في لفلك---------------------- دعوا -لله مخلصين له -لدين	8423	-2541181688625632309	191	263.5	151	475	40.21052551269531	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	173	229	923	1200	1553	300	ما اريد منهم------- ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم ولا------------------ يطعموا احدا من خلقي ولا يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال الله فهو كمن اطعمه وهذا كما ورد في قوله صلي الله عليه واله وسلم يقول الله عبدي استطعمتك فلم تطعمني اي لم تطعم عبادي	3812	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8424	true	6966565023428272123	230	279	1218	1460	1575	300	ما اريد منهم من رزق اي يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعمون اي يطعموا احدا من خلقي------------------ وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله ومن اطعم عيال احد فقد -----اطعمه قال-------------------------- عليه الصلاة والسلام---------- استطعمتك فلم تطعمني اي لم تطعم عب-دي	8424	-2541181688625632309	190	294.5	150	302	62.91390609741211	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3825	false	-6194763922690674070	100	171	502	856	1489	300	عن علي بن ابي طالب -قال سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن ولدين---- ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هما في النار فلما راي الكراه-ة في وجهها قال لو رايت مكانهما لابغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا----------------------------- والذين امنوا	3825	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8442	true	-1951648223553838370	132	208	756	1137	1636	300	عن علي رضي الله عنه قال سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن ولدين لها ماتا في---- الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هما في النار فلما راي الكراهية في وجهها قال لو رايت مكانهما لابغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة ----ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين امنوا	8442	-2541181688625632309	332	623.5	266	389	85.3470458984375	63	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	128	290	651	1454	1509	300	لا لغو فيها ولا تاثيم قال الزجاج لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري بين من يشرب الخمر في الدنيا والتاثيم تفعيل من الاثم والضمير في فيها راجع الي الكاس وقيل لا لغو فيها اي في الجنة ولا يجري فيها ما فيه اثم والاول اولي قال ابن قتيبة لا تذهب بعقولهم فيلغوا كما يكون من خمر الدنيا ولا يكون منهم ما يءثمهم وقال الضحاك لا تاثيم اي لا كذب قرا الجمهور لا لغو فيها ولا تاثيم بالرفع والتنوين فيهما وقرا ابن كثير وابن محيصن بفتحهما من غير تنوين قال قتادة اللغو الباطل وقال مقاتل بن حيان لا فضول فيها وقال سعيد بن المسيب لا رفث فيها وقال ابن زيد لا سباب ولا تخاصم فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجملة في محل نصب علي الحال صفة لكاسا الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم غلمان لهم اي يطوف عليهم بالكاس والفواكه والطعام وغير ذلك مماليك لهم وقيل اولادهم كانهم في الحسن-------- والبهاء----------- لءلء مك--------------------------------------------------------------------------------------------نون اي مستور مصون في الصدف لم تمسه الايدي قال	3821	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8445	true	-8942471006212767837	146	268	818	1444	1582	300	لا لغو فيها ولا تاثيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اللغو الباطل وقال مقاتل بن حيان لا فضول فيها وقال سعيد بن المسيب لا رفث فيها وقال ابن زيد لا سباب ولا تخاصم فيها وقال القتيبي لا يذهب عقولهم فيلغوا او يرفثوا ولا تاثيم اي لا يكون منهم ما يءثمهم قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون المراد من التاثيم السكر وقال الزجاج لا يجري منهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر وقيل لا ياثمون في شربها قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان --------------------------------------------------------------------------------------لهم اي يطوف عليهم بالخدمة غلمان ل---------------------------------------هم كانهم في الحسن والبياض والصفاء قوله كانهم لءلء مكنون صفة ثانية لغلمان والمعني يطوف عليهم بالكءوس غلمان لهم وهم الولدان المخلدون كانهم لءلء مكنون اي مخزون مصون--------- لم تمسه الايدي قال	8445	-2541181688625632309	230	213.0	182	1183	19.442096710205078	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	120	278	615	1451	1558	300	في اهلنا خاء----------فين و-----------------------------------جلين -----من عذاب الله او كنا خاءفين من عصيان الله الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته ووقانا عذاب السموم يعن------ي عذاب جهنم والسمو----------------------------م من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد و---في لفح ------الشمس والحر اكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل------------- ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة انه هو البر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي بفتحها----------------- اي لانه والبر كثير الاحسان وقيل-------------------------------------------------------------------------- اللطيف والرحيم كثير الرحمة ل---------------عباده ال--------------طور 29----- فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون اي	3822	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8446	true	-4375630171400603536	98	270	493	1388	1542	300	في اهلنا مشفقين اي خاءفين والمعني انهم يسالون عن سبب ما وصلوا اليه فيقولون خشية الله اي----------- كنا نخاف الله--------- فمن----- علينا ووق---------------------------------------------------انا عذاب السموم قال الكلبي عذاب النار وقال الحسن رضي الله عنه السموم اسم من اسماء جهن---------------------------------م والسموم في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم وسم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر او شدة البرد في النهار وقا-------------------------------------ل ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس------ اكثر وقد تقدم شء من ذلك في سورة فاطر وقرا العامة ووقانا بالتخفيف وابو حيوة بالتشديد وقد تقدم قوله انا كنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اي في الدنيا ندعوه نخلص له العبادة وقوله------------------------------------- انه هو -لبر------- ---------------------------------------قرا نافع والكساءي بفتح الهمزة علي التعليل اي لانه والباقون بالكسر علي الاستءناف الذي فيه معني العلة فيتحد معني القراءتين وقوله هو البر قال ابن عباس اللطيف وقال الضحاك الصادق فيما وعد الرحيم بعباده اللهم ارحمنا س 52 ش 29 ش 44 فذكر فما -------------انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام	8446	-2541181688625632309	343	315.5	269	1273	26.944225311279297	48	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3823	false	-7739965367352411676	9	49	49	262	1549	300	متعلقة بمحذوف يدل عليه الكلام اي ما -----------------------------------انت في حال اذ كارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون وقيل------------------------------------------------- الباء سببية -متعلقة----- بمضمون الجملة المنفية---------------------------- والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله	3823	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	191	252	992	1318	1566	300	متعلقة بما ----دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت في حال اذ-كارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون قاله الحوفي قال شهاب الدين ويظهر وجه رابع وهو ان تكون الباء سببية وتتعلق حينءذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انت بمعسر بحمد الله	8447	-2541181688625632309	194	329.5	158	331	58.61027145385742	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	0	62	0	330	1542	300	هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقول الله ام عندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن قتيبة معني يكتبون------------------------------------------------------------------------------------- يحكمون بما يقولون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اي مكرا برسول الله صلي الله عليه وسلم فيهلكونه بذلك المكر فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا هم المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم--- يعود عليهم ولا يحيق	3828	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8455	true	-2564230327820455752	132	259	668	1314	1522	300	هذا جواب لقوله- نتربص به ريب -لمنون يقول اعنده-------م الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لبعد ذكره او لان قوله تعالي قل تربصوا متصل به وذلك يمنع اتصال هذا بذاك قال القتيبي اي يحكمون والكتاب الحكم قال النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للرجلين اللذين تخاصما اليه اقضي بينكما بكتاب الله اي بحكم الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به والالف واللام في لغيب لا للعهد ولا لتعريف الجنس بل المراد نوع الغيب كما تقول اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل لحم ولا لحما معينا قوله ام يريدون كيدا اي مكرا بك ف لذين كفروا هم -لمكيدون اي المخ------------زيون بكيدهم اي ان ضرر ذلك يعود عليهم و---يحيق	8455	-2541181688625632309	183	279.0	145	716	25.558658599853516	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3833	false	-8582613575689614666	75	167	356	825	1516	300	اضافة الصفة ا---------------------------------------لي الموصوف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة فاستوي المرة القوة والشدة في الخلق وقيل ذو صحة جسم وسلامة من الافات ومنه قول النبي صلي الله علي--ه واله وسلم لاتحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وقيل ذو حصافة عقل ومتانة راي قال قطرب---------- العرب لكل من هو جزل الراي حصيف العقل ذو مرة ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------- قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه والتفسير للمرة بهذا اولي لان القوة والشدة قد افادها قوله شديد القوي قال الجوهري -المرة احدي الطباءع الاربع والمرة القوة وشدة العقل	3833	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8466	true	3691049988458782271	168	247	847	1264	1508	300	اضافة الصفة المشبهة لمرفوعها فهي غير حقيقية والقوي جمع القو-----ة قوله ذو مرة--------------------- المرة القوة والشدة------------------------------------------ ومنه امررت الحبل اي احكمت فتله والمرير الحبل وكذلك الممر كانه كرر فتله مرة بعد اخري و-------------------قال قطرب رحمه الله العرب تقول لكل- جزل الراي حصيف العقل ذو مرة وانشد رحمه الله 4545 واني لذو مرة مرة اذا ركبت خالة خالها وقال 4546 قد كنت قبل لقاءكم ذو مرة عندي لكل مخاصم ميزانه و-------------------------------------------------------------------قال الجوهري والمرة احد- الطباءع الاربع والمرة القوة وشدة العقل	8466	-2541181688625632309	212	273.0	168	573	36.99825668334961	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	204	298	1012	1518	1531	300	افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم ا-------------------------------ي افتجدونه واختار ابو عبيد القراءة الثانية قال لانهم لم يماروه وانما جحدوه يقال مراه حقه اي جحده ومريت----ه انا -------جحدته قال ومنه قول الشاعر لا-------------------------ن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا اي جحدته ق------------------------ال المبرد يقال امراة عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه وقيل علي بمعني عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن مسعود والشعبي ومجاهد والاعرج افتمرونه بضم التاء من امريت اي اتريبونه وتشكون فيه قال جماعة من المفسرين المعني علي قراءة الجمهوراافتجا دلونه--------------------------- وذلك انهم جادلوه حين اسري--- فقالوا صف لنا مسجد بيت المقدس	3835	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8474	true	-131947046564742371	34	190	169	962	1513	300	افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله الشعبي افتمرون بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من ---------------------------مريته حقه اذا علمته وجحدته اياه وعدي بعلي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4554 لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه وقال المبرد يقال -مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه قال ومث--ل علي بمعني عن قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك اي عنك والثاني انها من مراه علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراء اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي بفي كقولك جادلته في كذا وانما ضمن معني الغلبة واما قراءة عبد الله ف---------------------------------------------------------من امراه رباعيا فصل---------------------------------- المعني ------------------افتجا-دلونه اي كيف تجادلونه علي ما يري وذلك انهم جادلوه حين اسري به فقالوا صف لنا----- بيت المقدس	8474	-2541181688625632309	249	111.0	196	938	26.54584312438965	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3838	false	8805831037060663997	28	101	172	542	1599	300	وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء وابو صالح وحميد اللات------- بتشديد التاء ورويت هذه القراءة عن ابن كثير فقيل هو اسم رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذا الرجل -------------------------------------------------------------قال مجاهد كان رجلا في راس جبل وسمنها--------------------------------------------------------- حيسا ويطعم الحاج وكان ببطن --نخلة فلما مات عبدوه و----------قال الكلبي كان رجلا من ثقيف----- له صرمة--- غنم	3838	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8482	true	6088428159439675427	137	230	740	1204	1576	300	وقرا ابن عباس------------ ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء وابو صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء------------------------------ فقيل هو---- رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذا الرجل وكان يجلس عند حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله وقال مجاهد كان -----في راس جبل له غنيمة يسلا منها السمن وياخذ منها الاقط ويجمع رسلها ويتخذ منه حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن النخلة فلما مات عبدوه وهو اللات وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم	8482	-2541181688625632309	302	504.0	240	515	58.640777587890625	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3838	false	8805831037060663997	157	254	848	1373	1599	300	صلي الله عليه واله وسلم--------------------------- خالد بن الوليد---------- فقطعها وقيل كانت شيطانة تاتي ثلاث سمرات ببطن نخلة وقال نم سعيد -بن جبير العزي حجر ابيض كانوا يعبدونه وقال قتادة هي بيت كان ببطن نخلة ومناه صنم بني هلال وقال ابن هشام صنم هذيل وخزاعة وقال قتادة كانت للانصار قرا الجمهو-ر مناة-------------------------------- بالف------------------------- من دون همزة وقرا ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي بالمد والهمزة فاما قراءة الجمهو-ر فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عندها يتقربون بذلك اليها واما علي القراءة الثانية فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء	3838	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8483	true	1994759171434915761	229	296	1188	1547	1572	300	صلي الله علي-----ه وسلم مكة فامر برفع الحجارة وبعث خالد بن الوليد الي العزي فقطعها وقال قتادة وابن زيد هي بيت بالطاءف كانت تعبده ثقيف وقال ابن جبير العزي حجر ابيض كانوا يعبدونه قوله--------------------------- ومناة------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير مناة بهمزة مفتوحة بعد الالف والباقون بالف وحدها وهي صخرة كانت تعبد من دون الله------------------------------------------------------------ فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء	8483	-2541181688625632309	195	253.5	154	622	31.350482940673828	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3838	false	8805831037060663997	222	280	1186	1500	1599	300	فاما قراءة الجمهور فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عندها يتقربون بذلك اليها واما علي القراءة الثانية فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء وقيل هما لغتان للعرب ومما جاء علي القراءة الاولي قول جرير----- ازيد مناة توعد يا -بن تيم تامل اين تاه بك الوعيد ومما جاء علي القراءة	3838	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8484	true	-950669144831422527	43	75	210	372	1593	300	واما قراءة ال-عامة فاشتقاقها من مني يمني اي صب لان دماء النساءك كانت تصب عند-------------------ها وانشدوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير 4559 ازيد مناة توعد يا ابن تيم تامل اين تاه بك الوعيد و----قال ابو البقاء -	8484	-2541181688625632309	136	204.5	107	320	42.5	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3846	false	-4261592211798302434	239	298	1263	1561	1571	300	لبثه فيه والم بالطعام--- قل اكله منه -قال المبرد---- اصل اللمم ان تلم بالشء من غير ان تركبه يقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه -قال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب ومنه قول جرير------------------------- بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام وقول الاخر--- متي تاتينا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزيلا -نارا تاججا -قال	3846	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8497	true	5415264400429726638	0	66	0	331	1592	300	لبثه فيه والم بالطعام اي قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يركبه فقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب وقا----ل جرير رضي الله عنه وارضاه 4563 بنفسي من تجنيه عزيز علي ومن زيارته لمام وقال اخر 4564 متي تات-نا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جز-لا ونارا تاججا وقال	8497	-2541181688625632309	276	479.5	218	337	81.89910888671875	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3850	false	-1673815570336106417	67	115	367	598	1531	300	عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	3850	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8498	true	8451480507178987607	0	44	0	215	1500	300	عن ابن عباس قال ما رايت----- اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه	8498	-2541181688625632309	214	402.0	170	231	92.64069366455078	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3848	false	8290088648709303449	199	224	987	1114	1478	300	قال مجاهد وابن زيد ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين	3848	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	194	217	953	1070	1487	300	قال مجاهد وابن زيد ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة -كان قد اتبع النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين	8500	-2541181688625632309	112	203.0	89	127	88.18898010253906	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3848	false	8290088648709303449	90	186	448	918	1478	300	واعطي قليلا واكدي اي اعطي عطاء قليلا او اعطي شيءا قليلا وقطع ذلك وامسك عنه واصل اكدي من ال----------كدية وهي الصلابة يقال لمن حفر بءرا بلغ فيها الي حجر لا يتهيا له فيه حفر قد اكدي ----ثم استعمله العرب لمن اعطي ف-----------------لم يتم-- ولمن طلب شيءا فلم يبلغ اخره ومنه قول الحطيءة----- فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال الكساءي وابو زيد يقال كديت اصابعه اذا امحلت من الحفر وكدت يده اذا كلت فلم تعمل شيءا وكدت الارض اذا قل---------------------- نباتها و-----------اكديت الرجل عن الشء رددته واكدي الرجل اذا قل خيره	3848	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8501	true	4459990782773557178	15	114	74	550	1449	300	واعطي قليلا واكدي اي لم يءمن به ومعني اكدي اي قطع قوله واكدي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيءا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اي صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب شيءا فلم يصل اليه او لم يتممه ولمن طلب شيءا ولم يبلغ اخره قا-----ل الحطيءة 4560 فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد وي--------------------قال كدي- النب-ت اذا قل ريعه و--------------------------------------كدت الارض تكدو كدوا فهي كادية اذا ابطا نباتها عن ابي زيد واكديت الرجل عن الشء رددته واكدي الرجل اذا قل خيره	8501	-2541181688625632309	232	294.0	178	541	42.883548736572266	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3831	false	-6398294534120871932	73	108	379	548	1520	300	قال اول سورة انزلت فيها --سجدة والنجم فسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسجد الناس كلهم الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية بن	3831	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8524	true	4317458169796426850	266	300	1411	1572	1572	300	قال اول سورة انزلت فيها السجدة -النجم فسجد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وسجد من خلفه--- الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية بن-	8524	-2541181688625632309	152	275.5	120	171	88.88888549804688	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3859	false	-2198920760587450736	201	241	1001	1205	1503	300	سحر مستمر اي ذاهب--------------- من قولهم مر الشء واستمر -ذا ذهب وبه---------------- قال قتادة ومجاهد وغيرهما واختاره النحاس و-قيل معني مس------------------------------------------------------------------------------------تمر داءم مطرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول الشاعر----- الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قديم بمستمر اي بداءم باق وقيل	3859	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8526	true	-394012898379848788	102	188	529	968	1554	300	سحر مستمر اي ذاهب سوف يذهب ويبطل من قولهم مر الشء واستمر اذا ذهب مثل قولهم قر واستقر قال -------مجاهد وقتادة منوا انفسهم بذلك وقيل مستمر اي داءم فان محمدا عليه الصلاة والسلام كان ياتي كل زمان ومكان بمعجزة فقالوا هذا سحر مستمر داءم لا يختلف بالنسبة الي شء بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي الكل قاله الزمخشري ومنه قول الشاعر 4581 الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قويم بمستمر اي بداءم باق وقيل	8526	-2541181688625632309	161	226.0	126	446	36.098655700683594	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3861	false	-6910925175608145467	184	222	981	1189	1620	300	قال الفراء الصفة اذا تقدمت علي الجماعة جاز فيها التذكير والتانيث والجمع يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع التكسير لا جمع السلامة لانه يكون-------------------------------------------- من الجمع بين فاعلين ومثل قراءة الجمهور------------------------------------------ امرء القيس----- وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي	3861	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8533	true	-4908060344450330486	54	133	288	694	1565	300	قال لان--- الصفة متي تقدمت علي الجماعة جاز فيها ذلك------------- والجمع موافق للفظها فكان اشبه قال ابو حيان وانما يخرج علي تلك اللغة اذا كان الجمع جمع سلامة نحو مررت بقوم كريمين اباءهم والزمخشري قاس جمع التكسير علي جم---------------ع السلامة وهو قياس فاسد يرده النقل عن العرب ان جمع التكسير اجود من الافراد كما ذكره سيبويه ودل عليه كلام الفراء قال شهاب الدين وقد خرج الناس قول امرء القيس 4587 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي	8533	-2541181688625632309	128	156.0	98	437	29.290616989135742	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3862	false	-6858722346457393772	0	43	0	232	1566	300	دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين اليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك مقبلين وقال قتادة عامدين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي ال-صوت والاول اولي وبه قال ابو عبيدة وغيره وجملة يقول الكافرون هذا يوم عسر في محل نصب علي الحال من --ضمير--- مهطعين	3862	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8535	true	1827143657994537770	118	186	610	963	1536	300	دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر قاله ابن عباس وانشدوا رحمة الله علي من قال 4591 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم قال الضحاك مض-لين وقال قتادة عامدين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي المصوت قوله------------------------------------- يقول الكافرون قال ابو البقاء --------------حال من الضمير في مهطعين	8535	-2541181688625632309	148	207.5	119	405	36.543209075927734	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3862	false	-6858722346457393772	169	242	897	1265	1566	300	والدال--------- بدل من تاء الافتعال كما تقدم قريبا وقيل انه معطوف علي مجنون اي وقالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه والاول اولي قال مجاهد هو--- من كلام الله سبحانه اخبر عنه بانه انتهر وزجر بالسب وانواع الاذي ---------------------------------------قال الرازي وه----ذا اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه واله وسلم بذكر من تقدمه القمر 10 فدعا ربه ان-----ي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اي------------------------------------------ دعا نوح علي------ قومه باني مغلوب	3862	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8537	true	2962772600861634982	100	187	520	953	1537	300	-الدال في ازدجر بدل من تاء ل---------ما تقدم وهل هو من مقولهم اي قا---------------لوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه قاله----------- مجاهد او هو من كلام الله تعالي- اخبر عنه بانه انتهز وزجر بالسب وانواع الاذي وقالوا لءن لم تنته لتكونن من المرجومين قال ابن الخطيب وهذا اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله علي-----ه وسلم بذكر من تقدمه وايضا ترتب عليه قوله تعالي فدعا ربه وهذا الترتب في غاية الحسن لانهم لما زجروه وانزجر هو عن دعاءهم دعا ربه اني مغلوب قوله -اني مغلوب	8537	-2541181688625632309	244	334.0	189	476	51.26050567626953	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	24	103	131	561	1565	300	بكثرة يقال همر الماء والدمع يهمر وهمورا اذا كثر ومنه قول الشاعر----- اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر ومنه قول امرء القيس يصف عينا راح تمر به الصبا ثم انتحي فيه بشءبوب جنوب منهمر قرا الجمهور فتحا مخففا وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها عيونا متفجرة والاصل فجرنا عيون الارض قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا ابن مسعود وابو حيوة وعاصم في رواية عنه بالتخفيف	3863	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8538	true	4841479112789915642	233	288	1242	1535	1601	300	بكثرة والمنهمر الكثير قاله السدي رحمة الله عليه قا-----ل الشاعر 4594 اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر قال المفسرون معني منهمر اي منصب انصبابا شديدا قال -------------------------------------------------------ابن عباس منهمر من غير سحاب لم ينقطع اربعين يوما وقيل ثمان قوله وفجرنا ال-----------------------------------------------------ارض قرا عبد الله----------------------------- وابو حيوة وعاصم في رواية وفجرنا مخففا	8538	-2541181688625632309	131	130.0	100	435	30.11494255065918	18	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	17	134	110	745	1655	300	جزاء لمن كان كفر قال الفراء فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه--- واغراقهم--- ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه --------الس------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فانه كان لهم نعمة كفروها فانتصاب جزاء علي العلة وقيل علي المصدرية بفعل مقدر اي جازيناهم جزاء قرا الجمهور كفر مبنيا للمفعول--- والمراد به نوح وقيل هو الله سبحانه فانهم كفروا به وجحدوا نعمته وقرا يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد وعيسي كفر بفتح الكاف والفاء مبنيا للفاعل اي جزاء وعقابا لمن كفر-- بالله القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية اي------------------------------------------- السفينة ترك-------------------------------ها الله عبرة للمعتبرين وقيل المعني ولقد تركنا------------------ هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة وموعظة--------------------------------------------------------------------------- فهل من مذكر اصله مذتكر فابدلت التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لتقاربهما	3864	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8542	true	1375601936540277899	19	145	91	758	1514	300	جزاء لمن كفر -به فصل المعني فعلنا به --------------من انجاء نوح واغراق قومه ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه الصلاة والسلام وقيل من بمعني ما اي جزاء لما كان كفر من ايادي ونقمة عند الذين غرقهم وجزاء لما صنع بنوح واصحابه واللام ف--ي لمن لام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفعول له والجزاء هنا بمعني العقاب اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقابا ل---كفرهم قول----------ه ولقد تركناها اية ضمير تركناها اما للقصة او للفعلة التي فعلناها اية يعتبر بها او السفينة وهو الظاهر والمعني تركناها اي ابقاها الله بباقردي من ارض الجزيرة اية اي عبرة حتي نظرت اليها اواءل هذه الامة وكانت علي الجودي وقيل بارض الهند ومعني تركناها اي جعلناها لانها بعد الفراغ منها صارت متروكة ومجعولة قوله فهل من مدكر اصله مدتكر فابدلت التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لمقارنتها	8542	-2541181688625632309	254	274.5	194	923	27.518959045410156	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	69	149	368	783	1575	300	فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون واصط--------بر--------------------------------------------------- علي ما يصيبك من الاذي منهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ث---مود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما في قوله ------لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم ب---ضمير العقلاء تغليبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما ----------------------------قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبت---هم فيشربون ويحضرو------ن يوم نوبتها فيحتلبون	3869	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8552	true	-8558383522682972600	63	181	339	963	1605	300	فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون واصطبر اي اصبر علي اذاهم واصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الا-------طباق قوله ونبءهم اي ا------خبرهم ان ل-ماء قسمة بينهم اي بين ال ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم ك------قوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 فالضمير في بينهم لقوم صالح والناقة فغلب العاقل وقرا العامة قسمة بكسر القاف وروي عن ابي عمرو فتحها وهو قياس المرة والمعني ان الماء مقسوم بينهم فوصف بالمصدر مبالغة كقولك فلان عين الكرم قوله كل شرب محتضر اي --------------------------------------------يحضره من هو له فالناقة تحضر الماء يوم ورودها وتغيب عنهم يوم ورودهم قاله مقاتل وقال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم غبها عنهم فيشربون ويحضرون اللبن يوم ورودها فيحتلبون	8552	-2541181688625632309	269	384.5	210	688	39.098838806152344	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3870	false	8307028795442963153	42	113	238	608	1566	300	كالشجر اذا يبس في الحظيرة وداسته الغنم بعد سقوطه ومنه قول الشاعر اثرن عجاجه كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وقال قتادة هو ---------------------العظام النخرة المحترق--------------ة وقال سعيد بن جبير هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري هو ما يتناثر من الحظيرة اذا ضربتها بالعصي ق-------------------ال ابن زيد العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ومنه قول الشاعر----- تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم	3870	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8555	true	5970888461428700939	101	203	555	1085	1561	300	والشوك فما سقط من ذلك---- وداسته الغنم فهو الهشيم قال 4606------ اثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وعنه الحشيش تاكله الغنم وعنه ايضا كالعظام النخرة المحترقة وهو قول قتادة وقال سعيد بن جبير هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري هو ما -تناثر من الحظيرة اذا ضربتها بالعصا وهو فعيل من مفعول وقال ابن زيد العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هشيما والحظر المنع والمحتظر المفتعل يقال منه احتظر علي ابله وحظر اي جمع الشجر بعضه علي بعض ليمنع برد الريح والسباع عن ابله قال الشاعر 4607 تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم	8555	-2541181688625632309	308	519.0	241	541	56.93160629272461	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3871	false	-2077067524824367867	34	107	178	565	1528	300	ارادوا منه تمكينهم ممن اتاه من الملاءكة ليفجروا بهم كما هو دابهم يقال--------------------------------------------------------------------------------------- راودته عن كذا مراودة وروادا اي اردته و----------------------راد ال-------------------------------------------كلام يروده رودا اي طلبه وقد تقدم تفسير المراودة مستوفي في سورة هود فطمسنا اعينهم اي صيرنا اعينهم ممسوحة لا يري لها شق كما تطمس الريح -------الاعلام بما تسقي عليها من التراب وقيل اذهب الله نور ابصارهم مع بقاء الاعين علي صورتها قال الضحاك ------طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل فرجعوا	3871	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8558	true	-3048979688156660931	144	225	779	1222	1597	300	ارادوا منه تمكينهم ممن اتاه من الملاءكة قوله فطمسنا اعينهم قرا العامة فطمسنا مخففا وابن مقسم مشددا علي التكثير لاجل المتعلق او لشدة الفعل في نفسه والضمير في راودوه عاءد علي قوم لوط واسند اليهم لان جميعهم راض بذلك والمراد الذين دخلوا عليه روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام ضربهم بجناحه فعموا وقيل صارت اعينهم كساءر الوجه--------------------------------------------------- لا يري لها شق كما تطمس الريح الاثر والاعلام بما تسفي عليهم من التراب و----------------------------------------------------قال الضحاك بل اعماهم الله تعالي------ فلم يروا الرسل وقالوا	8558	-2541181688625632309	169	172.5	131	552	30.615942001342773	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3875	false	-216342033662354984	0	41	0	204	1537	300	يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم نعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله--- الححت علي ربك------------- فخرج وهو يثب في الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	3875	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8563	true	3292276500390331705	68	110	323	529	1482	300	يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله قد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو --------------يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	8563	-2541181688625632309	189	348.5	151	220	85.90908813476562	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	25	66	140	353	1524	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم-------- وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر--- يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه في	3874	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8569	true	-6479170118558802380	270	300	1432	1590	1590	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم السابقة وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر اي يتذكر--------------- ويعلم ان ذلك حق فيخاف ويعتبر قول--------------------------------------------------ه وكل شء فعلوه في-	8569	-2541181688625632309	139	230.5	113	224	62.05356979370117	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3875	false	-216342033662354984	123	157	608	780	1537	300	كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر -قال قال ابن عباس الا اية منها وهي قوله يسا------له من في السم-وات والارض---------- الاية وقال ابن مسعود ومقاتل هي مدنية كلها والاول اصح	3875	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8572	true	2416924200972939	164	200	838	1024	1510	300	كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر وقال ----ابن عباس الا اية منها وهي قوله تعالي يسءله من في السماوات والارض الرحمن 29 الاية وقال ابن مسعود ومقاتل هي مدنية كلها والاول اصح	8572	-2541181688625632309	166	307.5	133	190	87.36842346191406	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3877	false	-5562445208795030175	1	64	8	344	1685	300	-----اسماء كل شء وقيل المراد به اللغات وقال--------------------------------------------------- ---------------ابن كيسان المراد بالانسان ها هنا محمد صلي الله عليه وسلم وبالب-------------------يان بيان الحلال من الحرام والهدي من الضلال وهو بعيد وقا------------------------------------------------------ل الضحاك البيان الخير والشر وقال الربيع بن انس هو هو ما ينفعه مما يضره وقيل البيان الكتابة بالقلم والاولي حمل الانسان علي الجنس وحمل البيان علي تعلي-----------------------------------------------------------------م كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به	3877	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8575	true	-3396734829158505210	26	122	142	653	1591	300	علمه اسماء كل شء وقيل علم-----ه اللغات كلها وكان ادم يتكلم بسبعماءة الف لغة افضلها العربية وعن ابن عباس ايضا وابن كيسان المراد بالانسان--- هنا محمد--------- عليه الصلاة والسلام والمراد من البيان بيان الحلال من الحرام والهدي من الضلالة وقيل ما كان وما يكون لانه ينبء عن الاولين والاخرين ويوم الدين وقال الضحاك البيان الخير والشر وقال الربيع بن انس--- هو ما ينفعه مما يضره وقيل المراد ب الانسان جميع الناس فهو اسم ل----------لجنس والب----يان علي هذا الكلام الفهم وهو مما فضل به الانسان علي ساءر الحيوان قال السدي علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به	8575	-2541181688625632309	238	365.5	189	545	43.66972351074219	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3877	false	-5562445208795030175	69	202	373	1094	1685	300	الشمس والقمر ------بحسبان ا----ي يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها ويدلان بذلك علي عدد الشهور والسنين قال قتادة وابو مالك يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر- احد كيف يحسب لا--------ن الدهر يكون كله ليلا او نهارا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك معني بحسبان بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبهما الذي يدوران عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شه-ب وشهبان واما الحسبان بالضم فهو- العذاب كما مضي في سورة الكهف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان النجم ما لا ساق له من النبات والشجر ما له ساق قال الشاعر--------------------------------- لقد انجم القاع الكثير عضاهه وتم به حيا تميم وواءل وقال زهير------------------------ مكلل باصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ما به حبك	3877	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8577	true	3619497436290151869	81	282	471	1564	1656	300	الشمس والقمر قال المفسرون المعني يجريان بحسبان معلوم فاضمر الخبر قال ابن عباس و-------------------------قتادة وابو مالك يجريان بحساب -في منازل لا تعدو--ها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيس--------ان بهما تحسب الاوقات --------والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدرك احد كيف يجد شيءا اذا كان الدهر----- كله ليلا او نهارا وقال السدي بحسبان تقدير اجالهما اي يجريان باجال كاجال الناس فاذا جاء اجلهما هلكا نظيره كل يجري لاجل مسمي الرعد 2 وقال الضحاك------------ بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطعها------ يدوران في مثل القطب والحسبان قد يكون مصدر حسبته احسبه بالضم حسبا وحسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان وحسبته ايضا اي عددته وقال الاخفش ويكو--ن جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان و----الحسبان بالضم ايضا العذاب والسهام القصار الواحدة حسبانة والحسبانة ايضا الوسادة الصغيرة تقول منه حسبته اذا وسدته قال مجزوء الكامل 4619 لثويت غير محسب اي غير موسد يعني غير مكرم ولا مكفن قوله تعالي و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 قال ابن عباس وغيره ال-----------------------نجم ما لا ساق له وال----------شجر ما له ساق وانشد ابن عباس قول صفوان التيمي الطويل 4620 لقد انجم القاع الكبير عضاهه وتم به حيا تميم وواءل وقال زهير بن ابي سلمي البسيط 4621 مكلل باصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ماء-ه حبك	8577	-2541181688625632309	500	748.5	401	1200	41.66666793823242	73	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3878	false	5985869342787715128	10	118	61	656	1609	300	الار-ض ووضع الميزان المراد بالميزا----------------------ن العدل اي و--------------------ضع في الارض العدل الذي امر به-------------------------------- كذا قال مجاهد وقتادة والسدي وغيرهم قال الزجاج المعني انه امرنا بالعدل الرحمن 8 الا تطغوا في ويدل عليه قوله الا تطغوا في الميزان اي لا تجاوزوا العدل وقال الحسن والضحاك المراد به الة الوزن ليتوصل بها الي الانصاف وقيل-------- الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وبه قال ---الحسين بن الفضل والاول اولي الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 9 واقيموا الوزن بالقسط ثم امر سبحانه باقامة العدل بعد اخباره للعباد بانه وضعه لهم فقال واقيموا الوزن بالقسط اي قوموا وزنكم بالعدل وقيل المعني اقيموا لسان الميزان بالعدل وقيل المعني انه وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال	3878	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8579	true	7948712930033488026	112	205	610	1092	1592	300	المراد بوضع الميزان قال مجاهد وقتادة وضع الميزان عبارة عن العدل قال السدي ووضع الميزان وضع في الارض العدل الذي امر به يقال وضع الله الشريعة ووضع فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ا-ي ال--قاه وقيل علي هذا الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وهو من قول الحسين بن الفضل وقال الحسن وقتادة ايضا والضحاك هو الميزان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض وهو خبر بمعني الامر بالعدل يدل عليه قوله تعالي واقيموا لوزن ب لقسط الرحمن 9 وا--------------لقسط هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل وقيل هو الحكم وقيل المراد----------------------------- وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال	8579	-2541181688625632309	191	273.0	150	820	23.292682647705078	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3879	false	5998206482541380043	37	69	221	386	1574	300	قال الحسن ذات الاكمام اي ذات الليف فان النخلة تكس---م بالليف و-كمامها ليف----------------ها وقال ابن زيد ذات الطلع قبل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال الرحمن 12 والحب ذو العص---------ف والحب ذو	3879	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8583	true	-770591970700526943	57	93	308	502	1567	300	قال الحسن ذات الاكمام اي ذات الليف فان النخلة قد تكمم بالليف واكمامها ليفها الذي في اعناقها وقال ابن زيد ذات الطلع قبل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال وقال الضحاك ذات الاكمام ذات الغلف والاكمام	8583	-2541181688625632309	135	242.0	107	194	69.58763122558594	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3879	false	5998206482541380043	112	178	592	923	1574	300	قال الفراء والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه قبل ان يدرك وكذا قال الصحاح وقال الحسن---------------------------------------------------------- العصف التبن وقال مجاهد هو ورق الشجر والزرع وقيل هو ورق الزرع الاخضر اذا قطع را-سه ويبس ومنه قوله كعصف ماكول وقيل هو الزرع الكثير يقال قد اعصف الزرع ومكان معصف اي كثير الزرع ومنه قول ابي قيس بن الاسلت ---------------------اذا جمادي منعت قطرها -ان جناني عطن معصف	3879	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8584	true	-6793350229789172106	67	136	327	679	1540	300	قول الفراء والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه قبل ان يدرك وكذا في- الصحاح وكذا نقله القرطبي وعصفت الزرع اي جزرته قبل ان يدرك وعن ابن عباس ايضا العصف ور---------------------------------------------ق الزرع الاخضر اذا وقع رءوسه ويبس نظير----ه كعصف ماكول الفيل 8 قال الجوهري و-----قد اعصف الزرع ومكان معصف اي كثير الزرع----- قال ابو قيس بن الاسلت الانصاري السريع 4626 اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف	8584	-2541181688625632309	229	370.5	178	412	55.582523345947266	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3880	false	-4560492330807040963	143	212	767	1125	1585	300	كل خل------------ة وضعها ب--هذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم علي النعم ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع ل-ه احسانك وهو يكف-------ره الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا والتكرير حسن في مثل هذا ومنه قول الشاعر ل------------------------------------------------------------------------------ا تقتلي رجل-ا ان كنت مسلمة اياك من دمه اياك اياك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسين بن الفضل التكرير طرد للغفلة وتاكيد للحجة	3880	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8587	true	-6376511700505444536	0	111	0	563	1557	300	كل خلة وصفها ونعمة وضعها في هذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين ليبينهم علي النعم ويقررهم بها كما يقول لمن تتابع فيه احسانك وهو يكفره وينكره الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا والتكرير حسن في مثل هذا----- قال الشاعر مشطور الرجز 4631 كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال الشاعر رحمه الله البسيط 4632 لا تقتلي مسلما ان كنت مسلمة اياك من دمه اياك اياك وقال اخر المنسرح 4633 لا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح اشر ولا تملن من زيارته زره وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل التكرير طرد للغفلة وتاكيد للحجة	8587	-2541181688625632309	341	601.5	273	568	60.03520965576172	58	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3880	false	-4560492330807040963	217	283	1150	1496	1585	300	خلق الانسان من صلصال كالفخار لما ذكر ----سبحانه خلق العالم الكبير وهو السماء والارض وما فيهما -------------------------------ذكر خلق العالم الصغير -والمراد بالانسان هنا ادم قال القرطبي باتفاق من اهل التاويل ولا يبعد ان يراد الجنس لان بني ادم مخلوقون في ضمن خلق ابيهم ادم والصلصال---- الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة وقيل----------------------- هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن يقال صل اللحم واصل اذا انتن	3880	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8588	true	3137115525387572645	35	97	213	532	1610	300	خلق -لانسان من صلصال ك لفخار لما ذكر الله تعالي خلق العالم الكبير من- السماء والارض وما فيها من الدلالات علي وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال خلق --لانسان-------- قال المفسرون يع-----------------------------------------------ني -----------------------------ادم من صلصال وهو الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة وشبهه بالفخار الذي طبخ وقيل هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن من-- صل اللحم واصل اذا انتن	8588	-2541181688625632309	223	350.5	177	409	54.52322769165039	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	174	294	917	1568	1598	300	مرج البحرين يلتقيان المرج التخلية والارسال يقال مرجت الدابة اذا ارسلتها----- واصله----- الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي وال-----------------------------------------------------------------------معني --------------------------------انه ارسل كل واحد منهما ي----------------------لتقيان اي يتجاوران لافصل بينهما في مراي العين ومع ذلك فلم متختلطا الرحمن 20 بينهما برزخ لا ولهذا قال بينهما برزخ اي حاجز يحجز بينهما لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بان يدخل فيه ويختلط به قال الحسن وقتادة هما بحر فارس و-الروم وقال ابن جريج هما البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق و----المغرب-------------- وقيل بحر اللءلء والمرجان وقيل بحر السماء وبحر الارض قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقوله يلتقيان في محل نصب علي الحال من البح------------------------------------------------------رين وجملة بينهما برزخ يجوز ان تكون----- مستانفة وان تكون حالا	3881	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8589	true	-3276773427539880328	159	271	826	1425	1570	300	مرج -لبحرين اي خلي وارسل واهم------------ل يقال مرج- الناس السلطان اي اهملهم واصل المرج الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي ويقال مرج خلط وقال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج فيكون فعل وافعل بمعني و البحرين قال ابن عباس رضي الله عنهما بحر السماء وبحر الارض قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة ----بحر فارس و الروم وقال ابن جريج ا----لبحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق وبحر المغرب يلتقي طرفاهما وقيل بحر اللءلء والمرجان بينهما برزخ حاجز -----------------------------------------------------------------قوله يلتقيان -----------------حال من البحرين وهي قريبة من الحال المقدرة ويجوز بتجوز ان تكون مقارنة و---- بينهما برزخ يجوز ان تكون جملة مستانفة وان تكون حالا	8589	-2541181688625632309	288	398.0	235	864	33.33333206176758	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3885	false	9125987386678230850	110	160	613	876	1604	300	من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويفقر ويعز ويذل ويمرض ويشفي ويعطي ويمنع ويغفر ويعاقب الي غير ذلك مما لا يحصي وقيل المراد باليوم المذكور هو يوم الدنيا ويوم الاخرة قال ابن بحر الدهر كله يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم من ايام الدنيا	3885	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8597	true	3825481890403569541	227	283	1190	1521	1590	300	من شانه انه يحيي ويميت------------ ويعز ويذل ويرزق------------ ويمنع و-----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بحر الدهر كله يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة فشانه سبحانه وتعالي في ايام الدنيا الابتلاء والاختبار بالامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع وشانه يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب والظاهر ان المراد بذلك الاخبار عن شانه في كل يوم من ايام الدنيا	8597	-2541181688625632309	137	206.5	109	444	30.85585594177246	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3885	false	9125987386678230850	238	300	1292	1604	1604	300	القاءل لمن يريد تهديده اذن اتفرغ لك اي اقصدك قصدك وفرغ يجء بمعني قصد وانشد ابن الانباري --قول الشاعر -----الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت له- عذابا يريد وقد قصدت وانشد --------النحاس قول ال-شاعر فرغت الي العبد المقيد في الحجل اي قصدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان الله سبحانه وعد علي التقوي واوعد علي المعصية ثم قال سنفرغ لكم--- مما وعدناكم ونوصل كلا-	3885	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8599	true	-9033738097770199552	45	177	240	927	1570	300	القاءل لمن يريد تهديده اذن اتفرغ لك اي اقصد- قصدك وان-------------------شد ابن الانباري لجرير الوافر 4640 الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عذابا وان--------------شد الزجاج والنحاس الطويل 4641 فرغت الي العبد المقيد في الحجل ويدل عليه قراءة ابي رضي الله عنه سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لما بايع الانصار ليلة العقبة صاح الشيطان يا اهل الجباجب هذا مذمم يبايع بني قيلة علي حربكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ازب العقبة اما والله لاتفرغن لك اي اقصد الي ابطال امرك وهذا اختيار القتبي والكساءي وغيرهما قال ابن الاثير الازب في اللغة الكثير الشعر وهو هاهنا شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية وقيل ان الله تعالي- وعد علي التقوي واوعد علي الفجور- ثم قال سنفرغ لكم اي مما وعدناكم ونوصل كلا	8599	-2541181688625632309	242	380.0	190	723	33.47164535522461	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3887	false	-7989924363597131909	0	114	0	609	1615	300	ما في السموات و------الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي ببينة من الله و-----------------------------------------------------------------------قال قتادة معناها لا تنفذوا الا بملك وليس لكم ملك وقيل الباء بمعني الي اي لا تنفذون الا الي سلط--------------------------------------------------------------------ان الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان ومن جملتها هذه النعمة الحاصلة بالتحذير والتهديد فانها تزيد المحسن احسانها وتكف المسء عن اساءته مع ان من حذ----------------------ركم وانذركم قادر ----------------------------------------------------------------------------------علي الايقاع بكم من دون مهلة الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما ش-------------------------------واظ من نار قرا الجمهور يرسل بالتحتية مبنيا للمفعول وقرا زيد بن علي- ب----النون ونصب ---------------------------------------------------------------------------------شواظ والشوظ ال-----------------------------------لهب ا-------لذي لا دخان معه وقال مجاهد الشواظ اللهب الاخضر المتقطع من النار وقال الضحاك هو الدخان الذي يخرج من اللهب	3887	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8601	true	2619391977224105059	119	276	611	1403	1532	300	ما في السموات وما في الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي يبينه من الله عز وجل وعنه ايضا لا تنفذون الا بسلطان لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم وقال قتادة------- لا تنفذون الا بملك وليس لكم ملك وقيل الباء بمعني الي اي ----------الا الي سلطان كقوله تعالي وقد احسن بي اي الي وقيل معناه لا تنفذوا الا ومعكم سلطان الله وقيل معناه لا تتخلصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من عذاب الله الا بسلطان يجيركم والا فلا مجير لكم قوله تعالي الا بسلطان حال او متعلق بالفعل قبله والسلطان القوة التي يتسلط بها علي الامر والملك والقدرة والحجة كلها سلطان يريد حيث ما توجهتم كنتم في ملكي قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار قرا ا--------------------------------------------بن كثير بكسر الشين والباقون بضمها وهما لغتان بمعني واحد مثل صوار من البقر و صوار وهو القطيع من البقر و الشواظ قيل اللهب معه دخان وقال ابن عباس وغيره هو اللهب الخالص الذي لا دخان -له وقيل الله-------------ب الاحمر وقيل ه------------------------و الدخان الخا---رج من اللهب	8601	-2541181688625632309	261	243.5	202	1017	25.66371726989746	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3888	false	-4027478820562670444	11	92	59	514	1632	300	بالدهن واختلاف الوانه ------------والدهان-------- جمع دهن وقيل الم--------------------عني تصير السماء في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع الانشقاق--- حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن ل-------ذوبانها وقيل الدهان الجلد الاحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كالدهان اي كصبيب الدهن فانك اذا صببته تري فيه اللون و-قال زيد بن اسلم ان-------ها تصير كعصير الزيت قا--------------------------ل الزجاج ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اليوم خضراء وسيكون لها لون احمر قال------------- الماوردي وزعم المتقدمون ان اصل الوان السماء الحمرة وانها لكثيرة الحواءل وبعد المسافة تري بهذا الالوان الازرق	3888	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8604	true	1137127216967408527	11	197	64	1066	1608	300	-الدهن والمعني صارت في صفاء الدهن والدهان علي هذا جمع دهن وقال سعيد بن جبير وقتادة المعني تصير------- في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع جريان الدهن حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها وقيل الدهان الجلد الاحمر الصرف ذكره ابو عبيدة والفراء اي تصير السماء كالاديم لشدة حر نار جهنم وعن ابن عباس المعني فكانت كالفرس الورد في الربيع كميت اصفر وفي الشتاء كميت احمر فاذا اشتد الشتاء كان كميتا اغبر وقال الفراء اراد الفرس الوردة تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل وقال الحسن كالدهان اي كص--ب الدهن فانك اذا صببته تري فيه الوانا وقال زيد بن اسلم المعني انها تصير كعك-ر الزيت وقيل المعني انها تمر وتجء قال الزجاج اصل الواو والراء والدال للمجء والاتيان وهذا قريب مما تقدم من ان الفرس الوردة تتغير الوانها والورد ايضا يطلق علي الاسد وقال قتادة انها اليوم خضراء وسيكون لها لون احمر حكاه الثعلبي قال المارودي وزعم المتقدمون ان اصل -لو-ن السماء الحمرة وانها لكثر-ة الحواءل وبعد المسافة يري لونها ---------ازرق	8604	-2541181688625632309	387	639.0	311	1025	37.75609588623047	55	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3892	false	8616642394950946530	0	150	0	805	1577	300	الغصن قول النابغة دع---------------------اء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وقول ال-اخر ما هاج شوقك من هدير حمامة تدعو عل-------------ي فنن الغصون حماما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني ذواتا افنان--- ذواتا فضل وسعة -----علي ما سواهما قاله قتادة وقيل --------------------الافنان ظل الاغصان علي الحيطان روي هذا عن مجاهد وعكرمة الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فا---------------------------------------------------------------------ن كل---------------------------------------------------------------------------------------- واحد منها ليس بمحل للتكذيب ولا بموضع للانكار الرحمن 50 فيهما عينان تجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيهما عينان تجريان هذا ايضا صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة منهما عين جارية---- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن احداهما------------------------------------------ السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين -قيل كل واحدة منهما مثل----------------------------------------------------------- الدنيا اضعافا مضاع--فة الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذه النعمة الكاءنة في الجنة لاهل السعادة الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان هذا صفة ثالثة لجنتان والزوجان ال-صنفان والنوعان وال-معن-ي ان	3892	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8610	true	-411054697742818092	22	298	113	1533	1541	300	الغصن قال النابغة الذبياني الوافر 4652 بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وق---ال اخر الرمل 4653 رب ورقاء هتوف بالضحي ذات شجو صدحت في فنن وقال اخر الطويل 4654 علي كل افنان العضاه تروق و الفنن جمعه افنان ثم الافانين قال الشاعر يصف رحي الرجز 4655 لها زمام من افانين الشجر وشجرة فناء اي ذات افنان وفنواء ايضا علي غير قياس وفي الحديث ان اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين وهو جمع افنان وافنان جمع فنن من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقيل ذوا-----تا افنان اي ذواتا -----سعة وفضل علي ما سواهما قاله قتادة وعن مجاهد ايضا وعكرمة ان الافنان ظل الاغصان علي الحيطان -وقال----- مجاهد الفنن هو الغصن المستقيم طولا الوجه الثاني انه جمع فن ك دن واليه اشار ابن عباس والمعني ذواتا انواع واشكال وانشدوا الطويل 4656 ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناضر قال سعيد بن جبير والضحاك الوان من الفاكهة واحدها فن من قولهم افتن فل---------------------------------------------ان في حديثه اذا اخذ في فنون منه وضروب الا ان الكثير في فن ان يجمع علي فنون وجمع عطاء بين القولين فقال في كل غصن فنون من الفاكهة قوله تعالي فيهما عينان تجريان------------------------- اي في كل واحدة منهما عين جارية كما قال تعالي فيها عين جارية الغاشية 12 تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالي علي اهل الجنة وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وقال ابن------------ عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل قوله تعالي فيهما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فاكهة زو------------------------------جان اي صنفان و--نوعان قيل معناه ان	8610	-2541181688625632309	362	364.0	286	1656	21.85990333557129	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3893	false	6560102883723836057	6	82	26	422	1587	300	نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قيل----------------------------------- انما اقتصر علي ذكر البطاءن لانه لم يكن احد في الارض يعرف ما في الظهاءر وقال الحسن بطاءنها من استبرق وظهاءرها من------------------------------------------------------------------------------------------------ نور جامد وقال ال-حسن البطاءن هي الظهاءر وبه قال الفراء وقال----------------------------------------------------------------------------- قد تكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة لان كل واحد منهما يكون وجها والعرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه وانكر ابن قتيبة ------هذا وقال-- لا يكون هذا الا في الوجهين المتساويين	3893	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8612	true	292011081463857482	173	275	888	1432	1557	300	نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وقال ابن عباس رضي الله عنهما انما وصف لكم--------------------------------------------------------------------- بطاءنها لتهتدي اليه قلوبكم فاما الظواهر فلا يعلمها الا الله قال القرطبي وفي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ظواهرها نور يتلالا وعن الحسن البطاءن هي الظواهر وهو قول الفراء روي عن قتادة والعرب تقول للبطن ظهرا فيقولون هذا بطن السماء وظهر الارض وقال الفراء قد تكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة لان كل واحد منهما يكون وجها والعرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه وانكر ابن قتيبة وغيره هذا وقالوا لا يكون هذا الا في الوجهين المتساويين	8612	-2541181688625632309	275	451.0	218	613	44.8613395690918	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3895	false	-1853131575378040103	214	267	1186	1492	1683	300	فيهما عينان نضاختان النضخ فوران الماء من العين والمعني ان في الجنتين المذكورتين عينين فوارتين قال اهل اللغة والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة قال ----------------------------------------------------------------الحسن ومجاهد ت----------------------------------------------------------------نضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير انها تنضخ بانواع الفواكه والماء	3895	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8620	true	8441643466539529307	165	227	917	1281	1667	300	فيهما عينان نضاختان قال ابن عباس----------------------------------------------------- فوارتان بالماء------- والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة لان النضح بالمهملة الرش والرشح وبالمعجمة فوران الماء وقال ابن عباس والحسن ومجاهد المعني نضاحتان بالخير والبركة وعن ابن مسعود وابن عباس ايضا وانس تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير---------- بانواع الفواكه والماء	8620	-2541181688625632309	217	362.5	178	434	50.0	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3897	false	4813068511529102533	62	94	320	481	1613	300	وقال ابن عيينة هي الزرابي وقال ابن كيسان هي المرافق وروي عن ابي عبيدة انه قال هي حاشية الثوب وقال الليث ضرب من الثياب الخضر وقيل الفرش المرتفعة وقيل كل ثوب عريض	3897	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8624	true	3558434407368605093	133	156	704	823	1556	300	وقال ابن عيينة هي الزرابي وقال ابن كيسان هي المرافق وقال ابو--- عبيدة-------- هي حاشية الثوب و-------------------------------قيل الفرش المرتفعة وقيل كل ثوب عريض	8624	-2541181688625632309	113	205.5	90	161	70.18633270263672	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3897	false	4813068511529102533	187	285	1018	1535	1613	300	قال ابن الانباري الاصل فيه ان عبقر قرية تسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق قا------ل الخليل العبقري عند العرب كل جليل فاضل فاخر من الرجال والنساء----------------------- ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير ت------------خيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا قا-ل الجوهري العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد------------ كهول وشبان كجنة عبقري ثم نسبوا اليه-- كل شء تعجبوا من حذقه وجوده صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور عبقري--------------------- وقرا عثمان بن عفان والحسن الجحدري عباقري وقرء عباقر وهما نسبه الي عباقر اسم بلد و----قال قطرب ليس بمنسوب وهو مثل كرسي -كراسي وبجني وبجاني	3897	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8626	true	-5201339390881491717	12	205	61	1055	1553	300	قال ابن الانباري الاصل فيه ان عبقر قرية تسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق جليل وقال الخليل كل منافس----------------- فاضل فاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه وقال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه فقال رءيس قوم وجليلهم وقال زهير الطويل 4667 بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد الطويل 4668 كهول وشبان كجنة عبقر- ثم نسبوا اليهاع كل شء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو البسط التي فيها الاصباغ والنقوش والمراد به في الاية قيل البسط التي فيها الصور والتماثيل وقيل الزرابي وقيل الطنافس وقيل الديباج الثخين و عبقري جمع عبقرية فيكون اسم جنس كما تقدم في رفرف وقيل هو واحد دال علي الجمع ولذلك وصف ب حسان قال القرطبي وقرا بعضهم ع-----------------------باقري حسان وهو خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته وقال قطرب ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي	8626	-2541181688625632309	404	662.5	321	1035	39.033817291259766	65	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3898	false	-6000185754084870570	48	86	232	441	1513	300	تبارك تفاعل من البركة قال الرازي---- واصل التبارك من التبرك وهو الدوام والثبات ومنه برك البعير وبركه الماء فان الماء يكون----- داءما والمعني دوام اسمه وثبت او دوام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل	3898	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8626	true	-5201339390881491717	260	300	1338	1553	1553	300	تبارك تفاعل من البركة قال ابن الخطيب واصل التبارك من التبرك وهو الدوام والثبات ومنه برك البعير وبركة الماء فان الماء يكون فيها داءما والمعني د-ام اسمه وثبت او د-ام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل-	8626	-2541181688625632309	200	368.5	163	218	91.74311828613281	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3902	false	3282827470553185709	214	262	1081	1345	1549	300	--وهي م--كية في قول الحسن وعكرمة وجابر -عطاء وقال ابن عباس وقتادة الا اية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وق-----------ال الكلبي انها مكية الا اربع ايات منها وهي-- افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون--------------------------- وقوله------ ثلة من الاولين وقليل من الاخرين	3902	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8627	true	7666266997452775385	187	243	934	1242	1528	300	الواقعة مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء ق-ال ابن عباس وقتادة الي اية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وقال الكلبي م-----كية الا اربع ايات منها ايتان افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 81 82 نزلتا في سفر وقوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من- الاخرين	8627	-2541181688625632309	240	424.0	195	315	76.19047546386719	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3903	false	-2341774356202962583	207	300	1091	1577	1577	300	نفس تكذب علي الله وتكذب بما اخبر عنه من امور الاخرة قال الزجاج ليس لوقعتها كاذبة اي لا يردها شء وبه قا--ل الحسن وقتادة وقال الثوري ليس لوقعتها احد يكذب بها وقال الكساءي ليس لها تكذيب اي لا ينبغي ان يكذب بها احد الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة قرا الجمهور برفعهما علي اضمار مبتدا اي هي خافضة رافعة وقرا الحسن وعيسي الثقفي بنصبهما علي الحال قال عكرمة والسدي ومقاتل------- خفضت الصوت فاسمعت من دنا ورفعت الصوت فاسمعت من ناي ا--ي اسمعت القريب والبعيد و------------------------------------------قال قتادة خفضت اقواما في عذاب الله ورفعت اقواما-	3903	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	30	100	156	526	1600	300	نفس كاذبة اي كل من ي---------خبر عن وقعتها صادق وقا---ل الزجاج ليس لوقعتها كاذبة اي لا يردها شء ونحوه قول الحسن وقتادة وقال الثوري ليس لوقعتها احد يكذب بها وقيل ان قيامها جد لا هزل فيه وقوله خافضة را------------------------------------------فعة ------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة------- ومقاتل والسدي خفضت الصوت فاسمعت من دنا ورفعت------------- من ناي يعني اسمعت القريب والبعيد وعن السدي خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين وقال قتادة خفضت اقواما في عذاب الله ورفعت اقواما	8631	-2541181688625632309	247	395.5	199	540	45.74074172973633	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3904	false	2968426308908647824	231	265	1221	1391	1581	300	مجاهد الهباء الشعاع الذي يكون في الكوة كهيءة الغبار وقيل هو الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب وقيل ما تطاير من النار اذا اضطرمت علي سورة الشرر فاذا وقع لم يكن شيءا	3904	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8633	true	-8893706242850180859	92	123	470	622	1514	300	مجاهد الهباء الشعاع الذي يكون في الكوة كهيءة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا انه----------------- ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها -شرر فاذا وقع لم يكن شيءا	8633	-2541181688625632309	111	175.0	87	170	65.29412078857422	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	41	248	244	1440	1742	300	اصحاب الميمنة اي اصحاب اليمين وهم الذين ياخذون كتبهم بايمانهم او الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة واصحاب الميمنة مبتدا وخبره ما اصحاب الميمنة اي اي شء هم في حالهم وصفتهم والاستفهام للتعظيم والتفخيم وتكرير المبتدا هنا بلفظه معني عن الضمير الرابط كما في قوله الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة ولا يجوز مثل هذا الا في مواضع التفخيم والتعظيم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما و الكلام في اصحاب المشامة ما اصحاب المشامة كالكلام في اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والمراد الذي- يءخذ بهم ذات الشمال الي النار او ياخذون صحاءف اعمالهم بشمالهم والمراد تعجيب السامع من حال الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل فاصحاب الميمنة في نهاية السعادة وحسن الحال وا---------------------------------------صحاب المشامة في نهاية الشقاوة وسوء الحال وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدي اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين---- حين ادم اخرجت الذرية من صلبه المشامة واصحاب المشامة هم الذين كانوا عن شماله وقال زيد ابن اسلم اصحاب الميمنة هم الذين اخذوا من شق ادم الايمن------ واصحاب المشامة هم الذين اخذوا من شقة ---الايسر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج اصحاب الميمنة هم اهل ا--لحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات وقال الحسن والربيع اصحاب الميمنة هم الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة هم المشاءيم علي انفسهم بالاعمال القبيحة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر والعرب تقول	3905	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8634	true	1064469886229392466	44	300	205	1586	1586	300	اصحاب الميمنة -----------------هم الذين يءخذ---- بهم ذا---------------------------ت اليمين الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة و -اصحاب المشامة هم--------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار و المشامة الميسرة وكذلك الشامة يقال قعد فلان ش------------------------------امة ويقال شاءم ب-------اصحابك اي خذ بهم شامة اي ذات الشم------ال والعرب تقول لليد الشمال الشءمي وللجانب الشمال الاشام وكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليمين ولما جاء عن الشمال الشءم قال البغوي ومنه سمي الشام واليمين لان اليمين عن يمين الكعبة و الشام عن شمالها قال ابن عباس والسدي اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين ادم حين---- اخرجت الذرية من صلبه فقال الله لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي و--------قال زيد -بن اسلم-------------- هم الذين اخذوا من شق ادم الايمن يومءذ واصحاب المشامة--- الذين اخذوا من شق ادم الايسر وقال عطاء ومحمد بن كعب اصحاب الميمنة من اوتي كتابه بيمينه واصحاب المشامة من اوتي كتابه بشماله وقال ابن جريج اصحاب الميمنة هم اصحاب الحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات وقال الحسن والربيع اصحاب الميمنة ---الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة ا---لمشاءيم علي انفهسم بالاعمال ال-سيءة وفي صحيح مسلم من حديث الاسراء عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال فقلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه الصلاة والسلام وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله بنوه فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار وذكر الحديث وقال المبرد اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر والعرب تقول-	8634	-2541181688625632309	550	853.0	451	1855	29.649595260620117	72	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3906	false	-2734121839862509385	5	46	27	281	1626	300	مبتدا وخبره السابقون وفيه تاويلان احدهما انه بمعني السابقون هم الذين اشتهرت حال-هم بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان متعلق السابقين مختلف و--التقدير والسابقون الي الايمان السابقون الي الجنة والاول اولي لما فيه من الدلالة علي التفخيم والتعظيم قال الحسن وقتادة هم السابقون الي ----------------------------------------------------------------	3906	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8635	true	-538041494139865844	211	275	1128	1499	1648	300	مبتدا وخبر وفي ذلك------- تاويلان احدهما انه بمعني السابقون هم الذين اشتهرت حالتهم بذلك كقولهم انت انت والناس الناس وقوله الرجز 4671 انا ابو النجم وشعري شعري وهذا يقال في تعظيم الامر وتفخيمه وهو مذهب سيبويه التاويل الثاني ان متعلق السابقين مختلف اذ التقدير والسابقون الي الايمان السابقون الي ا---------------------------------------------------------------------لجنة او السابقون الي طاعة الله السابقون الي رحمته او السابقون الي الخير السابقون الي	8635	-2541181688625632309	163	272.5	136	447	36.46532440185547	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3906	false	-2734121839862509385	145	204	815	1125	1626	300	في جنات النعيم متعلق بالمقربون اي مقربون عند الله في جنات النعيم ويجوز ان يكون خبرا ثانيا لاولءك وان يكون حالا من الضمير في المقربون اي كاءنين فيها قرا الجمهور في جنات بالجمع------------------------------------------ وقرا طلحة بن مصرف في جنة بالافراد واضافة الجنات الي النعيم من اضافة المكان الي ما يكون فيه كما يقال دار الضيافة ودار الدعوة ودار العدل	3906	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8637	true	8381577179029925661	71	132	350	654	1537	300	في جنات النعيم------------------------------ قوله في جنات -لنعيم -يجوز ان يكون خبرا ثانيا------- وان يكون حالا من الضمير في المقربون وان يكون متعلقا به اي قربوا الي رحمة الله في جنات النعيم ويبعد ان تكون في بمعني الي وقرا طلحة ف--------ي جنة بالافراد واضافة الجنة -الي النعيم من اضافة المكان الي ما يكون فيه كما يقال دار الضيافة ودار الدعوة ودار العدل	8637	-2541181688625632309	218	360.5	174	352	61.931819915771484	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3908	false	4194060713534473890	145	254	803	1378	1626	300	لا يصدعون عنها اي لا تتصدع رءوسهم من شربها كما تتصدع من شرب خمر الدنيا والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني لا يصدعون لا يتفرقون كما يتفرق ---------الشراب ويقوي هذا المعني قر--------------------------------------------------------------------اءة مجاهد--- يصدعون بفتح الياء وتشديد الصاد والاصل ي---تصدعون اي ---يتفرقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة مستانفة لبيان ما اعد الله لهم من النعيم او في محل نصب علي الحال وجملة ولا ينزفون معطوف علي الجملة التي قبلها وقد تقدم اختلاف---- القراء في هذا الحرف في سورة -الصافات وكذلك تقدم تفسيره اي لا يسكرون فتذهب عقولهم من انزف الشارب اذا نفذ عقله او شرابه------------------ ومنه قول الشاعر------------ لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	3908	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8642	true	-5740333737634740093	71	259	396	1394	1604	300	لا يصدعون عنها اي بسببها قال الزمخشري وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها -----والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه والخمر تءثر فيه قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر البسيط 4682 تشفي الصداع ولا يءذيك حالبها ولا يخالطها في الراس تدويم قال ابو حيان هذه صفة خمر اهل الجنة كذا قال الشيخ ابو جعفر بن الزبير لما قرات هذا الديوان عليه والمعني لا يتصدع رءوسهم من شربها اي انها لذة بلا اذي بخلاف شراب الدنيا وقيل----- لا يصدعون لا يتفرقون كما يتفرق الشرب من الشراب للعوارض الدنيوية ومن مجء تصدع بمعني تفرق قوله فتصدع السحاب عن المدينة اي تفرق ويرجحه قراءة مجاهد لا يصدعون بفتح الياء وتشديد الصاد والاصل لا يتصدعون اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون الروم 43 وحكي الزمخشري قراءة وهي لا يصدعون بضم الياء وتخفيف الصاد وكسر الدال مشددة قال اي لا يصدع بعضهم بعضا لا يفرقونهم قوله ول--------------------------------------------------------------------------------ا ينزفون ت--------------------------------قدم الخلاف بين السبعة في ينزفون وتفسيره في والصافات وقرا ابن اسحاق بفتح الياء وكسر الزاي من --------نزف البءر- اذا استقي ما فيها والمعني لا ينفد خمرهم ومنه قول الشاعر الطويل 4683 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	8642	-2541181688625632309	304	279.5	243	1129	26.926483154296875	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3909	false	-511549596940404582	72	113	373	576	1557	300	علي تقدير مضاف محذوف اي وفي معاشرة حور قا-------------------------------------------------------ل الفراء في توجيه العطف علي اكواب انه يجوز الجر علي الاتباع في اللفظ وان اختلفا في المعني لان الحور لا يطاف بهن كما في قول الشاعر------------ اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن	3909	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8643	true	-566443356220768610	257	300	1390	1610	1610	300	علي حذف-- مضا------ف اي وفي مقارنة حور وهو الذي عناه الزمخشري وقد صرح غيره بتقدير هذا المضاف وقال الفراء---------------------------------- الجر علي الاتباع في اللفظ وان اختلفا في المعني لان الحور لا يطاف بهن قا-------ل الشاعر الوافر 4684 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن-	8643	-2541181688625632309	143	223.0	113	270	52.96296310424805	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3917	false	-7159164004009798786	151	237	802	1228	1541	300	عن ابي امامة قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومساءلهم---- اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر ف----------ي القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال -----------------------------وما هي قال السدر فان لها شوك------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ليس الله يقول في سدر مخضود يخضد الله شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يتفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه الاخر واخرج ابن	3917	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8647	true	770244682085734027	104	197	563	1018	1544	300	عن ابي امامة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه ل---ينفعنا -الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله شجرة في القران -----مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له- شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس -----يقول--- سدر مخضود -خضد الله شوكه ف-جعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا ي-فتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه- لون يشبه الاخر وقال ابو -	8647	-2541181688625632309	382	633.5	304	483	79.08902740478516	63	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3912	false	-1077265340670773797	220	277	1121	1392	1505	300	شجر عظام ---لها شوك -قال الزجاج الطلح هو ام غيلان و-----------------------------------------------لها نور طيب---- فخوطبوا ووعدوا -ما يحبون----- الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا قال ويجوز ان يكون في الجنة وقد ازيل شوكه قال السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر احلي من العسل وال---منضود ال-متراكب	3912	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8648	true	-3681787169220358674	8	69	41	335	1514	300	شجر عظيم كثير الشوك وقال الزجاج هو شجر-- ام غيلان وقال مجاهد ولكن ثمرها احلي من العسل وقال الزجاج لها نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا وقا----------------------------------------ل السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر احلي من العسل وقوله منضود اي متراكب	8648	-2541181688625632309	213	334.0	167	336	63.39285659790039	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	39	100	182	493	1549	300	والجنة كلها ظل لا شمس معه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس يعني ظل العرش ومن استعمال -----------------------------------------------العرب للممدود في الداءم--------------- الذي لا ينقطع قول لبيد-------------------- غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب اي منصب يجري بالليل والنهار اينما شاءوا لا ينقطع عنهم فهو مسكوب يسكبه الله في مجاريه واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا	3913	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8649	true	-8224576956612264074	4	169	23	845	1534	300	والجنة كلها ظل لا شمس معه قال ابن الخطيب ان الشمس اذا كانت تحت الارض يقع ظلها في الجو فيتراكم الظل فيسود وجه الارض واذا كانت الشمس في احد جانبي الارض من الافق فينبسط الظل علي وجه الارض فيضء الجو ولا يسود وجه الارض فيكون في غاية الطيبة فقوله وظل ممدود اي كالظل بالليل وعلي هذا فالظل ليس ظل الاشجار بل ظل يخلقه الله تعالي وقال الربيع بن انس يعني ظل العرش وقال عمرو بن ميمون مسيرة سبعين الف سنة وقال ابو عبيدة تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشء الذي لا ينقطع ممدود قال الشاعر الكامل 4689 غلب العزاء وكنت غير مغلب دهر طويل داءم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم وظل ممدود وهذا الحديث يرد قول ابن الخطيب من انه ليس ظل الاشجار قوله وماء مسكوب اي مصبوب بكثرة وقيل جار لا ينقطع---------------------------------------------------- واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا	8649	-2541181688625632309	172	232.5	134	874	19.67963409423828	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3914	false	-8022555375937687873	53	183	289	947	1558	300	قوله لاصحاب اليمين متعلق ب---------------------------------انشاناهن او بجعلنا او با-----------------------------ترابا والمعني ان الله انشاهن لاجلهم او خلقهن لاجلهم او هن مساو-----------------------------------------يات لاصحاب اليمين في السن او هو خبر لمبتدا محذوف اي هن لاصحاب اليمين الواقعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين هذا راجع -------الي قوله------ واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين -----------اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقد تقدم تفسير الثلة عند ذكر السابقين والمعني انهم جماعة او امة او فرقة او قطعة من الاولين وهم من لدن ادم الي نبينا صلي الله عليه وسلم وجماعة او امة او فرقة قطعة من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من الاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة من اخرها	3914	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8652	true	7374199350930065480	144	237	739	1228	1533	300	قوله لاصحاب -ليمين في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة ب انشاناهن اي لاجل اصحاب اليمين والثاني انها متعلقة ب اترابا كقولك هذا ترب لهذا اي------------------------------ مساو له وقيل الحور العين للسابقين والاتراب العرب لاصحاب اليمين قوله ثلة من الاو---------------------------------------------------------------------------لين وثلة من الاخرين ر-----جع الكلام الي قوله تعالي واصحاب -ليمين ما اصحاب -ليمين الواقعة 27 اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقد مضي الكلام في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من -لاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من -لاخرين من هذه الامة من اخرها	8652	-2541181688625632309	288	426.0	230	785	36.687896728515625	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	277	300	1508	1628	1628	300	امثالكم بعد موتكم باخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في اجالكم اي لا يتقدم متاخر ولا يتاخر متقدم وننشءكم فيما لا تعلمون من-	3920	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8663	true	-4063383846516816919	0	23	0	121	1594	300	امثالكم بعد موتكم باخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في اجالكم اي لا يتقدم متاخر ولا يتاخر متقدم وننشءكم فيما لا تعلمون من	8663	-2541181688625632309	120	235.0	98	121	99.17355346679688	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3921	false	-695072657834457625	0	182	0	979	1590	300	الصور والهيءات قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني ننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا و------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب----- في-ما لا تعلمون يعني في حواصل طيور سود تكون ببرهوت كانها الخطاطيف وبر-هوت واد ب--اليمن وقال مجاهد فيما لا تعلمون يعني في اي خلق شءنا و------------------------------------من كان قادرا علي هذا فهو قادر علي البعث الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك و----------------------------------------قال قتادة والضحاك يعني خلق ادم من تراب------------ فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه علي النشاة الاخيرة وتقيسونها علي النشاة الاولي قرا ------------------الجمهور-------------------------------------------------------------- النش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو بالمد وقد مضي تفسير هذا في سورة العنكبوت الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي خبروني -ما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيه- البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه اي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل -الحب ام نحن الزارعون اي المنبتون له الجاعلون له زرعا لا انتم قال المبرد يقال زرعه الله اي انماه فاذا اقررتم بهذا-------------------------------- فكيف تنكرون البعث	3921	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8663	true	-4063383846516816919	23	265	121	1403	1594	300	الصور والهيءات قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني ننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا فيجمل المءمن ببياض وجهه ويقبح الكافر بسواد وجهه وقال سعيد بن المسيب قوله في ما لا تعلمون يعني في حواصل طي-ر سود تكون ببرهوت كانها الخطاطيف و برهوت واد في اليمن وقال مجاهد فيما لا تعلمون اي --في اي خلق شءنا وقيل ننشءكم في عالم فيما لا تعلمون وفي مكان لا تعلمون قال ها هنا قدرنا بينكم لموت وقال في سورة الملك خلق لموت و لحي------اة الملك 2 بلفظ----- الخلق لان المراد هناك بيان كون الموت والحياة مخلوقين وهاهنا ذكر حياتهم ومماتهم قوله ولقد علمتم لنشاة لاولي اي اذ خلقتم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيءا قاله مجاهد وغيره وهذا تقرير للنشاة الثانية وقال قتادة والضحاك يعني خلق ادم عليه الصلاة والسلام فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون---------------------------------------------------------------- قرا طلحة تذكرون بسكون الذال وضم الكاف وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدارالغرور س 56 ش 63 ش 67 افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون قوله افرايتم وما بعده تقدم نظيره وهذه حجة اخري اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبروني عما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيها ال-----------بذر اانتم تنشء----------------------------ونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب ام نحن نفعل ذلك وانما منكم البذر وشق الارض------------------------------------------------ فاذا اقررتم بان اخراج السنبلة من الحبة ليس اليكم فكيف تنكرون اخراج	8663	-2541181688625632309	527	617.0	419	1586	33.228248596191406	85	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3923	false	-3428233107770947565	217	293	1202	1608	1649	300	وقال مجاهد المقوين المستمت--عين بها من الناس اجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة و-تذكر---- نار جهنم وق-------------------ال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا وبات فلان القوي اي------------- بات جاءعا ومنه قو-------ل الشاعر------------ واني لاختار القوي طاوي الحشا محافظة من ان يقال لءيم وقال قطرب المقوي من الاضداد يكون بمعني الفق-ر ويكون بمعني الغني يقال اقوي الرجل اذا لم يكن معه زاد------------------------------------------------------------------------------ واقوي اذا قويت دوابه وكثر ماله	3923	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8669	true	-4685084421676885568	3	107	14	557	1560	300	وقال مجاهد للمقوين اي المنتفعين بها من الناس اجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم قال الشاعر الطويل 4705 واني لاختار القوي طاوي الحشا محافظة من ان يقال لءيم وقال قطرب المقوي من الاضداد يكون بمعني الفقير ويكون بمعني الغني يقال اقوي الرجل اذا لم يكن معه زاد ويقال للفقير مقو اذا لم يكن معه مال وتقول العرب اقويت منذ كذا اي ما اكلت شيءا واقوي اذا قويت دوابه وكثر ماله	8669	-2541181688625632309	387	702.0	313	543	71.27072143554688	67	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3926	false	7316592376298255580	167	222	892	1191	1639	300	الجمهور المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول وقرا سلمان الفارسي بكسر الهاء علي انه -----------اسم فاعل اي المطهرون انفسهم وقرا --------نافع وابن عمر وفي رو-ية عنهما -عيسي بن عمر بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة اسم مفعول من اطهر وقرا الحسن وزيد بن علي وعبد الله بن عوف--------------------- بتشديد الطاء وكسر الهاء---------------- واصله المتطهرون	3926	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8675	true	2951792906777399851	188	243	888	1207	1491	300	ال-عامة المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول وعن- سلمان الفارسي كذلك الا------ انه يكسر الهاء اسم فاعل اي المطهرون انفسهم فحذف مفعوله ونافع وابو عمرو في رواية عنهما وعيسي------- بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة اسم مفعول من اطهر زيد والحسن------------ وعبد الله بن عوف وسلمان ايضا المطهرون بتشديد الط-----------اء والهاء المكسورة واصله المتطهرون	8675	-2541181688625632309	238	370.5	193	357	66.66666412353516	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3926	false	7316592376298255580	16	153	90	826	1639	300	الملاءكة والرسل من بني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ومعني لا يمسه المس الحقيقي وقيل معناه لا ينزل به الا المطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقيل معناه لا يقرءه وعلي كون الم--------------------------------------------------------------------راد بالكتاب المكنون هو القران فقيل لا يمسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المطهرون من الاحداث والانجاس كذا قال قتادة وغيره وقال الكلبي المطهرون من الشرك وقال الربيع بن انس المطهرون من الذنوب والخطايا وقال محمد بن الفضل وغيره معني لا يمسه لا يقرءه الا المطهرون اي الا الموحدون وقا---------------------------------------------------------------ل الفراء لا يجد نفع------ه وبركته الا المطهرون اي المءمنو--------ن وقال الحسين بن الفضل ------لا يعرف تفسيره وتاويله الا من طهره الله من الشرك والنفاق وقد ذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور الي --منع المحدث من مس المصحف وبه قال ---------------------------علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي وروي -----------عن ابن عباس والشعبي وجماعة منهم ابو حنيفة--------- انه يجوز للمحدث	3926	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8676	true	-7900047534997763335	3	300	17	1573	1573	300	الملاءكة والرسل من بني ادم وقال الكلبي هم السفرة الكرام البررة وهذا كله قول واحد وهو اختيار مالك وقال الحسن هم الملاءكة الموصوفون في سورة عبس في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 13 16 وقيل معني لا يمسه ------------------------لا ينزل به الا المطهرون يعني الرسل من الملاءكة علي الرسل من الانبياء ولا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون الا الملاءكة المطه--------------------رون و-لو كان المراد طهر الحدث لقال المتطهرون او المطهرون بتشديد الطاء والصحيح ان المراد بالكتاب المصحف الذي بايدينا لما روي مالك وغيره ان في كتاب عمرو بن حزم لا يمس القران الا طاهر وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمس القران الا وانت طاهر وقالت اخت عمر لعمر عند اسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة لا يمسه الا لمطهرون فقام واغتسل واسلم وعلي هذا قال قتادة وغيره معناه لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والا--------------------نجاس وقال الكلبي--------- من الشرك وقال الربيع بن انس م---------ن الذنوب والخطايا وقال محمد بن فضيل وعبدة لا يق--------------رءه الا المطهرون اي الا الموحدون قال عكرمة وكان ابن عباس ينهي ان يمكن اليهود والنصاري من قراءته وقال الفراء لا يجد نفعه وطعمه وبركته الا المطهرون اي المءمنون بالقران وقال الحسين بن الفضل معناه لا يعرف تفسيره وتاويله الا من طهره الله من الشرك والنفاق وقال ابو بكر الوراق لا يوفق للعمل به الا السعداء وروي معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المعني لا يمس ثوابه الا المءمنون فصل في مس المصحف لغير المتوضء اختلف العلماء في مس المصحف علي غير وضوء فالجمهور علي المنع------- من مسه علي غير طهارة لحديث عمرو بن حزم وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي واختلفت الرواية عن ابي----------------------------- حنيفة فروي عنه انه يمسه المحدث-	8676	-2541181688625632309	512	809.0	415	1690	30.29585838317871	79	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3926	false	7316592376298255580	276	300	1503	1639	1639	300	وقال مقاتل بن سليمان وقتادة مدهنون كافرون كما في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك مدهنون معرضون وقال مجاهد ممالءون للكفار علي الكفر-	3926	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8678	true	-6022043147606556910	72	110	389	624	1600	300	وقال مقاتل بن سليمان وقتادة مدهنون كافرون نظير------ه ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وقال المءرج المدهن المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق وقال الضحاك مدهنون معرضون وقال مجاهد ممالءون الكفار علي الكفر	8678	-2541181688625632309	122	214.5	101	241	50.622406005859375	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3927	false	-8379467753710142998	68	91	368	495	1607	300	الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكل جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك	3927	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8678	true	-6022043147606556910	15	38	78	205	1600	300	الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك	8678	-2541181688625632309	126	251.0	103	127	99.21260070800781	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3929	false	8682171580129637723	97	145	501	732	1535	300	فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري فيهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم بهم فانه- يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاغتمام بهم وقيل المعني انهم--------------------- يدعون لك ويسلمون عليك وقيل انه صلي الله عليه واله وسلم يحيي	3929	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8683	true	-1265686002335118799	234	282	1193	1424	1518	300	فسلام لك من اصحاب لي-مين اي لست تري منهم الا ما تحب من السلامة فلا تهت----م فانهم يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاهتمام لهم و----المعني واحد وقيل ان اصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بان ي---------صلي الله عليك و----يسلم وقيل	8683	-2541181688625632309	182	298.5	140	253	71.93675994873047	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3934	false	-8437930691372542633	134	216	723	1162	1604	300	هو لاتسبيبح الدلالة و-----------------قال لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور اثار الصنعة لكانت مفهومة فلم قال ول-كن لا تفقهون تسبيحهم----------- وانما هو تسبيح مقال واستدل بقوله------ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن------------ فلو كان هذا التسبيح من الجبال تسبيح دلالة لم يكن لتخصيص -داود فاءدة وفعل التسبيح قد يتعدي بنفسه------------------------------------------------ تارة كما في قوله------------------------ وسبحوه وباللام اخري كهذه الاية----- واصله ان يكون متعديا بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء فاذا استعمل باللام فهي اما-------- مزيدة للتاكيد كما في ----------شكرته وشكرت له او	3934	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8686	true	-1888940617476846509	196	292	970	1485	1529	300	هو --تسبي-ح الدلالة وانكر الزجاج هذا وقال لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور اثار الصنعة لكانت مفهومة فلم قال ول كن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وانما التسب-يح مقال واستدل بقوله تعالي وسخرنا مع داوود لجبال يسبحن الانبياء 79 ولو كان هذ- التسبيح تس----------بيح دلالة فاي ----تخصيص لداود------ وقال القرطبي هذا هو الصحيح فصل في الكلام علي الفعل سبح هذا الفعل عدي باللام تارة كهذه السورة واخري بنفسه كقوله تعالي وسبحو------------------ه الاحزاب 42 واصله التعدي بن--------فسه لان معني سبحته بعدته عن السوء فاللام---------------- اما ان تكون مزيدة كهي في نصحت لزيد ونصحته وشكرته وشكرت له اذ	8686	-2541181688625632309	299	398.5	239	582	51.374568939208984	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3938	false	-2727376955427228213	268	300	1380	1560	1560	300	المراد بالفتح فتح مكة وبه قال اكثر المفسرين وقال الشعبي والزهري فتح الحديبية قال قتادة كان قتالان احدهما افضل من الاخر ونفقتان احداهما افضل من الاخري كان القتال والنفقة قبل فتح مكة-	3938	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8693	true	1691465947901165855	235	263	1170	1329	1518	300	المراد بالفتح فتح مكة---------------------- وقال الشعبي والزهري فتح الحديبية قال قتادة كان قتالان احدهما افضل من الاخر ونفقتان احداهما افضل من الاخري لان القتال والنفقة قبل فتح مكة	8693	-2541181688625632309	157	299.0	130	181	86.7403335571289	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3940	false	-4539411649492243804	81	141	410	715	1495	300	ابن عطية -----الرفع علي العطف علي يقرض او ا-------لاستء------------------ناف والنصب لكون الفاء ف-ي جواب الاستفهام وضعف النصب----- ابو علي الفارسي قال لان السءال لم يقع ع-ن القرض وانما وقع عن فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض الله بمنزلة قوله ايقرض الله احد	3940	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8696	true	-8453630950611691837	200	261	1069	1380	1586	300	ابن عطية هنا بالرفع علي العطف--------- او القطع والاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب ----بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو علي------------ لان السءال لم يقع علي القرض وانما وقع عن فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا -لذي يقرض----- بمنزلة قوله ايقرض الله احد	8696	-2541181688625632309	258	431.5	205	342	75.4385986328125	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3940	false	-4539411649492243804	0	34	0	160	1495	300	تقول لكل من فعل فعلا حسنا قد اقرض ومنه قول الشاعر------------------------- واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي قرضا اي صدقة حسنا اي محنسبا من قلبه بلا من ولا اذي	3940	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8697	true	-2494107302697907071	38	97	186	475	1512	300	تقول لكل من فعل فعلا حسنا قد اقرض كم-ا قال بعضهم رحمة الله عليه الرمل 4719 واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل وسماه قرضا لان القرض اخرج لاسترداد البدل اي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتي يبدله الله بالاضعاف الكثيرة قال الكلبي قرضا اي صدقة حسنا اي محتسبا من قلبه بلا من ولا ادي	8697	-2541181688625632309	148	254.0	114	290	51.034481048583984	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3941	false	-2817820611742889347	217	271	1095	1402	1560	300	ونورهم بين ايدي--------------------هم قال الفراء الباء بمعني في ايما------نهم او بمعني عن قا---------ل الضحاك ايضا نورهم هداهم و-ايمانهم كتبهم واختار هذا ابن جرير الطبري اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وفي ايمانهم كتب اعمالهم قرا الجمهور بايمانهم جمع يمين وقرا----------------------------------------------------------------- سهل بن سعد الساعدي وابو حيوة -بايمانهم بكسر الهمزة علي ان المراد بالايمان	3941	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8698	true	-4402399751845603389	228	297	1198	1569	1579	300	---فيه بين ايديهم اي قدامهم وبايمانهم قال الفراء الباء بمعني في اي في ايمانهم او بمعني عن ايمانهم وقال الضحاك النور----- هداهم وبايمانهم كتبهم واختاره------------ الطبري اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وفي ايمانهم كتب اعمالهم ف الباء علي هذا بمعني في ويجوز علي هذا ان يوقف علي بين ايديهم ولا يوقف اذا كانت بمعني عن وعلي قراءة سهل بن شعيب وابي------- حيوة وبايمانهم بكسر الالف اراد -----------الايمان	8698	-2541181688625632309	210	332.5	168	409	51.34474182128906	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3943	false	-8879100692690871081	90	235	527	1326	1663	300	كنتم معنا في الظاهر ول-كنكم فتنتم انفسكم بالنفاق وابطان الكفر -----قال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل---------------------------------------------- بالشهوات واللذات------ وتربصتم ----بمحمد صلي الله عليه واله وسلم-- وبمن معه من المءمنين حوادث الدهر وقيل تربصتم بالتوبة والاول اولي وارتبتم اي شككتم في امر الدين ولم تصدقوا ما نزل من القران ولا بالمعجزات الظاهرة وغرتكم الاماني الباطلة التي من جملتها ما كنتم فيه من التربص وقيل هو طول الامل وقيل ما كانوا يتمنونه من ضعف المءم------------------نين وقال قتادة الاماني هنا غرور الشيطان وقيل الدنيا وقيل هو طمعهم في المغفرة وكل هذه الاشياء تدخل في مسمي الاماني----------------------------------------- حتي جاء امر الله وهو الم-وت وقيل نصره سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم وقال قتادة هو القاءهم في النار----- وغركم بالله الغرور قرا الجمهور الغرور بفتح الغين وهو صفة علي فعول والمراد به الشيطان اي خدعكم بحلم الله وامهاله الشيطان وقرا ابو حيوة ومحمد بن السميفع وسماك بن حرب بضمها و-------هو مصدر	3943	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8703	true	5227372739707195773	152	300	809	1620	1620	300	كنتم معنا في الظاهر ول كنكم فتنتم انفسكم اي استعملتموها في الفتنة وقال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل بالمعاصي قاله ابو سنان وقال ابو نمير الهمداني بالشهوات واللذات وقوله وتربصتم اي بالنبي صلي الله عليه وسلم -الموت وب----------المءمنين الدواء----ر وقيل تربصتم بالتوبة------------ وارتبتم اي شككتم في التوحيد او النبوة او البعث--------------------------------- وغرتكم الاماني اي الاباطيل وقيل------------------------------------ طول الامل وهو -ما كانوا يتمنونه من ضعف المءمنين ونزول الدواءر بهم وقال قتادة الاماني هنا -خدع الشيطان وقيل الدنيا قاله عبد الله بن عباس وقال ابو سنان هو قولهم سيغفر لنا وقال بلال بن سعد ذكرك حسناتك ونسيانك سيءاتك غرة حتي جاء امر الله يعني الموت وقيل نصرة --------نبيه صلي الله عليه وسلم وقال قتادة--- القاءهم في النار قوله وغركم ب لله لغ-رور قرا ال-عامة الغرور بفتح الغين وهو صفة علي فعول والمراد به الشيطان اي خدعكم بال------------له الشيطان وقرا ابو حيوة ومحمد بن المسيفع وسماك بن حرب الغرور بالضم وهو مصدر-	8703	-2541181688625632309	513	784.0	411	935	54.866310119628906	77	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3947	false	540059323238059948	57	112	327	625	1692	300	--المتصدقين والمتصدقات باثبات التاء علي الاصل وقرا ابن كثير بتخفيف الصاد م--------------------------------------------------ن التصديق اي صدقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جا---------------------------------------------------------------------------------ء به واقرضوا الله قرضا حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي اسم الفاعل في المصدقين لانه لما وقع صله للالف واللام الموصولة حل محل الفعل فكانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا كذا قال ابو علي ---------------الفارسي	3947	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8709	true	-4111767741717997529	181	277	978	1478	1603	300	ان لم-صدقين و لم-صدقات خف----------------------------------------ف الصاد منهما ابن كثير وثقلها باقي السبعة فقراءة ابن كثير من التصديق اي صدقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به كقوله و لذي جاء ب لصدق وصدق به الزمر 33 وقراءة الباقين من الصدقة وهو مناسب لقوله واقرضوا والاصل المتصدقين والمتصدقات فادغم وبها قرا ابي وقد يرجح الاول بان الاقراض مغن عن ذكر الصدقة قوله واقرضوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي اسم الفاعل في المصدقين لانه لما وقع صلة ل ال----------------- حل محل الفعل -كانه قيل ان الذين صد-قوا واقرضوا وعليه جمهور المعربين واليه ذهب الفارسي	8709	-2541181688625632309	198	293.0	158	561	35.29411697387695	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3951	false	6854583595548789778	118	150	621	780	1522	300	جنة واحدة من الجنات والعرض اقل من الطول ومن عادة العرب انها تعبر عن الشء بعرضه دون طوله ومن ذلك قول الشاعر----- كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفه حابل	3951	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8714	true	3296719570798076663	57	88	305	461	1536	300	جنة واحدة من الجنات والعرض اقل من الطول ومن عادة العرب انها تعبر عن الشء بعرضه دون طوله-------- قال الطويل 4724 كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل	8714	-2541181688625632309	145	268.5	115	164	88.41463470458984	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3953	false	5695255485911327114	15	207	72	1051	1500	300	الذين يبخلون فالله غني عنهم ويدل علي ذلك قوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد وقيل الموصول في محل جر بدل من مختال وهو بعيد فان هذا البخل بما في اليد وامر الناس بالبخل ليس هو المعني المختال الفخور لا لغة ولا شرعا وقيل هو في محل جر نعت له وهو ايضا بعيد قال سعيد بن جبير الذين يبخلون بالعلم ويامرون الناس بالبخل به لءلا يعلموا الناس شيءا وقال زيد بن اسلم انه البخل باداء حق الله وقيل وانه البخل بالصدقة وقال طاووس انه البخل بما في يديه وقيل اراد رءساء اليهود الذين بخلوا -بيان صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم في كتبهم لءلا يءمن به الناس فتذهب ماكل-هم قال- السدي والكلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قرا الجمهور بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرا انس وعبيد بن عمير ويحيي بن يعمر ومجاهد وحميد وابن حميصن وحمزة والكساءي -------بفتحتين وهي لغة الانصار وقرا ابو العالية وابن السميفع -------بفتح الباء واسكان الخاء وقرا نصر بن عاصم بضمهما------ وكلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغات ومن يتول فان الله فان هو الغني الحميد اي ومن يعرض عن الانفاق فان الله ----عني محمود عنه خلفه لا يضره ذلك قرا الجمهور هو الغني باثبات ضمير الفصل وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد	3953	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8720	true	3539277205198853752	1	187	8	987	1537	300	الذين يبخلون فالله غني عنهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد رءساء اليهود الذين بخلوا ببيان صفة محمد صلي الله علي-----ه وسلم في كتبهم لءلا يءمن به الناس فتذهب ماكلتهم قاله السدي والكلبي فيكون الذين مبتدا وخبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يتول فان لله هو لغني لحميد وقال سعيد بن جبير الذين يبخلون يعني بالعلم ويامرون لناس ب لبخل بالا يعلموا الناس شيءا وقال زيد بن اسلم انه البخل باداء حق الله تعالي وقال عبد الله بن عامر الاشعري هو البخل بالصدقة والحقوق وقال طاوس وهو البخل بما في يديه فصل في قراءات البخل بالبخل قرا ال-عامة بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرا انس وعبيد بن عمير ويحيي بن يعمر ومجاه------د وابن محيصن وحمزة والكساءي بالبخل بفتحتين وهي لغة الانصار وقرا ابو العالية وابن السميفع بالبخل بفتح الباء واسكان الخاء وعن- نصر بن عاصم البخل بضمتين وكلها لغات مشهورة وقال قوم الفرق بين البخل والسخاء من وجهين احدهما ان البخيل الذي لا يعطي عند السءال والسخي الذي يعطي بغير سءال وتقدم الفرق بين البخل والشح في اخر ال عمران قوله ومن يتول اي-------------------------------------- عن الايمان فان -لله هو لغني لحميد ق-------------------------------------------------------------را نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد	8720	-2541181688625632309	429	698.5	343	1500	28.600000381469727	68	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	145	214	755	1128	1640	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي ا--------------ثار الذرية --او علي اثار نوح وابراهيم برسلنا الذين ارسلناهم الي الامم كموسي والياس وداود وسليمان وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم وهو من ذرية ابراهيم من جهة امه واتيناه الانجيل وهو الكتاب الذي انزله الله عليه وقد تقدم ذكر اشتقاقه في سورة ال عمران -قرا-- الجمهور الانجيل بكسر الهمزة وقرا	3955	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8724	true	6541154483630229776	38	90	189	467	1595	300	ثم قفينا علي اثارهم -------اي اتبعنا علي اثارهم اي علي اثار الذرية وقيل علي اثار نوح وابراهيم برسلنا --------------------------موسي والياس وداود ويونس-- وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم ف-----------------------------------------------------هو من ذرية ابراهيم من جهة امه واتيناه -لانجيل وهو الكتاب المنزل--------- عليه وقد تقدم---- اشتقاقه في اول- ال عمران وقراءة الحسن بفتح---------- الهمزة قال -	8724	-2541181688625632309	234	363.5	187	392	59.693878173828125	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3956	false	4632948653691162955	260	299	1471	1677	1683	300	ايها الذين امنوا اتقوا الله بترك ما نهاكم عنه امنو--------------------------------------------ا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين من رحمته بسبب ايمانكم برسوله بعد ايمانكم بمن قبله من الرسل واصل------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفل الحظ والنصيب وقد تقدم	3956	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8728	true	7018627074507549782	10	62	57	326	1584	300	ايها -لذين امنوا -تقوا -لله وامن-----------------وا برسوله اي امنوا بموسي وعيسي تقوا لله وامنوا ب------محمد صلي الله عليه وسلم يءتكم كفلين من رحمته اي مثلين--------------------------------------------------- من الاجر علي ايمانهم بعيسي وبمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير قوله تعالي اول ءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 و الكفل الحظ والنصيب وقد تقدم	8728	-2541181688625632309	113	165.5	88	346	32.658958435058594	17	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3957	false	-1965699126206326029	119	228	621	1169	1543	300	اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي ان ينالوا شيءا من فضل الله الذي تفضل به علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا يقدرون علي دفع ذلك الفضل الذي تفضل الله به علي المستحقين له وجملة وان الفضل بيد الله معطوفة علي الجملة التي قبلها--------------------------------------------------------------------------- اي ليعلموا------------------------- انهم لا يقدرون وليعلموا ان الفضل بيد الله سبحانه وقوله يءتيه من يشاء خبر ثان لان او هو الخبر والجار والمجرور في محل نصب علي الحال والله ذو الفضل العظيم هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها والمراد بالفضل هنا ما تفضل به علي الذين اتقوا وامنوا برسوله من الاجر المضاعف وقال الكلبي هو رزق الله وقيل نعم الله التي لا تحصي	3957	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8731	true	-5692288273554190358	230	300	1181	1526	1526	300	اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي ------------شء من فضل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الفضل بيد الله وقال مجاهد قالت اليهود يوشك ان يخرج منا نبي يقطع الايدي والارجل فلما خرج من العرب كفروا فنزلت لءلا يعلم اي ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون يعني انهم لا يقدرون ك----------------------------------قوله الا يرجع اليهم قولا طه 89 --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من فضل الله قيل الاسلام وقيل الثواب و---------------------------------قال الكلبي من رزق الله وقيل نعم الله التي لا تحصي-	8731	-2541181688625632309	158	108.0	121	648	24.382715225219727	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	99	168	547	878	1536	300	عاءشة قالت تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهءلاء الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها --وهو اوس بن الصامت	3964	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8733	true	4357675564427310969	212	278	1062	1376	1498	300	عاءشة----- تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك----- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه --الايات قد سمع -لله قول -لتي تجادلك في زوجها الاية روي انها كانت	8733	-2541181688625632309	298	538.5	234	334	89.2215576171875	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	78	121	416	628	1566	300	الله -انه كان كلما قال لها قد حرمت عليه ق-الت والله ما ذكر ط-----------------------------------------------------------------------------لاقا ثم تقول اشكو الي الله فاقتي ووحدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم--------------------- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	3960	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	18	121	94	600	1462	300	الله عليه ---وسلم فقال لها--- حرمت عليه فقالت والله ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقا------لت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقد طالت له صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاع---------------------وا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك	8734	-2541181688625632309	168	286.5	134	539	31.16883087158203	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3962	false	-197124569675798325	47	82	252	442	1592	300	يتعاقبان قال وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا و-----------قال فاهدوهم الي صراط الجحيم و-----------قال بان ربك اوحي لها وق----------ال واوحي الي نوح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء---- اللام بمعني عن والمعني ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء وقال	3962	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8742	true	2405125832361440465	172	285	885	1456	1518	300	يتعاقبان قال تعال----------------ي هدانا له ذا الاعراف 43 وقال ف هدوهم الي صراط -لجحيم الصافات 23 وقال بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 وقال واوحي الي نوح هود 36 قاله الاخفش الرابع انها بمعني في نقلها ابو البقاء ومع ذلك فهي متعلقة ب يعودون الخامس انها متعلقة ب يقولون قال مكي وقال قتادة ثم يعودون لما قالوا من التحريم فيحلونه فاللام علي هذا تتعلق ب يقولون قال شهاب الدين ولا ادري ما هذا الذي قاله مكي وكيف فهم تعلقها ب يقولون علي تفسير قتادة بل تفسير قتادة نص في تعلقها ب يعودون وليس لتعلقها ب يقولون وجه ونقل القرطبي عن الفراء قال اللام بمعني عن والمعني ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء وقال	8742	-2541181688625632309	162	253.5	130	588	27.5510196685791	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3967	false	2966288844172227813	64	93	339	516	1647	300	لما ذكر سبحانه المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين والمحا---------------------------دة المشاقة والمعاداة والمخالفة ومثله ---------ق----------------------------------وله ان الذين------- يحادون الله ورسوله قا--------------------------------------------------------------ل الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف--- صاحبك	3967	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8747	true	-8445042709444951363	209	264	1149	1451	1659	300	لما ذكر------- المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين -المخالفين لها قال المفسرون المحادة ---------المعاداة والمخالفة في الحدود وهو كقوله تعالي ذ لك بانهم شاقوا لله ورسوله الانفال 13 وقيل يحادون الله اي اولياء الله كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة قال الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف حد صاحبك	8747	-2541181688625632309	137	203.5	113	319	42.94670867919922	18	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3967	false	2966288844172227813	106	188	592	1045	1647	300	اي اذلوا واخزوا يقال--------------- كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت قال المقاتلان اخزوا كما اخزي الذين من قبلهم من اهل الشرك وكذا قال قتادة وقال ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقا---------------------------------------ل ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء اغيظوا والمراد بمن قبلهم كفار الامم الماضية المعادين لرسل الله وعبر عن المستقبل------------------------- بلفظ الماضي تنبيها علي -------------------------------------تحقق وقوعه وقيل المعني علي المضي وذلك ما وقع للمشركين يوم بدر فان الله كبتهم بالقتل والاسر والقهر وجملة وقد انزلنا ايات بينات	3967	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8748	true	6492146171752143944	3	88	16	478	1526	300	اي خذلوا قال المبرد رحمه الله تعالي كبت الله فلانا اي- اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقا------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال قتادة خزوا كما خزي الذين من قبلهم وقال ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء -غيظوا يوم الخندق وقيل يوم بدر وقيل معني كبتوا اي سيكبتون وهو بشارة من الله للمءمنين بالنصر واخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه وقيل لغة مذحج ويحتمل ان يكون لتحقق وقوعه والمراد بالذين من قبلهم اعداء الرسل صلوات الله وسلامه عليهم--------------------------------- وقد انزلنا ايات بينات	8748	-2541181688625632309	208	265.0	163	569	36.55535888671875	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3968	false	204129219031422373	147	249	757	1269	1539	300	ما يوجد من تناجي ثلاثة او من ذوي نج---------------------وي ويجوز ان تطلق النجوي علي الاشخاص المتناجين------- فعلي----- الوجه الاول انخفاض ثلاثة باضافة نجوي اليه وعلي الوجهين الاخرين يكون انخفاض-------------------ها علي البدل من نجوي------------ او الصفة لها قال الفراء ثلاثة نعت للنجوي فانخفضت وان شءت اضفت نجوي اليها ولو نصبت علي اضمار فعل جاز وهي قراءة ابن ابي عبلة ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو رابعهم هذه الجملة في موضع نصب علي الحال وكذا قوله الا هو خامسهم الا هو معهم -------------------------------------------اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من اعم الاحوال	3968	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	115	298	595	1515	1526	300	ما يوجد من تناجي ثلاثة ويجوز ان يكون علي حذف اي من ذي نجوي ويجوز ان يكون ا--طلق علي الاشخاص المتناجين مبالغة فعلي هذين الوجهين ينخف-----ض ثلاثة علي احد وج----------------هين اما البدل من ذوي المحذوفة واما الوصف لها علي التقدير الثاني واما البدل او ال---------------------------------------------------صفة ل نجوي علي التقدير الثالث وقرا------------------- ابن ابي عبلة ثلاثة و خمسة نصبا علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه محذوف مع رافعه تقديره يتناجون ثلاثة وحذف لدلالة نجوي والثاني انه الضمير المستكن في نجوي اذا جعلناها بمعني المتناجين قاله الزمخشري رحمه الله قال مكي ويجوز في الكلام رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي لان موضعها رفع و من زاءدة ولو نصبت ثلاثة علي الحال من الضمير المرفوع اذا جعلت نجوي بمعني المتناجين جاز في الكلام قال شهاب الدين ولا يقرا به فيما علمت وهو جاءز في غير القران كما قال واما النصب فقد قرء به وكانه لم يطلع عليه قوله الا هو رابعهم الا------------------------------------------- هو خامسهم الا هو معهم كل هذه الجمل بعد الا في موضع نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من---- الاحوال	8749	-2541181688625632309	279	395.0	215	1060	26.320755004882812	48	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3969	false	22571120810348358	214	271	1108	1408	1580	300	مقاتل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود مواعدة فاذا مر بهم الرجل من المءمنين تناجوا بينهم حتي يظن المءمن شرا--------------- فنهاهم الل-------ه فلم ينتهوا فنزلت وقال ا----------بن زيد --------كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله الحاجة ويناجيه والارض يومءذ حرب فيتوهمون انه يناجيه في حرب او بلية او امر مهم فيفزعون لذلك	3969	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8752	true	8879577043952677108	58	122	343	677	1638	300	مقاتل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة فاذا مر بهم --رجل من المءمنين تناجوا بينهم حتي يظن المءمن شرا فيعرج عن طريقه فنهاهم الله سبحانه فلم ينتهوا فنزلت وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله الحاجة ويناجيه والارض يومءذ خرب فيتوهموا انه يناجيه في حرب او بلية او امر---- فيفزعون لذلك	8752	-2541181688625632309	289	526.0	233	340	85.0	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3972	false	-7452249737588096155	233	259	1204	1344	1551	300	وقال الحسن ويزيد بن ابي حبيب هو مجلس القتال-------------- اذا اصطفوا للحرب كانوا يتشاحون------------- علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال لتحصيل الشهادة	3972	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8757	true	5735415296030918227	2	33	13	174	1497	300	وقال الحسن ويزيد بن ابي حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قاتل المشركين تشاح اصحابه رضي الله عنهم علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال و------الشهادة	8757	-2541181688625632309	97	139.0	76	167	58.083831787109375	17	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	83	194	414	965	1506	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي---- المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ---ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه ----------------------------فقال------------------- لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من اهل بدر فشق ذلك علي من	3976	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8757	true	5735415296030918227	46	129	245	644	1497	300	صلي الله عليه وسلم ف------ي الصفة وكان في المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا قبالة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم ع----------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيا-------------م وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر ق-------------م يا فلان--------------- بعدد ال---قاءمين-------- من اهل بدر فشق ذلك علي من	8757	-2541181688625632309	323	479.5	254	611	52.864158630371094	55	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	28	96	148	480	1558	300	القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون---- للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او----- يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق الي-------------------------------------------------------------------ه ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذ- بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه ويءيد هذا حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم وغير------------------هما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يق-م الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه	3973	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8758	true	8812482127183733053	41	125	206	603	1417	300	القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع---- المسلمون فيه للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما سبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذي بذلك فيخرجه الضيق من موضعه روي----------------------- البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه	8758	-2541181688625632309	293	504.0	232	428	68.45794677734375	53	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	99	216	500	1120	1558	300	واذا قيل انشزوا فانشزوا قرا الجمهور بكسر الشين فيها وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضمها في--------------------------------------------هما وهما لغتان بمعني واحد يقال نشز اي ارتفع ينشز وينشز ك-----------------عكف يعكف ويعكف و---------المعني اذا ق-----------------------------------------------------يل لكم ا-نهضوا فانهضوا قال جمهور المفسرين اي انهضوا الي الصلاة والجهاد وعمل الخير وقال مجاهد والضحاك وعكرمة كان رجال يتثاقلون عن الصلاة فقيل لهم اذا نودي للصلاة فانهضوا وقا-------------------------------------------ل الحسن------------ انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد هذا-------- في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخر عهده بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال الله تعالي واذا قيل انشزوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانشزوا--------------- فان له حواءج فلا تمكثوا وقال قتادة المعني- اجيبوا اذا دعيتم الي امر ب--معروف ----	3973	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8759	true	7380020298540329899	59	193	301	994	1559	300	واذا قيل -نشزوا فانشزوا -----------------------------قرا نافع وابن عامر وابو بكر بخلاف عنه بضم شين انشزوا في الحرفين والباقون بكسرهما وهما لغتان بمعني واحد يقال نشز اي ارتفع ينشز وينشز ك عرش يعرش ويعرش وعكف يعكف ويعكف وتقدم الكلام علي هذا في الماءدة فصل في معني انشزوا قال ابن عباس معناه اذا قيل لكم ارتفعوا فارتفعوا -----------------------------------------------------------قال مجاهد والضحاك --------------------------------------------اذا نودي للصلاة فقوموا اليها وذلك ان رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت وقال الحسن ومجاهد ايضا انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد والزجاج هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخر عهده بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال الله تعالي واذا قيل نش-زوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانشزوا اي ارتفعوا عنه فان له حواءج فلا تمكثوا وقال قتادة --معناه اجيبوا اذا دعيتم الي امر بالمعروف قال	8759	-2541181688625632309	440	714.5	350	829	53.07599639892578	76	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3974	false	5953001982325332247	155	300	832	1624	1624	300	ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المناجاة -------------------------------------------------المساررة والمعني اذا اردتم مساررة الرسول في ام-------------------------------------------ر من اموركم فقدموا بين يدي مساررتكم له صدقة قال الحسن نزلت بسبب ان قوما من المسلمين كانوا يستخلون -النبي صلي الله عليه وسلم يناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق ----عليهم ذلك فامرهم الله------ بالصدقة عند النجوي لتقطعهم عن استخلاءه وقال زيد ابن اسلم نزلت بسبب ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن يسمع كل ما قيل له وكان لا لمنح احدا من مناجاته وكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله فانزل الله يا----- ايها الذين امنوا -اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول----------------- فلم ينتهوا فانزل الله هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة وشق ذلك-	3974	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8761	true	6669407190914686833	75	237	417	1272	1596	300	ايها -لذين امنوا اذا ناجيتم -لرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الاية قال ابن عباس في سبب النزول ان المسلمين كانوا يكثرون المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه فانزل الله تعالي هذه الاية فكف كثير من الناس وق--------------------------------ال الحسن---------- ان قوما من المسلمين كانوا يستخلون بالنبي صلي الله عليه وسلم يناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق ذلك عليهم---- فامرهم الله تعالي بالصدقة عند النجوي ليقطعهم عن استخلاءه وقال زيد -بن اسلم ان ا----------لمنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن يسمع كل ما قيل له وكان لا يمنع احدا--- مناجاته فكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله فانزل الله تعالي ي ايها -لذين امنو ا اذا تناجيتم فلا تتناجوا ب لاثم و لعدوان ومعصية -لرسول المجادلة 9 الاية فلم ينتهوا فانزل الله هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة وشق ذلك	8761	-2541181688625632309	662	1154.0	539	919	72.03482055664062	108	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3977	false	-4611816186920291323	220	278	1108	1389	1506	300	عنه ايضا قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النحوي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كان عندي دينار فبعته ب----عشرة دراهم فكنت كلما ناجيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها	3977	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	161	203	815	1007	1480	300	عنه انه- قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا -عمل بها احد بعدي---------------------------------------------------------------------------- كان ل--ي دينار فاشتريت به عشرة دراهم و----كلما ناجيت النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها	8762	-2541181688625632309	174	284.0	134	285	61.05263137817383	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	29	121	169	663	1663	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تغني عنهم من عذابه شيءا من الاغناء قال مقاتل ق----------ال المنافقون ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذن فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فنزلت الاية اولءك الموصوفون بما ذكر اصحاب النار لا يفارقونها هم فيها خالدون لا يخرجون منها المجادلة 18 يوم يبعثهم ال------------له يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلف-------------------------------ون لله------ يوم القيامة علي الكذب- كما يحلفون لكم ف-----ي الدنيا	3979	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8767	true	7165185980892818329	46	125	247	670	1593	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من -لله شيءا تقدم الكلام عليه في ال عمران ------------قال مقاتل رحمه الله قال المنافقون ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذا فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فنزلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية قوله تعالي يوم يبعثهم -لله جميعا اي لهم عذاب------ مهين يوم يبعثهم الله- فيحلفون له كما يحلفون لكم اليوم قال ابن عباس رضي الله عنهما يحلفون لله تعالي يوم القيامة ------كذبا كما -حلفوا لاولياءه في الدنيا	8767	-2541181688625632309	292	470.5	236	559	52.23613739013672	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	208	300	1141	1663	1663	300	استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم واستعلي واستولي قال---------------------------------------------------------------------------- المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به و-----------------------------------------------قيل قوي عليهم وقيل جمعهم يقال احوذ الشء اي جمعه وضم بعضه الي بعض والمعاني متقاربة لانه اذا جمعهم فقد قوي عليهم وغلبهم واستعلي عليهم واستولي واحاط بهم فانساهم ذكر الله اي اوامره و--العمل بطاعاته فلم يذكروا شيءا من ذلك وقيل زواجره في النهي عن معاصي-ه وقيل لم يذكروه وبقلوبهم ولا بالسنتهم والاشارة بقوله اولءك الي المذكورين الموصوفين بتلك الصفات وهو مبتدا وخبره حزب الشيطان اي جنوده واتباعه ورهطه الا ان حزب الشيطان-	3979	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8768	true	-3123355810175737792	55	126	274	673	1558	300	نستحوذ عليكم النساء 141----------------------------------------------- قال الزجاج استحوذ في اللغة استولي يقال حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وقال المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به قيل المعني غلب عليهم الشيطان بوسوسته في الدنيا وقيل قوي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فانساهم ذكر الله اي اوامره في العمل بطاع-ته و-----------------------قيل زواجره في النهي عن مع-صيته والنسيان قد يكون بمعني الغفلة ويكون بمعني الترك والوجهان محتملان هاهنا اول ءك-------------------------------- حزب الشيطان طاءفت----------ه ورهطه الا ان حزب الشيطان	8768	-2541181688625632309	182	213.0	147	649	28.04314422607422	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3982	false	-7393366603134291473	47	147	260	739	1506	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قا---ل سورة النضير يعني انها نزلت في بني النضير كما صرح بذلك في بعض الروايات سورة الحشر 1 7 الحشر 1 سبح لله ما قوله 0 سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم قد تقدم تفسير هذا في سورة الحديد الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر هم بنو النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون----------------------- نزلوا-- المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا منهم لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فغدروا بالنبي صلي الله عليه واله	3982	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8772	true	3377264488442263394	178	221	911	1121	1534	300	سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون صلوات الله وسلامه عليه نزلوا ب المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا----- لمحمد صلي الله عليه----- وسلم فكان من امرهم ---ما نص عليه قوله	8772	-2541181688625632309	165	260.0	131	507	32.54438018798828	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3982	false	-7393366603134291473	221	255	1105	1272	1506	300	المحشر وهي الشام قال ----------عكرمة من شك ان المحشر يوم القيامة في الشام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله عليه وغله وسلم قال لهم اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال	3982	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8773	true	1371377677882364024	71	104	351	511	1520	300	الدنيا الي الشام قال ابن عباس وعكرمة من شك ان المحشر------------ في الشام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لهم اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال	8773	-2541181688625632309	144	256.0	113	177	81.3559341430664	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3986	false	-7764028279973036247	148	246	790	1279	1549	300	وقال نصيب ------------الا رب ركب قد قطعت وحيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب و ما في فما اوجفتم نافية والفاء جواب الشرط ان كانت ما في قوله ما افاء الله شرطيه وان موصولة فالفاء زاءدة ومن في قوله من خيل--- زاءدة للتاكيد والركاب ما يركب من الابل خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان مارد الله علي رسوله من اموال بني النضير لم تركبو لتحصيله خيلاء ولا ابلا ولا تجشمتم لها شقة ولا لقيتم بها جريا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين فجعل الله سبحانه اموال بني النضير لرسوله----------------------- صلي الله عليه وسلم خاصة لهذا السبب فانه ---------------------افتتحها صلحا	3986	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8780	true	5612756710609832949	156	248	804	1278	1553	300	وقال نصيب الطويل 4743 الا رب ركب قد قطعت وجيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خيل من زاءدة اي خيلا والركاب----------- الابل واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها قال ابن الخطيب والعرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس فارسا والمعني------------------------------------------- لم تقطعوا الي-------------------------------ها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا ابلا الا النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا	8780	-2541181688625632309	213	279.5	165	665	32.03007507324219	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3987	false	-2536603033311386329	135	276	671	1397	1516	300	اشكال انها ثلاثة معان في ثلاث ايات اما الاية الاولي وهي قوله -----------------------------------------------------------------------------------وما افاء الله علي رسوله منهم فهي خاصة بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه واله وسلم خالصة له وهي اموال بني النضير وما كان م---------------------ثلها واما الاية الثانية وهي قوله------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ف-------------هذا كلام مبتدا غير الاول بمستحق غير الاول وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------شتركت هي والاولي في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاءه الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت --اية الانفال وهي الاية الثالثة انه حاصل بقتال وعريت الاية الثانية وهي قوله------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال ف----------نشا الخلاف من ها هنا فطاءفة قالت هي ملحقة بالاولي وهي مال الصلح ---------------وطاءفة قالت هي ملحقة بالثالثة وهي اية الانفال والذين قالوا انها ملحقة باية الانفال -اختلفوا هل هي منسوخة--------- او محكمة	3987	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8784	true	4569392441255305055	26	219	133	1108	1568	300	اشكال انها ثلاث- معان في ثلاث ايات ---فالاية الاولي وهي قوله تعالي هو لذي اخرج لذين كفروا من اهل لكتاب من ديارهم لاول لحشر الحشر 2 ثم قال تعالي وما افاء -لله علي رسوله يعني من اهل الكتاب معطوفا عليهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يريد كما بينا فلا حق لكم فيه ولذلك قال عمر كانت خالصة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يعني-------------- بني النضير وما كان مثلها فهذه اية واحدة ومعني متحد الاية الثانية---- قوله تعالي ما افاء -لله علي رسوله من اهل ل-قري فلله وللرسول وهذا كلام مبتدا غير الاول لمستحق غير الاول وسمي الاية الثانية اية الغنيمة ولا شك في انه معني اخر باستحقاق اخر لمستحق اخر بيد ان الاية الاولي والثانية مشتركتان ف---------ي ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاء- الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت الاية الانفال انه حا------------------صل بقتال وعريت الاية الثالثة وهي قوله تعالي ما افاء -لله علي رسوله من اهل ل-قري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال فمن ها هنا نشا الخلاف فقالت -----طاءفة----- هي ملحقة بالاولي وهو مال الصلح كله ونحوه وقالت طاءفة----- هي ملحق-------------------------------------------------ة باية الانفال واختلفوا هل هي منسوخة كما تقدم او محكمة	8784	-2541181688625632309	549	797.5	435	1099	49.954505920410156	86	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3988	false	6105667160626517228	227	298	1239	1591	1597	300	وسلم فقال -------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه----------------- فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عن اخذه فانتهوا عنه ولا تاخذوه قال الحسن و----------السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوا وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه وال-حق ان هذه الاية عامة في كل شء ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم من --امر	3988	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8787	true	3757703966685878771	96	150	535	812	1539	300	------قوله تعالي وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول فانتهوا قاله-------------------------------------------------------------------------- الحسن وغيره وقال السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم عنه فلا تطلبوه ق-ال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه فصل في ان اوامر النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم من اوامر	8787	-2541181688625632309	217	343.5	172	389	55.784061431884766	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3991	false	-3282157018306655337	166	252	849	1278	1512	300	وغيرهما------- عن ابن مسعود قال ----------------------------------------------لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمضات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت ابن مسعود فقالت---- بلغني انك لعنت كيت وكيت -قال وما لي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو في كتاب الله ق-------الت لقد قرات ما بين الدفتين فما وجدت فيه شيءا من هذا قال لءن كنت قراته ل-قد وجدت-ه اما قرات -ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي---- فانه قد نهي----- عنه	3991	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	116	215	573	1060	1479	300	وغيره عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت---------- فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين الدفتين فما وجدت فيه ما تقول فقال ا----ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي الله عنه	8788	-2541181688625632309	387	653.5	308	507	76.33135986328125	67	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3992	false	2540833750278445001	5	95	36	544	1715	300	وقيل التقدير والله شديد العقاب للفقراء---------- اي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عطف علي ما مضي بتقدير الواو كما تقول------- المال لزيد لعمرو لبكر والمراد با المهاجرين الذين هاجروا الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم رغبة في الدين ونصره له -قال قتادة هءلاء المهاجرون هم الذين تركوا الديار والاموال والاهلين ومعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجوا من ديارهم ان------- كفار مكة اخر---جوهم منها واضطروهم الي الخروج وكانوا ماءة رجل يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون منه ان يتفضل عليهم بالرزق في الدنيا وبالرضوان ف-ي الاخرة-------------- وينصرون الله ورسوله ب--الجهاد	3992	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8790	true	-3185756350278038213	48	190	263	1014	1555	300	وقيل-------- والله شديد العقاب للفقراء المهاجرين اي شديد العقاب للكافر بسبب الفقراء المهاجرين ومن اجلهم ودخل في هءلاء الفقراء المتقدم ذكرهم في قوله تعالي ولذي لقربي و ليتامي الحشر 7 قال القرطبي وقيل هو عطف علي ما مضي ولم يات بواو العطف كقولك هذا المال لزيد------ لبكر --لفلان -و المهاجرون م---ن هاجر-- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حبا فيه----------- ونصرة له وقال قتادة هءلاء المهاجرين ال---ذين تركوا الديار والاموال والاهلين والاوطان حبا لله عز وجل ولرسوله صلي الله عليه وسلم حتي ان الرجل منهم كان يعصب علي بطنه ليقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم اي اخرجهم كفار مكة اي احوج--------------وهم الي الخروج وكانوا ماءة رجل يبتغون--------------------- اي يطلبون فضلا من لله اي غنيمة في----- الدنيا و---رضوانا في الاخرة اي مرضاة ربهم وينصرون لل-ه ورسوله في الجهاد	8790	-2541181688625632309	349	492.5	281	836	41.74641036987305	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3993	false	-8081260914006659666	42	94	204	491	1543	300	النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين من انزالهم اياهم في منازلهم واشراكهم في --اموالهم ثم قال----------------------------- ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبين المهاجرين وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم والمشاركة لكم في اموالكم وان احببتم اعطيتهم ذلك خرجوا من دياركم	3993	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8795	true	5057494580466316013	0	53	0	289	1616	300	النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم في منازلهم واشراكهم في الاموال-- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم-------- وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم وا----------------موالكم وان احببتم اعطيتهم و---خرجوا من دياركم	8795	-2541181688625632309	253	452.0	206	318	79.55974578857422	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	37	84	190	413	1471	300	قال اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها اهل سبعة ابيات حتي رجعت الي الاول فنزلت فيهم ويءثرون علي انفسهم	3996	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8796	true	-8391689224180407315	113	156	552	761	1508	300	قال اهدي ل---رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعث--ه اليه ولم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها---- سبعة ابيات حتي رجعت الي اولءك فنزلت----- ويءثرون علي انفسهم	8796	-2541181688625632309	203	375.0	160	223	91.03138732910156	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3993	false	-8081260914006659666	134	227	715	1211	1543	300	ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وفقر- والخصاصة ماخوذة------- من خصاءص البيت وهي الفرج التي تكون فيه وجملة ولو كان بهم خصاصة في محل نصب علي الحال وقيل ان الخصاصة ماخوذة من الاختصاص وهو الانفراد بالامر فالخصاصة الانفراد بالحا---------------------------جة ومنه قول الشاعر ان------------- الربيع اذا يكون خصاصه عاش السقيم به واثري المقتر----------- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون قرا الجمهور يوق بسكون الواو وتخفيف القاف من الوقاية وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة بفتح الواو وتشديد القاف وقرا الجمهور شح نفسه بضم الشين وقرا ----------------ابن عمر وابن ابي عبلة- بكسرها و-----------الشح -البخل	3993	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8798	true	-3478375264918139633	24	119	141	659	1523	300	ولو كان بهم خصاصة هذه واو الحال والخصاصة الحاجة واصلها من خصا-ص البيت وهي فروجه وحال الفقير يتخللها النقص فاستعير لها ذلك وقال القرطبي اصلها م---------------------ن الاختصاص وهو الانفراد بالامر فالخصاصة --انفراد بالحاجة اي ولو كانت بهم فاقة وحاجة ومنه قول الشاعر الكامل 4749 اما الربيع اذا تكون خصاصة عاش السقيم به واثري المقتر قوله تعالي ومن يوق شح نفسه العامة علي -------------------------سكون الواو وتخفيف القاف من الوقاية و----ابن ابي عبلة وابو حيوة بفتح الواو وتشديد القاف والعامة------------- بضم الشين من شح وابن ابي عبلة وابن عمر رضي الله عنهما بكسرها قال القرطبي الشح والبخل	8798	-2541181688625632309	316	425.5	249	584	54.109588623046875	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	114	174	578	849	1471	300	عن ابن مسعود------------- ان رجلا ------قال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من---ي ش--ء فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله في القران------ ان تاكل مال اخيك ظلما	3996	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8798	true	-3478375264918139633	212	268	1126	1375	1523	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال---- سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فاول ءك هم -لمفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد اخرج من يدي شيءا فقال--- ابن مسعود ليس ذلك-------------------------------------------- الذي ذكر- الله تعالي انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما	8798	-2541181688625632309	205	322.5	157	302	67.88079833984375	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3999	false	8467433975036369620	32	259	178	1440	1646	300	باسهم بينهم شديد اي بعضهم غليظ فظ علي بعض وقلوبهم مختلفة ونياتهم متباينة قال السدي المراد اختلاف قلوبهم حتي لا يتلقوا علي امر واحد وقال مجاهد باسهم بينهم شديد بالكلام الوعيد ليفعلن كذا والمعني انهم اذا انفر------دوا نسبوا انفسهم الي الشدة والباس واذا لاقوا --عدوا ذلوا وخضعوا وانهزموا وقيل المعني ان باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم بالنسبة اليكم لما قذف الله في قلوبهم من الرعب والاول اولي لقوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي فانه يدل علي ان اجتماعهم انما هو في الظاهر مع تخالف قلوبهم في الباطن وهذا التخالف هو الباس الذي بينهم الموصوف بالشدة ومعني شتي متفرقة قال مجاهد يعني اليهود والمنافقين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي وروي عنه ايضا انه قال المراد المنافقون وقال الثوري هم المشركون واهل الكتاب -قال قتادة تحسبهم جميعا اي مجتمعين علي امر وراي وقلوبهم شتي متف---رقة فاهل الباطل مختلفة اراءهم مختلفة شهاداتهم مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وقرا بن مسعود وقلوبهم اشت اي اشد اختلافا ذ--------------------------------------------لك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك الاختلاف والتشت-ت ---بسبب انهم قوم لا يعقلون شيءا ولو عقلوا لعرفوا الحق واتبعو------------------------------------------------------------ه --الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم ---------------اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم والمعني ان مثل المنافقين واليهود كمثل الذين من قبلهم من كفار المشركين قريبا يعني في زمان قريب وانتصاب قريبا لي الظرفية اي يشبهونهم في زمن قريب وقيل العامل في---------------ه ذاق-------------------------------------وا اي ذاقوا في زمن قريب ومعني ذاقوا	3999	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8806	true	-3257352365721861570	92	264	472	1396	1570	300	باسهم بينهم شديد بالكلام والوعيد لنفعلن كذا وقا----------------------------ل السدي المراد اختلاف قلوبهم حتي لا يتفقوا علي امر واحد وقيل------ باسهم بينهم شديد--------------------------------------- اذا لم يلقوا عدوا نسبوا انفسهم الي الشدة والباس واذا ل-قوا العدو --------------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زموا تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهود والمنافقين قاله مجاهد و------------------عنه ايضا ----------يعني المنافقين وقال الثوري هم المشركون واهل الكتاب وقال قتادة تحسبهم جميعا اي مجتمعين علي امر وراي وقلوبهم شتي اي متفرقة فاهل الباطل مختلفة ارا-------------------------------ءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وعن مجاهد ايضا اراد ان دين المنافقين مخالف لدين اليهود وهذا يقوي انفس المءمنين عليهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك ----------التشتيت والكفر بانهم قوم لا يعقلون امر الله وقيل لا يعقلون ما في----ه الحظ لهم وقيل لا يعقلون ان تشتيت القلوب مما يوهن قواهم قوله تعال-----ي كمثل ---------------لذين من قبلهم خبر مبتدا مضمر اي مثلهم------------------------------- مثل هءلاء و قريبا فيه وجهان احدهما انه منصوب بالتشبيه المتقدم---------------------------------------------- اي يشبهونهم في زمن قريب سيقع لا يتاخر ثم بين ذلك بقوله ذاقوا وبال امرهم والثاني انه منصوب ب ذاقوا اي ذاقوا في زمن قريب ---اي ذاقوه	8806	-2541181688625632309	533	678.0	425	1451	36.7332878112793	77	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4000	false	-3483764816368818585	167	221	873	1164	1590	300	مجاهد المراد بالانسان--- هنا جميع الناس في غرور الشيطان اياهم قيل---------------------------------------------------------- وليس قول الشيطان اني اخاف الله علي------- حقيقته انما هو علي وجه التبري من الانسان فهو تاكيد لقوله ا------ني بر--ء منك قرا الجمهور اني باسكان الياء وقرا-- نافع وابن كثير وابو عمرو بفتحها ال---------حشر 17----- فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما انهما في النار	4000	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8808	true	1113571332886127612	65	135	354	696	1576	300	مجاهد المراد بالانسان ها هنا جميع الناس في غرور الشيطان اياهم ومعني قوله تعالي اذ قال للانسان كفر اي اغواه حتي قال اني كافر وليس قول الشيطان اني اخاف -لله رب لعالمين حقيقة- انما هو علي وجه التبرء من الانسان فهو تاكيد لقوله تعالي اني بري ء منك وفتح------------------ الياء من اني نافع وابن كثير وابو عمرو -واسكن الباقون س 59 ش 17 ش 24 فكان عاقبتهما انه--------------------ما في النار	8808	-2541181688625632309	226	335.0	178	383	59.00783157348633	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4003	false	-828366922176410666	131	181	721	970	1590	300	وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت ولتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له وقويناك عليه فيكون علي هذا من باب الامتنان- علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الله سبحانه ثبته لما لا تثبت ل--ه الجبال	4003	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8811	true	-8329519550480703287	197	235	1026	1214	1540	300	وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت و-تصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك ل-------------ه فيكون ذلك -------------امتنانا عليه ان------------------------------------- ثبته لما لم يثبت عليه الجبال	8811	-2541181688625632309	177	297.0	140	252	70.23809814453125	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4004	false	-3033782626923500431	3	141	19	738	1558	300	وكان سيبويه يقول سبوح قدوس بف------تح اولهما وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه سمع عند الكساءي اعرابيا فصيحا----------------- يقرا القدوس بفتح القاف قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول ---------------------------------الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان السل------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي الذي سلم من--------------- كل نقص وعيب وقيل المسلم علي عبادة في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم------ وقيل------ الذي سلم الخلق من ظلمه وبه ق-------------ال الاكثر وقيل الم----------------------------------------------------------------سلم لعباده وهو مصدر وصف به للمبالغة المءمن اي الذي وهب لعباده الامن من عذابه وقيل المص-------------------------دق لرسله باظهار المعجزات- وقيل المصدق للمءمنين بما وعدهم به من الثواب والمصدق للكافرين بما اوعدهم به من العذاب يقال امنه من الامن وهو ضد الخوف ومنه قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقال مجاهد المءمن الذي وحد نفسه بقوله شهد الله انه لا ال-ه الا	4004	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8812	true	-3816752458188438341	124	300	619	1526	1526	300	وكان سيبويه يقول----- قدوس وسبوح بفتح اولهما وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه سمع عند الكساءي اعرابيا فصيحا يكني ابا الدينار يقرا القدوس بفتح القاف قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح بالضم قوله السلام اي ذو السلامة من النقاءص قال ابن العربي اتفق العلماء علي ان قوله السلام النسبة تقديره ذو السلامة ثم اختلفوا في ترجمة النسبة فقيل معناه الذي سلم من كل عيب وبرء من كل نقص----- وقيل المسلم علي عباده في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس 58 وقيل معناه الذي سلم الخلق من ظلمه وهذا قول الخطابي قال القرطبي وعلي هذا والذي قبله يكون صفة فعل وعلي الاول يكون صفة ذات وقيل معناه المسلم لعباده قوله المء--------------------من اي الذي امن اولياءه-------- عذابه يقال امنه يءمنه فهو مءمن وقيل المصدق لرسله باظهار --معجزاته عليهم ومصدق المءمنين -ما وعدهم به من الثواب و--مصدق الكافرين -ما اوعدهم--- من العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد المءمن الذي وحد نفسه بقوله شهد -لله انه لا ال ه الا-	8812	-2541181688625632309	506	812.0	403	1062	47.64595031738281	82	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4005	false	-8512394797165765187	25	64	118	311	1562	300	عن كل نقص وتع--ظم عما لا يليق به--------------------- واصل التكبر---------- الامتناع وعدم الانقياد ومنه قول حميد بن ثور------------ عفت مثل ما يعفو الفصيل فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر في صفات الله مدح وفي صفات المخلوقين ذم قال	4005	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8814	true	6972444490135438695	150	224	777	1166	1554	300	عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدوث والذم واصل ال-كبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد قا-----ل حميد بن ثور الطويل 4758 عفت مثل ما يعفو الفصيل فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول قال الزجاج وهو الذي تعظم عن ظلم عباده وقال ابن الانباري المتكبر ذو الكبرياء والكبرياء عند العرب الملك قال تعالي وتكون لكما لكبرياء في لارض يونس 78 واعلم ان المتكبر في صفات الله مدح وفي صفات المخلوقين ذم قال	8814	-2541181688625632309	175	277.0	137	395	44.30379867553711	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4007	false	2956841649087078868	61	136	320	738	1617	300	سورة الممتحنة بالمدينة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله والممتحنة بكسر الحاء اسم فاعل ----اضيف الفعل اليها مجازا كما سميت سورة براءة ----------الفاضحة لكشفها ع-----------ن عيوب المنافقين وقيل الممتحنة بفتح الحاء اسم مفعول اضافه- الي المراة التي نزلت فيها وهي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط لقوله سبحانه فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن سورة الممتحنة 1 3 الممتحنة--------------------------------------------------------------------------------------------- 1 يا ايها الذين قال المفسرون نزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	4007	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8816	true	-6030579619845924723	205	286	1029	1479	1557	300	سورة الممتحنة ---مدنية وتسمي الممتح-------------------------------نة بكسر الحاء اي المختبرة واضيف الفعل اليها مجازا كما سميت سورة براءة المبعثرة والفاضحة والكاشفة لما كشفت من عيوب المنافقين ومن قال------ بفتح الحاء فانه----- اضافها الي المراة التي نزلت فيها وهي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط قال تعالي--- فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن----- الممتحنة 10 وهي ثلاث عشرة اية وثلاث ماءة وثمان واربعون كلمة والف وخمسماءة وعشرة احرف بسم الله الرحمن الرحيم س 60 ش 1 ي--ايها ال--------------------------------ذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	8816	-2541181688625632309	276	411.5	223	537	51.39664840698242	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4009	false	-43269599943785695	200	300	1091	1595	1595	300	عن علي بن ابي طالب -قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فق------------------------------------------------------لنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ب------مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما هذا يا حاطب قال لا-	4009	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	101	206	539	1064	1512	300	عن علي رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اء-----------------------------------------توا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف----------ذا نحن بالمراة وهي امراة عبد الرحمن بن عوف ولدت ابراهيم بن عبد الرحمن فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنقلين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ايب بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا ف-------قال لا	8817	-2541181688625632309	376	609.0	298	590	63.72881317138672	65	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4010	false	-5874071790725076721	0	90	0	442	1504	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش و-------------------------لم اكن من انفسها وكان -من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم صدق ف-------------قال عمر------------- دعني اضرب عنقه فق-----------ال انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي--- اهل بدر- فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ونزلت يا---------- ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	4010	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	206	296	1064	1493	1512	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملص-ا في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له------------------------------------------------------------------------------------- يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله تعالي ي ايها -لذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	8817	-2541181688625632309	316	509.0	246	524	60.30534362792969	56	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4009	false	-43269599943785695	107	188	565	1017	1595	300	لن تنفعكم ارحامكم ولا اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا بقوله يفصل بينكم والاولي ان يتعلق بما بعده كما ذكرنا والله بما تعملون بصير لا يخفي عليه شء من اقوالكم وافعالكم فهو مجازي----كم علي ذلك قرا الجمهور يفصل--------------- بضم الياء وتخفيف الفاء وفتح---------------------------------------------- الصاد مبنيا للمفعول واختار هذه القراءة ابو عبيد وقرا عاصم بفتح الي------------اء وكسر الصاد مبنيا للفاعل وقرا حمزة والكساءي بضم الي------------اء وفتح الفاء وكسر الصاد مشدد----------------------------------------------------ة وقرا علقمة بالنون وقرا قتادة وابو حيوة بضم الياء وكسر الصاد مخففة	4009	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8825	true	-801126861146522380	0	153	0	833	1563	300	لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قوله لن تنفعكم ارحامكم لما اعتذر حاطب بان له ارحاما واولادا فيما بينهم بين الله تعالي ان الاهل والاولاد لا ينفعون شيءا يوم القيامة ان عصي من اجل ذلك يفصل بينكم فيدخل المءمنين الجنة ويدخل الكافرين النار و لله بما تعملون بصير قوله يوم لقيامة يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن ينفعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا------ يفصل بينكم والثاني ان يتعلق بما بعده اي يفصل بينكم يوم القيامة فيوقف علي اولادكم ويبتدا يوم لقيامة والقراء في يفصل بينكم علي-------- اربع مراتب الاولي لابن عامر بضم الي-------------اء وفتح الفاء والصاد مثقلة الثانية مثقلة الا انه بكسر الصاد للاخوين الثالث------------------------------------- بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم الرابعة------------ بضم الياء وسكون الفاء وف-----------تح الصاد مخففة للباقين وهم نافع وابن كثير وابو عمرو وهذا في السبعة وقرا ابن ابي عبل-----------ة وابو حيوة بضم الياء وكسر الصاد مخففة	8825	-2541181688625632309	224	271.5	177	931	24.060150146484375	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4010	false	-5874071790725076721	146	294	724	1478	1504	300	قومه فقال- قد كانت لكم اسوة حسنة اي خصلة حميدة تقتدون بها يقال لي به اسوة في هذا الام----------------------------------ر اي -اقتداء فارشدهم سبحانه الي الاقتداء به في ذلك الا في --استغفاره لابيه قرا الجمهور اسوة بكسر الهمزة وقرا عاصم بضمها وهما لغتان واصل الاسوة بالضم والكسر القد--------وة ويقال هو اسوتك اي مثلك وانت مثله وق---------------------------------------------------وله في ابراهيم -------والذين معه متعلق ب-اسوة او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة او هو------------------------ نعت -----لاسوة او-------- حال من الضمير المستتر في حسنة ا------------و خبر كان و-لكم للبيان----- والذين معه هم-- اصحابه---------- المءمنون وقال ابن زيد هم الانبياء قال الفراء يقول افلا تاسيت يا حاطب بابراهيم فتتبرا من اهلك كما تبرا ابراهيم من ابيه وقومه والظرف في قوله اذ قالوا لقومهم هو خبر --------------------------------------------------------------------كان او متعلق به اي وقت قولهم لقو----------مهم الكفار----- انا بر-اء منكم جمع برء مثل شركاء وشريك وظرفاء وظريف قرا الجمهور براء بضم الباء وفتح الراء والف بين همزتين ك-----------كرماء في---- كريم وقرا عيسي	4010	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8826	true	-2983589263388720978	74	260	385	1313	1518	300	قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الاية لما نهي عن موالاة الكفار ذكر قصة ابراهيم وان من سيرته التبرء من الكفار اي فاقتدوا به----------------------------------- الا في الاستغفار- لابيه -والاسوة والاسوة ما يتاسي به مثل------------------------------------------------ القدوة والقدوة ويقال هو اسوتك اي مثلك وانت مثله وتقدم قراءة اسوة في سورة الاحزاب والكلام علي مادتها قوله في ابراهيم في اوجه احدها انه متعلق ب اسوة تقول لي اسوة في فلان ومنع ابو البقاء ان يتعلق بها لانها قد وصفت وهذا لا يبالي به لانه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره الثاني انه متعلق ب حسنة تعلق الظرف بالعامل الثالث انه نعت ثان ل اسوة الرابع انه حال من الضمير المستتر في حسنة الخامس ان يكون خبر كان و لكم -تبيين قوله و لذين معه يعني اصحاب ابراهيم من المءمنين وقال ابن زيد هم الانبياء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ قالوا فيه وجهان احدهما انه خبر كان والثاني انه متعلق بخبره قالهما ابو البقاء ومن جوز في كان ان -تعمل في الظرف علقه بها والمراد بقومهم الكفار قوله انا برءاء هذه قراءة العامة------------------------------------------ بضم الباء وفتح الراء والف بين همزتين جمع برء نحو كرماء في نحو كريم و----عيسي	8826	-2541181688625632309	371	382.0	285	1161	31.955211639404297	58	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4011	false	1655362989161773223	21	124	101	637	1542	300	الله وهي الاصنام كفرنا بكم اي بما امنتم به من الاوثان او بدينكم او بافعالكم---------------------------------- وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم ما دمتم علي كفركم حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فاذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة موالاة والبغضاء محبة الا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هو استثناء متصل من قوله في ابراهيم بتقدير----------- مضاف محذوف ليصح الاستثناء اي قد كانت لكم اسوة حسنة في مقالات ابراهيم الا قوله لابيه او ------------------من اسوة حسنة وصح -ذلك لان القول----- من جملة الاسوة ----------------------------------------------كانه قيل قد كانت اسوة حسنة في ابراهيم في جميع اقواله ----وافعاله الا قوله	4011	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8827	true	709666069502600387	131	272	677	1424	1567	300	الله ورسوله قوله كفرنا-بكم اي بما امنتم به من الاوثان وقيل-------- بافعالكم وكذبناها وانكرنا ان يكونوا علي حق وبدا بيننا وبينكم -لعداوة و لبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم ما دمتم علي كفركم حتي تءمنوا بالله وحده فحينءذ تنقلب المعادا----------------------------------------ة موالاة فان قيل ما الفاءدة في قوله تءمنوا ب لله وحده والايمان انما هو بالله وبغيره كقوله كل امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فالجواب ان الايمان بالله وحده مستلزم للايمان بالملاءكة والكتب والرسل قوله الا قول ابراهيم فيه اوجه احدها انه-- استثناء متصل من قوله في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضا------ف ليصح الكلام تقديره--------------------- في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني انه مستثني من اسوة حسنة وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص في اقواله وافعاله فكانه قيل لكم فيه اسوة---------------- في جميع احواله من قول وفعل الا قوله	8827	-2541181688625632309	331	436.0	261	842	39.31116485595703	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4011	false	1655362989161773223	126	159	646	814	1542	300	من التبري والقطيعة التي ذكرت اي لم -يواصله الا قوله ذكر هذا ابن عطية او هو------ منقطع اي لكن قول ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم لابيه لاستغفرن لك--- فلا تاتسوا به------------- فتستغفرون للمشركين فانه كان عن موعدة	4011	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8828	true	-7253607407962502495	92	150	454	753	1512	300	من التبري والقطيعة التي ذكرت اي لم تبق صلة الا كذا والله اعلم الرابع انه استثناء منقطع اي لكن قول ابراهيم وهذا بناء من قاءليه علي ان القول لم يندرج تحت قوله اسوة وهو ممنوع فصل قال القرطبي معني قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك اي فلا تتاسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين فانه كان عن موعدة	8828	-2541181688625632309	137	221.5	109	299	45.81939697265625	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	0	138	0	670	1506	300	فيظنوا انهم علي حق فيفتنوا بذلك----------------------------------------- وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي --حق -ما اصابهم هذا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لنا ربنا انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الحكم ذو الحكمة البالغة الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم-------------------------------------------- اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة والتاكيد وقيل ان هذا نزل------- بعد الاول بمدة -----------------------------------------------------------لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله ----لكم بدل بعض من كل والمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي يعرض عن ذل-----------------ك فان الله هو الغني------ عن خلقه الحم--------------------------يد الي اولياءه الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله------------------------- ان يجعل بينكم وبين	4012	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8829	true	-7154817102506337010	36	222	187	1127	1520	300	فيظنوا انهم علي حق فيفتنوا بذلك وقيل لا تسلطهم علينا فيقتلوننا ويعذبوننا وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك وقيل لا تبسط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فتنة لهم وقيل لا تجعلنا فتنة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم عليه السلام و غفر لنا ربنا انك انت -لعزيز لحكيم قوله تعالي لقد كان لك------------------------------------------------------م فيهم اي في ابراهيم ومن معه من الانبياء والاولياء اسوة حسنة اي في التبري من الكفار وقيل كرر ل----------------------------------لتاكيد وقيل------- نزل الثاني بعد الاول بمدة قال القطربي وما اكثر المكررات في القران علي هذا الوجه قوله لمن كان يرجو ------------------بدل من الضمر في لكم بدل بعض من كل وقد تقدم مثله في الاحزاب والضمير في فيهم عاءد علي ابراهيم ومن معه وكررت الاسوة تاكيدا وفيه بيان ان هذه الاسوة ----------لمن يخاف الله ويخاف عذاب الا----------------------------------------------خرة ومن يتول------------------------- اي يعرض عن الايمان ويتول الكفار فان -لله هو -لغني لحميد عن خلقه اي لم يتعبدهم لحاجته اليهم لحميد الي اولياءه واهل طاعته وقيل الحميد في نفسه وصفاته قوله تعالي عسي لله ان يجعل بينكم وبين	8829	-2541181688625632309	368	500.5	286	1137	32.365875244140625	62	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4013	false	2577320266680563461	13	125	79	654	1588	300	ان الله يحب المقسطين اي العادلين ومعني الاية ان الله سبحانه لا ينهي عن بر اهل العهد------------------- من الكفار الذين عاه--------------دوا المءمنين علي ترك القتال وعلي ان لا يظاهروا الكفار عليهم ولا ينهي عن معاملتهم بالعدل قال ابن زيد كان هذا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم--------- وقيل ----هذا الحكم كان ثابتا في الصلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وق----------------يل هي --خاصة في حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد--------- قاله الحسن وقال الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف و-----------------قال مجاهد هي --خاصة في الذين امنوا	4013	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8830	true	-1253551932153201472	194	300	994	1525	1525	300	ان الله يحب المق---------------------------سطين قوله -تعالي لا ينهاكم لله عن لذين الاية هذه الاية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم ق--------------------------------------------------------------ال ابن زيد كان هذا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقيل كان هذا الحكم لعلة وه----ي الصلح--------------------------------------- فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلي وقيل هي مخصوصة في خلفاء النبي صلي الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه قاله الحسن قا-ل الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف وهو قول ابي صالح وقال مجاهد هي مخصوصة في الذين امنوا-	8830	-2541181688625632309	374	588.0	296	667	56.071964263916016	62	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4015	false	-2656791820268485352	141	222	738	1129	1542	300	كان يمتحن به فقيل كان يستحلفن بالله----- ما خرجن من بغض زوج --ولا رغبة من ارض الي ارض ولا لالتماس دنيا بل حبا لله ولرسوله ور-----------------------------------غبة في دين-------------------ه فاذا حلفت ك----------------------------ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها اليه وقيل الامتحان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقيل------------------------------------------- ما كان الامتحان الا بان يتلو عليهن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------الاية وهي يا ايها النب--ي اذا جاءك المءمنات	4015	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8834	true	-3818828277451558697	1	126	5	610	1480	300	كان يمتحنهن ب------ان يستحلفن بالله انها ما خرجت من بغض زوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا -التماس دنيا ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا لحدث احدثته وما خرجت الي رغبة في الاسلام وحب الله ورسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها فذلك قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي لكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وروي عن ابن عباس ايضا ان المحنة كانت ان تشهد ان لا الا الا الله وان محمدا رسول الله وروي معمر عن الزهري عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كا----------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحنهن الا بالاية التي قال الله تعالي اذا جاءك -لمءمنات	8834	-2541181688625632309	288	405.0	224	641	44.9297981262207	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4017	false	-2585753211458422461	168	229	926	1219	1604	300	من ازواجكم يجوز ان يتعلق ب-فاتكم اي من جهة ازواجكم ويراد بالشء المهر الذي غرمه الزوج--------- ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل-شء ثم يجوز في شء ان يراد به المهر ولكن لا بد علي هذا من----------- مضاف محذوف اي من مه-ر ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد--------------- بشء--- النساء اي نوع وصنف منهن وهو ظاهر ------قوله من ازواجكم	4017	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8840	true	-4255672456215397780	49	120	235	560	1467	300	من ازواجكم يجوز ان يتعلق ب فاتكم اي من جهة ا-واجكم ير-اد بالشء المهر الذي غرمه الزوج كما تقدم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل شء ثم يجوز في شء ان يراد به المهر ولكن ------علي هذا فلا بد من حذف مضا------ف اي من مهور ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد ب شء النساء اي بشء من النساء اي نوع وص-ف منهن وهو ظاهر وصفه بقوله من ازواجكم	8840	-2541181688625632309	274	462.0	216	340	80.5882339477539	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0206	false	-1078213351878131836	218	280	1051	1380	1477	300	كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني--- حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوفه------ الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات اولها سبح لله ما في السموات فانسيناها غير اني--- حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالوا عنها يوم القيامة	206	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8851	true	-5552290590254322507	220	281	1138	1451	1537	300	كنا نقرا سورة تشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جو ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة تشبهها باحدي المسبح----------------------------ات فانسي-تها غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	8851	-2541181688625632309	294	546.5	238	342	85.96491241455078	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4025	false	-1808352505284654943	249	300	1343	1614	1614	300	في محل نصب علي الحال قال ابن عطية واللام في ليطفءوا لام------ مءكدة -دخلت علي المفعول لان التقدير يريدون ان يطفءوا--------- واكثر ما تلزم هذه اللام المفعول اذا تقدم كقولك------- لزيد ضربت ولرءيتك قصدت وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي لام العلة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او دفع الاسلام او هلاك ال-------------------رسول ليطفءوا-	4025	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8860	true	-7761717664216689299	27	116	135	608	1550	300	في لا اباك و---------قال ابن عطية واللام في ليطفءوا لام العلة مءكدة ودخلت علي المفعول لان التقدير يريدون ان يطفءوا نور الله واكثر ما تلزم هذه اللام-------- اذا تقدم المفعول تقول لزيد ضربت ولرءيتك قصدت انتهي وهذا ليس مذهب سيبويه وجمهور الناس ثم قول ابي محمد واكثر ما يلزم ليس بظاهر لانه لا قول بلزومها البتة بل هي جاءزة للزيادة وليس الاكثر ايضا زيادتها جواز بل الاكثر عدمها الثاني انها لام العلة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او دفع الاسلام او هلاك الرسول صلي الله عليه وسلم ليطفءوا	8860	-2541181688625632309	232	385.5	187	490	47.34693908691406	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4026	false	5136677217064090552	1	30	5	151	1558	300	انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة------ بنفسها قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ومثل---------------- هذا--- قوله يريد الله ليبين لكم	4026	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8860	true	-7761717664216689299	117	152	615	785	1550	300	انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة للفعل بنفسها قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ايضا وقد تقدم نحو من هذا في قوله يريد -لله ليبين لكم	8860	-2541181688625632309	141	250.0	112	171	82.45613861083984	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	0	30	0	156	1527	300	الامر عنده------ يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يتدرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر وقرا زيد بن--------------- علي------------------- تءمنوا وتجاهدوا	4028	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8864	true	5826908799658450695	84	121	427	623	1579	300	الامر عند الفراء يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يندرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر وقال المهدوي انما يصح حمله علي المعني وهو ان يكون تءمنون وتجاهدون	8864	-2541181688625632309	144	246.0	115	196	73.46939086914062	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	151	263	777	1296	1470	300	الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعط-----------ي المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله--- جنات عدن	1574	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	120	222	635	1124	1538	300	الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن ق------وله تعالي ومساكن كيبة ف-----------قالا علي الخبير سقطت سالن-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في--- غداة واحدة ما ياتي ----ذلك------------------------------ كله قوله في جنات عدن	8865	-2541181688625632309	446	799.0	351	552	80.79710388183594	83	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	38	64	193	328	1527	300	مجزوم بشرط مقدر اي ان تءمنوا يغفر لكم وقرا------------- بعضهم بالادغام في يغفر لكم والاولي ترك الادغام لان الراء حرف متكرر---- فلا يحسن --ادغامه في اللام	4028	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	82	110	439	585	1538	300	مجزوم بشرط مقدر اي ان تءمنوا يغفر لكم قال القرطبي وادغم بعضهم فقرا------- يغفر لكم والاحسن ترك الادغام لان الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن الادغام- في اللام	8865	-2541181688625632309	117	189.5	92	154	75.97402954101562	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4029	false	-5938059817897412799	27	100	146	507	1551	300	لهم عيسي من انصاري الي الله فقالوا--------------------------------------------------------------------- نحن انصار ال------------له والكاف في كما قال---------------- نعت -مصدر محذوف تقديره كونوا كونا كما قال وقيل الكاف في محل نصب علي اضمار الفعل وقيل هو---- كلام محمول علي معناه دون لفظه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني كو------------------نوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وقوله الي الله--------------------------------------------------------------- قيل --بمعني مع اي من انصاري -مع الله وقيل التقدير من انصاري فيما يقرب الي الله	4029	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8867	true	-6975140220486886249	165	290	850	1479	1537	300	لهم----- من انصاري الي الله فقالوا نحن ننصرك فصدقوه ونصروه قوله كما فيه اوجه احدها ان الكاف في موضع نصب علي اضمار القول اي قلنا لهم ذلك----- كما قال عيسي الثاني انه نعت لمصدر محذوف تقدير- كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمروا بان يكونوا كونا الثلاث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نحا الزمخشري قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلي الله عليه وسلم من انصاري قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصار ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قيل ما معني -قوله من انصاري الي الله ------------------------------------------	8867	-2541181688625632309	226	280.5	177	683	33.08931350708008	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0354	false	2179755001988259178	160	208	827	1084	1557	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة و----اول الناس دخولا يبدا ب--هم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بع---------دهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق------ فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس--------------- لنا فيه تبع فغدا لليهود وبعد غد للنصاري	354	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8869	true	6130136412034058843	152	204	812	1090	1565	300	قال قال------ صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه -هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا و--------غدا لليهود وبعد غد للنصاري	8869	-2541181688625632309	213	355.0	171	293	72.69624328613281	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4034	false	6559889723282711960	1	147	6	723	1485	300	عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه واله وسلم حين نزلت----- سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل------ يا رسول الله من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا---------------------------------------------------------------------- فوضع------------------------- يده علي سلمان الفارسي وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان ---بالثريا لناله رجال من هءلاء واخرجه ايضا مسلم من حديثه مرفوعا بلف------ظ لو كان الايمان عند الثريا لذهب به رجال من فارس او قال من ابناء فارس واخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة ان رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم قال لو كان الايمان بالثريا لناله ناس من اهل فارس واخرج الطبراني وابن مردويه والضياء عن سهل بن سعد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ان في اصلاب اصلاب رجال من اصحابي رجالا ونساء من امتي يدخلون الجنة بغير حساب ثم قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم	4034	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8872	true	-5607291624423150967	101	246	523	1221	1491	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا----- نزلت عليه سورة الجمعة------- فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ------ثم قال---------------- لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هء----------------------------------لاء وفي رواية لو كان الدي--ن عند الثريا لذهب به رجل- من فارس او قال من ابناء فارس حتي يتناوله لفظ مسلم وقال عكرمة هم التابعون وقال مجاهد هم الناس كلهم يعني من بعد العرب الذي بعث فيهم محمد صلي الله علي-----ه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد -ال-ساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- ان في اصلاب امت----------------ي رجالا ونساء-------- يدخلون الجنة بغير حساب ثم تلا واخرين منهم لما يلحقوا بهم	8872	-2541181688625632309	405	537.5	309	884	45.81447982788086	70	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	124	254	647	1319	1561	300	قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل فهكذا اليهود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجرجاني هو يعني حملوا من الحمالة بمعني الكفالة اي ضمنوا احكام التوراة وقوله يحمل في محل نصب علي الحال او صفة للحمار اذ ليس المراد به حمارا معينا فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثم وقلت لا يعنيني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مضمر ومثل القوم هو المخصوص بالذم او مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم الموصول بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف اي---- مثل------ الذين كذبوا ويجوز ان يكون الموصول صفة للقوم فيكون -----في محل جر والمخصوص بالذم محذوف وال---------تقدير- بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء والله لا يهدي القوم	4032	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8874	true	-8494145825053118418	159	282	839	1467	1567	300	قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبيل كذلك اليهود وفي هذا تنبيه من الله تعالي لمن حمل الكتاب ان يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ويعمل به لءلا يلحقه من الذم ما لحق هءلاء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الطويل 4768 لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر قوله بءس مثل لقوم فيه اوجه احدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهو------ر ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم الموصول بعده وهذا مشكل لانه لا بد من تصادق فاعل نعم وبءس والمخصوص هنا المثل ليس بالقوم المكذبين والجواب انه علي حذف مضاف اي بءس مثل القوم الذي- كذبوا الثاني ان الذين صف------ة للقوم فيكون مجرور المحل--- والمخصوص بالذم محذوف لفهم المعني تقديره بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء وهو قريب من الاول --	8874	-2541181688625632309	242	224.5	194	1008	24.007936477661133	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4033	false	-7448205450253236117	139	200	728	1033	1566	300	قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم لا محالة ونازل بكم بلا شك والفاء في قوله فانه----- داخلة ل---تضمن- الاسم معن---ي الشرط وق----------------------------------------ال الزجاج -لا يقال ان زيدا فمنطلق وها هنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط والجزاء اي ان فررتم منه فانه ملاقيكم ويكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه وقيل ا--نها مزيدة	4033	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8877	true	1672562795431066048	39	103	191	525	1540	300	قل ان -لموت -لذي تفرون منه فانه ملاقيكم في هذه --------------------الفاء وجهان احدهما انها داخلة لما تضمنه الاسم من معني الشرط وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك قال الزجاج ولا يقال ان زيدا فمنطلق وها-هنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط والجزاء اي--- فررتم منه فانه ملاقيكم وتكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه الثاني انها مزيدة	8877	-2541181688625632309	251	404.0	200	360	69.72222137451172	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	6	52	28	266	1535	300	الفراء ايضا وابو عبيد والتخفيف اخف- واقيس نحو غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر- وفتح الميم لغة---- عقيل وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما سميت جمعة لان الله جمع فيها خلق ادم وقيل لان الله------ فرغ فيها من خلق كل شء فاجتمعت فيها جميع المخلوقات وقي--------------------------ل لاجتماع الناس فيها للصلاة	4035	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8879	true	5606585441698827015	114	211	634	1137	1552	300	الفراء----- وابو عبيد والتخفيف احسن واقيس نحو غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجرة وفتح الميم لغة بني عقيل وقيل انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم فصل في الكلام علي الاية فان قيل قال ابن الخطيب قوله للصلاة اي لوقت الصلاة بدليل قوله من يوم لجمعة ولا تكون الصلاة من اليوم وانما يكون وفتها من اليوم فالجواب روي سليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سميت جمعة لان الله جمع فيها خلق ادم وقيل لان الله تعالي فرغ فيها-من خلق كل شء فاجتمع ف-يها جميع المخلوقات وقيل لتجتمع الجماعات فيها وقيل لاجتماع الناس فيها للصلاة	8879	-2541181688625632309	227	409.0	184	510	44.509803771972656	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	80	170	415	879	1535	300	فامضوا الي ذكر الله وقيل المراد----------- القصد قال الحسن والله ما هو -سعي علي الاقدام ولكنه قصد بالقلوب والنيات وقيل هو----------- العمل كقوله -------من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وق-----------وله ان سعيكم لشتي وق--------------------وله وان ليس للانسان الا ما سعي قال القرطبي وهذا قول الجمهور ومنه قول زهير سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم وقال ايضا سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تنزل ما بين العشيرة بالدم اي فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والوضوء والتوجه اليه ويءيد هذا القول قول الشاعر ----اسعي علي	4035	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8883	true	1084472376935351360	3	78	13	403	1561	300	ف سعوا الي ذكر -لله -قيل المراد بالسعي هنا القصد قال الحسن والله ما هو بسعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب والني-ة وقال الجمهور السعي العمل كقوله تعالي ومن اراد -لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء 19 وقوله ان سعيكم لشتي اية 4 من سورة الليل وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والطهر- والتوجه ا---------------ليه وقيل المراد به السعي علي	8883	-2541181688625632309	283	454.0	224	529	53.49716567993164	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms2796	false	-1051091427848390482	50	131	246	670	1532	300	لايخ-رج احد لرعاف او احداث ح----------تي يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه وسل---م يشير اليه بيده وكان من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستتر- به حتي يخرج فانزل الله ا-----------------لذين يتسللون منكم لواذا--------- الاية واخرج ابو عبيد في فضاءله والطبراني قال السيوطي ------بسند حسن عن عقبة بن---- عامر قال---- رايت --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2796	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8892	true	-2181476610112933680	5	92	28	474	1524	300	لا يخرج احد لرعاف او احداث بعد النهي حتي يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عيله وسلم ثم يشير اليه بيده فكان في المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق ف-ي جنبه مستترا به حتي يخرج فانزل الله تعالي قد يعلم لله لذين يتسللون منكم لواذا النور 63 الاية -----------------------------------قال السهيلي وهذا الخبر وان لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل باصحاب النبي صلي الله عيله وسلم	8892	-2541181688625632309	345	563.5	271	482	71.57676696777344	55	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4040	false	-1999747924307394043	137	220	746	1183	1596	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم يعني ان لهم اجساما تعجب من يراها لما فيها من النضارة والرونق وان يقولوا تسمع لقولهم فتحسب ان قولهم حق وصدق لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وقد كان عبد الله بن ابي راس المنافقين فصيحا جسيما جميلا وكان يحضر مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ق-------------------------------------ال الكلبي المراد عبد الله بن ابي وجد بن قيس ومعتب بن قيس- كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	4040	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8901	true	5450452014504609196	107	171	578	912	1603	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم------------------------------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم يعني عبد الله بن ابي وقال ابن عباس---------------- كان عبد الله بن ابي وسيم--------------ا جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان----------------------- فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته وصفه الله بتمام الصورة وحسن الابانة وقال الكلبي المراد ابن ا--------بي وجد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة وفي صحيح مسلم -------------------	8901	-2541181688625632309	229	347.5	180	475	48.21052551269531	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4041	false	-895417812388239328	136	174	768	953	1593	300	قال مقاتل والسدي اي اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا ان---هم المرادون لما في قلوبهم من الرعب ومن هذا قول الشاعر------------ ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل	4041	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8903	true	-3513430755916234256	76	115	378	571	1503	300	قال مقاتل والسد---ي اذا نادي مناد في العسكر ان انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم هم المرادون لما في قلوبهم من الرعب كم----ا قال الاخطل الكامل 4773 ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل	8903	-2541181688625632309	171	306.0	135	200	85.5	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4042	false	768855657125256701	227	251	1227	1358	1620	300	ينفضوا من الانفضاض وهو التفرق وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم -يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض	4042	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8907	true	-1017100328942712604	254	277	1314	1439	1557	300	ينفضوا من الانفضاض وهو التفرق وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم فني ز-------ادهم ويقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض	8907	-2541181688625632309	120	224.5	97	132	90.90908813476562	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4046	false	4138144319473032879	70	120	364	602	1508	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له مال يبلغه حج بيت الله او تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال الرجعة الكافر فقال ساتلوا عليكم بذلك قرانا يا ايها الذين امنوا	4046	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8910	true	2819530756711324905	2	45	9	204	1539	300	عن ابن عباس قال--------------------------------- من كان له مال يبلغه حج بيت رب-ه او يجب عليه فيه --زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق اله --انما -سال الرجعة الكفار فقال ساتلو- عليك- بذلك قرانا ي- ايها -لذين امنوا	8910	-2541181688625632309	188	315.5	146	238	78.9916000366211	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4045	false	-7720668562222254381	157	228	827	1171	1540	300	سيبويه حاكيا عن الخليل---------------- انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني وجعل سيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه هذا نظير --------------------------------قول زهير------------------------------ بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان حاءيا فخفض ولا سابق عطفا علي مدرك الذي هو خبر ليس علي توهم زيادة الباء فيه وقرا ابو عمرو وابن محيصن ومجاهد واكون بالنصب عطفا علي فاصدق ووجهها واضح ------------------------------------------------ولكن------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد رايت في مصحف عثمان واكن بغير واو	4045	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8911	true	-9004030486496991346	40	205	198	1010	1514	300	سيبويه------ عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع له هنا لان الشرك ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع بحيث يظهر الشرط كقوله من يضلل لله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 فمن جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل لانجزم انتهي وهذا الذي نقله سيبويه هو المشهور عند النحويين ونظر ذلك سيبويه بقول زهير رحم الله المءمنين الطويل 4777 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فخفض ولا سابق عطفا علي مدرك الذي هو خبر ليس علي توهم زيادة الباء فيه قد كثر جر خبرها بالباء المزيدة وهو عكس الاية الكريمة لانه في الاية جزم علي توهم سقوط الفاء وهنا خفض علي توهم وجود الباء ولكن الجامع توهم ما يقتضي جواز ذلك قال شهاب الدين ولكني لا احب هذه اللفظ مستعملا في القران الكريم فلا يقال جزم علي التوهم لقبحه لفظا وقال ابو عبيد رايت في مصحف عثمان -اكن بغير واو	8911	-2541181688625632309	254	401.0	198	819	31.013431549072266	48	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4046	false	4138144319473032879	137	276	687	1399	1508	300	سورة التغابن هي ثمان عشرة اية حول السورة وهي مدنية في قول الاكثر-- وقال الضحاك هي مكية وقال الكلبي هي مدنية ومكية واخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال نزل---------ت سورة التغابن بالمدينة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله واخرج النحاس عن ابن عباس قال نزلت سورة التغابن بمكة الا ايات من اخرها نزلن ب-المدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فانزل الله------- يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم --الي اخر السورة واخرج ابن اسحاق وابن جرير عن عطاء بن يسار نحوه واخرج ابن حبان في الضعفاء والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن عبد الله ابن عمر -قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا مكتوب في تش-بيك راسه------ خمس ايات من------ سورة التغابن	4046	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8912	true	7949234160446720918	184	290	905	1433	1468	300	سورة التغابن مد--------------------------------نية في قول الاكثرين وقال الضحاك--- مكية وقال الكلبي هي مدنية ومكية------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان سورة التغابن نزلت ب --------------------------------------------------------------------------------------مكة الا ايات من اخرها نزلت ب المدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن 14 الي اخرها وهي ثماني عشرة اية وماءتان واحدي واربعون كلمة والف وسبعون حرفا ------------------------------------------------عن عبد الله -بن عمرو قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا و-----في تشابيك راسه مكتوب خمس ايات من فاتحة سورة التغابن	8912	-2541181688625632309	397	625.5	315	752	52.79255294799805	67	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4047	false	297497438402738097	91	176	438	879	1563	300	في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار بن ياسر ونحوه ممن اكره علي الكفر وقال عطاء------------ فمنكم كافر بالله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب قا---------------------------------------------------ل الزجاج ان ال-----------------------------------له خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله------ اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقد-ر عجز ووجود خلاف المعلوم جهل قال	4047	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8915	true	-5985071266289045548	0	99	0	516	1538	300	في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه و---------------------------قال عطاء بن ابي رباح فمنكم كافر با-له مءمن بالكو-كب ومنكم مءمن بالله كافر بالكو-كب يعني في شان الانواء كما جاء في الحديث قال القرطبي وقال الزجاج وهو احسن الاقوال والذي عليه الاءمة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله تعالي اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقدور عجز ووجود خلاف المعلوم جهل ولا	8915	-2541181688625632309	395	707.5	318	546	72.34432220458984	69	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	3	34	16	197	1618	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	8917	-2541181688625632309	147	244.5	121	418	35.16746520996094	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4051	false	-6965476779708706456	46	163	223	825	1552	300	ومن يءمن بالله يهد قلبه اي من يصدق ويعلم انه لا يصيبه------ الا ما قدره الله عليه يهد قلبه للصبر والرضا بالقضاء قال مقاتل بن حيان يهد قلبه عند المصيبة فيعلم انها من-------- الله فيسلم لقضاءه ويسترجع وقال --سعيد بن جبير يهد قلبه عند المصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي هو اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر قرا الجمهور يهد بفتح الياء وكسر الدال اي يهده الله وقرا قتاد----------------------------------------------------------------------------ة والسلمي------------------- والضحاك وا---------بو عبد الرحمن بضم الياء وفتح الدال علي البناء للمفعول وقرا طلحة بن مصرف والاعرج وسعيد بن جبير وابن هرمز والازرق نهد بالنون وقرا مالك بن دينار وعمرو بن دينار وعكرمة يهدا بهمزة ساكنة ورفع قلبه ا-----------ي يطمءن ويسكن	4051	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8922	true	-271736140111395447	73	220	343	1088	1494	300	ومن يءمن ب لله--------------- يصدق ويعلم انه لا تصيبه مصيبة الا با---ذن الل-----ه يهد قلبه للصير والرضا -------وقيل يثبته علي الايمان وقال ابو عثمان الجيزي من صح ايمانه يهد الله -قلبه لاتباع الس--نة وقيل ومن يءمن ب لله يهد قلبه عند المصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 قال ابن جبير وقال ابن عباس هو ان يجعل في قلبه اليقين ليعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وقال الكلبي هو اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر -------وقيل يهد قلبه الي نيل الثواب في الجنة قوله يهد قلبه قراءة العامة بالياء مجزوما جوابا للشرك لتقدم ذكر الله وابن جبير وابن هرمز طلحة والازرق بالنون علي التعظيم والضحاك وابو حفص وابو عبد الرحمن وقتادة يهد مبنيا--------------- للمفعول قلبه قاءم مقام الفاعل و---------------------------------------------------مالك بن دينار وعمرو بن دينار وعكرمة يهدا بهمزة ساكنة----- قلبه فاعل به بمعني يطمءن ويسكن	8922	-2541181688625632309	334	406.0	256	856	39.01869201660156	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4059	false	-5022928322738642577	98	131	498	668	1511	300	انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة-------------- فاتت اهلها فانزل الله يا---------- ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فقبل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة	4059	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8930	true	-3189329340652768852	40	78	188	380	1475	300	انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي ايها -لنبي اذا طلقتم -لنساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة	8930	-2541181688625632309	164	293.0	131	194	84.53607940673828	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4056	false	-3977661968650188605	75	156	369	819	1585	300	فقد ظلم نفسه بايرادها مورد الهلاك واوقعها في مواقع الضرر بعقوبة الله له علي مجاوزته لحدوده وتعديه لرسمه وجملة لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا مسستانفة لتقرير مضمون ما قبلها وتعليله قال القرطبي ------------------------------------------------------------------------------قال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة والمعني------- التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اخر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد الي المراجعة سبيلا وقال مقاتل بعد ذلك اي بعد طلقة او طلقتين امرا --بالمراجعة	4056	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8937	true	-3131940988923937760	144	230	748	1203	1542	300	فقد ظلم نفسه واور-دها مورد الهلاك قوله----------------------------------------------------------------------- لا تدري لعل -لله يحدث بعد ذلك امرا الامر الذي يحدث الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليها فيراجعها وقال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة و--معني الكلام التحريض علي طلاق الواحد- والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد للر------جعة سبيلا وقال مقاتل بعد ذلك اي بعد طلقة او طلقتين امرا اي المراجعة	8937	-2541181688625632309	312	515.5	250	537	58.10055923461914	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4057	false	-7369333690946133777	138	245	729	1243	1514	300	والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة وانه يكون كاحد الخطاب بعد العدة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من ------------------------------------كل شء ضاق علي الناس وقال الحسين بن الفضل ومن يتق الله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتا-ه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقيل	4057	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8940	true	239994716578699647	97	238	469	1134	1438	300	والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة وان- يكون كاحد الخطاب بعد العدة وعن ابن عباس ايضا يجعل له محرجا ينجيه من كل كرب في الرجعة في الدنيا والاخرة وقيل المخرج هو ان يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن صالح وقال الكلبي ومن يتق ل-له بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من كل شدة وقال الربيع بن خيثم مخرجا من كل شء ضاق علي الناس وقال الحسين بن الفضل ومن يتق -لله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب ان يبارك له فيما اتاعه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق -لله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل ا-------------لبدع من حيث لا يحتسب وقال	8940	-2541181688625632309	489	932.5	384	682	71.70088195800781	96	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4058	false	-1917833380731924547	208	254	1091	1320	1546	300	الزجاج ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحضن مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد----- ان ارتبتم---------- يعني ---لم تعلموا--- عدة الايسة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم في الدم الذي يظهر منها هل هو -------------حيض ام لا بل -------استحاضة فالعدة ثلاثة اشهر	4058	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8945	true	-6525026810066377174	3	87	16	441	1543	300	الزجاج ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها قال القشيري وفي هذا نظر لانا اذا شككنا هل بلغت سن الياس لم نقل عدتها ثلاثة اشهر والمعتبر في سن الياس اقصي عادة امراة في العالم وقيل غالب نساء عشيرة المراة وقال مجاهد قوله ان ارتبتم للمخاطبين يعني ان لم تعلموا كم عدة الايسة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم ان الدم الذي يظهر منها من اجل كبر او من الحيض المعهود او من الاستحاضة فالعدة ثلاثة اشهر	8945	-2541181688625632309	212	353.5	170	425	49.882354736328125	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4058	false	-1917833380731924547	254	300	1320	1546	1546	300	ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا اي من يتقه في امتثال اوامره واجتناب نواهيه يسهل عليه امره في الدنيا والاخرة وقال الضحاك من يتق الله فليطلق للسنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة وقال مقاتل -من يتق الله في اجتناب معاصيه ويجعل له-	4058	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	151	182	789	927	1522	300	ومن يتق -لله يجعل له من امره يسرا اي من يتقه في طلاق ا----------------------------------------------------------------------------------------لسنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة وقال مقاتل ومن يتق الله في اجتناب معاصيه -يجعل له	8947	-2541181688625632309	130	233.0	101	228	57.01754379272461	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms0415	false	8150211136255864089	204	300	1066	1524	1524	300	الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري-------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسال- ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد لها ابقوا حتي اذا ت------طرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد فدعاني او امر البيهق----------------------ي فدعيت--- فقال----------------------------- كيف قلت قالت فرددت اليه القصة التي ذكرت له من شان-	415	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8950	true	-8263153733575798856	161	270	814	1337	1493	300	الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له- ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد -دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بي فدعيت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان	8950	-2541181688625632309	432	766.0	341	533	81.0506591796875	83	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4063	false	3299255539363343031	224	300	1124	1538	1538	300	ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن نهي سبحانه عن مضارتهن بالتضيق عليهن في المسكن والنفقة وقال مجاهد في المسكن وقال مقاتل في النفقة و---قال ابو-------------- الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها----- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي الي غاية هي وضعهن للحمل ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة--------------------------- فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن-	4063	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8951	true	3633562037972768469	29	97	156	518	1607	300	ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ق-------------------------------------------------------ال مجاهد في المسكن وقال مقاتل في النفقة وهو قول ابي حنيفة وعن ابي الضحي--- ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن هذا-------------------------------------------- في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة ثلاثا او اقل حتي تضع حملها فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن	8951	-2541181688625632309	306	527.0	250	464	65.94827270507812	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	0	51	0	267	1504	300	ابي ليلي وسفيان واصحابه ينفق عليها من جميع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه لا ينفق عليها الا من نصيبها وهذا هو الحق للادلة الواردة في ذلك من السنة فان ارضعن لكم-------------- اولادكم بعد ذلك فات------------وهن اجورهن اي اجور ارضاعهن	4064	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8951	true	3633562037972768469	97	146	518	778	1607	300	ابي ليلي وسفيان واصحابه ينفق عليها من جم-ع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي -ابو حنيفة واصحابه لا ينفق عليها الا من نصيبها وقد مضي في البقرة قوله--------------------- فان ارضعن لكم يعني المطلقات اولادكم منهن فعلي الاباء ان يعطوهن اجرة---------- ارضاعهن	8951	-2541181688625632309	201	333.5	161	293	68.6006851196289	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4065	false	7567446579002989387	219	286	1085	1461	1542	300	في الدن-يا فجاز----------------------ها بالعذاب وهو معني قوله وعذبناها عذابا نكرا اي عذبنا اهلها عذابا عظيما منكرا في الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي -عذبنا اهلها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ-------------- وحاسبناهم في الاخرة حسابا شديدا والنكر ال----------------------------------منكر ال--طلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها اي عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاكا في الدنيا وعذابا -------في الاخرة----------- اعد الله لهم	4065	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8958	true	-1752140104805466190	60	132	304	710	1551	300	في الدنتيا فيكون علي حقيقته اي جازيناها بالعذاب في الدنيا---- وعذبناها عذابا نكرا في الا---------------------------------خرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي فعذبنا----ها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وساءر المصاءب وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا والنكر المنكر وقرء مخففا ومثقلا وقد مضي في سورة الكهف قوله فذاقت وبال ام-----------------رها اي عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاكا في الدنيا ---بما ذكرنا وفي الاخرة بجهنم قوله اعد -لله لهم	8958	-2541181688625632309	287	458.0	233	468	61.32478713989258	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4066	false	2380502266078791393	123	229	615	1192	1584	300	بيانا وقيل ان رسولا منتصب علي الاغراء كانه قال الزموا رسولا وقيل ان الذكر هاهنا بمعني الشرف كقوله------ لقد ا-زلنا اليكم كتابا فيه ذكركم------------ وقوله------ وانه لذكر لك ولقومك الطلاق 10 اعد الله لهم ثم بين هذا الشرف فقال رسولا وقد ذهب الاكثر الي ان المراد بالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هو جبريل والمراد بالذكر القران ويختلف المعني باختلاف وجوه الاعراب السابقة كما لا يخفي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم ثم نعت سبحانه الرسول المذكور بقوله يتلوا عليكم ايا------------------------ت الله مبينات اي حال كونها مبينات قرا الجمهور مبينات علي صيغة اسم المفعول اي بينها الله واوضحها------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي	4066	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8959	true	-3144111631466488024	197	297	982	1501	1515	300	بيانه وق---رء رسول بالرفع علي اضمار مبتدا اي هو رسول وقيل---------- الذكر --هنا ال------شرف كقوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء 10 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44------------- ثم بين ال----شرف فقال رسولا و-------الاكثر علي ان المراد بالرسول---- محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هو جبريل فيكونان جميعا منزلين قوله -------------------------------------------------------------------يتلو عل-----------------------------------------------يكم ايات لله نعت ل الرسول و ايات الله القران و مبي-----------نات قرا العامة بفتح الياء اي ي-----------------بينها الله وبها قرا ابن عباس وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم لقوله تعالي قد بينا لكم الايات ال عمران 118 وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي	8959	-2541181688625632309	282	393.0	224	710	39.71831130981445	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	41	144	225	732	1523	300	قد احسن الله له رزقا في محل نصب علي الحال من الضمير في خالدين علي ال-تداخل او من مفعول يدخله علي الترادف ومعني----- قد احسن الله له رزقا اي وسع له رزقه في الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سموات الاسم الشريف مبتدا وخبره الموصول مع صلته ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن يعني سبعا واختلف في كيفية طبقات الارض قال القرطبي في تفسير واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قوله الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك	4067	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8960	true	-8741673798823016169	178	295	919	1496	1519	300	قد احسن -لله حال ثانية او ------------حال من المضير في خالدين فتكون متداخلة----------------------------- ومعني قوله قد احسن -لله له رزقا اي وسع ل-----ه في الجنات قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يدل علي كمال قدرته وانه قدر علي البعث والمحاسبة ولا خلاف في ان السماوات سبع بعضها فوق بعض بدليل حديث------------------------------------------------- الاسراء وغيره وقول---------------------ه ومن الارض مثل-----------------------هن يعني سبعا واختل-------------------------------------------------ف فيهن فقال--------------------- الجمهور انها سبع ارضين مطبقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل م----كان من خلق الله وقال الضحاك	8960	-2541181688625632309	249	207.5	195	792	31.439393997192383	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	251	300	1282	1523	1523	300	الوحي قال مجاهد يتنزل الامر من السم-وات السبع الي السبع الارضين و------قال الحسن بين كل سماء وبين الارض وقال قتادة في كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------وقيل بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي ادناها وبين-	4067	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8962	true	2866572280375969115	207	275	1106	1469	1597	300	الاية قال مجاهد يتنزل الامر من السماوات السبع الي ا------لارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين -----ارض-------------------------------------------------------- وامر والامر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره وعلي هذا يكون بينهن اشارة الي بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين السابعة التي هي اعلاها وقيل الامر هنا القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين	8962	-2541181688625632309	144	209.5	115	430	33.488372802734375	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4068	false	-188167439486063611	14	132	72	702	1547	300	المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيء-تها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا هو مجال-- اللغة واتساعها كما يقال للموت امر الله وللريح والسحاب ونحوه-ا قرا الجمهور يتنزل ال------------------------------------امر من التنزل ورفع الامر علي الفاعلية وقرا ابو عمرو في رواية عنه ينزل من الانزال ونصب الامر علي المفعولية والفاعل الله سبحانه واللام في لتعلموا ان الله علي كل شء قدير متعلق بخلق او بيتنزل او بمقدر اي فع-----------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك لتعلموا كمال قدرته واحاطته بالاشياء وهو معني وان الله قد احاط بكل شء علما فلا يخرج--- عن علمه شء منها كاءنا ما كان وانتصاب علما علي المصدرية----- لان احاط بمعني علم او هو صفة لمصدر محذوف اي احاط احاطة	4068	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8963	true	-1280854518350880604	0	112	0	569	1505	300	المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيءاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي اتساع اللغة--------- كما يقال للموت امر الله وللريح والسحاب ونحوهما قال قتادة في كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ان الله علي كل شء قدي------------------------------ر اي من قدر علي هذا الملك العظيم فهو علي بينهما من خلقه اقدر من العفو والانتقام امكن وان استوي كل ذلك في مقدوره ومكن--ته وان ا--------------------------لله قد احاط بكل شء علما فلا يخرج شء عن علمه وقدرته ونص-----------------ب علما علي المصدر المءكد لان احاط بمعني علم وقيل بمعني وان الله ا-----حاط احاطة	8963	-2541181688625632309	334	504.5	267	767	43.54628372192383	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4073	false	-6442913679602538224	91	166	489	842	1493	300	عن عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه واله وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها لبنا او عسلا فتواصيت انا وحفصة ان اتينا دخل -------------------------عليها النبي صلي الله عليه واله وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير فدخل علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود--- فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة	4073	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	4	68	17	319	1413	300	عن عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت--- فتواطات انا وحفصة ان ايتنا دخل النبي صلي الله عليه وسلم عليها------------------------------ فلتقل اني اجد---- ريح مغ-فير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك ---فقال--- بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل--------------- لم تحرم ما احل ل-له لك--------------------------- لعاءشة وحفصة	8964	-2541181688625632309	241	356.5	187	398	60.552764892578125	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4075	false	-3519626178033754258	265	293	1304	1435	1469	300	انه جاءه رجل فقال اني جعلت امر-تي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا------------ لم تحرم ما احل الله لك قال عليك اغلظ الكفارات عتق رقبة	4075	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8968	true	6564556333689608584	258	288	1276	1415	1470	300	انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا ي ايها لنبي لم تحرم ما احل -لله لك ع----ليك اغلظ الكفارات عتق رقبة	8968	-2541181688625632309	122	216.0	95	144	84.72222137451172	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4072	false	-7006885040749324346	6	60	34	331	1619	300	الي الله--------------- فقد مالت قلوبكما الي التوبة وقال قلوبكما ولم يقل قلبا كما لان العرب تستكره الجمع بين تثنيتين في لفظ واحد وان تظاهرا عليه اي تتظاهرا قرا الجمهور تظاهرا بحذف احدي التاءين تخفيفا وقرا عكرمة تتظاهرا علي الاصل وقرا الحسن وابو رجاء ونافع وعاصم في رواية عنهما تظهرا بتشديد الظاء والهاء بدون الف	4072	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8975	true	-944532449178176574	206	243	1085	1291	1580	300	صلي الله عليه وسلم وقيل فقد مالت قلوبكما الي التوبة قوله------------------------------------------------------------------------ وان تظاهرا اصله--- تتظاهرا فادغم وهذه قراءة العامة و--------------------قرا عكرمة تتظاهرا علي الاصل و----الحسن وابو رجاء ونافع وعاصم في رواية عنهم------ا بتشديد الظاء والهاء -دون الف	8975	-2541181688625632309	160	242.0	129	312	51.28205108642578	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms3163	false	935745342399265186	30	163	145	809	1495	300	ثم اقبل عمر فاستاذن فلم يءذن له ثم اذن لابي بكر وعمر فدخلا ----والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو-- ساكت فقال عمرت لاكملن---------- النبي صلي الله عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سال-ت النفقة انف------ا فوجات في عنقها فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حول--------ي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب----------------ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان تسالان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله بعد هذا المجلس ما------------ليس عنده ----------وانزل الله الخيار فنادي بعاءشة فقال اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها يا ايها النبي قل لازواجك	3163	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8977	true	4129921597767724580	165	280	824	1396	1510	300	ثم اقبل عمر فاستاذن فا----ذ---------------------------ن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال ----فلاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------- يا رسول الله ا--رايت -بن----ت خارجة ---تسالني النفقة فقمت اليها فوجات عن---قها فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول-- تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده------------------------------------- فقلن------ والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه ي--------------------------------------------------- ايها ل-نبي قل لازواجك	8977	-2541181688625632309	384	492.0	301	748	51.33689880371094	59	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4072	false	-7006885040749324346	200	268	1076	1452	1619	300	لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته علي انه ان وقع منه الطلاق ابدله خيرا منهن تخويفا لهن وهو كقوله------ وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فانه------- اخبار عن القدرة وتخويف لهم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت سبحانه الازواج بقوله 0 مسلمات مءمنات اي قاءمات بفراءض الاسلام مصدقات بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره وقال سعيد بن جبير مسلمات اي مخلصات وقيل معناه مسلمات لامر الله و----------رسوله قانتات مطيعات لله والقنوت الطاعة	4072	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8979	true	4565525587488133013	1	79	5	391	1600	300	لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته علي انه ان طلقهن--------- ابدله خيرا منهن تخويفا لهن---- كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وهو اخبار عن القدرة وتخويف لهم لا ان في الوجود من هو خير من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فصل في الكلام علي لفظ مسلمات قوله مسلمات الي اخره اما نعت او حال او منصوب علي الاختصاص -------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير يعن-----ي مخلصات وقيل مسل------مات لامر الله تعالي وامر رسوله خاض-------عات لله ب-------الطاعة	8979	-2541181688625632309	206	285.0	162	509	40.47151184082031	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4077	false	-7780003870382237565	138	190	754	1032	1584	300	اذا استرحموهم لان الله سبحانه خلقهم من --غضبه وحبب اليهم تعذيب خلقه وقيل المراد غلاظ القلو---------ب شداد-------- الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل الغلاظ ضخام ال------------------------------------------------------------------------------------------اجسام---- والشداد ال-اقوياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصون الله ما امرهم اي لا يخافونه في امره و ما في ما امرهم يجوز ان تكون موصولة------- والعاءد محذوف اي لا	4077	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8983	true	-490417291534278079	0	90	0	470	1538	300	اذا اس-----------------ترحموا خلقوا من الغضب- وحبب اليهم -عذاب الخلق كما حبب لبني ادم الطعام والشراب شداد اي شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل --غلاظ في اخذهم اهل النار شداد عليهم يقال فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اغلاض اجسامهم ضخمة شداد اي اقوياء قال ابن عباس مابين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقال عليه الصلاة والسلام في خزنة جهنم ما بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب قوله لا يعصون -لله ما ام---------------------------------------رهم يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما	8983	-2541181688625632309	167	223.5	133	531	31.45009422302246	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4081	false	-9163780679831190724	212	299	1092	1595	1600	300	بالفرج هنا الجيب لقوله فنفخنا فيه من روحنا وذلك ان جبريل----------------- نفخ في جيب درعها فحبلت بعيسي وصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت بكلمات ربها يعني شراءعه التي شرعها لعباده وقيل المراد بالكلمات هنا هو قول جبريل لها انما انا رسول ربك-------- الاية وقال مقاتل يعني بالكلمات عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الجمهور وصدقت بالتشديد وقرا حمزة الاموي ويعقوب وقتادة وابو مجلز وعاصم في رواية عنه بالتخفيف وقرا الجمهور بكلمات بالجمع وقرا الحسن ومجاهد والجحدري بكلمة بالافراد وقرا الجمهور وكتابة بالافراد وقرا اهل البصرة وحفص -كتبه ---بالجمع-------------------------------- والمراد علي قراءة الجمهور---- الجنس فيكون في معني	4081	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8991	true	-3134770092611872153	0	126	0	658	1575	300	بالفرج---- الجيب لقوله فنفخنا فيه من روحنا و-------جبريل عليه السلام انما نفخ في جيبها ولم ينفخ في فرجها وهي في قراءة ابي فنفخنا في جيبها من روحنا وكل خرق في الثوب يسمي فرجا ومنه قوله تعالي وما لها من فروج ويحتمل ان يكون احصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها ومعني فنفخنا ارسلنا جبريل فنفخ في جيبها من روحنا اي روحا من ارواحنا وهي روح عيسي وقوله وصدقت بكلمات ربها اي------------------------------------------------------- قول جبريل لها انما انا رسول ربك مريم 19 الاية وقال مقاتل يعني بالكلمات عيسي وانه نبي وعيسي كلمة الله كما تقدم وقيل بكلمات ربها يعني الشراءع التي شرعها الله للعباد بكلماته المنزلة قوله وكتبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اهل البصرة وحفص وكتبه علي الجمع وقرا الاخرون وكتابه علي التوحيد والمراد منه الكثرة فالمراد به الجنس فيكون في معني	8991	-2541181688625632309	202	250.0	161	919	21.98041343688965	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4084	false	4241700758077261110	57	114	296	613	1581	300	ق------وله تبارك الذي بيده الملك 9 تبارك تفاعل من البركة والبركة النماء والزيادة وقيل تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين وقيل دام فهو الداءم الذي لا اول لوجود- ولا اخر لدوامه وقال الحسن تبارك تقدس وصيغة التفاعل للمبالغة واليد مجاز عن القدرة والاستيلاء والملك هو ملك السموات والارض في الدنيا والاخرة فهو-------------------- يعز من يشاء ويذل من يشاء	4084	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8992	true	-7437602283676920038	203	250	1057	1292	1545	300	قوله تعالي تبارك -لذي بيده -لملك-- تبارك تفاعل من البركة وقد تقدم وقال الحسن تقدس و-----------------------------------قيل دام فهو الداءم الذي لا اول لوجوده ولا اخر لدوامه لذي بيده لملك اي---------------------------------------------------------------------- ملك السموات والارض في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده لملك يعز من يشاء ويذل من يشاء	8992	-2541181688625632309	162	258.5	128	344	47.093021392822266	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4085	false	-1825700484408559444	36	99	195	518	1574	300	قال الزجاج اللام م-----------تعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت وقال الزج--------اج ايضا والفراء ان قوله ليبلوكم لم يقع علي اي لان فيما بين البلوي و-اي اضمار فعل كما تقول بلوتكم لانظر ايكم اطوع ومثله قوله س------لهم ايهم بذلك زعيم اس س---------لهم ثم انظر ايهم فايكم في الاية------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبره احسن لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء	4085	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8995	true	3311166037935827582	139	214	711	1103	1549	300	قال الزجاج اللام في ليبلوكم تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت وقال الفراء والزجاج ايضا لم تقع البلوي----------------- علي اي لان فيما بين البلوي و اي اضمار فعل كما تقول بلوتكم لانظر ايكم اطوع ومثله قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم 40 اي سلهم ثم انظر ايهم فايهمن رفع بالابتداء والمعني ليبلوكم ليعلم او فينظر ايكم احسن عملا قال ابن الخطيب ايكم مبتدا -----------لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ---فصل في الابت-------لاء الابتلاء	8995	-2541181688625632309	245	401.0	195	430	56.97674560546875	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4085	false	-1825700484408559444	141	224	752	1162	1574	300	خلق سبع سم-وات طباقا------------- الموصول يجوز ان يكون تابعا للعزيز الغفور نعتا او بيانا او بدلا وان يكون منقطعا عنه علي انه خبر مبتدا محذوف او منصوب علي المدح وطب----اقا صفة ل-سبع سموات اي بعضها فوق بعض وهو جمع طبق نحو جبل و جبال او جمع--------- طبقة نحو رحبة ورحاب او---------- مصدر طابق يقال طابق مطابقة وطباقا ويكون علي هذا الوجه الوصف بالمصدر للمبالغة او --علي حذف مضاف اي ذات طباق ويجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل محذوف اي طوبقت طباقا ما	4085	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms8996	true	1462417962901929466	84	165	446	847	1523	300	خلق سبع سماوات طباقا يجوز ان يكون الموصول------------- تابعا للعزيز الغفور نعتا او بيانا او بدلا وان يكون منقطعا ع--------نه خبر مبتدا------ او مفعول فعل مقدر وقوله طباقا صفة ل سبع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جمع- طبق نحو جبل و-جبال والثاني انه جمع طبقة نحو رحبة ورحاب والثالثك انه مصدر طابق يقال طابق مطابقة وطباقا ثم اما ان تجعل نفس المصدر ----------مبالغة واام علي حذف مضاف اي ذات طباق و-اما ان ي-----نتصب- علي المصدر-- بفعل مقدر- اي طوبقت طباقا من	8996	-2541181688625632309	276	419.5	214	450	61.33333206176758	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4086	false	-8758124855868462265	184	271	941	1383	1540	300	يرجع اليك البصر ذليل---ا صاغرا عن ان يري شيءا من ذلك وقيل معني خاسءا مبعدا مطرودا عن ان يبصر ما التمسه من العيب يقال خسات الكلب اي اب-عدته وطردته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور ينقلب بالجزم جوابا للامر وقرا الكساءي في رواية بالرفع علي الاستءناف وهو حسير اي كليل منقطع قال الزجاج اي وقد اعيا من قبل ان يري في السماء خللاوهو فعيل بمعني فاعل من الحسور و----هو الاعياء ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------- نظرت اليها بالمحصف من مني فعاد الي الطرف وهو حسير	4086	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9000	true	7066182359709007678	155	286	772	1415	1475	300	يرجع اليك خاسءا اي مبعدا صاغرا عن ان يري شيءا من ذلك من قولك-------------------------------------------------------- خسات الكلب اذا باعدته وطردته وخسا الكلب بنفسه يتعدي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وخسا بصره ايضا خسا وخسوءا اي ستر قال ابن عباس الخاسء الذي لم ير ما يهوي وقال المبرد هاهنا الخاسء المبعد المصغر وقوله------------------------------------------------------------------------------- وهو حسير اي قد بلغ الغاية---------------------------------- في الاعياء فهو-------- بمعني فاعل من الحسور الذي هو الاعياء ويجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء وهو معني قول ابن عباس ومنه قول الشاعر البسيط 4793 من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرلا قد حسرا يقال حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبهه ذلك فهو حسير ومحسور ايضا قال الشاعر الطويل 4794 نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير	9000	-2541181688625632309	209	182.5	160	820	25.487804412841797	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	2	57	8	277	1496	300	اذا القوا فيها------------------------------------- اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار-------- سمعوا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند القاءهم في النار	4088	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9005	true	75340525970663804	78	123	424	664	1584	300	اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور يعني الكفار اذا القوا-------- طرحو-----ا كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها شهيقا اي صوتا قال ابن عباس الشهيق لجنهم عند القاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير---------------------------------------------------------- وقال عطاء الشهيق--- من الكفار عند القاءهم في النار	9005	-2541181688625632309	135	169.5	105	314	42.993629455566406	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	252	653	1299	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين	4096	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9021	true	8401741721231248156	252	280	1311	1446	1539	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------نا فمن يجير الكافرين من عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يم قل هو الرحمن امنا به--------------------- وعليه توكلنا--------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين	9021	-2541181688625632309	130	227.5	102	646	20.123838424682617	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	13	130	77	678	1557	300	هذا الذي كنتم ب-----ه تدعون الاباطيل والاحاديث وقيل معني تدعون تكذبون وهذا علي قراءة الجمهور تدعون بالتشديد فهو اما من الدعاء كما قال الاكثر او من الدعوي كما قال الزجاج ومن وافقه والمعني انهم كانوا يدعون انه لا بعث ولا حشر ولا جنة ولا نار وقرا قت-------------------------------------------------------ادة------------------------------------------- وابن ابي اسحاق ويعقوب والضحاك تدعون مخففا ومعناها ظاهر ق-------------------------------------------ال قتادة هو قولهم ربنا عجل لنا قطنا وقا-----ل الضحاك هو قولهم اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية قا-ل النحاس تدعون وتدعون بمعني واحد كما تقول قدر واقتدر وغدا واغتدي الا ان اف----عل معناه مضي شيءا بعد شء و-فعل يقع علي القليل والكثير الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله	4096	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9023	true	-1113982862577332335	45	163	228	828	1530	300	هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاحاديث قاله الزجاج وقرا العامة ب------------------------------تشديد الدال مفتوحة فقيل من ------------------الدعوي اي تدع-----------------------------------------ون انه ----------------لا جنة ولا نار قاله الحسن وقيل من الدعاء اي تطلبونه وتستعجلونه وقرا الحسن وقتادة وابو رجاء والضحاك ويعقوب وابو زيد وابو بكر وابن ابي عبلة ونافع في رواية الاصمعي بسكون الدال وهي مءيدة للقول بانها من الدعاء في قراءة العامة وقال قتادة هو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص 16 وقال الضحاك هو قول------هم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك الانفال 32----------------- الاية وقال النحاس تدعون وتدعون بمعني واحد كما يقال قدر واقتدر وعدي واعتدي الا ان في افتعل معني شء------- بعد شء و فعل يصح للقيل----- والكثير ----قوله قل ارايتم -------------ان اهلكني -لله	9023	-2541181688625632309	303	414.0	233	759	39.92094802856445	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4097	false	4753723460214189716	24	81	113	398	1495	300	يقال غار الماء----- غورا اي نضب والغور الغاءر وصف بالمصدر للمبالغة كما يقال رجل عدل و-----قد تقدم مثل هذا في سورة الكهف فمن ياتيكم ب--ماء معين اي ظاهر تراه العيون وتناله الدلاء وقيل هو من معن الماء اي كثر وقال قتادة والضحاك اي جار وقد تقدم معني المعين في سورة المءمن وقر--------------------ا ابن عباس----- فمن ياتيكم بماء	4097	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9024	true	-6187271960985794509	136	186	694	935	1463	300	يقال غار الماء يغور غورا--- نضب والغور الغاءر وصف بالمصدر للمبالغة كما تقول رجل عدل ورضي كما تقدم-------- في سورة الكهف قال ابن عباس بماء معين اي ظاهر تراه العيون فهو مفعول---- وقيل هو من معن الماء اي------------------------------------------------------------------ كثر فهو علي هذا فعيل وعن ابن عباس ايضا فمن ياتيكم بماء	9024	-2541181688625632309	178	274.0	139	322	55.279502868652344	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	12	53	65	269	1535	300	القسم قوله------ ما انت بنعمة ربك بمجنون ما نافية وانت اسمها وبمجنون خبرها قال الزجاج انت هو اسم ما وبمجنون --خبرها وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل قيل	4099	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9030	true	6395513773769529828	137	179	731	930	1508	300	الاية قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم وهو نفي----------- قال الزجاج انت هو اسم ما و مجنون الخبر-- وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل روي	9030	-2541181688625632309	163	280.0	126	212	76.88679504394531	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	97	147	498	747	1535	300	انك لمجنون القلم -----------3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة وقاسيت من انواع الشداءد غير ممنون اي غير مقطوع---- يقا----------------------ل مننت الحبل اذا قطعته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال م---------------جاهد غير ممنون غ---ير محسوب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل	4099	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9031	true	-7729048866218990557	202	297	1057	1540	1555	300	انه -مجنون الصفة الثانية قوله وان لك لاجرا غير ممنون--- اي ثوابا علي ما تحملت غير منقوص ولا------------------------------------------- مقطوع منه يقال من الشء اذا ضعف ويقال مننت الحبل اذا قطعته وحبل منين اذا كان غير متين قال لبيد الكامل 4809 غبس كواسب ما يثمن طعامها اي لا يقطع يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي غير مجذوذ هود 108 وقال مجاهد ومقاتل والكلبي غير ممنون اي غير محسوب عليك قالت المعتزلة لانك تستوجبه علي عملك وجوابهم ان حملهم علي هذا يقتضي التكرار لان قوله اجرا يفيده وقال الحسن غ----------ير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل	9031	-2541181688625632309	157	236.5	120	540	29.074073791503906	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	184	239	929	1199	1535	300	وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من- نهي الله قال الزجاج المعني انك علي الخلق الذي امرك الله به في القران وقيل هو رفقه بامته واكرامه اياهم وقيل المعني انك علي طبع كريم -قال الماوردي وهذا هو الظاهر وحقيقة الخلق في اللغة ما ياخذ--- الانسان--- نفسه به من الادب	4099	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9032	true	2403017151920470874	103	138	523	686	1540	300	وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه مما نهي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل انك -------علي طبع كريم وقال الماوردي ----------------حقيقة الخلق في اللغة ما ياخذ به الانسان في نفسه ---من الادب	9032	-2541181688625632309	147	231.5	115	278	52.8776969909668	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4100	false	-445743891901352637	97	123	522	661	1596	300	وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار اذا احميته ومنه قوله يوم هم علي النار يفتن-----------------------------------ون وقيل المفتون هو الشيطان لانه مفتون في دينه	4100	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9034	true	-2003459592026902915	260	292	1430	1600	1645	300	وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار اذا -حميته قال تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الذاريات 13 اي يعذبون وقيل المفتون--- الشيطان لانه مفتون في دينه	9034	-2541181688625632309	107	174.0	86	174	61.4942512512207	16	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	64	93	321	473	1538	300	خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من	4101	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	203	298	1001	1476	1482	300	خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا انتهي وفي نصبه علي ما وجد في بعض المصاحف وجهان احدهما انه عطف علي التوهم كانه توهم ان نطق ب ان فنصب الفعلعلي هذا التوهم وهذا انما يجء علي القول بمصدرية لو وفيه خلاف تقدم تحقيقه في البقرة والثاني انه نصب علي جواب التمني المفهوم من ود-- والظاهر ان	9035	-2541181688625632309	135	212.0	108	477	28.30188751220703	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	1	53	6	273	1538	300	وقال الربيع بن انس ودوا لو تكذب فيكذبون وقال قتادة ودوا لو تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك وقال الحسن ودوا لو تصانفهم في دينك فيصانعونك وقال مجاهد ودوا --------لو تر----------------------كن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمايلونك ------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي---------------------------------------- ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة	4101	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9036	true	-3370613532266439649	78	153	429	819	1619	300	وقال الربيع بن انس ودوا لو تكذب فيكذبون وقال قتادة ودوا لو تذهب عن هذا ال-مر فيذهبوا وقا----ل الحسن ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم وعنه ايضا ودوا لو ترفض بعض امرك فيرفضون بعضه امرهم وقال زيد بن اسلم ودوا لو تنافق وتراءي فينافقون ويراءون وقيل ودوا لو تضعف فيضعفون قاله ابو جعفر وقال ا--لقتيبي ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم وعنه طلبوا منه ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة	9036	-2541181688625632309	190	287.0	151	397	47.858943939208984	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	160	208	815	1067	1538	300	للناس قا---------------------ل ابن زيد هو ال----ذي يهمز باخيه و-----------------------------قيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح وقال مقاتل ---عكس هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشاء بنميم الذي يمشي بالنميم------------ة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا -------------------سعي بالفساد	4101	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9037	true	8535294876372585851	127	242	659	1293	1602	300	الناس كانه يضربهم بايذاءه وقال ابن زيد الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز باللسان وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم وق---------------------------------------------ال مقاتل بالعكس وقال مرة هما سواء ونحوه عن ابن عباس وقتادة قال الشاعر البسيط 4811 تدلي بود اذا لاقيتني كذبا وان تغيبت كنت الهامز اللمزه والنميم قيل هو مصدر النميمة وقيل هو جمعها اي اسم جنس ك تمرة وتمر وهو نقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس وقال الزمخشري والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب الرجز 4812 تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه والمشاء مثال مبالغة من المشي اي يكثر السعاية بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم نميما ونميمة اي يمشي ويسعي بالفساد	9037	-2541181688625632309	164	240.0	130	679	24.153165817260742	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4105	false	-2315626582198607286	184	213	906	1092	1543	300	والابتلاء الاختبار والمعني اعطيناهم الاموال ليشكروا لا ليبطروا فلما بطروا-------------------------------- ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا اصحاب الجنة المعروف خبرهم عندهم وذلك انها كانت بارض اليمن------------- علي فرسخين من صنعاء	4105	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9044	true	-8185523009538307642	262	299	1333	1563	1568	300	والابتلاء الاختبار والمعني اعطيناهم الاموال ليشكروا لا ليبطروا فلما بطروا وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع والقحط كما بولنا اصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم وذلك انها كانت بارض اليمين بالقرب منهم علي فراسخ- من صنعاء	9044	-2541181688625632309	178	316.5	149	231	77.0562744140625	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4105	false	-2315626582198607286	211	300	1083	1543	1543	300	-من صنعاء لرجل يءدي حق الله منه-ا ف----مات وصارت الي اولاده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله في--------------------------------------------ها قال الواحدي هم قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من ابيهم ضيعة فيها جنات وزرع ونخيل وكان ابوهم بجعل مما فيها من كل شء حظا للمساكين عند الحصاد والصرام فقالت بنوه المال قليل والعيال كثير ولا يسعنا ان نفعل كما كان يفعل ابونا وعزموا علي حرمان المساكين فصارت عاقبتهم الي ما قص الله في كتابه قال الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان فب-لاهم الله بان -حرق جنتهم وقيل هي جنة	4105	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9045	true	-6833509585883303437	1	43	8	220	1593	300	كانت----- لرجل يءدي حق الله منهما فلما مات ص-ارت الي ول--ده فمعنوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله فيها فاهلكها الله من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله بان احرق جنتهم وقيل جنة --	9045	-2541181688625632309	148	236.5	118	512	28.90625	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	2	161	12	838	1572	300	وقرا ابو العالية وابن السميفع ب--فتحها وانتصاب قادرين علي الحال قا----ل الفراء ومعني قادرين قد قدروا امرهم وبنوا عليه وقال قتادة قادرين علي جنتهم عند انفسهم وقال الشعبي يعني قادرين علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكين القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اي لما راوا جنتهم وشادوا ما قد --حل بها من الا--------فة التي اذهبت م---------------ا فيها -قال---------وا انا لضالون اي قال قد ضللنا --طريق---- جنتنا وليست هذه القلم 27 بل نحن محرومون ثم لما تاملوا وعلموا انها جنتهم وان الله سبحانه قد عاقبهم باذهاب ما فيها من الثمر والزرع قالوا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بسبب ما وقع منا من العزم علي منع المساكين من خيرها فاضربوا عن قولهم الاول الي هذا القول و------قل مهتي قوله----------م انا لضالون انهم ضلوا عن الصواب------------------------------------------------------------------------- بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع منهم القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي امثلهم واعقلهم وخيرهم الم اقل لكم لمولا تسبحون اي هلا تسبحون يعني تستثنون وسمي الاستثناء-- تسبيحا لانه تظيم لله واقرار به وهذا يدل علي ان ------اوسطهم كان	4108	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9049	true	4131670742603282860	109	294	569	1563	1599	300	وقرا ابو العالية وابن السميفع بالفتح وهما لغتان فصل في تفسير قادرين قال الفراء ومعني قادرين قد قدروا امر-م وبنوا عليه وقال قتادة قادرين علي جنتهم عند انفسهم وقال ال-----شعبي قادرين علي المساكين وقيل معناه من الوجود اي منعوا وهم واجدون ومعني الاية وغدوا وكانوا عند انفسهم وفي ظنهم انهم قادرون علي منع المساكين قوله فلما راوها يعني الجنة محترقة لا شء فيه---------------------------------------------------------------------ا قد صارت كالليل الاسود ينظرون ال-يها كالرماد انكروها وشكوا فيها وقال بعضهم لبعض انا لضالون اي------- ضللنا الطريق الي جنتنا---------------------------------- ثم لما تاملوا وعرفوا انها هي قا------------------------------------------------------------لوا بل نحن محرومون--- حرمنا--------------------------------------------------- خيرها ------------بشءم عزمنا علي---- البخل ومنعنا الفقراء قاله قتادة وقيل انا لضالون---------- عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين فلذلك عوقبنا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بما صنعنا روي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والمعاصي ان العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا كان هيء له ثم تلا فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون الايتين قوله قال اوسطهم عين اعدلهم وافضله----------------------------------------------------م واعقلهم -------الم اقل لكم ل-ولا تسبحون اي هلا------------ تستثنون وكان --استثناءهم تسبيحا قاله مجاهد وغير-------ه وهذا يدل علي ان هذا الاوسط-- كان	9049	-2541181688625632309	396	229.5	314	1334	29.685157775878906	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	174	300	920	1572	1572	300	النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل------ التسبيح في موضع ان شاء الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني هلا تستغفرون الله من فعلكم وتتوبون اليه م----------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه النية التي عزمتم عليها وكانوسطهم قد قال لهم ذلك القلم 29 قالوا سبحان ربنا فلما --------------------------------------قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة علي تلك الصفة -------قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها له عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذن-بنا -انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك القلم 31 قالوا يا ويلنا------------------------------------------------------- ثم نادوا علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	19	228	104	1202	1586	300	النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل مجاهد التسبيح في موضع ان شاء الله لان المعني تنزيه الله ان يكون شء الا بمشيءته وقال ابن الخطيب التسبيح عبارة عن تنزيهه عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود علي خلاف ارادة الله تعالي لوجب عود النقص الي قدرة الله تعالي فقولك ان شاء الله مزيل هذا النقص فكان ذلك تسبيحا وقيل المعني هلا تستغفرونه---- من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم قيل ان القوم لما عزموا علي منع الزكاة واغتروا بالمال والقوة قال لهم اوسطهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب-------------------------------------------------- فلما راوا العذاب ذكرهم اوسطهم كلامه الاول وقال الم اقل لكم لولا تسبحون فحينءذ اشتغلوا بالتوبة وقالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين قال ابن عباس في قولهم سبحان ربنا--------------------------------------------------------------------------- اي نستغفر ربنا من ذنوبنا لانا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا المساكين وقال الحسن هذا التسبيح هو الصلاة كانهم كانوا يتكاسلون في الصلاة والا لكانت ناهية لهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم الي ان يواظبوا علي ذكر الله وعلي قول ان شاء الله قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذلك لهذا انت خوفتنا بالفقر ويقول الثلاث لغيره انت رغبتني في جمع المال ثم نادوا علي انفسهم بالويل ---فقالوا ي- ويلنا انا كنا طاغين	9050	-2541181688625632309	359	475.0	279	1231	29.16328239440918	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4109	false	-357193845583838112	0	109	0	575	1543	300	اي عاصي متجاوزين حدود الله بمنع--- الفقراء وترك الاستثناء -قال ابن كيسان اي طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها ابو-نا من قبل القلم 32 عسي ربنا ان ثم رجعوا الي الله وسالوه ان يعوضهم بخير منها فقالوا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها لما اعترفوا بالخطيءة رجوا من الله عز وجل ان يبدلهم جنة خيرا من جنتهم قيل انهم تعاقدوا فيما بينهم وقالوا ان ابدلنا الله خيرا- منها لنصنعن كما صنع ابو-نا فدعوا ل-له وتضرعوا فابدلهم----- من ليلتهم ما هو خير منها قرا الجمهور يبدلنا بالتخفيف وقرا ابو عمرو واهل المدينة بالتشديد وهما لغتان و----التبديل تغيير ذات الشء او تغيير صفته-------------- والابدال رفع الشء جملة ووضع اخر مكانه	4109	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	228	298	1202	1580	1586	300	اي عاصين------------------ بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء وقال ابن كيسان--- طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها اباءنا من----------------------------------------------------------------------- قبل-- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها------------------------------------------------------------------------------ تعاقدوا -----------وقالوا ان ابدلنا الله خيراص منها لنصنعن كما صنع اباءنا فدعوا الله وتضرعوا فابدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها قرء يبد--------لنا بالتخفيف و---------------------------التشديد وهما لغتان وقيل التبديل تغير ا-----لشء او تغير حاله وعين الشء قاءم والابدال رفع الشء----- ووضع اخر مكانه	9050	-2541181688625632309	327	515.5	266	606	53.96039581298828	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	81	176	420	908	1557	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سورة ن 34 52 القلم 34 ان للمتقين عند لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار وتشبيه ابتلاءهم بابتلاء اصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما اعده لهم من -------الخير فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي المتقين ما يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عز وجل في الدار الاخرة جنات النعيم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا ينغصه	4110	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	55	120	256	591	1543	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشرك----------------------------------------------------------------------------------------------اءهم ان كانوا صادقين قوله ان للمتقين عند ربهم جنات -لنعيم اي جنات ليس فيها الا النع------------------------------------------------------يم الخالص----- لا يشوبه م-----ا ينغصه	9052	-2541181688625632309	254	417.5	199	495	51.31312942504883	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	10	107	46	537	1538	300	انها معمولة ل-تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم فيه لما تخيرون-- فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقوله علمت ----------------------انك لعاقل بالكسر او عل-------------ي الحكاية للمدروس كما في ق-وله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وقيل قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون-------------------------------------- اي ليس لكم ذلك و-------------------------------------------------قرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع-------- زيادة لام التاكيد ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيرون تختارون وتشتهون القلم 39 ام لكم ايمان ثم-------------- زاد سبحانه في التوبيخ فقال ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود	4111	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9053	true	-2166328436860575872	126	298	652	1543	1556	300	انها معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم -----ما تحتاجونه فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقولك علمت انك عاقل بالفتح وعلمت انك لعاقل بالكسر والثاني ان تكون علي الحكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 قالهما الزمخشري وفي الفرق بين الوجهين عسر قال وتخير الشء واختاره اخذ خيره كتنخله وانتخله اخذ منخوله الثالث انها علي الاستءناف علي معني ان كان لكم كتاب فلكم متخير قال القرطبي تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ان لكم في هذا الكتاب اذن ما تخيرون اي ليس لكم ذلك والكناية في فيه الاولي والثانية راجعة الي الكتاب وقرا طلحة-------- والضحاك ان لكم بفتح الهمزة وهو من------صوب ب تدرسون الا ان فيه زيادة لام التاكي- وهي نظير قراءة الا انهم لياكلون لطعام الفرقان 20 بالفتح وقرا الاعرج وابن هرمز اان لكم في الموضعين يعني اان لكم فيه لما تخيرون اان لكم لما تحكمون بالاسفتهام فيهما جميعا ثم انه تعالي زاد ف-------ي التوبيخ فقال ام لكم ايمان------------ اي عهود	9053	-2541181688625632309	374	564.0	293	932	40.128753662109375	62	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	184	267	932	1355	1538	300	ان لكم لما تحكمون اي ليس الامر كذلك قرا الجمهور بالغة بالرفع علي النعت لايمان وقرا الحسن وزيد بن علي بنصبها علي الحال من ايمان لانها قد تخصصت بالوصف او من الضمير في لكم او من الضمير في علينا القلم 40 سلهم ايه------------م بذلك سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد---------------------------------------------------- الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين فيها وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول	4111	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9054	true	4325093203942351864	132	197	671	1017	1543	300	ان لكم لما تحكمون اي لانفسكم من الخير والكرامة قوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم في قوله-------------------------------- ايمان ل-----------------------------------------------------------------------------انها بمعني اقسام قوله سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد هءلاء المتقولين علي ايهم كفيل بما تقدم ذكره والزعيم الكفيل والضمين قاله ابن عباس وقتادة لقوله تعالي وانا به زعيم يوسف 72 وق--------------------------------ال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول	9054	-2541181688625632309	152	204.5	119	487	31.211498260498047	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	103	227	486	1088	1481	300	ابو عبيدة اذا اشتد الحرب والامر-- قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه--- من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عن----- موضع الشدة وهكذا قال غيره من اهل اللغة وقد استعملت ذلك العرب في اشعارها ومن ذلك قول الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول اخر والخيل تعدوا عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق وقول اخر ايضا قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقول اخر ايضا في سنة قد كشفت عن ساقها حمرا تبري اللحم عن عراقها وقيل ساق الشء اصله و-------قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن ساق الامر فتظهر حقاءقه و-------------قيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل	4112	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	177	241	882	1190	1488	300	ابو عبيدة اذا اشتد الامر او الحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصلها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل	9056	-2541181688625632309	263	473.5	207	632	41.61392593383789	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4113	false	-5997667645898301109	85	163	480	897	1627	300	وقد كانوا يدعون الي السجود اي في الدنيا وهو سالمون اي معافون عن العلل متمكنون من الفعل قال ابراهيم التيم---ي يدعون بالاذان والاقامة فيابون وقال سعيد بن جبير------ يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون ------------------قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل يدعون بالتكليف المتوجه عليهم ب--الشرع فلا يجيبون وجمله وهو سالمون في محل نصب علي الحال من ضمير يدعون القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب به-ذا الحديث اي	4113	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9059	true	1857380183272520962	233	295	1165	1498	1530	300	وقد كانوا يدعون الي -لسجود ف---ي الدنيا وهم سالمون--- معافون اصحاء --------------------قال ابراهيم التيمي اي يدعون بالاذان والاقامة فيابون وقال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون وهم سالمون اصحاء وقال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل اي--- بالتكليف الم-وجه عليهم في ا----------------------------------------------------------------------------------لشرع قوله فذرني ومن يكذب به ذا -لحديث اي	9059	-2541181688625632309	285	478.5	231	447	63.75838851928711	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	1	107	7	577	1562	300	عليه والاستدراج ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال ويقال است-----------------------------درج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجة الي كذا واستدرجه يع-ني ادناه الي التدريج فتدرج هو القلم 45 واملي لهم ان ثم ذكر سبحانه انه يمهل الظالمين فقال واملي لهم ------------------------------------------------اي امه------------------------------------لهم ليزدادو-ا اثما وقد مضي تفسير هذا في سورة الاعراف والطور واصل الملاوة المدة من الدهر يقال املي الله له اي اطال له -المدة وا-----------------------------------------------------------------لملا مقصور -الارض الواسعة سميت به- لامتدادها ان كيدي متين اي ----------قوي شديد فلا يفوتني شء- وسمي سبحانه احسانه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة اثر--------ه في التسبب للهلاك	4114	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9060	true	-2001249737868667756	171	300	873	1579	1579	300	عقلت والاستدراج ترك المعالجة واصله النقل من حال الي حال كالتدريج ومنه قيل درجات وهي منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه بمعني ادناه علي التدريج فتدرج ومعني الاية انا لم انعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة يسبب هلاكهم قوله واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم المدة كقوله انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ال عمران 178 وا--------------------------------لملاوة المدة من الدهر وا----ملي الله له اي اطال له والملوان الليل والنهار وقيل واملي لهم اي لا اعاجلهم بالموت والمعني واحد والملا مقصور والارض الواسعة سميت بها لامتدادها ان كيدي متين اي ان عذابي لقوي شديد فلا يفوتني احد وسمي------- احسانه كيدا كما سماه استدراجا------ في صورة الكيد--------------- ووصفه بالمتانة لقوة اثر استحسانه في ال-سبب للهلاك-	9060	-2541181688625632309	396	625.5	319	772	51.29533767700195	58	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	112	158	601	831	1562	300	ام تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله------ ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من مغرم مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذلك الاجر ومثقلون اي يثقل------------- عليهم حمله لشحهم ببذل المال	4114	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9061	true	3777631881403716829	192	233	994	1198	1552	300	ام تسالهم اجرا -عاد------- الكلام الي ما تقدم من قوله تعالي ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله و------------------المغرم الغرامة فهم--- من غرامة ذلك مثقل-------ون اي يثقل حمل الغرامات عليهم في ---------بذل المال	9061	-2541181688625632309	174	291.5	137	249	69.8795166015625	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4115	false	-8218521665412754579	16	85	82	438	1571	300	قتادة ان الله------ يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر ولا يعجل كما عجل------------------------------------------------ صاحب الحوت وقد تقدم بيان ---------------------------------------------------------------قصته في سورة الانبياء ويونس والصافات وكان النداء منه بقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت----------------------- من الظالمين وقيل ان المكظوم الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد وقيل هو المحبوس والاول اولي ومنه قول ذي-------------------- الرمة------------ وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم	4115	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9062	true	-3294891555763873815	105	200	522	999	1500	300	قتادة ان الله تعالي يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر ولا يعجل كما عجل يونس عليه الصلاة والسلام وقد مضي الفرق بين ذي و صاحب في يونس قوله اذ نادي وهو مكظوم اذ منصوب بمضاف محذوف اي ولا يكن حالك كحاله او قصتك كقصته في وقت نداءه ويدل علي المحذوف ان الذوات لا ينصب عليها النهي علي احوالها وصفاتها وقوله وهو مكظوم جملة حالية من الضمير في نادي و-المكظوم الممتلء حزنا وغيظا-------------------------------------------------- ومنه كظم السقاء اذا ملاه قال ذو الرمة البسيط 4836 وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم	9062	-2541181688625632309	179	215.0	138	528	33.90151596069336	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4116	false	-5761318351980422579	0	48	0	265	1593	300	مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك وقرا ابن عباس وابن مسعود والاعمش و---------------------------------مجاهد وابو واءل ليرهقونك اي يهلكونك وقا-------------ل الكلبي يزلقونك اي--------------------------------------- يصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة وكذا قال السدي وسعيد بن جبير وقا--------------ل النضر بن شميل والاخفش يفتنونك وقال الحسن وابن كيسان ليقتلونك -----قال	4116	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9066	true	-2315700112659580001	15	76	88	423	1585	300	مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك وقال ابن عباس ينفذونك بابصارهم يقال زلق السهم وزهق اذا نفذ وهو قول م-------------------جاهد اي ينفذونك من شدة نظرهم وقال الكلب-----------ي يصرعونك وعنه ايضا والسدي وسعيد بن جبير يصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة و----قال العوفي يرمونك وقال المءرج يزيلونك وقال النضر بن شميل والاخفش يفتنونك وقال الحسن وابن كيسان ليقتلونك كما يقال	9066	-2541181688625632309	179	280.0	144	369	48.509483337402344	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4118	false	4617858048480231622	226	268	1189	1394	1569	300	كانك لست تعلمها اذا لم تعانيها وتشاهد ما فيها من الاهوال فكانها خارجة عن داءرة علم المخلوقين قال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادراه اياه وعلمه وكل شء قال فيه وما يدريك ف-------------------------------------------------------------انه اخبره به -----------------------------------------	4118	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9067	true	4277209847452197965	240	292	1250	1483	1527	300	كانك لست تعلمها و---لم تعاينها و-------------------------------------------------------------قال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادر-----اه وعلمه وكل شء قال---- وما يدريك فهو مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر- به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به	9067	-2541181688625632309	128	202.0	100	307	41.693809509277344	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4118	false	4617858048480231622	49	117	247	626	1569	300	لانها تحاق كل محاق في دين الله بالباطل وتخصم كل مخاصم وقال --------------في الصحاح -حاقه اي خاصمه في صغار الاشياء--------------------------- ويقال ما-له فيها حق ولا حقاق ولا خصومة والتحاق -التخاصم -------------------والحاقة و------الحقة والحق ثلاث لغات بمعني قال الواحدي هي القيامة في قول كل المفسرين وسميت بذلك لانها ذات الحواق من الامور وهي الصادقة الواجبة الصدق وجميع احكام القيامة صادقة واجبة الوقوع والوجود قال الكساءي والمءرج الحاقة يوم الحق	4118	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9067	true	4277209847452197965	95	149	495	782	1527	300	لانها تح-ق كل محاق في دين الله اي تغلبه ومن حاققته فحققته احقه اي غلبته وفي الصحاح وحاقه اي خاصمه وادعي كل واحد منهما الحق فاذا غلبه قيل حقه ويقال ما له فيه- حق ولا حقاق اي- خصومة والتحاق والتخاصم والاحتقاق الاختصام والحاقة والحق والحقة------ ثلاث لغات بمعني وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي والمءرج الحاقة يوم الحق	9067	-2541181688625632309	171	233.0	137	448	38.16964340209961	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4124	false	-8649535016293792541	8	85	44	406	1455	300	المنذر وابن ابي حاتم- عن ابن عباس قال الحاقة من اسماء القيامة واخرج الفريابي وعبد ابن حميد وابن جرير عنه قال ما ارسل الله شيءا--- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم نوح ويوم وعاد فاما يوم نوح فان الماء --------طغي علي --خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء واما يوم عاد فان الريح عتت علي خزاءنها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	4124	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9069	true	-6619869540696744459	176	236	933	1204	1538	300	المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ما ارسل الله من نسمة من ريح بمك----يال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم قوم ----------نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان- فلم يكن لهم عليه سبيل------- انا لما طغا -لماء حملناكم في لجارية ثم --------------------------------------------قرا بريح صرصر عاتية	9069	-2541181688625632309	173	239.0	130	376	46.01063919067383	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4120	false	-4584390511765530080	224	293	1190	1537	1571	300	وهو اخبار عن عظم اجسامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سلام انما قال خا--وية لان ابدانهم خلت من ارواحهم مثل النخل الخاوية الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من -------------------------فرقة--- باقية او من نفس --باقية او من علي ان باقيه ---------مصدر ك-----------العاقبة والعافية قال -------------------------------------------ابن جريج اقاموا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الر--------يح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر	4120	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	0	160	0	835	1580	300	وهو اخبار عن عظم اجسامهم ويحتمل ان يكون المراد به الاصول دون الجذوع اي ان الريح قطعتهم حتي صاروا كاصول النخل خاوية اي ان الريح كانت تدخل اجوافهم فتصرعهم كالنخل الخاوية الجوف وقال ابن شجرة كانت الريح تدخل في افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فصاروا كالنخل الخاوية وقال يحيي بن سلام انما قال الخاوية لان ابدانهم خوت من ارواحهم مثل النخل الخاوية ----قوله فهل تري ------------لهم من باقية ادغم اللام في التاء ابو عمرو وحده وتقدم في الملك و من باقية مفعوله و من مزيدة والهاء في باقية قيل للمبالغة فيكون المراد ب الباقية البقاء ك الطاغية بمعني الطغيان اي من باق والاحسن ان يكون صفة لفرقة او طاءفة او--- نفس او بقية ونحو ذلك وقيل فاعلة بمعني المصدر ك العافية و العاقب---------ة قال المفسرون والمعني هل تري لهم احدا باقيا قال ابن جريج كان-وا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر	9072	-2541181688625632309	284	423.5	226	864	32.87036895751953	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	202	288	1095	1546	1607	300	علي خزانة من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة--- زاد علي كل شء خمسة عشر در-عا حملناكم في الجارية اي في اصلاب اباءكم او حملناهم وحملناكم في اصلابهم تغليبا للمخاطبين علي الغاءبين والجارية سفينة نوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسميت جارية لانها تجري في الماء ومحل في الجارية النصب علي الحال اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم في السفينة الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة ولما كان المقصود من ذكر قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول	4121	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9074	true	3560948018113234113	0	77	0	372	1543	300	علي خزانه من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال المفسرون زاد علي كل شء خمسة عشر ذراعا وقال ابن عباس رضي الله عنه طغي الماء زمن------------------------------------------------------------------------- نوح علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم وقد تقدم مرفوعا اول السورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من ذكر قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول	9074	-2541181688625632309	192	181.5	149	588	32.65306091308594	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4122	false	-358855156453625264	36	75	194	390	1575	300	قال الزجاج يقال اوعيت كذا اي حفظته في نفسي اعيه وعيا ووعيت العلم ووعيت ما قلته كله بمعني واوعيت المتاع في الوعاء وي-----------قال لكل ما وعيته في غير نفسك اوعيته بالالف ولما حفظته في نفسك وعيته بغير الف قال	4122	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9075	true	-386961518689587387	137	178	708	914	1518	300	قال الزجاج يقال و-عيت كذا اي حفظته في نفسي اعيه وعيا ووعيت العلم ووعيت ما قلته كله بمعني واوعيت المتاع في الوعاء قال الزجاجث يقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته بالالف ولما حفظته في نفسك وعيته بغير الف قال	9075	-2541181688625632309	189	363.0	150	207	91.3043441772461	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	161	189	897	1046	1626	300	وقال سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض وقي----------------ل اذا صارت السماء قطعا يقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها	4123	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9078	true	-5819040183974617024	114	144	596	761	1555	300	وقال سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض ويحرسون اطرافها وقال اذا صارت السماء قطعا تقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها	9078	-2541181688625632309	146	283.0	118	165	88.48484802246094	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	115	180	589	933	1522	300	بكسر القاف ما قطف ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من قاءم او قاعد او مضطجع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اكل------ا وشربا هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال --------الصالحة في	4127	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9084	true	3239476806364924963	212	299	1092	1537	1539	300	بكسر القاف وهو--- ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف كل---------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي يقال لهم كلوا واشربوا وهذا امر امتنان لا امر تكليف وقوله هنيءا قد تقدم في اول النساء وجوز الزمخشري فيه هنا ان ينتصب نعتا لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وشربا هنيءا وان ينتصب علي المصدر بعامل من لفظه مقدر اي هنيءتم بذلك هنيءا و الباء في بما اسلفتم سببية و ما مصدرية او اسمية ومعني هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم----------------------------- قدمتم من الاعمال في لايام لخالية اي	9084	-2541181688625632309	193	260.5	154	576	33.50694274902344	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	2	74	8	368	1519	300	منه الموت------------ وقيل الضمير يعود الي الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم يدفع عني من عذاب الله شيءا علي ان ما نافية او استفهامية والمعن-----ي اي شء اغني عني ما-----ليه الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي هلكت عني حجتي وضلت عني كذا قا------------------------ل مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك وقال	4128	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9085	true	-1198564370919687764	227	295	1145	1488	1510	300	منه الموت والموت اعظم وقيل------- يعود الي الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي -----قوله ما اغني عني يجوز ان يكون نفيا وان يكون------------------------------------------- استفهام توبيخ لنفسه اي اي شء اغني عني ما كان لي- من اليسار هلك عني سلطانيه قال ابن عباس------ هلكت عني حجتي والسلطان الحجة التي كنت احتج بها وهو قول مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك وقال	9085	-2541181688625632309	232	330.5	181	406	57.14285659790039	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4133	false	-8549773380909778470	12	43	59	220	1518	300	قوله------ سال ساءل بعذاب واقع قرا الجمهور سال بالهمزة وقرا نافع وابن عامر--------- بغير همزة--------------- فمن همز فهو من السءال وهي اللغة الفاشية وهو اما م----------------------------ضمن معني الدعاء فلذلك -عدي بالباء	4133	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9095	true	2638162210267071657	261	300	1282	1473	1473	300	قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع -------------------------قرا نافع وابن عامر سال ساءل بغير همز والباقون بالهمز فمن همز فهو من السءال وهي اللغة الفاشية ثم لك في سال وجهان احدهما ان يكون قد ضمن معني --دعا- فلذلك تعدي بالباء-	9095	-2541181688625632309	122	177.0	98	220	55.45454406738281	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4133	false	-8549773380909778470	85	112	426	555	1518	300	من السيلان والمعني سال واد في جهنم يقال له ساءل كما قال زيد بن ثابت----------- ويءيد- قراءة ابن عباس سال سيل وقيل ان سال------------------------------------ بمعني ال-تمس والمعني	4133	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9096	true	4430389597342432391	199	233	1016	1193	1537	300	من السيلان والمعني سال واد في جهنم يقال له سايل وهو قول زيد بن ثابت فالعين ياء ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل -قال الزمخشري والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني	9096	-2541181688625632309	114	175.0	88	178	64.0449447631836	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4134	false	-4747821791376122771	106	200	564	1060	1537	300	تعرج الملاءكة والروح اليه اي تصعد في تلك المعارج التي جعلها الله لهم وقرا الجمهور تعرج بالفوقية وقرا ابن مسعود واصحابه والكساءي والسلمي بالتحتية والروح جبريل افرد بالذكر بعد الملاءكة لشرفه ويءيد هذا قوله نزل به الروح الامين وقيل الروح هنا----- ملك اخر عظيم غير جبريل وقال ابو صالح انه خلق من خلق الله سبحانه كهيءة الناس وليسوا من الناس وقال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين تقبض والاول اولي ومعني اليه اي الي المكان الذي ينتهون اليه وقيل الي عرشه وقيل------------------ هو كقول- ابراهيم اني ذاهب الي -----------ربي اي الي حيث-------- امرني	4134	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9101	true	-1496981051263409265	77	162	401	820	1495	300	تعرج -لملاءكة و لروح اليه اي تصعد في---- المعارج التي جعلها الله لهم قال---------------------------- ابن عباس ال------------------------------------روح جبريل عليه السلام لقوله تعالي---------------------- نزل به -لروح -لامين الشعراء 193 وقيل هو ملك اخر عظيم الخلقة وقا---ل ابو صالح انه خلق من خلق الل-------ه كهيءة الناس وليس بالن----اس وقال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين تقبض قول-------------ه اليه اي الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانه محل بره وكرامته وقيل هو كقوله ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات 99 اي الي الموضع الذي امرني	9101	-2541181688625632309	281	412.5	216	539	52.13357925415039	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4135	false	4161991539093668117	97	158	527	828	1522	300	خمسين الف سنة تعرج الملاءكة والروح اليه وقد قدمنا الجمع بين هذه الاية وبين قوله في سورة السجدة في يوم كان مقداره الف سنة فارجع اليه وقد قيل في الجمع------------------------------------------------------------------------------------- ان من اسفل العالم ال-----ي العرش خمسين الف سنة ومن اعلي سماء الدنيا الي الارض الف سنة لان غلظ كل سماء خمسماءة عام وما بين اسفل السماء الي قرار الارض خمسماءة	4135	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	94	173	489	861	1500	300	خمسون الف سنة وهو قول ابي مسلم فان قيل كيف ال-------جمع بين هذه------ وبين قوله في سورة السجدة في يوم كان مقداره الف سنة السج--دة 5 وقد قال ابن عباس هي ايام سماها الله تعالي هو اعلم بها وانا اكره ان اقول فيها ما لا اعلم فالجواب يحتمل ان من اسفل العالم الي اعلي العرش خمسين الف سنة ومن اعلي سماء الدنيا الي الارض الف سنة لان عرض كل سماء خمسماءة---- وما بين اسفل السماء الي قرار الارض خمسماءة	9103	-2541181688625632309	233	372.5	181	391	59.59079360961914	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4136	false	-374355299522474696	9	112	48	565	1560	300	الاعمش يرون البعث بعيدا لانهم لا يءمنون به كانهم يستبعدونه علي جهة الاستحالة كما تقول لمن تناظره هذا بعيد اي لا يكون المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا اي نعلمه كاءنا قر-----يبا لان ما هو ات ----قريب وقيل المعني ونراه هينا في قدرتنا غير متعسر ولا متعذر والجملة تعليل للامر بالصبر المعار----ج 8 يوم تكون السماء ثم اخبر سبحانه متي يقع بهم العذاب فقال يوم تكون السماء كالمهل والظرف متعلق بمضمر --------------------------------------------------------------------دل عليه واقع او بدل من قوله في يوم علي تقدير تعلقه بواقع او متعلق بقريبا او مقدر بعده اي يوم تكون الخ كان -كيت وكيت او بدل-------- من الضمير في نراه	4136	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9104	true	-2523697304171397716	56	141	292	714	1479	300	الاعمش يرون البعث------ لانهم لا يءمنون به كانهم يستبعدونه علي جهة الا--حالة كمن يقول لمن يناظره هذا بعيد ---لا يكون وقيل الضمير يعود الي العذاب بالنار اي غير- كاءن ونراه قريبا لان ما هو ات فهو -----------------------------------------------------------------------------------------قريب قوله يوم تكون فيه اوجه احدها ---ا------------------------------------------------------نه متعلق ب قريبا وهذا اذا كان الضمير في نراه للعذاب ظاهرا الثاني انه يتعلق بمحذوف يدل عليه واقع اي يقع يوم يكون الثالث انه يتعلق بمحذوف----------------------- مقدر بعده اي يوم يكون---- كان وكيت وكيت الرابع انه بدل من الضمير في نراه	9104	-2541181688625632309	222	288.5	170	607	36.57331085205078	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4137	false	4512644652419430745	67	137	334	732	1610	300	وقال ابن زيد يبص-------ر الله الكفار في النار الذين اضلوهم في الدنيا وهم الرءساء ا-------------------------------لمتبوعون وقي-------------------------------------------ل ان -----قوله يبصرونهم يرجع الي الملاءكة اي يعرفون احوال الناس لا يخفون عليهم وانما جمع الضمير في يبصرونهم وهما للحميمين حملا علي معني العموم لانهما نكرتان في سياق النفي قرا الجمهور يبصرونهم بالتشديد وقرا قتادة بالتخفيف ثم ابتدا سبحانه الكلام فقال------------------ يود المجرم---------------- لو يفتدي من عذاب يومءذ--------------------- المراد بالمجرم الكافر او كل مذنب	4137	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9106	true	-1864053770591679255	176	247	965	1357	1642	300	وقال ابن زيد المعني يبصر الله الكفار في النار الذين اضلوهم في الدنيا فالضمير في يبصرونهم للتابعين والهاء والميم للمتبوعين وقيل انه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله وقيل ان الضمير في يبصرونهم يرجع الي الملاءكة اي يعرفون احوال الناس فيسوقون كل فريق الي ما يليق بهم وتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عند قوله يبصرونهم قوله يود المجرم اي يتمني الكافر لو يفتدي من عذاب يومءذ اي من عذاب جهنم وقيل المراد بالمجرم---------- كل مذنب	9106	-2541181688625632309	194	270.0	155	539	35.99258041381836	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4141	false	-6206805260840798625	66	130	351	695	1664	300	وقال ابو عبيدة الهلوع هو الذي اذا مسه الخير لم يشكر واذا مسه الشر لم يصبر -قال ثعلب قد فسر الله الهلوع هو الذي اصابه الشر اظهر شدة الجزع واذا اصابه الخير بخل به ومنعه الناس والعرب تقول ناقة هلوع-- وهلواع اذا كانت سريعة السير خفيضة ومنه قول الشاعر شكا------ ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع------- والذعبلة الناقة السريعة وانتصاب هلوعا و----جزوعا ومنوعا	4141	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9112	true	4357109983193540322	66	124	312	630	1534	300	وقال ابو عبيدة الهلواع ال--ذي اذا مسه الخير لم يشكر واذا مسه الضر لم يصبر وقال عليه الصلاة والسلام شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع--------------------------------------- والعرب تقول ناقة هلواعة وهلواع اذا كانت سريعة السير خفيفة----- قال الكامل 4866 صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع الذعلب والذعلبة الناقة السريعة فصل في اعراب الاية جزوعا ومنوعا	9112	-2541181688625632309	216	341.0	173	364	59.340660095214844	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	218	295	1213	1625	1649	300	ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات قال الفراء ويدل علي قراءة التوحيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واقيموا الشهادة لله المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي علي اذكارها واركانها وشراءطها لا يخلون بشء من ذلك قال قتادة علي وضوءها وركوعها وسجودها وقال ابن جريج المراد التطوع وكرر ذكر الصلاة لاختلاف ما وصفهم به اولا وما وصفهم به ثانيا فان معني الدوام هو ان --------------------------------------------------------لا يشتغل-- عنها بشء من الشواغل كما سلف ومعني المحافظة ان يراعي	4142	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	11	82	54	452	1649	300	ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات قال اكثر المفسرين يقومون بالشهادة علي من كانت عليه من قريب وبعيد يقومون بها عند الحكام ولا يكتمونها وقال ابن عباس بشهادتهم ان الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ---------------------------------------------------قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون -----------------------------------------------------قال قتادة علي وضوءها وركوعها وسجودها ف------------------------------------------------------------------------------------------------الدوام خلاف المحافظة فدوامهم عليها محافظتهم علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل ومحافظتهم عليها------- ان يراعو	9115	-2541181688625632309	159	207.5	129	605	26.28099250793457	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	33	139	162	734	1596	300	قوله فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم قريبا والمعني فاقسم------ برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا ال------جمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن---------- وحميد بالافراد---------------------------------- انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل ان نبدل خيرا منهم اي----- علي ان نخلق امثل م------------------نهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا اقتضيا تاخير عقوبة هءلاء وعدم تبديلهم بخلق اخر المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يخوضوا في -باط-لهم ويلعبوا في دنياهم--------------- واشتغل---- بما امرت به	4145	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9118	true	-6374130069969997521	137	216	764	1200	1629	300	قوله فلا اقسم قد---------- تقدم وقرا جماعة فلاقسم جون الف برب -لمشارق و لمغارب-------------------------------------- قرا العامة بجم--ع المشارق والمغارب والجحدري------------ وابن محيصن وابو حيوة وحميد ب--افرادهما وهي مشارق الشمس ومغرابها وقوله انا لقادرون جواب القسم علي ان ن--------بدل خيرا منهم اي نقدر علي اهلاكهم واذهابهم والاتيان بخير منهم------------------------------- وما نحن بمسبوقين اي--------------------------------------- لا يفوتنا شء ولا يعجزنا------------------------------------------------------------------------ امر نريده قوله فذرهم يخوضوا ويلع---------------------بوا اي اتركهم يخوضوا في اباطيلهم ويلعبوا في دنياهم علي جهة الوعيد واشتغل انت بما امرت به	9118	-2541181688625632309	276	334.5	220	672	41.07143020629883	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4146	false	-6615823289899392623	12	60	60	296	1549	300	الي نصب ---الي غاية وهي التي تنصب -اليها بصرك وقال الكلبي الي شء منصوب علم او راية اي كانهم الي علم يدعون اليه او راية تنصب لهم يوفضون قال الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي اولهم علي اخرهم	4146	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9119	true	-120777648276685644	254	292	1339	1527	1571	300	الي نصب اي الي غاية وهي التي ينتهي اليها بصرك وقال الكلبي هو- شء منصوب علم او راية وقا---------------------------------------------------ل الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي اولهم علي اخرهم	9119	-2541181688625632309	175	319.0	139	240	72.91666412353516	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4147	false	-3425951514608743280	95	212	444	1007	1474	300	من قبل ان ياتيهم عذاب اليم اي عذاب شديد الالم وهو عذاب النار---------- وقال الكلبي هو ما نزل بهم من الطوفان نوح 2 قال يا قوم و--------جملة قال يا --------------------------------------------------------قوم اني لكم نذير مبين مستانفة استءنافا بيانيا علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال نوح فقال قال لهم الخ والمعني اني لكم منذر من عقاب الله ومخوف----- لكم ومبين لما فيه نجاتكم نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون ان هي التفسيرية لن-ذير او هي المص---------------------------------------درية اي بان اعبدوا الله ولا تشركوا به غيره واتقوه اي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه واطيعون فيما امركم به فاني رسول----- اليكم من عند الله نوح 4 يغفر لكم -من يغفر لكم------------- من ذنوبكم------ هذا جواب الامر ومن -	4147	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9122	true	-3497553774721392156	44	140	220	706	1534	300	من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ابن عباس يعني عذا-----ب النار في الاخرة وقال الكلبي هو-------------- الطوفان وقيل انذرهم بالعذاب علي الجملة ان لم يءمنوا فكان يدعو قومه وينذرهم فلا يجيبونه كما تقدم قال ي قوم اني لكم نذير مبين اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخوف مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه قو----------------له ان -عبدوا -لله اما ان تكون -----------تفسيريه ل نذير او -----مصدرية والكلام فيها كلاكلام في اختها كما تقدم والمعني وحدوا الله وات-------------------قو---------------------ه اي خافوه واطيعون فيما امركم به فاني رسول الله ا------------------ليكم يغفر لكم جزم يغفر لجواب الامر قوله من ذنوبكم في من هذه اوجه احدها انها	9122	-2541181688625632309	222	229.0	168	708	31.355932235717773	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	2	104	10	516	1546	300	اجالكم وقال الزجاج اي يءخركم عن العذاب فتموتوا غير ميتة المستاصلين بالعذاب وقال الفراء المعني ل-----------------ا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا ----------------------------------------------------قتلا ان اجل الله اذا جاء لا يءخر اي ما قدره لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر من العذاب اذا جاء وانتم باقون علي الكفر لا يءخر بل يقع لا محالة فبادروا الي الايمان والطاعة وقيل المعني ان اجل الله وهو الموت اذا جاء لا يمكنكم الايمان وقيل المعني اذا جاء الموت لا يءخر سواء كان بعذاب---- او بغير عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنتم تعلمون اي شيءا من العلم لسارعتم الي ما امرتكم به او لعلمتم ان اجل الله اذا جاء لا يءخر	4148	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9123	true	742252018271484396	43	140	233	711	1558	300	اجالكم وقال الزجاج اي يءخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستاصلين بالعذاب وعلي هذا قيل اجل مسمي عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا ذكره الفراء وعلي القول الاول اجل مسمي عند الله قوله ان اجل -لله اذا جاء لا يءخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي اذا جاء الموت لا يءخر--------- بعذاب كان او بغير عذاب واضاف الاجل اليه سبحانه لانه الذي اثبته وقد يضاف الي القوم كقوله تعالي اذا جاء اجلهم يونس 49 لانه مضروب لهم و لو بمعني ان اي ان كنتم تعلمون وقال الحسن معناه لو كنتم تعلمون--------------------------------------------- لعلمتم ان اجل الله غذا جاء لا يءخر	9123	-2541181688625632309	223	366.5	176	736	30.298913955688477	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	156	282	755	1460	1546	300	فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عما دعوتهم اليه وبعدا عنه قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان واسناد الزيادة الي الدعاء لكونه سببها كما في قوله زادتهم ايمانا قرا الجمهور دعاءي بفتح الياء وقر------------ا الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو باسكانها والاستثناء مفرغ نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جعلو-ا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا -صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني وقيل جع-------لوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فيكون استغشاء الثياب علي هذا زيادة في سد الاذان و-----------------------------------------------------------------قيل هو كناية عن العداوة يقال لبس فلان ثياب العداوة وقيل استغشوا ثيابهم لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي استمروا علي الكفر ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه واستكبروا عن قبول الحق	4148	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9123	true	742252018271484396	182	290	923	1508	1558	300	فلم يزدهم دعاءي الا فرارا ا--------------------------------------ي تباعدا من الايمان وهذا استثناء مفرغ وهو مفعول ثان وقراءة العامة------------------------------------ بفتح الياء من دعاءي واسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي -------------------------عمرو قو-له واني كلما دعو-----------------تهم لتغفر لهم اي ------------الي سبب المغفرة وهي الايمان بك والطاعة لك جعلو ا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا دعاءي و ستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يرون قال ابن عباس جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فا-----ستغشاء الثياب اذان--- زيادة في سد الاذان حتي لا يسمعوا او لتنكيرهم انفسهم حتي يسكت او ليعرفوه اعراضهم عنه وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس فلان ثياب العداوة---------------------------------------- واصر-----------وا علي الكفر فلم يتوبوا ------------------واستكبروا عن قبول الحق	9123	-2541181688625632309	423	694.0	341	791	53.47661209106445	66	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4149	false	4762926057976042431	69	117	372	629	1630	300	لان الدعاء يكون جهارا ويكون غير جهار فالجهار نوع من الدعاء كقولهم قعد القرفصاء ويجوز ان ي-----------------------------كون نعت مصدر محذوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار ا---غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من------ احدهما	4149	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9124	true	5085757613627686507	53	175	270	915	1593	300	لان المعني يكون جهارا وغيره فهو من باب--------------------------- قعد القرفصاء وانا يكون المراد ب دعوتهم جاهرتهم وان يكون نعت مصدر محذوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ذا جهار او جع نفس المصدر مبالغة قال الزمخشري فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان يكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي الي الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة بالسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين السر والاعران ومعني ثم للدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهاد اذا غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	9124	-2541181688625632309	203	349.5	162	672	30.20833396911621	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4149	false	4762926057976042431	178	238	970	1294	1630	300	اضمار وقيل المراد بالسماء المطر كما في قو-------ل الشاعر------------ اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الدرور وهو التحلب بالمطر وانتصابه اما علي الحال من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار او علي انه نعت-------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وقد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام وجزم يرسل لكونه جواب ا-لامر	4149	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9125	true	4862378921761596465	0	71	0	389	1629	300	اضمار وقيل الس--------ماء المطر اي يرسل المطر قال الشاعر الوافر 4877 اذا نز- السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا و- مدرارا يجوز ان يكون حالا----------------------------- من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ولا يءنث بالتاء الا نادرا ويحينءذ يستوي فيه المذكر والمءنث فتقول رجل مخدامة ومطرابة وامراة مخدامة ومطرابة وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا و---تقدم الكلام عليه في----- الانعام وجزم يرسل------ جوابا للامر	9125	-2541181688625632309	221	344.0	180	442	50.0	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4150	false	2157692684860018488	0	141	0	699	1543	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا--------------------------------------------------------------------------------- اي اي عذرا لكم في ترك الرجاء والرجاء هنا بمعني الخوف اي ما لكم لا تخافون الله والوقار العظمة من التوقير وهو التعظيم والمعني لا تخافون حق عظمته فتوحدونه وتطيعونه و لا ترجون في محل نصب علي الحال من ضمير المخاطبين والعامل فيه معني الاستقرار في لكم ومن اطلاق الرجاء علي الخوف قول الهذلي اذا----------- لسعته النحل لم يرج لسعها وقال سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخاف---------------------------------------------------------------------------------ون منه عقابا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج ---لم ابل وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي-------------------------------------- توقير----كم خيرا وقال ا---------بن زيد ما لكم لا ت-ءدون لله	4150	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9126	true	22121615203500373	148	295	752	1445	1471	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا قيل الرجاء هنا بمعني الخوف اي ما لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة علي احدكم بالعقوبة اي اي عذر -لكم في ترك الخوف----------------------------------------------------------------- من الله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي الطويل 4879 ذت لسعته النخل لم يرج لسعها وقال سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له عقابا وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم لا ترجون لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا وقال الوالبي و العوفي عنه ما لكم لا تعلمون لله عظمة وقيل ما لكم لا تعتقدون لله عظمة وقال ابن عباس ومجاهد-------- ما لكم لا ت--رون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج اي لم اب----ال قوله وقارا يجوز---------------------------------------------------------------------------- ان يكون مفعولا به علي معان منها ما لكم لا تاملون له توقيرا اي تعظيما -قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي	9126	-2541181688625632309	321	417.0	248	1021	31.43976402282715	57	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4150	false	2157692684860018488	108	215	542	1085	1543	300	وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عا-------------------------------------قبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءدون لله------ طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وجملة وقد خلقكم اطوارا في محل نصب علي الحال اي والحال انه سبحانه قد خلقكم علي اطوار مختلفة------------------ نطفة-------- ثم مضغة ثم علقة الي تمام الخلق كما تقدم بيانه في سورة المءمنين والطور في اللغة المرة وقال ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وقيل اطوارا صبيانا ثم شبانا ثم شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الاطوار اختلافهم في ---------الافعال والاقوال	4150	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9127	true	6567527371517823312	117	265	608	1345	1535	300	وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة كان المعني ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءتون لله تعالي طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقيل ما لكم لا توحدون الله لان من عظمه فقد وحده وقيلك ان الوقار هو الثبات لله عز وجل ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 اي اثبتن والمعني ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالي وانه الهكم لا اله لكم غيره قاله ابن بحر ثم دله------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ذلك فقال وقد خلقكم اطوارا يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما ثم انشاناه خلقا اخ------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل اطوارا صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا وضعفاء ثم اقوياء وقيل اطوارا اي انواعا صحيحا وسقيما وبصيرا وضريرا وغنيا وفقيرا وقيل الاطوار اختلافهم في الاخلاق والافعال ---------	9127	-2541181688625632309	313	379.5	247	926	33.80129623413086	59	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	1	92	7	459	1577	300	او حال بمعني ذات طباق فحذف ذات واقام طباقا مقامه----------------------------------------- واجاز الفراء في غير القران جر طباقا علي ا-------------------------------------------------------------------لنعت نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض وجعل القمر في السم-وات مع كونها في------ س----------------------------ماء الدنيا لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت في احداهن فهي فيهن كذا قال ابن كيسان قال الاخفش كما تقول اتاني بنو تميم والمراد بعضهم وقال قطرب فيهن بمعني معهن------------ اي خلق القمر والشمس------- مع خلق السم-وات والارض كما-------------- في قول امرء القيس------------ وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي	4151	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9128	true	2577192395676927031	135	259	673	1289	1494	300	او حال بمعني ذات طباق فحذف ذات واقام طباقا مقامه وتقدم الكلام عليه في سورة الملك وقال مكي واجاز الفراء في غير القر-ن جر طباق- علي النعت ل سماوات يعني انه يجوز ان يكون صفة للعدد تارة وللمعدود اخري قول---------ه وجعل -لقمر ف----------------يهن نور----------------------------ا اي في السماوات والقمر انما هو فس سماء واحدة منهن قيل هو في السماء الدنيا وانما جاز ذلك لان بين السماوات ملابسة فصح ذلك وتقول زيد في المدينة وانضما هو في زاوية من زواياها وقال ابن كيسان اذا كان -في احداهن فهو فيهن و-------------------------------------------------------------------قال قطرب فيهن بمعني معهن وقال الكلبي اي خلق -------الشمس والقمر مع خلق السماوات والارض وقال جل اهل اللغة في قول امرء القيس الطويل 4881 وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في	9128	-2541181688625632309	298	428.5	235	747	39.892906188964844	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	180	270	949	1418	1577	300	علي هذا ----------مفعول به ق----------------ال ابن بحر انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي --------في الارض ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها ب--------البعث يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة------------- والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع كذا قال- الفراء وغيره وقيل الفج المسلك بين الجبلين وقد مضي تحقيق هذا في سورة الانبياء	4151	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9130	true	6465283195384349755	1	129	6	717	1607	300	علي هذا نصب علي المفعول الصريح والاول اظهر قال ابن بحر انبتكم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر------- ثم يعيدكم ف---------------يها اي عند موتكم بالدفن ويخرجكم اخراج-----------------ا بالنشور والبعث يوم القيامة والانبات استعارة بليغة قيل المراد انبت اباكم وقيل المراد انبت الكل لانهم من النطف وهي من الاغذية التي اصلها الارض وهذا كالتفسير لقوله خلقكم اطوارا ثم قال ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا هذا اشارة الي الطريقة المعهودة في القران من انه تعالي لما كان قادرا علي الابتداء فه قادر علي الاعادة وقوله ويخرجكم اخراجا اكده بالمصدر فانه قال يخرجكم حتما لا محالة قوله و لله جعل لكم لا--------------------------------------رض بسا----------------------------------------------------------------------------طا اي مبسوطة لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة والسبل الطرق والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع---ة قاله الفراء وقيل------ الفج المسلك بين الجبلين وفي---------------------- الانبياء	9130	-2541181688625632309	260	204.0	210	895	29.05027961730957	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	179	262	936	1364	1565	300	بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء قرا الجمهور كبارا بالتشديد وق------------را---------- ابن محيصن------------ وحميد ومجاهد ب------التخفيف ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل----- فلذلك وصفه بالجمع وقال عيسي بن عمر هي لغة يمانية واختلف في مكرهم هذا ما هو فقيل هو تحريشهم سفلتهم علي قتل نوح وقيل هو تغريدهم علي الناس بما اوتوا من المال- والولد حتي قال- الضعفة لولا انهم علي الحق لما اوتوا هذه النعم وقال الكلبي هو ما جعلوه لله من الصاحبة	4153	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9131	true	-2767676147837296379	198	300	1058	1593	1593	300	بيضاء تصطاد الغوي- وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء ويقال رجل طوال وجميل وحسان وعظيم وعظام وقرا ابن عيسي وابن محيصن وابو السمال وحميد ومجاهد بالضم والتخفيف وهو بناء مبالغة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايضا بكسر الكاف وتخفيف الباء قال ابو بكر هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل يعني فلذلك وصفة بالجمع فصل في المقصود بالمكر في الاية قيل------ مكرهم ---------------هو تحريشهم سفلتهم علي قتل نوح وقيل هو تعزيزهم---- الناس بما اوتوا من الدنيا والولد حتي قالت الضعفة لولا انهم علي الحق لما اوتوا هذه النعم وقال الكلبي هو ما جعلوه لله من الصحابة-	9131	-2541181688625632309	329	530.5	263	562	58.540924072265625	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	239	280	1201	1432	1541	300	لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء وادغموها في الدال وقرا الجمهور ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغوث ويعوق ي--------------غير تنوين فان كانا عربيين فالمنعق من الصرف للعلمية و--وزن الفعل وان كانا -عجميين فللعجمية والعلمية وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصر---ف قال ابن عطية وذلك وهم	4154	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9133	true	-2202641872950151703	0	82	0	426	1590	300	لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء وادغموها في الدال والود في قول امرء القيس الرمل 4887 تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر قال ابن دريد هو اسم جبل و ود صنم كان لقوم نوح عليه الصلاة والسلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل ومنه سموا بعبد ود قوله ولا يغوث ويعوق قراهما العامة بغير تنوين فان كانا عربيين فالمنع- من الصرف للعلمية والوزن------ وان كانا اعجميين فالعجمة- والعلمية وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا --مصروفين قال ابن عطية وذلك وهم	9133	-2541181688625632309	202	338.5	164	436	46.33027648925781	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	159	208	804	1049	1541	300	واما يعوق فكان لهمدان----- في قول قتادة وعكرم-------ة وعطاء و--------------قال الثعلبي كان ا----------لكهلان بن سبا ثم توارثوه------------------- حتي صار في --همدان- وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني ي------------ريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش و--------------------اما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل قرا -	4154	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9135	true	-3736115910054747950	188	249	972	1292	1535	300	واما يعوق فكان لهمدان ببلخ في قول -------عكرمة وقتادة وعطاء ذكره الماوردي وقال الثعلبي واما يعوق فكان لكهلان من سبا ثم توارثه بنوه الاكبر فالاكبر حتي صار في الهمداني وفيه يقول غ---------ط الهمداني الوافر 4889 يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش وقيل كان يعوق لمراد واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل وقال	9135	-2541181688625632309	216	337.0	172	336	64.28571319580078	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	96	159	496	804	1541	300	قال الماوردي فاما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في -قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم------------ حياك ود فان- لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد غربا واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر و--------------------------------------اما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجرف من سبا في قول قتادة وقال المهدوي المراد ثم لغطفان	4154	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9135	true	-3736115910054747950	44	116	246	604	1535	300	قال الماوردي ف-ما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل علي قول ابن بعاس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم البسيط 4888 حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم وقال ابن الخطيب وسواع لهمدان واما يغوث فكان لقطيف من مراد بالجوف من سبا في قول قتادة وقال المهدوي -لمراد ثم لغطفان	9135	-2541181688625632309	295	545.5	233	360	81.94444274902344	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4155	false	-3170355236895205521	253	296	1335	1559	1580	300	وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع بن انس وابن زيد وعطية انما قال هذا حين اخرج الله كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام النساء وا------صلاب الاباء قبل العذاب ب-سبعين سنة وقيل باربعين قال قتادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيهم صبي وقت العذاب وقال	4155	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9139	true	-4147964647434686907	39	112	202	571	1529	300	وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية- وابن زيد------ انما قال هذا حين اخرج الله كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام امهاتهم وايبس اصلاب رجالهم قبل العذاب باربعين سنة وقيل ب-سبعين سنة فاخبر الله نوحا انهم لا يءمنون ولا يلدون مءمنا كما قال تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فحنيءذ دعا عليهم نوح فاجاب الله دعاء فاهلكهم كلهم ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب لان -	9139	-2541181688625632309	183	284.5	144	378	48.412696838378906	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	161	300	807	1544	1544	300	والترمذي وغيرهم عن ابن عباس قال انطلق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا--- شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها لتعرفوا ما هذا الام------ر الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له قالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله علي نبيه-------- صلي الله عليه واله وسلم قل-	4164	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	91	206	466	1068	1548	300	والترمذي------- عن ابن عباس قال انطلق رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشيطا-ن وبين خبر السماء وارسل -عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذلك---------------------- الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها ف-----------------مر النفر --------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة وهو واصحابه-------------------------- بنخلة قاصدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه----- الفجر فلما سمعوا القران قا-----------لوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف---------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي -لرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا لانزل الله علي نبيه المصطفي صلي الله عليه و-----سلم قل	9142	-2541181688625632309	546	917.0	439	764	71.4659652709961	90	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4159	false	-5439486994092410069	234	300	1166	1499	1499	300	عند اهل اللغة العظمة والجلال يقال--------------------------------------------------------- جد في عي--ني اي عظم فال--معني ارتفع عظمة ربنا--------- وجلاله وبه قال- عكرمة ومجاهد وقال ----------------------------------------الحسن المراد تعالي غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث ولا تنفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيد والخليل اي لا ينفع ذا الغني منك الغني اي انما تنفعه الطاعة وقا--------------------------------------------------ل القرطبي والضحاك جده الاءه ونعمة-- علي خلقه وقال ابو-	4159	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9150	true	7129522291922183767	109	201	562	1025	1523	300	في----- اللغة العظمة والجلال ومنه قول انس رضي الله عليه كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيوننا اي عظم وجل فمعني جد-------- ربنا اي عظمته وجلال----ه قاله عكرمة ومجاهد وقتادة وعن مجاهد ايضا ذكره وقال انس بن مالك والحسن وعكرمة ايضا- غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيد والخليل اي ذ--------ا الغني منك الغن---ي انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس رضي الله عنه قدرته وقال الضحاك فعله وقال القرظ-ي والضحاك---- الاءه ونعماءه علي خلقه وقال ابو	9150	-2541181688625632309	272	419.5	215	497	54.728370666503906	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4160	false	5858043836176106764	0	41	0	209	1524	300	عبيدة والاخفش ملكه وسلطانه وقال السدي امره وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد ربنا اي تعالي ربنا وقيل جده قدرته و---------------------------------------------قال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع بن انس ليس لله------ جد وانما قالته الجن- للجهالة قرا	4160	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9150	true	7129522291922183767	201	251	1025	1278	1523	300	عبيد- والاخفش ملكه وسلطانه وقال السدي امره وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد ربنا اي تعالي ربنا وقيل انهم عنوا بذلك الجد الذي هو ابو الاب ويكون هذا من الجن وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع------- ليس لله تعالي جد وانما قالته العرب للجهالة فلا	9150	-2541181688625632309	188	325.5	150	261	72.03065490722656	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4160	false	5858043836176106764	177	281	910	1436	1524	300	ابليس والشط---------ط الغلو في الكفر وقال ابو مالك ال---جور وقال الكلبي ال---كذب واصله ا-----------------------لبعد- عن القصد ومجاوزه الحد ومنه قو-------ل الشاعر------------ باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يمحك الوحط الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي انا حسبنا ان الانس------------ والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبه وولدا فلذلك صدقناهم في ذلك حتي سمعنا القران فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق وانتصاب كذبا علي انه-------- مصدر مءكد ليقول لان الكذب نوع من القول او صفه لمصدر محذوف اي قولا كذبا وقرا يعقوب والجحدري وابن ابي	4160	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9151	true	4155368225203611370	157	243	778	1212	1518	300	الانس والشطط والاشطاط الغلو في الكفر ق-ال ابو مالك هو الجور وقال الكلبي هو الكذب واصله البعد ويعبر به عن الجور لبعده عن العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق قال الشاعر الطويل 4894 باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يممك الوخط --قوله وانا ظننا اي حسبنا---- ان لن تقول -لانس و لجن علي -لله كذبا ا-------------ن مخففة واسمها مضمر والجملة المنفية خبرها والفاعل بينهما هنا حرف النفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبا مفعول به او نعت مص-----------------------------------------------در محذوف اي قولا كذبا وقرا الحسن والجحدري وابو عبد	9151	-2541181688625632309	250	351.5	191	604	41.39072799682617	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	14	62	70	300	1468	300	العرب اذا نزل الرجل بواد قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتي يصبح فنزلت هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمين ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم	4161	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9152	true	-7823810937946172437	47	141	218	678	1487	300	الرجل اذا نز------ل بواد---- اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتي يصبح قاله الحسن وابن زيد وغيرهما وقيل كانوا في الجاهلية اذا اقحطوا بعثوا راءدهم فاذا وجد مكانا فيه كلا وماء رجع الي اهله فسار بهم حتي اذا انتهوا الي تلك الارض نادوا نعوذ بك برب هذا الوادي ان تصيبنا فيه افة يعنون من الجن فان لم يفزعهم احد نزلوا وان افزعهم الجن رجعوا قال مقاتل---- اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليم-ن ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم	9152	-2541181688625632309	198	341.0	155	475	41.68421173095703	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	116	158	585	790	1468	300	والرهق------ في كلام العرب الاثم وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله -ترهقهم ذلة اي تغشاهم ومنه قول الاعشي------------ لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا يعني اثما وقيل الرهق الخوف اي ان الجن -	4161	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9152	true	-7823810937946172437	237	279	1161	1373	1487	300	والرهق الاثم في كلام العرب------ وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله وترهقهم ذلة يونس 27 وقا------ل الاعشي البسيط 4895 لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا يعني اثما ورجل -مرهق اي يغشاه الساءلون	9152	-2541181688625632309	166	271.5	131	225	73.77777862548828	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4165	false	8451351257653849520	105	176	518	872	1508	300	بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء --ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي انا جارك----- فنادي مناد-يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل في الغنم و-------------انزل الله------ علي رسوله ب--------------------------------------------------مكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	4165	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9152	true	-7823810937946172437	143	219	688	1068	1487	300	بن ابي الساءب------------- خرجت مع ابي الي المدنية------------- اول ما ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- فاواني المبيت الي راعي غنم فلما انتصب الليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي----- يا عامر الوادي---- جارك الله فنادي مناد يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل في الغنم لم تصبه كدمة فانزل الله تعالي علي رسوله السيد الكامل المكمل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بمكة وانه كان رجال من -لانس يعوذون برجال من -لجن	9152	-2541181688625632309	286	448.5	225	432	66.20370483398438	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4163	false	2800163500671618967	0	50	0	259	1553	300	سابور لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسي ومحمد فل--ما --------------------بعث محمد صلي الله عليه واله وسلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب ومنعت من الدنو الي السماء وقال نافع بن جبير كانت الشياطين في الفترة تس-مع فلا ترمي فلما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رميت بالشهب	4163	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9155	true	-1656728106908470131	64	115	338	607	1524	300	سابور لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام فلما بعث محمد صلي الله عليه و-----سلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب ومنعت من الدنو -من السماء -قال نافع بن جبير كانت الشياطين في الفترة تستمع فلا تر-ي فلما بعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم رميت بالشهب	9155	-2541181688625632309	243	437.0	195	282	86.17021179199219	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	199	251	1016	1267	1521	300	ابن الانباري والفتح هنا علي اضما--------------------ر يمين- تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة كما فعل يقال في الكلام والله لو اقمت لقمت كما في قو----------ل الشاعر------------ اما والله ان لو كنت حرا ولا بالحر انت ولا العتيق قال ابو علي--------------------------- اوحي الي انه استمع وان لو استقاموا او علي امنا به	4166	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9161	true	7236321602076665226	182	244	901	1208	1501	300	ابن الانباري ومن كسر الحروف وفتح وان لو استقاموا اضمر يمينا تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة كما---- يقال في الكلام والله ان -قمت لقمت والله لو قمت قمت قال الشاعر الوافر 4910 اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ومن فتح ما قبل المخففة نسقها علي تقدير اوحي الي انه------ وا--لو -ستقاموا او علي امنا به	9161	-2541181688625632309	199	312.5	154	321	61.993770599365234	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	0	34	0	176	1463	300	بعضا حردا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة وابن زيد لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله------ الا ان ينصره ويتم نوره واختار	4169	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9167	true	-2814585805950666930	156	191	783	965	1526	300	بعضا حرصا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة وابن زيد لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله تعالي الا ان ينصره ويتم نوره واختار	9167	-2541181688625632309	175	341.5	141	182	96.15384674072266	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	209	287	1029	1413	1463	300	قل اني لن يجيرني م------ن الله احد اي لا يدفع عني احد عذابه ان انزله بي ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال- قتادة ------------مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل مذهبا و---مسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر------------ يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الجن 23 الا بلاغا من والاستثناء في- قوله 0 الا بلاغا	4169	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9169	true	-2574053165949404849	167	233	808	1139	1476	300	الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالي عل---------ي احد------------------ ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا الجا----------------------------------------------------- اليه قاله قتادة وعنه نصيرا ومولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل مذهبا ولا مسلكا حكاه ابن شجرة قا------ل الشاعر البسيط 4914 يا لهف نفسي ولهفي غير مجزية عني وما من قضاء الله ملتحد و ملتحدا مفعول احد لانها بمعني اصيب قوله-- الا بلاغا	9169	-2541181688625632309	233	341.0	183	419	55.60859298706055	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4172	false	7902791390359264740	3	148	18	765	1561	300	قال الواحدي وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حادث------------------ فقد كفر بما في القران قال -في الكشاف وفي هذا- ابطا-------ل للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا---- اولياء مرتضين فايسوا برسل وقد خص ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال----رسل من بين المرتضيين بالاطلاع علي الغيب وابطال للكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارضاء وادخله في السخط قال الرازي---- وعندي لا-دلالة في الاية علي شء مما قالوه اذا لا صيغة عموم في غيبه فت-------------------حمل علي غيب واحد وهو وقت القيامة لانه واقع بعد قوله اقريب ما توعدون الاية فان قيل فما معني الاستثناء حينءذ قلنا لعله اذا قربت القيامة يظهره وكيف لا وقد قال -يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا ف-----------تعلم الملاءكة حينءذ قيام القيامة او هو استثناء منقطع اي من ارتضاه من رسول يجعل ---بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه---------- من شر مرده الجن والانس ويدل علي انه ليس	4172	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	124	300	652	1538	1538	300	قال الواحدي وفيه--ا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدل- علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران قال ابن الخطيب واعلم ان الواحدي يجوز الكرامات--------------------- وان يلهم الله اولياءه وقوع بعد الوقاءع في المستقبل ونسبة الاية في الصورتين واحدة فان جعل الاية دالة علي المنع من احكام النجوم فينبغي ان يجعلها دالة علي المنع من الكرامات علي ما قاله الزمخشري فان جوز الكرامات لزمه تجويز علم النجوم وتفريقه بينهما تحكم محض---------------------------------------------- قال ابن الخطيب وعندي لا دلالة في الاية علي شء مما قالوه اذ- لا صيغة عموم في عينه لانه لفظ مفرد مضاف فيحمل علي غيب واحد وهو وقت القيامة لانه واقع بعد قوله اقريب ما توعدون الاية فان قيل فما معني الاستثناء حينءذ قلنا لعله اذا قربت القيامة يظهر- وكيف لا وقد قال ويوم تشقق -لسماء ب لغمام ونزل -لملاءكة تنزيلا الفرقان 25 لتعلم الملاءكة حنيءذ قيام القيامة او هو استثناء منقطع اي من ارتضاه من رسول يجعل من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه بامر الله من شر مردة الجن والانس ويدل علي انه ليس-	9175	-2541181688625632309	549	854.5	433	961	57.12799072265625	94	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4171	false	-7462161409519696798	157	207	795	1035	1519	300	الا من ارتضي من رسول اي الا من اصطفاه من الرسل او من ارتضاه منهم لاظهاره علي بعض------- غيبه ليكون ذلك دالا علي نبوته قال------------------------------- القرطبي قال العلماء------ لما تمدح----- سبحانه------- بعلم الغيب واستاثر به دون خلقه كان---- دليل---- انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضي من	4171	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9176	true	-7722704582462496307	246	300	1274	1543	1543	300	الا من ارتضي-------- اي------- اصطفاه للنبوة فانه يطلع-----------------ه علي ما يشاء من غيبه ليكون ذلك دالا علي نبوته فصل في استثنار الله بعلم الغيب ذكر القرطبي ان- العلماء قالوا لما تمدح الله سبحانه وتعالي بعلم الغيب واستاثر--ه دون خلقه كان فيه دليل علي انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضاه من	9176	-2541181688625632309	178	242.0	140	304	58.55263137817383	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4172	false	7902791390359264740	148	300	765	1561	1561	300	المراد به --لا يطلع احد علي شء من المغيبات انه ثبت كما يقارب التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين وقد عرفا بحديث النبي صلي الله عليه واله وسلم قبل ظهوره وكانا مشهورين بهذا العلم عند العرب حتي -رجع اليهما كسري-------------- فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من المغيبات وايضا اطبق اهل الملل علي ان معبر الرءيا يخبر عن امور مستقبله ويكون صادقا فيها وايضا قد نقل السلطان سنجر بن ملك شاة كاهنة من بغداد الي خراسان وسالها عن امور مستقبلة فاخبرته بها فوقعت علي وفق كلامها قال----------- واخبرني ناس محققون في علم الكلام والحكمة انها اخبرت عن امور غاءبة بالتفصيل فكانت علي وفق خبرها وبالغ ابو البركات في كتاب ال-تعبير في شرح حالها وقال --فحصت عن حالها ثلاثين سنة فتحققت انها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقا وايضا فانا نشاهد ذلك في اصحاب الالهامات الصادقة وقد يوجد ذلك في السحرة ايضا وقد نري الاحكام النجومية مطابقة وان كانت-	4172	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9176	true	-7722704582462496307	0	155	0	815	1543	300	المراد منه الا يطلع احد علي شء من المغيبات انه ثبت بما يقارب التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين وقد عرفا بحديث النبي صلي الله علي-----ه وسلم قبل ظهوره وكانا مشهورين بهذا العلم عند العرب حتي يرجع اليهما كسري وربيعة بن مضر فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من المغيبات وايضا ------هل الملل علي ان معبر الرءيا يخبر عن امور مستقبلة ويكون صادقا فيه- وايضا قد نقل السلطان سنجر بن ملك شاه كاهنة من بغداد الي خراسان وسالها عن امور مستقبلة فاخبرته بها فوقعت علي وفق كلامها قال ابن الخطيب واخبرني انا محققون في علم الكلام والحكمة انها اخبرت عن امور غاءبة بالتفصيل فكانت علي وفق خبرها وبالغ ابو البركات في كتاب المتعب-ر في شرح حالها وقالت تفحصت عن حالها ثلاثين سنة فتحققت انها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقا وايضا فانا نشاهد ذلك في اصحاب الالهامات الصادقة وقد يوجد ذلك في السحرة ايضا وقد تري الاحكام النجومية مطابقة وان كانت	9176	-2541181688625632309	772	1463.5	625	828	93.2367172241211	136	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4171	false	-7462161409519696798	207	254	1035	1282	1519	300	الرسل فاودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصي وينظر في الكف--- ويزجر -الطين ممن ارتضاه من رسول فيطلعه علي ما يشاء من غيبه ف--هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه و-تخمينه وكذبه وقال	4171	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9177	true	1429220228995643250	0	48	0	252	1524	300	الرسل فاعلمهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ومن يضرب بالحصي وينظر في الكواكب ويزجر بالطير -من ارتضاه من رسول فيطلعه علي ما يشاء من غيبه بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وبتخمينه وكذبه -قال	9177	-2541181688625632309	238	437.5	191	254	93.70079040527344	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	0	114	0	625	1621	300	بين يدي الوحي وخلفه حرسا من الملاءكة يحوطونه من ا-------------------------------ن تسترقه الشياطين فتلقيه --الي الكهنة والمراد من جميع الجوانب قال الضحاك ما بعث الله نبيا الا ومعه ملاءكة يحفظونه من الشياطين ان يتشبهوا--- بصورة الملك فاذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا هذا شيطان فاحذره وان جاءه الملك قالوا هذا رسول ربك ق-ال ----------ابن زيد رصدا اي حفظة يحفظون النبي صلي الله عليه واله وسلم من امامه ووراءه من الجن والشياطين -قال قتادة وسعيد بن المسيب هم اربعة من الملاءكة حفظة وقال الفراء المراد جبري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال في الصحاح الرصد القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع ---------والمءنث والرص-----------د للشء الراقب له يقال رصده يرصده رصدا ورصدا والترصد الترقب والمرصد موضع الرصد الجن 28 ليعلم	4175	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9178	true	-3092458262079747507	133	284	681	1499	1579	300	بين يديه ومن --خلفه رصدا يعني ملاءكة يحفظونه من ان يقرب منه شيطان فيحفظه الوحي من استراق الشياطين والالقاء الي الكهنة قا------------------------ل الضحاك ما بعث الله نبيا الي ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا له بصورة الملك فاذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا هذا شيطان فاحذره وان جاء- الملك قالوا هذا رسول ربك وقال ابن عباس وابن زيد رصدا اي حفظة يحفظون النبي صلي الله علي-----ه وسلم من امامه ووراءه من الجن والشياطين وقال قتادة وسعيد بن المسيب هم اربعة من الملاءكة حفظة يحفظون من ان يستمع الجن الوحي فيلقونه الي كهنتهم فيسبقوا به الرسول وقال السدي رصدا اي حفظة يحفظون الوحي مما جاء من عند الله وما القاه الشيطان قالوا انه من الشيطان و رصدا نصب علي المفعول قال الجوهري والرص-د القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع والمذكور والمءنث وربما قالوا ارصاد للشء الراقب له يقال رصده يرصده رصدا ورصدا والترصد الترقب والمرصد موصع الرصد قوله--- ليعلم	9178	-2541181688625632309	515	883.0	415	854	60.30445098876953	81	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	164	300	909	1621	1621	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما ابلغ هو الرسالة---------- وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي---- حالته من التبليغ------------- وقيل ليعلم محمد ان-------- جبريل ومن معه قد ابلغوا اليه رسالات ربه قاله سعيد بن جبير ----------------------------------------------------------------وقيل ليعلم الرس---------------------------------------------------------ل ان الملاءكة قد بلغوا رسالات ربهم وقيل ليع--------------------------------------------------لم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم من غير-- تخليط وق----------------ال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد ابلغوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان ال-رسل-- قد ابلغوا رسالات ربهم قرا الجمهور ليعلم بفتح التحتية---------------------------------------------- علي البناء للفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس ومجاهد------------ وحميد ويعقوب وزيد بن علي بضمها علي البناء للمفعول اي ليعلم الناس ان الرسل قد ابلغوا وقال الزجاج ليعلم الله ان رسله قد ابلغوا رسا-------------------------------------------------------لاته اي ليعلم-	4175	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9179	true	4784068228041203988	0	202	0	1065	1559	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة قاله مقاتل وقتادة قال القرطبي وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حال-ه من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه ----------اليه رسالة- ربه قاله ا----بن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسول ان الرسل سواه بلغوا وقيل ليعلم الله اي ليظهر علمه للناس ان الملاءكة بل---غوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول اي رسول كان ان الرسل سواه بلغوا وقيل ليعلم ابليس ان الرسل قد -بلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بل-غوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرسلين قد بل-غوا رسالات ربهم وقيل------- ليعلم الملاءكة وهذان ضعيفان لافراد الضمير والضمير في ابلغوا عاءد علي من في قوله من ارتضي راعي لفظها اولا فافرد في قوله من بين يديه ومن خلفه ومعناها ثانيا فجمع في قوله ابلغوا الي اخره وقرا ابن عباس ومجاهد وزيد بن علي وحميد ويعقوب ليعلم مبنيا----------------- للمفعول اي ليعلم الناس ان الرسل قد -بلغوا رس-----------------------------------------الاته وقرا ابن ابي عبلة والزهري ليعلم بالضم الياء وكسر اللام اي ليعلم	9179	-2541181688625632309	543	867.5	433	1153	47.09453582763672	91	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4178	false	2601748545644951385	24	58	117	291	1546	300	في قول الحسن------------- وعكرمة------ وجابر قال وقال ابن عباس وقتادة الا ايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها وق--------------------------------ال الثعلبي الا قوله ان ربك يعلم انك تقوم------------- الي اخر السورة فانه نزل بالمدينة	4178	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9180	true	-8221579305446885064	132	177	645	875	1518	300	في قول الحسن رضي الله عنه وعكرمة وعطاء وجابر وق----ال ابن عباس وقتادة الا ايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها الاية 10 11 ذكره الماوردي وغيره وقال الثعلبي ان الله---- ربك يعلم انك تقوم المزمل 10 11 الي اخر السورة فانه نزل بالمدينة	9180	-2541181688625632309	156	272.0	125	238	65.54621887207031	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4179	false	-752765095131082927	46	90	247	477	1512	300	وقال الضحاك تزمل بثيابه لمنامه وقيل بلغه من المشركين سوء قول--------------- فتزمل في ثيابه وتدثر فنزلت يا ايها المزمل ويا ايها المدثر وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم---- لما سمع صوت الملك ونظر اليه اخذته الرعدة فاتي اهله وقال زملوني دثروني	4179	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9181	true	-6030991720452477809	190	235	984	1211	1546	300	وقال الضحاك تزمل------- لمنامه وقيل بلغه من المشركين سوء قول فيه فاشتد عليه فتزمل--------- وتدثر فنزل- ي- ايها -لمزمل --ي ايها -لمدثر وقيل كان هذا في ابتداء امر ما اوحي اليه فانه لما سمع صوت الملك ونظر اليه اخذته الرعدة فاتي اهله وقال زملوني دثروني	9181	-2541181688625632309	171	277.0	138	249	68.67469787597656	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4186	false	-3196418083385180182	244	299	1281	1556	1563	300	عن سع-د بن هشام قال قلت---- لعاءشة-------------- انبءيني عن قيام رسول الله ق--------------------الت الست تقرا هذه السورة يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله------- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله------- خاتمها في السماء اثني عشر شهرا ثم----------- انزل	4186	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	138	198	674	962	1468	300	ان سعيد بن هشام بن عامر قال لعاءشة رضي الله عنها انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا ي------------ ايها -لمزمل قلت بلي قال- فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام----- النبي صلي الله عليه و-----سلم واصحابه حولا------------------- وامسك الله عز وجل خاتمتها--------- اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل	9183	-2541181688625632309	206	281.5	161	340	60.588233947753906	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4179	false	-752765095131082927	243	286	1236	1448	1512	300	الزجاج ن----------صفه بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وع-ليه عاءد الي النصف والمعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه	4179	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9185	true	3693713341816654620	86	131	429	643	1500	300	الزجاج لاانه قال نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه و عليه عاءد للنصف---- والمعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد عليه الي ا------لثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه	9185	-2541181688625632309	194	368.0	154	224	86.60713958740234	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4181	false	-2597928984464552410	0	59	0	325	1552	300	والحلال والحرام وقال محمد بن كعب ثقيل علي المنافقين و----------------------------------------الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلال-هم وسب الهت-م وقال السدي ثقيل بمعني كريم------ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي قا-ل الفراء ثقيلا د---زينا ليس بالخفيف السفساف لانه كلام ربنا وقال الحسين بن الفضل ثقيلا لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقيل صفة بكونه -	4181	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9191	true	8132541783092427456	183	246	971	1312	1619	300	والحلال والحرام وقال محمد بن كعب ثقيل علي المنافقين لانه يهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالتهم وسب الهتهم وقال السدي ثقيل بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي وقال الفراء ثقيلا اي رزي-----------------------------------نا وقال الحس-ن بن الفضل ثقيل- لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو	9191	-2541181688625632309	275	484.5	223	378	72.7513198852539	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4181	false	-2597928984464552410	93	158	489	827	1552	300	ان ناشءة الليل اي ساعاته واوقاته لانها تن-----------------------------------شا اولا فاولا يقال ن-شا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشا ومنه نشات السحاب اذا بدات فناشءة فاعله من نشا ينشا فهي ناشءة قال الزجاج ناشءة الليل كل ما نشا منه اي حدث فهو ناشءة قال الواحدي قال المفسرون الليل كله ناشءة والمراد ان ساعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم	4181	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9192	true	8495816483908784354	220	259	1117	1328	1530	300	ان ناشءة -لليل س---اعاته واوقاته لانها تنشا شيءا بعد شء قال القرطبي لانها تنشا اولا فاولا يقال تنشا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشء فالمعني س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم	9192	-2541181688625632309	164	302.0	133	374	43.85026550292969	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4182	false	7713482868346370843	150	280	831	1542	1650	300	واقوم قيلا اي واشد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب فيها وهدوء ال--اصوات واشد استقامة واستمرار- علي الصواب لان الاصوات فيها هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقرءه -قال قتادة ومجاهد اي اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم قال ابو علي الفارسي اقوم -قيلا اي اشد استقامة لفراغ البال بالليل -قال الكلبي اي ابين قولا بالقران و----قال عكرمة اي--------- اتم نشاطا و----اخلاصا واكثر بركة وقال ابن زيد اجدر ان يتفقه في القران وقيل اعجل اجابة للدعاء المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا طويلا قرا الجمهور سبحا بالحاء المهملة اي تصرفا في -------------------------حواءجك واقبالا وادبارا وذهابا ومجيءا والسب---------------ح الجري والدوران ومنه السباحة في الماء لتقلبه ببدنه ورجليه وفرس سابح اي شديد الجري وق---------------------------------------------------------------------------------يل السبح الفراغ اي ان -لك فراغا بالنهار للحاجات فصل بالليل قال ابن	4182	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9195	true	7352631283119438423	36	161	196	900	1667	300	واقوم قيلا اي -------ال--------قراءة بالليل اقوم منها -----بالنهار اي -اشد استقامة واستمرارا علي الصواب لان الاصوات----- هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقراه وقال قتادة ومجاهد--- اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان ال-------------------------تفهم وقيل---- اشد استقامة لفراغ البال بالليل وقيل اعجل اجابة للدعاء حكاه ابن شجرة وقال عكرمة عبادة الليل اتم نشاطا واتم اخلاصا واكثر ----------------------------------------------------------------بركة قوله ان لك في لن----------هار سبحا طويلا قرا العامة------ بالحاء المهملة وهو مصدر سبح وهو استعارة للتصرف في الحواءج من السباحة في الماء وهي البعد فيه وقال القرطبي السبح الجري والدوران ومنه السباحة في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وفرس سابح--- شديد الجري قال المرء القيس الطويل 4922 مسح اذا السابحات علي الوني اثرن غبارا بالكديد المركل وقيل السبح الفراغ اي ان ذلك فراغا-------- للحاجات بالنها---ر وعن ابن	9195	-2541181688625632309	438	646.5	353	856	51.1682243347168	57	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	81	134	425	708	1625	300	ثعلب السبخ بالحاء المعجمة التردد والاضطراب والسبخ السكون وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو السبخ النوم وال--------------------------------------------------فراغ المزمل---- 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي ادعه باسماءه الحسني وق---------------------------------ي----------------------------ل اقرا باسم ربك--------------- في ابتداء صلاتك وق-------------------------------------------يل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده -لتوفر علي طاعته وتبعد عن معصيته وقيل المعني دم علي ذكر ربك ليلا	4183	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9196	true	-2366481300997726423	51	146	250	767	1594	300	ثعلب السبخ بالخاء المعجمة التردد والاضطراب والسبح السكون ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم فسبحوها بالماء اي فسكنوها بالماء وقال ابو عمرو السبخ النوم والفراغ فعلي هذا يكون من الاضداد ويكون بمعني السبح بالحاء المهملة قوله و ذكر -سم ربك-------------- اي ادعه باسماءه الحسني ليحصل لك مع الصلاة محمود العاقبة وقيل اقصد بعملك وجه ربك وقال سهل اقرا-باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها الي ربك وتقطعك عما سواه وقيل اذكر اسم ربك في وعده ووعديه للتوفر علي طاعته وتعدل عن معصيته وقال الكلبي صل لربك اي ---------	9196	-2541181688625632309	223	354.0	178	542	41.14391326904297	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	9	72	45	377	1537	300	واصبر علي ما يقولون م---ن الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------هجرهم هجرا جميلا-------------------- اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم ولا تهتم بهم فاني اكفيك امرهم وانتقم لك م----نهم قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم	4184	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9198	true	5079101914799005041	169	300	855	1538	1538	300	و صبر علي ما يقولون اي من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعاءهم وفوض الامر الي فاني اذا كنت وكيلا لك اقوم باصلاح امرك احسن من قيامك بامور نفسك و هجرهم هجرا جميلا والهجر ترك المخالطة اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم فان ذلك ترك للدعاء الي الله تعالي وكان هذا قبل الامر بالقتال ثم امر بعد ذلك بقتالهم قال قتادة وغيره نسختها اية القتال وقال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام ونضحك الي--------------------------------------------------------------------------------------------هم وان قلوبنا لتلعنهم قال ابن الخطيب وقيل وهو الاصح انها محكمة قوله وذرني و لمكذبين يجوز نصب المكذبين علي المعية وهو الظاهر ويجوز علي النسق وهو اوفق للصناعة والمعني ارض بي لعقابهم نزلت في صناديد قريش ورءساء مكة من المستهزءين وقال مقاتل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة---- تقدم-	9198	-2541181688625632309	184	170.0	147	780	23.58974266052246	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	72	100	377	526	1537	300	ذكرهم و-----------قال يحيي بن سلام --هم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر------ اولي النعمة اي ارباب الغني والسعة والترفة واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا	4184	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9199	true	-6245146882286255810	0	30	0	160	1603	300	ذكرهم في الانفال وقال يحيي بن سلام انهم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشرة رجلا اولي النعمة اي اولي- الغني------- والترفه واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا	9199	-2541181688625632309	136	239.0	109	168	80.95237731933594	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4190	false	-3185216460352542512	2	153	9	761	1490	300	مقادير الليل والنهار -----------------فيعلم---------------- قدر الذي تقومونه من ال-----ليل علم ان لن تحصو--------------------------------------------------------------------------------ه ان لن تطيقوا -----------------------------------------------علم مقادير الليل والنهار علي الحقيقة وفي ان الضمير شان محذوف وقيل المعني لن تطيقوا قيام الليل قال القرطبي والاول اصح فان قيام الليل ما فرض كله قط قال مقاتل وغيره لما نزل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه شق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري متي نصف الليل من ثلثه فيقوم حتي يصبح مخافة ان يخطء فانتفخت اقدامهم وانتقعت الوانهم فرحمهم الله وخفف عنهم فقال 0 علم ان لن تحصوه اي علم ان لن تحصوه لانكم ان زدتم ثقل عليكم واحتجتم الي تكل-ف ما ليس فرضا وان نقصتم شق------ ذلك عليكم----- فتاب عليكم اي فعاد عليكم بالعفو ورخص لكم في----------------- ترك القيام و-------قيل فتاب عليكم من فرض القيام اذ عجزت---م واصل التوبة الرجوع كما تقدم فالمعني رجع بكم من التثقيل الي التخويف ومن العسر الي اليسر فاقرءوا ما	4190	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9210	true	-563959338569643825	107	285	550	1436	1523	300	مقادير الليل والنهار علي حقاءقها وانتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه--- الخطا قوله علم ان لن تحصوه ان لن و ان سيكون كلاهما مخففة من الثقيلة والفاصل للنفي وحرف التنفيس والمعني علم ان لن تطيقوا معرفة حقاءق ذلك والقيام به اي ان الله هو الذي يعلم مقادير الليل والنهار علي --حقيقته وقي-----------------------ل المعني لن تطيقوا قيام الليل والاصح ------الاول ل----ان قيام الليل ما فرض كله قط قال مقاتل وغيره لما نزل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه شق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري متي نصف الليل من ثلثه فيقوم حتي يصبح مخافة ان يخطء وانتفخت اقدامهم وانتقعت الوانهم ف--خفف الله ----عليهم وقال-- علم ان لن تحصوه اي علم -------------انكم ان زدتم ثقل عليكم واحتجتم الي تكليف ما ليس فرضا وان نقصتم شق معرفة ذلك عليكم قوله فتاب عليكم اي فعاد عليكم بالعفو وهذا يدل علي انه كان فيهم من ترك بعض ما امر به وقيل فتاب عليكم من فرض القيام او عن عجزكم واصل التوبة الرجوع كما تقدم فالمعني رجع لكم من --تثقيل الي تخف--يف ومن --عسر الي ايسار -----وانما	9210	-2541181688625632309	620	1010.5	486	956	64.85355377197266	107	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4190	false	-3185216460352542512	151	216	750	1054	1490	300	فاقرءوا ما تيسر من القران----------------------- اي فاقرءوا في الصلاة---- بالليل ما خف عليكم وتيسر لكم منه من غير ان ترقبوا وقتا قال الحسن هو ما نقرا في صلاة المغرب والعشاء قال السدي ما تيسر منه هو ماءة اية -قال الحسن ايضا من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا في ليلة ماءة اية كتب من القانتين وقال سعيد-------- خمسون اية	4190	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9211	true	-1923650083357990534	31	81	157	397	1516	300	فاقرءوا ما تيسر من القران قيل المراد نفس القراءة اي فاقراوا فيما تصلون به بالليل ما خف عليكم قا--------------------------------------------------------------------------------ل الس---------------دي ماءة اية وقال الحسن من -----قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا في ليلة ماءة اية كتب من القانتين وقال سعيد بن جبير خمسون اية	9211	-2541181688625632309	190	327.5	149	340	55.882354736328125	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4190	false	-3185216460352542512	218	300	1064	1490	1490	300	فاقرءوا ما تيسر منه فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل والصلاة تسمي قرانا كقوله وقران الفجر قيل ان هذه الاية نسخت قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه --فيحتمل ان يكون ما تضمنته هذه الاية ف------------------------------رضا ثابتا ويحتمل ان يكون--------------------------- منسوخا ---ل------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا----------- قال الشافعي----- الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا-	4190	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9212	true	-1781429986223122545	18	120	86	601	1514	300	فاقرءوا ما تيسر من ال---------------------------------------------------------قران نسخ------------------------ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه ثم يحتمل قول الله عز وجل فاقرءوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثانيا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره ولك بقول الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 فاحتمل قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك اي تتهجد بغير الذي فرض عليك مما تيسر منه قال الشافعي فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا	9212	-2541181688625632309	262	391.0	210	601	43.59400939941406	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4192	false	-7278506736928423024	0	161	0	830	1550	300	وقال الحارث العكلي هي صدقة الفطر لان زكاة الاموال وجبت بعد ذلك وقيل صدقة التطوع وقيل كل افعال الخير------------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا اي انفقوا في سبيل الخير-------------------- من اموالكم انفاقا حسنا وقد مضي تفسيره في سورة الحديد قال زيد ابن اسلم القرض الحسن النفقة علي ا لاهل وقيل الن-------------------------------------------فقة في الجهاد وقيل هو اخراج الزكاة المفترضة علي وجه حسن فيكون تفسيرا لقوله واتوا الزكاة والاول اولي لقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله فان ظاهرة العموم اي خير كان مما ذكر ومما لم يذكر هو خيرا واعظم اجرا مما تءخرونه الي عند الموت او توصون به ليخرج بعد موتكم وانتصاب خيرا------- علي انه ثاني- مفعولي تجدوه وضمير هو ضمير---------------------- فصل وبالنصب قرا الجمهور---------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السماك وابن السميفع بالرفع علي ان يكون هو مبتدا وخب-ر خبره والجملة في محل نصب علي انها ثاني مفعولي تجدوه قال ابو زيد وهي لغة تميم يرفعون ما بعد ضمير الفصل وانشد سيبويه------------ تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملاء انت اقدر	4192	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9215	true	6648623775477262315	111	268	619	1401	1571	300	وقال الحارث العكل---ي صدقة الفطر لان زكاة الاموال وجبت بعد ذلك وقيل صدقة التطوع وقيل كل فعل ----خير وقال ابن عباس طاعة الله الاخلاص قوله واقرضوا الله قرضا حسنا القرض الحسن ما اريد به وجه الله تعالي خالصا من المال الطيب و-------------------------------------قال زيد -بن اسلم القرض الحسن النفقة علي ا-لاهل وقيل صلة الرحم وقري الضيف وقال عمر بن الخطاب هو النفقة في سبيل الله قو------------------------------------------------------------------------------------له وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله تقدم بيانه في سورة البقرة قوله------------------ ------------------------------------------------------------------------------هو خيرا العامة علي نصب الخير مفعولا ثانيا و---- هو اما تاكيد للمفعول الاول او فصل وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا وهو غلط لانه كان يلزم ان يطابق ما قبله في الاعراب فيقال اياه وقرا ابو السمال وابن السميقع خير عل---ي ان يكون هو مبتدا و خير خبره والجملة مفعول ثان ل تج--------------------دوه قال ابو زيد -هي لغة تميم يرفعون ما بعد----- الفصل وان-د سيبويه الطويل 4943 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا- انت اقدر	9215	-2541181688625632309	431	614.5	338	1043	41.32310485839844	68	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4195	false	1307611953119983354	104	179	572	956	1551	300	والاعمش تستكثر بالنصب علي تقدير ان وبقاء عملها ويءيد هذه القراءة---------------- قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر بزيادة ان وقرا الحسن ايضا وابن ابي عبلة تستكثر بالجزم علي انه بدل من تمنن كما في ق---------------------وله يلق اثاما يضاعف له وقول الشاعر-------------------------------------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الجزم لاجراء الوصل مجري الوقف------------------- كما في------ قول امرء القيس------------ فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل بتسكين اشرب	4195	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9224	true	-6276569598520078118	142	290	689	1424	1467	300	والاعمش تستكثر --ايضا علي اضمار ان كقولهم مره يحفرها وابلغ من ذلك التصريح بان في قراء عبد الله --ولا تمنن ان تستكثر---------- وقرا الحسن ايضا وابن ابي عبلة تستكثر جزما وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من الفعل قبله كقوله يلق اثاما يضاعف الفرقان 68 69 ف يضاعف بدلا من يلق وكقوله الطويل 4953 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ويكون من المن الذي في قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي البقرة 264 الثاني ان يشبه ثرو بعضد فيسكن تخفيفا قاله الزمخشري يعني انه ياخذ من مجموع تستكثر ومن الكلمة التي بعده وهو الواو ما يكون يه شبها بعضد الا تري انه قال ان يشبه ثرو فاخذ بعض تستكثر وهو الثاء والراء وحرف العطف من قوله ولربك ف صبر وهذا كما قالوا في قول امرء القيس السريع 4954 فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل بتسكين اشرب	9224	-2541181688625632309	258	373.0	200	749	34.445926666259766	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4195	false	1307611953119983354	252	300	1334	1551	1551	300	وقال مجاهد لا تضعف ان تستكثر من الخير من قولك حبل متين اذا كان ضعيفا وقال -----------------------------------------------------------الربيع بن انس لا تعظم عملك في عينك ان تستكثر من -لخير وق------------------------ال ابن كيسان لا تستكثر عملا فتراه من نفسك انما عملك منه من الله عليك اذ جعل----- لك سبيلا الي-	4195	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9225	true	-1664109831293476420	197	260	1002	1302	1500	300	وقال مجاهد لا تضعف ان تستكثر من الخير من قولك حبل منين اذا كان ضعيفا ودليله قراءة ابن مسعود ولا تمنن تستكثر من الخير وعن مجاهد ايضا والربيع -------لا تعظم عملك في عينك ان تستكثر من الخير فانه مما انعم الله عليك وقال ابن كيسان لا تستكثر عملك فتراه من نفسك انما عملك منه من الله عليك اذ جعل الله لك سبيلا الي	9225	-2541181688625632309	202	355.0	158	307	65.79804229736328	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	111	217	565	1103	1512	300	كانوا س-------------------------بعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد---- فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر---------- والرياسة في قريش والتمهيد عند العرب التوط---------ءة ومنه مهد الصبي وقا-------------------------------------------------------------------ل مج----------اهد ا-----نه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش -المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد	4197	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9232	true	-4204945421696628938	123	241	658	1267	1573	300	كانوا اثني عشر رجلا وعن الضحاك سبعة ولدوا بمكة وخمسة------ بالطاءف وق---------------------------------------ال مقاتل كانوا سبعة---------- اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد قال فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك -قال ابن الخطيب--------------------------- كانوا سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وعبد القيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام قوله ومهدت له تمهيدا---------------------------------------------------------------------------------------- اي بسطت له في العيش بسطا في الجاه العريض والرياسة في قومه والتميهد عند العرب التوطءة والتهيءة ومنه مهد الصبي وقال ابن عباس ومهدت له تمهيدا اي وسعت له ما بين اليمن الي الشام وهو قول مجاهد وعن مجاهد ايضا انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش قوله تعالي ثم يطمع----------- ان ازيد	9232	-2541181688625632309	323	419.5	255	791	40.834388732910156	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	235	276	1195	1387	1512	300	لم يطمع ان ادخله- الجنة وكان------- يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي المدثر 16 كلا انه كان ثم ردعه الله سبحانه وزجره فقال كلا اي------ لست ازيده ثم علل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله انه --------------------كان لاياتنا عنيدا اي معاندا	4197	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9233	true	4227410966021129853	2	78	9	379	1548	300	ثم يطمع ان ادخلهث الجنة وكان الوليد يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي فقال------------------------- الله عز وجل ردا عليه وتكذيبا له كلا لست ازيده فلم يزل في نقصان بعد قوله كلا حتي افتقر ومات فقيرا وقيل اي ثم يطمع ان انصره علي كفره كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الاول وقيل كلا بمعني حقا ويبتدء بقوله انه يعني الوليد كلا انه كان لاياتنا عنيدا اي معاندا	9233	-2541181688625632309	131	190.0	101	395	33.16455841064453	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	0	28	0	152	1447	300	الطريق ويعدل عن القصد ومنه----------------------------------------- قول الحارثي----------- اذا ركبت فاجعلاني وسطا اني كبير لا اطيق العندا ق-ال ابو صالح عنيدا معناه مباعدا و------------------------------------------------------------------------قال قتادة جاحدا وقال مقاتل معرضا	4198	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9233	true	4227410966021129853	139	191	699	976	1548	300	الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع قاله ابو عبيدة وانشد قول الحازمي الرجز 4959 اذا ركبت فاجعلاني وسطا اني كبير لا اطيق العندا وقال ابو صالح عنيدا معناه مباعدا قال الشاعر الطويل 4960 ارانا علي حال تفرق بيننا نوي غربة ان الفراق عنود وقال قتادة جاحدا وقال مقاتل معرضا	9233	-2541181688625632309	145	251.0	117	277	52.3465690612793	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	230	298	1138	1470	1478	300	وما ادراك ما سقر-------------------- اي وما اعلمك اي شء هي والعرب تقول وما ادراك ما كذا اذا ارادوا المبالغة في امره وتعظيم شانه وتهويل خطبه وما الاولي مبتدا وجملة ما سقر خبر المبتدا المدثر 28 لا تبقي ولا ثم فسر حالها فقال-------- لا تبقي ولا تذر والجملة مستانفة لبيان حال سقر والكشف عن وصفها وقيل هي------------------------------ في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم لان قوله وما	4199	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9238	true	2010130078205860495	162	219	807	1070	1484	300	وما ادراك ما سقر هذا مبالغة في وصفها اي وما اعلمك اي شء هي وهي كلمة تعظيم------------------------------------------------------ وتهويل--------------------------------------------------------------------- ثم فسر حالها فقال جل ذكره لا تبقي ولا تذر اي لا تترك لهم لحما ولا عظما ولا دما الا احرقته قوله لا تبقي فيها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الحال والعامل فيها معني التعظيم قاله ابو ----	9238	-2541181688625632309	136	177.0	104	390	34.871795654296875	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4200	false	-7656402728071475460	17	152	93	792	1557	300	السدي لا تبقي لهم لحما ولا تزد لهم عظما وقال عطاءلا تبقي-------------------- من ف-يها حي-ا ولا تذره ميتا وقيل هما لفظان بمعني واحد كررا للتاكيد كقولك صد عني واعرض عني المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر قرا الجمهور لواحة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل علي انه نعت لسقر والاول اولي قر----------ا الحسن-------------------------- وعطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسي بن عمر وابن ابي عبلة وزيد بن علي بالنصب علي الحال او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختصاص للتهويل يق--------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------- لاح يلوح اي ظهر والمعني انها تظهر للبشر قا------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن تلوح لهم جهنم حتي يرونها عيانا كقول-ه وبرزت الجحيم لمن يري وقيل معني لواحة للبشر اي مغيرة لهم ومسودة قال مجاهد والعرب تقول لاحة الحر والبرد والسقم والحزن اذا غيره وهذا ارجح من الاول واليه ذهب جمهور المفسرين ومنه قو-------------------ل الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السمايم	4200	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9239	true	1778291541383973984	39	249	195	1268	1531	300	السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما وقيلك لا ت---بقي من المعذبين ولا تذر من فوقها شيءا الا تستعمل تلك القوة في تعذيبهم قوله تعالي لواحة للب-------------------------------------------------------شر قرا العام-------ة بالرفع-------- خبر مبتدا مضمر اي هي لواحة وهذه مقوية للاستءناف في لا تبقي وقرا الحسن وابن ابي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسي بن عمر بنصبهما عل-------------------------ي الحال وفيها ثلاثة اوجه احدها انها حال من سقر والعامل معني التعظيم كما تقدم والثاني انها حال من لا تبقي والثالث من لا تذر وجعل الزمخشري نصبها علي الاختصاص للتهويل وجعلها ابو حيان حالا مءكدة قال لان النار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون الا مغيرة للابشار و لواحة هنا مبالغة وفيها معنيان احدهما من لاح يلوح اي ظهر اي ا-----نها تظهر للبشر وهم الناس واليه ذهب الحسن وابن كيسان فقال لواحة اي تلوح للبشر من مسيرة خمسماءة عام وقال الحسن تلوح لهم جهنم حتي يرونها عيانا ونظيره وبرزت -لجحيم لمن يري النازعات 36 والثانيك واليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جمهور الناس انها من لوحه اي غيره وسوده قال الشاعر الرجز 4965 تقول ما لاحك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواجر وقال رءبة بن العجاج الرجز 4966 لوح منه بعد بدن وسنق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقال اخرك الطويل 4967 وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم	9239	-2541181688625632309	335	448.5	263	1279	26.192337036132812	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4203	false	-6453484729080726971	174	290	861	1483	1534	300	وما جعلنا اصحاب------------------------------- لما نزل قوله سبحانه--- عليها تسعة عشر---------- قال ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وانتم الدهم افيعجز كل ماءة رجل منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشد وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ونمضي ندخل الجنة فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة يعني ما جعلنا المدبرين لامر النار القاءمين بعذاب من فيها الا ملاءكة فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم فكيف تتعاطون ايها الكفار مغالبتهم وقيل جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنس المخلوقين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجالس من الرقة والرافة	4203	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	125	188	667	992	1561	300	وما جعلنا اصحاب لنار الا ملاءكة روي ان ابا جهل لما نزل قول الله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 31 قال ا-----------------------------------------------------------------------------يعجز كل ماءة--------- ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فنزل قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جعلنا اصحاب -لنار الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتغالبو------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل جعلهم ملاءكة لانهم خلاف المعذب-----ين من الجن والانس فلا تاخذهم م---اخذ المجانس من الرقة والرافة	9243	-2541181688625632309	227	301.5	181	666	34.084083557128906	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4205	false	-8156800918317464401	125	238	626	1195	1504	300	اي وما سقر وما ذكر من عدد خزنتها الا تذكرة وموعظة للعالم وقيل وما هي اي الدلاءل والحجج والقران الا تذكرة للبشر وقال الزجاج-------------------------------------------------------------------- نار ال-------------------دنيا تذكرة لنار الاخرة وهو بعيد وقيل- ما هي اي عدة خزنة جهنم الا تذكرة للبشر ل------------يعلموا كمال قدرة الله------ و-------انه لا يحتاج الي اعوان وانصار وقيل الضمير في وما هي يرجع الي الجنود المدثر 32 كلا--------- والقمر ثم ردع سبحانه المكذبين وزجرهم فقال كلا وال-------------------------------------------------------------قمر قال الفراء كلا صلة- للقسم التقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر قال ابن جرير المعني رد زعم من زعم انه يقاوم خزنة جه---------------------------------------------------------نم اي ليس الامر كما يقول المدثر 33 والليل اذ ادبر--- ثم اقسم علي ذلك بالقمر وبما بعده و----هذا	4205	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9247	true	3789026552821758732	114	260	560	1285	1479	300	اي وما---------------------- سقر الا تذكرة اي عظة لل-------------------------------------------------------بشر وان يعود علي الايات المذكورة فيها او النار لتقدمها او الجنود لانه اقرب مذكور او نار الدنيا وان لم يجر لها ذكر تذكره لنا بالاخرة قاله الزجاج او ما هذه العدة---------- الا -ذكري للبشر اي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالي وانه سبحانه لا يحتاج الي اعوان وانصار و----البشر مفعول ب ذكري و اللام فيه مزيدة س 74 ش 32 ش 37 كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قوله كلا و لقمر قال الفراء كلا اصله للقسم التقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي هذين التقديرين علي كلا واجاز الطبري الوقف عليها وجعلها ردا علي الذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي ليس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اقسم علي ذلك بالقمر وبما بعده وقيل هذا	9247	-2541181688625632309	284	389.0	220	817	34.761322021484375	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4206	false	-182547981737035399	45	152	232	802	1540	300	الكبر وقيل ان قيام الساعة لاحدي الكبر ومنه قول الشاعر يا -----بن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير قرا الجمهور لاحدي بالهمزة وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن وابن كثير في روايه عنه انها لحدي بدون همزة وقال الكلبي اراد بالكبر دركات جهن-------------------------------------------م وابوابها المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر انتصاب نذيرا علي الحال من الضمير في انها قاله الزجاج وروي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------وعن الكساءي وابي علي الفارسي انه حال من قوله قم فانذر اي قم يا محمد فانذر حال كونك نذيرا للبشر وقال الفراء هو مصدر بمعني الانذار منصوب بفعل مقدر وقيل انه منتصب علي التمييز لا--حدي لتضمنها- معني التنظيم كانه قيل اعظم الكبر انذارا	4206	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9249	true	4233936395889602226	181	271	947	1430	1593	300	الكبر----- اي -------------احدي ال---دواهي قال الرجز 4971 يا ابن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير ومثله هو احد الرجال وهي احدي النساء لمن يستعظمونه والمراد من الك------------------------------------------------------بر دركات جهنم وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير والجحيم والهاوية وسقر اعاذنا الله منها وفي تفسير مقاتل الكبر اسم--------- من اسماء النار------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اي ان تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لاحدي الكبر اي الكبيرة من الكباءر---------------------------- --------------------------------------قوله نذيرا فيه اوجه احدها انه ----------------------------------------------------------تمييز من احدي لما ضمنت معني التعظيم كانه قيل اعظم الكبر انذارا	9249	-2541181688625632309	173	152.5	137	715	24.195804595947266	17	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4208	false	4163849904599628659	51	184	264	976	1564	300	الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فانهم لا يرتهنون بذنوبهم بل يفكون بما احسنوا من ا 4 عمالهم واختلف في تعيينهم فقيل هم الملاءكة وقيل المءمنون وقيل اولاد المسلمين وقيل الذين كانوا عن يمين ادم وقيل اصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحق وقيل هم المعتمدون علي الفضل دون العمل وقيل هم الذين اختارهم الله لخدمته المدثر 40 في ج--------------------------------------------------------------------------------------نات يتساءلون في جنات هو محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف جوابا عن سءال نشا مما قبله ويجوز ان يكون في جنات حالا من اصحاب اليمي--ن وان يكون حالا من فاعل يتساءلون وان ي-----------------------كون ظرفا ل-يتساءلون وقوله يتساء-------------------------لون يجوز ان يكون علي بابه اي يسال بعضهم بعضا ويجوز ان يكون بمعني يسالون اي يسالون غيرهم نحو------ وتداعيته فعلي الوجه--------------- الاول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين متعلقا بيتساءلون ا-------------------ي يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين	4208	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9253	true	3921732880898347096	86	278	485	1487	1592	300	الا اصحاب اليمين وهم اهل الجنة ---فانهم لا يحاسبون وكذا قال مقاتل والكلبي ايضا هم اصحاب الجنة ال-------------------------------------------------------------------------ذين كانوا عن يمين ادم عليه الصلاة والسلام يوم الميثاق حين قال الله تعالي لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي قال الحسن وابن كيسان هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين لانهم ادوا ما كان عليهم وعن ابي ظبيان عن ابن عباس قال هم المسلمون وقيل الا اصحاب الحق واهل الايمان وقيل ه-------------------------م الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقال ابو جعفر الباقر نحن وشيعتنا اصحاب اليمين وكل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون قوله تعالي في جنات يجوز ان يكون----------------------- خبر مبتدا مضمر اي هم في جنات وان يكون حالا -------------------------------------------من اصحاب اليمين ن وان يكون حالا من فاعل يتساءلون ذكرهما ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل يتساءلون وهو اظهر من الحالية من فاعله و يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي يسا- بعضهم بعضا ويجوز ان يكون بمعني يسالون اي يسالون غيرهم نحو دعوته وتداعيته قوله عن لمجرمين فيه وجهان الاول ان تكون كلمة عن صلة زاءدة والتقدير يتساءلون المجرمين فيقولون لهم ما سلككم في سقر فانه يقال سالته كذا وسالته عن كذا الثاني ان ي---------------------------------------------------كون العني ان اصحاب اليمين يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين	9253	-2541181688625632309	320	453.0	249	1221	26.208026885986328	48	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4208	false	4163849904599628659	174	298	913	1555	1564	300	المجر-------------------------------------------------------------------------------------مين متعلقا بي----------------------------------------تساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين وعلي الوجه الثاني تكون عن زاءدة اي يسالون المجرمين المدثر 42 ما سلككم في وقوله ما سلككم في سقر هو علي تقدير القول اي يتساءلون ع------ن المجرمين يقولون لهم ما سلككم في سقر او يسالونهم قا----------------------------------------ءلين لهم ما سلككم في سقر والجملة علي كلا التقديرين في محل نصب علي الحال والمعني ما ادخلكم في سقر تقول سلكت الخيط في كذا اذا -دخلته فيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي يسا----------ل الرجل من اهل الجنة الرجل من اهل النار باسمه فيقول له يا ف-------------------------------------لان ما سلكك---------------------------------------------------------- في النار------------------- وقيل ان الملاءكة يسالون الملاءكة عن اقرباءهم فتسال الملاءكة المشركين -يقولون لهم ما سلككم في سقر قال الفراء في هذا ما يقوي ان اصحاب اليمين هم الولدان لانهم لا يعرفون الذنوب	4208	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9254	true	-8574076718824857402	70	237	353	1221	1535	300	المجرمين قوله يتساءلون عن لمجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين م----ا سلككم قلت قوله تعالي ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا--لمسءولين عنهم لان المشركين يلقون الي الس---------------------------اءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر اي ادخلكم ي سقر كما---------------------------------------------------- تقول سلكت الخيط في كذا اذا ادخلته فيه والمقصود من هذا زيادة التوبيخ والخجيل والمعني ما ادخلكم في هذه الدركة من النار فاجابوا ان العذاب لامور اربعة ثم ذكروها وهي قولهم لم نك من لمصلين قال الكلبي رحمه الله يسال الرجل من اهل الجنة الرجل من اهل النار باسمه فيقول له يا فلان وفي قراءة عبد الله بن الزبير يا فلان ما سلككم في سقر وهي قراءة علي التفسير لا انها قران كما زعم من طعن في القران قاله ابن الانباري وقيل ان المءمنين يسالون الملاءكة عن اقربا-هم فتسال الملاءكة المشركين فيقول-ن لهم ما سلككم في سقر قال الفراء في هذا ما يقوي ان اصحاب اليمين هم الولدان لانهم لا يعرفون الذنوب	9254	-2541181688625632309	355	526.0	280	1084	32.74907684326172	56	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	0	95	0	528	1582	300	قاله سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة و--------ابن كيسان وقيل هو الاسد قاله عطاء والكلبي قال ابن عرفة من القسر بمعني القهر لانه يقهر السباع وقيل القسورة اصوات الناس وقيل القسورة بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشة الرماة وقال-------------------- ابن الاعرابي القسورة اول الليل اي فرت من ظلمة الليل وبه قال عكرمة والاول اولي وكل شديد عند العرب فهو قسورة ومنه قول الشاعر يابنت كوني خيرة لخيره اخوالها الحي واهل القسورة ومنه قول لبيد--------------------- اذا ما هتفنا هتفة في ندينا اتانا الرجال العابدون القساورة ومن اطلاقه علي الاسد قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمر تحذره الابطال كانه القسور- الرهال -	4210	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9257	true	-6950667062857945361	37	117	197	642	1583	300	قال- سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن ك----------------------------------------------------------------------------------------يسان القسورة وهم----------------------------------------------------- الرماة و-الصيادون ورواه عطاء عن ابن عباس وابو ظبيان عن ابي موسي الاشعري وانشدوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد بن ربيعة الطويل 4975 اذا ما هتفنا هتفة في ندينا اتانا الرجال العاءدون القساور وقيل ---القسورة الاسد قاله ابو هريرة وابن عباس ايضا رضي الله عنه قال ابن عفرة من القسرش بمعني القهر اي انه يقهر السباع والحمر الوحشية تهرب من السباع ومنه قول الشاعر الرجز 4876 مضمر يحذره الابطال كانه القسورة الرءبال	9257	-2541181688625632309	177	243.0	144	722	24.515235900878906	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	2	153	9	769	1580	300	بالنفس اللوامة قال الثعلبي والصحيح انه اقسم بهما جميعا ومعني -النفس اللوامة ا-لنفس التي تلوم صاحبها علي تقصيره او تلوم جميع النفوس علي تقصيرها قا-------------------------------------------------------ل الحسن هي والله نفس المءمن لا يري المءمن الا يلوم نفسه ما اردت بك------ذا ما اردن بكذا---------------- والفاجر لا يعاتب نفسه ق-ال مجاهد هي التي تلوم علي ما فات وتندم فتلوم نفسها علي الشر لم تعمله وعلي الخير لم لم تستكثر منه قال الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي- تلوم نفسها وان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل وعلي هذا فالكلام خارج مخرج المدح للنفس فيكون الاقسام بها حسنا ساءغا وقيل- اللوامة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملومة المذمومة فهي --صفة ذم وبهذا احتج من نفي ان يكون قسما اذ ليس لنفس العاصي خطر يقسم به ق-----------ال مقاتل هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الاخرة علي ما فرط في جنب الله والاول اولي القيامة 3 ايحسب الانسان الن	4213	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9263	true	7317078561066775847	130	286	671	1450	1513	300	بالنفس اللوامة قال الثعلبي والصحيح انه اقسم بهما جميعا ومعني بالنفس اللوامة اي نفس المءمن الذي لا تراه يلوم الا نفسه يقول ما اردت بكذا ولا تراه الا وهو يعاتب نفسه قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم قال الحسن هي والله نفس المءمن ما يري المءمن الا يلوم نفسه ما اردت بكلامي هذا ما اردت باكلي ما اردت بحديثي والفاجر لا يحاسب نفسه وقال مجاهد هي التي تلوم علي ما فات وتندم فتلوم نفسها علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لم تستكثر---------------------------------------- منه وقيل تلوم نفسها بما تلوم عليه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيلك المراد ادم صلوات الله وسلامه عليه لم يزل لاءما لنفسه علي معصيته التي اخرج بها من الجنة وعن ابن عباس رضي الله عنه انها المل---------ومة فتكون صفة ذم وهو قول م---ن نفي ان يكون قسما وعلي الاول صفة مدح فيكون القسم بها ساءغا وقال مقاتل هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الاخرة علي ما فرط في جنب الله تعالي قوله ل----------ايحسب -لانسان الن	9263	-2541181688625632309	432	649.5	337	962	44.90644454956055	69	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	250	300	1311	1580	1580	300	بل- ايجاب لما بعد النفي المنسحب اليه الاستفهام والوقف علي هذا اللفظ وقف حسن ثم يبتدء الكلام بقوله قادرين وانتصاب قادرين علي الحال اي بلي نجمعها قادرين فال------حال من ضمير------------ الفعل المقد-------------------------ر وقيل المعني بل نجمعها نقدر قادرين قال الفراء------------------------------ اي نقدر ونقوي قادرين علي اكثر من ذلك وقال ايضا-	4213	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9264	true	-3935773857140241696	165	217	851	1119	1566	300	بلي ايجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام وهو----------------- وقف حسن ثم يبتدء قاد-----------------------------------------------------------رين ف قادرين حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف علي ما ذكرنا من التقدير وقيل المعني بل نجمعها نقدر قادرين قال الفراء قادرين نصب علي الخروج من نجمع اي نقدر ونقوي قادرين علي اكثر من ذلك وقال ايضا	9264	-2541181688625632309	179	280.5	143	344	52.03488540649414	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4214	false	892649392598575547	91	145	516	810	1588	300	المفسرين ان معني الاية --------ان نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير و---حافر الحمار صفيحة واحدة لا شقوق فيها فلا يقدر علي ان ينتفع بها في الاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة ونحوهما ولكنا فرقنا اصابع لينتفع بها----------- وقيل المعني بل نقدر علي ان نعيد الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان عليها	4214	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9265	true	3100243518776556014	33	81	172	415	1578	300	المفسرين ----علي ان نسوي بنانه ان نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او كحافر الحمار او كظلف الخنزير ولا يمكنه------------ ان يعمل به شيءا ول-------------------------------------------نا فرقنا اصابعه حتي يفعل بها ما يشاء وقي----------ل نقدر ----ان نعيد الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان عليها	9265	-2541181688625632309	167	255.5	133	316	52.84810256958008	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4214	false	892649392598575547	235	273	1278	1473	1588	300	قال مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير-------------- يقول سوف اتوب ولا يتوب حتي ياتيه الموت وهو علي اشر- احوال----------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك هو الامل يقول سوف اعيش واصيب من الدنيا ولا يذكر الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفجور اصله الميل عن الحق	4214	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9266	true	-1840432973358441227	167	289	883	1524	1581	300	قال مجاهد والحسن وعكرمة والسدي------ بن جبير رضي الله عنهم يقول سوف ا---------توب حتي ياتيه الموت---- علي اسوا احواله وعن ابن عباس بل يريد لانسان ليفجر امامه قال يعجل المصعية ويسوف بالتوبة وجاء في الحديث قال يقول سوف اتوب ولا يتوب فهو قد اخلف فكذب وقال عبد الرحمن بن زيد بل يريد لانسان ليفجر امامه من البعث والحساب ودليله يسال ايان يوم القيامة اي يسال متي يكون علي وجه الانكار والتكذيب وقال الضحاك هو الامل يقول سوف اعيش واصيب من الدنيا ولا يذكر الموت وقيل يعزم علي المعصية ابدا وان كان لا يعيش الا مدة قليلة فالهاء علي هذه الاقوال الثلاثة للانسان واذا قلنا بان الهاء ليوم القيامة فالمعني بل يريد الانسان ليكفر بالحق بين يدي القيامة والفجور اصله الميل عن الحق	9266	-2541181688625632309	174	277.0	140	660	26.363636016845703	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	30	151	163	776	1572	300	فاذا برق البصر اي فزع وتحير من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قرا الجمهور برق بكسر الراء قال ابو عمرو بن العلاء والزجاج وغيرهما المعني تحير فلم يطرف ومنه قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي بسافرا كاد يبرق وقال الخليل والفراء برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء و------------------------نفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق 4 اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك وقرا نافع وابان عن عاصم برق بفتح الراء اي لمع بصره من شدة شخوصه للموت قال مجاهد وغيره -هذا عند الموت وقيل برق يبرق شق عينيه وفتحهما وقال ابو عبيدة فتح الراء وكسرها لغتان بمع---------------------------------------ني القيامة 8 وخسف القم-ر وخسف القمر	4215	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9268	true	-2308701166457560258	18	119	93	594	1519	300	فزعا قال الزمخشري واصله---- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرا فتحير من ذلك قال ذو--------------------------- الرمة الطويل 4986 وكنت اري في وجه مية لمحعة فابرق مغشيا علي مكانيا-------------------------------------------------------------------------------- وانشد الفراء رحمه الله المتقارب 4987 فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق --اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك و برق بالتفح من البريق ----------------اي لمع----- من شدة شخوصه و-----قال مجاهد وغيره وهذا عند الموت وقال الحسن يوم القيامة قال وفيه م--------------------------------------عني الجواب عما سال عنه الانسان كانه قا يوم القيامة اذا برق البصر وخسف القمر	9268	-2541181688625632309	242	292.0	182	678	35.693214416503906	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	62	115	330	601	1494	300	عباس------- ومجاهد والحسن وقتادة بفتح الميم وكسر الفاء علي انه اسم مكان------- اي اين مكان الفرار وقال الكساءي هما لغتان مثل مدب ومدب ومصح ومصح وقرا الزهر-----------ي بكسر الميم وفتح الفاء علي ان المراد به الانسان الجيد الفرار ومنه قول امرء القيس---------------------- مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل	4216	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9270	true	-7540052734093811851	63	117	321	604	1515	300	عباس والحسن ومجاهد------- وقتادة بفتح الميم وكسر الفاء وهو---- اسم مكان الفرار اي اين مكان الفرار وجوز الزمخشري ان يكون مصدرا قال كالمرجع------ وقرا الحسن عكس هكذا اي بكسر الميم وفتح الفاء وهو الرجل------- ال-------كثير الفرار ك----قول امرء القيس يصف جواده الطويل 4990 مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل	9270	-2541181688625632309	186	250.0	145	318	58.49056625366211	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	122	197	632	985	1494	300	كلا لا وزر-------------- ----------------كلا ولا وزر اي---------------------------------------------------------------------------------------- لا جبل ولا حصن ولا ملجا من الله وقال ابن جبير لا محيص ولا منعة والوزر في اللغة ما يلجا اليه الانسان------------------------------------------------------------------- من حصن او جبل او غيرهما ومنه قول طرفة ولقد تعلم بكر اننا فاضلوالراي وفي الرورع وزر وقال اخر لعمري ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر 4 قال السدي كانوا ا----------ذا فزعوا في الدنيا تحصنوا ب--الجبال فقال----- لهم الله لا وزر يعصمكم مني يومءذ	4216	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9270	true	-7540052734093811851	201	297	1049	1501	1515	300	كلا لا وزر تقدم الكلام ي كلا وخبر لا محذوف اي لا وزر له اي لا ملجا من النار وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا حصن وقال ابن عباس لا ملجا وقال الحسن لا جبل وقال -------------------------ابن جبير لا محيص وهل هذه الجملة محكية بقول------------ الانسان فتكون منصوبة المحل او هي مستانفة من الله تعالي بذلك و الوزر الملجا من حصن او جبل او سلاح قال الشاعر المتقارب 4991--------------------------------------------- لعمرك ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر قا--ل السدي كانوا في الدنيا غذا فزعو----------ا تحصنوا في الجبال فقال الله لهم لا -----وزر يعصمكم---- يومءذ	9270	-2541181688625632309	182	234.5	139	555	32.79279327392578	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	0	125	0	666	1571	300	القيامة عند وزن الاعمال ويجوز ان يكون عند الموت قال القرطبي والاول اظهر القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة -ارتفاع بصيرة علي ا-------نها خبر--- الانسان-- علي نفسه متعلق ب-بصيرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقيل المعني ان ج---وارحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهد عليه بما عمل كما في قوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وانشد الفراء----- كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظر----------------------------------------- فيكو--------------------ن المعني بل جوارج الانسان عليه شاهدة قال ابو عبيدة والقتيبي ان هذه الهاء في بصيرة هي التي بسميها اهل الاعراب هاء المبالغة كما في قولهم علامة وقيل المراد بالبصيرة---------------------------------- الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير وشر والتاء علي هذا للتانيث وقال الحسن اي بصيرة	4217	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9271	true	8710474720880708671	151	291	739	1484	1533	300	القيامة عند وزن الاعمال ويجوز ان يكون عند ال---------------------------------------------موت قوله بل -لانسان علي نفسه بصيرة يجوز في بصيرة اوجه احدها انها خبر عن الانسان و علي نفسه متعلق ب بصيرة والمعني بل الانسان بصيرة علي نفسه وعلي هذا فلاي شء انث الخبر وقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم الهاء فيه للمبالغة وقال الاخفش هو كقولك فلان عبرة وحجة وقيل المراد بالانسان الجوارح فكانه قال بل جوارحه بصيرة اي شاهدة والثاني انها مبتدا و علي نفسه خبرها والجملة خبر عن الانسان وعلي هذا ففيها تاويلان احدهما ان تكون بصيرة صفة لمحذوف اي عين بصيرة قاله الفراء------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الطويل 4992 كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره الثاني ان المعني--- جوارح بصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الثالث ان المعني ملاءكة بصيرة وهم الكاتبون------------------------------------- والتاء علي هذا للتانيث وقال الزمخشري بصيرة	9271	-2541181688625632309	262	238.5	209	1054	24.857685089111328	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	49	98	251	503	1599	300	اي اتممناه قراءته عليك بلسان جبريل--------------- فاتبع قرانه اي قراءته ال--قيامة 19 ثم ان علينا----------- ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من --------الحلال والحرام وبيان ما اشكل منه قال الزجاج المعني علينا ان ننزله عليك قرانا عربيا فيه بيان للناس وقيل المعني ان علينا ان نبينه بلسانك	4218	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9275	true	68981611690095252	163	212	854	1102	1552	300	في ا--ثناء قراءته عن المشكلات فنهي عن الاول بقوله فاتبع قرانه ------وعن الثاني بقوله ثم ان علينا بيانه قوله ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحدود والحلال والحرام قاله قتادة وقيل ثم ان علينا بيانه ما فيه من الوعد والوعيد و-------------------------قيل------- ان علينا ان نبينه بلسانك	9275	-2541181688625632309	132	157.5	103	288	45.83333206176758	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4219	false	4693685513059624718	5	64	28	337	1568	300	مجاهد---------------- خطا لانه لا يقال نظر الي كذا بمعني الانتظار وان قول القاءل نظرت الي فلان ليس الا رءية عين------------------------------------------------------------- اذا ارادوا الانتظار قالوا نظرته كما في قول الشاعر----- فانكما ان تنظران-ي ساعة من الدهر تنفعني لدي ام--------------------------------- جندب فاذا ارادوا نظر العين قالوا نظرت اليه كما قال الشاعر نظرت ------------اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لفعال وقول الاخر	4219	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9279	true	-2323079412367526591	1	80	4	428	1573	300	مجاهد تنتظر ثواب ربها خطا لانه لا يقال نظر الي كذا بمعني الانتظار وان قول القاءل نظرت الي فلان ليس الا رءية عين كذا تقوله العرب لانهم يقولون نظرت اليه اذا ارادوا نظر العين فاذا ارادوا الانتظار قالوا نظرته------- قال الطويل 4998 فانكما ان تنظرا لي ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندبش لما ارادوا الانتظار قال تنظراني واذا ارادوا نظر العين قالوا نظرت اليه---- قال الشاعر الطويل 4999 نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقال --اخر	9279	-2541181688625632309	275	483.5	222	437	62.92906188964844	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4219	false	4693685513059624718	132	211	707	1129	1568	300	ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة كءيبة قال ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح بس--------------------------------------ر الرجل وجهه بسورا اي كلح -قال ال--------------سدي باسرة اي متغيرة وقيل مصفرة والمراد بالوجوه هنا وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل تظن ان يفعل بها فاقرة الفاقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداهية العظيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره --------------------------------------------------------------------------------قال قتادة الفاقرة الشر وقال السدي الهلاك وقال ابن ------زيد دخول النار واصل الفاقرة الوسم علي انف- البعير بحديدة او نار حتي تخلص الي العظم كذا قال الاصمعي	4219	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9282	true	6142032584767570140	127	295	637	1531	1557	300	------------------ووجوه يومءذ باسرة اي وجوه الكفار يوم القيامة شديد كالحة والباسر الشديد العبوس والباسل اشد منه ولكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحة وفي الصحاح وبسر الفحل الناقة وابتسرها اذا ضربها وبسر الرجل وجهه بسورا اي كلح يقال عبس وبسر وقال السدي باسرة م----غي-----------رة والمعني انها عابسة كالحة قد اظلمت الوانها قوله تعالي تظن ان ي--فعل بها فاقرة اي توقن وتعلم قال ابن الخطيب هكذا قاله المفسرون وعندي ان الظن هنا انما ذكر علي سبيل التهكم كانه قيل لما شاهدوا تلك الاحوال حصل فيهم ظن ان القيامة حق الفاقرة هي الداهية العظيمة قاله ابو عبيدة سميت بذلك لانها تكسر فقار الظهر قال النابغة الطويل 5003 ابي لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فاس فوق راسي فاقره اي داهية مءثرة يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره قال معناه مجاهد وغيره ومنه سمي الفقير لانكسار فقاره من القل وقد تقدم في البقرة وقال قتادة الفاقرة الشر وقال السدي الهلاك وقال ابن عباس وزيد دخول النار واصلها------ الوسم علي انفس البعير بحديدة او نار حتي يخلص الي العظم قاله--- الاصمعي	9282	-2541181688625632309	286	430.0	227	938	30.490406036376953	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	6	58	28	271	1531	300	وبه قال ابو قلابة ومنه قو---ل الشاعر ------------هل للفتي من بنات الموت من واقي ام هل له من حمام الموت من راقي وقال ابو---------------------------------------------------------------------------- الجوزاء هو -من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقي بروحه الي السماء ام ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل انه يقول ذلك ملك الموت وذلك ان نفس	4223	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9284	true	-3419453984359547875	207	274	1087	1408	1529	300	وهو قول ابي قلابة وقتادة وقال الشاعر البسيط 5006 هل للفتي من بنات الدهر من واق- ام هل له من حمام الموت من راق- وكان هذا علي وجه الاستبعاد والياس اي من يقدر ان يرقي من الموت وعن ابن عباس ايضا وابي الجوزاء انه من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقي بروحه الي السماء ا--ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل ان---------- ملك الموت يقول من راق	9284	-2541181688625632309	200	312.5	153	335	59.70149230957031	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	119	196	609	1027	1531	300	التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد-------------------------------------------------------------------------- والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة البعث وم-ا بعده --القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك يوم القيامة-------------- المرجع	4223	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9286	true	-6419077292857832045	0	92	0	464	1486	300	التفت ساق الكفن بساق ا-------------------------------------------------------------لميت قال النحاس القول الاول احسنها لقو------------------------------------------------ل ابن عباس هو اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فتلتقي الشدة بالشدة الا رحم الله والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد -------والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق -قال اهل المعاني ان الانسان اذا دهمته----------------- شدة شمر لها عن ساقيه فقيل للامر الشديد ساق قال الجعدي الطويل 5007 اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان ضمرت عن ساقها الحرب شمرا قوله تعال-------ي الي ربك يومءذ ---------------لمساق اي الي خالقك يومءذ اي يوم الساق اي يوم المرجع	9286	-2541181688625632309	188	218.0	145	620	30.322580337524414	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	79	211	404	1056	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فاو-----------------لي فقال ابو جهل باي شء تهددني ---------------------------------------لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا --------------------------واني لاعز اهل هذا الوادي فنزلت هذه الاية وقيل معناه ال----------ويل لك ومنه قول الخنساء هممت بنفسي بعض الهمو م فاولي -----لنفسي اولي لها وعلي القول بانه الويل قيل هو من المقلوب كانه قيل اويل لك ثم اخر الحرف المعتل قيل ومعني التكرير لهذا اللفظ اربع مرات والويل لك حيا والويل لك ميتا والويل لك يوم البعث والويل لك يوم تدخل النار وقيل المعني ان--------------------------------------------------------------------- الذم لم اولي لك من تركه وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب قاله ثعلب وقا----------------------------ل الاصمعي اولي في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك قال المبرد كانه يقول قد وليت الهلاك وقد دانيته------ واصله من الولي وهو القرب	4224	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9288	true	-3538473729465663806	142	281	714	1409	1509	300	رسول الله صلي الله عليه -------------------وسلم اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل ا------تهددني فوالله اني لاعز اهل هذا الوادي واكرمه ولا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا ثم انسل ذاهبا فانزل الله تعالي كما قال الرسول الله عليه الصلاة والسلام ومعني اولي لك يعني ويل لك----- قال الشاعر الوافر 5014------------ فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد و----قيل هو من المقلوب كانه قيل -ويل ---ثم اخر الحرف المعتل والمع--------------------------------ني الويل لك -------------------------------------------------يوم تدخل النار وهذا التكرير كقوله الطويل 5015 لك الويلات انك مرجلي اي لك الويل ثم الويل وقيل معناه الذم لك اولي--- من تركه وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذا----------ب وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاصمعي اولي في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كما ت------------قول قد وليت الهلاك اي- دانيت الهلاك واصله من الولي وهو القرب	9288	-2541181688625632309	381	555.0	297	852	44.71831130981445	59	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4228	false	-2032540334901979623	164	229	863	1167	1533	300	لم يكن شيءا مذكورا في محل نصب علي الحال من الانسان او في محل رفع صفة لحين قال الفراء وقطرب وثعلب المعني انه كان جسدا مصورا ترابا وطينا ---------لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا------------------------ وقال يحيي بن سلام لم يكن شيءا مذكورا في الخلق -------------وان كان عند الله شيءا مذكورا وقيل ليس-- المراد	4228	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9294	true	1033037889006368227	210	270	1064	1349	1499	300	لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض وقيل ----------------------------------------------------------كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يعرف ولا يذكر و---------لا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا قاله الفراء وقطرب وثعلب وقال يحيي بن سلام لم يكن شيءا مذكورا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق حيوانا بعده ومن قال ان المراد	9294	-2541181688625632309	178	257.5	137	352	50.568180084228516	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4230	false	5649422484825536706	33	134	180	707	1563	300	من س--بيل علي المجاز-------------------------------------------- اي عرفناه السبيل اماسب-يلا شاكرا واماسب-يلا كفورا وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكي عن الكوفيين ان قوله اما هي ان شرطية زيدت بعدها ما اي بينا له الطريق ان شكر وان كفر واختار هذا الفراء ولا يجبره البصريون لان ان الشرطية لا تدخل علي الاسماء الا ان يضمر بعدها فعل و--------------------------لا يصح هنا اضمار الفعل لانه كان---------------------------------------------------------------------------- يلزم رفع شاكرا --------وكفورا ويمكن ان يضمر فعل ينصب شاكرا وكفورا وتقديره ان- خلقناه شاكر- فشكورا وان خلق-ناه كافرا فكفورا وهذاعلي قراءة الجمهور اما شاكرا واما كفورا بكسر همزة اما وقرا ابو السماك وابو العجاج بفتحها وهي علي الفتح ام-----ا العاطفة في--- لغة -بعض --	4230	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9298	true	7351350714744452646	113	251	590	1315	1585	300	من السبيل علي المجاز قال الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله تعالي وهديناه لنجدين البلد 10 فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا والعامة علي كسر همزة اما وهي المرادفة ل او وقد تقدم خلاف النحويين فيها ونقل مكي عن الكوفيين ان هاهنا ان الشر----طية زيدت بعدها ما ثم قال وهذا ----------------------------------------لا يجيزه البصريون لان ان الشرطية لا تدخل علي الاسماء الا ان يضمر فعل نحو وان احد من لمشركين التوبة 6 ولا يصح---- اضمار الفعل ويمكن ان يضمر فعل ينصب شاكر وايضا لا دليل علي الفعل انتهي قال شهاب الدين لا نسلم انه يلزم رفع شاكرا مع اضمار الفعل ويمكن ان يضمر فعل ينصب شاكرا --------تقديره انا خلقناه شاكرا فشكورا وانا حلقناه كافرا فكفور---------------------------------------------------------ا وقرا ابو السمال وابو العجاج بفتحها وفيه وجهان احدهما انها العاطفة وانها لغة وبعضهم	9298	-2541181688625632309	339	470.0	271	838	40.453460693359375	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4230	false	5649422484825536706	199	264	1070	1385	1563	300	في سلاسل مع كون فيه صيغة منتهي الجموع انه قصد بذلك التناسب لان ما قبله وهو اما شاكرا واما كفورا وما بعده وهو اغلالا وسعيرا منون او علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف كما حكاه الكساءي و-غيره من---- الكوفيين--- عن بعض العرب ------------------------------------------قال الاخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف العارض فيها قال	4230	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9301	true	5165329997563933499	18	76	96	379	1589	300	في سلاسل فذكروا له اوجها منها-------- انه قصد بذلك التناسب لان ما قبله------------------------- وما بعده------------------ منون منصوب ومنها ان------------------------------ الكساءي وهغيره من اهل الكوفة حكوا عن بعض العرب انهم يصرفون جميع ما لا ينصرف الا افعل منك قال الاخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف -لعارض فيها وان	9301	-2541181688625632309	199	297.0	155	365	54.52054977416992	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4231	false	-8713528777004339617	1	60	7	342	1603	300	واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار بكسر السين من نواكس وقول لبيد وحسور استار دعوني لحتفها بمعالق مت----------------------------------------------------------شابه اعلاقها وقوله ايضا فضلا وذو كرم بعين علي الندي سمح لشوب رغاءب غنامها 4 وقيل ان التنوين لموافقة رسم المصاحف المكية والمدنية والكوفية فانها فيها بالالف وقيل ان هذا التنوي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن بدل- من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف	4231	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9301	true	5165329997563933499	106	181	547	953	1589	300	واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار بكسر السين من نواكس وبعدها ياء تظهر خطا لا لفظا لالتقاء الساكنين وهذا علي رواية كسر السين والاشهر فيها نصب السين فلما جمع شابه المفردات فانصرف ومنها انه مرسوم في امام الحجاز و ---------------------------------------------------------------------------الكوفة------------ بالالف رواه ابو عبيد ورواه قالون عن نافع وروي بعضهم ذلك عن مصاحف البصرة ايضا وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف	9301	-2541181688625632309	152	191.0	122	493	30.831642150878906	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4231	false	-8713528777004339617	82	264	460	1413	1603	300	والاغلال جمع ----غل به الايدي-- الي الاعناق والسعير والوقود الشديد وقد تقدم تفسير--- السعير ا------لانسان 5 ان الابرار يشربون --------------ثم ذكر سبحانه ما اعده------------------- للشاكرين فقال ان الابرار يشربون من كاس الابرار اهل الطاعة والاخلاص والصدق جمع بر او---------------------------------------------------------- بار قال ف-------------------------------------------ي الصحاح -جمع --بر الابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه وي-برره اي يطيعه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة الابراء الذين يءدون حق الله ويوفون بالنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاس في اللغة هو الاناء الذي فيه الشراب واذا لم يكن فيه الشراب لم يسم كاسا ولا وجه لتخصيصه بالزجاجة بل يكون من الزجاج ومن الذهب والفضة والصيني وغير ذلك وقد كانت كاسات العرب من اجناس مختلفة وقد يطلق الكاس علي نفس الخمر كما في قول الشاعر وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منهابها كان مزاجها كافورا اي يخالطها وتمزج به-------- يقال مزجة يمز-جه مزجا اي خلطه يخلطه خلطا ومنه قول الشاعر -----كان سبي-ة من بيت راس -كان مزاجها عسل وماء وقول عمرو بن كلثوم صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها اليمينا معتقة كان الخص فيها اذا ما الماء خالطها سحينا ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الاخلاط	4231	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9302	true	3246229482666648447	49	248	248	1272	1576	300	والاغلال جمع غل تغل به-ا ايديهم الي --اعناقهم ---------------------وقد تقدم الكرم في السعير ايضا قوله تعالي ان -لابرار يشربون من كاس الاية لما ذكر------- ما اعد للكافرين ذكر ما اعد للشاكرين -------والابر----------------------ار اهل -----------------الصدق واحدهم بر وهو من امتثل امر الله تعالي وقيل البر الموحد والابرار جمع بار مثل شاهد واشهاد وقيل هو جمع بر مثل نهر وانهار وفي الصحاح وجمع البر الابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه والام برة بولدها وروي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الله تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا وقال الحسن البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة الابرار الذي- يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس اي من اناء فيه الشراب قال ابن عباس يريد الخمر والكاس في اللغة ---الاناء----- فيه الشراب واذا ------------------لم يسم كاسا قوله تعالي كان مزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها كافورا المزاج ما ي--مزج به اي يخلط يقال مزجه يكمزجه مزجا اي خلطه يخلطه خلطا قال حسان الوافر 5030 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فالمزاج كالقوام اسم لما يقاوم به الشء و----------------------------------------------------------------------------منه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء	9302	-2541181688625632309	467	646.5	369	1396	33.452720642089844	64	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4232	false	4333096316534071709	1	62	6	310	1563	300	وقيل انما اراد -الكافور في بياضه وطيب راءحته وبرده لان الكافور لا يشرب كما في قوله ------حتي اذا جعله نارا--------- اي كنار وقال ابن كيسان طيبها المسك والكافور والزنجبيل وقال مقاتل ليس هو كافور الدنيا وانما سمي الله ما عنده بما عندكم حتي تهتدي له القلوب والجملة في محل جر صفة لكاس وقيل ان كان هنا زاءدة اي من كاس مزاجها	4232	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9303	true	-2121091019765445923	194	229	1054	1223	1592	300	وقيل----- اراد بالكافور في بياضه وطيب راءحته وبرده لان الكافور لا يشرب ك------قوله تعالي حتي اذا جعله نارا الكهف 96 اي كنار وقيل كان في علم----------------------------------------------------------------------- الله تعالي و كان--------------------------------------------------------------------- زاءدة اي من كاس مزاجها	9303	-2541181688625632309	135	191.0	105	320	42.1875	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4232	false	4333096316534071709	77	208	386	1051	1563	300	بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وقال مكي ان------------------ها بدل من محل من كاس --------------علي حذف مضاف----------------------------------------- كانه قيل يشربون خمرا خمر-عين وقيل انها منتصبة علي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مفعول-- يشربون اي ع---------------------ينا من كاس --وقيل هي منتصبة علي الاختصاص قاله الاخفش وقيل منتص-------به باضمار ---فعل يفسره ما بعده اي يشربون عينا يشرب بها عباد الله والاول اولي وتكون جملة يشرب بها عباد الله صفة ل-عينا وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء في يشرب بها زاءدة وقيل بمعني من قاله الزجاج ويعضده قراءة ابن ابي عبلة يشربها عباد الله وقيل ان ي----------------------------------------------شرب مضمن معني يلتذ وقيل هي متعلقة بي-شرب والضمير يعود الي الكاس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يشربها ويشرب بها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بها- وينتفع بها------------------- وانشد قول الهذلي شربن بماء البحر ثم ترفعت قال ومثله ت-كلم بكلام حسن وت-كلم كلاما حسنا	4232	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9304	true	-3575257840625046832	21	272	113	1400	1528	300	بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وفي راءحته وفي برده الثاني انها بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف وقدر الزمخشري علي هذا الوجه حذف مضاف قال كانه قيل يشربون خمرا همر عين واما ابو البقاء فجعل المضاف مقدرا علي وجه البدل من كافور قال والثاني بدل من كافور اي من ماء عين او خمر عين وهو معني حسن والثالث انها مفعول ب يشربون يفسره ما بعده اي يشربون عينا من كاس الرابع ان ينتصب- علي الاخ------------------------تصاص الخامس باضمار يشربون يفسره ما بعده قاله ابو البقاء وفيه نظر لان الظاهر ان------------------------------------ه صفة ل عين فلا يصح ان يفسر السادس باضمار يعطون السابع علي الحال من الضمير في مزاجها قاله مكي وقال القرطبي نصب باضمار اعني قوله يشرب بها في الباء اوجه احدها انها مزيدة اي يشربها ويدل ل-----------ه قراءة ابن ابي عبلة يشربها معدي الي الضمير بنفسه الثاني انها بمعني من الثالث انها حالية اي يشرب ممزوجة بها الرابع انها متعلقة ب يشرب والضمير يعود علي الكاس اي يشربون العين بذلك الكاس والباء للالصاق كما تقدم في قول الزمخشري الخامس انه علي تضمين يشربون معني يلتذون بها شاربين السادس علي تضمينه معني يروي اي يروي بها عباد الله وكهذه الاية الكريمة في بعض الاوجه قول الهذلي الطويل 5033 شربن بشماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج فهذه يحتمل الزيادة ويحتمل ان تكون بمعني من وقال الفراء يشربها ويشرب بها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بهان وين-فع بها واما يشربونها فبين وانشد قول الهذلي ق-------------------------ال ومثله يتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا	9304	-2541181688625632309	399	474.5	311	1385	28.808664321899414	63	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4233	false	1299731115880773660	47	128	251	731	1655	300	ويخافون يوما كان شره مستطيرا المراد ---يوم القيامة ومعني استطارة شره فشوه وانتشاره------------------- يقال استطار يستطير است-طارة فهو مستطير وهو استفعل من الطيران ومنه قول الاعشي فبات--------------ت وقد اثارت في الفءا-د صدعا علي نايها مستطيرا والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة ا----------ذا امتد ويقال استطار الحريق اذا انتشر قا-ل الفراء المستطير المستطيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة استطار------ شر ذلك اليوم حتي ملا- السم-وات والارض -قال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت -الكواكب وفزعت الملاءكة وفي الارض -نسفت الجبال وغارت المياه	4233	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9307	true	-4780853077312858482	66	184	355	1021	1613	300	ويخافون يوما كان شره مستطيرا اي يخافون يوم القيامة و كان شره في موضع نصب صفة ل يوم و المستطير المنتشر يقال استطار يستطير استيطارا فهو مستطير وهو استفعل من الطيران قا-----ل الاعشي المتقارب 5034 فبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نابها مستطيرا والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة او استطال اذا امتد ويقال استطار الحريق اذا انتشر وقال الفراء المستطير المستطيل كانه يريد ان مثله في المعني لانه ابدل من اللام راء والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب ومستطير وهو الصادق لانتشاره في الافق قال قتادة استطار والله شر ذلك اليوم حتي ملات السماوات والارض وقال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت بالكواكب وفزعت الملاءكة في- الارض ونسفت الجبال وغارت المياه	9307	-2541181688625632309	428	706.0	351	672	63.69047546386719	63	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	132	217	679	1135	1584	300	يوم قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا وانشد الفراء------------ بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر 4 قا-------------------------ل الاخفش القمطرير اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء ومنه قول الشاعر-- ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر 4 قال الكساءي اقم-----طر اليوم واز-----------------------------------------------------مهر اذا كا-ن صعبا شديدا ومنه قول الشاعر------------ بنو الحرب اوصينا لهم بقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ان العبوس بالشفتين والقطم-ير بالجبهة والحاجبين فجعلهما من صفات ------المتغير ------في ذلك اليوم	4234	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9311	true	8628600297779931138	51	174	287	971	1633	300	يوم قمطرير وقماطر وعصيب بمعني وانش-------د الفراء الطويل 5039 بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر بضم القاف واقمطر اذا اشتد وقال الاخفش القمطرير اشد ما يك-ن من الايام واطوله في البلاء وانشد الطويل 5040 ففروا اذا ما الحرب البيت المتقدم وقا---------------------------ل الكساءي يقال اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا وهو القمطرير والزمهرير ويوم مقمطر اذا كاتن صعبا شديدا----- قال الهذلي الطويل 5041 بنو الحرب ارضعنا لهم مقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب و العبوس ايضا صفة ل اليوم يوما تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته والمعني نخاف يوما ذا عبوس وقال ابن عباس يعبس الكافر يومءذ حتي يسيل منه عرق كالقطران وقال مجاهد ان العبوس بالشفتين والقمطرير بالجبهة والحاجبين فجعلهما من صفات الوجه المتغير من شداءد ذلك اليوم	9311	-2541181688625632309	352	578.0	283	724	48.6187858581543	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4236	false	-4691186468329583642	84	115	424	583	1554	300	قوله متكءين فيها علي الاراءك منصوب علي الحال من مفعول جزاهم والعامل فيها جزي ولا يعمل فيها صبروا لان الصبر انما كان في الدنيا--------------------------------------------------- وجوز ابو البقاء ان يكون صفة ل-جنة	4236	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9312	true	925487073999094784	72	109	378	560	1517	300	قوله متكءين -----------------------------حال من مفعول جزاهم والعامل فيها جزي ولا يعمل فيها صبروا لان الصبر انما كان في الدنيا والاتكاء في الاخرة وقرا علي 0 رضي الله عنه وجازاهم وجوز ابو البقاء ان يكون صفة ل جنة	9312	-2541181688625632309	130	231.0	104	211	61.61137390136719	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4242	false	-5138446708633298630	60	103	315	528	1551	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها ف------قالت--- رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الصيف ونفسا في الشتاء--------------- فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في ال--------صيف من الحر من سمومها وا--خرج الفريابي	4242	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9313	true	-7950285688978649194	214	256	1070	1275	1488	300	قال رسول الله------------------- اشتكت النار الي ربها سبحانه قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا ف---------------ي الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر في الصيف-------- من سمومها قال مرة الهمداني	9313	-2541181688625632309	161	260.5	127	247	65.18218994140625	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4238	false	-1975479559688509635	78	226	410	1192	1589	300	الكلبي وذلك الذ واشهي وقيل قدره----ا الملاءكة وقيل قدرها اهل الجنة الشاربون ---------------------علي مقدار شهواتهم وحاجتهم فجاءت كما يريدون في الشكل لا تزيد ولا تنقص--------------------------------- وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وعبيد بن عمير وابو عمرو في رواية عنه قدر----وها بضم القاف وكسر الدال مبنيا للمفعول اي جعلت لهم علي قدر ارادتهم قال ابو علي الفارسي هو من باب القل--ب قال-------------------------------------- لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم لا قدروها لانه في معني قدروا عليها و-----------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم التقدير ق-------------------------درت الاواني علي قدر ريهم فمف-----------------------------------------------------------عول ما لم يسم فاعله محذوف قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حيان والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان ي------قال قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف---------------------------- فصار قدروها وقا------------------------------------------------------ل المهدوي ان القراءة الاخيرة يرجع معناها الي معني القراءة الاولي وكان الاصل قدروا عليها فحذف حرف الجر كما ----------------انشد سيبويه ا------------------ليت حب العراق الدهر اكله والحب ياكله في القرية السوس --اي اليت ---------علي حب العراق	4238	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9319	true	3565464394275336744	0	237	0	1257	1590	300	الكلبي وذلك الذ واشهي والمعني قدرتها الملاءكة التي تطوف عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قدروها علي ملء الكف لا ي---------------------------------------زيد ولا ينقص حتي لا تءذيهم بثقل او بافراط صغر وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وعبيد بن عمير وابو عمرو في رواية الاصمعي قدروها بضم القاف وكسر الدال مبنيا للمفعول اي جعلت لهم علي قدر ارادتهم وجعله ------الفارسي--- من باب المقلوب قال كان اللفظ قدروها عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله تعالي لتنوء ب لعصبة اولي لقوة القصص 76 ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء قال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذات جعلك قادرا له ومعناه لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدير النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل وفي هذا التخريج تكلف مع عجرفة الفاظه وقال ابو حيان والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الري واقيم الضمير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في الفعل وقال القرطبي وقال المهدوي من --قراها قدروها فهو راجع ----الي معني القراءة الاخري وكان الاصل قدروا عليها فحذف حرف الجر والمعني قدرت عليهم وانشد سيبويه البيت البسيط 5047 اليت حب العراق الدهر اكله والحب ياكله في القرية السوس وذهب الي ان المعني علي حب العراق	9319	-2541181688625632309	550	843.0	440	1311	41.95270919799805	90	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	66	110	358	571	1558	300	انه ظرف في محل رفع علي انه خبر مقدم وث-ياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال الفراء ان----- عاليهم بمعني فوقهم وكذا قال ابن عطية قال -------------------------------------------------ابو حيان -عال وعالية اسم فاعل فيحتاج في------ كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب	4240	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9324	true	-7842010420523683121	115	166	586	837	1519	300	انه ظرف------------------- خبر مقدم و ثياب مبتدا مءخر كانه قيل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم قا-----ل ابن عطية يجوز في النصب ان يكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال ابو حيان وعال وعالية اسم فاعل فيحتاج في اثبات كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب	9324	-2541181688625632309	175	315.0	139	275	63.6363639831543	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	130	205	683	1077	1565	300	وشددنا اسرهم الاسر شدة الخلق يقال شد الله اسر فلان اي قوي خلقه- قال -----------مجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم ---شددنا خلقهم قال الحسن شددنا اوصالهم بعضا الي بعض بالعروق والعصب قال ابو عبيد يقال فرس شديد الاسر اي الخلق -----------------------------قال لبيد----------- ساهم الوجه شديد اسره مشرف الحارك محبوك القتد وقال الاخطل------------ من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا وقال ابن زيد الاسر القوة واشتقاقه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسار وهو الق-د الذي تشد به الاقتاب ومنه قول	4244	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9335	true	-698181830025501854	212	299	1177	1645	1649	300	وشددنا اسرهم ا------------------------------------------ي خلقهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم والاسر الخلق-- قال ----------------------------------------------------ابو عبيد يقال فرس شديد الاسر اي الخلق ويقال اسره الله اذا شدد خلقه قال لبيد الرمل 5051 ساهم الوجه شديد اسره مشرف الح-رك محبوك الكتد وقال الاخطل الكامل 5052 من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا وقال ابو هريرة والحسن رضي الله عنهم شددنا مفاصلهم قال اهل اللغة الاسر الربط ومنه اسر الرجل اذا اوثق بالقيد وفرس ماسورة الخلق وفرس ماسورة بالغقب والاسار -هو القيد الذي يشد به الاقتاب ----تقول	9335	-2541181688625632309	256	358.0	207	570	44.91228103637695	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4245	false	-1897702141846305424	112	157	554	794	1534	300	نصب الظالمين لان ما قبله منصوب- اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار النصب وان جاز الرفع وبالنصب قرا الجمهور وقرا ابان بن عثمان بالرفع علي الابتداء ووجهه -----انه لم يكن-- بعده فعل يقع عليه	4245	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9339	true	8340570178418801600	81	158	434	833	1566	300	نصب الظالمين لان--- قبله منصوبا اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر قال الشاعر المنسرح 5053 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي اخشي الذءب اخشاه قال الزجاج والاختيار النصب وان جاز الرفع وقوله تعالي في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته و لظالمون الشوري 8 ارتفع لانه لم يذكره بعده فعل يقع عليه	9339	-2541181688625632309	176	276.5	140	402	43.78109359741211	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4245	false	-1897702141846305424	186	299	944	1532	1534	300	سورة المرسلات هي خمسون اية حول السورة وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر -قال ----------قتادة-------------- الا اية منها وهي قوله------ واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فانها------ مدنية وروي هذا عن ابن عباس واخرج النحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت سورة المرسلات بمكة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن م------------------سعود قال بينما نحن مع-- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------ي غار بمني اذ نزلت سورة المرسلات عرفا فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناه فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس	4245	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9340	true	-4390885302435538971	5	93	26	474	1624	300	سورة المرسلات---------------------------- مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم الا اية منها وهي قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات 48 مدنية وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه نزلت والمرسلات عرفا علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن نسير معه حتي اوينا الي غار بمني --فنزلت فبينا نحن ن----------------------------تلقاها من---ه وان فاه لرطب بها اذ وثبت------ حية فوثبنا عليها لنقتلها--------------------------- فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------------وقيتم شرها كما وقيت شركم وعن كريب مولي ابن عباس ---	9340	-2541181688625632309	269	338.0	210	680	39.55882263183594	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4246	false	972178235578902502	5	167	24	906	1680	300	والمرسلات عرفا ف-----------------------------------قالت------ يا بني لقد -ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها -اخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في----- المغرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير سورة المرسلات 1 28 المرسلات 1 والمرسلات عرفا قوله والمرسلات عرفا قال جمهور المفسرين هي الرياح وقيل هي الملاءكة وبه قال مقاتل وابو صالح والكلبي وقيل هم الانبياء فعلي الاول اقسم سبحانه بالرياح المرسلة لما يامرها به كما في قوله وارسلنا الرياح لواقح وقوله ويرسل الرياح وغير ذلك وعلي الثاني اقسم سبحانه بالملاءكة المرسلة بوحيه وامره ونهيه وعلي الثالث اقسم سبحانه برسله المرسلة الي عباده لتبليغ شراءعه وانتصاب عرفا علي انه مفعول ل--اجله اي المرسلات لاجل العرف وهو ضد النكر ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس او علي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال بمعني متتابعة يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس تقول العرب سار الناس الي فلان عرفا واحدا اذا توجهوا اليه وهم علي فلان كعرف الضبع اذا تالبوا عليه او علي انه--------- مصدر- كانه قال والمرسلات ارسالا اي متتابعة او علي	4246	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9340	true	-4390885302435538971	96	299	488	1622	1624	300	والمرسلات عرفا فسمعتني ام الفضل امراة العباس فبكت وقالت والله يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في صلاة المغرب وهي خمسون اية وماءة واحدي وثمانون كلمة وثمانماءة وستة عشر حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 77 ش 1 ش 7 والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواقع -قوله و لمرسلات عرفا في عرفا ثلاثة اوجه احدها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مفعول من اجله اي ---------لاجل العرف وهو ضد النكر فان الملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة فالمعني فيه ظاهر وان كانوا بعثوا للعذاب فذلك العذاب وان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين والمراد بالمرسلات اما الملاءكة واما الانبياء واما الرياح اي والملاءكة المرسلات او والانبياء المرسلات او والرياح المرسلات و العرف المعروف والاحسان قال البسيط 5054 من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس وقد يقال كيف جمع صفة المذكر العاقل بالالف والتاء صفة لجماعة من الانبياء والمرسلات جمع مرسلة الواقعة صفة لجماعة لا جمع مرسل مفرد والثاني ان ينتصب علي الحال بمعني متتابعة من قولهم جاءو-ا كعرف الفرس--------------------------------------------------------- وهم علي فلان كعرف الضبع اذا تالبوا عليه قال ابن الخطيب يكون مصدرا كانه قيل والمرسلات ارسالا اي متتابعة الثالث	9340	-2541181688625632309	358	298.5	284	1568	22.831632614135742	57	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4246	false	972178235578902502	129	280	708	1573	1680	300	بمعني متتابعة يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس تقول العرب سار الناس الي فلان عرفا واحدا اذا توجهوا اليه وهم علي فلان كعرف الضبع اذا تالبوا عليه او علي انه مصدر كانه قال والمرسلات ارسالا اي متتابعة او علي انه منصوب بنزع الخافض اي والمرسلات بالعرف قرا الجمهور عرفا بسكون الراء وقرا عيسي بن عمر بضمها وقيل المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات 2 فالعاصفات عصفا فالعاصفات عصفا وهي الرياح الشديدة الهبوب قال القرطبي بغير اختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه وناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة ويقال عصفت الحرب بالقوم اذا ذهبت بهم وقيل هي الملاءكة الموكلون بالرياح يعصفون بها وقيل يعصفون بروح الكافر وقيل هي الايات المهلكة كالزلازل ونحوها المرسلات 3 والناشرات نشرا والناشرات نشرا يعني الرياح تاتي بالمطر -وهي تنشر ال-------سحاب نشرا او الملاءكة الموكلون بالسحاب ينشرونها او ينشرون اجنحتهم في الجو عند النزول بالوحي او هي----------------------------------------------------------------------- الامطار لانها تنشر النبات	4246	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9341	true	-626378292995460827	122	291	649	1602	1655	300	ومعني عرفا اي يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس وقيل يحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------ون المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما ارسلت اليه ومن ارسلت اليه وقيل انها الزواجر والمواعظ و عرفا علي هذا التاويل متتابعات كعرف الفرس قاله ابن عباس وقيل جاريات قاله الحسن يعني في القلوب وقيل معروفات في العقول قوله تعالي ف لعاصفات عصفا هذا المصدر مءكد لاسم الفاعل والمراد بالعاصفات الرياح قال المهدوي وقال ابن عباس ------------------------------------------هي الرياح العواصف تاتي بالعصف وهو ورق الزرع وحطامه وقال العاصفات الملاءكة شبهت بسرعة جريها في امر الله تعالي بالرياح وكذلك نشرا وفرقا انتصابهما علي المصدر وقيل الملاءكة تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه وناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة و-----عصفت الحرب بالقوم اي- ذهبت بهم وقيل يحتمل انها------------------------------------------------------------- الايات المهلكة كالزل-----------------------------------------------------------------ازل والخوف قوله ت---عالي و لناشرات نشرا هي الملاءكة الموكلون بالسحاب ينشرونها وقال ابن مسعود ومجاهد هي الرياح يرسلها الله تعالي نشرا بين يدي رحمته ينشر السحاب للغيث وهو مروي عن ابي صالح وعنه ايضا هي الامطار لانها تنشر النبات	9341	-2541181688625632309	328	322.5	264	1367	23.99414825439453	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4247	false	9037950329777744288	6	155	32	860	1644	300	فالفارقات فرقا فالفارقات فرقا يعني الملاءكة تاتي بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام وقال مجاهد هي الريح تفرق بين السحاب فتبدده وروي عنه انها ايات القران تفرق بين الح-ق وا---لباطل وقيل هي الرسل فرقوا ما بين ما امر الله------ به ونهي عنه وبه قال الحسن المرسلات 5 فالملقيات ذكرا فالملقيات ذ----------------------------------------------------------------------------------------كرا هي الملاءكة قال القرطبي باجماع اي تلقي الوحي الي--- الانبياء وق----------------------------------يل هو جبريل-------------------- وسمي باسم الجمع تعظيما له وقيل هي ال-------------------رسل يلقون الي اممهم ما انزل الله عليهم قاله -----------------------------------------قطرب -قرا الجمهور فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل وقرا ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف---------- من التلقية وهي ايصال الكلام الي المخاطب والراجح -----------------------------------------------------------------------------ان الثلاثة الاول للرياح والرابع والخامس للملاءكة وهو الذي اختاره الزجاج والقاضي وغيرهما المرسلات -----------6 عذرا او نذرا عذرا او نذرا انتصابهما علي البدل من ذكرا او علي--------------------- المفعولية والعامل فيهما المصدر المنون كما في قوله او اطعام في يوم ذي مسبغة يتيما	4247	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9342	true	4983336141642247638	106	278	563	1494	1615	300	ف لفارقات فرقا -الف-رقان فرق------ ال------------------له بين الحق والباطل والحلال والح---------------------------------------------------------------------رام -وهو قول الحسن وابن كيسان وقيل هم الرسل فرقو---ا بين ما امر الله تعالي به ونهي عنه اي بينوا ذلك وقيل السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارقة وهي الحامل التي تخرج وتند في الارض حين تضع ونوق فوارق وفرق قوله تعالي ف لملقيات ذكرا هي الملاءكة------------------- اي تلقي كتب الله الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام قاله المهدوي وقيل هو جبريل عليه الصلاة والسلام وسمي باسم الجمع تعظيما لانه كان ينزل بها وقيل المراد الرسل يلقون الي اممهم ما انزل عل-----يهم قاله قطرب وقوله تعالي ذكرا مفعول به ناصبه الملقيات وقرا ال-عامة فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل وقرا ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف اسم مفعول من التلقية وهي ايصال الكلام الي المخاطب وروي عنه المهدوي ايضا فتح القاف اي يلقيه من قبل الله تعالي كقوله تعالي وانك لتلقي لقر----------------------------------------------------------------------------------------------ان النمل 6 قوله عذرا او نذرا فيهما اوجه احدها انها بدلان----- من ذكرا الثاني انهما منصوبان به علي المفعولية واعمال------- المصدر المنون جاءز ومن--ه او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما	9342	-2541181688625632309	453	650.5	359	1163	38.95098876953125	67	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	75	163	396	880	1579	300	سويت بالارض والعرب تقول ن-------------------------------------------------------------------------------سفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بس-------------------------------------------------------ا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت الهمزة في اقتت بدل من الواو المضمو----------مة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز ابدالها بالهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرا بالواو ابو عمرو وشيبة و الاعرج وقرا الباقون بالهمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه والمعني جعل لها وقت----- للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كما في قوله سبحانه يوم يجمع الله الرسل	4248	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9348	true	-5977183640808383028	143	297	731	1575	1590	300	سويت بالارض والعرب تقول فرس نسوف اذا كان يءخر الحزام بمرفقيه قال بشر الوافر 5055 نسوف للحزام بمرفقيها ونسفت الناقة الكلا اذا رعت---------------------------------------ه قوله واذا لرسل اقتت قرا ابو عمرو وقتت بالواو والباقون بهمزة بدل الواو قالوا والواو هي الاصل لانه من الوقت والهمزة -----------------------------------------------------------------بدل منها لانها مضمومة ضمة لازمة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة تبدل علي الاطراد همزة اولا تقول صلي القوم احدانا تريد وحدانا وهذه اجوه حسان لان ضمة الواو ثقيلة وبعدها واو فالجمع بينهما يجري مجري المثلين فيكون ثقيلا ولم يجز البدل في قوله تعالي ولا تنسوا لفضل بينكم البقرة 237 لان الضمة غير لازمة قال الفراء وقد تقدم ذكر ذلك اول الكتاب فصل في المراد بالتاقيت قال مجاهد والزجاج المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي تحضرون فيه للشهادة علي اممكم اي جمعت لوقتها ليوم القيامة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت واجل للفصل والقضاء بينهم وبين الامم ك------قوله تعالي- يوم يجمع -لله -لرسل	9348	-2541181688625632309	244	321.0	194	957	25.4963436126709	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	40	99	206	483	1567	300	اصل- مصدر------ ساد مسد فعله و-----عدل به الي الرفع للدلالة علي الثبات والويل الهلاك او هو اسم واد في جهنم وكرر هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية في هذه السورة لانه قسم ال------ويل بينهم علي قد----------------------------------------------------ر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به -هو اعظم جرما من التكذيب- بغيره ف------------------------------------------------------يقسم له من الويل علي قدر ذلك	4249	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9350	true	-3014012200728735325	27	149	135	758	1517	300	اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي ا-ثبات معني-- الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الرعد 24 ويجوز قيلا بالنصب ولكنه لم يقرا به قال شهاب الدين هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عهدها النحويون وانما المسوغ كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره و يومءذ ظرف للويل وجوز ابو البقاء ان يكون صفة للويل وللمكذبين خبره فصل في تفسير ا-------------------لاية قال القرطبي ويل يومءذ للمكذبين اي عذاب وخزي لمن كذب بالله تعالي وبرسله وعلي تقدير تكذيبهم فان لكل مكذب بشء------ سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به وهو اعظم جرما من --تكذيبه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله تعالي فانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك	9350	-2541181688625632309	199	257.5	152	653	30.4747314453125	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	165	233	839	1205	1567	300	نتبعهم با---------------لرفع علي الاستءناف- اي ثم نحن نتبعهم قال----- ابو البقاء ------ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ويدل علي الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي ----------------------------------------------------جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك	4249	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9351	true	-6568725740433998660	24	87	120	453	1645	300	نتبعهم لاخرين العامة علي رفع العين استءنافا اي ثم نحن نتبعهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في اله-لاك وليس كذلك لان ه-لاك الاخرين لم يقع بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهاب الدين ولا حاجة في وجه الاستءناف الي تقدير مبتدا قبل الفعل بل يجعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك	9351	-2541181688625632309	240	406.5	193	445	53.93258285522461	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	4	28	17	136	1602	300	الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين اي مكان حريز وهو الرحم	4250	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9352	true	-1156280427864918131	161	267	855	1408	1574	300	الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطفة وهذا نوع اخر من تخويف الكفار وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكلما كانت نعمه عليهم اكثر كانت جنايتهم في حقه اقبح وافحش فيكون العقاب اعظم فلهذا قال رجل ذكره عقيب هذه الانعام ويل يومءذ للمكذبين والثاني انه تعالي ذكرهم كونه تعالي قادرا علي الابتداء والظاهر في العقل ان القادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فلما انكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قل في حقهم ويل يومءذ للمكذبين وهذه الاية نظير قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 8 فجعلناه في ق----------------------------------------رار مكين اي مكان حريز وهو الرحم	9352	-2541181688625632309	79	-104.0	62	593	13.322091102600098	16	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	117	300	630	1602	1602	300	الارض كفات-ا معني الكفت في اللغة الض--م والجم-ع يقال كفت الشء اذا ضمه وجمعه ومن هذا يقال للجراب والقدر كفت والمعني الم نجعل الارض ضامة---- للاحياء علي ظهرها والاموات في باطنها تضمهم وتجمعهم قال الفراء يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحوزهم المرسلات 26 احياء وامواتا وهو معني قوله احياء وامواتا وانشد سيبويه------------ كرام حين تنكفت الافاعي الي اجحارهن من الصقيع قال ابو عبيدة كفاتا اوعية ومنه ---------------------------------------------قول الشاعر فانت اليوم فوق ال-------------ارض حي وانت غدا تضمن في كفات اي------------------------------------------------------------------- في قبر وقيل معني جعلها كفاتا انه يدفن فيها ما يخرج من الانسان من الفضلات وقال الا-------خفش وابو عبيدة الاحيا--------------------ء والاموات وصفان للارض اي ال-------ارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت قال الفراء انتصاب------ احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه اي الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نون نصب ما بعده وقيل نصبا علي الحال من الارض اي منها كذا ومنها ك---------------------------------------------------------------------------------ذا وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة وقال الاخفش كفاتا جمع كافتة والارض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع وقا-------------------------ل الخليل التكف-ت تقليب الشء ظهرا لبطن او بطنا لظهر ويقال-	4250	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9354	true	923848898825051257	47	231	252	1260	1625	300	----الكفات اسم لما يكفت -------ك الضمام والجماع يقال--------------------------- هذا الباب جماع الابواب ----والمعني---- نجعل الارض ضامة تضم الاحياء علي ظهرها والاموات ------------------------------------------------------------------------------------------------في بطنها والكفت الضم والجمع--------------------------------------------- وانشد سيبويه الوافر 5059 كرام حين تنكفت الافاعي الي احجارهن من الصقيع وروي عن ربيعة في النباش قال تقطع يده فقيل له لم قلت ذلك فقال ان الله تعالي يقول الم نجعل لارض كفاتا احياء وامواتا فالارض حرز وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفته لانه مقبرة تض الموتي فالارض تضم الاحياء الي منازلهم والاموات في قبورهم وايضا استقرار الناس علي وجه الارض ثم اضطجاعهم عليها انضمام منهم اليها وقال الاخفش وابو عبيدة ومجاهد في احد قوليه الاحياء والاموات ترجع ال------ي الارض والارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت وفي------- انتصاب كفاتا احياء وامواتا وجهان احدهما انه مفعول ثان ل نجعل لانها للتصيير والثاني انه منصوب -------------------علي الحال من الارض والمفعول الثاني احياء وامواتا بمعني الم نصيرها احياء بالنيات وامواتا بغير نبات اي بعضها كذا وبعضها كذا وقيل كف------------------------------------اتا جمع كافت ك صيام و قيام جمع صاءم وقاءم وقيل بل هو مصدر كالكتاب والحساب وقال الخليل التكفيت تقليب الشء ظهرا لبطن و--بطنا لظهر ويقال	9354	-2541181688625632309	394	404.5	313	1265	31.1462459564209	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4252	false	628910646178379436	61	96	315	478	1519	300	هو السرادق وهو لسان من النار يحيط بهم ثم يتشعب---- ثلاث شعب فيظلهم حتي يفرغ من حسابهم ثم يصيرون الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الظل من يحموم كما في قوله في سموم وحميم وظل من يحموم	4252	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9356	true	-6073173011687513150	228	299	1147	1496	1498	300	هو السرادق وهو لسان من النار يحيط به---م يتشعب منه ثلاث شعب فيظلهم حتي يفرغ من حسابهم لقوله تع--الي احاط بهم سرادقها الكهف 29 وتسمية النار بالظل مجاز من حيث انها محيطة بهم من كل جانب لقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من لنار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 وقال تعالي يوم يغشاهم لعذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت 55 وقيل هو الظل من يحموم ------لقوله تعالي-------- وظل من يحموم	9356	-2541181688625632309	129	188.5	101	368	35.05434799194336	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4252	false	628910646178379436	168	204	818	1016	1519	300	البناء العظيم وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل حمر وحم-رة وتمر وتمرة وهي--- الواحدة من جزل الحطب الغليظ قال سعيد بن جبير والضحاك وهي اصول الشجر -------العظام وق-------------يل اعناقه قرا الجمهور كالقصر باسكان الصاد وهو	4252	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9359	true	7359532445601502498	211	250	1123	1336	1590	300	البناء العالي وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل جمرة وجمرة وتمر وتمرة والقصر الواحدة من جزل الحطب الغليظ قال سعيد بن جبير والضحاك -هي اصول الشجر والنخل العظام اذا وقع وقطع وقيل اعناقه شبه ال--شرر بال------جمال الصفر وهي	9359	-2541181688625632309	165	273.0	131	222	74.32432556152344	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4254	false	-4283821228601073761	135	288	708	1511	1573	300	هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لهم هذا -يوم الفصل الذي يفصل فيه بين الخلاءق ويتميز فيه الحق من الباطل والخطاب في جمعناكم للكفار في زمن نبين------------------ا محمد- صلي الله عليه وسلم والمراد بالاولين كفار الامم الماضية المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد اي ان قدرتم علي كيد الان فكيدون وهذا تقريع وتوبيخ لهم قال مقاتل يقول ان كان لكم حيلة------------------------------ فاحتالوا لانفسكم وقيل المعني فان قدرتم ------------------------------علي حرب فحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ربون- وقيل ان هذا -----------------------------------------------------------------------------من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود فك--------------------يدوني جميعا ثم لا تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذ--------------------------------------------------بين و------------------------------يل يومءذ للمكذبين لانه قد ظهر لهم عجزهم وبطلان ما كانوا عليه في الدنيا المرسلات 41 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه المءمنين فقال------- ان المتقين في ظلال وعيون اي في ظلال الاشجار وظلال القصور لا كالظل الذي للكفار من الدخان او من النار كما تقدم قال مقاتل والكلبي المراد بالمتقين الذين يتقون الشرك بالله لان -----	4254	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9362	true	8467357105396511776	88	300	387	1502	1502	300	هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين قوله تعالي ه ذا يوم لفصل جمعناكم هذا نوع اخر من انواع تهديد الكفار وتخويفهم اي يقال لهم هذا الوم ا------لذي يفصل فيه بين الخلاءق فيتبين الم---حق من المبطل----------- جمعناكم و لاولين قال ابن عباس جمع الذين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم وال----------ذين ك-----ذبوا النبيي----------------ن من قبله فان كان لكم كيد فكيدون اي---------------------------------------------------------------------- حيلة في الخلاص من العذاب فكيدون اي فاحتالوا لانفسكم وفاء ولن تجدوا ذلك وقيل فان كان لكم كيد اي ان قدرتم علي حرب فكيدون اي حاربوني رواه الضحاك عن ابن عباس ايضا قال يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا وتحاربوني فاليوم حاربوني وقيل انكم كنتم في الدنيا تعملون المعاصي وقد عجزتم الان عنها وعن الدفع عن انفسكم وقيل انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود عليه الصلاة والسلام فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 55 س 77 ش 41 ش 50 ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحس---نين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمك----------------------------------------------------------------------------ذبين فباي حديث --بعده --يءمنون -قوله تعالي ان -لمتقين في ظلال وعيون------------------------------------------------------------------------------------ قال مقاتل والكلبي المراد بالمتقين الذين يتقون الشرك بالله تعالي لان	9362	-2541181688625632309	403	500.5	321	1405	28.683273315429688	56	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	0	30	0	169	1635	300	فيجب ان تكون هذه الاية مذكورة لهذا الغرض والا لتفككت السورة في نظمها وترتيبها وانما يتم النظم بان يكون الوعد للمءمنين بسبب ايمانهم فاما--- جعله -سببا للطاعة فلا يليق بالنظم	4255	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9363	true	13670578896279135	14	45	76	248	1569	300	فيجب ان تكون هذه الاية مذكورة لهذا الغرض والا لتفككت السورة في نظمها وترتيبها وانما يتم النظم بان يكون الوعد للمءمنين بسبب ايمانهم فاما من جعله بسبب ا-لطاعة فلا يليق بالنظم	9363	-2541181688625632309	166	320.0	137	173	95.9537582397461	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	179	274	986	1477	1635	300	المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو ف---ي المعني تهديد--- وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل --له-----م واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف---- امتنعوا من الصلاة بعد ان -------------------------------------------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل--------- انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل	4255	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9364	true	-5901472984141699631	173	256	940	1353	1576	300	الهالكين بسببه فهذا وان كان في اللفظ امر الا انه في المعني نهي بليغ وزجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم قوله تعالي واذا قيل لهم -ركعوا لا يركعون----------------------------------------- نزلت في ثقيف حين امتنعوا من الصلاة فنزلت فيهم قال مقاتل قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اسلموا وامرهم بالصلاة ---------------------فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقال ابن عباس انما يقال لهم هذا في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقال	9364	-2541181688625632309	282	443.0	221	577	48.87348175048828	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4257	false	-2632485450545297918	218	260	1123	1332	1540	300	قال الفراء التساءل هو ان يسال بعضهم بعضا كالتقابل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن بينهم سءال قال الله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين-------------- الاية وهذا يدل علي انه التحدث	4257	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9367	true	1677208789210079214	169	212	888	1101	1548	300	قال الفراء السءا-ل هو ان يسال بعضهم بعضا كالتقابل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن بينهم سءال قال----- تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 50 51 الاية وهذا يدل علي---- التحدث	9367	-2541181688625632309	196	364.5	156	223	87.89237976074219	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4258	false	-2107573538672820956	50	142	279	776	1648	300	متعلق بالفعل الذي------------ قبله او بما يدل عليه ق------------ال ابن عطية قال اكثر النحاة عن النبا العظيم متعلق ب-يتساءلون الظاهر كانه قال الم يتساءلون عن النبا الع--------------------------ظيم وقيل----------- ليس بمتعلق بالفعل المذكور ل------------انه كان يلزم دخول حرف الاستفهام فيكون التقدير اعن النبا العظيم فلزم ان يتعلق بيتساءل--------------------------------------------------------------------------------------ون اخر مقدر وانما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك النبا------------------------------------------------------- اي القران عظيما لانه ينبء عن التوحيد وتصديق الرسول ووقوع البعث والنشور قال الضحاك يعني نبا يوم القيامة وكذا قال قتادة النبا 3 الذي هم فيه وقد استدل علي ان النبا العظيم هو القران بقوله الذي هم فيه مختلفون	4258	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9368	true	-175918886615135757	169	286	906	1540	1611	300	يتعلق بالفعل الظاهر ويتعلق ما قبله بمضمر كما تقدم عن الزمخشري وقال ابن عطية قال اكثر النحاة عن النبا العظيم يتعلق ب يتساءلون الظاهر كانه قال -لم يتساءلون عن النبا وقوله عم هو استفهام توبيخ وتعظيم وقال المهدوي هن ليس -تتعلق ب يتساءلون الذي في التلاوة لانه كان يلزم دخول حرف الاستفهام فيكون-------- اعن النبا العظيم كقولك كم مالك اثلاثون ام اربعون فوجب لما ذكرنا امتناع تعلقه ب يتساءلون الذي في التلاوة وانما يتعلق ب يتساءلون اخر مضمر وحس-----ن ذلك لتقدم يتساءلون قال القرطبي وذكر بعضهم ان الاستفهام في قوله هن مكرر الا انه مضمر كانه قال عم يتساءلون اعن النبا العظيم فعلي هذا يكون متصلا بالاية الاولي والنبا العظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الخبر الكبي----------------ر الذي هم فيه مختلفون	9368	-2541181688625632309	241	329.5	191	817	29.4981632232666	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4262	false	-4014026133298971455	72	162	382	843	1598	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين يصلون فيه الي ما وعدوا به من -----الثواب والعقاب وسمي يوم الفصل لان الله------ يفصل فيه بين خلقه وهذا شروع في--------------------------------------- بيان ما يتساءلون عنه من البعث وقيل معني ميقاتا انه حد توقت به الدنيا وتنتهي عنده وقيل حد للخلاءق ينتهون اليه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور فتاتون اف-----------------------واجا اي يوم ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل والمراد هن------------ا النفخة الثانية التي تكون---------------------------------------------------------- للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي زمرا	4262	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9374	true	87445753331313576	200	291	1015	1471	1507	300	ان يوم ل-فصل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين ل-------------ما وعد الله الجزاء والثو--------اب وسمي يوم الفصل لان الله تعالي يفصل فيه بين خلقه قوله يوم ينفخ يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او عطف بيان ------------------------------------------------------له او منصوبا باضمار اعني و--------------------------------------------------------------------- افواجا حال من فاعل تاتون وقرا ا---بو عياض في الصور بفتح الواو وتقدم مثله فصل في النفخة الاخرة هذا النفخ هو النفخة الاخيرة التي عندها يكون في الحشر وهذا هو النفخ للارواح وقيل هو قرن ينفخ فيه للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي امما	9374	-2541181688625632309	211	290.5	164	604	34.933773040771484	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	1	50	5	253	1640	300	وابو معاذ ال----------------نحوي البرد المذكور في هذه الاية هو النوم ومنه قول الكندي بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيله--ا البرد اي النوم-------------- قال الزجاج اي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم فجعل البرد يشمل هذه الامور وقال الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا ورا-حة	4265	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9380	true	7925623446198676969	0	50	0	253	1562	300	وابي معاذ النحوي والعرب تقول منع البرد ال---------برد ا----ذهب النوم و----قال ابن عباس رضي الله عنه البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد--- النوم والشراب الماء قال الزجاج--- لا يذوقون فيها برد ريح ولا برد ظل---- فجعل البرد كل شء له راءحة وقا-ل الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراءحة	9380	-2541181688625632309	145	182.0	112	281	51.60142517089844	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	76	167	399	924	1640	300	موافقا لاعمالهم وجزاء منتصب عل--------------------ي المصدر ووفاقا نعت له قال الفراء والاخفش--- جازيناهم جزاء وافق اعمالهم -قال الزجاج جوزوا جزاء وافق اعمالهم قال الفراء الوفاق- جمع الوفق والوفق والموافق واحد -قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يس-----------------------------------وءهم النبا 27 انهم كانوا --------لا انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا ير-------------------------------------------جون ثواب حساب -قال الزجاج----- كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزا---ء المذكور النبا 28 وكذبوا باياتن----ا كذابا وكذبوا باياتنا كذابا	4265	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9381	true	-1318846143374273780	62	163	324	884	1589	300	موافقا لاعمالهم فالوفاق بمعن--ي الموافقة كالقتال من الم--------قا----تلة قال الفراء والاخفش اي جازيناهم جزاء وافق اعمالهم وقال الف-----------------------------------راء ايضا هو جمع الوفق واللف---------ق واحد وقال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بتشديد الفاء من وفقه ك--ذا قوله تعالي انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يخافون حسابا اي محاسبة علي اعمالهم وقيل لا يرجون ثواب حساب وقال الزجاج انهم كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حس-------------------------ابهم فهو اشارة ال----ي ا-نهم لم يكونوا مءمنين قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا	9381	-2541181688625632309	373	592.5	297	650	57.38461685180664	53	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4268	false	-3817045614432056767	120	199	574	1005	1544	300	--------------مصدر- بمعني الفوز والظفر بالنعمة والمطلوب و------------------النجاة من النار ومنه-- قيل للفلاة مف-------------ازة تفاءلا بالخلاص منها النبا 32 حداءق واعنابا ثم فسر سبحانه هذا المفاز فقال حداءق واعنابا وانتصابهما علي انهما بدل---------------------------------------------- من مفازا بدل اشتمال او بدل كل من كل علي طريق المبالغة بجعل نفس هذه الاشياء مفازة ويجوز ان يكون النصب- باضمار اعني واذا كان مفازا بمعني الفوز فيقدر مضاف محذوف اي فوز حداءق وهي جمع حديقة وهي البستان المحوط عليه---------------------- والاعناب جمع عنب اي كروم اعناب	4268	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9384	true	-1936216023100414974	195	285	1021	1487	1573	300	يحتمل ان يكون مصدرا بمعني --فوزا وظفرا بالنعمة ويحتمل ان يكون المراد فوزا بالنجاة من العذاب ولذلك قيل للفلاة اذا قل ماءها مفازة تفاءلا بالخلاص منه-------------------------------------------------------------------ا وان يكون مجموع الامرين وقال الضحاك منتزها قوله حداءق يحوز ان يكون بدلا من مفازا بدل اشتمال او بدل كل من كل مبلغة في ان -------جعل نفس هذه الاشياء مفازا ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني واذا كان مفازا بمعني الفوز فيقدر مضا------ف اي فوز حداءق وهي جمع حديقة وهي البستان المحوط عليه ويقال احدق به اي احاط والاعناب جمع عنب اي كروم اعناب	9384	-2541181688625632309	291	456.5	232	548	53.10218811035156	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4269	false	8823273146232777543	132	242	692	1257	1560	300	عطاء حسابا قال ابو عبيدة كافيا وقال ابن قتيبة كثيرا يقال احسبت فلانا اي اكثرت له العطاء ومنه وقول الشاعر ونعطي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع قال ابن قتيبة اي نعطيه حتي يقول حسبي قال الزجاج حسابا اي ما يكفيهم قال الاخفش يقال احسبني كذا اي كفاني قال الكلبي حاسبهم فاعطاهم بالحسنة عشرا وقال مجاهد حسابا لما عملوه فالحساب بمعني القدر اي يقدر ما وجب له في وعد الرب سبحانه فانه وعد للحسنة عشرا ووعد لقوم سبعماءة ضعف وقد وعد لقوم- جزاء لا نهاية له ولا مقدار كقوله-------- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب--------- وقرا ابو هاشم حسابا بفتح الحاء و-------تشديد السين اي كفافا قال	4269	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9387	true	-426172437304661913	4	56	20	293	1525	300	عطاء حسابا اي-------------------------------- كثيرا يقال احسبت فلانا اي اكثرت له العطايا-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قا-ل حسبي وقا-----------------------------------------------------------------ل الكلبي حاسبهم فاعطاهم بالحسنة عشر امثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وعد -قوما جزاء لا نهاية له ولا مقدار كما قال تعالي انما يوفي -لصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 وقرا ابو البرهسم وشريح بن يزيد الحمصي بتشديد السين مع بقاء -----	9387	-2541181688625632309	201	274.0	159	590	34.06779479980469	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4271	false	-1531671902400670569	0	87	0	433	1501	300	الا من اذن له الرحمن يجوز ان يكون بدلا من ضمير يتكلمون-------------------------- وان يكون منصوبا علي اصل الاستثناء والمعني لا يشفعون احد الا من اذن له الرحمن --بالشفاعة --او لا يتكلمون الا في حق من اذن له الرحمن و كان ذل-----------------------------------------------------------ك الشخص---- ممن قالوا صوابا قال الض----------------------------حاك ومجاهد صوابا يعني حقا وقال ابو صالح------------------------------------ لا اله الا ا---------------لله واصل الصواب السداد من القول وا---------------------------------------------لفعل قيل لا يتكلمون يعني الملاءكة والروح الذين قاموا صفا----------- هيبة واجلالا الا من اذن له الرحمن منهم في الشفاعة وهم ---قد قالوا صوابا	4271	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9389	true	1277879407102613771	119	248	600	1246	1512	300	الا من اذ----------ن يجوز ان يكون بدلا من -واو يتكلمون وهو الارجح لكونه غير موجب وان يكون منصوبا علي اصل الاستثناء والمعني لا يشفعون---- الا من اذن له الرحمن في الشفاعة وقيل لا يتكلمون الا في حق من اذن له الرحمن وقال صوابا والمعني لا يشفعون الا في حق شخص اذن الرحمن في شفاعته وذاك الشخص كان ممن قال-- صوابا والمعني قال صوابا يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يشفعون الا لمن قال لا اله الا الله محمد رسول الله واصل الصواب السداد من القول والفعل وهو من اصاب يصيب اصابة كالجواب من اجاب يجيب وقيل لا يتكلمون يعني الملاءكة والروح الذين كانوا صفا لا يتكلمون هيبة واجلالا الا من اذن له الر-ب تعالي في الشفاعة وهم الذين قالوا صوابا	9389	-2541181688625632309	355	559.0	279	664	53.4638557434082	61	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4273	false	4051407430859245745	253	300	1374	1598	1598	300	وقال السدي -النازعات هي النفوس حين تغرق في الصدور وقال مجاهد هي الموت ينزع النف-س وقال -------قتادة هي النجوم تنزع من افق الي افق-------- من قولهم نزع اليه اذا ذهب او من قولهم نزعت بالحبل------------ اي انها تغرب وتغيب وتطلع من ا--------فق اخر وبه قال ابو عبيدة-	4273	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9392	true	7548226782839889338	57	112	289	551	1569	300	وقال السدي والنازعات هي النفوس حين تغرق في الصدور وقال مجاهد هي الموت ينزع النفوس وقال الحسن وقتادة هي النجوم تنزع من افق الي افق اي تذهب من قولهم نزع اليها اي ذهب او من قولهم نزعت الخيل ايك جرت غرقا اي انها تغرق وتغيب وتطلع من افق الي افق اخر وهو قول ابي عبيدة	9392	-2541181688625632309	209	357.0	164	262	79.77099609375	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4274	false	-2674300332793569968	102	299	536	1593	1597	300	ونشط الرجل الدلو من البءر اذا اخرجها والنشاط الجذب بسرعة ومنه الانشوطة للع------------------------------قدة التي يسهل حلها قال ابو زيد نشطت الحبل انشطة --نشطا عقدته وانش-طت-ه اي -حللته وانشطت الحبل- اي مددته قال الفراء -------------------انشط ----------------------------------------------------------------------------------------العقال اي حل ونشط اي ربط الحبل في يديه قال الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر يخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط وهي التي لا يخرج منها الدلو حتي ينشط كثيرا وقال مجاهد هو الموت ينشط نفس الانسان وقال السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين وقال عكرمة وعطاء هي الاوهاق التي تنشط السهام وقال قتادة والحسن والاخفش هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب قال في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم م-----ن برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها وقال ابو عبيدة وقتادة هي الوحوش حين تنشط من بلد الي بلد وقيل الناشطات لارواح المءمنين والنازعات لارواح الكا--------------------فرين ----لانها تجذب--- رو-ح المءم--ن برفق وتجذب روح الكافر بعنف و------------------------------------------قوله 0 نشطا مصدر وكذا سبحا وسبقا النازعات 3 والسابحات سبحا والسابحات الملا--------------ءكة ت-------------------------------------سبح في الابدان لاخراج الروح كما يسبح الغواص في البحر لاخراج شء منه وقال مج---------------------اهد وابو صالح هي الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين لامر الله ك------ما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه	4274	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9393	true	-3162220248101478786	0	170	0	953	1650	300	ينشط العقب الذي يعقب به السرج -------والنش-ط الجذب بسرعة ومنه الانشوطة عقدة يسهل انحلالها اذا جذبت مثل عقدة الت---------كة قال------------- الليث انشطه بانش-----وطة وانشوطتين اي اوثقته وانشطت العقال اي مددت انشوطته فانحلت ويقال نشط بمعني انشط لغتان بمعني وعن ابن عباس ايضا ان الناشطات الملاءكة لنشاطها تذهب وتجء بامر ربها حيثما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مجاهد هو الموت ينشط نفس الانسان وقال السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين و---------------------------------------------قال قتادة والحسن والاخفش هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب قال الجوهري----------------- يعني النجوم تنشط من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي ب-----------------------------------------------------------------------------لد وقيل الناز--------------------------عات لل-------كافرين و الناشطات للمءمنين فالملاءكة يجذبون ارواح المءمنين برفق والنزع جذبق بشدة وقيل هما جميعا للكفار وزالاثنان بعدهما للمءمنين قوله و لساب---------------------------------------حات سبحا قال علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبح ارواح المءمنين قال الكلبي كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا بسهولة ثم يدعونها حتي تستريح وقال مجاهد وابو صالح هي الملاءكة ينزلون من السماء مسرغين لامر الله تعالي كما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه	9393	-2541181688625632309	487	574.0	386	1355	35.94095993041992	69	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4275	false	20456297931726372	0	111	0	600	1645	300	مجاهد ايضا السابحات الموت يسبح في نفوس بني ادم وقيل هي الخيل السابحة في الغزو ومنه قول عنترة------------------ والخيل تعلم حين تسبح- في حياض الموت سبحا 4 وقال قتادة والحسن هي النجوم تسبح في افلاكها كما في قوله و---------------كل في فلك يسبحون وق------------ال عطاء هي السفن تسبح في الماء وقيل هي------ ارواح المءمنين تسبح شوقا ال----------------------------------------------------------------------ي الله النازعات 4 فالسابقات سبقا فالسابقات سبقا------- هم الملاءكة علي قول الجمهور كما سلف قال مسروق ومجاهد تسبق الملاءكة الشياطين بالوحي الي الانبياء وقال ابو----------------------------------------------------- روق هي الملاءكة سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح وروي نحوه عن مجاهد وق------------------------ال مقاتل هي الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة وقال الربيع ---هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة	4275	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9393	true	-3162220248101478786	171	298	957	1637	1650	300	مجاهد ال-----سابحات الموت يسبح في نفوس بني ادم وقيل هي الخيل----------- الغزاة قا----ل عنترة مجزوء الكامل 5087 والخيل تعلم حين تس بح في حياض الموت سبحا و--قال قتادة والحسن هي النجوم تسبح في افلاكها وكذا الشمس والقمر قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقال عطاء هي السفن تسبح في الماء وقال ابن عباس ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله تعالي ورحمته حين تخرج قوله تعالي ف لسابقات سبقا قال علي رض--------------------------------------------ي الله عنه هي الملاءكة تسبق-------------------------------------------------- الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو قول مسروق ومجاهد وعن مجاهد ايضا وابي روق هي الملاءكة سبقت بني ادم الي ----العمل الصالح فتكتبه و--عن مجاهد ايضا الموت يسبق الانسان وقال مقاتل هي الملاءكة تسبق------- المءمنين الي الجنة وقال ابن مسعود هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة	9393	-2541181688625632309	407	635.0	327	809	50.309024810791016	64	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4275	false	20456297931726372	111	241	600	1306	1645	300	شوقا الي----- الله وقال مجاهد ايضا هو الموت يسبق الانسان وقال قتادة والحسن ومعمر هي النجوم يسبق بعضها في السير بعضا وقال عطاء هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل هي------------------------------- الارواح التي تسبق الاجساد الي الجنة او النار قا--------------ل الجرجاني --عطف السابقات بالفاء لانها مسببة من التي قبلها اي واللاتي يسج-ن فيسبقن تقول قام فذهب فهذا يوجب ان يكون القيام سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب بالواو لم يكن القيام سببا للذهاب قال الواحدي وهذا---------- غير مطرد في قوله النازعات 5 فالمدبرات امرا فالمدبرات امرا لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير قال الرازي---- ويمكن الجواب ع-ما قاله الواحدي بانها لما امرت سبحت فسبقت فدبرت ما امرت بتدبيره فتكون هذه افعالا يتصل بعضها ببعض كقوله قام زيد فذهب و------------لما سبق ف--ي الطاعات وسارعوا اليها ظهرت امانتهم ففرض اليهم التدبير	4275	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9394	true	-1093025411402741761	3	123	17	667	1646	300	شوقا الي لقاء الله تعالي و--------------------------------قال قتادة والحسن ومعمر هي النجوم تسبق بعضه--------------ا وقال عطاء هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل يحتمل ان تكون السابقات ما تسبق من الارواح قبل------ الاجساد الي --جنة او --نار حكاه الماوردي قال الجرجاني وذكر فالسابقات بالفاء لانها مشتقة من التي قبلها اي واللاتي يسبحن فيسبقن -----قام فذهب فهذا يوجب ان يكون الق-ام سببا للذ--------------------------------------------------هاب قال الواحدي قول صاحب النظم غير مطرد في قوله----------- فالمدبرات ا---------------مرا لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير قال ابن الخطيب ويمكن الجواب عن اعتراض الواحدي بانها لما امرت سبحت فسبقت فدبرت ما امرت بتدبيره فتكون هذه افعالا يتصل بعضها ببعض كقولك قام زيد فذهب فضرب عمرا او لما سبقوا في الطاعات يسارعون اليها ظهرت امانتهم ففوض اليهم التدبير	9394	-2541181688625632309	525	875.5	424	788	66.6243667602539	78	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	0	41	0	232	1694	300	ان المراد هنا الملاءكة وقال الماوردي فيه قولان احدهما الملاءكة وهو قول الجمهور و------الثاني انها الكواكب السبع حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وفي تدبيرها الام-ر وجهان احدهما تدب-ر طلوعها وافولها -الثاني تدب----ر ما قضاه الله------ فيها من------ الاحوال	4276	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9394	true	-1093025411402741761	141	184	767	1014	1646	300	ان المراد---- الملاءكة وقال الماوردي فيه قولان احدهما الملاءكة قاله--- الجمهور والقول الثاني هي-- الكواكب السبع حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وفي تدبيرها الامور وجهان احدهما تدبير طلوعها وافولها والثاني في تدبير ما قضي- الله تعالي فيها من تقليب الاحوال	9394	-2541181688625632309	212	356.0	173	257	82.49027252197266	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4276	false	-540110960875829364	68	119	383	690	1694	300	الملاءكة لما امرت بتدبير------ اهل الارض في الرياح والامطار وغير ذلك قيل لها مدبرات قال عبد الرحمن بن ساباط تدبير امر الدنيا الا اربعة من الملاءكة جبريل وميكاءيل وعزراء----------------يل واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما عزراءيل فمو--كل بقبض الانفس و----------------اما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	4276	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9395	true	3351864817273041703	15	68	78	394	1608	300	الملاءكة وكل----ت بتدبير احوال اهل الارض في الرياح والامطار وغير ذلك--------------- قال عبد الرحمن بن ساباط تدبير امر الدنيا الي اربع------------ة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسمه عزراءيل واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما كيكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح في البر والبحر واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	9395	-2541181688625632309	250	445.0	207	347	72.04611206054688	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4277	false	3487690184228581269	122	242	730	1400	1695	300	وقال السدي زاءلة عن اماكنها -نظيرة اذ القلوب لدي الحناجر وقال-------- المءرج قلقة مستوفر-----------------ة وقال المبرد مضطربة يقا-----------------------------------ل وجف القلب يجف وجيفا واذا خفق كما يقال وجب يجب وجيبا---------------------------------------------------------- والايجاف ---------------السير السريع فاصل الوجيف اضطراب القلب ومنه قول قيس بن الخطيم ان بني جحجبي وقومهم اكبادنا من وراءهم تجف ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها فحذف المضاف والخاشعة الذليلة والمراد انها تظهر عليهم الذلة والخضوع عند معاينة اهوال يوم القيامة كقوله خاشعين من الذل قال عطاء يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي هذا ان السياق في منكري البعث النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون ءانا لمردودون في الحافرة هذا حكاية لما يقوله المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون اي------------------ انرد----------- الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء	4277	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9397	true	-4814580030051530891	74	170	382	918	1560	300	وقال السدي زاءلة عن اماكنها ونظيره اذ -لقلوب لدي -لحناجر غافر 18 وقال المءرج قلقة مستوفزة مرتكضة غير ساكنة وقال المبرد مضطربة والمعني متقارب والمراد قلوب الكفار يقال وجف القلب يجف وجيفا -اذا خفق كما يقال وجب يجب وجيبا بالياء الموحدة بدل الفاء ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو والايجاف حمل الدابة علي السير السريع قوله اب-------------------------------------------------------------------------------------صارها خاشعة اي منكسرة ------------------------------ذليلة من هول ما تري نظير-----------------------------------------------------ه خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة القلم 43 قوله يقو---------------------------------------------------------------------لون اي يقول هءلاء المكذبون------------------------------------------- المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون قالوا منكرين متعجبين انرد بعد موتتنا الي اول الامر فنعود-------------- احياء	9397	-2541181688625632309	267	331.0	212	833	32.05282211303711	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	152	196	833	1051	1583	300	وقول امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة -قال في الصحاح الساهرة----------------------------------------------------------------------- وجه الارض و--------------------------------------------------------منه قوله فاذا هم ب---------------الساهرة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الساهرة ارض بيضاء وقيل ارض من فضة لم يعص الله سبحانه في----ها وقيل	4279	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9400	true	100877814700058991	192	299	1017	1568	1571	300	وقال امية الوافر 5094- وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقال ابو كبير الهذلي الكامل 5095 يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقال الراغب هي وجه الارض وقيل ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها كانها سهرت من ذلك والاسهران عرقان في الانف والساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه قال البسيط 5096 او شقة خرجت من بطن ساهور اي هذه المراة بمنزلة قطعة القمر وقال امية بن ابي الصلت الكامل 5097 قمر وساهور يسل ويغمد وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الساهرة ---------------ارض من فضة لم يعص الله عليها منذ خلقها وقيل	9400	-2541181688625632309	148	200.5	114	567	26.102293014526367	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	3	31	16	160	1583	300	وقال الربيع بن انس خاسرة علي من كذب به---------------------------------------------------------------------ا وقال قتادة ومحمد بن كعب اي لءن رجعنا------ بعد الموت لنخسرن بالنار وانما قالوا هذا لانهم اوعدوا بالنار و-الكرة	4279	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9400	true	100877814700058991	4	46	20	239	1571	300	وقال الربيع بن انس خاسرة علي من كذب بها وقيل كرة خسران والمعني اهلها خاسرون كقولك تجارة رابحة اي يربح صاحبها وقال قتادة ومحمد بن كعب اي لءن رجعنا احياء بعد الموت لنحشرن بالنار وانما قالوا هذا لانهم اوعدوا بالنار و الكر -	9400	-2541181688625632309	140	259.5	113	220	63.6363639831543	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	192	230	1029	1240	1583	300	الله سبحانه فيها وقيل الساهرة الار----ض السابعة ياتي----- بها الله سبحانه فيحاسب عليها الخلاءق وقال سفيان------------------------- الثوري الساهرة ارض الشام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هي جهنم اي فاذا هءلاء الكفار في جهنم وانما قيل لها ساهرة لانهم لا ينامون -فيها	4279	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9401	true	82394738727126451	1	76	7	393	1442	300	الله يوم القيامة وقيل الساهرة اسم الارض السابعة ياتي الله بها------------ فيحاسب عليها الخلاءق وذلك حين تبدل اللارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقال عثمان بن ابي العاتكة انه اسم مكان من الارض بعينه ب الشام وهو الصقع الذي بين جبل اريحا وجبل حسان يمده الله كيف يشاء وقال قتادة هي جهنم اي فاذا هءلاء الكفار في جهنم وانما قيل لها ساهرة لانهم لا ينامون عليها	9401	-2541181688625632309	176	304.5	141	398	44.22110366821289	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	1	69	3	337	1489	300	هل اتاك حديثه انا اخبرك به النازعات 16 اذ ناداه رب----------------------------ه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي الظرف متعلق بحديث لا ب-اتاك الاختلاف وقتيهما وقد مضي من خبر موسي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية وقد تقدم لاختلاف بين القراء في طوي في سورة طه ----والواد- المقدس المبارك المطهر قال الفراء طوي واد بين المدينة و-مصر قال وهو معد-ل من طاو كما عدل عمر من عامر قال	4280	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9401	true	82394738727126451	225	286	1094	1381	1442	300	هل اتاك اي--- انا اخبرك وتقدم الكلام علي موسي وفرعون فان فيه عبرة لمن يخشي قوله اذ ناداه ربه منصوب ب -----------------------حديث لا ب اتاك -لاختلاف وقتيهما وتقدم الخ--------------------------------------------------------لاف بين القراء في طوي في سورة طه 12 و الوادي المقدس المبارك المطهر قال الفراء طوي واد بين المدينة و مصر قال وهو معدول من طاو كما عدل عمر من عامر قال	9401	-2541181688625632309	210	315.5	166	370	56.75675582885742	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4282	false	-858361744630520998	10	84	50	418	1535	300	ويجوز ان يكون انتصاب نكال علي انه مفعول- له اي اخذه الله لاجل نكال------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب ب----------------------------------------------نزع الخافض اي بنكال ورجح الزجاج انه مصدر مءكد قال لان معني اخذه الله نكل الله به فاخرج من معناه لا من لفظه وقال الفراء اي اخذه الله اخذا نكالا اي للنكال والنكال اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة له---------- يقال نكل فلان بفلان اذا عاقبه واصل --الكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد	4282	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9405	true	6125440394270238287	118	200	584	1028	1580	300	ويجوز ان يكون-------------------- مفعولا له اي---------- لاجل نكاله ويضعف جعله حالا لتعريفه وتاويله كتاويل جهدك وطافتك غير مقيس ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة المتقدمة اي نكل الله به نكال الاخرة قاله الزمخشري وجعله كوعد الله وصبغة الله وقال القرطبي وقيل نصب بنزع حرف الصفة اي فاخذه الله بنكال الاخرة فلما نزع الخافض نصب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكال اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة له حتي يعتبر يقال نكل فلان بفلان اذا الحقه عقوبة والكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد	9405	-2541181688625632309	184	254.5	147	612	30.065359115600586	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4284	false	292835080667581610	124	198	661	1049	1617	300	-سمكت الشء اي رفعته في الهواء وسمك الشء------- سموكا ارتفع قال الفراء كل شء حمل شيءا من البناء يقال سمكت الشء وبناء مسموك وسنام س-----امك اي عال والس-------------------------------موكات السم-وات ومنه قول الفرزدق------------------------------------------------------------------------------------ ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول فا-ل البغوي رفع سمكها اي سقفها قا----------------------------ل الكساءي والفراء والزجاج -ثم الكلا---م عند قوله ام السما--------------------ء بناها---- لانه من -صلة السماء والتقدير ام السماء التي بناها فحذف التي ومثل هذا الحذف جاءز	4284	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9406	true	8122602733879162846	192	293	1004	1534	1568	300	وسكمت الشء--- رفعته في الهواء وسمك هو اي ارتفع سموكا فهو قاصر ومتعد------------------------------------------ وبناء مسموك وسنام سامك تامك اي عال مرتفع وسماك البيت ما سمكته به والمسموكات السماوات ويقال اسمك في الديم اي اصعد في الدرجة والسماك نجم معروف وهما اثنان رامح واعزل قال الشاعر الكامل 5099 ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وقال البغوي رفع سمكها اي سقفها فصل في الكلام علي هذه الاية قال الكساءي والفراء والزجاج هذا الكلام تم عند قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام لسماء بناها قال لانه من اصله السماء والتقدير ام السماء التي بناها فحذف التي ومثل هذا الحذف جاءز	9406	-2541181688625632309	291	459.0	232	575	50.60869598388672	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4284	false	292835080667581610	226	291	1206	1567	1617	300	يقال غطش الليل واغطشه الله كما يقال اظلم الليل واظلمه الله ورجل اغطش وامراة غطشي لا يهتديان قا------------------ل الراغب واصله من الاغطش وهو الذي في عين----ه عمش ومنه فلاة غطشي لا يهتدي فيها والتغاطش التعامي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ود--------------هماء بالليل غطشي الفلا-ة يءنسني صوت قيادها و-----قوله وغامرهم مدلهم غطش يعني غمرهم سواد الليل واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس مضافة الي السماء	4284	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9407	true	5114753819057418605	158	259	804	1340	1561	300	يقال غطش الليل واغطش----ته انا -قال المتقارب 5100 عقرت لهم ناقتي موهنا فليلهم مدلهم غطش وليل اغطش وليلة غطشاء قال الراغب واصله من الاغطش وهو الذي في عينه شبه عمش ومنه فلاة غطشي لا يهتدي فيها والتغاطش التعامي انتهي ويقال اغطش الليل قاصرا ك اظلم ف افعل فيه نتعد ولازم فالغطش واغتش الظلمة ورجل اغطش اي اعمي او شبيه به وقد غطش والمراة غطشاء وفلاة غطشي لا يهتدي لها قال الاعشي المتقارب 5101 وبهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت قيادها ومعني قوله واغطش ليلها اي جعله مظلما-------------- واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس تضاف- الي السماء	9407	-2541181688625632309	257	423.0	207	556	46.2230224609375	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	146	235	718	1191	1543	300	يقال دحوت الشء ا-----دحوه اذا بسطته ويقا---------------------------------------------------------------------ل لعش النعامة ------ادحي لانه مبسوط علي الارض وانشد المبرد دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا وقال امية بن ابي الصلت------------ وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي و------------------قال زيد بن عمرو بن نفيل-------------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا- ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا قرا الجمهور بنصب الارض-------- علي الاشتغال وقر-----------------------------------------------ا الحسن وعمرو بن ميمون وابن ابي عبلة وابو حيوة وابو السماك وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم بالرفع علي الابتداء	4285	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9408	true	-760265938016077822	35	138	176	732	1542	300	تقول دحوت الشء ادحوه دحوا اذا بسط-ه ودحضي يدحي دحيا اذا بسطه فهو من ذوات الواو والياء فيكتب بالالف والياء وقيل لعش النعامة ادحو وادحي لان---بساطه في الارض و----------------------------------------------------------------قال امية بن ابي الصلت الوافر 5102 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحي بمعني سوي قال زيد بن عمرو بن نفيل المتقارب 5103 واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرات ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والعامة علي -نصب الارض والجبال علي اضمار فعل مفسر بما بعده وهو المختار لتقدم جملة فعلية ورفعهما الحس---------------ن وابن ابي عبلة وابو حيوة وابو السمال وعمرو بن عبيد برفعهما علي-------------الابتداء	9408	-2541181688625632309	335	475.0	268	653	51.30168533325195	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	186	250	962	1277	1557	300	واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم	4287	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9411	true	-614015855823714975	195	240	1004	1228	1536	300	واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه و-----------قال الربيع مقامه يوم الحساب و----------------------------------------------------قال مجاهد--- خوفه في الدنيا من الله------- عند مواقعه الذنب ف-قلع عنه نظير-----ه ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46-- ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن---------- المعاصي والمحارم	9411	-2541181688625632309	214	364.5	169	315	67.93650817871094	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	58	174	293	901	1556	300	المشركين عنها--------- اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك ع-نه ولست---- تعلمه النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتها اي منتهي علمها فلا يوجد علمها عند غيره وهذا كقوله قل انما علمها عند ربي وقوله ان الله عنده علم الساعة فكيف يسالونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي مخوف لمن يخشي قيام الساعة وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من الاخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استاثر الله بعلمه وخص الانذار بمن يخشي لانهم المنتفعون بالانذار وان كان منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر قرا الجمهور باضافة منذر الي ما بعده----- وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والاعرج وحميد بالتنوين	4288	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	153	200	784	1028	1557	300	المشركين في مسالتهم له اي فيم انت من ذلك حتي يسالوك بيانه ولست ممن يعلمه وروي نعناه عن ابن عباس رضي ا------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------له عنهما قوله تعا--لي انما انت م--------------نذر من يخشاها العامة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الصفة لمعمولها تخفيفا وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن-------------------- بالتنوين	9413	-2541181688625632309	151	182.0	120	627	24.082935333251953	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	140	300	715	1556	1556	300	بمن يخشي لانهم المنتفعون بالانذار وان كان منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر قرا الجمهور باضافة منذر الي ما بعده وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والاعرج وحميد بالتنوين ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو قال الفراء والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله بالغ امره وموهن كيد الكافرين قال ابو علي الفارسي يجوز ان تك------------------------------ون الاضافة للماضي نحو ضارب زيد امس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا----------- الا عش------------ية او ضحاها اي الا قدر اخر نهار او اوله او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كما قال------- لم يلبثوا -الا ساعة من نها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها قال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي الي العشية اضافة الي يوم العشية علي عادة العرب يقولون اتيك الغداة او عشيتها واتيك العشية او غداتها فتكون العشية في معني اخر النهار والغداة في معني اول النهار ومنه قول الشاعر---------------- نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي-	4288	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9414	true	5966385325387397570	0	167	0	864	1541	300	بمن يخشي لانهم المنتفعون به------ وان كان منذرا لكل مكلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله انما تنذر من تبع لذكر وخشي لرحم ن ب لغيب يس 11 قوله تعالي كانهم يوم يرونها يعني الكفار يرون الساعة----------------------------------------------------------------------- لم يلبثو ا في دنياهم الا عشية اي قدر عشية او ضحاها اي------------------------- او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا ك---قوله تعالي لم يلبثو ا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 واضاف الضحي الي العشية اضافة لظرف الي ضمير الظرف الاخر تجوزا واتساعا وذكرهما لانهما طرفا النهار وحسن هذه الاضافة وقوع اكلمة فاصلة قان قيل قوله تعالي او ضحاها معناه ضحي العشية وهذا غيرر معقول لانه ليس للعشية ضحي فالجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما الهاء والالف صلة للكلام يريد لم يلبثوا---------- الا عشية او ضحي وق-ال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي الي الع---------------------شية علي عادة العرب يقولون اتيك الغداة او عشي-ها واتيك العشية او-غداتها فتكون العشية في معني اخر النهار والغداة في معني اول النهار وانشد بعض بني عقيل الرجز 5107 ا نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي	9414	-2541181688625632309	422	579.0	339	1201	35.137386322021484	68	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4293	false	5878712511505372040	51	193	284	1034	1557	300	بين الله ورسوله من السفارة وهو السعي بين القوم وانشد---------------------------- فما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغير اب نسيب قال الزجاج وانما قيل للكتاب سفر بكسر السين والكاتب سافر لان معناه انه بين يقال اسفر الصبح اذا اضاء واسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها ومنه سفرت بين القوم اسفر سفارة اي اصلحت بينهم قال مجاهد هم الملاءكة ------------------------------------------------------------الكرام الكاتبون لاعمال العباد وقال قتادة السفرة هنا هم القراء لانهم يقرءون الاسفار وقال وهب بن منبه هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عبس 16 كرام بررة ثم اثني سبحانه علي السفرة فقال كرام بررة اي كرام علي ربهم كذا قال الكلبي وقال الحسن كرام عن المعاصي فهم يرفعون انفسهم عنها وقيل يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا بزوجته- او قضي حاجت--ه وقيل يءثرون منافع غيرهم علي منافع-----هم وقيل يتكرمون علي المءمنين بالاستغفار لهم والبررة جمع بار مثل ------كفرة وكافر	4293	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9421	true	3539616142794938642	197	268	1043	1412	1570	300	-------------------------------------بين القوم اسفر سفارة اصلحت بينهم قال 5107 ج فما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغش ان مشيت وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------فرت المراة---- كشفت --نقابها وقوله كرام هي لفظة مخصوصة ب---------------------------------------الملاءكة عند الاطلاق ولا يشاركهم فيها سواهم وروي الضحاك عن ابن عباس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كرام قال يتكر---------------------------------------------------------------------------مون ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا بزوجتهن او تبرز لغاءطه وقيل يءثرون منافع غيرهم علي منافع انفسهم وقوله تعالي ب--------------------------------ررة جمع بار مثل كافر وكفرة وساحر	9421	-2541181688625632309	195	123.5	155	852	22.8873233795166	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	118	278	589	1354	1445	300	ثم اما---ته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع والطير كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة------ جعل له قبرا وامر ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الاعشي------------ لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم اذا شاء انشاره انشره اي احياه بعد موته وعلق الانشار بالمشيءة للدلالة علي ان وقته غير متعين بل هو تابع للمشيءة قرا الجمهور انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب ----بن ابي حمزة نشره------- بغير الف و--------------------------هما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتان فصيحتان عبس 23 كلا لما يقض كلا لما يقض ما امره كلا ردع وزجر للانسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر اي ليس الامر كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقول ومعني لما يقض ما امره لم يقض ما امره الله به من العمل بطاعته واجتناب معاصيه-------- وقيل الم-------راد الانسان علي العموم وانه لم يفعل ما امره الله به مع	4294	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9424	true	-6794512055811491764	12	289	63	1434	1490	300	---اذا دفنه واقبره اي جعله بحيث يقبر وجعل له قبرا------- اكراما له ولم يجعله ممن يلقي علي وجه الارض تاكله --------الطير قاله--- الفراء قا-ل ابو عبيدة اقبره جعل له قبرا وامر ان يقبر و-------------------------------القابر هو الدافن بيده قال----- الاعشي السريع 5108 لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اي دفنته واقبره الله اي صيره بحيث جعل له قبرا وتقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا قوله تعالي ثم اذا شاء انشره------- اي احياه بعد موته ومفعول شاء محذوف اي شاء انشاره و انشره جواب اذا و----------------------قرا ال-عامة انشر- بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب عن ابن ابي حمزة نشره ثلاثيا بغير الف ونقلها ابو الفضل ايضا وقال هما لغتان بمعني الاحياء قال ابن الخطيب وانما قال اذا شاء انشره اشعارا بان وقته غير معلوم فتقديمه وتاخيره موكول الي مشيءة الله تعالي --------------قوله تعالي-- كلا لما يقض ما امره كلا ردع----- للانسان عن تكبره وترفعه وعن كفره واصراره عن انكار التوحيد وعلي انكار البعث والحشر والنشر وقوله تعالي لما يقض ما امره قال مجاهد وقتادة لا يقضي احد جميع ما امر به وهو اشارة الي ان الانسان هنا جميع الانسان بل الانسان الكافر فقوله تعالي لما يقض ما امره كيف يمكن حمله علي جميع الناس وقال ابن فورك كلا لما يقض الله ما امره كلا لم يقض الله لهذا الكافر ما امره به من الايمان وترك التكبر بل امره بما لم يقض له به وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول------ لما يقض ما امره لم يبال بالميثاق الذي اخذ عليه في صلب ادم عليه الصلاة والسلام وقيل المعني ان ذلك الانسان ال---------كافر لم ي-قض ما امر-----ه به من	9424	-2541181688625632309	433	512.0	330	1502	28.828229904174805	70	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	77	110	392	572	1558	300	الانسان الي طعامه اي ي-----------نظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته وكيف هيا له اسباب المعاش -يستعد بها للسعادة الاخروية-------------------------- قال -------مجاهد معناه فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه	4295	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9425	true	-634052977831622614	223	264	1140	1355	1520	300	الانسان ذكر ما يسر من رزقه اي فلينظر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام ---حياته وكيف هيا له اسباب المعاش ليستعد بها للمعاد وهذا النظر نظر القلب بالفكر والتدبر قال الحسن ومجاهد------ فلينظر -لانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه	9425	-2541181688625632309	139	212.0	112	225	61.77777862548828	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4296	false	-8401027779193920552	85	150	466	810	1563	300	ويقال للاسد ا--غلب لانه مصمت العنق لا يلتفت الا جميعا قال العجاج----------- ما زلت يوم البين الوي صلبي والراس حتي صرت مثل الاغلب وج-------------------------------------------------------------------------------------------------مع اغلب وغلباء غلب كما جمع احمر وحمراء علي حمر وقال قتادة وابن زيد الغلب النخل الكرام وعن ابن زيد ايضا وعكرمة هي غلاظ الاوساط والجذوع عبس 31 32--------------------------------------------------- وفاكهة وابا والفاكهة ما ياكله الانسان من ثمار الاشجار كالعنب والتين والخوخ ونحوها -	4296	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9428	true	-6992409273933590882	7	96	38	528	1588	300	ويقال للاسد الاغلب لانه مصمت العنق لا يلتفت الا جميعا قال العجاج الرجز 5111 ما زلت يوم البين الوي صلبي والراس حتي صرت مثل الاغلب والغلبة القهر ان ينال وتصيب عليه رقبته هذا اصله وحديقة غلباء ملتفة وحداءق غلب وقال ابن عباس الغلب جمع اغلب وغلباء وهي الغلاظ وعنه ايضا الطوال و----قال قتادة وابن زيد الغلب النخل الكرام وعن ابن زيد ايضا وعكرمة عظام--- الاوساط والجذوع وقال مجاهد ملتفة وتقدم الكلام علي الحداءق في سورة النمل قوله وفاكهة وابا -الفاكهة ما ياكله الاناس- من ثمار الاشجار ك-------التين والخوخ وغيرهما	9428	-2541181688625632309	281	461.0	226	506	55.53359603881836	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4297	false	2418163162149294260	56	112	287	560	1542	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي لكل انسان يوم القيامة شان يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم وقيل انما يفر عنهم حذرا من مطالبتهم اياه بما بينهم وقيل يفر عنهم لءلا يروا ما هو فيه من الشدة و------------------------------------------------------------------قيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا كما قال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا	4297	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9430	true	-5917115802110991024	243	297	1282	1571	1585	300	لكل -مرء منهم يومءذ شان يغنيه اي-------------------------- يشغله عن غيره و----------------قيل انما يفر----- حذرا من مطالبتهم اياه بالتبعات يقول الاخ ما واسيتني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول اطمعتني الحرام والبنون يقولون ما علمتنا وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا لقوله-- تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا	9430	-2541181688625632309	163	256.5	128	339	48.08259582519531	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	13	59	72	315	1636	300	والضحاك وقيل ارسل عذ-بها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------فجرت ف----------------------------صارت بحرا واحدا وروي عن ---قتادة وابن حبان ان معني الاية يبست ولا يبقي في----ها قطرة يقال سجرت الحوض اسجره سجرا اذا ملاته وقال القشيري -هو من سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته	4302	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9435	true	1424000862480045741	231	292	1219	1547	1582	300	واحدا و--قيل ارسل عذابها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات وقال القشيري يرفع الله الحاجز الذي ذكره تعالي في قوله بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 فاذا رفع ذلك البرزج تفجرت مياه البحار فعمت الارض كلها وصارت بحرا واحدا وعن الحسن وقتادة وابن حيان تيبس فل--------------ا يبقي من ماءها --------------------------------------قطرة قال القشيري وهو من سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته	9435	-2541181688625632309	160	245.5	129	382	41.88481521606445	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	99	191	483	980	1558	300	ابي بن كعب قال--------- ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ- ذهب ضوء ال---------------------------------------------------------------شمس فبينما هم كذلك اذ- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت- واضطربت واختلطت----------------- ففزعت الجن الي الانس وال-----انس الي الجن واختلطت الدواب--------------- والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واذا ا---------------لوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت--- قال- الجن الانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البح-ر فاذا هو نار تاجج فبينما هم كذلك اذ- تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة------- والي السماء السابعة------- فبينما هم كذلك اذ- جاءتهم ريح فاماتتهم	4309	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9436	true	4065837754642838572	168	272	869	1442	1584	300	ابي بن كعب رضي الله عنه ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذا ذهب ضوء الشمس فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون اذا تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركتن واضطربت واحترقتن فصار هباء منبثا ففزعت الجن الي الانس وفزعت الانس الي الجن واختلط- الدواب والوحش والهوام والطير وماج--------- بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا لوحوش --------------------------------------------------------------حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تاجج فبينما هم كذلك اذا تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم	9436	-2541181688625632309	401	683.5	321	645	62.1705436706543	62	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	120	288	652	1542	1598	300	تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب---- فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قرا نافع وعاصم وابن عامر وابو عمرو نشرت بالتخفيف--------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بالتشديد علي التكثير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش والقشط بالقاف لغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكشط وهي قراءة ابن مسعود قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت فطويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير --------12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف وقرا نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطا ي-ا بني ا----------------دم التكوير --------13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي -------قربت الي المتقين وادنيت منهم قال الحسن -------------انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وقال ا--------بن زيد معني ازلفت تزينت والاول اولي لان الزلفي في كلام العرب	4303	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9440	true	-4527806590409978904	67	243	381	1289	1570	300	تطوي ب---الموت وتنشر في يوم القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها -----------------------------------------الكهف 49 قوله تعالي واذا السماء كشطت اي قشرت من قولهم كشط جلد الشاة اي سلخها وقرا عبد الله قشطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقاف وقد تقدم انهما متعاقبان كثيرا وانه قرء وقافورا وكافورا في هل اتي علي الانسان الانسان 1 يقال لبكت الثريد ولبقته قال القرطبي يقال كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته والمعني ازيلت عما فوقها قا--------ل الفراء ---------------------------------------------------------------------------------------طويت قوله تعالي واذا الجحيم سع-----------------رت اي اوقدت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يقال-- سعرت الناس واسعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقد علي النار الف سنة حتي اسودت فهي مظلمة احتيج بهذه الاية من قال ان النار مخلوقة الان------------------------------------------------- لانه يدل علي ان سعيرها معلق بيوم القيامة قوله تعالي واذا الجنة از-----------------لفت اي ادنيت وقربت من- المتقين قا------------ل الحسن رضي الله عنه انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وقال عبد الله بن زيد ------------زينت و---------------الزلفي في كلام العرب	9440	-2541181688625632309	329	361.0	251	1300	25.30769157409668	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4304	false	-8143242401419918094	212	279	1046	1424	1544	300	لانها تخنس بالنهار فتخفي ولا تري و-----هي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد كما ذكره اهل التفسير ووجه تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم ان--------------ها تستقبل الشمس و----------------------------------تقطع المجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الصحاح الخنس الكواكب كلها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تخنس في المغيب او لانها تخفي نهارا او يقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة قال الفراء انها الكواكب الخمسة المذكورة لانها تخنس في مجراها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في	4304	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9441	true	5315172012035683879	194	292	1007	1541	1587	300	لانها تختفي نهارا وعن علي رضي الله عنه هي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد وفي---------------------- تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم وجهان احدهما لانها تستقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني تقطع المجرة قاله ابن عباس وقيل خنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس قال ابن الخطيب الازهر ان ذلك اشارة الي رجوعها واستقامتها وقال احسن وقتادة هي النجوم-- كلها لانها تخنس بالنهار اذا غربت وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها ايك تتاخر عن البصر لخفاءها وتكنس اي تستتر كما تكنس في وقت غروبها اي تتاخر عن البصر لخفاءها وتكنس اي تستتر كما تكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الظباء في	9441	-2541181688625632309	137	17.5	112	724	18.922651290893555	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4305	false	-3535181228033334158	101	232	583	1262	1599	300	اولي لذكر الليل والصبح بعد هذا والكنس------------------------------- ماخوذ م-ن الك---------ناس------ الذي يختفي فيه الوحش والخنس جمع خانس وخانسة والكنس جمع كانس وكانسة التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس قال اهل اللغة هو من الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر ويدل علي ان المراد هنا ادبر قوله والصبح اذا تنفس قا----------------------------------ل الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر كذا حكاه عنه الجوهري وقال الحسن اقبل ب-------------------------------------------------------------------------ظلامه قال الفراء العرب تقول عسعس الليل اذا اقبل وعسعس الليل اذا ادبر وهذا لا ينافي ما تقدم عنه لانه حكي عن المفسرين انهم اجمعوا علي حمل معناه في هذه الاية علي ادبر وان كان في الاصل مشتركا بين الاقبال والادبار قال المبرد هو من الاضداد قال والمعنيان يرجعان الي شء واحد و-هو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره قال	4305	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9442	true	140436424859327465	53	180	287	949	1614	300	اظهر لذكر الليل والصبح بعده وحكي الماوردي انها الملاءكة والكنس الغيب ماخوذة من الكناس وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه ول------------------------------كنس جمع كانس وكانسة قوله تعالي و لليل اذا عسعس-------------------------------------------- يقال عسعس وسعسع اي- اقبل قال العجاج الرجز 5123 حتي اذا -------------------الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا اي ادبر قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر حكت--------ه الجوهري وقيل دنا من اواه واظلم وكذلك السحاب اذا دنا من الارض وقيل ادبر من لغة قريش خاصة وقيل اقبل ظلامه ورجحه مقابلته بقوله تعالي و لصبح اذا تنفس--------------------- وهذا قريب من ادباره وقيل هو لهم--------------------------ا علي طريق الاشتراك قال الخليل وغيره عسعس الليل اذا اقبل او ادبر قا------------------ل المبرد هو من الاضداد---- والمعنيان يرجعان الي شء واحد وزهو ابتداء الظلام في ول-ه وادباره في اخره قال	9442	-2541181688625632309	307	378.5	243	834	36.810550689697266	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	52	163	283	851	1567	300	تعدلون عن هذا القران وعن طاعته كذا قاله قتادة وقال الزجاج معناه اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم -يقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد لبعض بني عقيل------------ تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض تذهب فحذف الي التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ------ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للخلق اجمعين وتذكير لهم التكوير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار و-------------------------مفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة	4308	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9446	true	6875828684812103831	84	183	399	891	1465	300	تعدلون عن هذا القول- وعن طاعته--------------- وقال الزجاج ف-----اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي--- بينت لكم ويقال ا-ن تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها--------------------------------- وانشد لبعض بني عقيل الوافر 5124 تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب ل-لصياح يريد الي اي --ارض تذهب فحذف الي ------قوله ان هو الا ذكر يعني القران ذكر للعالمين اي-------------- موعظة وزجر و ان بمعني ما وقيل ما محمد الا ذكر ق---------وله لمن شاء منك----------م بدل من للعالمين باعادة العامل وعلي هذا فقوله ان يستقيم مفعول شاء-------------- اي لمن شاء----- الاس-قامة	9446	-2541181688625632309	382	576.5	302	612	62.41830062866211	60	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4316	false	-886295019087954080	1	94	8	466	1445	300	وقرا الباقون بفتحة علي انها ف----تحة اعراب بتقدي------ر اعني او------------------- اذكر فيكون مفعولا به او علي انها فتحة بناء لاضافة الي الجملة علي راي الكوفيين وهو في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه بدل من يوم الدين قا-----------------------------------------------ل الزجاج يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه مبني علي الفتح لاضافته الي قوله------ لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن فقد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع وهذا -------------------------------------------------------------------الذي ذكره--------------------------- انما يجوز عند الخليل وسيبويه اذا كانت الاضافة الي الفعل الماضي واما الي الفعل--------------------------------------- المستقبل فلا يجوز -------	4316	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9456	true	7134095717694896392	41	163	193	818	1501	300	وقرا الباقون يوم بالفتح فقيل هي فتحة اعراب ونصبه باضمار اعني او يتجاوزون او باضمار اذكر فيكون مفعولا به و---------------------------------------علي راي الكوفيين يكون خبرا ل----------------مبتدا مضمر وانما بني لاضافته للفعل وان كان معربا كقوله تعالي ه ذا يوم ينفع الماءدة 119 قال الزجاج يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه يبني علي الفتح لاضافته الي قوله تعالي لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن فقد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال المنسرح 5125 لم يمنع الشرب غير ان نطقت حمامة قال الواحدي والذي ذكره الزجاج من البناء علي الفتح انما يجوز عند الخليل وسيبويه اذا كانت الاضافة الي الفعل الماضي نحو قوله الطويل 5126 علي حين عاتبت البيت اما مع الفعل المستقبل فلا يجوز البناء	9456	-2541181688625632309	321	493.0	256	680	47.20588302612305	56	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4317	false	-7157522237987349317	95	300	474	1538	1538	300	في قول الحسن وعكرمة وق------ال مقاتل ايضا هي اول سورة نزلت ب-المدينة وقال ابن عباس وقتادة هي مدنية الا ثمان ايات---- من قوله------ ان الذين اجرموا------------ الي اخرها وقا----ل الكلبي وجابر بن زيد نزلت بين مكة و-المدينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج النحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة المطففين بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله واخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال اخر ما نزل بمكة سورة المطففين واخرج ابن مردويه والبيهقي في الشعب قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله ويل للمطففين 9 فاحسنوا الكيل بعد ذلك سورة المطففين 1 17 المطففين 1 ويل للمطففين قوله------ ويل للمطففين ويل مبتدا- وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولو نصب لجاز ق-ال مكي والمختار في ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معروف كان -لاختيار فيه النصب نحو قوله ويلكم لا تفتروا -------وللمطففين خبره والمطفف المنقص وحقيقته الاخذ في الكيل او الوزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا قال اهل اللغة المطفف ماخوذ من الطفف وهو القليل فالمطفف هو المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل او وزن قال الزجاج انما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان-	4317	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9457	true	1036318584881248619	58	234	279	1195	1546	300	في قول الحسن وعكرمة ومقاتل قال مقاتل و----هي اول سورة نزلت ب المدينة وقال ابن عباس وقتادة--- مدنية الا ثمان ايات وهي من قوله تعالي ان الذين اجرموا المطففين 29 الي اخرها مكي وقال الكلبي وجابر بن زيد نزلت بين مكة و المدينة وقال ابن مسعود والضحاك مكية وهي ست وثلاثون اية وماءة وتسعة وستون كلمة وسبعماءة وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 83 ش 1 ش 6 ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الناس لرب العالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله تعالي ويل للمطففين ويل ابتداء وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولو نصب لجاز وقال مكي والمختار في ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو----- ويلكم لا تفتروا طه 61 و للمطففين خبره والمطفف المنقص وحقيقته الاخذ في --كيل او --وزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون التطفيف اي الشء التافه لقلته قا------------------------------------------------------------ل الزجاج انما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان	9457	-2541181688625632309	552	700.0	444	1364	40.469207763671875	95	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	138	241	737	1317	1615	300	قال الزجاج ا-------ذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر انزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال الواحدي قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا ووزنوا لغيرهم نقصوا المطففين 3 واذا كالوهم او وهو معني قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي كالوا لهم او وزنوا لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحذفت اللام فتعدي الفعل الي المفعول فهو من باب الحذف والايصال ومثله نصحتك ونصحت لك كذا قال الاخفش والكساءي والفراء قا------------ل الفراء وسمعت اعرابية تقول اذا صدر الناس اتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين الي الموسم المقبل قال وهو من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	4318	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9460	true	5640731045605404654	166	229	891	1234	1583	300	قال الزجاج المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليه--------------------------م الكيل والوزن اي اذا استوفوا------------------------------------------------------------------------- لانفسهم استوفوا في الكيل والوز------------------------------------------ن واذا كالوهم او -----------------------------وزنوهم------- اي كالوا لهم او وزنوا لهم اي للناس ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل عليهم اقيم علي مقام من للدلالة علي ذلك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي والفراء حذف الجار واوصل الفعل وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	9460	-2541181688625632309	194	208.5	158	708	27.40113067626953	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4321	false	4016755364987786095	5	122	24	625	1602	300	اختلفوا في نون سجين فقيل هي اصلية واشتقاقه من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة كخمير و----------سكير و-فسيق من الخمر والسكر والفسق وكذا قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج قال الواحدي وهذا ضعيف لان الغرب ما كانت تعرف سجينا ويجاب عنه بان روايه هءلاء الاءمة تقوم بها الحجة وتدل علي انه من لغة العرب ومنه قول ابن مقبل ورفقة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصت به الابطال سجينا وقيل النون بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عطية من قال ان سجينا موضع فكتاب مرفوع علي انه خبر ان والظرف وهو قوله لفي سجين ملغي ومن جعله عبارة عن الكتاب فك-تاب خبر مبتدا محذوف -التقدير هو كتاب ويكون هذا الكلام مفسرا لسجين ما هو	4321	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9462	true	-6475307172705474744	118	299	578	1458	1463	300	اختلفوا في نون سجين فقيل هي اصلية واشتقاقه من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة فعيلا من السجن ك سكير و فسيق من -------السكر والفسق و-هو قول ابي عبيدة والمبرد والزجاج قال الواحدي وهذا ضعيف لان العرب ما كانت تعرف سجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل النون بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب واختلفوا فيه ايضا هل هو اسم موضع او اسم كتاب مخصوص وقيل هو صفة او علم منقول من وصف ك خاتم وهو مصروف اذ ليس فيه الا سبب واحد وهو العلمية واذا كان اسم مكان فقوله تعالي كتاب مرقوم اما بدل منه او خبر لمبتدا محذوف وهو ضمير يعود عليه وعلي التقديرين فهو مشكل لان الكتاب ليس هو المكان فقيل التقدير هو محل كتاب ثم حذف المضاف وقيل التقدير وما ادراك ما كتاب سجين والحذف اما من الاول واما من الثاني واما اذا قلنا انه اسم لكتاب فلا اشكال وقال ابن عطية من قال ان سجينا موضع فكتاب مرفوع علي انه خبر ان والظرف الذي هو- لفي سجين ملغي ومن جعله عبارة عن الخسار ف كتاب خبر مبتدا محذوف والتقدير هو كتاب ويكون هذا الكلام------ لسجين ما هو	9462	-2541181688625632309	416	749.5	331	1040	40.0	75	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4320	false	-2495087203396674627	206	300	1070	1546	1546	300	بيانا لكتاب المذكور في قوله ان كتاب الفجار علي تقدير هو كتاب مرقوم اي مكتوب ------------------------------------------------------------------------قد بينت حروفه انتهي والاولي ما ذكرناه ويكون المعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون للقباءح المختص بالشر وهو سجين ثم ذكر ما يدل علي تهويله وتعظيمه فقال وما ادراك ما سجين ثم بينه بقوله كتاب مرقوم قال الزجاج معني قوله وما ادراك ما سجين ليس ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك -------------------------------------------------------------قال قتادة ومعني مرقوم رقم لهم بشر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه-	4320	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9464	true	-6475247227326121873	24	89	115	446	1571	300	بيان للكتاب المذكور في قوله ان كتاب الفجار اي------- هو كتاب مرقوم اي مكتوب فيه اعمالهم مثبت عليهم كالرقم لا ينسي ولا يمحي حتي يجازي به والرقم الخط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطويل 5128 سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم وقيل الرقم الختم بلغة حمير وتقدمت هذه المادة في سورة الكهف وقال قتادة ومقاتل----- رقم ن----شر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه	9464	-2541181688625632309	131	-7.0	102	610	21.47541046142578	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	31	82	153	399	1531	300	مقاتل------------- سويت كمد الاديم فلا يبقي عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها وقيل مدت زيد في سعتها من المدد وهو الزيادة الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي اخرجت ما فيها من الاموات والكنوز وطرحتهم الي ظهرها------------------------ وتخلت من ذلك قال سعيد بن جبير القت ما في بطنها	4332	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9476	true	882627345641903370	200	247	1012	1248	1507	300	مقاتل رضي الله عنه سويت كمد الاديم فلا يبقي ف-يها بناء ولا جبل كقوله تعالي ويسالونك عن لجبال طه 10 الاية قوله والقت ما ف----------------------------------يها اي اخرجت ما فيها من الموتي- والكنوز لقوله تعالي واخرجت لارض اثقالها الزلزلة 2 وتخلت اي خليت منها ولم يبق----------- في بطنها	9476	-2541181688625632309	112	141.5	86	283	39.57597351074219	18	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	274	299	1415	1551	1557	300	وقال الراغب الحور التردد في الامر ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجعته والمحار	4333	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9479	true	4784111184450727749	265	290	1407	1543	1606	300	وقال الراغب الحور التردد في الامر ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجعته والمحور	9479	-2541181688625632309	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	180	279	903	1417	1518	300	الفراء -سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ----- كانه الشفق وكان احمر وحكاه القرطبي عن اكثر الصحابة والتابعين والفقهاء وقال اسد بن عمر وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه انه البياض ولا وجه لهذا القول ولا متمسك له لا من لغة العرب ولا من الشرع قال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة قال في الصحاح الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب العتمة وكتب اللغة والشرع مطبقة علي هذا ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------- قم يا غلام اعني غير مرتبك علي الزمان بكاس حشوها شفق و-قال اخر احمر اللون كحمرة الشفق- وقال مجاهد الشفق	4334	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9481	true	-243525540793114700	81	121	457	672	1592	300	الفراء وسمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ احمر كانه الشفق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر الرجز 5142 واحمر اللون كحمر الشفق وقال اخر البسيط 5143 قم يا غلام اعني غير مرتبك علي الزمان بكاس حشوها شفق ويقال للمغ--------------رة الشفقة وفي الصحاح الشفق	9481	-2541181688625632309	138	202.0	110	577	23.916810989379883	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4335	false	-3335217768889690108	33	275	166	1383	1504	300	وما وسق والليل وما و-----سق الوسق عند اهل اللغة ضم الشء بعضه الي بعض يقال اس-----------------------------------توسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي يسقها اي يجمعها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي المفسرون يقولون وما جمع وضم وحوي ولف والمعني انه جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه ومنه قول ضابي بن الحرث البرجمي فاني واياكم وسوقا اليكم كقابض شيءا لم تنله انامله 4 و-------------------------------قال عكرمة------------- وما وسق اي وما ساق من شء الي حيث ي-----------------------------------------------------------------اوي فجعله من السوق لا من الجمع وقيل وما وسق اي وما جن وستر وقيل وما وسق اي وما حمل وكل شء حملته فقد وسقته والعرب تقول لا احمله وما وسقت عيني الماء اي حملته ووسقت الناقة تسق وسقا اي حملت قال قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضحاك ومقاتل بن وسليمان وما وسق وما حمل من الظلمة --------او حمل من الكواكب -قال القشيري ومعني حمل ضم وجمع والليل يحمل بظلمته كل شء وقال سعيد بن جبير وما وسق اي وما عمل فيه من التهجد والاستغفار بالاسحار والاول اولي الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتكامل قال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثالث عشر ورابع عشر الي ست عشرة وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع قال الحسن اتسق امتلا واجتمع وقال قتادة استدار يقال وسقته فاتسق كما يقال وصلته فاتصل ويقال امر فلان متسق اي مجتمع----------- منتظم ويقال اتسق الشء اذا ت----------------------------------------------------------------------تابع الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق هذا جواب القسم -قرا جمزة والكساءي وابن كثير وابو عمرو	4335	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9482	true	6060971495176463423	0	246	0	1279	1586	300	وما وسق اي جمع وضم ولف ومنه الوسق وهو الطعا------م المجتمع-- ال---ذي يكال او يوزن وهو ستون صاعا ثم صار اسما واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي وسقها اي -جمعها قال الشاعر الرجز 5145 ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لو يجدن ساءقا والوسق بالكسر الاسم وبالفتح المصدر وطعام موسق اي مجموع ويقال وسقه فاتسق واستوسق ونظير وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قولهم وقيل وسق اي عمل فيه قال الطويل 5146 ويوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلبب فصل في معني الاية قال عكرمة رضي الله عنه وما وسق اي وما ساق من شء الي حيث ياوي فالوسق بمعني الطرد ومنه قيل للطريد من الابل والغنم وسيقه وعن ابن عباس رضي ال----له عن----------ه وما وسق اي وما جن وستر وعنه ايضا وما ------حمل------------------------------------------------------------------------- ووسقت الناقة تسق وسقا اي حملت واغلقت رحمها علي الماء فهي ناقة واسق ونزق وساق مثل ناءم ونيام وصاحب وصحاب ومواسيق ايضا واوسقت البعير حملته حمله واوسقت النخلة كثر حملها وقال يمان والضحاك ومقاتل بن -سليمان حمل م------------ن الظلمة وقال مقاتل حمل من الكواكب وقال ا------------------------------------------------------------بن جبير وما وسق اي وما حمل فيه من التهجد والاستغفار بالا-----------------------------------سحار قوله و لقمر اذا -تسق اي امتلا قا-------ل الفراء وهو ا---متلاء---------ه واستواءه ليالي البدر وهو اف------------------------تعل من الوسق ----وهو الضم والجمع--------------------------------------------------------- كما تقدم و-----------------امر فلان متسق اي مجتمع علي الصلاح منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع وعن ابن عباس رضي الله عنه اذا اتسق اي استوي واجتمع وتكامل وتم واستدار -------قوله لتركبن طبقا--------------- عن طبق هذا جواب القسم وقرا الاخوان------ وابن كثير وابو عمرو	9482	-2541181688625632309	523	493.5	402	1785	29.299720764160156	76	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4336	false	-8528315842406955708	17	189	103	1006	1581	300	الناس --قال الشعبي ومجاهد لتركبن يا محمد سماء بعد سماء قال الكلبي يعني تصعد فيها وهذا علي القراءة الاولي وقيل درجة بعد درجة ورتبه بعد رتبة في القرب من الله ورفعه المنزلة وقيل المعني ----------------------------------------------لتركبن------- حالا بعد حال كل حالة منها مطابقة لاختها في الشدة وقيل المعني لترك-----------------------------------------------بن ايها الانسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حيا و--ميتا وغنيا وفقيرا فالخطاب للانسان المذكور في قوله يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا واختار- ابو عبيد وابو حاتم القراءة الثانية قالا لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وغله وسلم وقرا عمر ليركبن بالتحتية وضم الموحدة علي الاخبار وروي عنه وعن ابن عباس انهما قرا بالغيبة وفتح الموحدة اي ليركبن الانسان وروي عن ابن مسعود وابن عباس انهما قرا بكسر حرف المضارعة وهي الغة وقرء بفتح حرف المضارعة وكسر الموحدة علي انا خطاب للنفس وقيل ان معني الاية ليركبن القمر احوالا من سرار واستهلاك وهو بعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل طبقا عن طبق يعني الموت و--الحياة و------------------------------------------------------------قال عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ	4336	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9483	true	7767114678177598311	9	159	51	828	1570	300	الناس طبقات -------------ولتركبن س--------ماء بعد سماء ود------------------------------------------------------رجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القرب من الل------ه --تعالي وقيل التاء للتانيث والفعل مسند لضمير السماء قال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال تكون كالمهل وكالدخان وتنفطر وتنشق والقراءة الثانية روي فيها معني الانسان اذ المراد به الجنس اي لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونه نطفة --------ثم مضغة ثم حيا ثم ميتا وغنيا وفقير----------------------------------------------------------------------ا واختاره ابو عبيد وابو حاتم قال----------------- لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم لما ذكره قبل هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فيمن يءتي كتابه بيمينه ومن يءتي كتابه وراء ظهره وقوله بعد ذلك فما لهم لا يءمنون اي لتركبن حالا بعد حال من شداءد يوم القيامة او لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاف علي الانبياء وقال مقاتل يعن------------ي الموت ثم الحياة وعن ابن عباس يعني الشداءد والاهوال والموت ثم البعث ثم العرض وقال عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ	9483	-2541181688625632309	340	461.0	266	1208	28.145694732666016	54	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4337	false	8892964756063597420	3	199	13	1083	1600	300	وقال ابو مسلم المراد الخضوع والاستكانه وقيل المراد نفس السجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف بسجود التلاوة وقد وقع الخلاف هل هذا الموضع من مواضع السجود عند التلاوة ام لا وقد تقدم في فاتحة هذه السورة الدليل علي السجود الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يكذبون بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكتاب المشتمل علي اثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون--------------------------------- اي بما يضمرونه في انفسهم من التكذيب وقال مقاتل------------------------ يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يجمعون من --اعمال الصالحة والسيءة ماخوذا من الوعاء الذي يجمع ما فيه ومنه قو---------------------------------------ل الشاعر------------ الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد ويقا-----------------------------ل وعاه---- حفظه ----ووعيت الحديث اعيه وعيا ومنه اذن و----------------------اعية الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اي ا----------------------------------جعل ذلك بمنزلة البشارة ----------------------------------------------------------------------------------لهم لان علمه سبحانه بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم والاليم المءلم الموجع والكلام خارج مخرج التهكم بهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون هذا ا-------------------------------------------لاستثناء م--------------------------------------------نقطع اي لكن الذين جمعوا بين الايمان بالله والعمل الصالح لهم اجر عند الل------ه غير ممنون اي غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته	4337	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9486	true	-7766373697801943820	38	300	187	1545	1545	300	وقال ابو مسلم المراد الخضوع والاستكانة وقيل المراد نفس السجود لما روي ابو هريرة رضي الله عن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وقال مالك انها ليست من عزاءم السجود لان المعني لا يدعون ولا يطيعون قوله تعالي بل لذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يكذبون العامة علي ضم الياء من يكذبون وفتح الكاف وتشديد الذال والضحاك وابن ابي عبلة بالفتح والاسكان والتخفيف وتقدمت هاتان القراءتان اول البقرة والمعني يكذبون بمحمد صلي الله عليه و-----سلم و-ما جاء به قال مقاتل نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا اربعة فاسلم اثنان منهم وقيل هو في جميع الكفار قوله و لله اعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوعون هذه هي قراءة العامة من اوعي يوعي اي بما يضمرون -في انفسهم من التكذيب رواه الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يجمعون من الاعمال الصالح--------ة ماخوذ م-ن الوعاء الذي يجمع--- فيه يقال وعيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء قال الشاعر البسيط 5151 الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقرا ابو رجاء يعون من وعي يعي يقال وعاه اذا حفظه يقال وعيت الحديث اعيه وعيا و----اذن واعية وفيه تقدم قوله تعالي------------- فبشرهم بعذاب ال------------------يم اي مءلم في جهنم علي تكذيبهم وكفرهم اي جعل ذلك بمنزلة البشارة قوله الا لذين امنوا يجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا هذا اذا كانت الجملة من قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اجر مستانفة او حالية اما اذا كان الموصول مبتدا والجملة خبره فالاستثناء ليس من قبيل استثناء المفردات ويكون من قسم المنقطع اي لكن الذين امنوا لهم كيت وكيت وتقدم معني الممنون في حم السجدة وان معناه غير منقوص لا---- مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته-	9486	-2541181688625632309	495	499.5	396	1804	27.439023971557617	73	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4341	false	-4497735733470583364	1	76	7	397	1624	300	وحكي القشيري عن ابن عمر وابن الزبير ان الشاهد يوم الاضحي وقال سعيد بن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وقال النخعي------------- الشاهد يوم عرفة -المشهود يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر وقيل الشاهد هو الله سبحانه وبه قال -------------الحسن وسعيد-بن جبير لقوله------ وكفي بالله شهيدا---------- وقوله ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وقيل الش--------------------------------اهد محمد صلي الله عليه واله وسلم لقوله----------------------------------------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا	4341	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9488	true	4524662015774243094	160	298	781	1453	1462	300	وحكي القشيري عن ابن عمر وابن -لزبير ان الشاهد يوم الاضحي وقال سعيد بن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وروي عن علي رضي الله عنه الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وعن ابن عباس والحسين بن علي رضي الله عنهم المشهود يوم القيامة لقوله تعالي ذ لك لاية لمن خاف عذاب لاخرة ذ لك يوم مجموع له لناس وذلك يوم مشهود هود 103 وعلي هذا فقيل الشاهد هو الله تعالي وهو مروي عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير لقوله تعالي وكفي ب لله شهيدا النساء 79 وقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل -لله شهيد بيني وبينكم الانعام 19 وعن ابن عباس رضي الله عنه الشاهد محمد صلي الله علي-----ه وسلم لقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 وقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا	9488	-2541181688625632309	349	569.5	278	679	51.39911651611328	64	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4347	false	-7449765424015831297	64	155	316	809	1562	300	وشاهد مش-هود قال اليوم الموعود يوم القيامة و------------------------الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو---- الحج الاكبر فيوم الجمعة جعله الله وعيدا لمحمد وامته وفضله بها علي الخلق اجمعين وهو سيد الايام عند الله واحب الاعمال فيه الي الله وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله فيها خيرا الا اعطاه اياه واخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي----- عليه واله وسلم اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة	4347	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9488	true	4524662015774243094	38	80	172	401	1462	300	وشاهد ومشهود قال علي- وابن عباس و--ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو قول الحسن ورواه ابو هريرة مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي---------------------- صلي الله علي-----ه وس------لم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة	9488	-2541181688625632309	150	200.0	122	527	28.462997436523438	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4341	false	-4497735733470583364	85	183	449	995	1624	300	وقوله------ ويكون الرسول عليكم شهيدا وقيل ال----شاهد جميع الانبياء لقوله-------------------------------------------- فكيف اذا جءنا من كل امة ب---------------------------------------شهيد وقيل هو عيسي -بن --------------------مريم لقوله------ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيها والمشهود علي هذه الاقوال الثلاثة اما امة محمد او امم الانبياء او امة عيسي وقيل الشاهد- ادم والمشهود ذريته وقال م---------حمد بن كعب الشاهد الانسان لقوله كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال مقاتل اعضاءه لقوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون و---------قال الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله------ وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو ادم	4341	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9489	true	-2014672885463123232	0	94	0	528	1583	300	وقوله تعالي ويكون -لرسول عليكم شهيدا----- البقرة 143 وقيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يشهدون علي اممهم لقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وقيل ادم عليه الصلاة والسلام وقيل--- عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دم-------------------------------------------------------------------------------ت فيهم الماءدة 117 والمشهود -امته وعن ابن عباس ومحمد بن كعب الشاهد الانسان لقوله تعالي--------------------------------------------- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وقال الحسين بن الفضل الشاهد هذه ا--------------------لامة لقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي -لناس البقرة 143 والمش--------هود بنو ادم	9489	-2541181688625632309	326	502.0	260	691	47.178001403808594	46	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4341	false	-4497735733470583364	235	300	1283	1624	1624	300	وقيل تقديره لقد قتل فحذفت اللام وقد وعلي هذا تكون الجملة خبرية والظاهر انها دعاءية لان معني قتل لعن قال الواحدي في قول الجميع والدعاءية لا تكون جوابا للقسم فقيل الجواب قوله ان ا--------------------------لذين فتنوا المءمنين وقيل قوله--- ان بطش ربك لشديد وبه قال------- المبرد واعترض عليه بطول الفصل وقيل هو مقدر------------------------------------- يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قال اقسم بهذه الاشياء ان كفار-	4341	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9489	true	-2014672885463123232	140	206	757	1088	1583	300	وقيل تقديره لقد قتل فحذف- اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر ل--------------ا دعاء وقيل هي دعاء فلا ي-----------------------------------------كون جوابا وفي------- الجواب حينءذ اوجه احدها انهق وله تعالي ان لذين فتنوا البروج 10 الثاني قوله ان بطش ربك لشديد البروج 12 قاله المبرد الثالث انه-------------------- مقدر فقال الزمخشري ولم يذكر غيره هو محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب -لاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار	9489	-2541181688625632309	179	245.0	141	415	43.132530212402344	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4345	false	-6907804974683605278	15	235	81	1203	1544	300	الودود هو الذي لا ولد له وانشد-------------- واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها نحن اليه وقيل -الودود بمعني المودود --------------اي يوده عبادة الصالحون ويحبونه كذا قال الازهري قال و----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون فعول بمعني فاعل اي يكون محبا لهم قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه البروج 15 ذو العرش المجيد قرا الجمهور ذو العرش المجيد برفع المجيد علي انه-------------------- نعت ل-ذو واختار ----------------------هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قالا لان المجد ه--------------------------------------------------------------و النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه هو------ المنعوت بذلك وقرا الكوفيون الا عاصما بالجر علي انه نعت للعرش وقد وصف سبحانه عرشه بالكرم كما في اخر سورة المءمنون وقيل هو نعت لربك ولا يضر الفصل بينهما لانها صفات لله سبحانه وقال مكء هو خبر بعد خبر والاول اولي ومعني ذور العرش ذو--- الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه وم--------------------------------------------نه قول الشاعر راوا عرشي تثلم جانباه فلما ان تثلم افردوني وقول الاخر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب 4 وقيل المراد خالق العرش البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد اي من الابداء والاعادة قال عطاء لا يعجز عن شء يريده ولا يمتنع من-ه شء طلبه وارتفاع فعال علي انه خبر مبتدا محذوف قا-------------------------------------------------ل الفراء هو رفع علي التكرير	4345	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9496	true	1424915047085713780	114	300	597	1516	1516	300	المبرد هو الذي لا ولد له وانشد المتقارب 5157 واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وقيل هو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب اي يوده عباده الصالحون قوله ذو لعرش لمجيد قرا الكوفيون الا عاصما المجيد بالجر فقيل نعت للعرش وقيل ل ربك في قوله ان بطش ربك لشديد قاله مكي وقيل لا يجوز ان يكون نعتا للعرش --------------------------------------------لانه --------------------------------------من صفات الله تعالي و-----------------------------------------------------------------قرا الباقون بالرفع--------------------- علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن منع قال لانها في معني واحد اي جامع بين ههذ الاوصاف الشريفة او كل منها خبر لمبتدا مضمر والمجيد هو النهاية في الكرم والفضل والله تبارك وتعالي هو المنعوت بذلك وان كان -----------------------------------------قد وصف ع-------رشه بالكريم ---في اخر----- المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني ذو- العرش اي ذو الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه وان لم يكن علي سرير ويقال بلي عرشه اي ذهب سلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فعال لما يريد اي --------------------------------------------------لا يمتنع عليه شء يريده قال الزمخشري فعال --خبر مبتدا محذوف وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة وقال الفراء هو رفع علي التكرير-	9496	-2541181688625632309	423	510.5	329	1453	29.1121826171875	62	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4346	false	-8448773888532376177	134	298	719	1557	1571	300	وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل باولءك والاحاطة بالشء الحصر له من جميع جوانبه فهو تمثيل لعدم نجاتهم بعدم فوت المحاط به علي المحيط البروج 21------------------------- بل هو قران ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقران فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل هو قران مجيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي متناه في الشرف والكرم والبركة لكونه بيانا لما شرعه الله لعباده من احكام الدين والدنيا وليس هو كما يقولون انه شعر وكهانة وسحر البرو----ج 22 في لوح محفو-----ظ في لوح محفوظ اي مكتوب في لوح وهو ام الكتاب محفوظ عند الله من وصول الشياطين اليه قرا الجمهور محفوظ بالجر علي انه نعت للوح وقرا نافع برفعه علي انه نعت- للقران اي بل هو قران مجيد محفوظ في لوح واتفق القراءعلي فتح اللام من لوح الا يحيي ---بن يعمر وابن السميفع فانهما قرا بضمها قال مقاتل اللوح المحفوظ عن يمين العرش قيل والمراد باللوح بضم اللام الهواء الذي فوق السماء السابعة قا--------------------------------------------ل ابو الفضل اللوح بضم اللام الهواء وكذا قال ------------------------------ابن خالوية قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصح----اح الل-------------------------------------------------------------وح بالضم الهواء بين السماء والارض	4346	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9498	true	3787939418693169256	0	202	0	1055	1540	300	وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل بفرعون و---------------------------------------------------------------------المحاط به ----المحصور وقيل والله اعلم بهم فيجازيهم قوله بل هو قران مجيد العامة علي تبعية مجيد ل قران وقرا ابن السميفع باضافة قران ل مجيد فقيل هو علي حذف مضاف اي قران رب مجيد كقوله الوافر 5158 ولكن الغني رب غفور اي غني رب غفور وقيل بل هو من اضافة الموصوف الي صفته فتتحد القراءتان ولكن البصريين لا يجيزون هذا لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه ويتاولون ما ورد ومعني مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل مجيد اي غير مخلوق قوله في لوح محفوظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع -رف---ع محفوظ نعتا ل قران والباقون بالجر نعتا لل-------وح والعامة ----علي فتح اللام وقرا ابن السميفع وابن يعمر------------------------ بضمها قال الزمخشري يعني اللوح------------------------------------------------------- فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقال ابو الفضل اللوح اله----------واء وتفسير الزمخشري بالمعني وهو الذي اراده ابن خالويه قال القرطبي في لوح محفوظ اي مكتوب في ولح وهو محفوظ عند الله تعالي من وصول الشياطين اليه وقيل هو ام الكتاب ومنه انتسخ القران والكتب وقال بعض المفسرين اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وفي الصحاح لاح الشء يلوح لوحا ولواحا عطش وكل عظم عريض واللوح الذي يكتب فيه واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض	9498	-2541181688625632309	305	289.0	237	1440	21.18055534362793	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	19	77	89	390	1503	300	الصحاح والطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند بنت عتبة-- نحن بنات طارق نمشي علي النمارق اي ان ابانا ف------------------------------------------------------------------------------ي الشرف كالنجم المضء--------- واصل الطروق الدق------------------ فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وقال قوم ان الطروق قد يكون نهارا والعرب تقول اتيتك اليوم طرقتين اي مرتين ومنه قوله صلي الله عليه واله	4353	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9499	true	3169828114304424754	203	270	1007	1357	1495	300	الصحاح -الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند الرجز 5162 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقيل هو اسم جنس فيدخل فيه ساءر الكواكب وسمي ثاقبا لانه يثقب الظلام بضوءه اي ينفذ فيه اي يرمي الشيطان فيحرقه قال الماوردي واصل الطر-ق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق و----روي ان ابا طالب اتي النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	9499	-2541181688625632309	189	270.5	149	408	46.32352828979492	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	153	245	784	1250	1553	300	يقال دفقت الماء اي صببته يقال ماء دافق اي مدفوق مثل عيشة راضية اي مرضية قال الفراء والاخفش ماء دافق اي مصبوب في الرحم قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم كقولهم سر كاتم اي مكتوم وهم ناصب اي منصوب وليل ناءم ونحو ذلك قال الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وقايس ونابل اي ذو -----درع وقوس ونبل---------------------------------------------- واراد سبحانه ماء الرجل و----المراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما --الطارق -----------------7 يخرج من بين ثم وصف---------- هذا الماء فقال يخرج من بين الصلب	4354	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9501	true	91434847404374332	222	298	1076	1464	1472	300	يقال دفق- الماء ويقال دفق الله روحه اذا دعي عليه بالموت قال الفرا----------------ء والاخفش ماء دافق اي مصبوب في الرحم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وفارس ونابل اي ذو فرس ودرع----- ونبل وهذا مذهب سيبويه والدافق هو المندفق بشدة قوته واراد ماءين ما-ء الرجل وماء المراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما وقال ابن عباس دافق لزج قوله يخرج من بين لصلب و لتراءب اي هذا الماء من ----------بين الصلب	9501	-2541181688625632309	232	369.0	184	550	42.181819915771484	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	2	48	10	232	1574	300	ان ير-د الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وقال مقاتل ابن حيان ي------قول ان شءت رددته----------------------------------------------- من الكبر الي الشباب ومن الشباب -الي ال---------------------------------------------صبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر	4356	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9503	true	2266404942739862289	106	159	557	839	1544	300	اي يرجع المني في الاحليل او------------------------------------ الصلب -قاله الضحاك ومجاهد والاول قول الضحاك ايضا وعكرمة وعن الضحاك ايضا ان المعني انه رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب االي الكبر حكاه المهدوي وفي الماوردي والثعلبي الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي--- يخرج لقادر	9503	-2541181688625632309	150	218.0	116	322	46.5838508605957	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	109	157	560	834	1574	300	في الظرف مقدر وهو اذكر ومعني تبلي السراءر تختبر وتعرف ومنه قول الراجز----------- قد كنت قبل اليوم تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني اي اختبرك وتختبرني وامتحنك تمتحني-------------------------------------------------------------------------------------------------- والسراءر ما يسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها والمراد هنا عرض الاعمال ونشر الصحف فعند ذلك يتم-----------يز الحسن منها من القبيح	4356	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9504	true	4011698471838505757	40	104	200	539	1558	300	في الظرف قوله تبلي----------------------- تختبر وتعرف قا-----ل الراجز الرجز 5169 قد كنت قبل اليوم تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني اي اعرفك وتعرفني وقيل تبلي لسراءر تخرج من مخباتها وتظهر وهو كل ما استسره الانسان من خير او شر واضمره من ايمان او كفر قال ابن الخطيب والسراءر ما اسر ف- القلوب-------------------------- والمراد هنا عرض الاعمال ونشر الصحف او المعني اختبارها وتمييز الحسن منها من القبيح	9504	-2541181688625632309	169	247.5	134	394	42.893402099609375	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	167	255	877	1328	1574	300	من قوة ولا ناصر اي فما للانسان من قوة في نفسه يمتنع لها عن عذاب الله ولا ناصر ينصره م--ما نزل به قال عكرمة هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر قال سفيان القوة العشير---------------------------------------ة والناصر الحليف والاو---------ل اولي الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع الرجع المطر قال الزجاج الرجع المطر لانه يجء ويرجع ويتكرر قال الخليل الرجع المطر نفسه والرجع نبات الربيع قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل اللغة الرجع المطر قال المتنخل يصف سيفا له---------------------- ابيض كالرجع رسوب اذا ما باح في محتفل يختلي -قال	4356	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	0	115	0	564	1557	300	من قوة ولا ناصر اي فما الانسان من قوة اي منعة تمنع-----------------ه ولا ناصر ينصره عن ما نزل به قال ابن الخطيب ويمكن ان يتمسك بهذه الاية علي نفي الشفاعة لقوله تعالي و تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 الاي---------------ة والجواب ما تقدم س 86 ش 11 ش 17 والسماء ذات الرجع وال-ارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فم----------------------------------------------------هل الكافرين امهلهم رويدا قوله و لسماء ذات لرجع قيل الرجع مصدر بمعني رجوع الشمس والقمر اليها والنجوم تطلع من ناحيته وتغيب في اخري وقيل------ الرجع المطر قال المتنخل يصف سيفا يشبهه بالماء السريع 5170 ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال	9505	-2541181688625632309	209	214.0	156	655	31.908397674560547	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	10	107	50	568	1544	300	قاله القفال -انه ماخوذ من ترجيع الصوت وهو اعادت---------------ه وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد اخري سمي رجعا وقيل ا---ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وقيل سمته العرب رجعا لاجل التفاءل ليرجع عليهم وقيل لان الله يرجعه وقتا بعد وقت الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات------- والثمار والشجر-------------------------------- والصدع------ الشق لانه يصدع الارض فتنصدع ل------ه قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات --------------قال مجاهد والارض ذات الطر-ق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها	4357	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	161	268	807	1380	1557	300	قال- الفقال كانه------ من ترجيع الصوت وهو اعادته ووصل الحروف به وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد اخري سمي رجعا وثانيها ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يجمل الناء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض والرجع ايضا نبات الربيع وقيل ذات الرجع اي ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيها باعمال العباد وهذا قسم و لارض ذات لصدع قسم اخر اي تت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدع ع----------ن النبات والشجر والثمار والنهار نظيره ثم شققنا لارض شقا عبس 26 والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فت-صدع به وكانه قال---------- والارض ذات---- النبات الصادع للارض وقال مجاهد -الارض ذات الطريق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا-نصداعها	9505	-2541181688625632309	329	383.0	267	741	44.39945983886719	44	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	13	56	80	308	1573	300	وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق المنافع في الاشياء وهدي الانسان الوجه استخراجها منها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة اشهر واقل واكثر ثم هداه ل----لخروج من الرحم قا-ل الفراء اي قدر فهد---ي واضل فاكتفي ب----احدهما	4361	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	67	190	367	1023	1605	300	وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل قدر فهدي اي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يقال ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان كسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات ----------------------------الانسان الي ان مصالحه من اغذيته وادويته وامور دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب ثابت واسع فسبحان ربي الاعلي وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم--------------------- ثم هداه الي الخروج من الرحم وقال الفراء--- قدي فهدي اي واضل فاكتفي بذكر احدهما	9511	-2541181688625632309	150	40.5	120	708	21.18644142150879	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	190	260	1002	1359	1573	300	امرء القيس------------ كان ذري راس المج-مر غدوة من السيل والاغثاء فلكه مغزل وانتصاب غ---------ثاء علي انه المفعول ----------------------------------------------------------------------------------الثاني او علي الحال واحوي صفة له وقال الكساءي هو حال من الم--------------------------------------------------------رعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك --------------------------------------والاحوي ماخوذ من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال في الصحاح والحوة سمرة الشفة ومنه قول ذي الرمة------------ لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب	4361	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9512	true	8649938465186579804	46	134	263	723	1565	300	امرء القيس الطويل 5177 كان طميات-- المجيمر غدوة من السيل والاغثاء فلكة مغزل ورواه الفراء والاغثاء علي الجمع وفيه غرابة من حيث جمع فعالا علي افعال قوله تعالي احوي فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل غثاء والثاني انه-------------------------------------- حال من المرعي قال ابو البقاء فقدك بعض الصلة يعني ان الاصل اخرج المرعي احو-----------------------------ي فجعله غثاء قال شهاب الدين ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة والاحوي افعل م-ن الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال ذو------------------------------------- الرمة البسيط 5178 لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب	9512	-2541181688625632309	208	299.0	165	567	36.684303283691406	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4363	false	-7187008157508365786	99	272	515	1394	1530	300	ان نفعت الذكري او لم تنفع وقيل انه مخصوص في قوم باعيانهم وقيل ان بمعني ما اي فذكر ما نفعت الذكري لان الذكري نافعة بكل حال وقيل انها بمعني قد وقيل انها بمعني اذ وما قاله الواحدي والجرجاني اولي وقد سبقهما الي القول به الفراء والنحاس قال الرازي ان قوله ان نفعت الذكري ل-----------------------------------لتنبيه علي اشرف الحالين وهو وجود النفع الذي لاجله شرعت الذكري ----والمعلق ب-ان علي الشء لا يلزم ان يكون عدما عند عدم ذلك الشء ويدل عليه ايات منها هذه الاية ومنها قوله تعالي واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون----------- ومنها قوله ولا جناح-- عليكم----- ان تقصروا من الصلاة ان خفتم----------- فان القصر جاءز عند الخوف وعدمه ومنها قوله------ فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله -------------------------والمراجعة جاءزة بدون هذا الظن------------- فهذا الشرط فيه فواءد منها ما تقدم ومنها البعث علي الانتفاع بالذكري كما يقول الرجل لمن يرشده قد اوضحت لك ان كنت تعقل وهو تنبيه للنبي صلي الله عليه واله وسلم علي انها لا تنفعهم الذكري او يكون هذا في تكرير الدعوة فاما الدعاء الاول فعام	4363	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9517	true	-7966043442157226075	20	164	99	818	1528	300	ان نفعت الذكري او لم تنفعهم فما فاءدة هذا الشرط وهو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان نفعت -لذكري والجواب من وجوه اما ان يكون المراد التنبيه علي اشرف الحالين وهو وجود النفع الذي لاجله شرعت الذكري قال والمعلق ب ان علي الشء لا يلزم ان يكون عدما عند عدم ذلك الشء ويدل عليه ايات منها هذه الاية ومنها قوله تعالي و شكروا -لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 ومنها قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصلاة ان خفتم النساء 101 فان القصر جاءز عند الخوف وعدمه ومنها قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود -لله وتلك حدود لله البقرة 230 والمراجعة جاءزة بدون هذا الظن وان كان كذلك فهذا الشرط فيه فواءد منها ما تقدم ومنها----------------------------------------------------------------------- تعقل وهو تنبيه للنبي صلي الله علي-----ه وسلم علي انهم لا تنفعهم الذكري او يكون هذا في تكرير الدعوة فاما الدعاء الاول فعام	9517	-2541181688625632309	569	974.0	455	992	57.35887145996094	105	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	123	188	644	985	1549	300	قد افلح من تزكي------------------------ اي من تطهر من الشرك فامن بالله ووحده وعمل بشراءعة قال عطاء و-الربيع------- من كان عمله زاكيا نا---------------ميا وقال قتادة تزكي ب--عمل صالح قال قتادة وعطاء وابو العالية نزلت في صدقة الفطر قال عكرمة ك--------------------------------------------------------------------------ان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي واصل الزكاة في اللغة النماء وقيل المر-----------------------------------------------اد بالاية زكاة الاموال كلها وقيل المراد بها زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال لا زكاة الاموال	4364	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9519	true	1856926428943826888	43	199	212	968	1458	300	قد افلح من تزكي اي صادف البقاء في الجنة اي من تطهر من الشرك بالايمان قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة وقال الربيع والحسن من كان عمله زاكيا ناميا وهو قول الزجاج وقال قتادة تزكي اي عمل صالحا وعن عطا------ء وابي العالية نزلت في صدقة الفطر قال ابن سيرين قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي قال خرج فصلي بعد ما ادي والاول اظهر لان اللفظ المعتاد ان يقال في المال زكي ولا يقال تزكي قال تعالي ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه فاطر 18 وقال ابو الاحوص وعطاء المراد بالاية زكاة الاموال كلها قال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية ولم يكن ب مكة عيد ولا زكاة فطر قال البغوي يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم كقوله تعالي وانت حل به ذا لبلد البلد 2 والسورة مكية وظهر اثر الحل يوم الفتح قال صلي الله عليه وسلم احلت لي ساعة من نهار وقيل هذا في زكاة الاعمال لا زكاة الاموال	9519	-2541181688625632309	197	257.5	157	762	25.853017807006836	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4369	false	-3606684605330039947	93	297	465	1562	1581	300	قوله------ هل اتاك حديث الغاشية قال جماعة من المفسرين هل هنا بمعني قد وبه قال------------------------------------- قطرب اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وهي القيامة لانها تغشي الخلاءق باهوالها وقيل ان بقاء هل هنا علي معناها الاستفهام----------------------ي المتضمن للتعجيب مما في خبره والتشويق الي استماعه اولي وقد ذهب الي ان المراد ب---------الغاشية هنا القيامة اكثر المفسرين--- وقال سع-يد بن جبير ومحمد بن كعب الغاشية النار تغشي وجوه الكفار كما في قوله--------------------------- وتغشي وجوههم النار وقي-------------------------------------------------------------ل الغاشية اهل النار لانهم يغشونها ويقتحمون---ها والاول اولي قال الكلبي المعني ان لم يكن اتاك حديث الغاشية فقد اتاك الغاشية 1 هل اتاك حديث وجوه يومءذ خاشعة الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماهو او مستانفة استءنافا نحويا لبيان ما تضمنته من كون ثم وجوه في ذلك اليوم متصفة بهذه الصفة المذكورة ووجوه مرتفع علي الابتداء وان كانت نكرة لوقوعه في مقام التفصيل و-----------------------قد تقدم مثل هذا في سورة القيامة وفي سورة النازعات والتنوين في يومءذ عوض عن المضاف اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم غشيان الغاشية والخاشعة ال-----------ذليلة الخاضعة وكل متضاءل ساكن يقال له خاشع يقال خشع الصوت اذا خفي وخضع في صلاته اذا تذلل ونكس ر---------------------------------------------------------اسه والمراد بالوجوه هنا اصحابها قال مقاتل يعني الكفار لانهم تكبروا عن عبادة الله قال قتادة وابن زيد خاشعة--- في النار وقيل اراد ---وجوه -----	4369	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9522	true	2146677964964528821	73	299	366	1535	1541	300	قوله تعالي هل اتاك حديث -لغاشية هل-------------------------- بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي لانسان الانسان 1 قاله قطرب اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وهي القيامة لانها تغشي الخلاءق باهوالها وقيل هون ------------------------استفهامه عليلا بابه ويسميه اهل البيان التسويف والمعن-------------------------------------------ي ان لم يكن اتاك حديث الغاشية فقد اتاك وهو معني قول الكلبي وقال سعبيد بن جبير ومحمد بن كعب الغاشية النار تغشي وجوه الكفار ورواة ابو صالح عن ابن عباس لقوله تعالي وتغشي وجوههم -لنار ابراهيم 50 وقيل المراد النفخة الثانية للبعث لانها تغشي الخلق وقيل الغاشية اهل النار------ يغشونها ويقمح-ون فيها وقيل معني هل ا-------------------------------------------------تاك ا-------ي هذا لم يكن في علمك ولا في علم قومك قاله ابن عباس اي لم يكن اتاه قبل------------------------------------------------------------------ ذلك --------------------------------------------علي-------------------------------------- التفصيل المذكور قوله وجوه يومءذ قد تقدم نظيره-- في سورة القيامة وفي -----النازعات والتنوين في يومءذ عوض من جملة مدلول عليها باسم الفاعل من الغاشية تقديره يومءذ غشيت الناس اذ لا تتقدم جملة مصرح بها و خاشعة وما بعدها صفة فصل في تفسير الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن اتاه حديثهم فاخبره عنهم فقال تعالي وجوه يومءذ اي يوم------ القيامة ---خاشعة قال سفيان اي ذليلة بالعذاب وكل متضاءل ساكن --------خاشع يقال خش-------------------ع في صلاته اذا تذلل ونكس راسه وخشع الصوت اذا خفي قال تعالي وخشعت لاصوات للرحم ن طه 108 والمراد بالوجوه---- اصحاب الوجوه ق--------------------------------------------ال قتادة وابن زيد خاشعة اي في النار و--المراد بالوجوه وجوه	9522	-2541181688625632309	505	590.5	401	1568	32.206634521484375	70	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4370	false	-1695316082768702415	8	145	46	744	1584	300	عاملة ناصبة معني عاملة انها تعمل عملا شاقا قال اهل اللغة يقال للرجل اذا داب في سيره--- عمل يعمل عملا ويقال للسحاب اذا دام برقه قد عمل يعمل عملا قيل وهذا العمل هو جر السلاسل والاغلال والخوض في النار ناصبة اي تعبة يقال نصب بالكسر ينصب نصبا اذا تعب و--------------------------------------------المعني ان--ها في الاخرة تعبة لما تلاقيه من عذاب الله وقيل ان قوله عامله في الدنيا اذ لا عمل في الاخرة اي تعمل في الدنيا بالكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعاصي وتنصب في ذلك وقيل انها عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة والاول اولي قال قتادة عاملة ناصبة---- تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعم-------لها الله وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب--- فاعملها وانصبها في جهنم	4370	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9523	true	-2844179491419292861	26	189	137	976	1542	300	عاملة ناصبة في الدنيا خاشعة في الاخرة ق-----ال اهل اللغة يقال للرجل اذا داب في سيره قد عمل يعمل عملا ويقال للسحاب اذا دام برقه قد عمل يعمل عملا وقوله نا------------------------------------------------صبة اي تعبة يقال نصب بالكسر ينصب نصبا اذا تعب ونصبا ايضا وانصبه غيره قال ابن عباس هم الذين انصبوا انفسهم في الدنيا علي معصية-------------- الله تعالي وعلي ---------------------------------------------------------الكفر مثل عبدة الاوثان والرهبان وغيرهم ولا يقبل الله تعالي منهم الا ما كان خالصا له وعن علي رضي الله عنه انهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهشم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث وروي سعيد عن------------------------------------------------------------------------------- قتادة عاملة ناصبة قال تكبرت في الدنيا عن طاعة الله عز وجل فاعملها الله وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب له فاعملها وانصبها في جهنم	9523	-2541181688625632309	431	559.0	341	1042	41.362762451171875	79	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4371	false	9001179278461409465	34	164	175	835	1500	300	الدنيا لذابت الغاشية 6 ليس لهم طعام و-----------لما ذكر سبحانه شرابهم عقبة بذكر طعامهم فقال ليس لهم طعام الا من ضريع هو نوع من الشوك يقال له الشبرق في لسان قريش -------اذا كان رطبا فاذا يبس فهو الضريع كذا قال مجاهد وقتادة وغيرهما من المفسرين قيل وهو سم قاتل واذا يبس لا تقربه دابة ----------ولا ترعاه وقيل هو------------------------------------------------------------------------------- شء يرمي به البحر يسمي الضريع من اقوات الانعام لا من اقوات الناس فاذا رعت من-ه الابل لم تشبع وهلكت هزالا قال الخليل الضريع نبات اخضر منتن الريح يرمي به البحر وجمهور اهل اللغة والتفسير قالوا بالاول ومنه قول ابي ذءيب------------ رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه التحايص وقال الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها------------ وحبسن في هرم الضريع وكلها قرن-اء دامية اليدين جرود وقال سعيد بن جبير الضريع	4371	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9525	true	248953021690536656	0	113	0	586	1528	300	الدنيا لذابت -----قوله ليس لهم طعام الا من ضريع لما ذكر------- شرابهم ------ذكر طعامهم والضريع شجر في النار ذو شوك لاصق بالارض تسميه----------------------- قريش الشبرق اذا كان رطبا واذا يبس فهو الضريع------------------------------------------------------------------ لا تقربه دابة ولا بهيمة ولا ترعاه وهو سم قاتل قاله عكرمة ومجاهد واكثر المفسرين وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهم قال شء يرمي به البحر يسمي الضريع من اقوات الانعام لا ---------الناس واذا وقعت فيه الابل لم تشبع وهلكت هز-لا والصحيح ------------------------------------------------------------------------------الاول----- قال ابو ذءيب الطويل 5182 رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي رعا -ضريعا بان منه النحاءص وقال الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها الكامل 5183 وحبسن في هزم الضريع فكلها حضدباء دامية اليجين حرود وقال ------الخليل الضريع	9525	-2541181688625632309	368	518.5	290	793	46.40605163574219	53	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4371	false	9001179278461409465	172	265	873	1338	1500	300	الحسن هو بعض- ما اخفاه الل---------ه من العذاب وقا-----ل ابن كيسان -هو طعام يضرعون- عنده ويذلون ويتضرعون----- الي الله با----------لخلاص منه فسمي بذلك لان اكله بتضرع الي الله في ان يعفي عنه -لكراهته وخشونته قال--------- النحاس قد يكون مشتقا من الضارع وهو الذليل------------ اي من شربه ي-----لحقه ضراعة وذلة وقال الحسن ايضا هو الزقوم وقيل هو واد في جهنم وقد تقدم في سورة الحاقة فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين والغسلين---------------------------------------- غير ال-ضريع كما تقدم وجمع بين الايتين بان النار دركات فمنهم من طعام---------------------------------------------ه الضريع ومنهم من طعامه	4371	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9526	true	5371667097373024630	134	246	678	1230	1497	300	الحسن لا ادري ما الضريع ولم اسمع فيه من الصحابة شيءا قال ابن كيسان وهو طعام يضرعونه عنده ويذلون ويتضرعونه منه الي الله تعالي طلبا للخلاص منه فمسي بذلك لان اكله يتضرع--------- في ان يعفي منه للكراهة- وخشونته قال ابو جعفر النحاس قد يكون مشتقا من الضارع وهو الذليل اي ذو ضراعة اي من شربه ذليل تلحقه ضراعة فان قيل قد قال تعالي في موضع اخر------------------------------------------ فليس له -ليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 35 36 وقد قال تعالي هاهنا الا من ضريع وهو غير الغسلين فما وجه الجمع والجواب -----ان النار دركات فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه	9526	-2541181688625632309	322	453.0	249	610	52.78688430786133	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	0	211	0	1113	1571	300	قال المشركون ان ابلنا -تسمن من الضريع فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا في قولهم هذا فان الابل لا-------------------- تاكل الضريع ولا تقربه وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النبات النافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم شرع سبحانه في بيان حال اهل الجنة بعد الفراغ من بيان حال اهل النار فقال وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وبهجة وهي وجوه المءمنين صارت وجوههم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة امرهم وما اعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف ومثله قوله------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية ثم قال لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية لانها قد----- اعطيت من الاجر ما ارضاها وقرت به عيو----------------------------نها والمراد بالوجوه هنا اصحابها كما تقدم- الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي عاليه المكان مرتفعة علي غيرها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية قرا الجمهور لا تسمع بفتح الفوقية ونصب لاغية اي لا تسمع انت ايها المخاطب او لا تسمع تلك الوجوه وقرا ابن كثير وابو عمرو بال-------تحتية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع لاغية و--------------------قرا نافع بالفوقية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع لاغية وقرا الفضل والجحدري بفت-------------ح التحتية مبنيا للفاعل ونصب لاغية واللغو الكلام الساقط قال الفراء والاخفش اي لا تسمع	4372	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9528	true	-4219232721675341464	33	255	172	1319	1535	300	قال المشركون ان ابلنا لتسمن بالض--ريع فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع وك---------------ذا فان الابل ترعاه رطبا فاذا يبس لم تاكل----------------ه وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النب-ت النافع لان المضارعة المشابهة فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع فيكون المعني ان طعامهم من ضريع لا يسمن من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع س 88 ش 8 ش- 16 وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة قوله------------------------------------------------------------------ وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعم------ة وهي وجوه المءمنين نعمت بما عاينت-------------- من عاقبة امرها وقيل ذات بهجة وحسن لق-----------------------------وله تعالي تعرف في وجوههم نضرة -لنعيم المطففين 24 اي متنعمة لسعيها --------------اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية في الاخرة حين اعطيت الجنة بعملها وفيها واو مضمرة والتقدير ووجوه يومءذ ليفصل بينها و----بين الوجوه -------------المتقدمة والوجوه عبارة عن الانفس في جنة عالية اي------------- مرتفعة لانها فوق السماوات وقيل عالية القدر لان فيها ما تشتهي- الانفس وتلذ الاعين ------قوله لا تسمع فيها لا-------------غية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو بالياء من تحت-- مضمومة علي ما لم يسم فاعله لاغية رفعا لقيامه الفاعل وقرا نافع كذلك الا انه بالتاء من فوق والتذكير واضحان لان التانيث مجازي وقرا الباقون بفتح الت--------اء من فوق ونصب لاغية فيجوز ان تكون ال------------تاء -للخطاب اي لا تسمع	9528	-2541181688625632309	514	604.0	399	1480	34.72972869873047	73	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	204	273	1076	1438	1571	300	الساقط قال الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو قيل المراد بذلك الكذب وال--------------بهتان والكفر ق-------------------------------------------------اله قتادة وقال----------------- مجاهد ا----ي ال-شتم وقال------- الفراء لا تسمع فيها حالفا يحلف بكذب وقا------------ل الكلبي لا تسمع في الجنة حالفا بيمين بزة ولا فاجرة وقال الفراء ايضا لا تسمع في كلام-------------- اهل الجنة كلمة تلغي لانهم لا يتكلمون الا بالحكمة وحمد الله تعالي علي ما رزقهم من النعيم الداءم وهذا ارجح----------- الاقوال	4372	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9529	true	9027888515659178244	30	117	173	626	1652	300	التكلم قال الفراء وال-خفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو و---المراد باللغو ستة اوجه احدها كذبا وبهتانا وكفا بالله عز وجل قاله ابن عباس الثاني لا باطل ولا اثم قاله قتادة الثالث انه الشتم قاله مجاهد الرابع المعصية قاله الحسن الخامس لا يسمع فيها حالف- يحلف بكذب قاله الفراء وقال الكلبي لا يسمع في الجنة حالف- بيمين برة ولا فاجرة --السا--------دس لا يسمع في كرمهم كلمة لغو لان اهل الجنة ----------------لا يتكلمون الا بالحكمة وحمد الله------ علي ما رزقهم من النعيم الداءم قاله الفراء وهو احسن الاقوال	9529	-2541181688625632309	265	364.5	207	491	53.97148513793945	36	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	33	193	158	1072	1650	300	قوله علمت نفس ومعني جارية انها تجري مياهها وتتدفق بانواع الاشربة المستلذة----------------------------- ق----------------------------ال الكلبي ---لا -ادري بماء او بغيره ال---غاشية --13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة اي عالية مرتفعة السمك او عالية القدر الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي -------------------------------------------------------لا عروة ----له ومعني موضوعة انها موض---------------------------------------------------وعة بين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهم يشربون منها الغاشية 1-----5 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق------------- الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعن-------------------------------------ي البسط واحدها زربي وزربية ق---------ال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحد-ها زربية و------------------المبثوثة المبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض -قال	4373	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9529	true	9027888515659178244	120	299	646	1646	1652	300	قوله فيها عين------ جارية اي بماء مندفق و----------انواع الاشربة ال---لذيذة علي وجه الارض من غير اخدود قال الزمخشري يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالي علمت -----نفس الانفطار 5 قوله فيها سرر مرفوعة---------------- اي عا----------------------لية ---من ال----هواء واكواب موضوعة و------------------------الاكواب الكيزان التي----------- لا عري لها والابريق هو ما له عروة وخرطوم والكوب ما ليس له عروة وخرطوم وقوله موضوعة اي معدة لاهلها وقيل موضوعة علي حافات العين الجارية وقيل موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها لكونها من ذهب وفضة وجوهر وتلذذهم بالشرب منها وقيل موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الصغر والكبر كقوله تعالي قدروها تقدي------------را الانسان 16 قوله ونمارق مصف--------------وفة النمارق جمع نمرق وهي الوسادة قالت 5186 ا نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 5186 ب----------------------------------------------------------- كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق -------------والنمرق والنمرقة وسادة صغيرة و-----النمرق بضم النون والراء وكسرهما لغتان اشهرهما الاولي قوله وزرابي جمع زربية بفتح الزاي وكسرها لغتان مشهورتان وهي البسط العراض وقيل ما له منها خملة قال ابو عبيدة-------- الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدتها زربية قال الكلبي والفراء المبثوثة المبسوط-----------ة وقال عكرمة بعضها فوق بعض وقال	9529	-2541181688625632309	385	394.5	303	1315	29.27756690979004	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	36	71	187	364	1527	300	------علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير-------- يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من ال-حم-ل وهو بارك فينهض بثق-ل حمله وليس ذلك في------------------------------------------------------------------------------------- شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل-- بذلك علي توحيده	4374	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9530	true	-4682476059137571610	129	183	665	945	1572	300	تعالي علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير من خلقه يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الاحمال وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس ذلك في شء وينيخه وينهضه ويجمل عليه الثقيل من الاحمال وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس كذلك في شء من الحيوان غيره فاراهم عظيما من خلقه -يدلهم بذلك علي توحيده	9530	-2541181688625632309	172	295.5	137	281	61.209964752197266	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4375	false	-12211799335066054	5	120	30	659	1578	300	---------المصيطر والمسيطر بالسين والصاد المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله كذا في الصحاح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لست عليهم بمصيطر حتي تكرههم علي الايمان وهذا منسوخ باية السيف قرا الجمهور بمصيطر بالصاد وقرا هشام وقنبل في رواية بالسين وقرا خلف باشمام الصاد زايا وقرا هارون الاعور بفتح الطاء اسم مفعول الغاشية 23 الا من تولي الا من تولي وكفر هذا استثناء منقطع اي لكن من تولي عن الوعظ والتذكير الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو عذاب جهنم الداءم وقيل هو استثناء متصل من قوله فذكر اي فذكر كل احد الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر والاول اولي وانما قال الاكبر لانهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط -------والقتل والاسر	4375	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9533	true	-263781401303626296	228	297	1172	1562	1579	300	المسيطر والمصيطر----------------------- المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان معني السطر الا يتجاوز فالكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا وقال تعالي لست عليهم بمسيطر وسطره اي صرعه قوله الا من تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكفر---- استثناء منقطع اي لكن من تولي عن الوعظ و-------------------------------التذكر فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو----- جهنم الداءم عذابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال الاكبر لانهم--- عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والاسر والقتل -------	9533	-2541181688625632309	225	342.0	183	745	30.20134162902832	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4375	false	-12211799335066054	140	196	768	1052	1578	300	25 ان الينا ايابه------------------------م ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت يقال------------------------ اب يءوب اذا----- رجع ومنه قو-----------ل عبيد بن الابرص------- وكل ذي غيبة يتوب وغاءب الموت لا يءوب قرا الجمهور ايابهم بالتخفيف وقرا ابو جعفر وشيبة بالتشديد-- قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام وقيل هما لغتان بمعني قال	4375	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9534	true	6285685838130315895	110	174	548	870	1524	300	26 ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم قوله ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت والعامة علي تخفيف الياء مصدر اب يءوب ايابا اي رجع كقام يقوم قياما قال عبيد مخلع البسيط 5188 وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب---------------------------- وقرا ابو جعفر وشيبة ب--تشديدها قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز -جاز مثله في الصيام والقيام وقيل---- لغتان بمعني قال	9534	-2541181688625632309	227	354.5	177	357	63.58543395996094	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	70	142	341	687	1537	300	هذا القسم وما بعده هو قوله------ ان ربك لبالمرصاد كذا قال------ ابن الانباري وقيل محذوف لدلالة السياق عليه اي ليجازين كل -احد بما عمل او----------------------------------------- ليعذبن وقد--------------------------------------------ره ابو حيان بما دلت عليه خاتمة السورة التي قبله اي والفجر الخ لايابهم الينا وحسابهم علينا وهذا ضعيف جدا واضعف منه قول من قال ان الجواب قوله هل في ذلك قسم- لذي حجر وان هل بمعني قد لان هذا-------------------------------------------- لا يص-ح ان يكون مقسما عليه	4377	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9536	true	442162008702188105	92	181	460	898	1532	300	----القسم مذكور و--هو قوله تعالي ان ربك لب لمرصاد الفجر 14 قاله ابن الانباري وقيل محذوف لدلالة المعني عليه اي ليجازي- كل واحد بما عمل بدليل ما فعل بالقرون الخالية وقدره الزمخشري ليعذبن قال يدل عليه قوله تعالي الم تر الي قوله فصب وقدره ابو حيان بما دلت عليه خاتمة السورة----- قبله اي----------- لايابهم الينا وحسابهم علينا وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان-------------- في ذلك قسما لذي حجر ف هل--------------- هذا في موضع جواب القسم انتهي وهذا قول باطل لانه لا يصلح ان يكون مقسما عليه	9536	-2541181688625632309	232	322.5	180	490	47.34693908691406	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	145	208	700	1032	1537	300	وليال عشر --وليال عشر هي عشر ذي الحجة في قول جمهور المفسرين وقال الضحاك انها الاواخر من رمضان وقيل العشر الاول من المحرم الي عاشرها يوم عاشوراء قرا الجمهور ليال بالتنوين وعشر صفة لها وقرا ابن عباس وليالي عشر بالاضافة قيل و-------------------------------------------------------------------------------المراد ليالي ايام عشر وكا---ن حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر واجيب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان	4377	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9538	true	2553472160961725982	44	114	216	572	1555	300	وليال عشر اي ليال عشر من---- ذي الحجة وقيل هي العيون التي تنفجر م--------نها المياه قوله وليال ع------شر العامة علي ل----------------------------------------يال بالتنوين -عشر صفة لها وقرا ابن عباس وليال- عشر بالاضافة فبعضهم قال ليال في هذه القراءة دون ياء وبعضهم قال وليالي عشر بالياء وهو القياس وقيل المراد ليالي ايام عشر وكان من حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر ويجاب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان	9538	-2541181688625632309	209	333.0	167	416	50.24038314819336	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	234	266	1186	1361	1537	300	ومنها وتر وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقال مجاهد وعطية العوفي----------- الشفع الخلق-------------------------------------- والوتر--- الله الواحد الصمد وبه ق------------------------------------------------------------------------ال محمد بن سيرين ومسروق وابو صالح وقتادة وقال	4377	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9539	true	-8700479045025180744	180	237	922	1211	1561	300	---و لوتر قا-ل الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقال مجاهد و-ابن السميفع وابن عباس الشفع خلقه قال الله تعالي وخلقناكم ازواجا النبا 8 والوتر هو الله عز وجل فقيل لمجاهد اترويه عن احد قال نعم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله عليه وسلم ونحوه قال محمد بن سيرين ومسروق وابو صالح وقتادة -----	9539	-2541181688625632309	132	199.5	104	299	44.14715576171875	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	265	300	1356	1537	1537	300	وقال الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب فيها ---------ركعت---------ان والوتر الركع-ة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة وبه قال عطاء وقيل هما ادم وحواء لان اد---------------م كان وترا فشفع-	4377	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9540	true	-5377780389164399066	10	76	54	414	1561	300	وقال الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب فالشفع منها الركعتان الاوليان والوتر الثالثة وقال ابن الزبير الشفع الحادي عشر والثاني عشر من ايام مني والوتر اليوم الثالي قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 وقال عطاء والضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة------------- وقيل الشفع والوتر ادم عليه الصلاة والسلام كان وترا فشفع	9540	-2541181688625632309	141	222.5	115	373	37.80160903930664	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4378	false	7693721582860353814	1	38	6	213	1615	300	وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان والوتر--- دركات النار وهي سبع وبه قال--------------------- الحسين بن الفضل وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر الكعبة وقال مقاتل الشف--------ع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقال	4378	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9540	true	-5377780389164399066	99	141	532	765	1561	300	وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان والوتر هي دركات النار وهي سبع كانه اقسم بالجنة والنار قاله الحسين بن الفضل وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر الكعبة وقال مقاتل بن حيان الشفع الايام والليالي والوتر------ الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقيل	9540	-2541181688625632309	190	348.5	155	239	79.49790954589844	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4379	false	929386878808679862	168	230	853	1174	1554	300	والليل اذا يسر اذا يمضي كقوله والليل اذا ادبر والليل اذا عسعس وقيل معني يسر يسار------------------------ فيه كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم كما في قول الشاعر----- لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وبهذا قال الاخفش والقتيبي وغيرهما من-------------------------------- اهل المعاني وبالاول قال جمهو----------------ر المفسرين و------------------قال قتادة وابو العالية والليل اذا يسر اي جاء واقبل وقال	4379	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9540	true	-5377780389164399066	209	286	1103	1494	1561	300	و لليل اذا يسر هذا قسم خامس بعدما اقسم بالليالي العشر علي الخصوص اقسم بالليل عليالعموم ومعني يسر اي يسري فيه كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم------- قال الطويل 5191 لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم ومنه قوله تعالي بل مكر لليل و لنهار اذ تامروننا سبا 33 وهذا قول اكثر اهل المعاني وهو قول القتيبي والاخفش وقال اكثر المفسرين معني يسر سار فذهب وقال قتادة وابو العالية------------------ جاء واقبل وقيل	9540	-2541181688625632309	183	271.5	143	416	43.99038314819336	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4380	false	3035618442712281218	54	117	238	553	1477	300	حلم وقال ابو مالك لذي ستر من الناس وقال الجمهور الحجر العقل قال الفراء الكل يرجع الي معني واحد لذي عقل ولذي حلم ولذي ستر الكل بمعني العقل واصل الحجر المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها انه لذو حجر ومنه سمي الحجر لام------تناعه بصلابته ومنه حجر الحاكم علي فلان اي منعه قال و------------------------------------------------------------العرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	4380	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9541	true	4468346300984605837	167	236	870	1217	1532	300	حجر وقال ابو مالك لذي حلم ----------قال الفرا------------------------ء الكل يرجع الي معني واحد لذي حجر ولذي حلم ولذي ستر الكل بمعني العقل واصل الحجر المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها انه لذو حجر ومنه سمي الحجر المنع لامتناعه بصلابته ومنه حجر الحاكم علي فلان اي منعه من التصرف ولذلك سميت الحجرة حجرة لامتناع ما فيها بها وقال الفراء العرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	9541	-2541181688625632309	263	488.5	207	381	69.02886962890625	50	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	63	110	321	555	1521	300	مجاهد ايضا ارم امة من الامم و-----------------------------------------------قال قتادة هي قبيلة من عاد وقيل هما عادان فالاولي هي ارم ومنه قول قيس------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الرقيات------------- مجدا تليدا بناه اولهم ادرك عادا وقبله- ارم --قال معمر ارم اليه مجتمع عاد وثمود وكان يقال عاد ا-رم وعاد -ثمود وكانت القبيلتان تنسب	4381	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9544	true	1585256107033719450	204	300	1017	1492	1492	300	مجاهد ارم هي-- امة من الامم وعنه ايضا ان معني ارم القديمة وعنه ايضا القوية وقال قتادة هي قبيلة من عاد وقيل هما عادان فالاولي هي ارم قال تعالي وانه اهلك عادا لاولي النجم 50 فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم يقال للاولين منهم عادا الاولي وغرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات المنسرح 5195 مجدا تليدا بناه اوله- ادرك عادا وقبلها ارما وقال معمر ارم اليه مج-مع عاد وثمود وكان يقال عاد وارم وعاد وثمود وكانت القباءل-- تنسب-	9544	-2541181688625632309	206	309.5	164	482	42.738590240478516	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	155	211	792	1095	1521	300	طول الرجل منهم اثني عشرة ذراعا ويقال رجل طويل العماد اي القامة قال ابو عبيدة ذات العماد ذا---ت الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا وقال --------------مجاهد و---قتادة ايضا كان عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيد-----------------------------------------------------------------------------------هم وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد قال في الصحاح والعماد الابنية الرفيعة تذكر وتءنث	4381	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9545	true	-9055583171795561259	66	146	325	778	1539	300	طول الرجل منهم اثنا عشر- ذراعا قا--------------------------------ل ابو عبيدة ذات العماد اي ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا ونحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة كانوا--- عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا كانوا اهل خيام واعمدة ينتجعون الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي منازلهم وقيل المعني ذات الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا ينصبون الاعمدة فيبنون عليها القصور وقال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد قال الجوهري-- والعماد الابنية الرفيعة تذكر وتءنث	9545	-2541181688625632309	243	428.5	196	491	49.4908332824707	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4382	false	9129128170482329674	238	293	1301	1613	1649	300	قطعها ومنه سمي جيب القميص لانه جيب اي قطع قال المفسرون اول من نحت الجبال والصخور ثمود فبنوا من المداءن الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة ومنه قوله سبحانه وتنحتون من الجبال بيوتا امنين وكانوا ينحتون الجبال وينقبونها ويجعلون تلك الانقاب بيوتا يسكنون فيها وقوله بالواد متعلق ب-----جابوا او--------- بمحذوف علي انه حال من الصخر	4382	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	216	240	1088	1200	1523	300	قطعه و-منه سمي جيب القميص لانه جيب اي قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بالواد متعلق اما ب جابوا اي فيه واما بمحذوف علي انه حال من الصخر	9546	-2541181688625632309	94	157.0	75	326	28.8343563079834	17	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	145	188	778	978	1515	300	في محل نصب علي الذم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي علي تلك الطواءف سوط عذاب وهو ما عذبهم به قال الزجاج جعل صوته الذي ضربهم به العذاب يقال صب علي فلان خلعة اي القاها	4383	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9547	true	-1587738099049383884	206	300	1049	1549	1549	300	في محل نصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون يعني عادا وفرعون وثمودا طغوا اي تمردوا وعتوا وتجاوزا القدر في الظلم والعدوان ثم فسر تعالي طغيانهم بقوله فاكثروا فيها لفساد قال الكلبي القتل والمعصية لله تعالي قال القفال والجملة ان الفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد قوله فصب عليهم ---------------------------------ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي---------------------------------------------------------------------------------- يقال صب علي فلان خلعة اي القاها-	9547	-2541181688625632309	84	-78.0	66	616	13.636363983154297	16	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	267	297	1351	1499	1515	300	قال الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب وقيل	4383	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9548	true	-4577158986247231639	143	172	705	847	1490	300	قال الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه------ غاية العذاب وقال	9548	-2541181688625632309	141	273.5	112	148	95.27027130126953	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4384	false	-4470356799123507562	15	112	76	567	1527	300	قول كعب بن زهير------------ لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال الاخر------------ احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد قد قدمنا قول من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جواب القسم والاولي ان الجواب محذوف وهذه الجملة تعليل لما قبلها وفيها ارشاد الي ان كفار قومه صلي الله عليه واله وسلم سيصيبهم ما اصاب اولءك الكفار ومعني بالمرصاد انه يرصد عمل كل انسان حتي يجازيه عليه بالخير خيرا وبالشر شرا قال الحسن وعكرمة	4384	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9548	true	-4577158986247231639	60	243	296	1195	1490	300	قال كعب بن زهير البسيط 5200 لكنها خلة قد شيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال --اخر الطويل 5201 احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقيل هو في الاصل مصدر ساطه يسوطه سوطا ثم سميت به الالة وقال ابو زيد اموالهم بينهم سويطة اي مختلطة فالسوط خلط الشء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط وساطه اي خلطه فهو ساءط واكثر من ذلك يقال سوط فلان اموره قال الطويل 5202 فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعا-----------------------------------------------------------ن قال الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه غاية العذاب وقال الزجاج اي جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب ويقال ساط دابته يسوطها اي ضربها بسوطه وعن عمرو بن عبيد كان الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان الله تعالي عنده اسواط كثيرة فاخذهم بسوط منها قال قتادة كل شء عذب الله به فهو سوط عذاب واستعمال الصب في السوط الذي يتواتر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي المضروب فيهلكه قوله ان ربك لب لمرصاد اي---------------------------- يرصد عمل كل انسان حتي يجازيه به قا-------------------------ل الحسن وعكرمة	9548	-2541181688625632309	237	268.0	184	1110	21.351350784301758	41	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4387	false	-3408912148450941223	100	226	533	1190	1580	300	فيقول ربي اكرم----------------------------ن ودخلت الفاء فيه لتضمن اما--- معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر وان تقدم لفظا فهو مءخر في المعني اي فام-----------ا الانسان فيقول ربي اكرمني وقت ا--بتلاءه بالانعام--------------------------------------------------------------- ---------قال الكلبي -الانسان هو الكافر ابي بن خلف وقال مقاتل نزلت في امية بن خلف وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة وابي حذيفة بن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة الفجر 16 واما اذا ما واما اذا ما ابتلاه اي اختبره وعامله معاملة من يختبره فقدر ع-------ليه رزقه اي ضيقه ولم يوسعه له ولا بسط له فيه فيقول ربي اهانن اي اولاني هوانا وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث لان-ه لاكرامة عنده الا------------------------- الدنيا والتوسع في متاعها ولا اهانة عنده الا فوتها وعدم وصوله الي مايريد من زينتها فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته ويوف-قه لعمل--------- الاخرة	4387	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9550	true	6264352666966405508	51	194	252	1018	1549	300	فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في--- اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخب-----------------------ر في نية التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره فصل في المراد بالانسان قال ابن عباس المراد بالانسان----------------------------------------------------------------- عتبة بن ربيعة وابو حذيفة بن المغيرة وقيل امية بن خلف وقيل ابي بن خلف اذا ما بتلاه ربه اي امتحنته واختبرته بالنعمة و ما صلة فاكرمه بالمال و نعمه بما اوسع عليه فيقول ربي اكرمن فيفرح بذلك ولا ي-------حمده واما اذا ما بت-------------لاه اي امتحنه بالفقر واخت---------بره فقدر اي ضيق عليه رزقه علي مقدار البلغة فيقول ر-------------------بي اهانن اي اولاني هوانا وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث وانما الكرامة عنده والهوان بكثرة المال والحظ في الدنيا وقلته فام---------------------------------------------------------------------ا المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته وتوفيقه المءدي الي حظ الاخرة	9550	-2541181688625632309	349	490.5	277	974	35.83162307739258	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4388	false	8939258334602159265	65	299	354	1596	1603	300	سبحانه -قد يوسع الرزق ويبسط النعم للانسان لالكرامته ويضيقه علي------ه لا لاهانته بل للاختبار والامتحان كما تقدم قال الفراء كلا في هذا الموضع بمعني انه لم يكن ينبغي للعبد ان يكون هكذا ولكن يحمد الله عل------ي الغني والفقر ثم انتقل سبحانه من بيان سوء اقوال الانسان الي بيان سوء افعاله فقال بل لا تكرمون اليتيم 6 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتفات الي الخطاب لقصد التوبيخ والتقريع علي قراءة الجمهور بالفوقية وقرا ابو عمرو ويعقوب بالتحتية علي الخبر وهكذا اختلفوا فيما بعد هذا من الافعال فقرا الجمهور تحضون وتاكلون وتحبون بالفوقية علي الخطاب فيها وقرا ابو عمرو ويعقوب بالتحتية فيها والجمع في هذه الافعال باعتبار معني الانسان لان المراد به الجنس اي بل لكم افعال هي اقبح مما ذكر وهي انكم تتركو--------------------------------------------------------------------------------ن اكرام اليتيم فتاكلون----------------------------------------------- ماله وتمنعونه من فضل اموالكم قال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف----- الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون علي طعام المسكين قرا الجمهور تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون من حضه علي كذا اي اغراه به ومفعوله محذوف اي لا تحضون انفسكم او لا يحض بعضكم بعضا علي ذلك ولا يامر به ولا يرشد اليه وقرا الكوفيون تحاضون بفتح التاء والحاء بعدها الف واصله تتحاضون فحذف احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا وقرا الكساءي في رواية عنه والسلمي تحاضون بضم التاء من الحض وهو الحث وقوله علي طعام المسكين متعلق ب-تحضون وهو اما اسم مصدر اي علي اطعام المسكين او اسم للمطعوم ويكون علي حذف مضاف اي علي بذل--------- طعام	4388	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9552	true	8698086216360609343	80	291	407	1481	1534	300	سبحانه فقد يوسع علي الكافر لا --------------لكرامته وي-قتر علي المءمن لا لهوانه --------------------------------قال الفراء ف----ي هذا الموضع يعني----- لم يكن------ للعبد ان يكون هكذا ولكن يحمد الله تعالي علي الغني والفقر قوله --------------------------------------------------------------بل لا تكرمون -ليتيم قرا ابو عمرو يكرمون وما بعده بياء الغيبة حملا علي معني الانسان المتقدم اذا المراد به الجنس والجنس في معني الجمع والباقون بالتاء في الجميع خطابا للانسان المراد به الجنس علي طريقة الالتفات فصل فيمن نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-------------------------------------------------------------------ية لما حكي قولهم فكانه قال لهم فعل اشر من هذا القول وهو ان تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم من اكرام اليتيم فقرعهم بذلك ووبخهم وترك اكرام اليتيم بدفعه عن حقه واكل ماله و-----------------------قال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه ------قوله ولا تحاضون علي طعام -لمسكين قرا الكوفيون ولا تحاضون والاصل تتحاضون فحذف احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا وروي عن الكساءي تحاضون بضم التاء وهي قراءة زيد وعلقمة اي تحاضون انفسكم والباقون تحضون من حضه علي كذا اي اغراه به ومفعوله محذوف اي لا تحضون انفسكم ولا غيرها ويجوز الا يقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يوقعو--------------------------------------------------------------ن الحض ق----------وله علي طعام-------- متعلق ب تحضون و طعام يجوز ان يكون علي اصله من كونه اسما--- للمطعوم ويكون علي حذف مضاف اي علي بذل او اعطاء طعام	9552	-2541181688625632309	446	536.5	343	1718	25.960418701171875	72	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	22	51	115	246	1476	300	وقيل هو نفي للقسم والمعني لا اقسم بهذا البلد اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه وقال-------------------------- مجاهد ان- لا رد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انكر البعث ثم ابتدا فقال اقسم	4394	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9560	true	-697002693904181972	213	273	1014	1292	1421	300	وقيل هي نفي صحيح -والمعني لا اقسم بهذا البلد اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه مكي ورواه ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا رد عليهم وهذا اختيار ابن العربي لانه قال واما من قال انها رد فهو قول ليس له رد لانه يصح به المعني ويتمكن اللفظ والمراد فهو رد لكلام من انكر البعث ثم ابتدا --ال--قسم	9560	-2541181688625632309	115	176.0	88	283	40.636043548583984	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	94	133	470	679	1476	300	قوله وانت حل بهذا البلد معترضة والم---------------------------------------------------عن----------ي اقسم بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد واعترض بينهما بهذه الجملة والمعني ومن المكابد- ان مثلك علي عظيم حرمته يستحل بهذا البلد كما يستحل الصيد في غير ال-حرم	4394	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	20	71	108	368	1543	300	قوله وانت حل به ذا لبلد فيه وجهان احدهما ان الجملة الاعتراضية علي احد معنيين اما علي معني انه تعالي اقسم بهذا الب------لد وما بعده علي ان-- الانسان في كبد واعترض بينهما بهذه الجملة ي---عني ومن المكابدة ان مثلك علي عظ-م حرمتك يستحل بهذا البلد كما يستحل الصيد في غير المحرم	9561	-2541181688625632309	170	266.0	136	272	62.5	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	273	297	1353	1465	1476	300	لا اقسم بهذا البلد وانت حال به ومقيم فيه وهو محلك فعلي القول بان لا نافية غير زاءدة يكون------------------ المعني لا اقسم به وانت	4394	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	188	212	986	1096	1543	300	لا اقسم بهذا البلد وانت حال بها لعظم قدرك اي-------------------- لا نقسم بشء وانت احق بالاقسام بك منك وقيل المعني لا اقسم به وانت	9561	-2541181688625632309	61	79.5	46	130	46.92307662963867	12	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	180	273	860	1312	1422	300	الجمهور لبدا بضم اللام وفتح الباء مخففا وقرا مجاهد وحميد بضم اللام والباء مخففا وقرا ابو جعفر بضم اللام وفتح الباء مشددا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة لبد -فعل من التلبيد وهو- المال الكثير بعضه علي بعض قال الزجاج --فعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قال الفراء واحدته لبد------------------------------------------------------ة والجمع لبد وقد تقدم بيان هذا في سورة الجن البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره ------------------احد اي ايظن انه لم يعاينه احد قال قتادة ايظن ان الله سبحانه لم -----------------------------------------------------يره ولا يساله عن ماله من اين ك--سبه واين انفقه وقال	4396	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9565	true	2675065169570328287	169	295	842	1467	1491	300	العامة ل-بدا بضم اللام وفتح الباء وشدد ----------------------------------------------ابو جعفر الباء جمع لابد مثل راكع وركع وساجد وسجد وعنه ايضا سكونها ومجاهد وابن ابي الزناد بضمتين وتقدم الكلام علي هذه اللفظة في سورة الجن قال ابو عبيدة لبدا فعل من التلبيد وهذا المال الكثير بعضه علي بعض قال الزجاج و فعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قال الفراء واحدته لبدة و لبد جمع وجعل بعضهم واحد ك حطم وهو في الوجهين للكثرة والمعني انفقت مالا كثيرا مجتمعا لان اهل الجاهلية يدعونه مكارم ومفاخر قوله ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي ايظن ان -لم يعانيه احد بل علم----------- الله ذلك منه فكان كاذبا في قوله اهلكت ولم يكن انفقه وقال ايظن ان لم يره ولا يساله عن ماله من اين اكتسبه واين انفقه وقال	9565	-2541181688625632309	269	404.0	209	684	39.327484130859375	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	0	97	0	445	1422	300	من بني جمح يقال له ابو الاشدين و------------------------------------كان ياخذ الاديم العكاظي ويجعله تحت رجليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة حتي يتمزق -------ولا تزول قدماه وكان من اعداء النبي صلي الله عليه واله وسلم وفيه نزل ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني لقوته ويكون معني في كبد علي هذا في شدة خلق وقيل معني في كبد انه جرء القلب غليظ الكبد البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي يظ-ن ابن اد--------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ل------ن يقدر عليه ولا ينتقم منه احد او يظن ابو الاشدين ان لن يقدر عليه احد وان	4396	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9565	true	2675065169570328287	40	130	198	639	1491	300	من بني جمح يقال له ابو الاشدين واسمه اسيد بن كلدة بن جمح وكان قويا وكان ياخذ الاديم العكاظي فيجعله تحت قدميه فيقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة حتي يتمزق الاديم ولا تزول قدماه وكان من اعداء النبي صلي الله علي-----ه وسلم وفيه نزل ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني ل----------------------------------------------------------------------------------------------قوته قوله ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي ايظن ابن ادم ان لن يحاسبه الله عز وجل قال ابن الخطيب ان فسرنا الكبد بالشدة والقوة فالمعني ايحسب الانسان الشديد ان لشدته ان يقدر عليه -----------------------------------------------------احد وان	9565	-2541181688625632309	277	498.0	216	593	46.71163558959961	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	140	180	661	860	1422	300	يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا---------------- وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد قرا -	4396	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9566	true	8984398072956047890	0	42	0	208	1590	300	يقول انفقت في عداوة محمد مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مال---ي الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد وهذا	9566	-2541181688625632309	184	341.0	147	216	85.18518829345703	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	10	52	48	263	1595	300	فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق به-- وشفتين يستر بهما ثغره قال الزجاج المعني الم نفعل به ما يدل علي ان الله قادر علي ان يبعثه و------------------------------الشفة محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة	4397	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9566	true	8984398072956047890	104	142	515	718	1590	300	فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا ينطق بهما وشفتين يستر بهما ثغره و----------المعني نحن فعلنا ذلك ونحن نق------------در علي ان نبعثه ونحصي عليه ما عمله قوله وشفتين الشفة محذوفة اللام والاصل شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة	9566	-2541181688625632309	144	224.5	114	247	58.29959487915039	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	134	169	756	933	1595	300	اقتح-م العقبة -------الاقتحام الرمي بالنفس في شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية------------------------------------------ وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة	4397	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	240	284	1204	1431	1525	300	اقتحام العقبة فيامن والاقتحام الرمي بالنفس في شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية وقحم الفرس فارسه تقحيما علي وجهه اذا رماه وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة	9567	-2541181688625632309	177	315.5	142	227	77.97357177734375	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	188	231	961	1198	1512	300	وسمي المرقوق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط في رقبته البلد 14 او اطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في او اطعام في يوم ذي مسغبة المسغبة المجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع قا-------------------------------------------------------------------ل الراغب يقال منه سغب الرجل----- سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه وانشد ابو عبيدة	4398	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9569	true	6329699397510329003	171	297	888	1555	1570	300	وسمي المرقوق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط في رقبته وسمي عتقها فكا كفك الاسير من الاسر قال البسيط 5214 كم من اسير فككناه بلا ثمن وجر ناصية كنا مواليها قال الماوردي ويحتمل ثانيا انه اراد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات ولا يمتنع الخبر من هذا التاويل وهو اشبه بالصواب فص في ان العتق افضل من الصدقة قال ابو حنيفة رضي الله عنه العتق افضل من الصدقة وعند صاحبيه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق علي الصدقة قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة اي -------مجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع قال شهاب الدين والمسبغة الجوع مع التعب وربما قيل في العطش مع التعب قال الراغب يقال---- سغب الرجل يسغب سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعل -منه وانشد ابو عبيدة	9569	-2541181688625632309	203	356.5	167	679	29.896907806396484	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	232	269	1202	1378	1512	300	كنت -حرا با-بن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا قا--------------------------------------------------------ل النخعي في -----------------------يوم ذي مسغبة اي-------- عزيز فيه الطعام البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة يق---------------------------------------------------------------------------ال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي	4398	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9570	true	7156241307921668781	0	65	0	321	1506	300	كنت جارا يا بن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا فصل اطعام الطعام فضيلة وهو مع السغب الذي هو الجوع افضل وقال النخعي في قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة قال في يوم عزيز فيه الطعام ----قوله يتيما ذا مق---------------ربة اي قرابة قال الزمخشري والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب قال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي	9570	-2541181688625632309	145	225.5	112	340	42.64706039428711	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	0	78	0	369	1562	300	الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين ---------------------يتيم ا----لبلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي لا شء له---- كانه--- لصق بالتراب ----لفقره وليس له ماوي الا التراب يقال ترب الرجل يترب تربا ومتربة اذا افتقر حتي لصق----- بالتراب ضرا----------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال قتادة هو ذ-و العيال وقال عكرمة هو المديون وقال ابو سنان هو ذو الزمانة -وقال ابن جبير هو الذي ليس له	4399	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9570	true	7156241307921668781	108	209	546	1033	1506	300	الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم ويقال يتم الرجل يتما اذا ضعف قوله او مسكينا------------- ذا متربة اي لا شء له حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر------------------------- يقال ترب اي------------------------ افتقر حتي لصق جلده بالتراب فاما اترب بالالف فمعناه استغني نحو اثري اي صار مالكه كالتراب وكالثري قال المفسرون هو الذي ليس له ماوي الا التراب وقال ابن عباس هو المطروح علي الطريق الذي لا بيت له وقال مجاهد--- الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال قتادة انه ذو العيال وقال عكرمة عن ا----بن عبا------------س ذو المتربة هو ال-----بعيد عن وطنه ليس له	9570	-2541181688625632309	246	346.0	188	573	42.93193817138672	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	165	230	803	1163	1562	300	وقيل المعني ثم كان من الذين امنوا- بان هذا نافع لهم وقيل المعني انه---- اتي بهذه القرب لوجه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتواصوا بالصبر معطوف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وعن معاصيه وعلي ما اصابهم من البلايا والمصاءب وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباد الله فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين واستكثروا من فعل الخير بالصدقة ونحوها البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة	4399	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9571	true	-3480403585350779657	92	179	449	894	1531	300	وقيل المعني ثم كان من الذين يءمنون بان هذا نافع لهم عند الله تعالي وقيل اتي بهذه القرب لوجه الله تعالي ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل ان ثم بمعني الواو اي وكان هذا المعتق للرقبة والمطعم في المسبغة من الذين امنوا قوله وتواصوا ب لصبر---------------- اي اوصي بعضهم بعضا -------علي طاعة الله وعن معاصيه وعلي ما اصابهم من البلاء -والمصاءب وتواصوا ب لمرحمة اي بالرحمة علي الخلق---- فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين ثم انه تعلي بينهم فقال تعالي اول -----------------ءك اصحاب -لميمنة	9571	-2541181688625632309	254	419.5	204	491	51.73115921020508	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	35	70	192	381	1582	300	ابو الهيثم الضحي نقيض الظل وهو نور الشمس علي---- وجه الارض واصله الضحي فاستثقلوا الياء-------------- فقلبوها الفا وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف عند العرب ان الضحي اذا طلعت الشمس وبعيد ذلك قليلا فاذا زاد فهو الضحاء بالمد---- قال	4404	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9573	true	-6955976847877767752	139	228	699	1142	1501	300	ابو الهيثم الضح- نقيض الظل وهو نور الشمس علي ظهر وجه الارض واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الواو فقلبوها الفا والضحي مءنثة يقال الاتفعت الضحي فوق الصخور وقد تذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه وقال الفراء الضحي هو النهار كقول قتادة والمعروف عند العرب ان الضحي اذا طلعت الشمس وبعيد ذلك قليلا فاذا زاد فهو الضحاء بالمد ومن قال	9573	-2541181688625632309	184	329.0	150	444	41.44144058227539	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	185	299	987	1575	1582	300	والقمر اذا تلاها اي تبعها وذلك بان طلع بعد غروبها يقال تلا يتلو تلوا اذا تبع قال المفسرون وذلك في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور قال الزجاج تلاها حين استدار فكان يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الانارة يعني كان مثلها في الاضاءة وذلك في الليالي البيض وقيل اذا تلا طلوعه طلوعها قال قتادة ان ذلك ليلة الهلال اذا سقطت رءي- الهلال ق--------------------------------ال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب وقال الفراء تلاها اخذ منها يعن----ي ان القمر ياخذ من ضوء الشمس --الشمس 3 والنهار اذا جلاها	4404	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9574	true	-2615794181662476410	65	118	354	622	1544	300	و لقمر اذا تلاها اي تبعها وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقطت رءيا الهلال قال الليث تلوت فلانا اذا تبعته وقال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب قا-ل الفراء تلاها اخذ منها يذهب الي ان القمر ياخذ من ضوء الشمس وقال------ الزجاج اذا تلاها	9574	-2541181688625632309	219	383.5	175	627	34.92823028564453	38	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4405	false	-7911036477584491529	176	265	926	1368	1545	300	والارض وما طحاها الكلام في ما هذه كالكلام في التي قبلها ومعني طحاها بسطها كذا قال عامة المفسرين كما في قوله دحاها قالوا طحا-------------------ها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط وقيل معني طحاها------------------------------------------------------------ قسمها وقيل خلقها ومنه قول الشاعر وما ي------------دري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع والاول اولي والطحو ايضا الذهاب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء طحا الدحل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به ومنه قول الشاعر ط------------حا بك قلب في الحسان طروب	4405	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9579	true	-8405553837310601510	158	281	753	1354	1441	300	و لارض وما طحاها اي وطحوها وقيل من طحاها اي بسطها ق----------------------------ال عامة المفسرين اي--------- دحاها قال الحسن ومجاهد وغيرهما طحاها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط طحا يطحو طحوا وطحي يطحي طحيا وطحيت اضطجعت عن ابي عمرو وعن ابن عباس طحاها اي قسمها وقيل خلقها----- قال الشاعر الوافر 5220 وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع قال الماوردي ويحتمل انه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز لان حياة لما خلق عليها ويقال في بعض ايمان العرب لا والقمر الطاحي اي المشرق المرتفع قال ابو عمرو ----------طحا الرجل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به كل شء قال علقمة الطويل 5221 طحا بك قلب في الحسان طروب	9579	-2541181688625632309	290	466.5	225	653	44.4104118347168	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	146	178	778	950	1582	300	تابع- لقوله------ فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي التقديم والتاخير بغير حذف والمعني قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس وضحاها	4404	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9580	true	-2865973481822409052	214	279	1129	1489	1591	300	تابعا لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء فالجواب محذوف تقديره ليدمرن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام قال معناه الزمخشري وقدر غيره لتبعثن وقيل هو علي التقديم والتاخير بغير حذف والمعني قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس وضحاها	9580	-2541181688625632309	172	319.5	140	360	47.77777862548828	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	157	256	847	1394	1651	300	واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه زكا- الزرع اذا كثر ---------------الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي خسر من اضلها واغواها قال اهل اللغة دساها اصله دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فمعني دساها في الاية اخفاها واخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وكانت اجواد العرب تنزل الامكنة المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف وكانت لءام العرب تنزل الهضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين وقيل معني دساها اغواها ومنه قول الشاعر----- وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم	4406	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9581	true	8632723358513650691	65	161	343	874	1613	300	واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه تزكي الزرع اذا كثر معه ومنه تزكية القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاهد لانه يرفعه بالتعديل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل دسا-----ها اغواها----- قال الطويل 5222 وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا قال اهل اللغة والاصل دسها من التدسيس فكثرت الامثال فابدل من ثالثها حرف علة كما قالوا قصيت اظفاري واصله قصصت وتقضب البازي والتدسية الاخفاء يعني اخفاه بالفجور وقد نطق بالاصل الشاعر المتقدم وقال اخر الكامل 5223 ودسست عمرا في التراب فاصبحت وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت سينه ياء وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم	9581	-2541181688625632309	196	335.5	156	843	23.250295639038086	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4407	false	-3577152303796600062	180	267	963	1462	1643	300	فعقروها اي عقرها الاشقي وانما اسند العقر الي الجميع لانهم رضوا بما فعله قال قتادة------ انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم -قال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذان خير الناس----------------------- فلهذا لم يقل اشقياها----- فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها --------------------------------اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده -يقال دمدمت علي الشء اي اطبقت عليه ودمدم عليه القبر اي اطبقه وناقة مدمومة اذا لبسها الشحم والدمدمة اهلاك باستءصال كذا قال المءرج قال في الصحاح دم-دمت الشء اذا الزقته بالارض وطحطحته	4407	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9583	true	1643467293554549141	163	276	847	1492	1624	300	فعقروها اي عقرها الاشقي واضاف----------- الي الكل-- لانهم رضوا ب---فعله قال قتادة بلغنا انه لم يعقر-- حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذا- خير الناس وهذه المراة اشقي القوم فلهذا لم يقل اشقياها قوله فدمدم الدمدمة قيل الاطباق يقال دمدمت عليه القبر اي اطبقته عليه اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر وقال المءرج الدمدمة الاهلاك باستءصال وروي الضحاك عن ابن عباس دمدم عليهم دمر عليهم ربهم بذنبهم اي بجرمهم وقال الفراء فدمدم اي ارجف وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده ويقال دممت- علي الشء اي اطبقت عليه فاذا كرر الاطباق قلت دمدمت و----------------------------------------------------------------------في الصحاح ودمدمت الشء اذا الصقته بالارض وطحطحته	9583	-2541181688625632309	350	544.0	285	735	47.619049072265625	52	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	78	127	357	622	1497	300	علينا------ ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال قال قتادة علي ال------------له البيان ب------------يان -------حرامه وطاعته ومعصيته ---------------قال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله------ وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله	4412	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9590	true	3134278280112826946	11	62	55	332	1607	300	علينا للهدي ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال فالهدي بمعني بيان الاحكام قاله الزجاج اي علي الله بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته وهو قول قتادة وقال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله كقوله تعالي وعلي -لله قصد لس----------------------------------بيل النحل 9 وقيل معناه----------- ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كقوله	9590	-2541181688625632309	179	260.5	144	323	55.4179573059082	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	115	153	549	753	1497	300	القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله------ سرابيل تقيكم الحر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان علينا ثواب-- هداه --الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي لنا كل ما في --------الاخرة	4412	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9590	true	3134278280112826946	168	239	884	1261	1607	300	الواحدي ان الفراء قال ان معني ان علينا للهدي والاضلال فحذف المعطوف كقوله تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 وهو معني قول ابن عباس رضي الله عنهما يريد ارشد اولياءي للعمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعلموا بطاعتي وهو معني الاضلال ورد المعتزلة هذا التاويل بقوله تعالي وعلي لله قصد لسبيل ومنها جاءر ال--نحل 9 وتقدم جوابهم قوله تعال-----------------ي وان لنا للاخرة و ---------------لاولي اي لنا كل ما في الدنيا والاخرة	9590	-2541181688625632309	133	169.0	104	412	32.28155517578125	19	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4413	false	-2190697586731440471	87	122	410	612	1555	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفنعديهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلة كان النار لم تخلق الا--- وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة	4413	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9591	true	2334441487281123497	264	300	1378	1580	1580	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفت--يهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة-	9591	-2541181688625632309	197	375.5	163	205	96.09756469726562	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4414	false	1127038921517311529	224	300	1122	1512	1512	300	يجزيه اياها ------------------------------------------------------------------------------الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي قرا الجمهور الا ابتغاء بالنصب علي الاستثناء المنقطع لعدم اندراجه تحت جنس النعمة اي لكن ابتغاء وجه ربه الاعلي ويجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول له علي المعني ا--------ي لا يءتي----- الا لابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة قا-------------ل الفراء ------هو منصوب علي التاويل اي ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يحيي بن وثاب بالرفع علي البدل من محل نعمة-	4414	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9593	true	-5746542969824635161	0	84	0	430	1501	300	يجزيه اياها قوله الا بتغاء وجه ربه في نصب الا ابتغاء وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجوز ان يكون مفعولا-------------- له علي المعني لان المعني لا يءتي ماله الا -ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة وهذا اخذه من قول الفراء فانه قال ونص-ب علي --تاويل--- ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله تعالي والثاني انه منصوب علي الاستثناء المنقطع اذ لم يندرج تحت جنس من نعمة وهذه قراءة العامة اعني النصب والمد وقرا يحيي برفعه ممدودا عل--ي البدل من محل نعمة	9593	-2541181688625632309	188	166.0	148	610	30.819671630859375	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4415	false	756406594551242324	0	60	0	328	1543	300	لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و-من مزيدة والرفع -----------لغة تميم لانهم يجوزون البدل في المنقطع ويجرونه------- مجري المتصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مكي واجاز الفراء الرفع في ابتغاء علي البدل من موضع نعمة وهو بعيد قال شهاب الدين كانه لم يطلع عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وقرا الجمهور ايضا ابتغاء بالمد وقرا ابن ابي عبلة------ بالقصر	4415	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9593	true	-5746542969824635161	84	188	430	985	1501	300	لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء و من مزيدة في الوجهين والبدل لغة تميم لانهم يجر-ون--------- المنقطع في غير الايجاب مجري المتصل وانشد الزمخشري بالوجهين النصب والبدل قول بشر بن ابي خازم البسيط 5230 اضحت خلاء قفارا لا اني بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل في الرفع الرجز 5231 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وفي التنزيل ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وقال مكي واجاز الفراء الرفع في ابتغاء علي البدل في موضع نعمة وهو بعيد قال شهاب الدين كانه لم يطلع عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وق-------------------------------را ابن ابي عبلة ابتغا بالقصر	9593	-2541181688625632309	271	478.5	219	596	45.46979904174805	48	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4419	false	-4913291348191432191	89	255	444	1316	1538	300	وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد به الضحي الذي كلم الله فيه موسي الضحي 2 والليل اذا سجي والمراد بقوله والليل اذا سجي ليلة المعراج وقيل المراد بالضحي هو الساعة التي خر فيها السحرة سجدا كما في قوله وان يحشر الناس ضحي ------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المقسم به مضاف مقدر كما تقدم في نظاءره اي ورب الضحي وقيل تقديره وضحاوة الضحي ولا وجه لهذا فلله سبحانه ان يقسم بما شاء من خلقه وقيل الضحي نور الجنة والليل ظلمة النار وقيل الضحي نور قلوب العارفين وال-------------ليل سواد قلوب الكافرين -----والليل اذا س--------------------------------------------------------------------------------------------جي اي سكن كذا قال- قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة وغيرهم يقال ليلة ساجية اي ساكنة ويقال للعين اذا سكن طرفها ساجية يق-ال سجا الشء يسجو سجوا اذا سكن قال عطاء سجا اذا غطي بالظلمة وروي ثعلب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي سجا امتد ظلامه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار م-ثل ما يسجي الرجل بالثوب وقال الحسن غشي بظلامه وق----------ال سعيد بن جبير اقبل وقال مجاهد ايضا استوي و------الاول اولي وعليه جمهور المفسرين واهل اللغة ومعني-------------------------------------------- سكونه استقرار ظلامه	4419	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9595	true	5382067576169977592	17	238	84	1260	1583	300	وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق اقسم بال-------ضحي الذي كلم الله فيه موسي عليه الصلاة والسلام وبل------------------------------يلة المعراج وقيل ال--------ضحي هي الساعة التي خر فيها السحرة سجدا لقوله تعالي وان يحشر ل-ناس ضحي طه 59 وقال القرطبي يعني عبادة الذي يعبدونه في وقت الضحي وعبادة الذين يعبدونه بالليل اذا اظلم وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحي نور الجنة والليل ظلمة النار وقيل الضحي نور قلوب العارفين كهيءة النهار والليل سواد قلوب الكافرين كهيءة الليل اقسم تعالي بهذه الاشياء وقال اهل المعاني فيه وفي امثاله فيه اضمار مجازه ورب الضحي وسيجء معناه و سجي اي سكن---- قاله قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة يق-------ال ليلة ساجية اي ساكنة ويقال للعين اذا سكن طرفها ساجية ويقال سجا الشء سج-----وا اذا سكن و--------سجا البحر سجوا اي سكنت امواجه وطرف ساج اي فاتر ومنه استعير تسجية الميت اي تغطيته بالثواب قاله الراغب وقال الاعشي الطويل 5232 فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال الفراء اظلم وقال ابن الاعرابي اش----تد ظلامه وقال الشاعر الرجز 5233 يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج قال الضحاك سجا غطي كل شء قال الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار ومثل ما يسجي الرجل -الثوب وعن ابن عباس سجا ادبر وعنه اظلم وقال سعيد بن جبير اقبل وعن- مجاهد سج-ا استوي والقول الاول اشهر في----------------------- اللغة اي سكن الناس فيه كما قال نهار صاءم وليل قاءم وقيل سكونه استقرار ظلامه	9595	-2541181688625632309	520	668.5	415	1410	36.879432678222656	79	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	250	276	1295	1424	1553	300	الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قال وليعطينك	4420	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9599	true	8693963455164959092	73	99	382	511	1532	300	الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قال ولنعطينك	9599	-2541181688625632309	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4421	false	5185309972063833266	44	98	218	482	1546	300	يتيما لا اب لك فا------------وي اي جعل لك ماوي تاوي اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور فاوي بالف بعد الهمزة رباعيا من اواه يءويه وقرا ابو الاشهب فاوي ثلاثيا وهو اما بمعني الرباعي او هو من اوي له اذا رحمه وعن مجاهد معني---------------------------------------------- الاية الم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك فاواك الله باصحاب يحفظونك ويحوطونك	4421	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9601	true	8097026945872866692	219	286	1125	1439	1501	300	يتيما لا اب لك قد مات ابوك فاوي اي جعل لك ماوي تاوي اليه عند عمك ابي طالب فكلفك وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم اوتم النبي صلي الله عليه وسلم من ابويه فقال لءلا يكون لمخلوق عليه حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد هو من قول العرب درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل فمجاز الاية الم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك فاواك الله باصحاب يحفظونك ويحوطونك	9601	-2541181688625632309	130	111.5	101	442	29.41176414489746	26	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4421	false	5185309972063833266	210	290	1065	1495	1546	300	وقال -------الكلبي والسدي والفراء وجدك في-------- قوم ضلال فهداهم الله ل----------------------------------------------------ك وقيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدك طالبا للقبله فهداك اليها كما في قوله قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ويكون الضلال بمعني الط---------------لب وقيل وجدك ضاءعا في قومك فهداك اليه- ويكون الضلال بمعني الضياع وقيل و-جدك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قو---------------------------------------------------------------ل الشاعر----------------------------------------------------------------- عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقيل وجدك ضالا في شعاب مكة فهداك اي ردك الي جدك عبد المطلب	4421	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9603	true	-846031782632911504	31	170	165	907	1555	300	وقال السدي والكلبي------- والفراء وجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله بك او فهداك الي ارشادهم وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك وقيل ضالا اي ناسيا شان من الاستقناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فاذكرك لقوله تعالي ان تضل احداهما البقرة 282 وقيل ووجدك طالبا للقبلة فهداك اليها لقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في -لسماء ال-------بقرة ---144 ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل وجدك ضاءعا في قومك فهداك اليهم ويكون الضلال بمعني الضياع وقيل ووجدك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قوله تعالي قالوا ت لله انك لفي ضلالك لقديم يوسف 95 اي في محبتك قال الشاعر الكامل 5241 هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقيل ض-----الا في شعاب مكة فهداك و--ردك الي جدك عبد المطلب	9603	-2541181688625632309	381	645.0	307	767	49.67405319213867	59	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	5	99	23	502	1582	300	يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر ومنه قول احيحة بن ال-----جلاح فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي يفتقر قال الكلبي فاغني اي رضاك بما اعطاك من الرزق واختار هذا الفراء قال لانه لم يكن غنيا من كثرة ولكن الله سبحانه رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني وقال الاخفش عاءلا ذا عيال ومنه قول جرير ا------------لله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقيل فاغني بما فتح لك من الفتوح وفيه نظر ل-----------------------------------------------------------------------------ان السورة مكية وقيل بمال------------------------------------------------------------------ خديجة بنت خويلد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدك ---------------------------فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها	4422	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9605	true	-456486290584334934	79	207	408	1083	1566	300	يقال عال ويد اي------------- افتقر----- قال ا--لشاعر الوافر 5243 وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير الكامل 5244 الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقرا اليماني عيلا بكسر الياء المشددة ك سيد وقال ابن الخطيب العاءل ذو العيلة ثم اطلق علي الفقير لم يكن له عيال والمشهور ان المراد به الفقير ويءيده ما روي في مصحف عبد الله ووجدك عديما وقوله تعالي فاغني اي فاغناك خديجة وتربية ابي طالب ولما اختل ذلك اغناك بمال ابي بكر رضي الله عنه ولما اختل ذلك امره بالهجرة واغناه باعانة الانصار رضي الله عنهم ثم امره بالجهاد واغناه صلي الله عليه وسلم بالغناءم وقال مقاتل اغناك بما اعطاك من الرزق وقال عطاء وجدك فقير النفس فاغني قلبك وقيل فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها	9605	-2541181688625632309	195	238.0	152	873	22.336769104003906	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4425	false	8077443735138690042	53	177	285	873	1488	300	صلي الله عليه واله وسلم قال سالت ربي مسءلة وددت اني لم اكن سالته قلت قد كانت قبلي انبياء منهم من -----------------سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتي---- فقال تعالي يا محمد الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم اشرح لك صدرك الم اضع عنك وزرك الم ارفع لك ذكرك ------------------------------------------------------قلت بلي يا رب واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت والضحي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمن علي ربي واهل ان يمن ربي واخرج ابن مردويه عنه في قوله ووجدك ضالا فهدي قال وجدك بين الضالين فاستنقذك من ضلالتهم واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن بن علي في قوله واما بنعمة ربك فحدث	4425	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9607	true	2861073801806246711	29	102	158	525	1474	300	صلي الله عليه وسلم ---------سالت ربي مسالة وددت اني لم ا---سالها قلت يا رب اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال يسبحن واعطيت فلانا كذا فقال عز وجل الم ا-------جدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم اشرح لك صدرك الم اوتك ما لم اوت احدا قبلك خواتيم سورة البقرة الم اتخذك خليلا كما اتخذت ابراهيم خليلا قلت بلي يا رب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما بنعمة ربك فحدث	9607	-2541181688625632309	194	256.5	148	663	29.260934829711914	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4426	false	4324011430073592438	247	300	1209	1481	1481	300	الحاء بالجزم وقرا ابو جعفر المنصور العباسي بفتحها ق-ال الزمخشري -قالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها وقال ابن عطية ان الاصل الم نشرحن بالنون الخفيفة ثم ابدالها الفا ثم حذفها تخفيفا كما انشد ابو زيد -----------من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح-	4426	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9608	true	-6419377751377933172	229	284	1128	1402	1490	300	الحاء ب ل--م وقرا ابو جعفر المنصور --------بفتحها فقال الزمخشري وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها وقال ابن عطية ان الاصل الم نشرحن بالنون الخفي-ة ثم ابد-لها الفا ثم حذفها تخفيفا كما انشد ابو زيد الرجز 5245 من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح	9608	-2541181688625632309	258	468.0	207	286	90.20979309082031	47	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4427	false	-3174836013853930910	18	78	93	417	1530	300	وهذا مبني علي جواز توكيد المجزوم ب-لم وهو قليل جدا كقوله----------- يحسبه الجاهل ما-لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما فقد تركبت هذه القراءة من ثلاثة اصول كلها ضعيفة الاول توكيد المجزوم ب-لم وهو ضعيف الثاني ابدالها الفا وهو خاص بال--وقف فاجراء الوصل مجري الوقف ضعيف والثالث حذف الالف وهو ضعيف ايضا لانه خلاف الاصل وخرجها بعضهم --علي لغة---------------------------- بعض العرب	4427	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9609	true	1504360031640091616	1	68	6	351	1554	300	وهذا مبني علي جواز توكيد المجزوم ب لم وهو قليل جدا كقوله الرجز 5247 يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما ف--تتركب- هذه القراءة من ثلاثة اصول كلها ضعيفة -لا-ن توكيد المجزوم ب لم---- ضعيف و------ابدالها الفا انما هو في الوقف فاجراء الوصل مجري الوقف خلاف الاصل و-حذف الالف---- ضعيف----- لانه خلاف الاصل وخرجه ابو حيان علي لغة خرجها اللحياني في نوادره عن بعض العرب	9609	-2541181688625632309	269	426.5	218	370	72.70270538330078	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4427	false	-3174836013853930910	142	252	743	1291	1530	300	---والوزر الذنب اي وضعنا عنك ما كنت فيه من امر الجاهلية قال الحسن وقتادة والضحاك ومقاتل المعني حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية وهذا ك--قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الشرح 3 الذي انقض ظهرك ثم وصف هذا الوزر فقال الذي انقض ظهرك قال المفسرون اي اثقل ظهرك قال الزجاج اثقله حتي سمع له نقيض اي صوت وهذا-------------------- مثل معناه انه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض ظهره واهل اللغة يقولون انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمع- له صرير ومنه قول جميل وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت ثواني زوره ان تحطما وقول العباس بن مرداس------------ وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا -قال	4427	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9611	true	-6856095215531293802	39	125	190	609	1541	300	قبل النبوة----- اي وضعنا عنك ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه كان صلي الله عليه وسلم كان في يسر من مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا وثنا ق-------------------------------------------------------------------------------------وله لذي انقض ظهرك اي حمله علي النقض وهو---------------------------------------- صوت الانتقاض والانفكاك لثقله مثل لما كان يثقله صلي الله عليه وسلم قال ------اهل اللغة ا-------نقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وسمعت نقيض الرجل اي صريره قا-------------------------ل العباس بن مرداس الطويل 5250 وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا وقال	9611	-2541181688625632309	203	217.5	158	587	34.58262252807617	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	203	300	1047	1530	1530	300	اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك ولل-ءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة -اذا فرغت من اذا من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك وقال مجاهد ايضا اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب قال الزجاج اي اجعل رغبتك الي الله وحده قال عطاء يريد انه يضرع اليه راهبا من النار راغبا ي الجنة والمعني انه يرغب اليه سبحانه لا الي غيره كاءنا من كان فلا يطلب حاجاته الا منه ولا يعول في جميع اموره الا عليه قرا الجمهور فارغب------------------ وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب بتشديد-	4429	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9614	true	7504622410945448223	241	284	1244	1468	1539	300	اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة فاذا فرغت------- من جهاد عدوك فانصب لعباد------------------------------------------------------------------ة ربك -قوله والي ربك ف رغب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور فارغب امر من رغب ثلاثيا وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب بتشديد	9614	-2541181688625632309	197	337.5	160	504	39.087303161621094	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	196	227	1047	1213	1582	300	قال ابن العربي ليس لله تعالي خلق احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه وعليها حمل بعض العلماء قوله	4433	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	266	297	1379	1544	1559	300	قال ابن العربي ليس لله تعالي خلق احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه وعنها عبر- بعض العلماء ووقع	9617	-2541181688625632309	155	304.0	125	166	93.37349700927734	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	36	136	186	718	1582	300	وانما اقسم بهذا الجبل لانه بال-شام وهي الارض المقدسة كما في قوله---------------- الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله واعظم بركة حلت به ووقعت عليه تكليم الله لموسي عليه قرا الجمهور سينين بكسر السين وقرا ابن اسحاق وعمرو ابن ميمون وابو رجاء بفتحها وهي لغة بكر وتميم وقرا عمر بن الخطاب وابن مسعود والحسن وطلحة سيناء بالكسر والمد التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين يعني مكة سماه امينا لانه امن كما قال انا جعلنا حرما امنا يقال امن ا--------------------------------------لرجل---------- امانة فهو امين قال الفراء وغيره الامي-----------------------------------------ن بمعني الامن ويجوز ان يكون فعيك بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل	4433	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	20	104	98	524	1559	300	وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالسنام و---الارض المقدسة وقد بارك الله فيهما كما قال الي -لمسجد -لاقصي -لذي باركنا حوله الاسراء 1 ولا يجوز ان يكون------------------------------------ سينين نعتا للطور لاضافته اليه قوله وه ذا لبلد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يعني مكة --والامين علي هذا فعيل للمبالغة اي امن من فيه ومن دخله من انس وطير وحيوان ويجوز ان يكون من امن للرجل بضم الميم امانة فهو امين وامانته حفظه من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عيله ويجوز ان يكون بمع-------------------------------ني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل	9617	-2541181688625632309	179	208.0	142	638	28.056427001953125	21	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	237	299	1242	1545	1548	300	علم بالقلم الذي علم بالقلم--- اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم الانسان الكتابة بالقلم قال قتادة القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة -لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرمه------ بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل	4438	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9623	true	-2593372354122930706	45	92	241	467	1567	300	علم ب لقلم يعني الخط والكتابة اي علم الانسان الخط بال--------------------------------------------------------------------------------قلم قال قتادة العلم نعمة من الله------- عظيمة ولولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرمه تعالي بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل	9623	-2541181688625632309	202	365.0	158	313	64.5367431640625	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	0	39	0	210	1521	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقتالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة-------------------------------------- ولولا هي ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا وسمي	4439	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9623	true	-2593372354122930706	92	135	467	696	1567	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين -----------ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة وسمي القلم لانه يقلم ومنه تقليم الظفر ولولا هي ما استقامت امور الدين و--------الدنيا وروي	9623	-2541181688625632309	189	349.5	153	248	76.20967864990234	33	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	187	289	962	1550	1606	300	ارايت ثلاث مرات و---صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فتكون في موضع المفعول الثاني لها ومفعولها الاول محذوف وهو ضمير يعود علي الذي ينهي ال-----واقع مفعولا اولا ل-ارايت الاولي ومفعول ارايت الاولي الثا--------ني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثانية واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثاني حذف الاول لدلالة --مفعول--- ارايت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من الاولي والاول من الثالثة والاثنان من الثانية وليس طلب كل من ر-ايت للجملة الاستفهامية علي سبيل التنازع لانه يستدعي اضمارا والجمل- لا تضمير انما تضمر المفردات وانما ذلك من باب الحذف للدلالة واما جواب------ الشرط المذكور مع ارايت	4440	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9627	true	5880745479567200799	11	118	56	654	1516	300	ارايت ثلاث مرات وقد صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فيكون في موضع المفعول القاني لها ومفعولها الاول محذوف وهو ضمير يعود علي الذي ينهي عبدا الواقع مفع-----ولا ل ارايت الاولي ومفعول ارايت الاولي الذي هو الثاني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثان- حذف الاول لدلالة المفعول من ارايت الثالث- عليه فقد حذف الثاني من الاولي والاول من الثالثة والاثنان من الثانية وليس طلب كل من ارايت للجملة الاس----مية علي سبيل التنازع لانه يستدعي اضمارا والجملة لا تضم-ر انما تضمر المفردات وانما ذلك من باب الحذف للدلالة واما الكلام علي الشرط-------- مع ارايت	9627	-2541181688625632309	555	1023.5	455	618	89.80582427978516	86	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	131	188	721	1015	1628	300	الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل -------------به سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي و-----------------------------------قيل هو ماخوذ من سفع- النار والشمس اذا غيرت وجهه الي سواد ومنه قول الشاعر----- اثافي سفعا في معرس مرجل	4441	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9629	true	6312522985252173265	61	127	325	673	1599	300	الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل للاثاقي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلم من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وف الحديث فقامت امراة سفعاء الخدين وقيل هو ماخوذ من سفعت النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال تسويد قال الكامل 5258 اثافي سفعا في معرس مرجل	9629	-2541181688625632309	280	514.0	224	348	80.45977020263672	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4442	false	-8961005363506596001	60	125	339	673	1527	300	بن عمر --------واحدهم زابن وقال ابو عبيدة زبنية وقيل زباني وقيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد-------- وابابيل وقال قتادة هم الشرط في كلام العرب واصل الزبن------------ الدفع ومنه قول الشاعر ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم والعرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه ومنه قول الشاعر مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها	4442	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9630	true	-7353600856891207175	218	254	1164	1354	1609	300	بن عمر والاخفش واحدهم زابن و--------------------------------قيل هو اسم --جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط وابابيل والح-------------------------------اصل ان لامادة تدل علي الدفع----- قال الطويل 5261 م------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها	9630	-2541181688625632309	144	214.0	114	362	39.77900695800781	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4442	false	-8961005363506596001	164	198	868	1041	1527	300	لا تطعه فيما دعاك اليه من ترك الصلاة واسجد اي صل لله غير مكترث به ولا مبال بنهيه واقترب اي تق-رب اليه سبحانه بالطاعة والعبادة وقيل المعني اذا سجدت اقترب من الله بالدعاء وقال	4442	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9631	true	-4486481800749643060	125	153	657	800	1495	300	لا تطعه فيما دعاك اليه من ترك الصلاة واسجد اي صل الل---------------------------ه واقترب اي اقترب الي الله--- بالطاعة والعبادة وقيل المعني اذا سجدت اقترب من الله بالدعاء -قال	9631	-2541181688625632309	134	231.0	107	174	77.0114974975586	24	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4445	false	-8979572142034007295	133	206	662	1026	1509	300	ليلة كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبرك-----------------ة ما في هذه-------------------- الليلة وقيل اراد بقوله الف -----------------------شهر جميع الدهر لان العرب تذكر الالف في كثير من الاشياء علي طريق المبالغة وقيل وجه ذكر الالف الشهر------------------------------------------------------ ان العابد كان فيما مضي لا يسمي عابدا حتي يعبد الله الف شهر وذلك ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر فجعل الله سبحانه -----ل----امة محمد -------------------عبادة ليلة خيرا من عباده الف شهر كانوا يعبدونها وقيل	4445	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9633	true	-3971192678072177419	115	207	607	1066	1521	300	ليلة لقدر خير- من الف شهر بين فضلها وعظمها وفضيلة الزمان انما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضاءل وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في الف شهر جميع الدهر لان العرب تذكر الالف لا تريد حقيقتها وانام تريد- المبالغة في الكثرة كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 يعني جمع الدهر ووقيل ان العابد---- فيما مضي لا يسمي عابدا حتي يعبد الله الف ----------------------------------شهر فجعل الله تعالي لهذه الامة امة محمد صلي الله عليه وسلم عبادة ليلة خير- من------ الف شهر كانوا يعبدونها وقال	9633	-2541181688625632309	209	248.0	161	506	41.30434799194336	34	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4445	false	-8979572142034007295	213	241	1058	1195	1509	300	اعمار امته قصيرة فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل	4445	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9634	true	-677342159729520661	2	28	14	143	1510	300	اعمار امته------ فخاف ا--لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقال	9634	-2541181688625632309	128	242.0	102	137	93.43065643310547	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4449	false	1513259806443234107	13	173	72	932	1585	300	منتهين عن-----ه حتي تاتيهم البينة وقيل الانفكاك بمعني ا--------------لانتهاء وبلوغ الغاية اي لم يكونوا -يبلغون نهاية اعمارهم فيموتوا حتي تاتيهم البينة وقيل منفكين زاءلين اي لم تكن مدتهم لتزول حتي تاتيهم البينة يقا-----------------------------ل ما ا------------------------------نفك فلان قاءما اي ما زال قاءما واصل الفك الفتح ومنه ف-----------ك الخلخال وقيل منفكين بارحين اي لم يكونوا ليبرحوا او يفارقوا الدنيا حتي تاتيهم البينة وقال ابن كيسان المعني لم يكن اهل الكتاب تاركين صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم حتي ب--------------------عث فلما بعث------------------- حسدوه وجحدوه وهو كقوله ف------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيكون قوله------ والمشركين انهم ما كانوا يسيءون القول في محمد صلي الله عليه واله وسلم حتي بعث فانهم كانوا يسمونه الامين فلما بعث------------------------------------------------------- عادوه و-اساءوا القول فيه وقيل منفكين--- هالكين من قولهم انفك صلبه اي ا----------------------نفصل فلم يلتءم فيهلك والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة ----------------------------------------------------------عليهم وقيل ان المشركين هم امل الكتاب فيكون وصفا لهم لانهم قالوا المسيح ابن الله وعزيز ابن الله قال	4449	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9640	true	-4648617998975294082	21	227	116	1194	1516	300	منتهين من كفرهم حتي تاتيهم -لبينة يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وقيل لانتهاء -بلوغ الغاية اي لم يكونوا ليبلغوا نهاية اعمارهم فيموتوا حتي تاتيهم البينة وقيل منفكين زاءلين ان لم تكن مدتهم لتزول حتي ياتيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والعرب تقول ما انفككت افعل كذا اي ما زلت وما انفك فلان قاءما اي ما زال قاءما واصل الفك للفتح ومنه فك الكتاب وفك الخلخال وقيل منفكين بارحين اي ل----------------------------------------------------------------------------م يكن اهل الكتاب تاركين صفة محمد صلي الله عليه وسلم ويسمونه الامين في كتابهم حتي بعث فلما بعث صلي الله عليه وسلم حسدوه وجحدوه وهو -قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 ولهذا قال تعالي وما تفرق لذين اوتوا لكتاب البينة 4 وعلي هذا ف-----قوله تعالي و لمشركين اي-- ما كانوا يسيءون القول في محمد صلي الله علي-----ه وسلم حتي بعث فانهم كانوا يسمونه الامين حتي اتتهم البينة علي لسانه وبعث اليهم صلي الله عليه وسلم فحينءذ عادوه وقال بعض ال------لغويين منفكين اي هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتءم فتهلك والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب فصل في المراد بالمشركين قال قوم المراد بالمشركين من اهل الكتاب فمن اليهود من قال --------------------------عزيز ابن الله ومن	9640	-2541181688625632309	630	981.0	503	1201	52.4562873840332	95	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4450	false	4537687098575460756	167	251	886	1290	1559	300	بدل كل من كل -----------مبالغ-----------------------------------------ة او بدل اشتمال قال الزجاج رسول رفع علي البدل من البينة وقال الفراء رفع علي انه خبر مبتدا- مضمر اي هي رسول او هو رسول-------------------------------------------- وقرا ابي وابن مسعود رسولا--------------------------------- بالنصب علي القطع وقوله من الله متعلق بمحذوف هو صفة لرسول اي كاءن من الله ويجوز تعلقه بنفس رس-----------------------------ول وجوز ابو البقاء---------- ان يكون حالا من صحف- والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله وق--------------------------------------------------------------وله يتلو صحفا مطهرة يجوز ان تكون صفة اخري لرسول ------او حالا من متعلق---- الجار	4450	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9642	true	2477246577493870683	185	300	938	1490	1490	300	بدل كل من كل علي سبيل المبالغة جعل الرسول صلي الله عليه وسلم نفس البينة او علي مضاف اي بينة رسول وقا-----------------------------ل الفراء رفع علي---- خبر ابتداء مضمر اي هي رسول او هو رسول من الله لان البينة قد تذكر فيقال بينتي فلان وقرا عبد الله وابي -رسولا علي الحال من البينة وقال القرطبي بالنصب علي القطع ق-وله من الله ي-------------------------------------------جوز تعلقه بنفس رسول او بمحذوف علي انه صفة ل رسول وجوز ابو البقاء ثالثا وهو ان يكون حالا من صحفا والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله تعالي يعني كانت صفة في الاصل للنكرة فلما تقدمت عليها نصبت حالا قوله يتلو يج-----------وز ان يكون صفة ----ل رسول وان يكون حالا من الضمير في الجار-	9642	-2541181688625632309	259	345.0	198	646	40.09288024902344	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4451	false	4299133881220272823	17	137	76	701	1536	300	فيها كتب قيم-------------ة صفة لص-حفا او حال- من ضميرها ------------------------------------------------------------------------والمراد------- الايات والاحكام المكتوبة فيها---- والقيمة المستقيمة المستوية المحكمة من قول العرب قام الشء اذا استوي وصح وقال صاحب النظم الكتب بمعني الحكم كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي حكم وقوله صلي الله عليه واله وسلم في قصة العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالرجم وليس -----لرجم------- في --كتاب الله فالمعني لاقضين بينكما بحكم الله وبهذا يندفع ما قيل ان الصحف---- هي الكتب فكيف قال صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقال الحسن يعني بالصحف المطهرة التي في السماء يعني في اللوح المحفوظ كما في قوله بل هو ------------------------------قران مجيد في لوح محفوط البي-----------نة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة هذه	4451	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9643	true	2599108670167711201	138	243	673	1207	1507	300	فيها كتب يجوز ان تكون جملة صفة ل صحفا او حالا من ضمير مطهرة وان يكون الوصف او الحال الجار والمجرور فقط و كتب فاعل به وهو الاحسن والمراد بالكتب الايات--------- المكتوبة في الصحف والقيمة المستقيمة ---------المحكمة من قول العرب قام يقوم اذا استوي وصح وقال صاحب النظم الكتب بمعني الحكم لقوله تعالي--- لاغلبن انا ورس-----------------لي المجادلة 21 ومنه حديث----- العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالرجم وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتاب و---------------------------------------------------قيل الكتب القيمة هي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران سمي كتبا لانه يشتمل علي انواع م---------------ن البيان س 98 ش 4 ش 5 وما تفرق ال---------------ذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما	9643	-2541181688625632309	323	438.5	257	782	41.30434799194336	48	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4451	false	4299133881220272823	222	300	1139	1536	1536	300	من اعم الاوقات ا-ي وما تفرقوا في وقت من الاوقات الا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة وهي بعثة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالشريعة الغراء والمحجة البيضاء وقيل البينة البيان الذي في كتبهم انه نبي مرسل كقوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم قال القرطبي قال العلماء من اول السورة الي قوله كتب قيمة حكمها فيمن امن من اهل الكتاب والمشركين وقوله------ وما تفرق الخ ف-يمن لم يءمن من اهل-	4451	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9644	true	-6984516953465820736	40	91	218	466	1540	300	من امن كقوله تعالي وما تفرقو----------- ا------ الا من بعد ما جاء-هم لعلم بغيا بينهم الشوري 14--------------------------------------------------------------- وقيل البينة البيان الذي في كتبهم انه نبي مرسل قا-------------------------------------------------------------------------ل العلماء من اول السورة الي قوله---- قيمة حكمها فيمن امن من اهل الكتاب والمشركين وقوله تعالي وما تفرق حكمه فيمن لم يءمن من اهل	9644	-2541181688625632309	199	287.0	155	406	49.01477813720703	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4452	false	3997165887260192700	132	295	688	1579	1608	300	ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة -اصله ان ي-حنف الي دين الاسلام اي يميل الي-----ه ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة اي يفعلوا الصلوات في اوقاتها ويعطوا الزكاة---------- عند محلها وخص الصلاة والزكاة لانهما من اعظم اركان الدين قيل ان اريد بالصلاة والزكاة ما في شريعة اهل الكتاب من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين امرهم باتباع شريعتنا وهما من جملة ما وقع الامر به فيها وذلك دين القيمة اي وذلك المذكور من عبادة الله واخلاصها واقامة ال-------صلاة والزكاة دين القيمة اي دي--ن الملة المستقيمة قال الزجاج اي ذلك دين الملة المستقيمة -فالقيمة صفة لموصوف محذوف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل القيمة جمع القيم والقيم القاءم قال -------------------------------------------------------الفراء اضاف الدين الي القيمة وهو نعته لاختلاف اللفظين وقال ايضا هو من ----اضافة الشء الي نفسه ودخلت الهاء للمدح والمبالغة البينة 6 ان الذين كفروا ثم بين سبحانه حال الفريقين في الاخرة بعد بيان حالهم في الدنيا فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم	4452	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9645	true	-5083534693986574026	14	219	63	1128	1533	300	ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام وكان ابن عباس يقول حنفاء علي دين ابراهيم عليه السلام وقيل الحنيف من اختتن وحج قاله سعيد بن جبير وقال اهل اللغة واصله انه تحنف الي---- الاسلام اي ما-ل اليه قوله ويقيموا -لصلاة اي يصلوها ----------------------في اوقاتها ويءتوا -لزكاة اي يعطوها عند محلها و---------------------------------------------قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك دين -لقيمة اي -ذ--------------------------------------لك الدين الذي امروا-- به دين القيمة اي الدين------ المستقيم وقال الزجاج اي ذلك دين الملة المستقيمة و القيمة نعت لموصوف محذوف وقيل ذلك اشارة الي الدين اي ذلك الدين الذي امروا به اي الدين المستقيم اي ذلك دين الامة القيمة وقال محمد بن الاشعث الطالقاني الكتب القيمة لانها قد تقدمت في الذكر قال تعالي فيها كتب قيمة فلما اعادها مع ال العهدية كقوله تعالي فعصي فرعون لرسول المزمل 16 وهو حسن وقرا الحسن وعبد الله وذلك الدين القيمة والتانيث حينءذ اما علي تاويل الدين بالملة كقوله البسيط 5264 ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال الخليل القيمة جمع القيم والقيم القيمة واحد بتاويل الصيحة واما علي انها تاء المبالغة ك علامة وقال الفراء اضاف الدين الي القيمة وهو نعته لاختلاف اللفظين وعنه ايضا هو من باب اضافة الشء الي نفسه ودخلت الهاء للمدح ------س 98 ش 6 ش 8 ان الذين كف----------------------------------------------------------------------------------روا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم	9645	-2541181688625632309	439	675.5	354	1458	30.109739303588867	63	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4453	false	-3382574660005527282	207	246	1079	1293	1579	300	جزاءهم عند ربهم اي ثوابهم عند خالقهم بمقابلة ما وقع منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الايمان والعمل الصالح جنات عدن------------------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار والمراد بجنات عدن هي اوسط الجنات وافضلها---------------- يقال عدن بالمكان يعدن عد-------نا اي اقام ومعدن الشء مركزه ومستقره	4453	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9647	true	-7740846475284428136	35	133	189	692	1509	300	جزاءهم عند ربهم اي ثوابهم عند خالقهم ومالكهم جنات عدن قال ابن الخطيب قال بعض الفقهاء من قال لا شء لي علي فلان انتفي الدين وله ان يدعي الوديعة وان قال لا شء لي عنده انصرف الي الوديعة دون الدين ولان قال لا شء لي قبله انصرف اليهما معا فقوله تعالي عند ربهم يفيد انها اعيان مودعة عنده والعين اشرف من الدي--ن والضمان انما يرغب فيه خوف الهلاك وهو محال في حقه تعالي وتقدم الكلام علي نظيره قوله تجري من تحتها -لانهار-------------------------- الجنات البساتين والعدن الاقامة يقال عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا اي اقام ومعدن الشء مركزه ومستقره	9647	-2541181688625632309	143	175.5	114	532	26.87969970703125	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	172	275	827	1434	1561	300	النفخة الاولي---------------------- لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة--------------------------------------------------- وذكر المصدر للتاكيد ثم اضافه الي الارض ف-----------------------------------------------------------------هو مصدر مضاف الي فاعله والمعني زلزالها المخصوص الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها------------------------------------------------------------- قرا الجمهور زلزالها بكسر الزاي وقرا الجحدري وعيسي بفتحها و---هما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قا-----------------------------------------------------------------------ل القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال -الزلزلة ---2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن والاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها -قال مج----------اهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد -قيل ل------لانس والجن الثقلان	4456	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9649	true	-8058337395559745480	101	239	511	1307	1615	300	النفخة الاولي تزلزلها وهو قول مجاهد لقوله تعالي يوم ترجف -لراجفة تتبعها -لرادفة النازعات 6 7 ثم تزل ثانية فتخرج موتاها وهي الاثقال وذكر المصدر للتاكيد ثم اضيف -الي الارض كقولك لاعطينك عطيتك اي عطيتي لك وحسن ذلك لموافقة رءوس الاي بعدها وهو مصدر مضاف ل---فاعله والمعني زلزالها-------- الذي تستحق- ويقتضيه -------عظمها قال الزمخشري ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته قرا الجمهور زلزالها بكسر الزاي و----الجحدري وعيسي بفتحها قيل هما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قاله الزمخشري وليس في الابنية فعلال يعني غالبا والا فقد ورد ناقة جزعال قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال والجرجار قوله واخرجت -لارض اثقالها قا-------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقال ابن عباس ومجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والانس------ الثقلان	9649	-2541181688625632309	483	771.5	400	902	53.547672271728516	66	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	243	285	1304	1512	1585	300	عن ابي هريرة -------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------- يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل --------كذا وكذا---- فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9650	true	9050384950347866512	145	195	725	965	1532	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها	9650	-2541181688625632309	201	353.0	160	245	82.04081726074219	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	123	178	647	944	1590	300	قال ابن جرير تبين اخبارها بالرجفة والزلزلة واخراج الموتي ومفعول تحدث الاول محذوف والثاني هو اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها متعلق بتحدث ويجوز ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة و-ان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايحاء الله اليها -قال	4457	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9651	true	1087381871862925468	8	52	43	272	1529	300	قال الطبري-- تبين اخبارها بالرج-ة والزلزلة واخراج الموتي قوله بان ربك متعلق ب تحدث----------------- اي تحدث الارض بما اوحي اليها--------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة و ان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايح-----اء اليها وقال	9651	-2541181688625632309	179	280.5	143	299	59.8662223815918	30	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	184	266	980	1411	1590	300	لها ------واللام في اوحي لها بمع----ني الي وانما ا-ثرت علي الي لموافقة الفواصل---------------------------------------------------------- والعرب تضع لام الصفة موضع الي كذا قال--------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة وقيل ان ا---------وحي يتعدي باللام تارة وبا-لي اخري وقيل ان ال-----------لام علي بابها من كونها للعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة والتقدير- اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها والاول اولي الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر ال-------------------------------------------------------------ناس اشتاتا الظرف-------------------------------------------------------------------------- اما بدل من يومءذ الذي قبله واما منصوب بمقدر هو اذكر واما منصوب بما بعده	4457	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9652	true	2985873314242031349	102	241	514	1229	1536	300	لها في هذه اللام اوجه احدها انها لمعني الي وانما اوثرت علي الي لمراعاة الفواصل والمعني اوحي لها تحد اخبارها بوحي الله تعالي لها اي اليها والعرب تضع لام الصفة موضع الي قال العجاج يصف الارض الارض الرجز 5256 اوحي لها ابقرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت قاله ابو عبيدة الثاني علي اصلها اوحي يتعدي باللام تارة وب الي اخري ومنه البيت الثالث الللام علي بابها من ا------لعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة ---تقديره اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها قال الثوري تحدث اخبارها مما كان عليها من الطاعات والمعاصي وما كان علي ظهرها من خير وشر س 99 ش 6 ش 8 يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله يومءذ اما بدل من يومءذ----- قبله واما منصوب ب يصد-------ر واما منصوب ب يصدر --	9652	-2541181688625632309	306	479.5	244	738	41.46341323852539	49	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	34	134	191	715	1525	300	ليروا اعمالهم متعلق بي-صدر وقي------------ل فيه تقديم وتاخير اي تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم------------ يومءذ يصدر الناس اشتاتا قرا الجمهور ليروا مبنيا---------------------------------------- للمفعول وهو من رءية البصر اي---------------------------------------- ليريهم الله اعمالهم وقرا الحسن والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة بن مصرف علي البناء للفاعل ورويت هذه القراءة عن نافع والمعني ليروا جزاء اعمالهم الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي وزن نملة وهي اصغر ما يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النمل قال مقاتل فمن يعمل ف-ي الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتاب----ه فيفرح به الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال	4458	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9653	true	-1219481687428472476	52	168	276	880	1481	300	ليروا-------- متعلق ب يصدر وعلي القول الاول فيه تقديم وتاخير اي تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم واعترض قوله يومءذ يصدر -لناس اشتاتا متفرقين عن موقف الحساب وعلي هذا تتعلق ب اوحي وقرا العامة ببناءه للمفعول وهو من رءية البصر فتعدي بالهمزة الي ثان وهو اعمالهم والتقدير ليريهم الله اعمالهم وقرا الحسن والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة ويروي-------------------------------------- عن نافع بفتحها قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------ وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا للفاعل قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال ابن عباس رضي اله عنه من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في ال-----------------------------دنيا- ولا يثاب عليه في------ ال---اخرة ومن يعمل مثقال	9653	-2541181688625632309	267	359.5	211	762	35.039371490478516	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	189	298	973	1513	1525	300	امرء القيس م------------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا و من الاولي عبارة عن السعداء و من الثانية عبارة عن الاشقياء وقال محمد بن كعب------- فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يري ثوابه في الدنيا وفي نفسه وماله واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مءمن يري عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر والاول اولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل نزلت في رجلين------------------------------------------------- كان احدهما ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسر--------ة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير------------------------ ويقول انما اوعد الله النار علي	4458	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9654	true	7270321973250101827	0	188	0	924	1519	300	امرء القيس الطويل 5266 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ق-------------------------------------------------------------ال محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يري ثوابه في الدنيا -في نفسه وماله واهله ووطنه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مءمن يري عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر ودليله ما رواه انس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما علمنا من خير وشر قال النبي يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فهو مثاقل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة قال ابو ادريس ان مصداقه في كتاب الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 قال مقاتل نزلت في رجلين وذلك انه لما نزل ويطعمون لطعام علي حبه الانسان 8 كان احدهم- ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما اوعد ا-له النار علي	9654	-2541181688625632309	462	829.5	366	988	46.76113510131836	87	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	43	92	236	503	1585	300	مبنيا للفاعل في الموضعين وقرا ابن عباس وابن عمر والحسن والحسين ابنا علي------------ وزيد بن علي وابو حيوة وعاصم والكساءي في رواية عنهما والجحدري والسلمي وعيسي علي البناء للمفعول فيهما اي يريه الله اياه و-----------------------------------------------------------------------------------------قرا عكرمه يراه علي توهم ان من موصولة او علي تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة	4459	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9655	true	-6370741196080909068	0	61	0	316	1483	300	مبنيا للفاعل فيهما و------قرا ابن عباس و---------الحس--------ن ابنا علي بن ابي طالب وزيد بن علي وابو حيوة وعاصم والكساءي في رواية -------الجحدري والسلمي وعيسي بن عمر بضم الياء-------- اي يريه الله اياه قال القرطبي والاولي الاختيار لقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 وقرا عكرمة يراه بالالف اما ع--------------لي تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة	9655	-2541181688625632309	184	283.0	149	368	50.0	27	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4461	false	8570172366404732035	31	264	151	1341	1512	300	سورة العاديات هي احدي عشرة اية حول السورة وهي مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ومدنية في قول ابن عباس وانس بن مالك وقتادة و-----------------------------------------------------اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة والعاديات بمكة واخرج ابو عبيد في فضاءله عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران والعاديات تعدل نصف القران وهو مرسل واخرج محمد بن نصر من طريق عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس مرفوعا مثله وزاد وقل هو الله احد تعدل ثلث القران وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران بسم الله الرحمن الرحيم سورة العاديات 1 11 العاديات 1 والعاديات ضبحا والعاد---------------------------------------------------------------------يات جمع عا-ية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة فابدلت الواو ياء---- لكسر ما قبلها ك---الغازيات من الغزو والمراد بها الخيل العادية في الغزو نحو العدو وق-----------------------------------------------------------------------------وله ضبحا م-------------------صدر مءكد الاسم الفاعل فان الضبح نوع من السير ونوع من العدو------- يقال ضبح الفرس اذا عدا بشدة ماخوذ من الضبع وهو الدفع--------------------- وكان الحاء بدل من العين قال--------- ابو عبيدة والمبرد الضبح من اضباعها في السير ومنه قول عنترة------------------ والخيل تكد----------ح في حياض الموت ضبحا ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي ضابحات او ذوات ضبح ويجوز ان يكون مصدرا لفعل محذوف اي-------------------------------------------------------------------------- تضبح ضبحا وقيل الضبح صوت حوافرها اذا عدت وق---------ال الفراء -الضبح صو--ت انفاس الخيل اذا عدية -قيل كانت تكع-م لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحالة بقوة وقيل	4461	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9656	true	-364434435190584318	22	240	102	1208	1499	300	سورة العاديات-------------------------------- مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ومدنية في قول ابن عباس وانس بن مالك وقتادة وهي احدي عشرة اية واربعون كلمة وماءة وثلاثة وستون حرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 100 ش 1 ش 5 والعاد----------------يات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا قوله تعالي و لعاديات جمع عادية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة والياء منقلبة عن واو لكسر ما قبلها نحو الغازيات من الغزو ويقال عدا يعدو عدوا فهو عاد وهي عادية وقد تقدم هذا في سورة المءمنين قال عامة المفسرين يريد الافراس تعدو في سبيل الله تعالي قوله ضبحا فيه اوجه احدها انه مصدر مءكد -لاسم الفاعل فان الضبح نوع من السير و-------العدو كالضبع يقال ضبح وضبع اذ-ا عدا بشدة -اخذا من الضبع وهو الذراع لانه يمده عند العدو وكان الحاء بدل من العين والي هذا ذهب ابو عبيدة والمبرد قا-------------------------------ل عنترة مجزوء الكامل 5268 والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا الثاني انه مصدر---- في موضع الحال اي ضابحات --وذو-ي ضبح والضبح صوت يسمع من صدور الخيل عند العدو وليس بصهيل وعن ابن عباس رضي الله عنه انه حكاه فقال اح اح وقال قتادة تضبح اذ----------------------------ا عدت اي تحمحم وقال الفراء والضبح اصوات انفاسها---- اذا عدون وقيل كانت تكمكم لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحال- بقوة ونقل	9656	-2541181688625632309	566	633.5	446	1569	36.07393264770508	90	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4462	false	4639699252301717857	260	297	1434	1621	1639	300	وقال ابو عبيدة النقع رفع الصوت وانشد قول لبيد----------- فمتي ينقع صراخ صادق يجلبوها ذات جرس وزجل------------------ يقول حين سمعوا صراخا اجلبوا الحرب اي جمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها -قال ابو عبيدة وعلي هذا رايت قول اكثر اهل العلم انتهي	4462	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9661	true	5838321101732223960	68	147	355	764	1548	300	وقال ابو عبيدة النقع رفع الصوت------ قال لبيد الرمل 5276 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل يروي يجلبوها ايضا يقول متي سمعوا صراخا اجلبوا الحرب اي جمعوا لها وقوله ينقع صراخ يعني رفع الصوت قال الزمخشري ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه الصلاة والسلام لم يكن نقع ولا لقلقة وقول لبيد الرمل 5277 فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن في المغار عليهم صياحا وجلبة وقال ابو عبيد- وعلي هذا رايت قول اكثر اهل العلم انتهي	9661	-2541181688625632309	172	299.5	137	416	41.346153259277344	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4463	false	-6278801236695937628	182	263	977	1416	1620	300	-------------------------------6 ان الانسان لرب---------------------------------------------------ه ان الانسان لربه لكنود ه جواب ال-قسم والمراد بالانسان بعض افراده وهو الكافر والكنود الكفور للنعمة وقوله لربه متعلق بكنود قدم لرعاية الفواصل ومنه قول الشاعر ك-----------------------------------نود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد اي كفور لنعماء الرجال وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاحد للحق ق-يل انها انما سميت كندة لانها جحدت اباها وقيل الكنود ماخوذ من الكند وهو القطع كانه -قطع ما ينبغي ان يواصله من الشكر -يقال كند الحبل اذا قطعه ومنه قول الاعشي------------------------------------ وصول حبال وكنادها	4463	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9663	true	7468363002913798005	90	220	448	1116	1549	300	ضبحا الايات فاسلمت س 100 ش 6 ش 8 ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد قوله ان -لانسان لربه لكنود هذا هو المقسم عليه و ل------------------------------------------------------------ربه متعلق بالخبر وقدم----- الفواصل والكنود الجحود وقيل الكفور لنعمه وانشد الطويل 5281 كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو بلسان كندة و حضرموت العاصي وبلسان ربيعة و مضر الكفور وبلسان كنانة البخيل وانشد ابو زيد الخفيف 5282 ان تفتني فلم اطب عنك نفسا غير اني امسي بدهر كنود وقيل لسان الجاحد للحق وقيل----- انما سميت كندة لانها جحدت اباها وقيل الك------نود من --كند اذا --قطع كانه يقطع ما ينبغي ان يواصله من الشكر ويقال كند الخيل اذا قطع قا------ل الاعشي المتقارب 5283 يعطي عطاء بصلب الفءاد وصول حبال وكنادها	9663	-2541181688625632309	274	382.0	216	755	36.29138946533203	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	0	143	0	705	1498	300	ما قي-----ل العاديات 7 وانه علي--------------------- ذلك----- وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه به لظهور اثره عليه وقيل المعني وان الله جل ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد وبه قال الجمهور-------------------- وقال بالاول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وهو ارجح من قول الجمهور لقوله العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب ال--------خير لشديد فان الضمير راجع الي الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني -انه لحب المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا ومنه قول عدي بن حاتم ماذا ترجي النفوس من طلب ال خير وحب الحياة كاذبها وقيل المعني وان الانسان من اجل من المال لبخيل والاول اولي واللام في لحب متعلقة بشديد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد سمي الله المال خيرا وعسي ان يكون ش------را ولكن الناس يجدونه خيرا فسماه----------- خيرا----- قال	4464	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9664	true	7575424461998402971	141	294	701	1503	1531	300	ما في لقبور العاديات 19 ولا يليق الا بالكافر المنكر لذلك قوله وانه علي ذلك لشهيد اي وا-------------------------------------------------------------------------ن الله--- تعالي علي ذلك من بني ادم لشهيد قاله ابن عباس ومجاهد واكثر المفرسين وقا-------ل الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وانه اي وان الانسان لشاهد علي نفسه بمكا يصنع كقوله تعالي بعد ذلك وانه لحب لخير لشديد والاول اولي لانه كالوعيد والزجر له عن المعاصي قوله تعالي وانه لحب لخير اللام متعلقة ب شديد وفيه وجهان احدهما انها المعدية والمعني وانه ل---------قوي مطيق لحب الخير اي المال ي--------قال هو شديد لهذا الامر اي مطيق-------------- له ويقال لشديد اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل ويقال للبخيل شديد ومتشدد قال طرفة الطويل 5285 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يقال اعتامه واعتماه اي اختاره والفاحش البخيل ايضا قال تعالي ويامركم ب لفحشاء البقرة 268 اي البخل قال ابن زيد سمي الله المال خيرا وعسي ان يكون شرا وخيرا ولكن الناس يعدونه خيرا فسماه الله تعالي خيرا لذلك قال	9664	-2541181688625632309	270	299.5	208	1040	25.961538314819336	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	143	195	705	956	1498	300	الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله------ في يوم عاصف----------- والعصوف للريح لا ل------------------------------ليوم---------------------- كانه قال في يوم عاصف الريح العاديات 9----- افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور	4464	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9665	true	5754339936531490775	36	103	172	481	1446	300	الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره -لرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم 18 والعصوف للريح لا للايام فلما جري ذكر الريح قبل اليوم طرح من اخره ذكر الريح كانه قال في يوم عاصف الريح -س 100 ش 9 ش 11 افلا يعلم --------------اذا بعثر ما في القبور	9665	-2541181688625632309	228	392.5	179	325	70.15384674072266	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	12	70	65	376	1601	300	الطير الذي تراه يتساقط في النار والسراج والواحدة فراشة كذا قال ابو عبيدة وغيره قال الفراء الفراش هو الطاءر من -بعوض وغيره ومنه الجراد قال---- وبه يضرب المثل في الطيش والهوج يقال اطيش من فراشة وانشد فر------------اشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب وقول اخر------------ وقد كان اقوام رددت حلومهم عليهم وكانوا كالفراش من الجهل	4469	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9669	true	-1094148713707896572	81	134	429	723	1616	300	الطير الذي----- يتساقط في النار والسراج -الواحدة فراشة وق-----------------------ال الفراء------- هو الهمج من البعوض و----------الجراد وغيرهما وبه يضرب المثل في الطيش والهوج يقال اطيش من فراشة وانشد البسيط 5288 فراشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب وقال اخر الطويل 5289 وقد كان اقوام رددت قلوبهم عليهم وكانوا كالفراش من الجهل	9669	-2541181688625632309	247	419.5	200	340	72.64705657958984	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	174	287	948	1541	1601	300	فاما من ثقلت موازينه القارعة 7 فهو في عيش------ة في عيشة راضية قد تقدم القول في الميزان في سورة الاعراف وسورة الكهف وسورة الانبياء وقد اختلف فيها هنا فقيل هي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله وبه قا-------ل الفراء و-غيره وقيل هي ج-----------------------------------------------------------------------------------------------مع ميزان وهو الالة التي توضع فيها صحاءف الاعمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عنه بلفظ الجمع كما يقال ---لكل حادثة ميزان وقيل المراد بالموازين الحجج والدلاءل كما في قو--------------------------ل الشاعر ل-----------قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكم مخاصم ميزانه ومعني عيشة راضية------- مرضية يرضاها صاحبها قال الزجاج اي ذات رضي يرضاها صاحبها وقيل عيشة راضية اي فاعلة للرضي وهو اللين والانقياد لاهلها و------------------------------------------------------------العيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة	4469	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9670	true	3451287517525226906	90	250	477	1333	1602	300	فاما من ثقلت موازينه---------- فهو في عيشة راضي----------------------------ة في الموازين قولان احدهما انه ج----------------------------------------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وهذا قول الفراء ونظيره قولك له عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك ويقولون داري بميزان ووزن دارك اي حذاءها والثاني قال ابن عباس جمع ميزان لها لسان وكتفان يوزن فيه ------الاعمال وقد تقدم القول في الميزان في سورة الاعراف و الكهف و الانبياء وانه له كفة ولسان يوزن فيها الصحف المكتوب فيها الحسنات والسءيات ثم قيل انه ميزان واحد بيد جبريل عليه السلام يزن به اعمال بني ادم فعبر عنه بلفظ الجمع وقيل موازين لكل حادثة ميزان وقيل الموا--------زين الحجج والدلاءل قاله عبد العزيز بن يحيي واستشهد بقول الشاعر الكامل 5292 قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه ومعني عيشة راضية اي عيش م-------------------------------------رضي يرضاه- صاحبه و-قيل عيشة راضية اي فاعله للرضا وهو اللين والانقياد لاهلها فالفعل للعيشة لانها اعطت الرضا من نفسها وهو اللين والانقياد فالعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة	9670	-2541181688625632309	364	548.5	291	999	36.43643569946289	53	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4470	false	1319021215889957067	22	83	109	427	1535	300	كما ياوي الي امه والهاوية من اسماء جهنم وسميت هاوية لانه يهوي فيها مع بعد فعرها ومنه قول امية بن ابي الصلت------------ فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد ووقول-------------------------------------------------------------------------------- الاخر يا عمرو او نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية والمهوي والمهواة ما بين الجبلين--------- وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض قال قتادة معني فامه	4470	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9671	true	9188737165738686805	90	153	468	798	1522	300	كما ياوي الي امه قاله ابن زيد-------------------------------------------------- ومنه قول امية بن ابي الصلت الكامل 5294 فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد ويروي ان الهاوية اسم الباب الاسفل من النار وقال عكرمة لانه يهوي فيها علي ام راسه وذكر الاخفش والكلبي وقتادة ا----------------------------------لمهوي والمهواة ما بين الجبيلن ونحو ذلك وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض وقرا طلحة----- فامه	9671	-2541181688625632309	191	282.5	153	419	45.58472442626953	32	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4472	false	4439908996134757293	0	106	0	586	1610	300	انساكم التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت وانتم علي تلك الحال وقال قتادة ان التكاثر التفاخر بالقباءل والعشاءر وقال الضحاك الهاكم التشاغل بالمعاش وقال مقاتل وقتادة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتو------ا وقال -----------------------------------------------------الكلبي نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم تعاذوا وتكاثروا بالسيادة والاشراف في الاسلام فقال كل حي منهم نحن اكثر سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا واكثر قاءدا فكثر بنو عبد مناف بني سهم ثم تكاثروا بالاموات فكثرتهم بهم فنزلت الهاكم التكاثر--------- فلم ترضوا حتي زرتم المقابر مفتخرين بالاموات	4472	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9672	true	2218110076883227283	114	248	591	1333	1568	300	انساكم التكاث------------------------------------ر اي من الاموال والاولاد قاله ابن عباس والحسن وقتادة اي-------- التفاخر بالقباءل والعشاءر وقال الضحاك الهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة يقال لهيت عن كذا بالكسر الهي لهيا ولهيانا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه والهاه اي شغله ولهاه به تلهيه اي تملله والتكاثر المكاثرة قال قتادة ومقاتل وغيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتول ضلالا وقال ابن زيد نزلت في فخذ من الانصار وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم تعادوا وتكاثروا بالسا-دة والاشراف في الاسلام فقال كل حي منهم نحن اكثر سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا واكثر عاءذا فكثر بنو عبد مناف سهما--- ثم تكاثروا بالاموات فكثرتهم سهم فنزلت الهاكم -لتكاثر باحياءكم فلم ترضوا حتي زرتم المقابر مفتخرين بالاموات	9672	-2541181688625632309	466	821.5	379	791	58.91276931762695	74	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	144	170	735	880	1573	300	ولم ينته العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تمنيا ويقال للغداة والعشي عصران------ ومنه قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف	4477	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9678	true	5930656278112561222	233	300	1241	1609	1609	300	ولن يلبث العقدان يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا تيمما قال ابن عباس وغيره والعصر اي الدهر ومنه قول الشاعر الطويل 5299 سيل الهوي وعر وبحر الهوي غمر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر اقسم الله تعالي بالعصر لما فيه من الاعتبار للناظر بتصرف الاحوال وبتبدلها وما فيها من الادلة علي الصانع والعصران ايضا الغداة والعشي قال الطويل 5300 وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف-	9678	-2541181688625632309	106	175.0	86	369	28.726287841796875	16	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	178	300	922	1573	1573	300	العشي وهو ما بين --زوال الشمس وغروبها ومنه قول --------الشاعر ي-----روح بن---ا عمرو وقد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وروي عن قتادة ايضا انه اخر ساعة من ساعات النهار وقال مقاتل ان المراد به صلاة العصر وهي الصلاة الوسطي التي امر الله سبحانه بالمحافظة عليها و---------------------------------------------------قيل هو قسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعصر النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الزجاج قال بعضهم--- معناه ورب الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر والاول اولي العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر هذا جواب القسم الخسر والخسران النقصان وذهاب راس المال والمعني ان كل انسان في المتاجر والمساعي وصرف الاعمار في اعمال الدنيا لفي نقص وضلال عن الحق حتي يموت وق----------------------------------------------------------------------يل المراد بالانسان الكافر وقيل--------------------- جماعة من الكفار وهم الوليد بن المغيرة والعاص -بن واءل والاسود بن عبد المطلب-	4477	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9679	true	7966591704106966946	10	220	51	1115	1523	300	العشي وهو ما بين الزوال والغروب قاله الحسن وقتادة وقال الشاعر 5301 تروح بنا يا عمرو -قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة وال-جر و----عن قتادة هو------ اخر ساعة من------ النهار فاقسم------------------------------------------------------------- سبحانه باحد طرفي النهار كما اقسم بالضحي وهو احد طرفي النهار قاله ابو مسلم وقيل هو قسم بصلاة العصر وهي الوسطي لانها افضل الصلوات قاله مقاتل قال صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر وقيل اقسم بعصر النبي صلي الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه وقيل معناه ورب العصر فصل قال مالك رضي الله عنه من حلف الا يكلم رجلا عصرا لم يكلمه سنة قال ابن العربي انما حمل مالك يمين الحالف الا يكلم امرءا عصرا عليالسنة لانه اكثر ما قيل فيه وذلك علي اصله في تغليظ المعني في الايمان وقال الشافعي يبر بساعة الا ان تكون له نية وبه اقول الا ان يكون الحالف عربيا فيقال له ما اردت فاذا فسره بما يحتمله قبل منه الا ان يكون الاقل ويجء علي مذهب مالك ان يحمل علي ما يفسر قوله ان لانسان -------------------------------------------------لفي خسر هذا جواب القسم والمراد به العموم بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاستثناء منه وهو من جملة ادلة العموم وقال ابن عباس في رواية ابي صالح المراد به------ الكافر وقال في رواية الضحاك يريد جماعة من المشركين-- الوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل والاسود بن عبد المطلب	9679	-2541181688625632309	299	154.0	236	1320	22.65151596069336	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4479	false	-714524130249666490	119	272	580	1406	1544	300	الهمزة الذي يغتاب -الرجل في وجهه واللمزة الذي يغتابه من خلفه وقال قتادة عكس هذا وروي عن قتادة ومجاهد ايضا ان الهمزة الذي يغتاب الناس في انسابهم وروي عن مجاهد ايضا ان الهمزة الذي يهمز الناس بيده-------- واللمزة الذي يلمزهم بلسانه وقال سفيان الثوري يهمزهم بلسانه ويهزهم بعينه وقال ابن كيسان ر الهمزة الذي يءذي جلساءه بسوء اللفظ واللهمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير ب-يده وبراسه وبحاجبه------------------------------------------ والاول اولي ومنه قول زياد الاعجم تدلي بود اذا لاقتيني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزة وقول اخر اذا لقيتك من سخط تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزة واصل الهمز الكسر يقال------------------------------------ همز- راسه كسره ومنه قول العجاج ومن همزنا راسه تهشما وقيل اصل الهمز واللمز -------الضرب والدفع يقال همزه يهمزه همزا ولمزه يلمزه لمزا اذا------------------------- دفعه وضربه ومنه قول الشا-----------عر ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا البركعة القيام علي اربع يقال بركعه فتبركع اي صرعه فوقع علي استه كذا ف-ي الصحاح	4479	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9682	true	3951909227907164626	6	128	28	711	1551	300	الهمزة الذي يغتاب بال-------غيبة واللمزة الذي يغتاب في الوجه وقال قت----------------------ادة ومجاهد-------- الهمزة الطعان ----------في انسابهم وقال ابن زيد الهامز ال---------ذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللامز الذي يلزمهم بلسا--------------------------------نه وي-لمز بعينه وقال ابن كيسان-- الهمزة الذي يءدي جلساءه بسوء اللفظ والل-مزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير بعينه ورا-سه وبحاجبيه وقرا عبد الله بن مسعود وابو واءل والنخعي والاعمش ويل للهمزة اللم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة واصل الهمز الكسر والعض علي الشء بعنف ومنه همز الحرف ويقال همزت راسه وهمزت الجوز بكفي كسرته------------------- وقيل اصل الهمز واللمز الدفع والضرب لم-----------------------------زه يلمزه لمزا اذا ضربه ودفعه وكذلك همزه اي دفعه وضرب-----ه قال الراجز الرجز 5303 ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا البركعة القيام علي اربع و----بركعه فتبركع--- صرعه فوقع علي استه قاله في الصحاح	9682	-2541181688625632309	445	661.5	359	959	46.402503967285156	57	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	119	180	647	964	1544	300	تطلع علي الافءدة اي يخلص حرها الي القلوب فيعلوها ويغشاها وخص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها محل العقاءد الزاءغة او لكون الالم اذا وصل اليها----- مات صاحبها اي انهم في حال من يموت وهم لا يموتون------------------------------------------------------------------------ وقيل معني تطلع علي الافءدة انها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب و-ذلك بامارات عرفها الله بها الهمزة 8 انها ------	4481	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9684	true	-1060518454135608555	222	283	1144	1439	1519	300	تطلع علي -لافءدة---------------------------------------- وخص الافءدة لان--------------------------------------------------------- الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه- اي انه- في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 فهم اذا احياء في معني الاموات وقيل معني تطلع علي -لافءدة اي-- تعلم -مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وكذلك بما استبقاه-- الله تعالي من الامارة الدالة	9684	-2541181688625632309	178	233.5	139	401	44.3890266418457	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4482	false	5272189297930205498	56	80	285	409	1501	300	قال الجوهري العمود عمود البيت وجمع القلة اعمدة وجمع الكثرة عما وعمد وقرء بهما ق----------------------------ال ابو عبيدة العمود كل مستطيل من خشب او حديد	4482	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9685	true	-3009665577039901579	164	194	816	968	1520	300	قال الجوهري العمود عمود البيت وجمع القلة اعمدة وجمع الكثرة عمد وعمد وقرء بهما في قوله تعالي في عمد ممددة وقال ابو عبيدة العمود كل مستطيل من خشب او حديد	9685	-2541181688625632309	122	230.0	98	152	80.2631607055664	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	133	267	703	1367	1541	300	------كالابل المءبلة قال ابو عبيدة ابابيل جماعات في تفرقه يقال جاءت الخيل ابابيل اي جماعات من ه-هنا وه-هنا قال النحاس وحقيقته انها جماعات عظام يقال فلان توبل علي فلان اي تعظم عليه وتكبر وهو مشتق من الابل وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحدة ابول مثل عجول وقال بعضهم ابيل قال الواحدي ولم نر احدا يجعل لها واحدا قال الفراء لا واحد له من لفظه وزعم الرءاسي وكان ثقة انه سمع في واحدها ابالة مشددا وحكي الفراء ايضا ابالة بالتخفيف قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها قال قتادة هي---------------------------------------------------------------- طير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا من كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره لا يصيب شيءا الا هشمه وقيل كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع	4483	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9689	true	2039777945634151599	198	275	1050	1446	1573	300	بالجرد الابابيل ق-----ال ابو عبيدة ابابيل جماعات في تفرقة يقال جاءت الطير ابابيل---------- من هاهنا وهاهنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير مثلها وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها طير بين السماء والارض تعشش وتفرخ وعن ابن عباس رضي الله عنه كان لها خراطيم كخراطيم الفيلة واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع	9689	-2541181688625632309	180	178.0	142	848	21.226415634155273	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4484	false	3197820271002967291	16	135	91	695	1562	300	--------------الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة من سجيل الجملة في محل نصب صفة لطير قرا الجمهور ترميهم بالفوقية وقرا ابو حنيفة وابو معمر وعيسي وطلحة بالتحتية و----------------------اسم الجمع يذكر ويءنث و-------------------------------------------------------------قيل الضمير -----في القراءة الثانية لله عز وجل قال الزجاج من سجيل اي مما كتب عليهم العذاب به مشتقا من السجل قال في الصحاح قالوا هي حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها- اسماء القوم ق--------------------------------------------------ال عبد الرحمن بن ابزي من سجيل من السماء وهي الحجارة التي نزلت علي قوم لوط وقيل من الجحيم التي هي سجين ثم ابدلت ال----نون لاما ومنه قو------------------ل ابن مقبل------------ ضربا تواصت به الابطال سجيلا وانما هو سجينا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة كانت ترميهم بحجارة معها فاذا اصاب احدهم حجر منها خرج به الجدري	4484	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9690	true	7080888739664846618	125	281	660	1461	1544	300	سبيل للطعن فيها قول-ه ترميهم بحجارة---------- بحجارة صفة ل طير وق------------------------را ال-عامة ترميهم بالتانيث و----ابو حنيفة وابن يعمر وعيسي وطلحة بالياء من اسفل وهما واضحتان لان اسم الجمع يذكر ويءنث ومن الثانية قوله البسيط 5311 كالطير ينجو من الشءبوب ذي البرد وقيل الضمير لربك اي يرميهم ربك بحجارة و------------------ من سجيل صفة ل حجارة والسجيل قال الجوهري------------------------ قالوا حج---ارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيهاي اسماء القوم لقوله تعالي لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 33 وقال عبد الرحمن بن ابزي من سجيل من السماء وهي الحجارة التي نزلت علي قوم لوط وقيل من الجحيم و----هي سجين ثم ابدلت اللام نونا كما قالوا في اصيلان اصيلال قال ابن مقبل البسيط 5312 ضربا تواصت به الابطال سجنا --انما هو سجيلا وقال الزجاج من سجيل اي مما كتب عليهم ان يعذبوا به مشتق من السجل وقد تقدم القول في السجيل في سورة هود قال عكرمة كانت ترميهم بحجارة معها فاذا اصاب احدهم حجر منها خرج به الجدري	9690	-2541181688625632309	413	624.5	328	892	46.30044937133789	63	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4486	false	2445536420884414534	200	284	1045	1482	1566	300	قريش -------------قال الفراء هذه السورة متصلة بالسورة الاولي لانه ذكر سبحانه اهل مكة بعظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة ثم قال--------- لايلاف قريش اي فعلنا ذلك باصحاب الفيل نعمة منا علي قريش وذلك ان قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها في الجاهلية يقولون هم اهل بيت الله عز وجل حتي جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة وياخذ حجارتها فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس اليه فاهلكهم الله عز وجل فذكرهم نعمته اي ف-عل -----------ذلك لايلاف قريش اي ليالفوا الخروج ولا يجترا عليهم	4486	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9693	true	1671517685725913582	198	273	1022	1422	1559	300	قريش نقله القرطبي قال الفراء هذه السورة متصلة بالسورة الاولي لانه ذكر -------اهل مكة -عظيم نعكته عليهم فيما صنع بالحبشة ثم قال جلا وعلا لايلاف قريش--- فعلنا---- باصحاب الفيل نعمة منا علي قريش وذلك ان قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها في الجاهلية يقولون هم اهل بيت الله تعالي- حتي جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة----------------------------------------------------- فاهلكه- الله تعالي- فذكرهم نعمته اي فجعل الله تعالي ذلك لايلاف قريش اي ليالفوا الخروج ولا يتجرا عليهم	9693	-2541181688625632309	350	596.5	281	471	74.30998229980469	57	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	134	239	726	1264	1586	300	وقيل ان هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا--------------------------------- فاخصبوا وزال عنهم الجوع وارتفع القحط وامنهم من خوف اي من خوف شديد كانوا فيه قال ابن زيد كانت العرب يغير بعضها علي بعض ويسبي بعضها بعضا فامنت قريش من ذلك لمكان الحرم وقا-----------------------------ل الضحاك والربيع وشريك وسفيان -امنهم من خوف الحبشة مع الفيل الاثار الواردة في تفسير------------------------------------------------ الايات قد اخرج احمد واب---------ن ابي حاتم عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول-- لايلاف قريش	4488	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9697	true	-8509218564694033154	138	237	701	1201	1509	300	وقيل ان قريشا-------------- لما كذبوا النبي صلي الله عليه و-----سلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة و جر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصب اهلها وقال الضحاك و--ربيع وشريك وسفيان وامنهم من خوف الحبشة مع الفيل وقال علي رضي الله عنه وامنهم من ان تكون الخلافة الا فيهم وقيل كفاهم اخذ الايلاف من المملوك روي الثعلبي عن ابي ----رضي ا-لله عنه -قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش	9697	-2541181688625632309	286	399.0	224	660	43.33333206176758	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4489	false	-400096242865414355	236	280	1209	1435	1548	300	الجزاء والحساب في الاخرة قيل------------- وفي الكلام حذف والمعني ارايت الذي يكذب بالدين امصيب هو ام مخطء قال مقاتل والكلبي نزلت ف------------------------------------------------------------ي العاص بن واءل السهمي وقال------------------------------------------------------------------- السدي ف-----ي الوليد بن المغيرة وقا----------------ل الضحاك في عمرو بن عاءذ وقال ابن جريج في ابي سفيان	4489	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9698	true	7758069585343261350	100	176	542	920	1544	300	الخطاب والكاف لا تلحق البصرية قال القرطبي وفي الكلام حذف والمعني ارايت الذي يكذب بالدين امصيب هو او مخطء فصل ---------فيمن نزلت فيه السورة نقل ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في العاص بن واءل السهمي وهو قول الكلبي ومقاتل وروي الضحاك عنه قال نزلت في رجل من المنافقين وقال السدي نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في ابي جهل وقال الضحاك في عمرو بن عاءذ وقال ابن جريج في ابي سفيان	9698	-2541181688625632309	184	318.0	144	387	47.54521942138672	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4493	false	7291962257749867345	161	281	865	1503	1607	300	صلي الله عليه وسلم s108 تفسير سورة الكوثر هي ثلاث ايات حول السورة وهي------------------------------------------------ مكية في قول ابن عباس والكلبي ومقاتل ومدنية في قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة واخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير وعاءشة انها نزلت سورة الكوثر بمكة بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكوثر 1 3 الكوثر 1 انا اعطيناك الك---------------------------------------------------------وثر قرا الجمهور انا اعطيناك وقرا الحسن وابن محيصن وطلحة والزعفراني انطيناك بالنون قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي لغة العرب العاربة قال----------------------------------------------------------------------------- الاعشي حباء--------------ك خير حبا- الملوك يصان الحلال وتنطي الحلولا و الكو-------------------------------------------------------------------------------------------ثر فوعل من الكثرة وصف به للمبالغة في الك-------ثرة مثل النوفل من النفل والجوهر من الجهر والعرب تسمي كل شء كثير- في العدد او القدر او الخطر كوثرا ومنه قول الشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	4493	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9704	true	-4811252838664662218	47	282	240	1476	1569	300	صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة ارايت لذي يكذب ب لدين غفر الله له ان كان مءديا للزكاة والله تعالي اعلم سورة الكوثر مكية في قول ابن عباس والكلبي ومقاتل ومدنية في قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة وهي ثلاث ايات وعشر كلمات واثنان واربعون حرفا------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم س---------- 108 -ش 1 ش 3 انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر قوله انا اعطيناك لكوثر قر-------------------------ا الحسن وابن محيصن وطلحة والزعفراني انطيناك بالنون قال الرازي والتبريزي ابدل من العين نونا فان عنينا البدل الصناعي فليس بمسلم لان كل مادة مستقلة بنفسها بدليل كمال تصريفها وان عنينا بالبدل ان هذه وقعت موقع هذه لغة فقريب ولا شك انها لغة ثابتة قال التبريزي هي لغة العرب العاربة من اولي قريش وفي الحديث اليد العليا المنطية واليد السفلي المنطاة وقال الشاعر وهو الاعشي المتقارب 5324 جيادك خير جياد الملوك تصان الجلال وتنطي الحلولا قال القرطبي وروته ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قراءة وهي لغة في العطاء انطيته اعطيته والكوثر فوعل من الكثرة وصف -----مبالغة في المفرط الكثرة مثل النوفل من النفل والجوهر من الجهر والعرب تسمي كل شء كثيرا في العدد و--القدر و--الخطر كوثرا----- قال الطويل 5325 وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل لعجوز رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بمال كثير والكوثر من الغبار الكثير وقد تكوثر اذا كثر وقال الشاعر 5326 وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	9704	-2541181688625632309	447	644.5	355	1320	33.8636360168457	65	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4494	false	-2870977029067767205	6	77	29	402	1563	300	الجنة وقيل----- هو حوض النبي صلي الله عليه واله وسلم في الموقف قاله عطاء وق--------ال عكرمة الكوثر النبوة-------- وقال الحسن هو القران وقال ال---------------------------------------------------حسن بن الفضل هو تفسير القران وتخفيف الشراءع وقال ابو بكر بن عياش-------------- هو كثرة الاصحاب-------- والامة وقال ابن كيسان هو الايثار وقيل هو الاسلام وقيل رفعة الذكر وقيل نور القلب وقيل الشفاعة وقيل المعجزات وقيل اجابة الدعوة وقيل لا اله الا ا---------------لله وقي-------------------ل الفقه في الدين وقيل	4494	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9705	true	-4175503211665882455	37	118	190	625	1564	300	الثلج وقال عطاء هو حوض النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الموقف وفيه احاديث كثيرة وقال عكرمة الكوثر النبوة والكتاب وقال الحسن هو-القران وقال ابن المغيرة الاسلام وقال ابن كيسان هو الايثار وقال الحسن بن الفضل هو تيسير القران وتخفيف الشراءع وقال ابو بكر بن عياش ويمان بن رءاب هو كثرة الاصحاب والتباع والامة وحكي الماوردي انه----------------------------- رفعة الذكر وقي---------------ل الشفاعة وقال هلال بن يساف هو---------------- لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل الصلوات الخمس وقيل الفقه في الدين وقيل	9705	-2541181688625632309	263	415.5	209	501	52.49501037597656	39	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4494	false	-2870977029067767205	168	264	876	1377	1563	300	النحر وضع اليمني علي اليسري في الصلاة حذاء النحر قاله محمد ابن كعب وقيل هو -----ان يرفع يديه في الصلاة عند التكبيرة الي حذاء نحره وقيل هو ان ي----------------------------------------------------------ستقبل القبل----ة بنحره قاله الف---راء والكلبي وابو الاحوص قال الفراء سمعت بعض العرب-------------- نتناحر اي نتقابل نحر هذا الي نحر هذا اي قبالته ومنه قول الشاعر ابا حكم ما انت عمرا مجالد وسيد اهل الابطح المناحر اي المتقابل وقال ابن الاعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب من قولهم منازلهم تتناحر--- تتقابل وروي عن عطاء انه قال امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره وقال	4494	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9706	true	6816384389291055000	118	207	620	1082	1541	300	المعني ضع اليمني علي اليسري ح----------ذاء النحر في الصلاة وعن علي رضي الله عنه ان يرفع يديه في----------- التكبير- الي----- نحره وهو مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال استقبل القبلة مكة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وابي الاحوص قال الفراء سمعت بعض العرب يقولك منازلنا تتناحر اي تتقابل نحر هذا ---بنحر هذا وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب من قولهم منازلهم تتناحر اي تتقابل و----عن عطاء انه---- امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره وقال	9706	-2541181688625632309	324	472.0	261	588	55.1020393371582	45	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4502	false	678034928274957900	24	61	115	307	1558	300	الاخفش والفراء المعني لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد ولا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد ق-ال الزجاج نفي---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	4502	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9714	true	7085270142974451706	81	127	396	625	1462	300	الاخفش--------------- لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الس-نة ما اعبد فلا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد فزال التوكيد اذ قد تقيد كل جملة بزمان مغاير انتهي وفيه نظر كيف يقيد رسول الله صلي الله عليه وسلم	9714	-2541181688625632309	163	277.5	129	245	66.53060913085938	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4503	false	580079573151539778	131	157	653	771	1494	300	الا يا اسلمت ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقول- ال-----اخر يا جعفر يا جعفر يا جعفر ان اك دحداحا فانت اقصر وقول -	4503	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9714	true	7085270142974451706	1	28	5	130	1462	300	الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقوله الرجز 5334 يا جعفر يا جعفر يا جعفر ان اك دحداحا فانت اقصر وقوله	9714	-2541181688625632309	113	207.0	88	125	90.4000015258789	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4506	false	-8660550915783537353	74	112	367	553	1537	300	سورة النصر 1 3 النصر 1 اذا جاء نصر النصر العون ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي -نباتها ومنع من قحطها ومنه قول الشاعر ا------------ذا انصرف الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر	4506	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9718	true	1039381709211246708	255	289	1312	1489	1551	300	سورة الضحي فصل في لكلام علي نص---ر النصر العون ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي انباتها قا-------------------ل الشاعر الطويل 5337 اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر	9718	-2541181688625632309	138	236.0	109	199	69.34673309326172	22	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4506	false	-8660550915783537353	110	239	544	1208	1537	300	ارض عامر يقال نصره علي عدوه ينصره نصرا اذا اعانه والاسم النصرة واستنصره علي عدوه اذا ساله ان ينصره عليه قال الواحدي قال المفسرون اذا جاءك يا محمد نصر الله علي من عاداك وهم قريش والفتح فتح مكة وقيل المراد -------نصره صلي ال--له عليه واله وسل-----م علي قريش من غير تعيين وقيل نصره علي من قاتله من الكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل هو فتح ساءر البلاد وقيل هو ما فتحه الله عليه من العلوم وعبر عن حصول النصر والفتح بالمجء للايذان بانهمها متوجهان اليه صلي الله عليه واله وسلم وقيل اذا بمعني قد وقيل بمعني اذ قال الراز----------------------------------------------ي الفرق بين النصر والفتح ان ال-----------------------------------فتح هو تحصيل المطلوب الذي كان منغلقا والنصر كالسبب للفتح فلهذا بدا بذكر النصر وعطف عليه الفتح ---او يقال النصر كمال الدين والفتح اقبال الدنيا الذي هو تمام النعمة	4506	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9719	true	-2036541101542793191	0	136	0	716	1589	300	ارض عامر يقال نصره علي عدوه ينصره نصرا اي- اعانه والاسم النصرة واستنصره علي عدوه اي- ساله ان ينصره عليه وتناصروا نصر بعضهم بعضا وقيل---------------------------------------------------------------- المراد بهذا النصر- نصر الرسول عليه الصلاة والسلام علي قريش قاله الطبري و-قيل نصره علي من قاتله من الكفار وان عاقبه النصر كانت له واما الفتح فهو فتح مكة قاله الحسن ومجاهد وغيرهما وقال ابن عباس وسعيد بن جبير هو فتح المداءن والقصور وقيل ---فتح ساءر البلاد وقيل--- ما فتحه ع-----ليه من العلو--------------------------------------------------------------------------------------م وقيل اذا بمعني قد جاء نصر الله لان نزولها بعد الفتح ويجوز ان يكون معناه اذا يجيءك فصل في الفرق بين النصر والفتح قال ابن الخطيب الفرق بين النصر والفتح الفتح هو تحصيل المطلوب الذي كان متعلقا والنصر كالسبب للفتح فلهذا بدا بذكر النصر وعطف----- الفتح عليه ويقال النصر كمال الدين والفتح اقبال الدنيا الذي هو تمام النعمة	9719	-2541181688625632309	407	652.5	325	886	45.93679428100586	64	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4507	false	-4761072542666651559	0	70	0	362	1491	300	بعد فوج قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة قال- العرب اما اذ ظفر محمد------------------- باهل الحر-م وقد--------------- اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله افواجا اي جماعات كثيرة بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين فصارت القبيلة تدخل باسرها في الاسلام قال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين	4507	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9721	true	-2515391933277961851	9	66	50	346	1554	300	بعد فوج وذلك----- لما فتحت--------------------------------- مكة قالت العرب اما اذ ظفر محمد صلي الله عليه وسلم باهل الحرام وقد كان الله تعالي اجارهم -----من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يسلمون------------ افواجا افواجا ام-----ة بعد امة وقال الضحاك والامة اربعون رجلا و------------------------------------------قال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين	9721	-2541181688625632309	218	309.0	172	398	54.773868560791016	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4509	false	4208391951178000623	15	64	79	306	1516	300	فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس فقلت لا فقال ما تقول فقلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلمه الله له قال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر ل---------------------------------------------ا اعلم منها الا ما تقول	4509	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9724	true	-4625920456774633843	76	128	355	605	1509	300	فقال ما ت------قول يا ابن عباس -قلت ليس كذلك ولكن اخبر الله---- رسو----له صلي الله علي-----ه وسلم بحضور اجله ف--قال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة موتك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر رضي الله عنه تلومونني عليه وفي رواية قال عمر ما اعلم منها الا ما تقول	9724	-2541181688625632309	170	267.0	131	272	62.5	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4510	false	6396808837987175875	114	163	556	807	1499	300	بالستبات لان اكثر العمل يكون---- بهما وقيل المراد باليدين نفسه وقد يعبر باليد عن النفس كما في قوله------ بما قدمت يداك-------- اي نفسك و-----------------العرب تعبر كثيرا ببعض الشء عن كله كقولهم اصابته يد الدهر واصابته يد المنايا كما في قو------------------ل الشاعر----------------- لما اكبت يد الرزايا عليه نادي الا مخبر	4510	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9728	true	-7652565027487355548	157	214	771	1065	1533	300	---------لان الاعمال غالبا تزاول بهما وقيل المراد باليدين نفسه وقد يعبر باليد عن النفس ك------قوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 اي نفسك وهذا شاءع في كلام العرب يعبرون---- ببعض الشء عن كله يقولون اصاب-ه يد الدهر وي-------د المنايا والرزايا اي اصابه كل ذلك قال الشاعر مخلع البسيط 5342 لما اكبت يد الرزايا عليه نادي الا مجير	9728	-2541181688625632309	194	280.5	154	321	60.43613815307617	31	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	0	51	0	253	1454	300	صلي الله عليه واله وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صبا-----------------------------------حاه فاجتمعوا اليه فق-----------------------------------------------------------------------------ال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك انما جمعتن----ا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة	4513	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9730	true	-8915875659018299884	25	99	130	487	1439	300	صلي الله علي-----ه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي----- شديد فقال ابو لهب تبا لك ا-ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة	9730	-2541181688625632309	239	443.5	190	369	64.76964569091797	42	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4512	false	-3900845568815742458	4	101	24	535	1538	300	بالنميمة وقال سعيد بن جبير معني حمالة الحطب انها حمالة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب علي ظهره كما في قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وقيل المعني حمالة الحطب في النار قرا الجمهور حمالة بالرفع علي الخبرية علي انها جملة مسوقة للاخبار بان امراة ابي لهب حمالة الحطب واما علي ما قدمنا من عطف وامراته علي الضمير في تصلي فيكون رفع حمالة علي النعت لامراته والاضافة حقيقية لانها بمعني المضي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي حمالة وقرا عاصم بنصب حمالة علي الذم او علي انه حال من امراته وقرا ابو قلابة حاملة الحطب	4512	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9734	true	2282786260158130239	91	117	476	623	1540	300	بالنمام- وقال سعيد بن جبير----- حمال-----------------ة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب---- ظهره قال تعالي------ يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو قلابة حاملة الحطب	9734	-2541181688625632309	126	199.0	102	511	24.657533645629883	17	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4512	false	-3900845568815742458	121	202	627	1038	1538	300	والمسد--------------- الليف الذي تفتل منه الحبال ومنه قول النابغة------------ مقذوفة بدحيض النحض نازلها له صريف صريف القعواء بالمسد وقول الاخر يا مسد الخوص تعوذ مني ان كنت لدنا لينا فاني وق-------------------------------------------------------ال ابو عبيدة المسد هو الحبل يكون من صوف وقال الحسن هي حبال تكون من شجر ينبت ب-اليمن تسمي بالمسد وقد تكون الحبال من جلود الابل او من اوبارها قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا كا-نت تعير النبي صلي الله عليه واله وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها	4512	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9734	true	2282786260158130239	218	300	1121	1540	1540	300	والمسد ليف المقل وقيل الليف مطلقا قا--------------------ل النابغة البسيط 5349 مقذوفة بدخيس النحض بازلها له ص-----ريف القعو-- بالمسد وقد يكون من جلود الابل واوبارها قال الشاعر الرجز 5350 ومسد امر من ايانق ليس بانياب ولا حقاءق وجمع المسد امساد وقال ابو عبيدة هو --------حبل يكون من صوف وقال الحسن هي حبال----- من شجر ينبت ب اليمن يسمي -المسد وكانت تفتل فصل قا-----------------------------ل الضحاك وغيره هذا في الدنيا وكانت تعير النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها-	9734	-2541181688625632309	251	362.0	201	495	50.707069396972656	37	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4512	false	-3900845568815742458	202	277	1038	1408	1538	300	فخنقها الله------- به فاهكلها وهو في الاخرة حبل من نار وقا---------------------------------------------------------------------ل مجاهد وعروة بن الزبير هو سلسلة من نار تدخل في فيها وتخرج من اسفلها و-----------------------قال قتادة هو قلادة------ من ودع كانت لها قال الحسن انما كان خرزا في عنقها وقال سعيد بن المسيب كانت لها قلادة فاخرة من جوهر فقالت واللات والعزي لانفقنها في عداوة محمد ف-------------------يكون ذلك عذابا في جسدها يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسد الفتل يقال مسد حبله يمسده مسدا--- اجاد فتله ا ه	4512	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9735	true	-3385175306058461166	2	118	7	579	1521	300	فخنقها الله عز وجل به فاهلكها وهو في الاخرة حبل من نار يلف علي عنقها وعن ابن عباس حبل من مسد قال سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وهو قول مجاهد وعروة بن الزبير ي----------------دخل في فيها ويخرج من اسفلها ويلوي ساءرها علي عنقها وقال قتادة حبل من مسد حبل من ودع و--------قال الحسن انما كان حرزا في عنقها وقال سعيد بن المسيب كانت---- قلادة واحدة من جوهر فقالت واللات والعزي لانفق-ها في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ويكون---- عذابا في جيدها يوم القيامة وقيل ان ذلك اشارة الي الخذلان يعني انها مربوطة عن ايمان بما سبق لها من الشقاء كالمربوط في جيدها بحبل من مسد والمسد الفتل يقال مسد حبله يمسده مسدا اي اجاد فتله قال	9735	-2541181688625632309	312	483.0	247	605	51.570247650146484	51	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4518	false	3831843441594760954	0	119	0	589	1504	300	قوله------ قل هو الله احد الضمير يجوز ان يكون-------- عاءدا الي ما يفهم من السياق لما قدمنا من بيان سبب النزول وان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك فيكون مبتدا وا---------------------------------------------------لله مبتدا ثان واحد خبر المبتدا الثاني والجملة خبر المبتدا الاول ويجوز ان يكون الله بدلا من هو والخبر احد ويجوز ان يكون الله خبرا اول- و-احد خبرا ثانيا ويجوز ان يكون احد خبرا لمبتدا محذوف اي هو احد ويجوز ان يكون هو ضمير شان لانه موضع تعظيم والجملة بعد----ه مفسرة له وخبر عنه والاول اولي قال الزجاج هو كناية عن ذكر الله والمعني ان سالتم تبيين نسبته هو الله احد قيل وهمزة احد بدل من------------------------------------ الواو واصله واحد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء--- همزة احد اصل بنفسها غير مقلوبة	4518	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	158	290	745	1383	1439	300	قوله تعالي قل هو -لله احد في هو وجهان احدهما انه ضمير عاءد ع-لي ما يفهم من السياق فانه يروي في----- سبب النزول -ان-------هم قالوا صف---------- لنا ربك وانسبه وقيل قالوا له انحاس هو ام حديد فنزلت وحينءذ يجوز ان يكون الله مبتدا ---و احد خبره والج--------------ملة خبر-------- الاول ويجوز ان يكون الله بدلا و احد -الخبر---- ويجوز ان يكون الله خبرا اولا و احد خبرا ثانيا ويجوز ان يكون احد خبرا لمبتدا محذوف اي هو احد والثاني ضمير ال-------شان لانه موضع تعظيم والجملة بعد خبره مفسرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمزة احد بدل من واو لانه من الوحدة وابدال الهمزة من الواو المفتوحة قليل منه امراة اناة من الوني وهو الفتور وتقدم الفرق بين احد هذا و احد المراد به الهموم فان همزة ذاك اصل بنفسها ونقل ابو البقاء ان همزة احد هذ-------ا غير مقلوبة	9736	-2541181688625632309	330	459.0	256	808	40.841583251953125	57	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4518	false	3831843441594760954	179	277	884	1374	1504	300	ثعلب بين واحد وبين اح-------د بان الواحد يدخل في العدد واح-----------------د لا يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------- ورد عليه ابو حيان بانه يقال احد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد وهذا كما تري ومن جملة القاءلين بالقلب الخليل قرا الجمهور قل هو الله احد باثبات قل و---------------------------قرا عبد الله بن مسعود وابي الله احد بدون قل وقر-------------------------------------------------ا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا الجمهور بتنوين احد وهو الاصل وقرا زيد بن علي وابان بن عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السماك وابو عمرو في رواية عنه-------- بحذف التنوين للخفة كما في قول الشاعر ع------------------مرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	4518	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9737	true	770862299147115678	0	129	0	660	1523	300	ثعلب ----------بين احد و واحد بان الواحد يدخل--ه العدد والجمع والاثنان و احد لا يدخله ذلك ويقال الله احد ولا يقال زيد احد لان الله تعالي هذه الخصوصية وزيد له حالات شتي ورد عليه ابو حيان بانه يقال احد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد -------انتهي وقال مكي ان اصله واحد فابدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وقرا عبد الله--------- وابي -لله احد -دون قل وقرا النبي صلي الله عليه وسلم لله احد بغير قل هو وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا العامة- بتنوين احد وهو الاصل و----زيد بن علي وابان بن عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال وابو عمرو في رواية في عدد كثير بحذف التنوين للخفة ولالتقاء الساكنين كقوله الكامل 5352 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	9737	-2541181688625632309	364	554.5	288	695	52.37409973144531	56	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	17	68	100	370	1559	300	والصمد هو الذي يصمد اليه في الحاجات اي يقصد لكونه قادرا علي قضاءها ---فهو فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض لانه مصمود اليه اي مقصود اليه قال الزجاج الصمد السند الذي انتهي اليه السودد فلا سيد فوقه قال الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل	4519	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9737	true	770862299147115678	138	165	708	846	1523	300	والصمد ا---لذي يصمد اليه في الحاجات ولا يقدر----------- علي قضاءها الا هو قال الطويل 5354 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال	9737	-2541181688625632309	113	185.0	89	273	41.39194107055664	18	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	69	126	375	658	1559	300	الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزول وقيل معني الصمد ما ذكر بعده من انه الذي لم يلد ولم يولد وقيل هو المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد وقيل هو المقصود في الرغاءب والمستعان به في المصاءب وهذان القولان يرجعان الي معني القول الاول وقيل هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقيل	4519	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9737	true	770862299147115678	267	299	1354	1518	1523	300	الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقال ابو هريرة انه--------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود في الرغاءب والمستعان به في المصاءب و-قال الحسن بن الفضل انه ا-------------------------لذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقال	9737	-2541181688625632309	131	206.5	103	283	46.28975296020508	20	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4520	false	4486187810133123589	242	288	1228	1451	1509	300	احدهما ان سيبويه لم يجعل ذلك حتما بل جوزه والثاني انا لا نسلم كون الظرف هنا ليس بخبر بل يجوز ان يكون خبرا ويكون كفوا منتصبا علي الحال وحكي ف--------------------------ي الكشاف عن سيبويه علي ان الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر	4520	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9739	true	-5970140952852947892	103	144	500	700	1444	300	احدهما ان سيبويه لم يحتم ذلك----- بل جوزه والثاني انا لا نسلم ا-ن الظرف هنا ليس بخبر بل هو خبر ونصب------------ كفو-------ا علي الحال عللا ما سياتي بيانه وقال الزمخشري------------------------ الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر	9739	-2541181688625632309	154	251.0	119	249	61.847389221191406	28	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4521	false	6447023487015503339	3	89	14	471	1508	300	في اخر كلامه والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير انتهي قرا الجمهور كفوا بضم الكاف والفاء و--تسهيل الهمزه وقرا الاعرج وسيبويه ونافع في رواية عنه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكان الفاء وروي ذلك عن حمزه مع ابداله الهمزة واوا وصلا ووقفا وقرا نافع في رواية عنه كفا بكسر الكاف وفتح الفاء من غير مد وقرا سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس كذلك مع -------------------المد------------- وانشد قول النابغة------------ لا تقذفني بركن لا كفاء له------------------------------------------------------------------------------- والكفء في لغة العرب النظير يقول- هذا كفء--ك اي نظيرك والاسم الكفاءة بالفتح الاثار -	4521	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9741	true	-52471106263536912	4	125	19	657	1554	300	في اخر كلامه والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فصل-- قرا العامة- كفوا بضم الكاف والفاء وقد سه-ل الهمزة----- الاعرج-------- ونافع في رواية وسكن الفاء حمزة وابدل الهمزة واوا وقفا خاصة وابدلها حفص واوا مطلقا والباقون بالهمزة مطلقا قال القرطبي ونقدم في البقرة ان كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم فانه يجوز في عينه الضم والاسكان الا قوله تعالي اتتخذنا هزو----------------------------ا و-----------------------------------------------------------قرا سليمان بن علي بن عبد الله بن --عباس رضي الله عنهم كفاء بالكسر والمد اي لا مثل له وانشد ل----لنابغة البسيط 5359 لا تقذفني بركن لا كفاء له وقرا نافع في رواية كفا بالكسر وفتح الفاء من غير مد كانه نقل حركة الهمزة وحذفها والكفو------------- النظير كقوله هذا كفء لك اي نظيرك والاسم الكفاءة بالفتح قال ابن	9741	-2541181688625632309	282	368.5	227	761	37.05650329589844	40	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4517	false	-6730675677851577570	88	138	438	683	1467	300	عليه واله وسلم بعث رجلا ف-ي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال----------------------------- اخبروه ان الله تعالي يحبه	4517	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9742	true	3438782789935632259	0	55	0	265	1499	300	عليه و-----سلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو -لله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا اخب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه	9742	-2541181688625632309	231	415.0	183	276	83.6956558227539	43	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4524	false	1292410617924468449	187	300	927	1478	1478	300	عنه الليل وهو فعل بمعني مفعول----------------------------------------- قال الزجاج لان الليل ينفلق عنه الصبح ويكون بمعني مفعول يقال هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وهذا قول جمهور المفسرين ومنه قول ذي الرمة حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هادءة في اخريات الليل منتصب وقول الاخر يا ليلة لم اتمها بت مرتفقا ارعي النجوم -لي ان نور الفلق وقيل هو سجن في جهنم وقيل هو اسم من اسماء جهنم وقيل شجرة----------------------------------------- في النار وقيل هو الج--------------------------------------------بال والصخور لانها تفلق بالمياه اي -تشقق وقيل هو التلفيق بين الجبال لا-ها تنشق من خوف الله قال النحاس يقال لكل ما اطمان من الارض فلق ومنه قول زهير ماز-------------لت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي الركاب بهم-	4524	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9744	true	3982542963175282339	2	89	8	453	1540	300	-هو الصبح وهو فعل بمعني مفعول اي مفلوق وفي الحديث الرءيا مثل فلق الصبح قال الشاعر البسيط 5360-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليلة لم انمها بت مرتفقا ارعي النجوم الي ان نور الفلق وق--------------------ال ذو الرمة يصف الثور الوحشي البسيط 5361 حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هديه في اخريات الليل منتصب يعني بالفلق هنا الصبح بعينه وقيل الفلق الجبال والصخور تن-----فلق بالمياه اي تتشقق وقيل هو التفليق بين الجبال لانها تنشق من خوف الله تعالي قا-----------------------------------------ل زهير البسيط 5362 ما ولت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي الركاب بهم	9744	-2541181688625632309	226	307.5	175	694	32.564842224121094	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	0	175	0	907	1540	300	من راكس فلقا والراكس بطن الوادي ومثله قوله----- النابغة------------------ ودوني راكس فالضواجع وقيل هو------------------------------------------------------------------- الرحم تنفلق بالحيوان وقيل -هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن و---------الضحاك قا--------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي -هذا القول يشهد له الانشقاق فان الفلق الشق فل-----قت الشء فلقا--- شققته والتفليق مثله يقال فلقته فانفلق وتفلق فكل ما انفلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهو فلق قال الله سبحانه فالق الاصباح----------- وقا-------ل فالق الحب والنوي ا------------------------------------------------------نتهي- والقول الاول اولي لان المعني وان كان اعم منه واوسع مما تضمنه لكنه المتبادر عند الاطلاق وقد قيل في وجه تخصيص الفلق الايماء الي ان القادر علي ازالة --هذه ال-----------------ظلمات الشديدة عن كل هذا العالم يقدر ايضا ان يدفع عن العاءذ كل ما يخافه ويخشاه وقيل طلوع الصبح كالمثال لمجء الفرح فكما ان الانسان في الليل يكون منتظرا لطلوع الصباح كذلك الخاءف يكون مترقبا لطلوع صباح النجاح وقيل غير هذا مما هو مجرد بيان مناسبة ليس فيها كثير فاءدة تتعلق بالتفسير الفلق 2 من شر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من شر ما خلق متعلق ب-اعوذ	4525	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9744	true	3982542963175282339	89	284	453	1466	1540	300	من راكس فلقا والراكس بطن الوادي وكذلك هو في قول النابغة الطويل 5363 اتاني ودوني راكس فالضواجع والراكس ايضا الهادي وهو الثور وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة وقيل الرحم تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انفلق عن جميع ما خلق----- من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره قال الضحاك الفلق الخلق كله قال الرجز 5364 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق قال القرطبي وهذا القول يشهد له الاشتقاق فان الفلق الشق يقال فلقت الشء فلقا اي شققته والتفليق مثله يقال فلقته------- وتفلق فكل ما انفلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهو فلق قال ------تعالي فالق -لاصباح الانعام 96 وقال عز وجل فالق -لحب و لنوي الانعام 95 والفلق مقطرة السمان فاما الفلق بالكسر فهو الداهية والامر العجيب يقال---------------------- منه افلق الرجل وافتلق وشاعر مفل-------------ق وقد جاء ------------بالفلق ----قال الشاعر الرجز 5356 واعجبا لهذه الفليقه هل يذهبن القوياء الريقه والفلق---------------- ايضا القضيب يشق باثنين فيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما منه قوسان يقال لكل منهما فلق وقولهم جاء بعلق فلق وهي الداهية يقال منه اعلقت وافلقت اي جءت بعلق فلق ومر يفتلق في عدوه اي بالعجب من شدته قوله من شر ما خلق متعلق ب اعوذ	9744	-2541181688625632309	466	658.0	364	1329	35.06395721435547	75	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	251	300	1281	1540	1540	300	والغسق ال-----ظلمة------ يقال---- غسق الليل يغسق اذا اظلم قال الفراء يقال غسق الليل واغسق اذا اظلم ومنه قول قيس بن الرقيات------------ ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الزجاج قيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان في الليل تخرج السباع من اجامها-	4525	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9746	true	8404895866083449016	16	91	66	468	1507	300	والغسق هو اول ظلمة الليل يقال منه غسق الليل يغسق اي ي-ظلم قال ابن------------------------------------------ قيس--- الرقيات المديد 5366 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وهذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ووقب علي هذا اظلم وقيل نزل قال وقب العذاب علي الكافرين نزل 5367 وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج قيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان في الليل تخرج السباع من اجامها	9746	-2541181688625632309	206	341.5	168	448	45.98214340209961	35	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4526	false	2455243254840228680	0	210	0	1094	1544	300	والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العبث والفساد كذا قال وهو قول بارد فان اهل اللغة علي خلافه وكذا جمهور المفسرين ووقوبه دخول ظلامه ومنه قول الشاعر وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاخمدو---------------------ا اي دخل العذاب عليهم ويقال وقبت الشمس اذا------ غابت-- وقيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك وبه قال ا-------بن زيد وهذا محتاج الي نقل عن العرب انهم يصفون الثريا بالغسوق وقال الزهري هو الشمس اذا غربت وكانه لاحظ معني الوقوب ولم يلاحظ معني الغسوق وقيل هو القمر ----------------------------------اذا خسف وقيل اذا غاب وبهذا --قال قتادة وغيره واستدلوا بحديث اخرجه احمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاءشة قالت نظر رسول الله---- صلي الله عليه واله وسلم يوما الي القمر لما طلع فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال الترمذي بعد اخراجه حسن صحيح وهذا لا ينافي قول الجمهور لان القمر اية الليل ولا يوجد له سلطان الا فيه وهكذا يقال في جواب من قال انه الثريا قال ابن الاعرابي في تاويل هذا الحديث وذلك ان اهل الريب يتحينون وجبة القمر وقيل الغاسق الحية اذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغت وقيل الغاسق كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها وقيل	4526	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9746	true	8404895866083449016	91	254	468	1287	1507	300	والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العبث والفساد فاستعير من الليل قال----------------------------------------------------------------------- الشاعر البسيط 5368 يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسق---------------------------------------ا اي اظلم واعتكر وقيل الغاسق الثريا ل----انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن ------------------------------------------------------زيد وقال القتبي الق-----------------------------------------------------------------------مر اذا وقب اذا دخل في ساهورة كالغلاف اذا خسف وكل شء اسود فهو غسق وقال قتادة اذا وقب اذا غاب قال القرطبي وهو اصح لما روي الترمذي---------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم نظر -الي القمر-------- فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال هذا حديث---------- حسن ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاسق نابها لان السم يغسق منه اي يسيل يقال غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض ووقب نلبها اذا قامت باللدغ- وقيل الغاسق كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها قال -	9746	-2541181688625632309	407	576.5	320	1325	30.716981887817383	67	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms1255	false	7971902861537897405	99	130	496	690	1558	300	والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسوسة بالفتح الاسم مثل الزلزلة والزلزال ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس ---------------------------------------------------------------------------قال الاعشي------------ تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت	1255	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9751	true	1418866688371429550	3	45	19	269	1570	300	والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسوسة- بكسر الواو قاله القرطبي------------------------------ ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال ذو الرمة البسيط 5372 فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وقال الاعشي البسيط 5373 تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت	9751	-2541181688625632309	151	266.5	125	281	53.736656188964844	23	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4530	false	-1632712518554120144	67	292	363	1519	1561	300	والوسوسة هي حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة اي حدثته حديثا واصلها الصوت الخفي ومنه قيل ل--------------اصوات الحلي وسواس ومنه قو----------------------------------------------------------------------ل الاعشي------------ تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت -------------------قال الزجاج الوسواس هو الشيطان اي ذي الوسواس ويقال ان الوسواس ابن لابليس وقد سبق تحقيق معني الوسوسة في تفسير قوله فوسوس لهما الشيطان ومعني الخناس كثير الخ---------------------------نس وهو الت--------------------------------اخر يقال خنس- يخنس اذا ت------اخر ومنه قول العلاء بن الحضرمي يمدح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان دخسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عند الحديث فلا تسل قال مجاهد اذا ذكر الله خنس وانقبض واذا لم يذكر انبسط علي القلب---------------------------------------------------------------------------------------- ووصف بالخناس لانه كثير الاختفاء ومنه قوله تعالي فلا اقسم بالخنس----------- يعني النجوم لاختفاءها بعد ظهورها كما تقدم وقيل الخناس اسم لابن ابليس كما تقدم في الوسواس الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس الموصول يجوز ان يكون في محل جر نعتا للوسواس ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي تقدير مبتدا وقد تقدم معني الوسوسة قال قتادة ان الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا غفل ابن ادم عن ذكر الله وسوس له واذا ذكر العبد ربه خنس قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله علي ذلك وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوسته هي الدعاء الي طاعته بكلام خفي يصل ---الي القلب من غير سماع صوت الناس 6 من الجنة	4530	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9751	true	1418866688371429550	3	190	19	1008	1570	300	والوسوسة ح---ديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسوسة بكسر الواو قاله القرطبي ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال ذو الرمة البسيط 5372 فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وقال الاعشي البسيط 5373 تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------------------- الخناس اي الرجاع لانه اذا ذكر الله تعالي خنس وهو مثال مبالغة من الخنوس يقال خنس اي تاخر يقال خنسة فخنس اي اخرته فتاخر واخنسته ايضا وتقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لشمس كورت التكوير 1 لذي يوسوس يجوز جره نعتا وبدلا وبيانا لجريانه مجري الجوامد ونصبه ورفعه علي القطع قال القرطبي ووصف بالخناس لانه كثير الاختفاء ومنه قوله تعالي فلا اقسم ب لخنس التكوير 15 يعني النجوم لاختفاءها بعد ظه----------------------------------------روها -فصل في الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي----------------------------------------------------------------------------- الشيطان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل ان الشيطان في سورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله علي ذلك فذلك قوله تعالي لذي يوسوس في صدور لناس وقال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواه البخاري ومسلم قال القرطبي ووسوسته هو الدعاء الي طاعته حت------ي يصل به الي القلب من غير----- صوت قوله من ----لجنة	9751	-2541181688625632309	417	537.0	332	1570	26.560508728027344	61	JK000465-ara1	JK009266-ara1
JK000465-ara1.ms4531	false	-8138491953518182908	222	256	1156	1335	1562	300	الجن والانس------ قال الحسن---------------- اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من الجن شياطين وان من الانس شياطين فنعوذ بالله من شياطين الجن والانس وقيل ان	4531	5546722295972043744	JK009266-ara1.ms9752	true	-2395820440505815917	182	218	904	1095	1499	300	------الانس والجن قال الحسن هما شيطانان لنا اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من الجن شياطين وان من الانس شياطين فتعوذ بالله من شياطين الجن والانس وعن ----	9752	-2541181688625632309	165	307.5	134	201	82.08955383300781	29	JK000465-ara1	JK009266-ara1