id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0100	false	7635417527385603951	90	117	454	590	1489	300	واخرج الديلمي---------------- عن ابي رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلت لي امتي في الماء والطين وعلمت الاسماء كلها كما علم ادم الاسماء كلها	100	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms00012	true	3775483289706721487	10	36	61	194	1465	300	واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي رافع قال قال رسول الله------------------- مثلت لي امتي في الماء والطين وعلمت الاسماء كلها كما علم ادم الاسماء كلها	12	-7130239694429565718	117	210.0	94	152	76.97368621826172	22	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms3236	false	3055363960780924687	134	248	717	1283	1540	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتيت النبي----- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده ---------------------------------------------ارسل في اثري فردني فق----------------------------ال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك---- وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض ام امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال الرجل يا رسول الله وما انمار قال الذي م-نهم خثعم وبجيلة	3236	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	82	214	405	1052	1536	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال --رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	201	-7130239694429565718	550	1051.5	438	649	84.74576568603516	105	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	201	255	1005	1258	1515	300	قال حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما-نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما-لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2829	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	139	212	715	1053	1519	300	قال حميد -بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو-فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	250	467.0	197	340	73.52941131591797	52	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	155	258	841	1389	1602	300	علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحوزهم المرسلات 26 احياء وامواتا وهو معني قوله احياء وامواتا وانشد سيبويه كرام حين تنكفت الافاعي الي اجحارهن من الصقيع قال ابو عبيدة كفاتا اوعية ومنه قول الشاعر فانت اليوم فوق الارض حي وانت غدا تضمن في كفات اي في قبر وقيل معني جعلها كفاتا انه يدفن فيها ما يخرج من الانسان من الفضلات وقال الاخفش وابو عبيدة الاحياء والاموات وصفان للارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت قال الفراء انتصاب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه اي------ الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نون -	4250	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms01533	true	-901772882114744702	0	28	0	159	1605	300	علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت	1533	-7130239694429565718	137	233.0	112	555	24.68468475341797	22	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	125	209	650	1106	1564	300	الماء قال الازهري -اراد الله-- ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقال قتادة معني مقمحون مغلولون والاول اولي ومنه قول الشاعر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد قول ابي-------------------- الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا استوينا وجب الزاد في شهري قماح قال ابو عبيدة قمح البعير اذا رفع راسه------------ عن الحوض ولم يشرب وقال	3297	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	123	187	598	937	1520	300	للذقن قال الازهري واراد عز وجل ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال---- اذقانهم ورء-سهم صعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالابل الرافعة رءوسها وش----------------هرا قماح ككتاب وغراب شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا -شتو-نا وحب الزاد في شهري قماح روي بالوجهين وقيل سمي بذالك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه قال	2266	-7130239694429565718	180	215.0	139	491	36.65987777709961	24	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms3642	false	-4052551734347011782	157	237	831	1231	1556	300	قول الفرزدق اول-ءك احلاسي فجءني بمثلهم واعبد ان اهجوا كليبا بدارم-------------------------------------------------------- وقوله ايض------ا اولاك اناس لو هجوني هجوتهم واعبد ان يهجي كليب بدارم ولاشك ان عبد واعبد بمعني انف او غضب ثابت في لغة العرب وكفي بنقل هءلاء الاءمة حجة ولكن جعل ما في القران من هذا من التكلف الذي لا ملجء اليه ومن التعسف الواضح وقد رد ابن عرفة ماقالوه فقال انما يقال--- عبد يعبد فهو عبد----- وقل ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ	3642	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms02791	true	-5493994315582721810	45	101	233	522	1490	300	قال الفرزدق اولاءك احلاسي فجءني بمثلهم واعبد ان اهجو -كليبا بدارم وفي الاساس وعبد في انفه عبدة اي انفة شديدة قال ابو عمرو وقوله تعالي فانا اول العابدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الانف والغضب وقيل من عبد كنصر قال---------------- ابن عرفة------------- انما يقال من عبد --بالكسر عبد كفرح وقل-ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ	2791	-7130239694429565718	172	225.5	138	471	36.51804733276367	26	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4217	false	-3588070132765301285	28	77	150	406	1571	300	الانسان علي نفسه متعلق ببصيرة قال الاخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقيل المعني ان----------------------------------------------------------- جوارحه تشهد ع----------------------------------------------------------------ليه بما عمل كما في قوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وانشد الفراء كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو	4217	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms03371	true	963516791220817286	200	260	1049	1364	1576	300	الانسان علي نفسه -------بصيرة----------- جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال ابن عرفة علي نفسه بصيرة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر ويقول جوارحه بصيرة عليه اي شهود وقال الفراء يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر-------------------------------------- وانشد------- كان علي ذي الظن- عينا بصيرة بمقعده او منظر هو	3371	-7130239694429565718	140	191.5	110	379	36.93931579589844	23	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	43	82	222	412	1586	300	في هذا----- ان الله سبحانه لما خلق ادم ----------------------------------------------------------------علم المطيع من ذريته والعاصي------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم--- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه وذلك قوله	2201	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	247	299	1237	1502	1504	300	في هاذا كله ان الله تعالي- لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم---- والعاصي الظالم لنفسه فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند حسابه فذا------لك قوله	4199	-7130239694429565718	158	256.0	122	276	57.246376037597656	29	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms3728	false	5243884492243689073	7	76	40	375	1647	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقص----------كم شيءا من ثواب اعمالكم يقال وتيرة وتيرة وترا اذا نقصه حقه واصله من وترت الرجل اذا قتلت له قريبا او نهبت له مالا ويقال فلان ماتور اذا قتل له قتيل ولم يءخذ بدمه قال الجوهري اي لن ينق-صكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت قا-ل الفراء هو مشتق من الوتر وهو الدخل وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد فكان	3728	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms04792	true	7229702752991573650	255	290	1378	1559	1608	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم من ثوابكم شيءا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري اي لن ينتقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت واحد ال--قولين قريب من الاخر وفي الحديث من فاتته صلاة العصر -------------	4792	-7130239694429565718	127	185.0	98	347	36.599422454833984	20	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms1376	false	1282402446376903371	0	49	0	253	1500	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله ------------ان يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت----- دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس--------------------------------- بها------ فادع الله ------ان يردها الي الحال-- التي كانت عليه فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث	1376	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	133	188	665	958	1505	300	ليس فيهم مثلها ف---------ارادت سيءا---- فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباح-----ة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي --حالها التي كانت عليها ففعل---- فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث	5151	-7130239694429565718	217	336.0	174	317	68.45426177978516	37	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4304	false	-8143242401419918094	184	291	904	1501	1544	300	فلا اقسم بالخنس لا زاءدة كما تقدم تحقيقه وتحقيق ما فيه من الاقوال في اول سورة القيامة اي فاقسم بالخنس وهي الكواكب وسميت الخنس من خنس اذا تاخر لانها تخنس بالنهار فتخفي ولا تري وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد كما ذكره اهل التفسير ووجه تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم انها تستقبل الشمس وتقطع المجرة وقال في الصحاح الخنس--- الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخفي نهارا او يقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة قال الفراء انها الكواكب الخمسة المذكورة لانها تخنس في مجراها وتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم يقال	4304	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	32	119	173	661	1590	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الت----------------------------------------------------------------------------------فسير ان الخنس هي الكواكب كله-----------------------------------------ا او---------------- السيارة منها دون الثابتة -او النجوم------------- ال---------------خمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها انها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها وقيل خنوسها استخفاءها النهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله وقيل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم وقيل	5234	-7130239694429565718	204	289.0	164	846	24.113475799560547	29	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms3695	false	-3867229688632754135	70	196	382	992	1508	300	معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدوا عليه فقال مروان ان هذا انزل فيه والذي قال لوالديه اف لكما فقالت عاءشة ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري واخرج عبد بن حميد والنساءي وابن المنذر والحاكم وصححه وا بن مردويه عن محمد بن زياد قال لما بايع معاوية لابنه قال مروان سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر فقال مروان هذا الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاية فبلغ ذلك عاءشة فقالت كذب مروان والله ما هو به ولو شءت ان اسمي الذي نزلت فيه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان في صلبه مروان--- من لعنه الله	3695	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	119	169	580	841	1501	300	معاوية ل---يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية قوقية تبايعون لابناءكم فقال مر-----وان ايها الناس ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاية فغضبت عاءة رضي الله عنها وقالت--------------------------------------------- لسميته ولك-----ت الله------------------- لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	6172	-7130239694429565718	157	200.0	119	613	25.611745834350586	23	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4384	false	-4470356799123507562	14	53	71	259	1527	300	ومنه قول كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال------ الاخر احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقال اخر-------------------------------------------------------------- فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان	4384	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms06405	true	-7825124777179735548	220	270	1112	1368	1519	300	ومنه قول كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها كالتسويط يقال ساط الشء سوطا وسوطه خاضه وخلطه واكثر ذلك يقال سوط فلان اموره تسويطا اي خلطها وانشد الجوهري فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان	6405	-7130239694429565718	131	203.0	100	256	51.171875	24	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	268	296	1355	1494	1515	300	الفراء هي- كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك--------------------------------- ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب	4383	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms06406	true	-1240734328102810210	87	120	452	618	1557	300	الفراء هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من------ العذاب يدخل فيه السوط جري به المثل والكلام ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ- كان فيه عندهم غاية العذاب	6406	-7130239694429565718	123	201.0	96	173	71.0982666015625	21	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms0120	false	3951083384356672953	128	162	677	860	1592	300	قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الانحناء يعم ال-------------------------------------ركوع والسجود ويستعار ايضا للانحطاط-------------------- في المنزلة -------------------------------------------------قال الشاعر-------- لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	120	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms06902	true	-6645440797044474174	29	90	158	455	1548	300	قول لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع ركع كبا علي وجهه قاله ابن دريد زاد ابن بري وعثر قال ومنه ركوع الصلاة وانشد وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب من المجاز ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله قال الاضبط بن قريع لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	6902	-7130239694429565718	125	170.5	98	297	42.08754348754883	24	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms0865	false	-4319237960182791528	150	179	729	865	1470	300	مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله -يعني بحتف انفه ------------------------علي فراشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قب----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	865	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	39	105	201	491	1426	300	مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله اي في سبيل الله قال ابو عبيد هو ان يموت علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	7558	-7130239694429565718	127	205.0	98	290	43.7931022644043	25	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	59	110	310	569	1572	300	فلم يطرف ومنه قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي بسافرا كاد يبرق وقال الخليل والفراء ------------------------برق بالكسر------ فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء ونفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق 4 اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك	4215	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms08105	true	-2076138965102397873	151	197	785	1014	1573	300	فلم يبصر وانشدوا لذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي -سافرا كاد يبرق اي يتحير او يدهش وانشد الفراء شاهدا لمن قرا برق بالكسر بمعني فزع قول طرفة ف----------------------------------------------------------نفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح- التي بك	8105	-7130239694429565718	146	226.5	113	289	50.5190315246582	26	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4116	false	-5761318351980422579	0	121	0	678	1593	300	مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك وقرا ابن عباس وابن مسعود والاعمش ومجاهد وابو واءل ليرهقونك اي يهلكونك وقال الكلبي يزلقونك اي يصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة وكذا قال السدي وسعيد بن جبير وقال النضر بن شميل والاخفش يفتنونك وقال الحسن وابن كيسان ليقتلونك قال الزجاج في الاية مذهب اهل اللغة والتاويل انهم------- من شدة ابغاضهم--- وعداوتهم يكادون ينظرهم نظ-----ر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر----- الي نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد ياكلني -------------قال ابن قتيبة ليس يريد الله انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك كما قال الشاعر يتعارضون اذا التقوا في مجلس نظرا يزيل مواطء الاقدام	4116	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms08327	true	7577294747846056619	15	102	94	558	1609	300	مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك ويقال زلق فلانا اذا ازله كازلقه فزلق اي زل و به قرا ساءر القراء غير المدنيين ل----يزلقونك بابصارهم كما تقول كاد يصرعني شدة نظره وقال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقا-----------------------------ل نظر فلان الي نظرا ك-------------------اد ياكلني وكاد يصرعني وقال ا--لقتيبي------------------------------------------------------------------------ اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالبغ---------ضاء يكاد يسقطك وانشد يتق---------ارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام	8327	-7130239694429565718	279	348.5	223	711	39.24050521850586	41	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms2321	false	-45208240322414326	243	282	1215	1417	1530	300	يا حكم بن المنذر بن --جار------------------------------ود سرادق المجد عليك ممدود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ه----------------------------------------------------------------------------------و المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق يقوله سلام بن جندل لما قتل ملك الفرس ملك العرب النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة وقال	2321	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	25	119	144	656	1641	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود والسرادق الغبار الساطع نقله الازهري وانشد للبيد رضي الله عنه يصف حمرا رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وقيل هو الدخان الشاخص المرتفع المحيط بالشء وبه فسر ايضا قول لبيد السابق يصف عيرا يطرد عانة وقال الليث بيت مسردق اي اعلاه واسفله مشدود كله قال سلامة بن جندل السعدي يذكر قتل كسري للنعمان هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق ونسبه الجوهري للاعشي يذكر ابرويز وقتله النعم--------ان بن المنذر تحت ارجل الفيلة -قال	8345	-7130239694429565718	147	235.5	117	521	28.2149715423584	23	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	160	252	794	1279	1518	300	الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس الي وقت صلاة العشاء الاخ-رة قال الواحدي هذا قول المفسرين واهل اللغة جميعا قال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر وحكاه القرطبي عن اكثر الصحابة والتابعين والفقهاء وقال اسد بن عمر وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه انه البياض ولا وجه لهذا القول ولا متمسك له لا من لغة العرب ولا من الشرع قال الخليل الشفق--------------------------------------------- الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة قال في الصحاح الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي -----------------------------------------------قريب--- العتمة وكتب اللغة -	4334	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	141	196	724	1004	1561	300	الخليل التي----- بين غروب الشمس الي وقت صلاة العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب ال--------------------------------------------------------------------------------شفق وقال ابن دريد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق النداة التي تري في السماء عند غيوب الشمس وهي الحمرة وقال غيره ال----------------------------------------شفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء او الي قريبها او الي قريب من العتمة وقال الراغب	8384	-7130239694429565718	129	151.0	103	582	22.164947509765625	16	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms2341	false	-5395275578750421128	71	112	375	582	1615	300	وجعلنا بينهم موبقا اي جعلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين هءلاء المشركين وبين من جعلوهم شركاء لله موبقا ذكر جماعة من المفسرين انه اسم واد عميق فرق الله به تعالي بينهم وعلي هذا فهو اسم مكان --------------------قال ابن الاعرابي--------------------------- كل حاجز بين شيءين فهو موبق	2341	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms08680	true	-405163637308057359	29	116	156	615	1565	300	وجعلنا بينهم موبقا اي جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة وحكي ابن بري عن السيرافي مثل ذلك فبينهم علي هذا مفعول اول لجعلنا لا ظرف وقال ابو عبيد الموبق الموعد وبه فسر الاية واحتج بقول الشاعر وجاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق اي بموعد فبينهم علي هذا ظرف وقال ابن عرفة الموبق المحبس وقال ابن الاعرابي--------------------------------------------- موبقا اي حاجزا وقيل الموبق----------------------------------------------- واد في جهنم نقله الزمخشري والصاغاني وقال ابن الاعرابي كل شء حال ونص ابن الاعرابي كل حاجز بين شيءين فهو موبق	8680	-7130239694429565718	83	-62.0	64	551	15.063520431518555	13	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	111	134	611	734	1612	300	معني الدلوك في كلام العرب----------- الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	2266	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms08804	true	2050046671030785975	192	217	1004	1138	1616	300	معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	8804	-7130239694429565718	123	236.0	100	134	91.79104614257812	23	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms0667	false	8208901842926925183	10	43	46	205	1508	300	ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم يقال	667	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	35	68	168	327	1459	300	ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال	9689	-7130239694429565718	158	315.0	125	159	99.3710708618164	32	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms1722	false	1834946423980225653	154	190	784	963	1532	300	ابي حاتم وابو الشيخ------------------------------------- وابن مردويه عن ابن عباس في الاية قال------------------------------------------ امروا ان يتخذوا في بيوتهم مساجد واخرج ابو الشيخ عن ابي سنان قال القبلة الكعبة وذكر ان ادم فمن بعده كانوا يصلون قبل الكعبة	1722	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms09753	true	-3292007139401634126	175	227	969	1224	1605	300	ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال اجعلوها مسجدا حتي تصلوا فيها وعنه ايضا من طريق اخر امروا ان يتخذوا في بيوتهم مساجد واخرج ابو الشيخ عن ابي سنان قال --قبل- الكعبة وذكر ان ادم فمن بعده كانوا يصلون قبل الكعبة	9753	-7130239694429565718	155	256.5	122	258	60.077518463134766	30	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms1958	false	6129436046864782294	157	183	845	980	1624	300	واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل---- مهاد وملاك ومراس وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحروف------------ وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم	1958	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms09857	true	8102843314987679053	160	207	878	1130	1603	300	واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت محلت امحل محلا قال واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال الازهري وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم	9857	-7130239694429565718	125	212.5	100	252	49.60317611694336	23	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	54	116	269	592	1534	300	هي الشاة كا-----نت اذا ولدت ا--نثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل--------- كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء	1065	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	5	69	27	360	1594	300	في الشاة خاصة كانت اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ست-ة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح-------- وكان لحمها حراما علي النساء	9967	-7130239694429565718	304	555.5	243	342	88.88888549804688	51	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	72	101	341	480	1590	300	كريم ولا عذ---------------ب قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقو-----------------ل ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	3915	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	128	162	731	896	1609	300	-----ولم اره مجموعا في كتاب قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم ويقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كر-يم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	10749	-7130239694429565718	122	213.0	94	171	71.34503173828125	23	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms3740	false	-1220915145502155578	121	142	642	749	1560	300	الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق	3740	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	221	242	1150	1257	1549	300	الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق	10760	-7130239694429565718	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	255	284	1340	1482	1570	300	تنقصه قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخوفها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد تخوف------------------------------ها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها قال الهيثم بن عدي	2119	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms11142	true	7589598680020623690	217	249	1182	1353	1627	300	تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب-وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها واما التخون بمعني	11142	-7130239694429565718	121	220.0	96	172	70.34883880615234	20	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms0509	false	617215509875516260	185	217	986	1163	1612	300	الشاعر فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا ع---------------------------------------------------------------------------------لي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم------ علي انه عطف لفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقوله- قمت واصك وجهه	509	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	156	201	750	1014	1538	300	السلوي فلما خشيت اظافيرهم-نجوت وارهنتهم مالكاوانكر بعضهم وارهنتهم وروي هذا البيت وارهنهم مالكا وفي الصحاح قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم مالكا علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه	11214	-7130239694429565718	169	297.0	139	265	63.77358627319336	25	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	89	119	435	588	1517	300	وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع ق-----------------------ال الزجاج الرين هو كالصدا يغشي القلب	4322	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	33	67	166	333	1466	300	وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الحس-------ن هو -الذنب -علي الذنب	11218	-7130239694429565718	134	234.0	105	176	76.13636016845703	24	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	83	150	426	725	1479	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع كل واحد- من مرتكب لاثم وغال في كفر فنهاه الله سبحانه عن ذلك قال الزجاج ان الالف هنا ا-كد من الواو وحدها لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال -لا تطع منهم اثما او كفورا دل ذلك- علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي	4243	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms11805	true	-2672742370788580149	104	159	508	756	1461	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع ----احدا منهما و--------------------------------------------قال الزجاج او------ هنا اوكد من الواو لان الواو- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي	11805	-7130239694429565718	226	376.0	174	303	74.58745574951172	45	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms2434	false	3716320589385014354	85	137	461	716	1556	300	من همز- جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنه وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمز- اما ان يكون من- تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم او جلودهم ريا اي امتلات وحسنت	2434	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms12099	true	-6826406612224975777	17	66	92	343	1607	300	من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الراي الجميل من الاثاث-ومن لم يهمزه اما ان يكون علي تخفيف الهمز- او يكون من رويت الوانهم و--جلودهم ريا--- امتلات وحسنت	12099	-7130239694429565718	243	444.5	194	258	94.18604278564453	40	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms2475	false	-7567574650410407962	13	49	65	250	1550	300	زهير ارونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء قال ابو عبيدة والقتيبي معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانا وسطا -----------بين الفريقين وانشد ابو عبيدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي بن جابر الحنفي وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس غيلان	2475	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms12224	true	7709804048730704121	168	271	912	1431	1587	300	زهير اروني خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء و السواء الوسط ومنه قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم وكذلك سواء السبيل وقال الفراء سواء السبيل قصده ويقال انقطع سواءي اي وسطي ويقال مكان سواء اي عدل ووسط بين الفريقين و السواء الغير قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن اهلها السواءكا كالسوي بالكسر والضم في الكل قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت لا غير قال موسي بن جابر وجدنا----- ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان	12224	-7130239694429565718	124	170.0	98	524	23.664121627807617	23	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4405	false	-7911036477584491529	233	270	1226	1393	1545	300	قال ابو عمرو بن العلاء طحا الدحل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا وي--------------قال طحا به قلبه اذا ذهب به--------- ومنه قول الشاعر ط-------حا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	4405	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms12318	true	6548675370438309683	45	87	213	396	1499	300	قال ابو عمرو ----------طحا الرجل ----ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا نقله الجوهري و يقال طحا به قلبه اذا ذهب به في كل شء ومنه قول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	12318	-7130239694429565718	142	238.0	109	197	72.08121490478516	28	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	25	95	125	474	1577	300	وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض وجعل القمر في السموات مع كونها في سماء الدنيا لانها اذا كانت في احداهن فهي فيهن كذا قال ابن كيسان قال الاخفش كما تقول اتاني بنو تميم والمراد بعضهم وقال قطرب فيهن بمعني معهن اي خلق القمر--- والشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع خلق السموات والارض كما في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي------ مع ثلاثة احوال	4151	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	184	241	915	1201	1524	300	وجعل القمر فيهن نورا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معهن عن ابن الاعرابي وانشد ابن السكيت للجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكباي مع بركة وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربعاي مع خلايا وقا-------------------ل امرء القيس وهل ي-عمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قيل اراد مع ثلاثة احوال	12487	-7130239694429565718	127	183.0	98	491	25.86557960510254	21	JK000465-ara1	JK007140-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	57	131	304	677	1509	300	ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت حكاه عنه القرطبي في تفسيره وقيل الاماني التلاوة ومنه------------------------- قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا -تلا -القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر ومنه قول كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل------ وقيل الاماني التقدير قال الجوهري	167	5546722295972043744	JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	151	227	807	1186	1550	300	ما تمنيت مند اسلمت اي ما كذبت انتهي ويقال هو مقلوب تمين من المين وهو الكذب و تمني الكتاب قراه وكتبه وبه فسر قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا فالقي --------في تلاوته ما ليس فيه قال الشاعر يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه تمني كتاب ال------------------له اول ليله واخره لاقي حمام المقادر-وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسلاي تلا كتاب الله مترسلا فيه قال الازهري	12648	-7130239694429565718	221	327.5	174	406	54.43349838256836	33	JK000465-ara1	JK007140-ara1