id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms4477	false	-2276799788691336990	144	194	735	1002	1573	300	ولم ينته العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تمنيا ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------لغداة والعشي عصران ومنه قول الشاعر وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال قتادة والحسن المراد به في الاية---------------------------------------- العشي وهو ما بين زوال الشمس وغروبها ومنه قول الشاعر يروح بن---ا عمرو وقد قصر العصر	4477	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	47	108	234	566	1580	300	ولا يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما و-قال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد---------------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال الليث العصر الدهر ويقال له العصر مثقل قال والعصران الليل والنهار والعصر العشي وانشد ت----------------------------------------روح بنا يا عمرو -قد قصر العصر	340	-7148675667043055495	161	221.0	127	390	41.28205108642578	23	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	76	127	392	674	1634	300	قد يعلم الله المعوقين منكم يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال الواحدي قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم---- وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا	3143	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms0646	true	-2383863186262463942	224	274	1103	1384	1513	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا الاحزاب 18 فان المعوقين----- قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم عنه وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا	646	-7148675667043055495	207	369.5	168	286	72.37762451171875	36	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms3625	false	5471398928501607669	81	121	401	604	1510	300	يعرض عن ذكر الرحمن قال الزجاج ---------------معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين	3625	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms0667	true	-5302084860263779372	24	65	113	320	1475	300	يعرض عنه كما ق------ال الفراء قال ابو اسحاق ومعني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين فعقاب-----ه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين	667	-7148675667043055495	179	327.5	143	218	82.11009216308594	31	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	120	162	618	832	1558	300	في الظروف---- ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصب- علي الحال من شيءين احدهما--- الهاء والميم في قوله ---------يطوف عليهم اي علي الابرار ولدان------------------------------- عاليا الابرار ثياب سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال والثاني--------------------------------------------------- ان يكون حالا من الولدان	4240	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms0760	true	-4422064191047255379	41	99	217	507	1561	300	في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن- نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم في قوله سلسبيلا ويطوف عليهم--------------- ولدان مخلدون الانسان 19 ثم قال كبيرا عاليهم------- ثياب سندس خضر واستبرق وحلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اساور اي في حال علو الثياب اياهم قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان	760	-7148675667043055495	159	223.0	125	313	50.79872131347656	26	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms0289	false	6558350000256956734	62	113	316	566	1475	300	ابن عباس قا-ل كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم------ فقال الله------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي------------------------------------ الي قوله فمن عفي له من اخيه شء---- فالعفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة----------- مما كتب علي من كان قبلكم	289	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms0789	true	-7547828908925394385	15	72	74	350	1437	300	ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن------ فيهم الدية فقال الله جل وعز لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد ذا---------------------------------لك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 مما كتب علي من كان قبلكم	789	-7148675667043055495	200	316.5	156	322	62.11180114746094	39	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	158	196	843	1045	1564	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت------------------- الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد قول ابي-------------------------------- الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا استوينا وجب الزاد في شهري قماح	3297	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms0986	true	1181887559484366779	182	230	949	1195	1539	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وروي ابو العباس عن ابن الاعر-----ابي انه قال التقمح كراهة الشرب وقال الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا -شتو-نا وحب الزاد في شهري قماح	986	-7148675667043055495	122	165.5	94	253	48.221343994140625	20	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	101	141	521	741	1564	300	الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الا---------------------------------------------------------قماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قال الازهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الله-- ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم	3297	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	6	75	21	381	1546	300	الفراء انه قال المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقال الزجاج المقمح الرافع راسه الغاض بصره قال وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل------------------------------------- اذا وردت------------- الماء فيهما ترفع رءوسها لشدة برده قال وقوله اعن قهم اغل لا فهي هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قلت واراد جل وعز ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال---- اذقانهم ورءوسهم	987	-7148675667043055495	128	148.0	102	414	30.917875289916992	19	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms0530	false	6006036702888926333	178	216	959	1154	1591	300	تاويله-------------- انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال--- والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي يوم يرون ما يوعدون---------------- من البعث والنشور	530	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms1567	true	2667550550519409968	127	170	631	852	1523	300	تاويله ال عمران 7 اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله------- ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله جل وعز والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور	1567	-7148675667043055495	165	293.0	133	228	72.36842346191406	29	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	96	178	526	961	1583	300	فاذا هم بالساهرة اي فاذا الخلاءق الذين قد ماتوا ودفنوا احياء علي وجه الارض قال----- الوا--------حدي المراد ---بالساهرة وجه الارض وظاهرها في قول الجميع قال الفراء سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان------ وسهرهم وقيل لانه يسهر في فلاتها خوفا منها فسميت بذلك ومنه قول ابي كثير الهذلي يردون ساهرة كان حميمها وغميمها اسداف ليل مظلم وقول امية بن ابي الصلت------------------------------------------ وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة قال في الصحاح الساهرة وجه الارض ومنه ---------------	4279	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms1584	true	1090149068211408056	169	222	852	1139	1565	300	فاذا ه-------------------------------------------------------------------م بالساهرة النازعات 14 فان الفراء قال الساهرة وجه الارض كانها--------------------------- سميت بهذا الاسم لان فيها---- الحيوان نومهم وسهرهم قال وحدثني حبان عن الكلبي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي صالح عن ابن عباس قال الساهرة الارض وانشد الفراء وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم ------------------------مقيم وقال--- ال-ليث الساهرة وجه الارض العريضة البسيطة منه	1584	-7148675667043055495	149	164.5	117	514	28.988327026367188	22	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	96	119	520	640	1561	300	ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا اي هينا---------------------------- ومنه ايضا قول الفرزدق تميم بن بدر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وقيل	2836	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms1651	true	8072889287737016874	42	68	202	337	1518	300	ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا هود 92 وهو استهانتك بحاجة الرجل قلت ومنه قوله------------ تميم بن م-ر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وقال	1651	-7148675667043055495	94	152.5	74	148	63.513511657714844	16	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	216	261	1163	1412	1636	300	اما رايت المراة تقول للعطار اجعل--- خاتمه مسكا اي-- اخره -------------------------والخاتم والختام يتقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر وكذا قال الفراء قال في الصحاح والختام الطيف الذي يختم به وكذا قال ابن زيد قال الفرزدق وتبين بجانبي مصرعات وبت افض اغلاف الختام	4326	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms1946	true	2564670661051358217	132	168	669	874	1497	285	اما رايت المراة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد اخره قال ذلك علقمة قال الفراء والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر و----قال ---------------------------------------------------------------------الفرزدق فبتن جنابت-ي مصرعات وبت افض اغلاق الختام	1946	-7148675667043055495	161	276.5	132	279	57.706092834472656	23	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms2454	false	-6399987825889524642	172	215	874	1084	1527	300	اظهر-- وذلك -قول امرء القيس----------------- فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان تكتموا الداء لا نظهره وقد حكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب انه بضم النون من نخف------------------ه وقال امرء القيس خفاهن من انفاقهن كانما خطاهن ودق من	2454	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms2044	true	-9202619607415639762	98	220	526	1199	1517	281	اظهرها لانك تقول خفيت السر _ اي اظهرته وانشد فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد وروي سلمة عن الفراء في قوله عز وجل ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار مستخف بالليل _ اي مستتر وسارب بالنهار _ اي ظاهر كانه قال الظاهر والخفي عنده _ جل وعز _ واحد وقال في قوله جل وعز اكاد اخفيها طه 15 في التفسير من نفسي فكيف اطلعكم عليها قلت وقول الاخفش المستخفي الظاهر خطا عند اللغويين والقول ما قال الفراء واما الاختفاء فله معنيان احدهما بمعني الاستخراج ومنه قيل للنباش المختفي والثاني بمعني الاستخفاء وهو الاستتار وجاء خفيت بمعنيين متضادين وكذلك اخفيت فيما زعم------------------------------------ ابو عبيدة وكلام العرب الجيد ان يقال خفيت الشء اخفيه _ اي اظهرته وقال امرء القيس خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من	2044	-7148675667043055495	132	-55.0	101	709	18.61777114868164	21	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms0436	false	-1830480949852265096	213	257	1133	1357	1592	300	اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه قال الشاعر واذا جوزيت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا فاجزه وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء ق------------------------------------ال امية------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال	436	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms2305	true	6283115074195745257	148	265	664	1245	1427	300	اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء من صدقة او عمل صالح واصل القرض في اللغة القطع ومنه اخذ المقراض واقرضته اي قطعت له قطعة يجازي عليها والله جل وعز لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده بما مثل لهم من خير يقدمونه وعمل صالح يعملونه فجعل جزاءه كالواجب لهم مضاعفا واذااقرض الرجل صاحبه----------------------------------------- قرضا فواجب علي المقرض رده عليه كما استقرضه فاما الله جل وعز فانه يضاعف لعبده ما تقرب به اليه من صدقة او بر والتضعيف علي حسب هيءة العبد وحسن موقع ما قدم والقرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سء وقال امية بن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي- دانا وقال	2305	-7148675667043055495	145	205.5	115	623	23.274478912353516	24	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	138	258	741	1389	1602	300	الم نجعل الارض -ضامة للاحياء علي ظهرها والاموات في باطنها تضمهم وتجمعهم قال الفراء يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحوزهم المرسلات 26 احياء وامواتا وهو معني قوله احياء وامواتا وانشد سيبويه كرام حين تنكفت الافاعي الي اجحارهن من الصقيع قال ابو عبيدة كفاتا اوعية ومنه قول الشاعر فانت اليوم فوق الارض حي وانت غدا تضمن في كفات اي في قبر وقيل معني جعلها كفاتا انه يدفن فيها ما يخرج من الانسان من الفضلات وقال الاخفش وابو عبيدة الاحياء والاموات وصفان للارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت قال الفراء انتصاب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه اي------ الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نون -	4250	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms2741	true	1852582937846740892	183	226	980	1223	1586	300	الم نجعل الارض كفاتا --احياء وامواتا المرسلات 25 26 قال الف--------------------راء يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم قال ونصب----------------------ه احياء وامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت	2741	-7148675667043055495	185	306.0	150	656	28.20121955871582	27	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	72	101	341	480	1590	300	كريم ولا عذب------- قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقو----------------ل ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	3915	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms2785	true	2401885168689530104	99	132	473	634	1478	300	بارد ولا الواقعة 44 قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كر-يم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	2785	-7148675667043055495	124	214.5	95	162	76.543212890625	24	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms1507	false	-3888301860058645890	55	94	301	512	1552	300	من الولوج وهو الدخول---- ولج يلج ولوجا اذا دخل فالوليجة ال-------------------دخيلة قال ابو------------------------------- عبيد--------------ة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليجة قال ابان بن ثعلب فبءس الوليجة للهاربين والمعتدين واهل الريب وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين	1507	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3095	true	8752829311718258206	23	94	121	500	1589	300	---البطانة وهي ماخوذة من ولج يلج ولوجا اذا دخل اي يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة واخبرني المنذري عن الغساني عن ابي عبيدة انه قال وليجة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم يقول فلا تتخذوا اولياء ليسوا من المسلمين دون الله ورسوله ومنه قوله فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنه ان تولجه الامر------------------------------------------------------------------ وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين	3095	-7148675667043055495	111	45.5	88	448	24.776784896850586	20	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms4253	false	5998475199200762835	25	71	133	368	1540	300	المفسرين--- قال الفراء الصفر سواد الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة -لذلك سمت العرب سود الابل صفرا قيل والشرر اذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل ال----------سود ومنه قول الشاعر تلك خيلي---- وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	4253	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3376	true	5583189348560298458	127	174	665	906	1562	300	المرسلات 33 قال------- الصفر سو-د الابل لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها وقال ابو عبيد الاصفر الاسود و----قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	3376	-7148675667043055495	152	213.5	118	253	60.07905197143555	23	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms1178	false	-1201219674836148689	109	161	595	853	1548	300	وهو يدرك الابصار اي يحيط بها ويبلغ كنهها لا تخفي عليه منها خافية وخص الابصار ليجانس ما قبله وقال الزجاج في هذا-------- دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي--- صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	1178	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3381	true	5105668336183176373	193	237	978	1197	1517	300	وهو يدرك الابصار الانعام 103 اعلم الله جل وعز انه يدرك الابصار و----------------------------------------في هذا الاعلام دليل علي ان خلقه -لا يدركون الابصار اي لا يعرفون------ حقيقة البصر وما الشء الذي به صار ---الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	3381	-7148675667043055495	163	256.5	129	269	60.59479522705078	28	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	54	78	269	393	1534	300	هي الشا-----ة كانت------ اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1065	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	258	284	1265	1403	1492	300	في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	3416	-7148675667043055495	119	208.0	95	138	86.23188781738281	20	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms1375	false	3156105492378551634	252	299	1215	1448	1450	300	الاية قال هو رجل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة ---------------------له منها ولد-------------- فقالت اجعل لي منها وا-----حدة قال فلك واحدة فما الذي تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله فجعلها اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت	1375	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3469	true	2606176690014291552	91	137	455	682	1515	300	الاية قال هو رجل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامر---ين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراء-------------------------------------------يل فلما علمت	3469	-7148675667043055495	178	316.5	141	273	65.20146179199219	33	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms1376	false	1282402446376903371	0	51	0	266	1500	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله ------ان يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت---- دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرن----ا الناس بها فادع الله ان يردها الي الحال- التي كانت عليه- فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث وسميت البسوس	1376	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3469	true	2606176690014291552	138	190	686	956	1515	300	ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباح-----ة فذهب فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة تعيرنا بها الناس---- فادع الله ان يردها الي الحالة التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في--- البسوس	3469	-7148675667043055495	245	431.0	196	282	86.87943267822266	41	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	175	213	905	1108	1558	300	قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وفي لفح الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت	3822	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3471	true	110933353711883086	4	122	19	673	1565	300	قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار والعجاج جعل الحرور بالنهار فقال ونسجت لوافح الحرور يرقرقان الها المسجور شباءبا كسرق الحرير وقال اللحياني السمان الاصباغ التي تزوق بها السقوف ولم اسمع لها بواحدة قال ويقال للجمارة سمة القلب ويقال اصبت سم حاجتك اي وجهها وسممت الشء اسمه سما اي شددته ابو عبيد عن ابي عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالنهار وقد تكون بالليل واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت يقال سم اليوم اذا هب فيه السموم وقال الفراء ويقال يوم مسموم واناء مسموم من سم ولا يقال سم قال يعقوب والسموم والحرور انثيان وانما ذكرت في الشعر قال الراجز ال----------------------------------------------------------------------------------يوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا تلومه و----سمعت	3471	-7148675667043055495	114	-96.0	92	740	15.405405044555664	18	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms0363	false	6477345505014886945	174	216	900	1147	1615	300	وقال الازهري الميسر الجزور التي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر قال----------------- وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	363	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3595	true	-2328963757540912068	185	227	963	1206	1607	300	وقال القتيبي الميسر الجزور نفس--------------------ه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمغ-امرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	3595	-7148675667043055495	216	389.5	177	264	81.81818389892578	35	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	148	206	750	1040	1546	300	وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ يا-سرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي ا--لم تع---------------------لموا فمعن-ي الاية علي هذا-- افلم ي-علم الذين -امنو-------------------------ا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل ان الاياس علي معناه الحقيقي اي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء	1978	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	99	146	488	726	1478	300	وانشد -------ابو عبيدة----------------------- اقول لهم بالشعب اذا يبسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقال ابو اسحاق القول --عندي --في قوله تعالي افلم يايءس الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان لو يشاء الله الاية اف------------------------------------------------------------------------لم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء	3648	-7148675667043055495	158	217.0	125	344	45.930233001708984	23	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms2849	false	4045992045226640721	168	196	903	1054	1580	300	فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وجمهور القراء علي كسر اللا-----------------------------م من لزاما وانشد ابو عبيدة لصخر------------------------------------ فاما ينجوا من خسف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	2849	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3695	true	2477524728683401078	31	72	152	368	1535	300	فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وتلزمكم به العقوبة فيدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب وقال ابو عبيدة لزاما فيصلا وهو قريب مما قلنا قال الهذلي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	3695	-7148675667043055495	113	168.5	90	216	52.314815521240234	19	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	43	95	222	469	1586	300	في هذا---- ان الله سبحانه------ لما خلق ادم عل----------------------------------------------------------------م المطيع من ذريته والعاصي----------------------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم--- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه وذلك قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له -----في علم الله	2201	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms3796	true	8361802528900273505	181	252	932	1283	1529	300	في هذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم من --العاصين والظالم لنفسه من الناظر لها فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند ------انشاءه فذلك قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له بدءا في علم الله	3796	-7148675667043055495	224	372.5	175	359	62.39554214477539	42	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms3771	false	8151884694752229991	256	295	1353	1550	1576	300	وما التناهم من عملهم من شء وعليها قول الشاعر--------------------------------------------------------------- ابلغ بني اسد عني مغلغلة جهر الرسالة لا التا ولا كذبا واختار ابو عبيدة قراءة الجمهور وعليها قول رءبة بن العجاج وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت	3771	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms4002	true	104029297447469717	216	265	1111	1354	1514	300	وما التناهم من عملهم من الطو-ر 21 قال الفراء الالت النقص وفيه لغة اخري وما لتناهم بكسر اللام وانشد في الالت ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا يقول لا نقصان ولا زيادة وانشد قول الراجز---------------- وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت	4002	-7148675667043055495	125	189.0	96	260	48.07692337036133	23	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	11	101	51	496	1517	300	قال الفراء هو انها كثرت منهم المعاصي----- والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها قال الحسن هو الذنب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذنب حتي يعمي القلب قال مجاهد القلب مثل الكف ورفع كفه فاذا اذنب انقبض وضم اصبعه فاذا اذنب ذنبا اخر انقبض وضم اخري حتي ضم اصابعه كلها حتي يطبع علي قلبه قال وكانوا يرون ان ذلك هو الرين ثم قرا هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد يقال قدرين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان	4322	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms4222	true	-344444573494731572	189	300	1047	1604	1604	300	قال الفراء يقول--- كثرت----- المعاصي منهم والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وجاء في الحديث ان عمر قال في اسيفع جهينة لما ركبه الدين اصبح قد رين به يقول قد احاط بماله الدين وانشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي يقول حتي غلبت من الاعياء وكذلك غلبة الدين وغلبة الذنوب وروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا المطففين 14 فقال هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان-	4222	-7148675667043055495	145	90.0	116	817	17.74785804748535	22	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	127	171	629	843	1508	300	قال ابن الانباري سالت ابا العباس يعني المبرد عن اللام في قوله------------ ليغفر لك الله---------------- فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	3732	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms4333	true	4225211230030368919	10	58	48	273	1519	300	قال ابو بكر و----سالت ابا العباس------------ عن اللام في قوله تعالي مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 2 فقال هي لام كي معناه- انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	4333	-7148675667043055495	191	339.0	150	242	78.92562103271484	37	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms0256	false	497893818438118628	13	49	73	234	1564	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة ا-----------لا ان تظلمني ا----ي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني و-----------------------------سمي ظلمه -------حجة لان المجتج بها سماه حجة وان كانت داحضة	256	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms4344	true	111464200038499017	125	171	635	843	1478	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم والا ان تظلمني المعني ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمه ها هنا حجة لان المحتج به- سماه حجة وحجته--- داحضة	4344	-7148675667043055495	152	251.5	117	212	71.69811248779297	30	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms1458	false	528454970883882858	101	204	525	1047	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في منامه قليلا فقص ذلك ع---لي اصحابه فكان ذلك سببا لثباتهم ولو راهم في منامه كثيرا لفشلوا وجبنوا عن قتالهم وتنازعوا في الامر هل يلاقونهم ام لا ولكن الله سلم اي سلمهم وعصمهم من الفشل والتنازع فقللهم في عين رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام وقيل عني بالمنام محل النوم وهو العين اي في موضع منامك وهو عينك روي ذلك عن الحسن قال الزجاج هذا مذهب حسن ولكن الاول اسوغ في العربية لقوله------ واذ يريكموهم اذ التقيتم في ------------------------اعينكم قليلا ويقللكم في ------------------------اعينهم----------- فدل بهذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	1458	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	191	253	935	1249	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا ال----مذهب--------------- اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينكم قليلا ويقللكم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينهم الانفال 44 فدل -هذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	4402	-7148675667043055495	207	300.5	164	590	35.084747314453125	35	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms3315	false	8957600376160051633	107	144	544	806	1631	300	الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة-- والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و------------مقدم----- الدلو و-مءخر الدلو والحوت	3315	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	232	268	1247	1506	1669	300	الشرطان والبطين والنجم وا-لدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك---------------- والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر------ والحوت	4411	-7148675667043055495	226	401.5	194	282	80.141845703125	25	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	15	44	92	235	1590	300	قال الفراء تقول العرب فلان يتافف من ريح وجدها اي--- يقول اف اف وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الاف وسخ الاذن والثف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي	2211	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	197	300	973	1443	1443	300	قال والعرب تقول جعل-- فلان يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وحكي عن العرب لا تقولن له افا ولا قفا وقال ابن الانباري من قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب من و كم و بل و هل وقال ابو طالب اف لك وتف وامة وتفة وقال الاصعمي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي-	4443	-7148675667043055495	124	215.5	96	473	26.21564483642578	22	JK000465-ara1	JK007040-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	105	150	522	725	1479	300	قال الزجاج ان الالف- هنا ا-كد من الواو وحدها لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال -لا تطع منهم اثما او كفورا دل ذلك----- علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي	4243	5546722295972043744	JK007040-ara1.ms4486	true	-7629682330777220412	154	201	774	983	1452	300	فان الزجاج قال او ها هنا اوكد من الواو لان الواو- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ف او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	4486	-7148675667043055495	177	308.5	136	212	83.49056243896484	33	JK000465-ara1	JK007040-ara1