id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0041	false	-792458894320446889	125	194	637	997	1528	300	البقرة 2 ذلك الكتاب لا الاشارة بق-----------------------------وله ذلك الي الكتاب المذكور بعده قال ابن جرير قال ابن عباس ذلك الكتاب هذا الكتاب وبه قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وزيد بن اسلم وابن جريج وحكاه البخاري عن ابي عبيدة والعرب قد تستعمل الاشارة الي البعيد الغاءب مكان الاشارة الي القريب الحاضر كما قال خفاف-------------------------------------- اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا اي -----انا هذا	41	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0007	true	-8293600829305932944	161	206	812	1020	1481	300	البقرة 2 ذلك الكتاب لا قوله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه اما قوله ذلك الك----تاب اي -----------------------------------------------هذا الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال القاءل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين 2 اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا اي انني انا هذا	7	-2887463091581347669	120	175.5	93	432	27.77777862548828	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0178	false	5802002075078868720	0	115	0	621	1589	300	بل لعنهم الله بكفرهم---------------------------- واصل اللعن في كلام العرب الطرد والابعاد ومنه قول الشماخ ذعرت بع القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي كالرجل---------------- المطرود والمعني ابعدهم الله من رحمته و قليلا نعت لمصدر محذوف اي ايمانا قليلا ما يءمنون و ما زاءدة وصف ايما-------------------------------------نهم بالقلة لانهم الذين قص الله علينا من عنادهم وعجرفتهم وشدة لجاجهم وبعدهم عن اجابة الرسل ما قصه ومن جملة ذلك انهم يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض وقال معمر المعني لا يءم----------------------------------نون ا-لا قليلا مما في ايديهم ويكفرون باكثره وعلي هذا يكون قليلا منصوبا بنزع الخافض وقال الواقدي معناه لا يءمنون قليلا ولا كثيرا قال الكساءي تقول العرب مررنا بارض قل ما تنبت الك--------------راث والبصل اي لا تنبت شيءا الاثار	178	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0053	true	-3403202280064287585	162	248	888	1359	1634	300	بل لعنهم الله بكفرهم طردهم الله عن الفهم والرحمة واصل اللعن-------------- الطرد والابعاد وقا----ل الشاعر ذغرق به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي مقام الذءب اللعين يعني المطرود فقلي--------------------------------------------------------------لا ما تءمنون قيل اراد به المشركين ومعناه قليل ايمانهم والمراد به ايمانهم بان الله خالقهم وخالق السماوات والارض وقيل اراد به اهل-------------------------------------------------------------------- الكتاب لان الذين امنوا منهم اقل من الذين امنوا من المشركين وقيل معناه فلا يءمنون اصلا وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي --عن العرب----------- قل ما تنبت هذه الارض الا الكراث والبصل اي لا تنبت -الا الكراث	53	-2887463091581347669	211	230.5	165	751	28.09587287902832	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0190	false	764519138153956673	144	171	783	934	1578	300	الاسود نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا وقال اخر ان الذين امرتهم ان يعدلوا نبذوا كتابك واستحل المحرم البقرة 101 ولما جاءهم رسول وقوله	190	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0058	true	6084596765400824559	202	226	1055	1182	1583	300	الشاعر نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا بل اكثرهم لا يءمنون وقد امن قليل منه-----------------------م البقرة 101 ولما جاءهم رسول -قوله	58	-2887463091581347669	91	144.5	73	151	60.26490020751953	14	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0190	false	764519138153956673	3	53	14	282	1578	300	البقرة 99 ولقد انزلنا ا----------------------------ليك الضمير في قوله اليك للنبي صلي الله عليه وسلم اي انزلنا اليك علامات واضحات دالة علي نبوتك وقوله الا الفاسقون قد تقدم تفسيره والظاهر ان المراد جنس الفاسقين ويحتمل ان يراد اليهود لان الكلام معهم البقرة 100 او كلما عاهدوا والواو في قوله------ او كلما	190	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0058	true	6084596765400824559	90	121	465	633	1583	300	البقرة 99 ولقد انزلنا اليك قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات يعني القران واياته وما يكفر بها---------------------------------------------------- الا الفاسقون اي الكافرون------------------------------------------------------------------------ البقرة 100 او كلما عاهدوا---------- قوله تعالي او كلما	58	-2887463091581347669	84	107.5	65	302	27.8145694732666	13	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0209	false	-7548914745884371195	214	300	1077	1507	1507	300	وما تقدموا لانفسكم من خير يعني من الاعمال من الخير في الدنيا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي العالية في قوله تجدوه عن----------------------د الله قال تجدوا ثوابه البقرة 111 113 البقرة 111 وقالوا لن يدخل قوله هودا قال الفراء يجوز ان يكون هودا بمعني يهوديا وان يكون جمع هاءد وقال الاخفش ان الضمير المفرد في كان هو باعتبار لظ من والجمع في قوله هودا باعتبار معني من قيل في هذا الكلام حذف واصله وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري-	209	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0068	true	2981966169749733712	35	82	186	421	1568	300	وما تقدموا لانفسكم من خير من طاعة -------------------------------------------------------------------------------تجدوه عند الله ذخيرة لا تضيع ان الله بما تعملون بصير البقرة ---------------111 وقالوا لن يدخل قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من ---------------------------------------------------------------كان هودا او نصاري تقديره قال-------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري	68	-2887463091581347669	141	191.0	109	453	31.12582778930664	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0264	false	7375067136493486627	231	280	1144	1405	1513	300	البقرة 162 خالدين فيها لا وقوله خالدين فيها ا--ي في النار وقيل في اللعنة والانظار الامهال وقيل معني لا ----------------------------------------ينظرون لا ينظر الله اليهم فهو من النظر وقيل هو من الانتظار اي لا ينتظرون ليعتذروا وقد تقدم تفسير الرحمن الرحيم البقرة 163 والهكم اله واحد وقوله------ والهكم اله واحد	264	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0092	true	-6368387076694820768	251	290	1329	1533	1583	300	البقرة 162 خالدين فيها لا وقوله خالدين فيها يعني ف--------------ي اللعنة ويحتمل في النار وان لم تكن مذكورة في الاية لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون معلوم ال----------------------------------------------------------------------------تفسير-------------- البقرة 163 والهكم اله واحد -قوله تعالي والهكم اله واحد	92	-2887463091581347669	120	176.5	97	309	38.83495330810547	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0266	false	-7397292865611237515	56	189	290	942	1531	300	ماجه عن اسماء بنت يزيد بن السكن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم في هاتين-------- ال---------------------ايتين والهكم اله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو الحي القيوم واخرج الديلمي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس شء اشد علي مردة الجن من هءلاء الايات التي في سورة البقرة والهكم اله واحد الايتين البقرة 164 البقرة 164 ان في خلق لما ذكر سبحانه التوحيد بقوله والهكم اله واحد عقب ذلك بالدليل الدال عليه وهو هذه الامور التي هي من اعظم صنعة الصانع الحكيم مع علم كل عاقل بانه لا يتهيا من احد من الالهة التي اثبتها الكفار ان ياتي بشء منها او يقتدر عليه او علي بعضه وهي خلق السم-وات وخلق الارض وتعاقب- الليل والنهار وجري الفلك ----------في البحر	266	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0093	true	-3246056880468453098	51	118	247	586	1558	300	حوشب عن اسماء بنت يزيد النهشلية عن النبي -----------------------انه قال اسم الله الاعظم في ايتين من سورة البقرة اية الكرسي وهذه الاية والهكم اله واحد البقرة 164 ان في خلق قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض روي انه لما نزل قوله ينظرون 162 والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------163----------- ان في خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السماوات وال----ارض واختلاف الليل والنهار و----الفلك التي تجري في البحر	93	-2887463091581347669	162	221.5	126	799	20.275344848632812	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0280	false	-9002932277596446429	13	132	74	715	1611	300	البقرة 175 اولءك الذين اشتروا وقوله اشترو------------------ا الضلالة بالهدي قد تقدم تحقيق معناه وقوله فما اصبرهم علي النار ذهب جمهور ومنهم الحسن ومجاهد الي ان معناه التعجب والمراد تعجيب المخلوقين من حال هءلاء الذين باشروا الاسباب الموجبة لعذاب النار فكانهم بهذه المباشرة للاسباب صبروا علي العقوبة في نار جهنم--------------------------------------------------------------------------- وحكي الزجاج--------------------------------------------- ان المعني ما ا------------------------------------------------------------------بقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلان--------ا علي الحبس اي ما ابقاه فيه وقيل المعني ما اقل جزعهم---------------- من النار فجعل قلة الجزع صبرا وقال الكساءي وقطرب اي ما ادومهم علي عمل اهل النار وقيل ما استفهامية ومعناه التوبيخ اي اي شء اصبرهم علي عمل النار قاله ابن عباس والسدي وعطاء وابو عبيدة البقرة 176 ذلك بان الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق	280	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0099	true	-5453021013708296657	155	252	827	1348	1588	300	البقرة 175 اولءك الذين اشتروا -قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------عذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار قال ابن عباس معناه اي شء صبرهم علي النار وقال الكساءي والفراء معناه فما اجراهم علي النار وحكي الكساءي ان اعرابيين اختصما الي قاض فحلف المنكر فقال له المدعي ما اصبرك علي النار اي ما اجراك علي النار وقال بعض النحويين معناه فما ابقاهم -في النار يقال------------ فلان ما اصبره علي الحبس اي ما ابقاه في الحبس وما للتعجب هاهنا قال الكساءي التعجب من الله بمعني التعجب للخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 176 ذلك بان الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق	99	-2887463091581347669	195	224.5	152	869	22.439586639404297	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0358	false	8724309784575421743	31	59	157	304	1487	300	وعسي ان تكرهوا شيءا يعني الجهاد قتال المشركين وهو خير لكم ويجعل الله عاقبته فتحا وغنيمة وشهادة------- وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الجهاد وهو شر لكم	358	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0130	true	3423553872349892085	22	48	105	245	1524	300	وعسي ان تكرهوا شيءا يعني ال-----قتال ---------وهو خير لكم باصابة الشهادة وحيازة الغنيمة والظفر بالعدو وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن القتال وهو شر لكم	130	-2887463091581347669	102	155.0	80	154	66.2337646484375	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0366	false	7920842602774415553	61	169	310	914	1639	300	كذلك يبين الله لكم الايات اي في امر النفقة البقرة 220 في الدنيا والاخرة وقوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله تتفكرون اي تتفكرون في امرهما فتحبسون من اموالكم ما تصلحون به معايش دنياكم وتنفقون الباقي في الوجوه المقربة الي الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي كذلك يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفي الاخرة وبقاءها فترغبون عن العاجلة الي الاجلة وقيل يجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكروا في امر الدنيا والاخرة وليس هذا بجيد قوله---------------------------------------------------------------- ويسالونك عن اليتامي هذه الاية نزلت بعد نزول قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي	366	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0133	true	-2379616669384841758	206	265	1110	1453	1647	300	كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون--- البقرة 220 في الدنيا والاخرة------ في الدنيا والاخرة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم وتاخير وتقديره يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا والاخرة فتعرفون فضل الاخرة علي الدنيا فتزهدون في الدنيا وتنفقون رغبة في الاخرة وقوله تعالي ويسالونك عن اليتامي روي انه لما نز--------ل قوله تعالي---------------------------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي	133	-2887463091581347669	228	305.5	184	668	34.131736755371094	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	225	249	1157	1285	1571	300	ولو شاء الله لاعنتكم قال ولو شاء ل------------------------جعل ما اصبتم من اموال اليتامي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقا البقرة 221 البقرة 221 ولا تنكحوا المشركات قوله------ ولا تنكحوا	369	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0134	true	-7978474510822975585	64	150	339	782	1570	300	ولو شاء الله لاعنتكم قال ابو عبيدة لاهلككم وقال ابن عباس يجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا لكم وقيل معناه ولو شاء الله لما اباح لكم المخالطة وقال اهل اللغة العنت المشقة ومعناه ولو شاء الله لاعنتكم اي كلفكم في كل شء ما يشق عليكم ان الله عزيز حكيم فالعزيز هو الذي يامر بعزة سهل علي العباد او لم يسهل والحكيم قد ذكرنا معناه ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم البقرة -----------221 ولا تنكحوا المشركات قوله تعالي ولا تنكحوا	134	-2887463091581347669	106	181.0	85	454	23.3480167388916	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0389	false	-6053444917808226236	197	221	1045	1166	1552	300	الاطهار قول الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	389	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0139	true	-6811208012581256271	221	245	1167	1288	1575	300	الاطهار قول الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	139	-2887463091581347669	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0396	false	3606512024218207554	208	251	1072	1311	1555	300	وقوله تعالي تلك حدود الله اي احكام النكاح والفراق المذكورة هي حدود الله التي امرتم بامتثالها فلا تعتدوها بالمخالفة لها فتستحقوا ما ذكره الله------- من التسجيل علي فاعل ذلك بانه ظالم-------------------------------------------- البقرة 230 فان طلقها فلا قوله تعالي فان طلقها اي------------------ الطلقة الثالثة	396	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0142	true	4290764207531436676	40	87	205	446	1579	300	وقوله تعالي تلك حدود الله ف-------------------------------------------------------------------لا تعتدوها اي فلا تجاوزوها وحدود الله كل ما منع الشرع من المجاوزة عنه وقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون ظاهر المعني البقرة 230 فان طلقها فلا قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد هو الطلقة الثالثة	142	-2887463091581347669	109	143.0	87	308	35.389610290527344	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0432	false	-141569560194791127	173	271	876	1381	1533	300	قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال يصلي الراكب علي دابته والراجل علي رجليه----------- فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون يعني كما علمكم ان يصلي الراكب علي دابته والراجل علي رجليه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن جابر بن عبدالله قال اذا كانت المسابقة فليوم براسه حيث كان وجهه فذلك قوله فرجالا او ركبانا واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ركعة ركعة واخرج وكيع وابن جرير عن مجاهد فاذا امنتم قال خرجتم من دار السفر الي دار الاقامة البقرة 240 242 البقرة 240 والذين يتوفون منكم	432	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0150	true	8299435734967415774	190	229	989	1195	1592	300	قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا هذه في صلاة الخوف يصلون مشاة وفرسانا وقول-ه فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون يعني كما علمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اصل الصلاة في حال ال--امن البقرة ---------------240 والذين يتوفون منكم	150	-2887463091581347669	147	207.0	117	516	28.488372802734375	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0484	false	-4581989184722977354	2	91	8	467	1565	300	البقرة 267 يا ايها الذين قوله--------------------------------- من طيبات ما كسبتم اي من -جيد ما كسبتم ومختاره كذا قال الجمهور قال جماعة ان معني الطيبات هنا الحلال ولا مانع من اعتبار الامرين جميعا لان جيد الكسب ومختارة انما يطلق علي الحلال عند اهل الشرع وان اطلقه اهل اللغة علي ما هو جيد في نفسه حلالا كان او حراما فالحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقوله ومما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا لكم من الارض اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض وحذف لدلالة ما قبله عليه وهي النباتات والمعادن والركاز قوله ولا تيمموا الخبيث	484	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0170	true	-2535883848805742007	202	271	1024	1378	1525	300	البقرة 267 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم اي من حلال ما كسبتم وفي هذا دلالة علي ان الكسب يتنوع ال-----ي الطيب والخبيث وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومما اخرجنا لكم من الارض قيل هو الامر باخراج العشور وقيل هو امر باخراج الحقوق التي كانت واجبة في نبات الارض في الابتداء ثم صارت منسوخة بايات الزكاة وقيل هو في صدقات التطوع وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تيمموا الخبيث	170	-2887463091581347669	105	11.5	82	662	15.861026763916016	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0485	false	-7823594964272569004	34	216	173	1184	1627	300	البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر قوله الشيطان يعدكم الفقر قد تقدم معني الشيطان واشتقاقه ويعدكم معناه يخوفكم -الفقر-------------------------------------- اي بالفقر لءلا تنفقوا فهذه الاية متصلة بما قبلها وقرء الفقر بضم الفاء وهي لغة قال الجوهري والفقر لغة في الفقر مثل الضعف والضعف والفحشاء الخصلة الفحشاء وهي المعاصي والانفاق فيها والبخل عن الانفاق في الطاعات قال في الكشاف والفاحش عند العرب البخيل انتهي ومنه قول طرفة بن العبد اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المت------------------شدد ولكن العرب وان اطلقته علي البخيل فذلك لا ينافي اطلاقهم له علي غيره من المعاصي وقد وقع كثيرا في كلامهم------- وقوله والله يعدكم مغفرة منه وفضلا الوعد في كلام العرب اذا اطلق فهو في الخير واذا قيد فقد يقيد تارة بالخير وتارة بالشر ومنه قوله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا ومنه ايضا ما في هذه الاية من تقييد وعد الشيطان بالفقر وتقييد وعد الله سبحانه بالمغفرة والفضل والمغفرة ا----------------------------------------------------------------لستر علي عباده في الدنيا والاخرة لذنوبهم وكفارتها والفضل ان يخلف عليهم افضل مما انفقوا فيوسع لهم في ارزاقهم وينعم عليهم في الاخرة بما هو افضل واكثر واجل واجمل البقرة 269 يءتي الحكمة من -قوله------ يءتي الحكمة	485	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0171	true	-4745506156191092335	108	178	578	973	1617	300	البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر قوله تعال---------------------------ي الشيطان ----------يعدكم الفقر يخوفكم بالفقر و الباء محذوفة وقوله ويامركم بالفحشاء اي بان لا تتصدقوا وتبخلوا ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول طرفة--------------------------------------- عقيلة مال الفاحش المتشدد اي البخيل المتشدد والبخل داء عظيم قال ولا داء ادوي---------------------------------- ---------------------------------من البخل وقوله والله يعدكم مغفرة منه وفضلا مغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة اي عفو الله وفضلا بالثواب وقوله والله واسع عليم وقد ذكرنا معناهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 269 يءتي الحكمة من وقوله تعالي يءتي الحكمة	171	-2887463091581347669	195	126.5	155	1146	17.01570701599121	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0545	false	-6965363888757363090	98	277	563	1503	1615	300	للقناطير او حال------------------- والخيل المس-ومه قيل هي المرعية في المروج والمسارح يقال سامت الدابة والشاة اذا سرحت وقيل هي المعدة للجهاد وقيل هي الحسان وقيل -------------------------------------------------------------------------------------المعلمة من السومة وهي العلامة اي التي يجعل عليها علامة لتتميز عن غيرها وقال ابن فارس في المجمل المسومة المرسلة وعليها ركبانها وقال ابن كيسان البلق والانعام هي الابل والبقر والغنم فاذا قلت نعم فهي الابل خاصة قاله الفراء وابن كيسان ومنه قوله حسان وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء والحرث اسم لكل ما يحرث وهو مصدر سمي به المحروث يقول حرث الرجل حرثا اذا اثار الارض فيقع علي الارض والزرع قال ابن الاعرابي الحرث التفتيش قوله ذلك متاع الحياة الدنيا اي ذلك المذكور ما يتمتع به ثم يذهب ولا يبقي و----فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة والماب المرجع اب يءوب ايابا اذا رجع ومنه قول امرء القيس لقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير -قوله------ قل اءنبءكم بخير من ذلكم اي هل اخبركم بما هو خير لكم من تلك المستلذات وابهام الخير للتفخيم ثم بينه بقوله للذين اتقوا عند ربهم جنات	545	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0190	true	989126655821132457	207	300	1101	1614	1614	300	القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة قوله والخيل المسمومة قال مجاهد هي------------------------------------------------------------------------------------ الحسان المطهمة وقال سعيد ابن جبير المسومة الراعية يقال اسام الخيل من الرعي وفيه قول ثالث المسومة المعلمة من السيما وهي العلامة منهم من قال سيماها الشبه ومنهم من قال سيماها الكي------------------------------------------------------------------- والانعام هي الابل والبقر والغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرث هي الاراضي المهياة للزراعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك متاع الحياة الدنيا فيه اشارة الي انه متاع يفني والله عنده حسن الماب فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة ثم اكده----------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير بقوله تعالي قل اءنبءكم بخير من ذلكم-------------------------------------------------------------------------------- للذين اتقوا عند ربهم جنات-	190	-2887463091581347669	259	300.5	206	1056	24.52651596069336	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	57	103	275	505	1545	300	فقال حدثني ابو واءل عن عبد-الل----------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عب-------------------دي عهد الي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله------ وما اختلف الذين اوتوا الكتاب	552	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0193	true	-1913569959237543463	65	105	320	524	1595	300	فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله بن مسعود عن النبي انه قال--------------------------------- يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا--- وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة-------------------------------------- قوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب	193	-2887463091581347669	153	236.5	124	278	55.035972595214844	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	209	280	1057	1454	1545	300	يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل وهم الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر قال المبرد كان ناس من بني اسراءيل جاءهم النبيون فدعوهم الي الله فقتلوهم فقام اناس من بعدهم من المءمنين فامروهم بالاسلام فقتلوهم ففيهم نزلت الاية وقوله فبشرهم بعذاب اليم ---------------------خبر ان الذين كفروا الخ ودخلته الفاء لتضمن الموصول معني الشرط وذهب بعض اهل النحو الي ان الخبر ال عمران 22 اولءك الذين حبطت قوله------ اولءك الذين حبطت اعمالهم	552	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0194	true	-847219797912030134	136	175	702	922	1556	300	يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم وانما خاطب ابناءهم به مع ان الجناية وجدت من اباءهم لانهم رضوا بفعلهم ودانوا بدينهم فاستوجبوا هذا العذاب---------- ال عمران 22 اولءك الذين حبطت قوله تعالي اولءك الذين حبطت اعمالهم	194	-2887463091581347669	124	166.5	97	424	29.245283126831055	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0551	false	6003304908203493282	59	171	288	844	1512	300	فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد ال-----------------------------------------------له انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الي قوله بغير حساب هن معلقات بالعرش ما بينهن- وبين الله حجاب ي----------------------------------------------------------------------قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله اني حلفت لا يقرءكن اح---------د من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان منه والا اسكنته حظيره القدس والا نظرت اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة	551	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0196	true	-6468592119803653860	86	154	427	776	1561	300	فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتا--ن من ال عمران شهد الله وهذه الاية متشفعات لمن قراها يوم القيامة ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما وبين الله حجاب وروي في هذا الخبر انه قال لما انزل الله تعالي هذه الايات تعلقن بالعرش وقلن يا رب تهبطنا الي ارضك وعبادك ف------قال الله تعالي وعزتي وجلالي ما قراكن عبد من عبادي -------------------------------------------------الا اسكنته جنتي علي ما كان عليه و-------------------------------------------قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة	196	-2887463091581347669	171	111.5	133	683	25.036603927612305	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0563	false	6646967717223756391	3	100	21	534	1541	300	ال عمران 33 ان الله اصطفي و-----------------------------------الاصطفاء الاختيار قال---- ال----زجاج اختارهم با-------------------------------------------------------لنبوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عالمي---- زمانهم وقيل ان الكلام علي تقدير مضاف اي اصطفي دين ادم الخ وقد تقدم الكلام علي تفسير العالمين وتخصيص ادم بالذكر لانه ابو البشر وكذلك نوح فانه ادم الثاني واما ال ابراهيم فلكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم مع كثرة الانبياء منهم واما ال عمران فهم وان كانوا من ال ابراهيم فلما كان عيسي عليه السلام منهم كان لتخصيصهم بالذكر وجه وقيل المراد بال ابراهيم ابراهيم نفسه وبال عمران عمران نفسه ال عمران 34 ذرية بعضها من قوله------ ذرية بعضها من بعض	563	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0199	true	3815331187835378298	59	147	286	748	1527	300	ال عمران 33 ان الله اصطفي وقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا الاصطفاء الاختيار والصفوة الخيرة ولم اختار ادم اختلفوا فمنهم من قال اختاره للدين ومنهم من قال اختاره للنبوة فان قال قاءل الي من كان مبعوثا قيل الملاءكة حتي علمهم الاسماء والي اولاده قال وال ابراهيم هم اسماعيل واسحاق ويعقوب وال عمران موسي وهارون وال عمران من ال ابراهيم وقيل اراد به عيسي لانه ابن مريم بنت عمران علي العالمين علي عالمي اهل زم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم----- ال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 34 ذرية بعضها من قوله تعالي ذرية بعضها من بعض	199	-2887463091581347669	127	176.5	102	837	15.173237800598145	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0576	false	7280960318392374057	48	197	253	1018	1535	300	العباد الصالحين ال عمران 47 قالت رب اني وقوله --------------اني يكون لي ولد اي كيف يكون علي طريقة الاستبعاد العادي ولم يمسسني بشر جملة حالية اي والحال انه علي حالة منافية للحالة المعتادة من كون له اب قال كذلك الله يخلق ما يشاء هو من كلام الله سبحانه واصل القضاء الاحكام وقد تقدم وهو هنا الارادة اي اذا ارادا امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير عمل ولا مزاولة وهو تمثيل لكمال قدرته ال عمر--ان 48 ويعلمه الكتاب والحكمة قوله------ ويعلمه الكتاب قيل هو معطوف علي يبشرك اي ان الله يبشرك وان الله يعلمه وقيل علي يخلق اي وكذلك يعلمه الله او كلام مبتدا سيق تطييبا لقلبها والكتاب الكتابة والحكمة العلم و--------------------قيل تهذيب الاخلاق وانتصاب رسولا علي تقدير ويجعله رسولا او ويكلمهم رسولا او وارسلت رسولا وقيل هو معطوف علي قوله وجيها فيكون حالا لان فيه معني النطق اي وناطقا ال عمران 49 ورسولا الي بني	576	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0206	true	-6066397119949221506	116	204	582	1020	1487	300	النبات ا-ذا طال ال عمران 47 قالت رب اني -قوله تعالي قالت رب اني يكون لي ولد--------------------------------------- ولم يمسسني بشر قالت ذلك تعجبا اذ لم تكن جرت العادة بان يولد ولد بلا-------------- اب قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي------------------------------------------------------------------------- امرا---------- فانما يقول له كن فيكون اي لا يعسر عليه شء يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة قوله تعالي ويعلمه الكتاب يقرا بالياء والنون------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتاب ال---خط والحكمة العلم والفقه والتوراة والانجيل علمه الله التوراة والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 49 ورسولا الي بني	206	-2887463091581347669	251	286.5	191	807	31.10284996032715	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0581	false	9165658500086860274	117	190	639	1031	1595	300	واشهد بانا مسلمون اي اشهد لنا يوم القيامة بانا مخلصون لايماننا منقادون لما تريد منا ال عمران 53 ربنا امنا بما ومعني ---------------بما انزلت ما انزله الله سبحانه في كتبه والرسول عيسي وحذف المتعلق مشعر بالتعميم اي اتبعناه في كل ما ياتي به فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالرسالة او اكتبنا مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم وقيل مع------------ امة محمد صلي الله عليه وسلم ال عمر---------------------------------------ان 54 ومكروا ومكر الله قوله -------مكروا	581	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0208	true	-2213382343480244433	242	287	1288	1531	1598	300	واشهد بانا مسل------------------------------------------------------------------مون ال عمران 53 ربنا امنا بما قوله تعالي ربنا امنا بما انزلت واتبعنا ----------------------الرسول------------------------------------------------------------ فاكتبنا مع الشاهدين ق--------------------------------------------------------------------------يل مع الشاهدين من امة محمد لانهم يشهدون للرسل بالبلاغ وقيل من الشاهدين علي نبوة عيسي ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قوله تعالي ومكروا	208	-2887463091581347669	130	167.0	103	465	27.956989288330078	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0583	false	5838061728269553559	72	169	386	919	1578	300	ثم الي مرجعكم اي رجوعكم وتقديم الظرف للقصر فاحكم بينكم يومءذ فيما كنتم فيه تختلفون من امور الدين ال عمران 56 فاما الذين كفروا وقوله------ فاما الذين كفروا الي قوله والله لا يحب الظالمين تفسير للحكم قوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله فاعذبهم اما تعذيبهم في الدنيا فب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل والسبي والجزية والصغار واما في الاخرة فبعذاب النار ال عمر-----------------------------ان 57 واما الذين امنوا قوله---------------------------- فيوفيهم اجورهم اي نعطيهم اياها كاملة موفرة قرء بالتحتية وبالنون وقوله لا يحب الظالمين كناية عن بغضهم وهي جملة تذييلية مقررة لما قبلها ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله------ ذلك اشارة الي ما -	583	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0210	true	478721598171555274	179	292	1000	1593	1637	300	ثم الي مرجعكم----------------------------- فاحكم بينكم------ فيما كنتم فيه تخت--------------لفون ال عمران 56 فاما الذين كفروا -قوله تعالي فاما الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------ فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة اجورهم والله لا يحب الظالمين 57 ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم 58 ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون 59 والعذاب في الدنيا القتل والاسر والجزية والعذاب ف-----ي الاخرة ع--ذاب النار قوله تعالي وما لهم من ناصرين ال عمران 57 واما الذين امنوا واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي جزاء اعمالهم وال---------------------------------له لا يحب الظالمين اي لا يرحم الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل----- ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله تعالي ذلك نتلوه عليك من	210	-2887463091581347669	269	330.5	212	766	35.11749267578125	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0585	false	-8520886056117935494	189	294	912	1374	1399	300	خلقه من تراب جملة مفسرة لما ابهم في المثل اي ان ادم لم يكن له اب ولا ام بل خلقه الله من تراب وفي ذلك دفع لانكار من انكر خلق عيسي من غير اب مع اعترافه بان ادم خلق -من غير اب ولا ام ق---------------------------------------------------------وله ثم قال له كن فيكون اي كن بشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان بشرا وقوله فيكون حكاية حال ماضية وقد تقدم تفسير هذ-------------------------------------------------------------------------------ا ال عمران 60 الحق من ربك وقوله ا------لحق من ربك قال الفراء هو مرفوع باضمار هو وقال ابو عبيدة هو استءناف كلام وخبره قوله من ربك--------------------- ---------------------------وقيل هو فاعل فعل محذوف اي جاءك الحق من ربك قوله فلا تكونن من الممترين	585	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0211	true	-3302933594493788515	80	234	398	1077	1369	300	خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون يعن--------ي ان خلق عيسي بلا اب مث------------------------------------------------------------------------------------------ل خلق ادم بلا اب ولا ام وخلق عيسي بلا اب ليس بابدع من خلق ادم بلا اب ولا ام فاما قوله ثم قال له كن فيكون راجع الي ادم فان قال قاءل لما ذكر انه خلقه من تراب فما معني قوله بعده ثم قال له كن فيكون بعد الخلق قيل معناه خلقه من تراب ثم اخبركم اني قلت له كن فكان من غير ترتيب في الخلق كما يكون في اولاده وهو مثل قول الرجل اعطيتك اليوم درهما ثم اعطيتك امس درهما اي ثم اخبرك اني اعطيتك امس درهما ال عمران 60 الحق من ربك -قوله تعالي الحق من ربك فلا تكن من الممترين فان قيل اكان شاكا في الحق حتي نهاه عن الشك قيل الخطاب مع النبي والمراد به الامة وقيل معناه قل للشاك فيه الحق من ربك فلا تكن م---ن الشاكين الحق من ربك----- فلا تك--ن من الممترين	211	-2887463091581347669	158	89.0	109	788	20.050762176513672	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0592	false	6200321498061216127	191	281	972	1439	1539	300	--الا عليه ال عمران 70 يا اهل الكتاب والمراد--------------------------- بايات الله ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ما في كتبكم في ذلك او تشهدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم تعلمون انها حق ال عمران 7-------------------------1 يا اهل الكتاب--- ولبس-- الحق بالباطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف وانتم تعلمون جملة حالية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 72 وقالت طاءفة من قوله------ وقالت طاءفة من اهل الكتاب هم رءساءهم واشرافهم قالوا للسفلة من قومهم هذه المقالة ووجه الن-------------------هار اوله	592	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0215	true	474198943298623144	22	143	131	785	1560	300	وما يشعرون ال عمران 70 يا اهل الكتاب قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانت--------------------------------------------------م تشهدون فيه قولان احدهما معناه لم تكفرون بنعت محمد وصفته وانتم تشاهدونه في التوراة والانجيل والثاني معناه لم تكفرون بما ياتي به محمد من الدلالات والمعجزات وانتم تقرون بمثلها مما اتي به موسي وعيسي ال عمر------------------------------------------------------------------ان 71 يا اهل الكتاب قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق---------------- وانتم تعلمون معناه لم تخلطون الايمان بعيسي وهو الحق بالكفر بمحمد وهو الباطل وقيل معناه لم تغطون الحق من نعت محمد بالتغيير الباطل ال عمران 72 وقالت طاءفة من قوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون اما وجه النهار اوله	215	-2887463091581347669	188	230.0	146	786	23.918575286865234	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0606	false	7364387381745373153	0	152	0	773	1555	300	كيف نومي علي الفراش ولما تش-مل الشام غارة شعواء اي لا نوم لي ومعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------- الاية -لا يهدي الله قوما الي الحق كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا ان الرسول حق وبعد ما جاءتهم البينات من كتاب الله سبحانه ومعجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله والله لا يهدي القوم الظالمين جملة حالية اي كيف يهدي المرتدين والحال انه لا يهدي من حصل منهم مجرد الظلم لانفسهم ومنهم الباقون علي الكفر ولا ريب ان ذنب المرتد اشد من ذنب من هو باق علي الكفر لان المرتد قد عرف الحق ثم اعرض عنادا وتمردا ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان قوله اولءك اشارة ال------------------------------------------------------ي القوم المتصفين بتلك الصفات السابقة وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده وقد تقدم تفسير اللعن ال عمران 88 خالدين فيها لا وقوله -----------ولا هم ينظرون معناه يءخرون ويمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا	606	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0221	true	6999476692972166118	39	150	197	787	1562	300	كيف نومي علي الفراش ولما تشتمل السام غارة شعواء اي لا نوم لي علي الفراش والاية نزلت في الحارث بن اوس بن الصامت فانه ارتد عن الاسلام ولحق بمكة واقام مدة ثم ارسل الي المسلمين في ان يرجع الي الاسلام فنزلت الاية كيف يهدي الله قوما--------- كفروا بعد ايمانهم------------- قال الزجاج يعني انهم يستحقون الضلالة ولا يستحقون الهداية------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان----- اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين والله لا يهدي القوم الظالمين 86 اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 87----------------------- خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ين------------------------------ظرون 88 الا الذين تا----------------------------------------بوا من بعد ذلك------------------- واصلحوا	221	-2887463091581347669	260	301.0	201	975	26.66666603088379	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0620	false	-2818117798345838705	86	139	393	681	1560	300	ال عمران 98 قل يا اهل قوله------ قل يا اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري والاستفهام في قوله لم تكفرون للانكار والتوبيخ وقوله والله شهيد علي ما تعملون جملة حالية مءكدة للتوبيخ والانكار وهكذا المجء بصيغة المبالغة في شهيد يفيد مزيد التشديد والتهويل ال عمران 99 قل يا اهل والاستفهام في قوله ---------لم تصدون	620	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0226	true	-5416051847341283206	6	49	29	224	1507	300	ال عمران 98 قل يا اهل قوله تعالي قل يا اهل الكتاب ----------------------------------------لم تكفرون بايات ال------------له والله شهيد علي ما تعملون اي لا يخفي عليه ما تعملون ويجازيكم عليه-------------------------------------------------------- ال عمران 99 قل يا اهل قوله تعالي قل يا اهل الكتاب لم تصدون	226	-2887463091581347669	120	126.0	89	303	39.60396194458008	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0621	false	-7727408276864385047	177	285	945	1474	1549	300	ال عمران 102 يا ايها الذ-------------------------ين -قوله اتقوا الله حق تقاته اي التقوي التي تحق له وهي ان لا يترك العبد شيءا مما يلزمه فعله ولا يفعل شيءا مما يلزمه تركه ويبذل في ذلك جهده ومستطاعه قال القرطبي ذكر المفسرون انها لما نزلت هذه الاية قالوا يا------------------------------------- رسول الله -من يقوي علي هذا وشق عليهم ذلك فانزل ا-----------------------------------------------لله فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الاية روي ذلك عن----------- قتادة وعن الربيع وابن زيد قال مقاتل وليس في ال عمران من المنسوخ شء الا هذا وقيل ان قوله اتقوا الله حق تقاته مبين بقوله فاتقوا الله ما استطعتم والمعني اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم قال وهذا اصوب-------------------------------------------------------------------- لان	621	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0226	true	-5416051847341283206	209	293	1039	1476	1507	300	ال عمران 102 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن مسعود هو ان يردوكم بعد ايمانكم كافرين 100 وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسو----له ومن يعتصم با--------------------------لله فقد هدي الي صراط مستقيم 101 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وقال قتادة الاية ----------------------------------------------منسوخة------------------------------------------------ بقوله فاتقوا الله ما استط---------------------------------------عتم قال اهل المعاني لا يستقيم النسخ فيه وقوله فاتقوا الله ما استطعتم تفسير لهذه الاية لان	226	-2887463091581347669	132	26.0	101	719	18.35883140563965	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0621	false	-7727408276864385047	0	43	0	234	1549	300	عمران 100 يا ايها الذين ثم خاطب سبحانه المءمنين محذرا لهم عن طاعة اليهود والنصاري مبينا لهم ان تلك الطاعة تفضي الي ان يردونه-----------م بعد ايمانهم كافرين وسياتي بيان سبب نزول الا----------ية ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم والاستفهام في قوله وكيف تكفرون	621	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0226	true	-5416051847341283206	95	132	448	658	1507	300	عمران 100 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا------------------------------------- ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين يعني يردونكم الي اليهودية والنصرانية ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم قوله ت--------عالي وكيف تكفرون	226	-2887463091581347669	103	121.5	81	255	40.39215850830078	16	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0639	false	8476367479166038170	33	130	181	668	1573	300	وذلك قوله والله ول---------------------------يهما ال عمران 123 ولقد نصركم الله قوله------ ولقد نصركم الله ببدر جملة مستانفة سيقت لتصبيرهم بتذكير ما يترتب علي الصبر من النصر وبدر اسم لماء كان في موضع الوقعة وقيل هو -------------اسم الموضع نفسه وسياتي سياق قصة بدر في الانفال ان شاء الله واذلة جمع قلة ومعناه انهم كانوا بسبب قلتهم اذلة وهو جمع ذليل استعير للقلة اذ لم يكونوا في انفسهم اذلة بل كانوا اعزة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصر العون وقد شرح اهل التواريخ والسير غزوة بدر واحد باتم شرح فلا حاجة لنا في سياق ذلك ها هنا ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين قوله	639	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0233	true	6593322894538992666	182	298	950	1566	1574	300	وقال الله والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران 123 ولقد نصركم الله قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر يذكر عليهم منته بالنصرة يوم بدر وهو----------------------------------------------- موضع بين مكة والمدينة وسمي بدرا باسم الموضع وقيل سمي بدرا باسم رجل وقيل باسم بءر وانتم ذلة اي قليل العدد ل-------انهم كانوا يوم بدر ثلثماءة وثلاثة عشر نفرا قال علي و----لم يك---ن فينا فارس الي المقداد وكان منهم سبعة وسبعون من المهاجرين والباقون من الانصار وكان صاحب راية المهاجرين امير المءمنين علي رضي الله عنه وصاحب راية الانصار قيس بن سعد بن عبادة وكان لهم يومءذ قليل سلاح فمن الله عليهم بالنصرة لهم مع قلة عددهم وعدتهم فاتقوا الله لعلكم تشكرون--------------------------------------- ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين قوله	233	-2887463091581347669	171	136.0	131	716	23.882680892944336	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0644	false	2220775259218866631	222	300	1118	1547	1547	300	التوبيخ ال عمران 131 واتقوا النار التي قوله------ واتقوا النار التي اعدت للكاف------------------رين فيه الارشاد الي تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم قال كثير من المفسرين وفيه انه يكفر من استحل الربا وقيل معناه اتقوا الربا الذي ينزع منكم الايمان فتستوجبون النار وانما خص الربا في هذه الاية لانه الذي توعد الله عليه بالحرب منه لفاعله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول وقوله واطيعوا الله والرسول حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في كل امر ونهي لعلكم ترحمون اي-	644	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0236	true	-2133398644874452756	232	266	1138	1330	1508	300	الي قلة ال عمران 131 واتقوا النار التي قوله تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين وهي معدة للكافرين فانها دار الخلود لهم ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 132 واطيعوا الله والرسول------ واطيعوا الله والرسول-------------------------------------------- لعلكم ترحمون اي	236	-2887463091581347669	139	209.5	114	454	30.61673927307129	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0649	false	-3174330999212939642	72	178	394	984	1625	300	ال عمران 138 هذا بيان لل--------------------------ناس والاشارة بقوله هذا الي قوله قد خلت وقال الحسن الي القران بيان للناس اي تبيين لهم وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون او للجنس اي للمكذبين وغيرهم وفيه حث علي النظر في سوء عاقبة المكذبين وما انتهي اليه امرهم قوله وهدي وموعظة اي هذا النظر مع كونه بيانا فيه هدي وموعظة للمتقين من -----------------------------------------------------------------المءمنين فعطف الهدي والموعظة علي البيان يدل علي التغاير ولو باعتبار المتعلق وبيانه ان اللام في الناس ان كانت للعهد فالبيان للمكذبين والهدي والموعظة للمءمنين وان كانت للجنس فالبيان لجميع الناس مءمنهم وكافرهم والهدي والموعظة للمتقين وحدهم----------------------- ال عمران 139 ولا تهنوا ولا قوله------ ولا تهنوا ولا تحزنوا	649	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0239	true	1294725330304321217	78	127	414	679	1625	300	ال عمران 138 هذا بيان للناس قوله تعالي هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ----------------قال الشعبي بيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من العمي وهدي من الضلالة وموعظة من الجهل فالبيان هو اظهار معني الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والموعظة هي الدعاء الي الحق بالترغيب والترهيب ال عمران 139 ولا تهنوا ولا قوله تعالي ولا تنهوا ولا تحزنوا	239	-2887463091581347669	104	-10.5	81	710	14.647887229919434	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0651	false	3190724934800420185	97	199	520	1029	1560	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق-------- منك--------------------------------م الجهاد والصبر اي الجمع بينهما ومعني لما معني لم عند الجمهور وفرق سيبويه بينهما فجعل لم لنفي الماضي ولما لنفي الماضي والمتوقع ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون قوله------ ولقد كنتم تمنون الموت هو خطاب لمن--------------------------------------------------------------------- كان يتمني القتال والشهادة في سبيل الله ممن لم يحضر يوم بدر فانهم كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال فلما كان يوم احد انهزموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انهم الذي الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخروج ولم يصبر منهم الا نفر يسير مثل انس بن النضر عم انس بن مالك وقوله من قبل ان تلقوه اي	651	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0240	true	8230538643794481265	211	298	1163	1606	1616	300	ا--حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولم يعلم الله الذين وقع منهم الجهاد ويعلم الصابرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت سبب نزول الاية ان الذين تخلفوا من حرب بدر من المسلمين قالوا لما انقضت حرب بدر لو كان لنا------------------------------------------- يوم مثله فنقاتل ونقتل ونستشهد---------------- فلما كان يوم احد انهزموا وهربوا فنزلت الاية ولقد كنتم تمنون الموت اي سبب الموت وهو الجهاد اذ لا يجوز ان يتمني الموت بقتل الكافر ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل ان تلقوه اي	240	-2887463091581347669	155	82.5	120	730	21.23287582397461	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0652	false	-8321545384363024933	24	106	122	511	1500	300	وقيل معناه وانتم تنظرون الي محمد صلي الله عليه وسلم ال عمران 144 وما محمد الا وقوله------ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل سبب نزول هذه ما سياتي من ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اصيب في يوم احد--------------------------------------- صاح الش---------------------يطان قاءلا قد قتل محمد ففشل بعض المسلمين حتي قال قاءل قد اصيب محمد فاعطوا بايديكم فانما هم اخوانكم وقال اخر لو---------------------------------------- كان رسولا ما قتل ف-رد الله عليهم ذلك واخبرهم بانه رسول قد خلت من قبله الرسل	652	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0241	true	-1629229768829779413	100	180	517	903	1480	300	وقيل معناه وانتم تنظرون الي محمد------------------- ال عمران 144 وما محمد الا -قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل سبب نزول الاية---------- ان المسلمين---------------------------- يوم احد لما وقعت الهزيمة عليهم ووقع القتل فيهم صاح الشيطان عليه ما يستحق الا ان محمدا قد قتل----- فقال---- المسلمون خذوا لنا الامان من ابي سفيان----------------------------- وقال من---- كان في قلبه نفاق ارجعوا الي دينكم الاول فان محمدا قد قتل فنزل قوله---------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	241	-2887463091581347669	211	254.5	158	496	42.540321350097656	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0665	false	5016188251550343765	5	136	25	709	1573	300	لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم علي قراءة من قرا بالياء التحتية او خير مما تجمعون ايها المسلمون من الدنيا ومنافعها علي قراءة من قرا بالفوقية والمقصود في الاية بيان مزية القتل او الموت في سبيل الله وزيادة تاثيرهما في استجلاب المغفرة والرحمة ال عمران 158 ولءن متم او قوله------ ولءن متم او قتلتم علي اي وجه حسب تعلق الارادة الالهية لالي الله تحشرون هو جواب القسم المدلول عليه باللام الموطءة ساد مسد جواب الشرط كما تقدم في الجملة الاولي اي الي الرب الواسع المغفرة تحشرون لا الي غيره كما يفيده تقديم الظرف علي الفعل مع ما في تخصيص اسم الله سبحانه بالذكر من الدلالة علي كمال اللطف والقهر ال عمران 159 فبما رحمة من وما في قوله------ فبما رحمة من الله	665	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0249	true	-8695206331710626540	81	129	391	633	1494	300	لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من الدنيا ويطلبون الحياة لاجله ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 158 ولءن متم او قوله تعالي ولءن متم او قتلتم------------------------------------ لالي الله تحشرون يعني كيفما خرجتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الدنيا فحشركم الي الله تعالي- ال عمران 159 فبما رحمة من------- قوله تعالي فبما رحمة من الله	249	-2887463091581347669	168	223.0	131	696	24.13793182373047	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0666	false	2052956503661482876	113	300	618	1544	1544	300	فاذا عزمت فتوكل علي الله اي اذا عزمت عقب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في فعل ذلك اي اعتمد عليه وفوض اليه وقيل ان المعني فاذا عزمت علي امر ان تمضي في--ه فتوكل علي الله لا علي المشاورة والعزم في الاصل قصد الامضاء اي فاذا قصدت امضاء امر فتوكل علي الله وقرا جعفر الصادق وجابر بن زيد فاذا عزمت بضم التاء بنسبة العزم الي الله تعالي اي فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي الله---------------------- ال عمران 160 ان ينصركم الله وقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة لتاكيد التوكل والحث عليه والخذلان ترك العون اي وان يترك الله عونكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وهذا الاستفهام انكاري والضمير في قوله من بعده راجع الي الخذلان المدلول عليه بقوله وان يخذلكم او الي الله ومن علم انه لا ناصر له الا الله سبحانه وان من نصره الله لا غالب له ومن خذله لا ناصر له فوض اموره اليه وتوكل عليه ولم يشتغل بغيره وتقديم الجار والمجرور علي الفعل في قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون لافادة قصره عليه ال عمران 161 وما كان لنبي قوله------ وما كان لنبي ان-	666	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0250	true	8115131374887548926	9	69	53	357	1492	300	فاذا عزمت فتوكل علي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا تتوكل عل------------ي المشاورة وا---------------------------------------------نما -توكل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان الله يحب المتوكلين ال عمران 160 ان ينصركم ال------له ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذل---------------------------------------------------------------------كم فمن ذا الذي ينصركم من بعده------------------------------------------------------- الخذلان الامتناع عن النصرة عند الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمن-----------------ين ال عمران 161 وما كان لنبي قوله تعالي وما كان لنبي ان	250	-2887463091581347669	233	343.5	183	957	24.3469181060791	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0667	false	8208901842926925183	189	293	973	1473	1508	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي جزاء ما كسبت وافيا من خير وشر وهذه الاية تعم كل من كسب خيرا او شرا ويدخل تحتها الغال دخولا اوليا لكون السياق فيه ال عمران 162 افمن اتبع رضوان قوله------ افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله الاستفهام للانكار اي ليس من اتبع رضوان الله في اوامره ونواهيه فعمل بامره واجتنب نهيه كمن باء اي رجع بسخط عظيم كاءن من الله بسبب مخالفته لما امر به ونهي عنه ويدخل تحت ذلك من اتبع رضوان الله بترك الغ---------------------------------------------------------------------------------لول واجتنابه ومن باء بسخط من الله بسبب اقدامه علي الغلول ال عمرا----------------ن 163 هم درجات عند	667	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0251	true	5927127146063584886	89	152	415	729	1509	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت ا-----ي جزاء ما كسبت فالجزاء مضمر فيه وهم لا يظلم---------------------------------------------------------------------ون ال عمران 162 افمن اتبع رضوان قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الغلول كمن باء بسخط من الله يعني بالغلول وقيل معناه افمن اتبع رضوان الله بموافقة الرسول--------- كمن باء بسخط من الله بمخالفة الرسول وماواه جهنم وبءس المصير ال عمران 163 هم درجات عند	251	-2887463091581347669	155	201.0	119	603	25.704809188842773	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0670	false	-6491798598025451920	36	93	181	494	1551	300	ال عمران 165 او لما اصابتكم قوله------ او لما اصابتكم مصيبة الالف للاستفهام بقصد التقريع والواو للعطف والمصيبة الغلبة والقتل الذي اصيبوا به يوم احد قد اصبتم مثليها----- يوم بدر----------------------------- وذلك ان --الذين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعون وقد كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعين واسروا -سبعين فكان مجموع الق-------------------------------------تلي والاسري يوم بدر مثلي القتلي	670	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0252	true	-7865614027626853569	143	201	752	1053	1570	300	ال عمران 165 او لما اصابتكم قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة يعني يوم ا---------------------------------------------------------------------------حد قد اصبتم مثليها يعني يوم بدر نزلت الاية في تسلية المءمنين وذلك ان يوم احد قتل-- من المسلمون-------- سبعون وقد اصاب المسلمون منهم يوم -----بدر سبعين بالقتل وسبعين بالاسر فذلك مثليهم فجعل الاسر مثل القتل حيث جعل القتلي والاسري يوم بدر مثلي --قتلي	252	-2887463091581347669	164	224.5	129	393	41.73027801513672	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	4	68	19	376	1595	300	في الاخرة ومصيرهم في العذاب العظيم ال عمران 177 ان الذين اشتروا قوله------ ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوا الكفر بالايمان وقد تقدم تحقيق هذه الاستعارة لن يضروا الله شيءا معناه كالاول وهو للتاكيد لما تقدمه وقيل ان الاول خاص بالمنافقين والثاني يعم جميع الكفار والاول اولي ال عمران 178 ولا يحسبن الذين قوله------ ولا يحسبن الذين كفروا--------------------------- انما نملي لهم خير لانفسهم	683	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0257	true	1795079705658645203	140	202	727	1045	1543	300	في الاخرة و---لهم -----عذاب --عظيم ال عمران 177 ان الذين اشتروا قوله تعالي ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوا وكل شراء استبدال وليس كل استبدال شراء ------لن يضروا الله شيءا اي لن ينقصوا الله شيءا ولهم عذاب اليم ال عمرا--------------------------------------------------------------ن 178 ولا يحسبن الذين قوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا اي لا يظنن من الحسبان الظن انما نملي لهم خير لانفسهم	257	-2887463091581347669	200	288.0	160	396	50.50505065917969	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0695	false	8422477356397744370	39	216	180	1136	1585	300	ان نحمد بما لم نفعل واجدني احب الحمد ونهانا عن الخيلاء واجدني احب الجمال ونهانا ان نرفع اصواتنا فوق صوتك وانا رجل جهير الصوت فقال يا ثابت الا ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب واخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله بمفازة قال بمنجاة واخرج ابن جرير عن ابن زيد مثله ال عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19-----0 194 ال عمران 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------90 ان في خلق قوله------ ان في خلق السماوات هذه جملة مستانفة لتقرير اختصاصه سبحانه بما ذكره--------- فيها والمراد ذات السموات والارض وصفاتهما واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما وكون كل واحد منهما يخلف الاخر وكون زيادة احدهما في نقصان الاخر وتفاوتهما طولا وقصرا وحرا وبردا وغير ذلك لايات اي دلالات واضحة وبراهين بينة تدل علي الخالق سبحانه وقد تقدم تفسير بعض ما هنا في سورة البقرة والمراد باولي الالباب اهل العقول الصحيحة الخالصة عن شواءب النقص فان مجرد التفكر فيما قصه الله في هذه الاية يكفي العاقل ويوصله الي الايمان الذي لا تزلزله الشبه ولا تدفعه التشكيكات ال عمران 191 الذين يذكرون الله قوله------ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم	695	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0262	true	1306837965973346300	20	145	97	768	1568	300	ان نحمد بما لم نفعل والله تعالي يقول فلا تحسبنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمفازة -----من العذاب فذكرت عاءشة ان الاية في اليهود قدير 189 ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب 190 الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار 191 ربنا انك ال عمران 189 ولله ملك السماوات قوله تعالي ولله ملك السموات والارض والله علي كل شء قدير ذكر هذا رد لقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 190 ان في خلق قوله تعالي ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب يعني ان فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالات علي وحدانيته لذوي------------------------------------------------------------------------------------------ العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال عمران 191 الذين يذكرون الله قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم	262	-2887463091581347669	189	207.0	147	1307	14.460597038269043	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0701	false	6715601441711612026	82	246	388	1226	1511	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب قوله لايغرنك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا او خطاب لكل احد وهذه الاية متضمنة لقبح حال الكفار بعد ذكر حسن حال المءمنين والمعني لا يغرنك ما هم فيه من تقلبهم في البلاد بالاسفار للتجارة التي يتوسعون به----------------ا في معاشهم فهو متاع قليل يتمتعون به في هذه الدار ثم مصيرهم الي جهن-م ال عمران 197 متاع قليل ثم فقوله متاع خبر مبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا اعتداد به بالنسبة الي ثواب الله سبحانه وماواهم اي ما ياوون اليه والتقلب في البلاد اضطراب في الاسفار الي الامكنة ومثله قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل وقوله وبءس المهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------ما مهدوا لانفسهم في جهنم بكفرهم او ما مهد الله لهم من النار فالمخصوص بالذم محذوف وهو هذا المقدر ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله------ لكن الذين اتقوا ربهم	701	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0264	true	-1250804584558731944	75	144	383	722	1509	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقل--------------------------------------------------------------------------ب قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يغرنك تقلب الذين كفرو-----------------------------------------------ا في البلاد يعني علي مرادهم فان------------------------------------- مصيرهم الي النار ال عمران 197 متاع قليل ثم------ متاع قليل ثم -------------------------------------------------------------------ماواهم جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد وفيه دليل علي ان اقل القليل من الجنة خير من الدنيا وفي الحديث لموضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها---------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم	264	-2887463091581347669	178	168.5	139	957	18.599790573120117	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0750	false	-6073105309305878387	0	105	0	578	1599	300	فان كرهتموهن فاصبروا فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء 20 وان اردتم استبدال قوله------------------------------------------------------------------------------------ واتيتم احداهن قنطارا قد تقدم بيانه في ال عمران والمراد به هنا المال الكثير فلا تاخذوا منه شيءا قيل هي محكمة وقيل هي منسوخة بقوله تعالي في سورة البقرة حل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود والاولي ان الكل محكم والمراد هنا غير المختلعة لا يحل لزوجها ان ياخذ مما اتاها شيءا قوله اتاخذونه بهتان--------ا واثما مبينا الاستفهام للانكار والتقريع والجملة مقررة للجملة الاولي المشتملة علي النهي النساء 21 وكيف تاخذونه وقد وقوله وكيف تاخذونه	750	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0279	true	1254416273060942517	64	119	339	647	1592	300	فان كرهتموهن-------- فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء 20 وان اردتم استبدال قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اراد بالزوج هاهنا الزوجة وهو اسم للرجل والمراة واتيتم احداهن قنطارا يعني من الصداق--------------------------------------- فلا تاخذوا منه ش------------------------------------------------------------------------------------------يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------- اتاخذونه بهتانا اي ظلما واثما مبينا النس--------------------------------------------------------------------------اء 21 وكيف تاخذونه ------وقد وكيف تاخذونه	279	-2887463091581347669	200	328.5	163	670	29.850746154785156	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0779	false	6091999031020939805	5	190	27	938	1563	300	النساء 30 ومن يفعل ذلك قوله------ ومن يفعل ذلك اي القتل خاصة او اكل اموال الناس ظلما والقتل عدوانا وظلما وقيل هو اشارة الي كل ما نهي عنه في هذه السورة وقال ابن جرير انه عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وهو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما والعدوان تجاوز -الحد والظلم وضع الشء في غير موضعه وقيل ان معني العدوان والظلم واحد وتكريره لقصد التاكيد كما في قول الشاعر والفي قولها كذبا ومينا وخرج بقيد العدوان والظلم ما كان من القتل بحق كالقصاص وقتل المرتد وساءر الحدود الشرعية وكذلك قتل الخطا قوله فسوف نصليه جواب الشرط اي ندخله نارا عظيمة--- وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا لانه لا يعجزه بشء وقرء نصليه بفتح النون روي ذلك عن الاعمش والنخعي وهو علي هذه القراءة منقول من صلي ومنه شاة مصلية النس----------------------------------------------------اء 31 ان تجتنبوا كباءر قوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	779	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0286	true	608752247610464699	35	112	183	573	1523	300	النساء 30 ومن يفعل ذلك قوله تعالي ومن يفعل ذلك يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ----سبق من الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوانا وظلما فالعدوان مجاوزة الحد والظلم وضع الشء في غير موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوف نصليه نارا--------- ندخله نارا يصلي بها وكان ذلك ----------------علي الله يسيرا اي هينا وروي----------------------------------- عن ابن عمر انه قال كنا نشهد لمن ارتكب الكباءر بالنار بهذه الايات حتي نزل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فتوقفنا النساء 31 ان تجتنبوا كباءر قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما-تنهون عنه	286	-2887463091581347669	229	277.0	179	979	23.391216278076172	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0810	false	-4856800250865404885	30	106	155	594	1585	300	-من استبد-ال الضلالة بالهدي بل ارادوا مع ضلالهم ان يتوصلوا بكتمهم وجحدهم الي---- ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل المستقيم الذي هو سبيل الحق النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداءكم ايها المءمنون وما يريدونه بكم من الاضلال والجملة اعتراضيه وكفي بالله وليا لك----------------م وكفي بالله نصيرا ينصركم--------------------------------------------------------- في مواطن الحرب فاكتفوا بولايته ونصره ولا تتولوا غ------------------يره ولا تستنصروه والباء في قوله بالله في الموضعين زاءدة النساء 46 من الذين هادوا قوله------ من الذين هادوا	810	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0296	true	443691361496909747	152	215	798	1162	1617	300	لما استبدلوا الضلالة بالهدي فكانهم اشتروا الضلالة بالهدي وكل مشتر مستبدل ويريدون ان تضلوا------------------- السبيل النس---------------------------اء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداء------------------------------------------------------------------------------كم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا قال الزجاج معناه اكتفوا بالله وليا واكتفوا به نصيرا لتكون الباء في موضعها وقال--------------------------------- غيره الباء صلة وتقديره وكفي الله وليا وكفي الله نصيرا النس---------------------اء 46 من الذين هادوا قوله تعالي من الذين هادوا	296	-2887463091581347669	164	165.0	129	542	30.258302688598633	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0816	false	-1922317865565775340	93	172	486	886	1568	300	النساء 52 اولءك الذين لعنهم وقوله اولءك اشارة الي القاءلين الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ما نزل به من عذاب الله وسخطه النساء 53 ام لهم نصيب قوله------ ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة وال------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام ل------لانكار ويع------ني ليس لهم نصيب من الملك-------------------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل ----------------------لهم نصيب من الملك ------------------------فاذن لا يعطون الناس نقيرا --منه لشدة	816	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0299	true	-1459962339839258889	182	280	958	1461	1557	300	النساء 52 اولءك الذين لعنهم------ اولءك------------------- الذين لعنهم الله هم اليهود---------------- ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا-------------------------------------- النساء 53 ام لهم نصيب قوله تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا فالنقير اسم تلك النقطة علي ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وفي الاية قولان احدهما انه استفهام بمعني الانكار والنفي يعني ليس لهم نصيب من الملك اذ لو كان الملك لهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا وقد ذكرنا نزع الملك من اليهود والقول الثاني انه بمعني الاثبات يعني لهم نصيب من الملك واراد بالملك المال ثم هم اذا لا يءتون الناس نقيرا وصفهم بشدة	299	-2887463091581347669	247	290.5	194	582	42.43986129760742	42	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0817	false	-8824071638002471212	95	175	500	895	1530	300	الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير الكتاب والحكمة والملك العظيم قيل هو ملك سليمان واختاره ابن جرير-------------------------- النساء 55 فمنهم من امن----------- فمنهم اي اليهود من امن به ا--ي بالنبي صلي الله عليه وسل---م ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه وقيل الضمير في به راجع الي ما ذكر من حديث ال ابراهيم وقيل الضمير راجع الي ابراهيم والمعن-ي فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه و قيل الضمير يرجع ال------ي الكتاب والاول او------------لي وكفي بجهنم سعيرا	817	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0300	true	-1159941316620317404	213	276	1135	1456	1586	300	الله عليه قوة سبعين شابا في المباضعة وقيل ----الملك العظيم------- ملك سليمان وقيل المراد به تاييدهم بالجنود من الملاءكة النساء 55 فمنهم من امن قوله تعالي فمنهم من ا----------من به يعن---------------------ي بالكتاب ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه وقي--------------------------------------------------------------------------------ل معناه فمنهم--------- من امن ب---محمد ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا والسعير هي ال-نار المسعرة ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا	300	-2887463091581347669	176	190.0	134	456	38.596492767333984	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0828	false	5156030334011758056	223	295	1143	1538	1559	300	بالنصب عل-ي الاستثناء وكذا هو في مصاحف اهل الشام والرفع اجود عند النحاة قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع الشرع والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم لكان ذلك خيرا لهم في الدنيا والاخرة واشد تثبيتا لاقدامهم علي الحق فلا يضطربون في امر دينهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذن اي وقت فعلهم لما يوعظون -به لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما النس---------اء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما	828	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0307	true	7018337374359743658	23	66	112	357	1588	300	بالنصب فعلي الاستثناء------------------------------------------------------- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به يعني من طاعة ا-----------لرسول والرضا لحكمه----------- لكان---- خيرا لهم------------------ واشد تثبيتا اي تصديقا النس---------------------------------اء 67 واذا لاتيناهم م-----------------------------ن واذ لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما هو الجنة النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما	307	-2887463091581347669	188	293.5	153	406	46.305419921875	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0830	false	2060522261281287649	176	293	964	1579	1616	300	النساء 72 وان منكم لمن قوله------ وان منكم لمن ليبطءن التبطءة والابطا-ء التاخ--------------------------------------ر والمراد المنافقون كانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم والمعني ان من دخلاءكم وجنسكم ومن اظهر ايمانه لكم نفاقا من يبطء المءمنين ويثبطهم واللام في قوله لمن لام توكيد وفي قوله ليبطءن لام جواب القسم و من في موضع نصب وصلتها الجملة وقرا مجاهد والنخعي والكلبي ليبطءن بالتخفيف فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة او ذهاب مال- قال هذا المنافق قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم حتي يصيبني ما اصابهم النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من ----------غنيمة او فتح ليقولن هذا المنافق قول نادم حاسد يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة	830	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0308	true	-4218532162939626262	79	151	409	770	1563	300	النساء 72 وان منكم لمن قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن اي ليتاخرن والبطء التاخير وقيل هذا في عبد الله بن ابي بن سلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اصابتكم مصيبة يعني بالقتل والجرح في الجهاد قال------------ قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا------ النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من الله اي الغنيمة------- ليقولن بنصب اللام ويقرا في الشواذ برفع اللام والمعني واحد--------------- كان لم تكن بينكم وبينه مودة	308	-2887463091581347669	203	137.0	158	671	30.253353118896484	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0831	false	-6747222221725313998	13	72	74	368	1597	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي كان لم يعاقدكم علي الجهاد وقيل هو موضع نصب علي الحال وقرا الحسن-------------------- ليقولن بضم اللام علي معني من وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم كان لم تكن بالتاء علي الفظ المودة قوله فافوز بالنصب علي جواب التمني قرا الحسن فافوز بالرفع النساء 74 فليقاتل في سبيل قوله------ فليقاتل في سبيل الله	831	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0308	true	-4218532162939626262	170	212	864	1079	1563	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي معاقدة ومعاهدة علي الجهاد وقيل اراد به مودة الصحبة ثم ابتدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 74 فليقاتل في سبيل قوله تعالي فليقاتل في سبيل الله	308	-2887463091581347669	113	163.5	87	320	35.3125	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	46	120	216	600	1539	300	ومن تولي اي اعرض فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لاعمالهم انما عليك البلاغ وقد نسخ هذا باية السيف النساء 81 ويقولون طاعة فاذا----------- ويقولون طاعة بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عند-------ك طاعة فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم	836	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0312	true	2313121400186767745	113	149	568	760	1548	300	ومن تولي-------- فما ارسلناك عليهم حفيظا اي كل امره الي------------------------------------------- النساء 81 ويقولون طاعة فاذا قوله تعالي ويقولون طاعة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين------------------------ يقولون باللسان مرنا فان امرك طاعة فاذا برزوا-------- اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم	312	-2887463091581347669	148	160.5	119	402	36.815921783447266	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0873	false	8653120090292525337	4	208	27	1119	1596	300	النساء 107 ولا تجادل عن قوله------ ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي لا تحاجج عن الذين يخونون انفسهم والمجادلة ماخوذة من الجدل وهو الفتل وقيل ماخوذة من الجدالة وهي وجه الارض لان كل واحد من الخصمين يريد ان يلقي صاحبه عليها وسمي ذلك خيانة لانفسهم لان ضرر معصيتهم راجع اليهم و------------------------------------الخوان كثير الخيانة والاثيم كثير الاثم وعدم المحبة كناية عن البغض النساء 108 يستخفون من الناس قوله يستخفون من الناس اي يستترون منهم كقوله ومن هو مستخف بالليل اي مستتر وقيل مع-----------------ناه يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله اي لا يستترون منه او لا يستحيون منه والحال انه معهم في جميع احوالهم عالم بما هم فيه فكيف يستخفون منه اذ يبيتون اي يديرون الراي بينهم وسماه تبييتا لان الغالب ان تكون ادارة الراي بالليل ما لا يرضي من القول اي من الراي الذي اداروه بينهم وسماه قولا لانه لا يحصل الا بعد المقاولة بينهم النسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 109 ها انتم هءلاء قوله------ ها انتم هءلاء يعني القوم الذين جادلوا عن صاحبهم السارق كما سياتي والجملة مبتدا وخبر قال الزجاج اولاء --بمعني الذين و جادلتم بمعني حاججتم في الحياة الدنيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجادل الله عنهم يوم القيامة الاستفهام للانكار والتوبيخ اي فمن يخاصم ويجادل الله عنهم يوم القيامة عند تعذيبهم بذنوبهم ام من يكون عليهم وكيلا	873	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0332	true	5919969547984182870	93	269	467	1381	1537	300	النساء 107 ولا تجادل عن قوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي------------------ يخونون انفسهم و------------------------------------------------------------------الاختيان افتعال م--ن ال----------------------------------------خيانة ان الله لا يحب قال اهل التفسير معناه ان الله لا يقرب من كان خوانا اثيما الخوان الخاءن ------والاثيم ذو-- ا---------------------------لاثم النساء 108 يستخفون من الناس قوله تعال--------------ي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم بشكوي بني ظفر بن الحارث معناه يستترون من الناس ولا يستترون من الله وهو معهم-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون ما--------------------------------------------------------------------------لا يرضي من القول قد بينا ان التبييت تدبير الفعل ليلا وذلك التبييت م-----------------------نهم ان قوم طعمة قالوا ندفع امره الي النبي فانه يسمع يمينه وقوله لانه مسلم ولا يسمع من اليهودي لانه كافر فلم يرض الله تعالي قولهم وكان الله بما تعملون محيطا النساء 109 ها انتم هءلاء قوله تعالي ها انتم هءلاء يعني انتم يا هءلاء قا---------------------------------------------------ل الزجاج معناه ها انتم الذين --جادلتهم عنهم------- في الحياة الدنيا اي خاصمتم واصل الجدال الجدل وهو الفتل ويقال شخص اجدل اذا كان وثيق الخلق ويقال للصقر اجدل لانه اقوي الطيور علي الصيد فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------- ام من يكون عليهم وكيلا	332	-2887463091581347669	380	470.0	299	1427	26.629291534423828	56	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0903	false	-2352156292793195909	71	179	377	980	1651	300	ومن يضلل الله اي يخذله ويسلبه التوفيق فلن تجد له سبيلا اي-------------------------- طريقا يوصله الي الحق النساء 144 يا ايها الذين قوله------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين-------- اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبي---------------------------------------------نا الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة يعذ---بكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين النساء 145 ان المنافقين ف-----------ي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار --قرا الكوفيون الدرك بسكون الراء وقرا غيرهم بتحريكها قال ابو علي هما لغتان------------ والجمع ادراك وقيل جمع	903	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0348	true	2654989600938623913	15	147	77	782	1631	300	ومن يضلل الله فلن تجد------------------------ له سبيلا اي ومن يضلله الله فلن تجد له طريقا------ الي الحق النساء 144 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا 145 الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين ا-----------------------------------------------------جرا المءمنين في الاية نهي ع-----ن موالاة المءمنين مع الكفار اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا السلطان الحجة ومنه يقال للامير سلطان لانه ذو ال------------حجة و-----معناه اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة في عذابكم بحيث لا يبقي لكم عذر عنده النسا-------------------------ء 145 ان المنافقين في قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ويقرا في ال------درك بجزم- الراء ق--------------------ال ابو عبيده والاخفش النار دركات والجنة درجات قال اهل -	348	-2887463091581347669	334	496.5	265	863	38.70220184326172	50	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0906	false	-7295279481272299094	160	232	768	1114	1439	300	ان يكون المعني- الا من ظلم فقال سوءا فانه ينبغي ان ياخذوا علي يديه ويكون استثناء ليس من الاول------------------------------------------------------- وكان الله سميعا عليما هذا تحذير للظالم بان الله يسمع ما يصدر منه ويعلم به النساء 149 ان تبدوا خيرا ثم بعد ان اباح للمظلوم ان يجهر بالسوء ندب الي ما هو الاولي والافضل فقال ان تبدوا خيرا او تخفوه ----------------------------------------------------------------او تعفوا عن سوء تصابون به فان الله كان عفوا عن عباده قديرا	906	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0349	true	4794393330356297427	180	246	907	1242	1550	300	ان شكرتم وامنتم الا من ظلم وقيل هو-------------------------------------- استثناء منقطع يعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن يجهر بالسوء من ظلم وكان الله سميعا عليما سميعا لاقوالكم عليما بنياتكم----------------------- النساء 149 ان تبدوا خيرا قوله تعالي ان تبدوا خ-------------------------------------------------------------يرا او تخفوه معناه ان تبدوا شيءا من الصدقات ليقتدي بكم او تخفوه مخافة الرياء او تعفوا عن سوء تصابون به فان الله كان عفوا--------- قديرا	349	-2887463091581347669	146	162.5	112	466	31.330472946166992	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0907	false	4096373570994333900	36	154	163	730	1548	300	ال--جهر بالسوء -من القول الا من ظل------------------م قال كان الضحاك بن مزاحم يقول هذا ع--------------------------لي التقديم والتاخير ويقول الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم الا من ظلم وكان يقرءها كذلك ثم قال--- لا يحب الله الجهر بالسوء من القول اي كل حال هكذا قال وهو قريب من التحريف لمعني الاية وقد اخرج ابن ابي شيبة والترمذي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وروي نحوه ابو داود عنها من وجه اخر وقد اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتسابان ما قالاه فعلي البادء منهما ما لم يعتد المظلوم النساء 150 النساء 151 152 ل النساء 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------50 ان الذين	907	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0349	true	4794393330356297427	149	250	746	1262	1550	300	ان يجهر بالسوء لهم ويقرا الا من ظلم بفتح الظاء واللام قال الزجاج معناه الا من ظلم فاجهر قوله بالسوء وقيل هو راجع الي الاية المتقدمة وتقدير-----ه ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم الا من ظلم وقيل هو استثناء منقطع يعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن يجهر بالسوء من ظلم وكان الله سمي-----------------------------------------------------------------------------------------------عا عليما سميعا لاقوالكم عليما بنياتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النساء 149 ان تبدوا خيرا قوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه معناه ان تبدوا شيءا من الصدقات ليقتدي بكم او تخفوه مخافة الرياء او تعفوا عن سوء تصابون به فان الله كان عفوا قديرا النساء 150 ان الذين	349	-2887463091581347669	161	130.5	119	762	21.12860870361328	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0908	false	-4280182169165334102	126	220	692	1176	1616	300	النساء 153 يسالك اهل الكتاب قوله------ يسالك اهل الكتاب------------------------------ هم اليهود سالوه صلي الله عليه وسلم ان يرقي الي السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه يدل علي صدقه دفعة واحدة كما اتي موسي التوراة تعنتا منهم ابعدهم الله فاخبره الله عز وجل ب----------------------------------انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سالوا موسي سءالا اكبر من هذا السءال-------- فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------- معناه في البقرة وجهرة نعت لمصدر محذوف اي رءية جهرة وقوله فقد سالوا جواب شرط مقدر اي ان استكبرت هذا السءال منهم لك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك قوله----------------- فاخذتهم الصاعقة	908	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0350	true	3633777325795901176	162	279	862	1471	1589	300	النساء 153 يسالك اهل الكتاب قوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء هم اليهود قالوا للنبي لن نءمن ----------لك حتي ------------------تنزل علينا كتابا من السماء جملة ---------------------------كما انزلت--- التوراة علي موسي جملة قال الحسن ولم يكن ذلك سءال انقياد وانما ذلك سءال تحكم واقتراح فانهم لو انزل عليهم الكتاب جملة كما سالوا لم يءمنوا والله تعالي لا ينزل الايات علي اقتراح العباد وانما ينزلها علي مشيءته فقد سالوا موسي------ اكبر من ذلك اي اعظم من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وذلك ان العرب كانت تعد العلم بالقلب رءية فقال جهرة ليعلم انه اراد العيان وقال ابو عبيده م---------------------------------------------------------------------------------------------عناه السما--------ء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	350	-2887463091581347669	217	165.5	168	774	28.036174774169922	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	15	56	77	312	1660	300	كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه اي معاملتهم فيما بينهم بالربا واكلهم له وهو محرم عليهم واكلهم اموال الناس بالباطل ----كالرشوة والسحت الذي كانوا ياخذونه النسا------ء 162 لكن الراسخون في قوله -------لكن الراسخون في العلم منهم	915	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0353	true	296453962894906731	182	216	915	1112	1566	300	كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه واك-------------------------------------------------------لهم اموال الناس بالباطل يعني الرشا اعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما النساء 162 لكن الراسخون في قوله تعالي ولكن الراسخون في العلم منهم	353	-2887463091581347669	147	250.0	120	252	58.33333206176758	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0920	false	5511453929383249122	105	195	540	1006	1550	300	ولا ليهديهم طريقا النس-------------اء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم لكونهم اقترفوا ما يوجب لهم ذلك بسوء اختيارهم وفرط شقاءهم وجحدوا الواضح وعاندوا البين خالدين فيها ابدا اي يدخلهم جهنم خالدين فيها وهي حال مقدرة وقوله ابدا منصوب علي الظرفية وهو لدفع احتمال ان الخلود هنا يراد به المكث الطويل وكان ذلك اي تخليدهم في جهنم او ترك المغفرة لهم والهداية مع الخلود في جهنم علي الله يسيرا لانه سبحانه لا يصعب عليه شء انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون النساء 170 يا ايها الناس	920	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0356	true	-5014113733796075620	264	292	1347	1497	1537	300	ولا ليهديهم طريقا يعني الاسلام النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم يعني اليهودية خالدين في-----------------------------------------------------------------------ها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك عل-----------------------------------------------------------------ي الله يسيرا النس------------------------------------------------------------------------اء 170 يا ايها الناس	356	-2887463091581347669	107	152.5	84	479	22.338205337524414	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0924	false	-7928955729548418234	176	263	900	1398	1588	300	ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر اي يانف تكبرا ويعد نفسه كبيرا عن العبادة فسيحشرهم اليه جميعا المستنكف وغيره فيجازي كلا بعلمه وترك ذكر غير المستنكف هنا لدلالة اول الكلام عليه ولكون الحشر لكلا الطاءفتين النسا----------------------------------------------------------------------------------------------ء 173 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم من غير ان يفوتهم منها شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما بسبب استنكافهم واستكبارهم ولا يجدون لهم من دون الله وليا يواليهم ولا نصيرا ينصرهم النساء 174 يا ايها الناس قوله------ يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم	924	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0358	true	-4683032208820138540	191	288	1006	1541	1601	300	ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر----------------------------------------- فسيحشرهم اليه جميعا الفرق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاستنكاف والاستكبار ان الاستنكاف هو التكبر مع الانفة والاستكبار هو الغلو والتكبر من غير انفة النساء 173 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله قيل زيادة فضله ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل هو الشفاعة وفي الحديث يشفع الصالحون يوم القيامة لمن يعرفون واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما --------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا --------ولا نصيرا------- النساء 174 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم	358	-2887463091581347669	289	489.0	237	715	40.419578552246094	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0934	false	-2145607251047101956	100	201	544	1072	1587	300	المشركين وقيل الم---------------------------------------راد بالفضل هنا الثواب لا الارباح في التجارة قوله--------- واذا حللتم فاصطادوا -هذا تصريح بما افاده مفهوم وانتم حرم اباح لهم الصيد بعد ان حظره عليهم لزوال السبب الذي حرم لاجله وهو الاحرام قوله ولا يجرمنكم شنان قوم قال ابن فارس جرم واجرم ولا جرم بمعني قولك لا بد ولا محالة واصلها من جرم اي كسب وقيل المعني لا يحملنكم قاله الكساءي وثعلب وهو يتعدي الي مفعولين يقال جرمني كذا علي بغضك اي حملني عليه ومنه قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي الغضب وقال ابو عبيدة والفراء معني لا يجرمنكم	934	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0362	true	4606104047760329069	157	218	849	1164	1607	300	المشركين وقوله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال ابن عمر اراد به فضل------------------------- التجارة وقيل هو الاجر واذا حللتم فاصطادوا وهذا امر اباحة ----------------------اباح للح-----------------------------------------------------ال الا----صطياد ولا يجرمنكم شنان قوم قال ابو عبيدة ------------------------------------------------------جرم اي كسب و---------------------------------------------------------------يقال فلان جارم اهله اي كاسب اهله و انشد-------------- ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبو-------------------------ا اي كسب--ت وقرا الاعمش ولا يجرمنكم	362	-2887463091581347669	184	180.0	145	577	31.889081954956055	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0972	false	4863422303265889792	9	107	49	543	1528	300	الماءدة 25 قال رب اني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي -------------------------------------------------------------------------------رب اني لا املك الا نفسي واخي يحتمل ان يعطف واخي علي نفسي وان يعطف علي الضمير في اني اي اني لا املك الا نفسي واخي لا يملك الا نفسه -قال هذا تحسرا وتحزنا- واستجلابا للنصر من ال-------له عز وجل فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي -افصل بيننا يعني نفسه واخاه وبين القوم الفاسقين وميزنا عن جملتهم ولا تلحقنا بهم في العقوبة وقيل المعني فاقض بيننا وبينهم وقيل انما اراد في الاخرة وقرا عبيد بن عمير فافرق بكسر الراء الماءدة 26 قال فانها مح-----------رمة قال فانها اي---------------------------------------- الارض المقدسة محرمة عليهم	972	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0378	true	7407221302860809068	23	135	118	678	1548	300	الماءدة 25 قال رب اني قوله تعالي قال رب اني لا املك الا نفسي واخي معناه لا املك الا وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين 23 قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون 24 قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين 25 نفسي و---------------------------------------اخي لا يملك الا نفسه وقيل ------------معناه لا تطيعني الا نفسي ولا يطيعني الا اخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي فافصل بيننا و قيل معناه------------------------------------------------------------------------------- فاقض بيننا وبين القوم الفاسقين----------------------------------------------- الماءدة 26 قال فانها محرمة قوله تعالي قال فانها محرمة عليهم قيل ها هنا تم الكلام ومعناه ان الارض المقدسة محرمة عليهم	378	-2887463091581347669	223	227.5	171	737	30.257801055908203	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0978	false	1823774823709095639	161	222	792	1089	1499	300	الماءدة 31 فبعث الله غرابا قوله------ فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قيل انه لما قتل----- اخاه لم يدر كيف يواريه لكونه اول ميت مات من بني ادم------------------------------------------------------------------------------------ فبعث الله غرابين اخوين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه فحفر له ثم حث---------------------------------------------ا عليه فما راه قابيل --------------------------------------------------------------------------------------قال يا ويلتي---------------------- اعجزت ان ا--------------كون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي	978	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0382	true	6426653552789338293	12	119	54	591	1474	300	الماءدة 31 فبعث الله غرابا قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض في القصص ان قابيل---------------- لما قتله رجع اليه واخذه وجعله في جراب وحمله علي عاتقه اربعين يوما وقال ابن عباس سنة كاملة قال مجاهد ماءة سنة حتي انتن علي عاتقه وما كان يعرف مواراته فبعث الله غراب------ين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ثم ان القاتل منهما بحث في الارض ليواري الثاني وقيل كان ملكا علي صورة غراب يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اي جيفة اخيه وقيل عورة اخيه لانه كان قد سلبه ثيابه قال يا ويلتي وهذه كلمة دعاء الهلاك اعجزت ان اكون اضعفت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي	382	-2887463091581347669	184	247.0	143	559	32.91592025756836	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0996	false	6172508841343709342	9	175	50	922	1648	300	منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وبه قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة و----الزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وهو الصحيح من قول الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء----------------------------------------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا اي ان اخترت الاعراض عن الحكم بينهم فلا سبيل لهم عليك لان الله حافظك وناصرك عليهم وان اخترت الحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امرك الله به وانزله عليك الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم قوله------ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله فيه تعجيب له صلي الله عليه وسلم من تحكي-------مهم اياه مع كونهم لا يءمنون به ولا بما جاء به مع ان ما يحكمونه فيه هو موجود عندهم في التوراة كالرجم ونحوه وانما ياتون اليه صلي الله عليه وسلم ويحكمونه طمعا منهم في ان يوافق تحريفهم وما صنعوه بالتوراة من التغيير قوله ثم يتولون عطف علي يحكمونك من بعد ذلك اي من بعد تحكيمهم لك وجملة قوله وما اولءك بالمءمنين لتقرير مضمون ما قبلها الماءدة 44 انا انزلنا التوراة وقوله------ انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور	996	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0389	true	707514607445243521	62	214	300	1109	1599	300	منسوخ- بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وبه قال ----------مجاهد وعكرمة وقال الشعبي والنخع------------------ي وهو---------- قول ال-------------------حسن انها ليست بمنسوخة قال الحسن ليس في الماءدة اية منسوخة وقالوا معني قوله وان احكم بينهم بما انزل الله يعني ان حكمت واخترت الحكم وليس بامر حتم هذا التخيير بين الحكم والاعراض فيما اذا تحاكم ذميان فاما اذا تحاكم مسلم وذمي يجب الحكم وقيل هذا التخيير في الحكم بحقوق الله تعالي واما في حقوق الادميين فلا بد من الحكم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت---------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل ا-------ن الله يحب ا--لمقسطين الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله هذا تعجيب للرسول يعني كيف يتحاكمون اليك وفي زعمهم ان--------------------------------------------------------------------- عندهم--- التوراة وهي الحق وانك كاذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولون من ----------------بعد ذلك اي لا يرضون بحكمك --------------وما اولءك بالمءمنين اي بمصدقين لك الماء--------دة 44 انا انزلنا التوراة -قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور	389	-2887463091581347669	378	503.5	298	1185	31.89873504638672	55	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	94	162	495	899	1623	300	الماءدة 69 ان الذين امنوا قوله------ ان الذين امنوا الخ جملة مستانفة لترغيب من عداهم من المءمنين والمراد بالمءمنين هنا الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود والصابون مرتفع علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير والصاب-ون والنصاري كذلك قال الخليل وسيبويه والرفع محمول علي التقديم والتاخير والتقدير ان الذين امنوا هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1030	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0400	true	-7179915450351347311	268	297	1329	1491	1503	300	الماءدة 69 ان الذين امنوا قوله تعالي ان الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي------------------------------------------------------------------------ن هادوا والصابءون والنصاري----- قال والنصاري ----------------------------------------------------------------------من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	400	-2887463091581347669	140	211.0	114	411	34.06325912475586	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1031	false	-512271815107327026	119	300	613	1615	1615	300	فلا خوف عليهم ولا هم يحزنو----------------------------ن وال---معني علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المنافقين كما قدمنا ان من امن من هذه الطواءف ايمانا خالصا ---------------------------------------------------علي الوجه المطلوب وعمل عملا صالحا فهو الذي لا خوف عليه ولا حزن واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل الاسلام المخلص والمنافق فالمراد بمن امن من اتصف بالايمان الخالص واستمر عليه ومن احدث ايمانا خالصا بعد نفاقه الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله------ لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا لبيان بعض افعالهم الخبيثة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ليعرفوهم بالشراءع وينذروهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت جوابا لسءال ناس من الاخبار بارسال الرسل كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل وجواب الشرط محذوف اي عصوه وقوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جملة مستانفة ايضا جواب عن سءال ناس عن الجواب الاول كانه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فريقا منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بضرر وفريقا اخر منهم قتلوهم وانما قال وفريقا يقتلون لمراعاة رءوس الاي فمن كذبوه عيسي وامثاله من الانبياء وممن قتلوه زكريا ويحيي الماءدة 71 وحسبوا الا تكون ق-وله وحسبوا الا تكون فتنة-------- فعموا-	1031	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0401	true	-4593318036810939891	82	178	448	968	1599	300	فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك وقوله من امن بالله يعني ----------------------الذين امنوا باللس---------------ان من امن منهم بالقلب وقيل ان الذين امنوا علي حقيقة الايمان وقوله من امن بالله اي من ثبت علي الايمان بالله--------------------------------------------- واما -في حق------- اليهود والنصاري والصابءين فهو محمول علي حقيقة الاي--------------------------------مان الماء---------------------------------------------------دة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله تعالي لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل قد ذكرنا--------------------------------------------------------- الميثاق وارسلنا اليهم رسلا--------------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا كذبوا يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ومحمد وفريقا يقتلون يعني------ زكريا ويحيي الماءدة 71 وحسبوا الا تكون وقوله وحسبوا الا تكون فتنة اي عذاب فعموا	401	-2887463091581347669	298	382.5	238	1100	27.090909957885742	44	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1033	false	6260796784285402370	139	214	745	1137	1534	300	المقالة والحال لانه لا موجود -------الا الله ومن في قوله من اله لتاكيد الاستغراق المستفاد من النفي وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر ليمسن الذين كف----------------------روا منهم عذاب اليم جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط ومن في منهم بيانية او تبعيضية الماءدة 74 افلا يتوبون ا-----------لي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الفاء للعطف علي مقدر والهمزة للانكار الماء------دة 75 ما المسيح ابن قوله------ ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله	1033	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0402	true	-6986103489001153784	152	213	738	1057	1491	300	ال--ابن والله مجموع الكل وما من اله الا ا-له واحد------------------------------------------------- وان لم ينتهوا عما يقولون--------- ليمسن الذين كفروا اي ليصيبن الذين كفروا منهم عذاب ----------------------------------------------------------------اليم الماءدة 74 افلا يتوبون الي قوله تعالي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه ارشدهم الي التوبة والاسلام والله غفور رحيم الماءدة 75 ما المسيح ابن قوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله	402	-2887463091581347669	206	314.0	163	444	46.39639663696289	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	54	166	270	844	1494	300	الماءدة 80 تري كثيرا منهم----- تري كثيرا منهم اي من اليهود مثل كعب بن الاشرف واصحابه يتولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت او ما قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم اي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو اي ان سخط الله عليهم بدل من ما الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب ما اتخذوهم اي المشركين اولياء لان- الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون	1037	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0404	true	391017651338627889	111	160	571	836	1611	300	الماءدة 80 تري كثيرا منهم قوله تري كثيرا منهم--------------------------------------- يتولون الذين كفروا اي يوالو-----------------نهم لبءس ما قدمت لهم انف----------------------------------------------------------------------------سهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي--------- وما انزل اليه ----------ما اتخذوهم------------ اولياء يعني الكفار------------------------------------------------------------- ولكن كثيرا منهم فاسقون	404	-2887463091581347669	226	335.5	181	580	38.965518951416016	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	212	254	1069	1285	1534	300	الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول-------------------------------- قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا وهذه افعال اباءهم وسننهم التي سنوها لهم وصدق الله سبحانه حيث يقول او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون	1065	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0417	true	-5446076086100470731	5	45	29	233	1561	300	الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول يعني اذا دعوا الي الكتاب والسنة قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا يعني كفانا دين اباءنا-------------------------------------------- او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون	417	-2887463091581347669	154	266.5	121	248	62.09677505493164	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1083	false	-6913350502828044950	159	255	827	1324	1545	300	الماءدة وكذا ما عطف عليه من قولهم وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين والمعني تطمءن قلوبنا بكمال قدرة الله او بانك مرسل الينا من عنده او بان الله قد اجابنا الي ما سالناه ونعلم علما يقينا بانك قد صدقتنا في نبوتك ونكون عليها من الشاهدين عند من لم يحضرها من بني اسراءيل او من ساءر الناس او من الشاهدين لله بالوحدانية او من الشاهدين اي الحاضرين دون السامعين الماءدة 114 قال عيسي ابن -ول-----ما راي عيسي ما حكوه عن انفسهم من الغرض بنزو----------------------------------------------------------------ل الماءدة ----------------------------------------------قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء	1083	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0423	true	-7745356539839638182	2	62	11	326	1539	300	الماءدة عرفوا صدقه فذلك معني قوله ون--------------علم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------ين الماءدة 114 قال عيسي ابن قوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا قيل انه لما اراد سءال الماءدة اغتسل وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره وبكي ثم قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء	423	-2887463091581347669	141	143.5	113	613	23.001630783081055	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1086	false	-8534251432346242698	267	299	1310	1453	1457	300	وقيل المعن-ي تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما اخفيه ولا اعلم ما تخفيه وقيل تعلم ما اريد ولا اعلم ما تريد الماءدة 117 ما قلت لهم	1086	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0425	true	-57196136046855858	154	180	753	872	1472	300	وقيل --معناه تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وعليه دل قوله انك انت علام الغيوب وهو معني الاول----------------------- الماءدة 117 ما قلت لهم	425	-2887463091581347669	73	101.5	56	144	50.69444274902344	15	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1100	false	-9204011542920339442	206	258	1036	1296	1537	300	الانعام 12 قل لمن ما قوله قل لمن ما في السماوات والارض هذا احتجاج عليهم وتبكيت لهم والمعني قل لهم هذا القول فان قالوا فقل لله واذا ثبت ان له ما في السموات والارض------- اما باعترافهم او بقيام------------------------------- الحجة عليهم فالله قادر علي ان يعاجلهم بالعقاب ولكنه------------ كتب علي نفسه الرحمة اي	1100	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0431	true	-3295958724228648113	192	236	986	1194	1508	300	الانعام 12 قل لمن ما قوله تعال-----------------------------------------------------------ي قل لمن ما في -------------------------------------------السموات والارض قل لله امر بالجواب عقيب السءال ليكون ابلغ في التاثير واكد في الحجة لان من سال غيره عن شء ثم عقبه بالجواب كان ذلك ابلغ تاثيرا كتب علي نفسه الرحمة اي	431	-2887463091581347669	90	95.0	69	310	29.032258987426758	14	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1103	false	-980796144612354682	53	136	230	670	1510	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق قوله------ وهو القاهر فوق عباده القهر الغلبة والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صار مقهورا ذليلا ومنه قول الشاعر تمني حصين ان يسود خزاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا ومعني فوق عباده فوقي-----------ة الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم لا فوقية المكان كما تقول السلطان فوق رعيته اي بالمنزلة والرفعة وفي القهر معني زاءد ليس في القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد وهو الحكيم في امره الخبير بافعال عباده الانعام 19 قل اي شء قوله------ قل اي شء اكبر شهادة	1103	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0433	true	-1984024095627311070	84	136	412	681	1501	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الق--------------اهر الغالب الذي لا يغلب وقيل هو المنفرد بالتدبير يجبر الخلق علي مراده وقول-------------------------------------------------ه فوق عباده هو صفة الاستعلاء الذي لله تعالي الذي يعرفه اه----------------ل السن------------------------------------------------------------------ة وه----------------------------و الحكيم-------- الخبير------------- الانعام 19 قل اي شء قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة	433	-2887463091581347669	160	179.5	125	463	34.55723571777344	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1107	false	-8892787143728393280	81	203	402	1059	1549	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الاية سورة الانعام الاية 22 23 سورة الانعام الاية 24 30 الانع-------------------ام 22 ويوم نحشرهم جميعا قوله------ ويوم نحشرهم قرا الجمهور بالنون في الفعلين وقرء بالياء فيهما وناصب الظرف محذوف مقدر متاخرا اي يوم نحشرهم كان كيت وكيت والاستفهام في اين شركاءكم للتقريع والتوبيخ للمشركين واضاف الشركاء اليهم لانها لم تكن شركاء لله في الحقيقة بل لما سموها شركاء اضيفت اليهم وهي ما كانوا يعبدونه من دون الله او يعبدونه مع الله قوله الذين كنتم تزعمون اي تزعمونها شركاء -------------------------------------------------------------------------------------فحذف المفعولان معا ووجه التوبيخ بهذا الاستفهام ان معبوداتهم غابت عنهم في تلك الحال او كانت حاضرة ولكن لا ينتفعون بها بوجه من الوجوه فكان وجودها كعدمها الانعام 23 ثم لم تكن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم لم تكن	1107	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0434	true	7349724166088542903	50	163	257	816	1511	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي قال عليه ما لم يقله او كذب باياته يعني ايات القران انه لا يفلح الظالمون الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا اراد به حشر القيامة ثم نقول للذين اشركوا ------------------------------------------------------------------------اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون يعني اين----- الشركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كنتم تزعمون ا-------نهم شركاء الله والزعم قول الكذب قال ابن عباس الزعم الكذب في كل موضع وفي الاثار زعموا مطية الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 23 ثم لم تكن قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قال قتادة معناه ثم لم تكن معذرتهم وقال غيره ثم لم يكن كلامهم الا ان قالوا قال الزجاج في قوله ثم لم تكن	434	-2887463091581347669	169	107.5	135	921	18.349620819091797	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1122	false	-6576975504757517228	167	250	861	1295	1537	300	الامم او اتتكم الساعة ا--ي القيامة اغير الله تدعون هذا علي طريقة التبكيت والتوبيخ اي اتدعون غير الله في هذه الحالة من الاصنام التي تعبدونها ام تدعون الله سبحانه وقوله ان كنتم صادقين تاكيد لذلك التوبيخ اي اغير الله من الاصنام تدعون ان كنتم صادقين ان اصنامكم تضر وتنفع وانها الهة---------------------------------------------------------------------------------------- كما تزعمون--------------------------------------------- الانعام 41 بل اياه تدعون قوله------ بل اياه تدعون معطوف علي منفي مقدر اي لا تدعون-------------------------------------- غيره بل اياه تخصون بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء فيكشف ما تدعون اليه اي فيكشف عنكم ما تدعونه	1122	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0441	true	-6066634415735518336	77	207	384	1063	1575	300	الموت او اتتكم الساعة يعني القيامة اغير الله تدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان كنتم صادقين هذا استفهام بمعني التقرير يعني لا تدعون الا الله واراد به في احوال الضرورات فان الكفار في حال الضرورات يدعون الله تعالي كما قال واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين الانعام 41 بل اياه تدعون قوله تعالي بل اياه تدعون هذا تقرير لما استفهم منه في الاية الاولي يعني بل تدعون الله ولا تدعون غيره فيكشف ما تدعون اليه ان شاء قيد اجابة الدعوة بالمشيءة ها هنا واطلقها في قوله ادعوني استجب لكم قال اهل العلم وذلك مقيد بالمشيءة ايضا بدليل هذه الاية وتنسون ما تشركون وذلك انهم لما تركوا الاصنام في حال الضرورات الي دعاء الله فكانهم نسوا ما يشركون وفي الاية مجاز وتقدير قوله فيكشف ما تدعون اليه اي فيكشف --ضر ما تدعون -	441	-2887463091581347669	159	162.5	123	862	18.445476531982422	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1123	false	-2550041317272813644	6	97	33	529	1551	300	الانعام 42 ولقد ارسلنا الي -قوله------ ولقد ارسلنا الي امم من قبلك كلام مبتدا مسوق لتسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي ولقد ارسلنا الي امم كاءنة من قبلك رسلا فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء اي البءس والضر وقيل الباساء المصاءب في الاموال--- والضراء الم---صاءب--- في الابدان وبه قال الاكثر لعلهم يتضرعون اي يدعون الله بضراعة ماخوذ من الضراعة وهي الذل يقال ضرع فهو ضارع ومنه قول الشاعر لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح----------- الانعام 43 فلولا اذ جاءهم قوله------ فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي فهل-------ا اذ جاءهم باسنا	1123	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0441	true	-6066634415735518336	208	269	1068	1418	1575	300	الانعام 42 ولقد ارسلنا الي وقوله تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناهم بالباساء والضراء-------------------- الباساء ال---------جوع والفقر والضراء المرض والبلوي في النفس والمال---------- لعلهم يتضرع---------ون ال----------------------------------------تضرع السءال بالتذلل وحكي ابو عبيد عن الفراء فلان يتضرع ويتصدي اي انه سال متذللا وبتضرع الانعام 43 فلولا اذ جاءهم قوله تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي فهلا تضرعوا اذ جاءهم باسنا	441	-2887463091581347669	226	302.5	185	536	42.164180755615234	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1124	false	-6707996993469375618	29	63	140	318	1549	300	صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي والمعني فاذا هم محزونون متحيرون ايسون من الفرح الانعام 45 فقطع دابر القوم قوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر	1124	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0442	true	3262676827100547996	146	179	722	898	1517	300	صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال اخر ملك اذا طاف الغفاة ببابه غبطوا وانجي منهم المتبلس-------- الانعام 45 فقطع دابر القوم قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر	442	-2887463091581347669	117	186.0	93	184	63.58695602416992	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1129	false	7785006884835382894	125	232	690	1280	1627	300	اليس الله باعلم بالشاكرين هذا الاستفهام للتقرير والمعني ان مرجع الاستحقاق لنعم الله سبحانه هو الشكر وهو اعلم بالشاكرين له فما بالكم تعترضون بالجهل وتنكرون الفضل الانعام 54 واذا جاءك الذين قوله------ واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا هم الذين نهاه الله عن طردهم وهم المستضعفون من المءمنين كما سياتي بيانه فقل سلام عليكم امره الله بان يقول لهم هذا القول تطييبا لخواطرهم واكراما لهم والسلام والسلامة بمعني واحد فمعني سلام عليكم سلمكم الله وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية اذا راهم بداهم بالسلام وقيل -ان هذا السلام هو من جهة الله اي ابلغهم منا السلام قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي	1129	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0445	true	3640827249996868737	193	253	1070	1399	1619	300	اليس الله باعلم بالشاكرين يعني اليس الله باعلم من----------------------------------------- هو اهل للاسلام فيدخل في الاسلام-------------------------------------- الانعام 54 واذا جاءك الذين قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا هم الفقراء الذين ذكرنا------------------------------------------------ فقل سلام عليكم امر رسوله ببداءتهم بالسلام وقد ذكرنا معني السلام فيما سبق وقيل معناه------------------------------------- سلمكم الله في دينك------------------------------------------------------------------م وقيل معناه-- السلامة لكم------------------------------------ كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي	445	-2887463091581347669	189	215.5	149	597	31.65829086303711	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1134	false	-3146153029444561959	128	243	652	1252	1571	300	الحق وهو خير الفاصلين اي بين الحق والباطل بما يقتضي به بين عباده ويفصله لهم في كتابه الانع------------ام 58 قل لو ان ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم لو ان عندي ما تستعجلون به اي ما تطلبون تعجيله بان يكون انزاله بكم مقدورا لي وفي وسعي لقضي الامر بيني وبينكم ---اي لقضي الله الامر بيننا بان ينزله الله سبحانه بكم بسءالي له وطلبي ذلك او المعني لو كان العذاب الذي تطلبونه وتستعجلون به عندي وفي قبضتي لانزلته بكم وعند ذلك يقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم وبما تقتضيه مشيءته من تاخيره استدراجا لهم واعذارا اليهم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب قوله------ وعنده مفات-ح الغيب لا يعلمها الا هو	1134	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0447	true	6326490874632431942	5	73	22	385	1522	300	الحق وهو خير الفاصلين ويقرا يقص بالصاد واستدل بالكتابة في المصاحف فان هذه الكلمة تكتب بغير الياء الانعام 58 قل لو ان قوله تعالي قل لو------------------ ان عندي ما تستعجلون به لقض-----------------------------------------------------------ي الامر بيني وبينكم معناه لقامت القيامة وقيل هو في العذاب ومعناه--------------------------------------- لو كان العذاب بيدي لعجلته حتي اتخلص م----------------------------------------------------------نكم والله اعلم بالظا-------------------------------------------------------------------------------------لمين الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب قوله تعالي وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو	447	-2887463091581347669	204	260.5	158	622	32.797428131103516	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1139	false	8765738098255474638	81	128	400	640	1578	300	الانعام 63 قل من ينج------------------------يكم قيل المراد بظلمات البر والبحر-------- شداءدهما قال النحاس و--العرب تقول يوم مظلم اذا كان شديدا فاذا عظمت ذلك قالت يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو كوكب اي يحتاجون فيه لشدة ظلمته الي كوكب وانشد سيبويه بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو- كواكب اشنعا	1139	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0449	true	5742631184037642190	12	91	58	450	1497	300	الانعام 63 قل من ينجيكم قوله تعالي قل من ينجيكم ---------من ظلمات البر والبحر يعني من شداءد البحر والبر تقول العرب -----يوم مظلم اذا كان------------------------- يوم شدة ويسمونه ايضا يوما ذا كوكب كانهم جعلوه كالليل لشدته قال الشاعر من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين 63 قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 64 قل هو القادر علي------------------------------------------------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا	449	-2887463091581347669	125	51.0	100	486	25.720165252685547	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1142	false	-3657012726552045872	153	300	776	1509	1509	300	الانعام 66 وكذب به قومك قوله------ وكذب به قومك الضمير راجع الي القران او الي العذاب وقومه المكذبون هم قريش وقيل كل معاند وجملة وهو الحق في محل نصب علي الحال اي كذبوا بالقران او العذاب والحال انه حق وقرا ابن ابي عبلة وكذبت بالتاء قل لست عليكم بوكيل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لست بحفيظ علي اعمالكم حتي اجازيكم عليها قيل وهذه الاية منسوخة باية القتال وقيل ليست بمنسوخة اذ لم يكن ايمانهم في وسعه الانعام 67 لكل نبا مس--------------تقر قول-----------ه لكل نبا مستقر اي لكل شء وقت يقع فيه والنبا الشء الذي ينبا عنه وقيل المعني لكل عمل جزاء قال الزجاج يجوز ان يكون وعيدا لهم بما ينزل بهم في الدنيا وقال الحسن هذا وعيد من الله للكفار لانهم كانوا لا يقرون بالبعث وسوف تعلمون ذلك بحصوله ونزوله بهم كما علموا يوم بدر بحصول ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوعدهم به الانعام 68 واذا رايت الذين قوله-	1142	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0450	true	-920578145656514563	196	264	995	1343	1529	300	الانعام 66 وكذب به قومك قوله تعالي وكذب به قومك-------------------------------------------------------------------------------- وهو الحق يعني القران--------------------------------------------------------------------------------- قل لست عليكم بوكيل اي بمسلط فالزمكم الاسلام شءتم او ابيتم قال ابن جريج كان هذا في الابتداء ثم نسخ بقوله فاقتلوا المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا مستقر قال مجاهد معناه لكل خبر من اخبار القران حقيقة اما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا واما في الاخرة------------------------------------------------ وسوف تعلمون الانع-----------------------------------------------------------------------------------------ام 68 واذا رايت الذين قوله	450	-2887463091581347669	165	76.5	127	864	19.09722137451172	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1147	false	6284087694418791205	40	226	210	1169	1566	300	الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قوله وان اقيموا الصلاة واتقوه معطوف علي لنسلم علي معني وامرنا ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان يكون عطفا علي يدعونه علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا وهو الذي اليه تحشرون فكيف تخالفون امره الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض خلقا بالحق او حال كون الخلق بالحق فكيف تعبدون الاصنام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلوقة قوله ويوم يقول كن فيكون قوله الحق اي---------------------- واذكر يوم يقول كن فيكون او واتقوا يوم يقول كن فيكون وقيل هو عطف علي الهاء في واتقوه وقيل ان يوم ظرف لمضمون جملة قوله الحق والمعني وامره المتعلق بالاشياء الحق اي المشهود له بانه حق وقيل قوله مبتدا والحق صفة له ويوم يقول كن فيكون خبره مقدما عليه والمعني قوله المتصف بالحق كاءن يوم يقول كن فيكون وقيل ان قوله مرتفع بيكون والحق صفته اي يوم يقول كن فيكون قوله الحق وقرا ابن عامر فنكون بالنون وهو اشارة الي سرعة الحساب وقرا الباقون بالياء التحتية وهو الصواب قوله وله الملك يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفخ في الصور الظرف منصوب بما قبله اي له الملك في هذا اليوم وقيل هو بدل من اليوم الاول والصور قرن ينفخ فيه	1147	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0452	true	8538082931637028627	151	276	787	1429	1560	300	الانعام 72 وان اقيموا الصلاة----- وان اقيموا الصلاة واتقوه اي ----------------------وامرنا باقامة الصلاة والتقوي وهو ا----------------------------------------------------------------------------لذي اليه تحشرون 2---------------- الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السم-وات والارض -----بالحق اي لاظهار --------الحق لانه جعل صنعه دليلا علي وحدانيته ويوم يقول كن فيكون قيل هو راجع الي قوله خلق السموات يعني وخلق يوم يقول فان قيل كيف يصح هذا التقدير والقيامة غير مخلوقة بعد قيل هي كاءنة في علم الله تعالي فتكون كالمخلوقة اذ الحلق بمعني القضاء والتقدير وهي مقضية مقدرة وقيل تقديره واذكر يوم يقول كن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قوله الحق------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الملك يوم ينفخ في الصور قرء في الشواذ يوم ينفخ في الصور وهي جمع الصورة قال ابو عبيدة الصور هو الصور في كل موضع وقال ابن مسعود في تفسير الاية الصو---------------------------------------------------------------------------------------------ر قرن ينفخ فيه	452	-2887463091581347669	224	181.0	179	1291	17.35089111328125	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1155	false	4993793478892838432	0	159	0	809	1510	300	ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يخلطوه بظلم و-------------------------المراد بالظلم الشرك لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو ---كما تظنون انما هو كما قال لقمان يا بن----------------ي لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والعجب من صاحب الكشاف حيث يقول في تفسير هذه الاية وابي تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس وهو لا يدري ان الصادق المصدوق قد فسرها بهذا واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل والاشارة بقوله اولءك الي الموصول المتصف بما سبق و لهم الامن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة وقعت خبرا عن اسم الاشارة هذا اوضح ما قيل مع احتمال غيره من الوجوه و--------------------هم مهتدون الي الحق ثابتون عليه وغيرهم علي ضلال وجهل الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها والاشارة بقوله وتلك حجتنا الي ما تقدم من الحجج التي اوردها ابراهيم عليهم اي تلك البراهين التي اوردها ابراهيم عليهم من قوله	1155	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0456	true	-656174831997126100	98	236	511	1250	1570	300	ولم يخلطوا ايمانهم بشرك هذا هو قول ابي بكر وعلي وحذيفة وسلمان ان المراد بالظلم الشرك وقد صح برواية---------------------- ابن مسعود انه لي- نزلت هذه الاية شق ذلك علي الصحابة---------------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال----------------------------- ليس الامر كما تظنون انما الظلم هاهنا بمعني الشرك وقرا قوله تعالي لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ومعني الاية الذين امنوا بالله ولم يشركوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك----------------------------- لهم الامن مهتدون 82 وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم 83 ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين 84 وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل------------------------------------------------------------ من الصالحين 85 واسماعيل واليسع هم مهتدون------------------------------------------ الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها قوله تعالي---- وتلك حجتنا ا----------------------تينا---ها ابراهيم علي قومه اختلفوا فيه قال بعضهم هي احتجاجه عليهم بقوله --	456	-2887463091581347669	284	155.5	222	1111	25.56255531311035	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1158	false	6349468455731446693	56	192	276	1078	1688	300	الانعام 86 واسماعيل واليسع وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس------ وكلا فضلنا علي العالمين اي كل واحد فضلناه بالنبوة علي عالمي زمانه والجملة معترضة الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم قوله------ ومن اباءهم وذرياتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخوانهم اي هدينا ومن للتبعيض اي هدينا بعض اباءهم وذرياتهم وازواجهم واجتبيناهم معطوف علي فضلنا والاجتباء الاصطفاء او التخليص او الاختيار مشتق من جبيت الماء في الحوض جمعته فالاجتباء ضم الذي تجتبيه الي خاصيتك قال الكساءي جبيت الماء في الحوض جبي مقصور والجابية الحوض قال الشاعر كجابية الشيخ العراقي تفهق الانعام 88 ذلك هدي الله والاشارة بقوله ذلك هدي الله الي الهداية والتفضيل والاجتباء المفهومة من الافعال السابقة يهدي به الله من ي-------------------شاء من عباده وهم الذين وفقهم للخير واتباع الحق ولو اشركوا اي هءلاء المذكورون بعبادة غير الله لحبط عنهم من حسناتهم ما كانوا يعملون------------- والحبوط البطلان وقد تقدم تحقيقه في البقرة الانع-----------------ام 89 اولءك الذين اتيناهم	1158	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0457	true	9125636738971094090	160	299	836	1603	1608	300	الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس قوله تعالي واسماعيل واليسع ويقرا والليسع وهو اسم اعجمي مثل زيد ويزيد ونحوه وانما وصل فيه الالف واللام نادرا ومثله قول الشاعر وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين الانع---------------------------------------------------------ام 87 ومن اباءهم وذرياتهم قوله تعالي ومن اباءهم من فيه للتبعيض لان اباء بعضهم كانوا مسلمين ومهتدين وذرياتهم اي ومن ذرياتهم واراد به ذرية بعضهم ايضا لان عيسي ويحيي لم يكن لهما ذرية وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا واخوانه-----------------------------------------------------------م واجتبيناه-----------------------------------م اي اصطفيناهم وهديناهم ارشدناهم--------------------------------------------------- الي صراط مستقيم----------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 88 ذلك هدي الله قول----ه تعالي ذلك هدي الله----------------------------------------------------------- يهدي ب-----ه من يشاء اي يرشد به من يشاء من عباده---------------------------------- ولو اشركوا----------------------------------- لحبط عن-----------هم ما كانوا يعملون اي لبطل عنهم والحبوط البطول وهذا مثل قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك 2 الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم	457	-2887463091581347669	274	343.5	219	1206	22.71973419189453	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	122	246	597	1254	1519	300	لقد تقطع بينكم قال تواصلكم في الدنيا سورة الانعام 95 99 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فال---ق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العلي--------------------------------م وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام 95 ان الله فالق قوله------ ان الله فالق الحب والنوي	1167	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0461	true	-2139893419149193636	119	201	648	1069	1626	300	لقد تقطع بينكم وضل ---عنكم --ما كنتم ---------تزعمون 94 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون 95 فالق الاصباح وجعل الليل اراد به ما زعموا من ان الاصنام والملاءكة شفعاءنا عند الله لقد تقطع بينكم اي وصلكم وهو مثل قوله وتقطعت بهم الاسباب اي الموصلات ويقرا لقد تقطع بينكم بفتح النون ومعناه تقطع الامر بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الانعام 95 ان الله فالق قوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي	461	-2887463091581347669	197	58.5	154	816	24.14215660095215	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	173	220	870	1121	1519	300	قد فصلنا الايات لقوم يعلمون----------- وهو الذي انش---------------------------اكم من نفس واحدة------------------------- فمستقر ومست-------------------------------------------------------ودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذ--------------------------------------------------------------------------------------ي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	1167	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0462	true	-8734720857333113012	199	282	1097	1549	1657	300	قد فصلنا الايات لقوم يعلمون الانعام 98 وهو الذي انشاكم قوله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة يعني ادم صلوات الله عليه فمستقر ومستودع قال عطاء ومجاهد اراد بالمستقر ارحام الامهات وبالمستودع--- اصلاب الاباء وحكي ذلك عن ابن عباس ايضا ويروي عن ابن عباس انه قال علي عكسه المستقر اصلاب الاباء والمستودع ارحام وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	462	-2887463091581347669	228	411.5	182	455	50.10988998413086	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	154	192	763	974	1519	300	سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم--- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون--- وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو -----------	1167	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0462	true	-8734720857333113012	45	87	245	473	1657	300	سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم 96 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون 97 وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون 98 المعتمر وهو	462	-2887463091581347669	207	400.0	170	228	90.78947448730469	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1177	false	-1321726422035120515	143	290	747	1474	1524	300	يكون له ولد والحال انه لم تكن له صاحبة والصاحبة اذا لم توجد استحال وجود الولد وجملة وخلق كل شء لتقرير ما قبلها لان من------------------ كان خالقا كل شء استحال منه ان يتخذ بعض مخلوقاته------------- ولدا -----------------------------------وهو بكل شء عليم لا تخفي عليه من مخلوقاته خافية الانعام 102 ذلكم الله ربكم والاشارة بقوله------ ذلكم الي الاوصاف السابقة وهو في موضع رفع علي الابتداء وما بعده خبره وهو الاسم الشريف و ربكم خبر ثان و لا اله الا هو خبر ثالث و خالق كل شء خبر رابع ويجوز ان يكون الله ربكم بدلا من اسم الاشارة وكذلك لا اله الا هو خالق كل شء خبر المبتدا ويجوز ارتفاع خالق علي اضمار مبتدا واجاز الكساءي والفرا النصب فيه فاعب--------------------دوه اي من كانت هذه صفاته ف-------------------------هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن ليس له من هذه الصفات العظيمة شء الانعام 103 لا تدركه الابصار قوله-------- لا تدركه الابصار--------- الابصار	1177	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0464	true	5494607969364818338	102	223	561	1118	1511	300	يكون له ولد ولم ي----------كن له صاحب---------------------------------------------ة وخلق كل شء وفيه ايضا دليل علي ان لا ولد له لانه اذا كان خ-لق- كل شء لم يصلح شء ان يكون ولد له اذ المخلوق لا يصلح ولدا للخالق فان ولد كل احد يكون من جنسه وهو بكل شء -------------------------------عليم الانعام 102 ذلكم الله ربكم ----------قوله تعالي ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الله ربكم-------------------------- لا اله الا هو خالق كل شء اكد ما سبق كل شء فاعبدوه وهو- علي كل شء وكيل 102 لا تدركه الابصار وهو يدرك ذكره من نعت الوحدانية فاعبدوه اي -------------فاطيعوه وهو علي كل شء وكيل قيل هو الكفيل بالارزاق وقيل الوكيل هاهنا بمعني القاءم بخلق كل شء وتدبيره---------- الانعام 103 لا تدركه الابصار قوله تعالي 0 لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار	464	-2887463091581347669	245	240.5	179	861	28.455284118652344	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1181	false	-6947522793248656847	54	198	277	1014	1529	300	الانعام 106 اتبع ما اوحي قوله------ اتبع ما اوحي اليك من ربك امره الله باتباع ما اوحي اليه وان لا يشغل خاطره بهم بل يشتغل باتباع ما امره الله وجملة لا اله الا هو معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه لقصد تاكيد ايجاب الاتباع واعرض معطوف علي اتبع امره الله بالاعراض عن المشركين بعدما امره باتباع ما اوحي اليه وهذا قبل نزول اية السيف الانعام 107 ولو شاء الله ------------لو شاء الله ما اشركنا اي لو شاء الله عدم اشراكهم ما اشركوا وفيه ان الشرك بمشيءة الله سبحانه والكلام في تقرير هذا علي الوجه الذي يتعارف به اهل علم الكلام والميزان معروف فلا نطيل بايراده وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا -----وما انت عليهم بوكيل اي قيم بما فيه نفعهم فتجلبه اليهم ليس عليك الا ابلاغ الرسالة الانعام 108 ولا تسبوا الذين قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	1181	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0466	true	5064985095068489183	139	206	699	1035	1532	300	الانعام 106 اتبع ما اوحي قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك يعني القر----------------------ان----------------------------------------------------- لا اله الا هو---------------------------------------------------------- واعر----------------------------------ض عن المش-------------------------------------------------------ركين الانعام 107 ولو شاء الله قوله تعالي ولو شاء الله ما -------------------------------------اشركوا وهذا دليل ع--------------------------------------------لي القدرية ------------------------------------------------------------وما جعلناك عليهم حفيظا قد بينا معناه وما انت عليهم بو-------------------------------------------------------------كيل الانعام 108 ولا تسبوا الذين قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	466	-2887463091581347669	278	449.5	218	760	36.578948974609375	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1195	false	7285802218811390636	171	276	860	1431	1569	300	الانعام 122 او من كان قوله------ او من كان ميتا فاحييناه قرا الجمهور بفتح الواو بعد همزة------------------------------------------- الاستفهام وقرا نافع وابن ابي نعيم باسكانها قال النحاس يجوز ان يكون محمولا علي المعني اي انظروا وتدبروا افغير الله ابتغي حكما او من كان ميتا فاحييناه والمراد بالميت هنا الكافر احياه الله بالاسلام وقيل معناه كان ميتا حين كان نطفة فاحييناه بنفخ الروح فيه والاول اولي لان السياق يشعر بذلك لكونه في تنفير المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اتباع المشركين وكثيرا ما تستعار الحياة للهداية وللعلم ومنه --------------------------------------------------------------------------------قول القاءل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور	1195	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0472	true	8021930474060299299	25	145	142	718	1498	300	الانعام 122 او من كان قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه قال مجاهد معناه من كان ضالا فهديناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس اي نور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام يعيش به بين--------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها المثل صلة هاهنا وتقديره كمن هو في الظلمات اي في ظلمات الشرك لا يخرج منها ابدا قال الضحاك هذا في عمر وابي جهل وقال ابن عباس في عمار بن ياسر وابي جهل وقيل هو في حمزة وابي جهل وفي الاية------------------------------------------------------------- قول اخر ان معناه او من كان ميتا بالجهل فاحييناه بالعلم وكل جاهل ميت وكل عالم حي قال الشاعر وفي الجهل قبل الموت موت لاهله واجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت وليس له قبل النشور نشور	472	-2887463091581347669	185	159.0	143	917	20.174482345581055	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1198	false	7112917380568033511	132	287	701	1497	1560	300	كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون اي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس والرجس في اللغة النتن وقيل هو العذاب وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان يسلطه الله عليهم وقيل هو ما لم خير فيه والمعني الاول هو المشهور في لغة العرب وهو مستعار لما يحل بهم من العقوبة وهو يصدق علي جميع المعاني المذكورة الانعام 126 وهذا صراط ربك والاشارة بقوله------ وهذا صراط ربك الي ما عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين اي هذا طريق دين ربك لا اعوجاج فيه وقيل الاشارة الي ما تقدم مما يدل علي التوفيق والخذلان اي هذا هو عادة الله في عبادتة يهدي من يشاء ويضل من يشاء وانتصاب مستقيما -علي الحال كقوله تعالي وهو الحق مصدقا وهذا بعلي شيخا قد فصلنا الايات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيناها واوضحناها لقوم يذكرون ما فيها ويتفهمون معانيها الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام عند ربهم----------------------------------------------------------------------- اي لهءلاء المتذكرين الجنة لانها دار السلامة من	1198	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0474	true	-4232816922650739638	41	169	199	888	1630	300	كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءم-------------------------------------------------------نون الرجس هو------------- النتن والرجز- العذاب وفي الخبر ان النبي كان اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث من الشيطان الرجي----------م وقيل اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام 126 وهذا صراط ربك ----------قوله تعالي وهذا صراط ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيما يعني الاسلام---------------------------------------- قد فصلنا الايات الايات لقوم يذكرون 126 لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون 127 ويوم يحشرهم جميعا ما معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين لقوم يذكرون --------------------------------------------------------الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام عند ربهم السلام هو الله تعالي ودار السلام الجنة قال الزجاج اراد بالسلام السلامة -----------------------اي ل--هم دار السلامة من	474	-2887463091581347669	234	137.5	184	1197	19.548871994018555	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1243	false	4647444692156189498	38	120	193	588	1516	300	الاعراف 2 كتاب انزل اليك كتاب انزل اليك او هو خبر مبتدا محذوف تقديره هذا المص اي المسمي به واما اذا كانت هذه الفواتح مسرودة علي نمط التعديد فلا محل له وكتاب خبر المبتدا علي الوجه الاول او خبر مبتدا محذوف علي الثاني اي هو كتاب قال الكساءي اي هذا كتاب وانزل اليك صفة له فلا يكن في صدرك حرج منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرج--- الضيق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يكن في صدرك ضيق منه من --ابلاغه الي الناس مخافة ان يكذبوك ويءذوك فان الله حافظك وناصرك	1243	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0490	true	6604214766592171751	2	97	12	499	1523	300	الاعراف 2 كتاب انزل اليك كتاب انزل اليك قال الفراء----------- تقديره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كتاب -انزل اليك -------فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك والخطاب للرسول والامة هم المراد والحرج بمكان الشك قاله الفراء وانشدوا لولا حرج يعزوني جءتك اغزوك ولا تغزوني وقيل الحرج هو الضيق ومعناه لا يضيقن صدرك بالابلاغ وذلك ان النبي للمءمنين 2 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما لما بعث الي الكفار قال يا رب اني اخاف ان يثلغوا راسي ويجعلوه كالخبزة فقال الله تعالي لا يكن في صدرك ضيق---- من الابلاغ فاني-------------------------------------- حافظك وناصرك	490	-2887463091581347669	148	199.0	116	720	20.55555534362793	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1245	false	3825955504852909803	159	246	852	1333	1651	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الدعوي الدعاء اي فما كان دعاءهم ربهم عند نزول العذاب الا اعترافهم بالظلم علي انفسهم ومثله واخر دعواهم اي اخر دعاءهم وقيل الدعوي هنا بمعني والادعاء والمعني ما كان ما يدعونه لدينهم وينتحلونه الا اعترافهم ببطلانه وفساده واسم كان الا ان قالوا وخبرها دعواهم ويجوز العكس والمعني ما كان دعواهم الا قول-------------هم انا كنا ظالمين الاع--------------------------راف 6 فلنسالن الذين ارسل قوله------ فلنسالن الذين ارسل اليهم هذا وعيد -شديد والسءال	1245	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0491	true	-1845935564586720016	122	194	659	1042	1630	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم قوله تعالي فما كان دعواهم اي دعاءهم قال سيبويه تقول اللهم اجعلني في دعوي المسلمين اي في دعاء المسلمين فقوله فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين معناه لم يقدروا--------------------------------------------------------- علي رد العذاب حين جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم العذاب وكان حاصل امرهم ان اعترفوا بالخيانة حين لا ينفع الاعتراف الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم هذا سءال توبيخ لا سءال	491	-2887463091581347669	173	237.5	137	630	27.460317611694336	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1272	false	1442231801676463157	83	113	456	604	1610	300	فما كان لكم علينا من فضل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخفيف من العذاب سورة الاعراف الاية 40 سورة الاعراف الاية 41 43 الاعراف 40 ان الذين كذبوا قوله-------------------------------------------- لا تفتح لهم ابواب السماء	1272	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0505	true	-807560144489727748	19	74	119	401	1599	300	فما كان لكم علينا من فضل قال السدي معناه انكم كفرتم كما كفرنا وجحدتم كما جحدنا فليس لكم علينا من فضل وقيل معناه ما كان لكم علينا من فضل في تخفيف--- العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاع-----------------راف 40 ان الذين كذبوا قوله تعالي ان الذين كفروا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء	505	-2887463091581347669	97	144.0	77	302	32.119205474853516	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1272	false	1442231801676463157	181	298	999	1604	1610	300	لا تفتح ابواب السماء ل--------------ادعيتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعوا قاله مجاهد والنخعي وقيل لاعمالهم اي لا تقبل بل ترد عليهم فيضرب بها في وجوههم وقيل المعني انها لا تفتح لهم ابواب الجنة يدخلونها------------------ لان ال------جنة في السماء فيكون علي هذا القول العطف لجملة ولا يدخلون الجنة من عطف التفسير ولا مانع من حمل الاية علي ما يعم الارواح والدعاء والاعمال ولا ينافيه ورود ما ورد من انها لا تفتح ابواب السماء لواحد من هذه فان ذلك لا يدل علي فتحها لغيره مما يدخل تحت عموم الاية قوله ولا يدخلون الجنة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلج الجمل في سم الخياط اي ان هءلاء الكفار المكذبين المستكبرين لا يدخلون الجنة بحال من الاحوال ولهذا علقه بالمستحيل فقال حتي يلج الجمل في سم الخياط وهو	1272	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0505	true	-807560144489727748	129	212	702	1142	1599	300	لا تفتح ابواب السماء لاعمال الكفار وادعيتهم وارواحهم 41 والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة وقيل معناه لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح لهم ابواب الجنة لكن عبر عنها بابواب السماء لان ابواب الجنة ف--------------------------------ي السماء ولا يدخلون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقرا ابن عباس يلج الجمل برفع الجيم وتشديد الميم وقرا سعيد بن جبير حتي يلج الجمل برفع الجيم مخففة الميم وقرا ابن سيرين في سم الخياط برفع السين والمعروف حتي يلج الجمل في سم الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط وهو	505	-2887463091581347669	91	-144.0	73	939	9.691161155700684	12	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1273	false	2362057813688116974	130	250	674	1303	1537	300	نجزي المجرمين اي جنس من اجرم وقد تقدم تحقيقه الاعراف 41 لهم من جهنم وال--------------------مهاد الفراش والغواش جمع غاشية اي نيران تغشاهم------ من فوقهم كالاغطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من اتصف بصفة الظلم الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا قوله لا ن------------------------كلف نفسا الا وسعها اي لا نكلف العباد الا بما يدخل تحت وسعهم ويقدرون عليه ولا نكلفهم ما لا يدخل تحت وسعهم وهذه الجملة معترضة بين المبتدا والخبر ومثله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وقرا الاعمش تكلف بالفوقية ورفع نفس والاشارة بقوله اولءك الي الموصول وخبره اصحاب الجنة والجملة خبر الموصول وجملة و هم فيها خالدون في محل نصب علي الحال الاعراف 43 ونزعنا ما في قوله ونزعنا ما في صدورهم من غل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1273	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0506	true	723957945725327370	19	140	104	708	1520	300	نجزي المجرمين الاعر-------------------------------اف 41 لهم من جهنم قوله تعالي لهم من جهنم مهاد اي فرش ومن فوقهم غواش اي لحف وهذا مثل قوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل قال سيبويه رحمه الله التنوين في قوله غواش غير اصلي وانما هو بدل عن الياء واصله غواشي ومثله كثير وكذلك نجزي الظالمين 2 الاعر-----------------------------------------------اف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك------------------ اصحاب ا----------------------------لجنة هم فيها خالدون هم ---------فيها خال-----دون 42 ونزعنا ما ف------------------ي صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا الاعراف 43 ونزعنا ما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدروهم من غل	506	-2887463091581347669	192	239.0	148	961	19.979188919067383	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1292	false	2829195125907177027	47	92	233	490	1496	300	----ورضوانه عنكم الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه----------------------------- اي فبعد ذلك كذبوه ولم يعملوا بما جاء به من ال-------انذار فانجيناه والذين معه من المءمنين به المستقرين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا واستمروا علي ذلك ولم يرجعوا الي التوبة وجملة انهم كانوا قوما عمين	1292	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0513	true	7556324232192828126	170	199	844	1020	1514	300	ترحمون---------- الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك------------------------------------- اي في السفينة فكذبوه فانجيناه والذين معه في ال-----------------------------فلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا--------------------------------------------- انهم كانوا قوما عمين	513	-2887463091581347669	124	177.0	101	297	41.7508430480957	16	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1293	false	7464157154707483147	35	185	141	921	1526	300	قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 66 قال الملا الذين وقد تقدم تفسير هذا قريبا والاستفهام في افلا تتقون للانكار وقد تقدم ايضا تفسير الملا والسف---------------------------------اهة الخفة والحمق وقد تقدم بيان ذلك في البقرة نسبوه الي الخفة والطيش ولم يكتفوا بذلك حتي قالوا وانا لنظنك من الكاذبين مءكدين لظنهم كذبه فيما ادعاه من الرسالة الاعراف 67 قال يا قوم ثم اجاب عليهم بنفي السفاهة عنه واستدرك من ذلك بانه رسول الله رب العالمين وقد تقدم بيان معني هذا قريبا الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي وكذلك سبق تفسير ابلغكم رسالات ربي وتقدم م----------------------عني الناصح والامين المعروف بالامانة الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم وسبق ايضا تفسير او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم في قصة نوح التي قبل هذه القصة قوله واذكروا اذ جعلكم خلفاء-------------- من بعد قوم نوح اذكرهم نعمة من نعم الله عليهم وهي انه جعلهم خلفاء من بعد قوم نوح اي	1293	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0514	true	2084527646218795712	19	121	90	585	1502	300	قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره------------------------------------------------------------------ افلا تتقون الاعراف 66 قال الملا الذين قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في ---حمق وجهالة وان----------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين الاعر----------------------------------------اف 67 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني--------------------- رسول من-- رب العالمين وهو ايضا من حسن الجواب الاعر------اف 68 ابلغكم رسالات ربي---------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين وقد بينا معني الن-صح -الاعر------------------------اف 69 اوعجبتم ان جاءكم----- قوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم----------------------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء يعني في الارض من بعد قوم ن-----------------------------------------------------------------وح اي	514	-2887463091581347669	306	432.0	237	850	36.0	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1301	false	7527946307646094045	59	240	301	1272	1571	300	الاعراف 82 وما كان جواب قوله------ وما كان جواب قومه الواقعين في هذه الفاحشة علي ما انكره عليهم منها الا ان قالوا اخرجوهم اي لوطا واتباعه من قريتكم اي ما كان لهم جواب الا هذا القول المباين للانصاف المخالف لما طلبه منهم وانكره عليهم وجملة انهم اناس يتطهرون تعليل لما امروا به من الاخراج ووصفهم بالتطهر يمكن ان يكون علي حقيقته وانهم ارادوا ان هءلاء يتنزهون عن الوقوع في هذه الفاحشة فلا يساكنونا في قريتنا ويحتمل انهم قالوا ذلك علي طريق السخرية والاستهزاء الاعراف 83 فانجيناه واهله الا ثم اخبر الله سبحانه انه انجي لوطا واهله المءمنين به واستثني امراته من الاهل لكونها لم تءمن به ومعني كانت من الغابرين انها كانت من الباقين في --عذاب الله يقال غير الشء اذا مضي وغبر اذا بقي فهو من الاضداد وحكي ابن فارس في المجمل عن قوم انهم قالوا الماضي عابر بالعين المهملة والباقي غابر بالمعجمة وقال الزجاج من الغابرين اي من الغاءبين عن النجاة وقال ابو عبيد المعني من الغابرين اي من المعمرين وكانت قد هرمت واكثر اهل اللغة علي ان الغابر الباقي الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا قوله------ وامطرنا عليهم مطرا	1301	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0517	true	-8204689363487781445	167	262	858	1350	1551	300	الاعراف 82 وما كان جواب قوله تعالي وما كان جواب قومه ا------------------------------------------------لا ان قالوا اخرجوهم---------------- من قريتكم ان------------------------------------------------------------------------------------------هم اناس يتطهرون معناه------------------------------------------------------------------------------------- يتنزهون عن ادبار الرجال قال قتادة ذموهم من غير ذم وعابوهم من غير عيب الاعر-------------------------------------اف 83 فانجيناه واهله الا-------- قوله -تعالي ---فانجي--ناه واهله الا---------------- ام---------------------------------راته كانت من الغابرين اي م-------ن الباقين في العذاب----- يقال ------------------غبر اذا بقي --وانشدوا ولست يا معد------- في الرجال اساءل هذا وذا ما الخبر ولكني مدده الاصفر بن قيس بما قد مضي وما غبر وقيل معناه من -الغابر---------------ين عن النجاة الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------اف 84 وامطرنا عليهم مطرا قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا	517	-2887463091581347669	300	358.0	238	985	30.456851959228516	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	9	253	55	1408	1638	300	الاعراف 90 وقال الملا الذين----------- وقال الملا الذين كفروا من قومه معطوف علي قال الملا الذين استكبروا يحتمل ان يكون هءلاء هم اولءك ويحتمل ان يكونوا غيرهم من طواءف الكفار الذين ارسل اليهم شعيب واللام في لءن اتبعتم شعيبا موطءة لجواب قسم محذوف اي دخلتم في دينه وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون جواب القسم ساد مسد جواب الشرط وخسرانهم هلاكهم او ما يخسرونه بسبب ايفاء الكيل والوزن وترك التطفيف الذي كانوا يعاملون الناس به الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة كما في قوله واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين -قد تقدم تفسيره في قصة صالح الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله------ الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها هذه الجملة مستانفة مبينة لما حل بهم من النعمة والموصول مبتدا وكان لم يغنوا خبره يقال غنيت بالمكان اذا- اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني قال------------------------------ حاتم الطاءي غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحساننا الفقر و-----------معني الاية الذين كذبوا شعيبا كان لم يقيموا في دارهم لان الله سبحانه استاصلهم بالعذاب والموصول في الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كا-----------------------------------------------------------نوا هم الخاسرين وهذه الجملة مستانفة كالاولي متضمنة لبيان خسران القوم المكذبين الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم اي شعيب لما شاهد نزول العذاب بهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي التي ارسلني بها اليكم ونصحت لكم ببيان ما فيه سلامة دينكم ودنياكم فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين	1306	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0520	true	-2029486379959340712	154	288	769	1493	1550	300	الاعراف 90 وقال الملا الذين قوله تعالي وقال الملا الذين كفروا من قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا يعني --------------------------في دينه------------م انكم اذا لخاسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاعر---------اف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دا------------------------------------------------------------رهم جاثمين وقد بينا هذا ---في قصة ثمود الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كان لم يقيموا فيها---------------------------------------------------------- يقال غنيت بموضع كذا اي اقمت ------------------------------------------و---------------------المغاني المنازل قاله ثعلب وقال الشاعر وهو حاتم الطاءي عنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا باوا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر وقال الاخفش معني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان لم يغنوا فيها اي كان لم يتنعموا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسر--------------------------------------------------------------ين الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم و---------------------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي---------------------- ونصحت ل---------------------------------كم فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين	520	-2887463091581347669	534	845.5	431	1472	36.27717208862305	79	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	104	298	518	1476	1481	300	قال ----له فرعون ان كنت جءت باية من عند الله كما تزعم فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت بها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا قوله------ فالقي عصاه فاذا----------------------------------------------------------------------------------- هي ثعبان مبين اي وضعها علي الارض فانقلب-----------------------------------------------ت ثعبانا اي حية عظيم------------------------------------------------------------------------------------ة من ذكور الحيات ومعني مبين ان كونها حية في تلك الحال امر ظاهر واضح لا لبس فيه الاعراف 108 ونزع يده فاذا----------- ونزع يده اي اخرجها واظهرها--------------------- من جيبه او-- من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قوله فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا يده التي اخرجها بيضاء تتلالا نورا يظهر لكل مبصر الاعرا-ف 109 قال الملا من----------- قال الملا اي الاشراف من قوم فرعون لما شاهدوا انقلاب العصي حية ومصير يده بيضاء من غير سوء ان هذا اي موسي لساحر عليم اي كثير العلم ب---------------------------------------------------------------------------------السحر ولا تنافي بين نسبة هذا القول الي الملا هنا والي فرعون في سورة الشعراء فكلهم قد قالوه فكان ذلك مصححا لنسبته اليهم تارة واليه اخري-------------------- الاعراف 110 يريد ان يخرجكم وجملة يريد ان يخرجكم من ارضكم وصف لساحر والارض المنسوبة اليهم هي ارض مصر و----------هذا من كلام الملا وا-ما -------------فماذا تامرون فقيل	1315	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0523	true	-8245919578274116954	79	290	371	1430	1484	300	قال ي يعني فرعون ان كنت جءت باية--------------------- فات ب-----------------------ها ان كنت من الصادقين الاعرا---------------------------ف 107 فالقي عصاه فاذا قوله تعالي فالقي عصاه قيل ان ملكا اعطاه تلك العصا وللعصا قصة ستاتي في قصة شعيب في سورة القصص ان شاء الله فاذا هي ثعبان مبين الثعبان الحية الذكر وفي القصص ان موسي صلوات الله عليه لما القي العصا صارت ثعبانا------- عظيما ملا قصر فرعون وقيل كان بين شدقيه ثمانون ذراعا وقيل انه اخذ قصر فرعون بين نابيه فهرب منه فرعون واخذه البطن في ذ-----------------لك اليوم اربعماءة مرة------------ الاعراف 108 ونزع يده فاذا قوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قيل انه نزع يده من جيبه وقيل من تحت ---------------------------------------------------------ابطه فاذا هي بيضاء لها شعاع كالشمس ي-----------------------تلالا وكان موسي ادم اللون الاعراف 109 قال الملا من قوله تعالي قال الملا م-----------ن قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يعن------------------------------------------ي موسي يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون 110 قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين 111 ياتوك بكل ساحر عليم 112 وجاء السحر------------------ة----------------------------- فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين 113 قال نعم وانكم لمن المقربين 114 قالوا يا موسي اما ان الاعراف 110 يريد ان يخرجكم------ يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون اي بماذا تشيرون قاله فرعون لقومه وقيل ان هذا من -قول الملا قالوا لفرعون وخاصته ماذا تامرون وقيل	523	-2887463091581347669	377	333.0	287	1353	27.86400604248047	58	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1317	false	8770357289025557635	25	110	136	573	1568	300	الاعراف 115 قالوا يا موسي قوله------ قالوا يا موسي اما ان تلقي----------- واما ان نكون نحن الملقين هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فما قالوا لموسي بعد ان قال لهم فرعون نعم وانكم لمن المقربين والمعني انهم خيروا موسي بين ان يبتدء بالقاء ما يلقيه عليهم او يبتدءوه هم بذلك تادبا معه وثقة من انفسهم بانهم غالبون وان تاخروا وان في موضع نصب قاله الكساءي والفراء اي اما ان تفعل الالقاء او نفعله نحن الاعراف 116 قال القوا فلما فاجابهم موسي بقوله القوا	1317	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0524	true	6676208616896380755	222	251	1193	1340	1619	300	الاعراف 115 قالوا يا موسي قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي يعني العصا واما ان نكون نحن الملقين يعني عصينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 116 قال القوا فلما قا---------------ل القوا	524	-2887463091581347669	118	186.0	93	454	25.99118995666504	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1321	false	3888183190077972554	26	241	132	1287	1615	300	ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة اي حيلة احتلتموها انتم وموسي عن مواطاة بينكم سابقة لتخرجوا من مدينة مصر اهلها من القبط وتستولوا عليها وتسكنوا فيها انتم وبنو اسراءيل ومعني في المدينة ان هذه الحيلة والمواطاة كانت بينكم وانتم بالمدينة مدينة مصر قبل ان تبرزوا انتم وموسي الي هذه الصحراء ثم هددهم بقوله فسوف تعلمون عاقبة صنعكم هذا وسوء مغبته الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم ثم لم يكتف بهذا الوعيد المجمل بل فصله فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي الرجل اليمني واليد اليسري او الرجل اليسري واليد اليمني ثم لم يكتف عدو الله بهذا بل جاوزه الي غيره فقال ثم لاصلبنكم في جذوع النخل اي اجعلكم عليها مصلوبين زيادة تنكيل بهم وافراطا في تعذيبهم الاعراف 125 قالوا انا الي وجملة قالوا ا--------------------------------------------نا الي ربنا منقلبون استءنافية جواب سءال كما تقدم ومعناه انك وان فعلت بنا هذا الفعل فتعده يوم الجزاء سيجازيك الله بصنعك ويحسن الينا بما اصابنا في ذاته فتوعدوه بعذاب الله في الاخرة لما توعدهم بعذاب الدنيا ويحتمل ان يكون المعني انا الي ربنا منقلبون بالموت اي لا بد من الموت ولا يضرنا كونه بسبب منك الاعراف 126 وما تنقم منا قول-----------------------------------ه وما تنقم منا قرا الحسن بفتح القاف قال الاخفش هي لغة وقرا الباقون بكسرها يقال نقمت الامر انكرته اي لست تعيب علينا وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1321	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0526	true	-6132490903700675540	39	115	190	605	1617	300	ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة اي تدبير دبرتموه في المدين-----------------------ة لتخرجوا من--------ها اهلها اي لتغلبوا اهلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تع-------------------------لمون 2 الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لاصلبنكم اجمعين هددهم بهذه العقوبات وهي معلومة الاعرا-----------------------------------ف 125 قالوا انا الي ------قالوا انا الي ربنا منقلبون فهذا قالوه تسلية لقلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تكره منا وقيل معناه وما-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيب علين----------ا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	526	-2887463091581347669	250	148.0	199	1234	20.259319305419922	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1325	false	3967597535314740737	167	237	909	1304	1629	300	ونقص من الثمرات بسبب عدم نزول المطر وكثرة العاهات لعلهم يذكرون ف--يتعظون ويرجعون عن غوايتهم------------------------------ الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة قوله------ فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه اي الخصلة الحسنة من الخصب بكثرة المطر وصلاح الثمرات ورخاء الاسعار قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستحقاق وهي مختصة بنا وان تصبهم سيءة اي خصلة سيءة من الجدب والقحط وكثرة الامراض ونحوها من البلاء يطيروا بموسي ومن معه اي------- تشاءم--وا بموسي ومن معه	1325	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0527	true	5623733423859396602	243	297	1271	1546	1561	300	ونقص من الثمر----------------------------------ات لعلهم يذكرون اي يتعظون وذلك ان الشدة ترقق القلوب وترغبها الي الله تعالي الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة --------------اي -----------------ا----------------------------------------لخصب قالوا لنا هذه اي هذا كان عادة الدهر--------- بنا وان تصبهم سيءة اي جدب----------------------------------------------------- يطيروا بموسي ومن معه اي يقولون هذا من شءم موسي ومن معه	527	-2887463091581347669	181	234.5	143	442	40.950225830078125	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	212	291	1089	1513	1559	300	لءن كشفت عنا الرجز جواب قسم محذوف و لنءمنن جواب الشرط ساد مسد جواب القسم ولنرسلن معك بني اسراءيل معطوف علي لنءمنن وقد كانوا حابسين لبني اسراءيل عندهم يمتهنونهم في الاعمال فوعدوه بارسالهم معه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي رفعنا عنهم العذاب عند ان رجعوا الي موسي وسالوه بما سالوه لكن لا رفعا مطلقا بل رفعا مقيدا بغاية هي الاجل المضروب لاهلاكهم بالغرق وجواب لما اذا هم ينكثون اي ينقضون	1327	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0529	true	-521294850716083904	239	278	1280	1476	1615	300	لءن كشفت عنا الرجز----------------- لنءمنن لك--------------------------- ولنرسلن معك بني اسراءيل فانه اراد ان يخرج بهم الي الشام --------------------------------------------------------------الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرق في اليم-- اذا هم ينكثون اي ينقضون	529	-2887463091581347669	154	220.5	123	424	36.32075500488281	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1347	false	-4346240146261562556	223	286	1122	1436	1508	300	الاعراف 153 والذين عملوا السيءات----------- والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت ثم تابوا عنها من بعد عمل ها وامنوا بالله ان ربك من بعدها اي من بعد هذه التوبة او من بعد عمل هذه السيءات التي قد تاب عنها فاعلها وامن بالله لغفور رحيم اي كثير الغفران لذنوب عباده وكثير الرحمة لهم الاعراف 154 ولما سكت عن قوله------ ولما سكت عن موسي الغضب	1347	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0538	true	-2567513650435242137	74	111	377	569	1543	300	الاعراف 153 والذين عملوا السيءات قوله تعالي والذين عملوا السيءا-------------ت ثم تابو-----ا من بعدها -----وامنوا------ ان ربك من بعدها اي من بعد---- التوبة------------------------------------------------------------- لغفور رحي---------------------------------------------م الاعراف 154 ولما سكت عن قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب	538	-2887463091581347669	172	275.5	139	331	51.9637451171875	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1357	false	6178279818059808198	188	232	1005	1238	1579	300	الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا م-------------------------نهم قولا غير الذي قيل ----لهم قد تقدم بيان ذلك------------------------ في البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا كاءنا منها----- بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم الاعراف 163 واسالهم عن القرية قوله------ واسالهم عن القرية	1357	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0543	true	2951861729248494024	33	118	185	638	1578	300	الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا قد بينا معني هذا التبديل منهم قولا غير الذي قيل واسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون 163 واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذاب------ا من السماء بما كانوا يظلمون-------------- الاعراف 163 واسالهم عن القرية قوله تعالي واسالهم عن القرية	543	-2887463091581347669	194	293.0	156	473	41.014801025390625	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1359	false	1793311209117342074	189	292	1032	1593	1626	300	للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريدون الفرقة العاصية الله مهلكهم او معذبهم------------ قالوا --ذلك علي غلبة الظن لما جرت به عادة الله من اهلاك العصاة او تعذيبهم من دون استءصال بالهلاك فقالت الناهية موعظت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معذرة الي الله ولعلهم يتقون ولو كانوا فرقتين فقط ناهية غير عاصية وعاصية لقال لعلكم تتقون الاعراف 165 فلما نسوا ما قوله------ فلما نسوا ما ذكروا به اي لما ترك العصاة من اهل القرية ما ذكرهم به الصالحون الناهون عن المنكر وترك الناسي للشء المعرض عنه كلية الاعراض انجينا الذين ينهون عن السوء --اي الذين فعوا النهي ولم يتركوه واخذنا الذين ظلموا وهم العصاة المعتدون في السبت بعذاب بءيس ----------------------------------------	1359	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0544	true	6215164475017958113	146	244	792	1329	1602	300	للفرقة الناهية لم تعظون قوما --يعني الفرقة العاصية الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم اي--------------------------------------------------------------------------------------- موعظتنا معذرة وذلك انا قد امرنا بالامر بالمعروف فناتهم هذا الامر وان لم يقبلوا حتي يكون ذلك لنا عذرا عند الله تعالي ويقرا معذرة بالنصب اي نعتذر معذرة الي ربكم ولعلهم يت-------------------------------------------------------------قون الاعراف 165 فلما نسوا ما قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به اي---- تركوا------------------- ما ذكروا به قيل كانوا يصطادون سبعة ايام وقيل كانوا قد اصطادوا يوما واحدا------- انجينا الذين ينهون عن السوء يعني ال----فرقة الناهية--------- واخذنا الذين ظ-----------------------------لموا بعذاب بءيس يعني الفرقة العاصية فاخذناهم بعذاب بءيس	544	-2887463091581347669	250	341.0	195	759	32.93807601928711	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1383	false	-681693857707275641	33	214	170	1168	1616	300	الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا ثم لما بين حال هذه الامة الصالحة بين حال من يخالفهم فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والاستد-----------راج هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج كف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادراج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة فالاستدراج ان يخطو درجة بعد درجة الي المقصود ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض والمعني سنسندينهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم وذلك بادرار------ النعم عليهم وانساءهم شكرها فينهمكون في الغواية ويتنكبون طرق الهداية لاغترارهم بذلك وانه لم يحصل لهم الا بما لهم عند الله من المنزلة والزلفة الاعراف 183 واملي لهم ان قوله------ واملي لهم معطوف علي سنستدرجهم اي اطيل لهم المدة وامهلهم واءخر عنهم العقوبة وجملة ان كيدي متين مقررة لما قبلها من الاستدراج والاملاء ومءكدة له والكيد المكر والمتين ال-شديد القوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي علي جانب الصلب قال في الكشاف سماء كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما والاستفهام في او لم يتفكروا	1383	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0553	true	-5456171995441278428	73	159	384	839	1511	300	الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا --------------قوله تعا--------------------------------لي والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال الازهري الاستدراج هو الاخذ قليلا قليلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه در------------------------------ج الكتاب -----------------وقيل الاستدراج من الله هو ان العبد كلما ازداد معصية زاده الله تعالي نعمة وقيل هو ان يكثر عليه النعم ------وينسيه الشكر ثم ياخذه بغتة فهذا هو الاستدراج من حيث لا يعلمون------------------------------------------------------------------ الاعراف 183 واملي لهم ان قوله تعالي واملي ل--------------------هم اي امهل --------------لهم واءخر لهم--------------- ان كيدي م---------------------------------------------------------------------تين اي شديد الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 184 اولم يتفكروا ما قوله تعال---ي او لم يتفكروا	553	-2887463091581347669	262	294.0	204	1022	25.63600730895996	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1390	false	8279536705149532189	126	210	643	1089	1514	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا والاستفهام في ايشركون ما لا يخلق شيءا للتقريع والتوبيخ اي كيف يجعلون لله شريكا لا يخلق شيءا ولا يقدر علي نفع لهم ولا دفع عنهم قوله وهم يخلقون عطف علي ما لا يخلق والضمير راجع الي الشركاء الذين لا يخلقون شيءا اي وهءلاء الذين جعلوهم شركاء من الاصنام او الشياطين--------- مخلوقون وجمعهم جمع العقلاء لاعتقاد من جعلهم شركاء انهم كذلك الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم اي لمن جعلهم شركاء نصرا ان طلبه منهم ولا انفسهم ينصرون	1390	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0557	true	3079199217813365011	71	107	349	540	1560	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا قوله تعال---ي ايشركون ما لا يخلق ش------------------------------------------------------يءا--------------------------------------- وهم يخلقون يعني-------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام لا يخلقون شيءا بل هم مخلوقون---------------------------------------------------- الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم------------------- نصرا اي منعا -----ولا انفسهم ينصرون	557	-2887463091581347669	156	187.5	124	455	34.28571319580078	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1396	false	130829241900536918	20	101	113	585	1635	300	ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جبراءيل قال النحاس هي قراءة عاصم الجحدري والقراءة الاولي ابين لقوله وهو يتولي الصالحين الاعرا---------------------------------------------------------------------ف 197 والذين تدعون من قوله------ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انف-----------------سهم ينصرون كرر سبحانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لمزيد التاكيد والتقرير ولما في تكرار التوبيخ والتقريع من الاهانة للمشركين والتنقص بهم واظهار سخف عقولهم وركاكة احلامهم الاعراف 198 وان تدعوهم الي وتراهم ينظرون اليك جملة مبتداة لبيان عج-------------------------------------------زهم او حالية اي وا-------------لحال انك تراهم ينظرون اليك حال كونهم لا يبصرون	1396	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0558	true	4000382292506616689	105	194	550	1035	1559	300	ولي الله الذي نزل الكتاب اي نزل بالكتاب---------------------------------------------------------- وهو يتولي الصالحين يعني جبريل ولي الصالحين وهذا مثل قوله تعالي فان الله هو مولاه وجبريل الاعراف 197 والذين تدعون من قوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم نصركم ولا انفسهم ينصرون 197 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 198 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ينصرون وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان عجزهم ايضا الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي ال--هدي لا يسمعوا يعني الاصنام وتراهم ينظرون اليك ------وهم لا يبصرون	558	-2887463091581347669	185	256.5	149	728	25.41208839416504	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1431	false	1882276947547635944	211	268	1096	1377	1540	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم المشركون او المنافقون او اليهود او الجميع من هءلاء فانه يسمعون --باذانهم من غير فهم ولا عمل فهم كالذي لم يسمع اصلا لانه لم ينتفع-- بما سمعه----------------------------------- الانفال 22 ان شر الدواب ثم اخبر سبحانه ----ب ان شر الدواب اي ما دب علي الارض عند الله	1431	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0569	true	1100139281934629888	262	300	1379	1577	1577	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا ي-----------------------------------------------------سمعون يعني انهم لما -------------------------------------------لم ينتفعوا بما سمعوا فكانهم لم يسمعوا فلا تكونوا مثلهم الانفال 22 ان شر الدواب ----------قوله تعالي ان شر الدواب------------------- عند الله-	569	-2887463091581347669	139	183.0	111	324	42.9012336730957	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1441	false	6484866562088589615	81	190	421	996	1581	300	------من السماء او بغيرها من انواع العذاب الشديد الانفال 33 وما كان الله فاجاب الله عليهم بقوله------ وما كان الله ليعذبهم وانت يا محمد فيهم موجود فانك مادمت فيهم فهم في مهلة من العذاب الذي هو الاستءصا--------------------------------------------------------------------------------ل وما كان الله معذب-----------------------------هم وهم يستغفرون روي انهم كانوا يقولون في الطواف غفرانك اي وما كان الله معذبهم في حال كو--------------------------------------------نهم يستغفرونه وقيل المعني لو كانوا ممن يءمن بالله ويستغفره لم يعذبهم وقيل ان الاستغفار راجع الي المسلمين الذين هم بين اظهرهم اي وما كان الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------فلما خرجوا من بين اظهرهم عذبهم بيوم بدر وما بعده وقيل المعن-ي وما كان الله معذبهم وفي اصلابهم من يستغفر	1441	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0574	true	1701245230096041664	121	240	594	1205	1524	300	حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم------------- الانفال 33 وما كان الله ------------------قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وان------------------------------ت فيهم يعني اهل مكة وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي معناه اقوال احدها ان هذا في قوم من المسلمين بقوا بمكة بعد هجرة الرسول وما كان الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر الله معذبهم وهم يستغفرون 33--------------------------------------- وما لهم ا-لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد وقيل في قوم علم الله تعالي انهم----------------------------------- يءمنون---- ويستغفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل مكة وذلك مثل ابي سفيان وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام ونحوهم فلما كان في علم الله تعالي انهم لاصحابه يسلم--------ون وي-ستغفرون ع-دهم مستغفرين في الحال وقيل --معناه وما كان الله معذبهم وفي اصلابهم من يستغفر	574	-2887463091581347669	208	216.0	160	868	23.963132858276367	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1467	false	-7480438680157274525	56	188	279	928	1519	300	الانفال 55 ان شر الدواب قوله------ ان شر الدواب اي شر ما يدب علي وجه الارض عند الله اي في حكمه الذين كفروا اي المصرون علي الكفر المتمادون في الضلال ولهذا قال------------------------------------------------------------------------------------ فهم لا يءمنون اي ان هذا شانهم لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم عن الانسانية ودخولهم في جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشادهم الانفال 56 الذين عاهدت منهم قوله------ الذين عاهدت منهم بدل ------------------من ال---ذين كفروا او عطف بيان او في محل نصب ع---------------لي الذم والمعني ان هءلاء الكافرين الذين هم شر الدواب عند الله هم هءلاء الذين عاهدت منهم اي اخذت منهم عهدهم ثم هم ينقضون عهدهم الذي عاهدتهم في كل مرة من مرات المعاهدة و الحال ان هم لا يتقون النقض ولا	1467	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0584	true	-8675629586117656308	1	87	9	467	1564	300	الانفال 55 ان شر الدواب قوله تعالي ان شر الدواب عند ا---------------------------لله ا-----------لذين كفروا الاية هذه الاية مثل قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل سماهم الله تعالي دواب وانعاما لقلة انتفاعهم بعقولهم والبابهم واسماعهم وابصارهم فهم لا يءمنون معناه ظاهر الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 56 الذين عاهدت منهم قوله تعالي الذين عاهدت منهم هذه الاية نزلت في قوم من المشركين عاهدوا مع رسول الله ثم نقضوا العهد فقال الله تعالي ال--------------------------------------------------------------------ذين عاهدت من-------------------هم ث---م ينقضون عهدهم------------- في كل مرة يعني كلما عاهدوا نقضوا وهم ----لا يتقون معناه -لا	584	-2887463091581347669	199	207.0	154	781	25.480154037475586	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1468	false	3459515672898607625	65	176	333	919	1550	300	القتل تفرق به- من خلفهم يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتي فارقوها قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشردن-ي حكيم ومنه شرد البعير اذا فارق صاحبه وروي عن ابن مسعود انه قرا فشرد بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------بالذال المعجمة قال قطرب التشريذ بالذال المعجمة هو التنكيل وبالمهملة هو التفريق وقال المهدوي الذال المعجمة لا وجه لها الا ان تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما قال و--------------------------------لا يعرف فشرذ في اللغة وقرء من خلفهم بكسر الميم والف------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------- الانفال 58 واما تخافن من -قوله------ واما تخافن من قوم خيانة اي غشا ونقضا------ للعهد من ال---قوم المعاهدين فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم----- العهد الذي بينك وبينهم علي سواء----- علي طريق	1468	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0584	true	-8675629586117656308	105	231	566	1208	1564	300	الحرب فشرد بهم من خلفهم -قال سعيد بن جبير انذر بهم من خلفهم قا--------------------------ل الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم -----------------56 فاما تثقفهم في الحرب---------------- فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 57 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 58-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون 59 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل قوله تعالي لعلهم يذكرون يعني يتذكرون ومعني الاية اي نكل بهءلاء الذين جاءوا لحربك او نقضوا عهدك تنكيلا يفرق بينهم من خلفهم من جماعاتهم الانفال 58 واما تخافن من فقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية معني المخافة هاهنا هو الاحساس بالخيا--نة فانبذ اليهم علي سواء يعني فانبذ العهد ال-----------يهم علي سواء يعني علي حالة	584	-2887463091581347669	210	77.5	157	879	23.890785217285156	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1511	false	-1410806092747704436	150	222	857	1285	1723	300	التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا ثم صرح بالفريق الفاضل فقال- الذين امنوا الي اخره اي الجامعون بين الايمان والهجرة والجهاد بالاموال والانفس-- اعظم درجة عند ا------------------------------------------------لله واحق بما لديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخير من تلك الطاءفة المشركة المفتخرة باعمالها المحيطة الباطلة وفي قوله عند الله تشريف عظيم للمءمنين والاشارة بقوله ---------------------------اولءك الي المتصفين بالصفات المذكورة هم الفاءزون اي المختصون بالفوز عند الله التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة ثم فسر الفوز بقوله يبشرهم ربهم برحمة	1511	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0601	true	-1707236785140380512	199	294	991	1514	1545	300	التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا -----------------قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله ب----------------------اموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله فان قال قاءل كيف يستقيم قوله اعظم درجة عند الله وليس للمشركين درجة اصلا الجواب من وجهين احدهما اعظم درجة من درجتهم علي تقديرهم في انفسهم وهذا مثل قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ومعناه علي تقديرهم في انفسهم والثاني ان هءلاء الصنف من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين اعظم درجة عند الله من غيرهم ثم قال تعالي واولءك------------------------------ هم الفاءزون الفاءز الذي ظفر بامنيت----ه التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة ثم ---قال--- تعالي يبشرهم ربهم برحمة	601	-2887463091581347669	170	166.5	136	694	24.495677947998047	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1525	false	5979286410076127359	208	236	1139	1299	1658	300	تعجبني واخبر الناس اني لا اباليها ا------------------------------------------------------ني يءفكون اي كيف--- يصرفون------------------------------------------------------------- عن الحق الي الباطل التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	1525	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0607	true	8200964263493995886	0	79	0	447	1609	300	تعجبني واخبر الناس اني لا اباليها وليس المعني تحقيق المقاتلة ولكنه كلمة تعجب قوله تعالي اني يءفكون معناه اني يصرفون يقال ارض مافوكة اذا صرف عنها المطر وقول مافوك اذا كان مصروفا عن الحق----------- التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله يقال الاحبار من اليهود والرهبان من النصاري وقد بينا فيها اقوالا من قبل فان قال قاءل انهم لم يعبدوا الاحبار والرهبان فايش معني قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	607	-2887463091581347669	142	252.5	117	458	31.004365921020508	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1531	false	-8783411159109715329	48	215	270	1120	1562	300	بضمير احدهما عن ضمير الاخر مع فهم المعني وهو كثير في كلام العرب وانشد سيبويه نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولم يقل------------ راضون ومثله ------------------------قول الاخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريا ومن اجل الطوي رماني ولم يقل بريين ومثله قول حسان ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاض كان جنونا ولم يقل يعاضا وقيل ان افراد الضمير من باب الذهاب الي المعني دون اللفظ لان كل واحد من الذهب والفضة جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وانما خص الذهب والفضة بالذكر دون ساءر الاموال لكونهما اثمان الاشياء وغالب ما يكنز وان كان غيرهما له حكمهما في تحريم الكنز قوله فبشرهم بعذاب اليم هو خبر الموصول وهو من باب التهكم بهم كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقيل ان البشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي الخبر الذي يتغير له لون البشرة لتاثيره في القلب سواء كان من الفرح او من الغم التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعن-----ي يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار توقد عليها وهي	1531	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0608	true	-3780483274305754363	203	298	1081	1564	1573	300	ب-----احدهما عن----- الاخر قال الشاعر نحن بما عن---------------------------------------دنا وانت بما عندك راض والراي مختلف معناه نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض وفي مثل هذا قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------- ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاض كان جنونا يعني ما لم يعاضيا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبشرهم بعذاب اليم معناه ضع هذا الوعيد موضع ----------------------------------------------------البشارة والا فالوعيد لا يكون بشارة حقيقة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون 35--------------------------------------------------------------------------------- التوبة 35 يوم يحمي عليها قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم اي ي------وقد عليها حتي	608	-2887463091581347669	217	202.0	171	1031	21.047527313232422	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1554	false	2574026741038894838	61	225	326	1225	1634	300	في الكلام تقديم- وتاخير والمعني-------- فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم منافقون فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون ق---------------وله وتزهق انفسهم وهم كافرون الزهوق الخروج بصعوبة والمعني ان الله يريد ان تزهق انفسهم وتخرج ارواحهم حال كفرهم لعدم قبولهم لما جاءت به الانبياء وارسلت به الرسل وتصميمهم علي الكفر وتماديهم في الضلالة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم --اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون -------------ان ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القت------------------------------------------ل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة التوبة 57 لو يجدون ملجا----------- لو يجدون ملجا يلتجءون اليه ويحفظون نفوسهم فيه منكم من حصن او غيره او مغارات جمع مغارة من غار يغير قال الاخفش ويجوز ان يكون من اغار يغير والمغارات الغيران	1554	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0618	true	1292802854068778776	108	245	588	1340	1620	300	في الاية- تقديما وتاخيرا كانه تعالي قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة والقول الثاني ان التعذيب بالمصاءب الواقعة في المال والولد الثالث ان معني التعذيب هو التعب في الجمع وشغل القلب بالحفظ وكراهة الانفاق مع الانفاق وتحليفه عند من لا يحمده وقدومه علي من لا يعدله وقوله وتزهق انفسهم وهم كافرون ----------------------------------------------------------تخرج انفسهم وهم كافرون وفي الاية رد ---------------------------------------------علي القدرية وهو ظاهر التو---------بة 56 ويحلفون بالله انهم------- قوله --------تعا--------------------------لي ويحلفون بالله انهم لمنكم يعني من جملتكم-------------------------------------------------------------------------- وما هم منكم يعني ليسوا من جملتكم---------------- ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون وفي الحكايات ان بعض الملحدين رءي يصلي صلاة حسنة فسءل عن ذلك فقال عادة اهل البلد وصيانة المال والولد------------------------------------------ التوبة 57 لو يجدون ملجا قوله تعالي لو يجدون ملجا ----------------------------------------------------او مغارات او مدخلا قال قتادة والملجا الحصون --------------------------والمغارات الغيران	618	-2887463091581347669	339	345.5	271	1116	30.376344680786133	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1570	false	8044268356703348823	37	124	195	623	1577	300	التوبة 68 وعد الله المنافقين ثم بين مال حال اهل النفاق--------------- والكفر بانه نار جهنم و خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود وفي هذه الاية دليل علي ان وعد يقال في الشر كما يقال في الخير هي حسبهم اي كافيتهم لا يحتاجون الي زيادة علي عذابها و مع ذلك فقد لعنهم الله اي طردهم وابعدهم----- من رحمته ولهم عذاب مقيم اي نوع اخر من العذاب داءم لا ينفك عنهم التوبة 69 كالذين من قبلكم قوله------ كالذين من قبلكم --شبه ---------حال المنافقين بالكفار الذين كا-نوا من قبلهم	1570	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0624	true	388762874500675673	78	130	442	730	1706	300	التوبة 68 وعد الله المنافقين قوله تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار---- نار جهنم-- خالدين فيها معلوم وقوله---------------------------------------------------------------------------- هي حسبهم اي كافيتهم و--------------------------------------------لعنهم الله اي -------ابعدهم الله من رحمته ولهم عذاب مقيم اي------------------ داء-------------م التوبة 69 كالذين من قبلكم قوله تعالي كالذين من قبلكم معناه انتم يا معشر المنافق--------------ين كالذين من قبلكم	624	-2887463091581347669	208	255.5	164	466	44.63519287109375	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	181	223	927	1117	1470	300	قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين -في	1574	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0625	true	-7749888437697764032	181	217	1032	1195	1620	300	قصر من لءلء- فيها سب-----------------عون دارا من الزبرجد في----- كل دار سبعون بيتا من الياقوت في---- كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين وفي	625	-2887463091581347669	135	231.5	102	191	70.68062591552734	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	20	87	106	430	1567	300	ان الله------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم---- فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا --ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول ال-ا اعطيكم افضل من ذلك --قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا--ل اح--------ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا سورة براءة الاية 73 74-------------------------------------------- التوبة 73 يا ايها النبي -الا-مر للنبي	1575	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0626	true	5294162811783085223	50	122	253	616	1556	300	ان الله تعالي يقول -----------يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم عني فيقولون -----وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا افضل ما تعطي احدا من خلقك فيقول وانا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون -----------وما افضل من ذلك فيقول احل اي انزل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا خرجه البخاري ومسلم في كتابيهما قوله ذلك هو الفوز العظيم معناه ظاهر التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي	626	-2887463091581347669	253	378.0	196	395	64.0506362915039	42	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1576	false	-7895200961707872601	162	270	822	1342	1500	300	قوله وهموا بما لم ينالوا قيل هو همهم بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك وقيل هموا بعقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وقيل هو هم الجلاس بقتل من سمعه يقول تلك المقالة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي وما عابوا وانكروا الا ما هو حقيق بالمدح والثناء وهو اغناء الله لهم من فضله والاستثناء مفرغ من اعم العام وهو من باب قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن باب قول الشاعر--------------------- ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	1576	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0627	true	-4682295789430427596	45	81	237	411	1484	300	قوله وهموا بما لم ينالوا وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله نقموا اي كرهوا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر في مدح بني امية شعرا ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	627	-2887463091581347669	127	203.0	100	541	23.475046157836914	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1579	false	-3525093780595321362	127	249	653	1293	1585	300	في قلوبهم الي تلك الغاية عاقبة ما وقع منهم من البخل والباء في بما اخلفوا الله ما وعدوه للسببية اي بسبب اخلافهم لما وعدوه من التصدق والصلاح وكذلك الباء في وبما كانوا يكذبون اي وبسبب تكذيبهم بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 78 الم يعلموا ان ثم انكر عليهم فقال الم يعلموا اي المنافقون وقرء بالفوقية خطايا للمءمنين ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي جميع ما يسرونه------------------------------------------------------------- من النفاق وجميع ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناجون به فيما بينهم من الطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه وعلي دين الاسلام وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء المغيبة كاءنا ما كان ومن جملة ذلك ما يصدر عن المنافقين التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين قوله------ الذين يلمزون المطوعين	1579	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0629	true	1818347025517196488	33	127	194	698	1574	300	في قلوبهم الي يوم يلقونه يوم القيامة قوله تعال--------------ي بما اخلفوا الله ما وعدوه------------------------------------------------------------------- وبما كانوا يكذبون التو---------------------------------------------------------بة 78 الم يعلموا ان ثم ------------قال الم يعلموا------------------------------------------ ان الله يعلم سرهم ونجواهم يعني ما اضمروا في قلوبهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 78 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 79 استغفر لهم اولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن وما تناجوا به----- ب-------------------------------------------------------------------ينهم وان الله علام الغيوب معناه ظاهر التو------------------------------------------------------------------------بة 79 الذين يلمزون المطوعين قوله تعالي الذين يلمزون المطوعين	629	-2887463091581347669	225	248.5	178	840	26.785715103149414	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1636	false	-5856950878032006423	9	188	40	1027	1625	300	وليجدوا فيكم غلظة قال شدة سورة براءة الاية 124 129 التوبة --------------------------------------------124 واذا ما انزلت قوله------ واذا ما انزلت سورة حكاية منه سبحانه لبقية فضاءح المنافقين اي اذا ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم سورة من كتابه العزيز فمن المنافقين من يقول لاخوانه منهم ايكم زادته هذه السورة النازلة ايمان--------------ا يقولون هذا------ استهزاء بالمءمنين ويجوز ان يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم عن الاسلام وتزهيدهم فيه وايكم مرفوع بالابتداء وخبره زادته وقد تقدم بيان معني السورة ثم حكي الله سبحانه بعد مقالتهم هذه ان المءمنين زادتهم ايمانا الي ايمانهم والحال انهم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول الوحي وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية التوبة 125 واما الذين في------- واما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون فزادتهم السورة المنزلة رجسا الي رجسهم اي خبثا الي خبثهم الذين هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد واظهار غير ما يضمرونه وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه الي ان ماتوا كفارا منافقين والمراد بالمرض هنا الشك والنفاق وقيل المعني زادتهم اثما--------- الي اثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 126 او لا يرون -قوله------ او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين	1636	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0652	true	-8303782962397966877	55	208	293	1081	1526	300	وليجدوا فيكم غلظة قال ابن عباس شجاعة وقال الحسن صبرا علي الحرب واعلموا ان الله مع المتقين ظاهر التوبة 124 واذا ما انزلت قوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول------------- ايكم زادته هذه ايمانا هذا في المنافقين الذين كانوا يقولون هذا القول استهزاء فقال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايمانا و--------------------هم يستبشرون وهم يفرحون التوب------------------------------------------------------------ة 125 واما الذين في ثم قال واما الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق-- فزادتهم--------------- رجسا الي رجسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتوا -------------------------------------------------------------وهم كافرون اي كفر الي كفرهم فان قال قاءل كيف يزيد انزال السورة لهم كفرا الجواب انهم كانوا يكفرون بكل سورة انزلها الله تعالي فلما كفروا عند انزال السورة نسب كفرهم اليها وهذا كما تقول العرب كفي بالسلامة داء لان الداء يكون عند طول السلامة قال الشاعر اري بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء ان تصح وتسلما التوبة 126 او لا يرون وقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين	652	-2887463091581347669	308	372.0	237	1349	22.831727981567383	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1675	false	-553646483166832268	99	203	506	1027	1505	300	والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فقال حدثني جابر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال اني سمعت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك مثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها-- بيتا ثم جعل فيها---- مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من ترك فالله هو الملك و--------------الدار--- الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل منها	1675	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0665	true	4783554911143587818	25	93	125	466	1544	300	والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم 25 علي رجلي ------------------------------------------------------------------------------------------------ميكاءيل فقا---------ل احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال الاخر----------------------------- مثلك يا محمد-- مثل ملك بني- دارا ثم بني في دار بيتا ثم وضع في البيت مادبة ثم دعا اليها----- الناس---------- فمنهم التارك-------- ومنهم المجيب ف--------الملك هو الله تعالي والدار هو الاسلام والبيت الجنة والداعي انت------ فمن اجاب- دخل الج----------------------------نة ومن دخل الجنة اكل منها	665	-2887463091581347669	256	337.5	198	544	47.05882263183594	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1673	false	2047160379951416153	76	178	432	988	1623	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا امرناكم بعبادتنا او رضينا ذلك منكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون من العبادة لهم وفي هذا دليل علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم ويمكن ان يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي	1673	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0667	true	2881385562608821389	53	99	276	514	1572	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وب------------------------------------------ينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين 29 هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق----- والقول الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان معني تتلو تتبع قال الشاعر اري المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلوا الذيبا قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس ما اسلفت اي	667	-2887463091581347669	90	-20.0	68	644	13.975154876708984	15	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1678	false	-6980746086535589319	45	273	239	1433	1585	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمثل لهم يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونهم حتي يءدوهم النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت واخرج ابو الشيخ عن السدي هنالك تبلو يقول------------- تتبع -----------------------------------------------------واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد قال تبلو تختبر واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن زيد تبلو قال تعاين كل نفس ما اسلفت ما عملت وضل عنهم ما كانوا يفترون ما كانوا يدعون معه من الانداد واخرج ابو الشيخ عن السدي في قوله وردوا الي الله مولاهم الحق قال نسخه-------------------------------------------------------ا قوله الله مولي الذين امنوا ---------------------------وان الكافرين لا مولي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة يونس الاية 31 34 سورة يونس الاية 35 41 يونس 31 قل من يرزقكم لما بين فضاءح المشركين اتبعها بايراد الحجج الدامغة من احوال الرزق والحواس والموت والحياة والابتداء والاعادة والارشاد والهدي وبني سبحانه الحجج علي الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءولين ليكون ابلغ في الزام الحجة واوقع في النفوس فقال قل يا محمد للمشركين احتجاجا لحقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الشرك من يرزقكم من السماء والارض من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات والمعادن فان اعترفوا حصل المطلوب وان لم يعترفوا فلا بد ان يعترفوا بان الله هو الذي خلقهما ام من يملك السمع والابصار	1678	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0667	true	2881385562608821389	53	187	276	973	1572	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلين --29 هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق والقول الثاني ان معني تتلو تتبع قال الشاعر اري المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الذيب------------------------ا قوله تعالي كل نفس ما اسلفت اي ما قدمت قوله تعالي وردوا -الي الله مولاهم الحق فان قال قاءل قد قال في موضع اخر وان الكافرين لا مولي لهم وقال هاهنا وردوا الي الله مولاهم الحق فكيف وجه الايتين الجواب عنه ان المولي هناك بمعني الناصر والحافظ والمولي هاهنا بمعني المالك فلم يكن بين الايتين اختلاف وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي فات عنهم ما كانوا يكذبون ي----------------------------------------------ونس 31 قل من يرزقكم قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرزق-- من الس-----------------ماء بالمطر ومن الارض بالنبات وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ام من يملك السمع والابصار	667	-2887463091581347669	228	18.5	179	1565	14.568690299987793	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1719	false	6236862743720558565	34	182	171	951	1557	300	يونس 82 ويحق الله الحق والواو ف--ي ويحق الله الحق للعطف علي سيبطله اي يبينه ويوضحه بكلماته التي انزلها في كتبه علي انبياءه لاشتمالها علي الحجج والبراهين ولو كره المجرمون من ال فرعون او المجرمون علي العموم ويدخل تحتهم ال فرعون دخولا اوليا والاجرام الاثام يونس 83 فما امن لموسي قوله------ فما امن لموسي الا ذرية من قومه الضمير يرجع الي موسي ا------ي من قوم موسي وهم طاءفة من ذراري بني اسراءيل وقيل المراد طاءفة من ذراري فرعون فيكون الضمير عاءدا علي فرعون قيل ومنهم مءمن ال فرعون وامراته وماشطة ابنته وامراة خازنه وقيل هم قوم----- اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل روي هذا عن الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خوف من فرعون وملءهم الضمير لفرعون وجمع لانه لما كان جبارا جمعوا ضميره تعظيما له وقيل ان قوم فرعون سموا بفرعون مثل ثمود فرجع الضمير اليهم بهذا الاعتبار وقيل انه عاءد علي مضاف محذوف والتقدير علي خوف من ال فرعون	1719	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0682	true	7685935045490667783	144	273	717	1368	1505	300	يونس 82 ويحق الله الحق وقوله تعالي ويحق الله الحق--------------------------------- بكلماته معناه يعلي الله الحق باياته---------------------------------- ولو كره المجرمون------------------------------------------------------------------------------------ يونس 83 فما امن لموسي قوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه معناه فما امن لم-وسي الا قليل في قومه واختلفوا في الذرية هاهنا قال بعضهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم كانت اباءهم في القبط وامهاتهم من بني اسراءيل وقال بعضهم انهم قوم نجوا من قتل فرعون فان فرعون لما امر بقتل ابناء بني اسراءيل كانت المراة من بني اسراءيل اذا ولد لها ابن سلمته الي امراة قبطية وتقول وهبته لك خوفا عليه من القتل فنشا اولءك الاولاد عند القبط واسلموا في ذلك اليوم يعني يوم السحرة الذين غلبوا وقوله علي خوف من فرعون وملءهم ا-----------ن يفتنهم قال بعض اهل المعاني في الاية حذف كانه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خوف من ال فرعون	682	-2887463091581347669	238	272.5	183	1043	22.81879234313965	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1719	false	6236862743720558565	229	274	1195	1425	1557	300	وان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر متغلب علي ارض مصر وانه لمن المسرفين المجاوزين للحد في الكفر وما يفعله من القتل والصلب وتنويع العقوبات يونس 84 وقال موسي يا قوله------ وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	1719	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0683	true	3470203555838900099	16	49	83	245	1609	300	وان فرعون لعال في الارض اي لطاغ في الارض-------------- وانه لمن المسرفين معلوم------------------------------------------------------------ يونس 84 وقال موسي يا قوله تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	683	-2887463091581347669	138	233.0	108	236	58.47457504272461	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1720	false	-449239867870030718	45	235	237	1261	1620	300	يونس 85 فقالوا علي الله----------- فقالوا اي قوم موسي مجيبين له علي الله توكلنا ثم دعوا الله مخلصين فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين والمع----------------------------------------------------------------------------------------------ني لا تسلطهم علينا فيعذبونا حتي يفتنونا عن ديننا ولا تجعلنا فتنة لهم يفتنون بنا غيرنا فيقولون لهم لو كان هءلاء علي حق لما سلطنا عليهم وعذبناهم وعلي المعني الاول تكون الفتنة بمعني المفتون يونس 86 ونجنا برحمتك من ولما قدموا التضرع الي الله سبحانه في ان يصون دينهم عن الفساد اتبعوه بسءال عصمة انفسهم فقالوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وفي هذا دليل علي انه كان لهم اهتمام بامر الدين فوق اهتمامهم بسلامة انفسهم يونس 87 واوحينا الي موسي قوله------ واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا ان هي المفسرة لان في الايحاء معني القول ان تبوا اي اتخذا لقومكما بمصر بيوتا يقال بوات زيدا مكانا وبوات لزيد مكانا والمبوا المنزل الملزوم ومنه بواه الله منزلا اي الزمه اياه واسكنه فيه ومنه الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ومنه قول الراجز نحن بنو عدنان ليس شك تبوا المجد بنا والملك قيل ومصر في هذه الاية هي الاسكندرية وقيل هي مصر المعروفة لا الاسكندرية واجعلوا بيوتكم قبلة	1720	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0683	true	3470203555838900099	105	208	562	1114	1609	300	يونس 85 فقالوا علي الله قوله تعالي فقالوا علي ا----------------------لله توكلنا اي -علي الله اعتمدنا وقوله ربنا لا تجعلنا فت-------------نة للقوم الظالمين فيه قولان احدهما لا تهلكنا بايدي الظالمين فيفتتنوا او يظنوا انا لم نكن علي الحق قاله ابو مجلز والثاني لا تعذبنا بعذاب من عندك فيظنوا انهم خير منا فيصير ذلك فت---نة لهم يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 86 ونجنا برحمتك------------------------------------------------------------------------------- من وقوله- تعال-ي ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ظاهر المعني يو--------------------------------------------------------------نس 87 واوحينا الي موسي قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا----------------------------------------------- معني --قول--ه تبوءا-- اتخذا قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن بنو عدنان ليس شك تبوا المجد بنا والملك وقوله لقومكما بمصر بيوتا---------------------------------------------- واجعلوا بيوتكم قبلة	683	-2887463091581347669	306	406.0	239	1135	26.960351943969727	46	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1739	false	3635734861876769814	132	274	662	1365	1513	300	اي-- يصيب بفضله من يشاء من عباده وجملة وهو الغفور الرحيم تذييلية يون----س 108 قل يا ايها ثم ختم هذه السورة بما يستدل به علي قضاءه وقدره فقال قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------- القران------ فمن اهتدي فانما يهتدي لن-----------------فسه ومن ضل فانما يضل عليها --اي منفعة اهتداءه مختصة به وضرر كفره مقصور عليه لا يتعداه وليس لله حاجة في شء من ذلك ولا غرض يعود اليه وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ يحفظ اموركم وتوكل اليه انما انا بشير ونذير يون-------------------------------------------------------------------------------س 109 واتبع ما يوحي ثم امره الله سبحانه ان يتبع ما اوحاه اليه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوامر والنواهي التي يشرعها الله له ولامته ثم امره بالصبر علي اذي الكفا---ر وما يلاقيه من مشاق التبليغ وما يعانيه من تلون اخلاق المشركين وتعجرفهم وجعل ذلك الصبر ممتدا الي غاية هي قول-----------------ه حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين اي -----------يحكم الله	1739	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0691	true	-8777576956036036568	79	245	381	1243	1511	300	قوله يصيب به--- من يشاء من عباده وه------و الغفور الرحيم ظاهر المعني يونس 108 قل يا ايها قوله تعالي قل يا ايه-----------------------------------------ا الناس قد جاءكم الحق من ربكم الحق هاهنا هو ما ينجو به الانسان وضده الباطل وهو الذي يهلك به الانسان وقيل معناه الاسلام وقيل معناه القران وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه يعني يحتاط لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها يعني من كفر وترك الايمان فانما وباله وضلاله عليه قول--------------------------------------------------ه وما انا عليكم بوكيل اي بمسلط ومعناه انكم تسالون عن اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين 109 اعمالكم ولا اسال انا عن اعمالكم كما يسال من وكل بالشء يونس 109 واتبع ما يوحي قوله تعالي وا-----------تبع ما يوح-ي اليك الوحي القاء الشء في قلب الانسان علي الخفية وقوله واصبر الصبر تجرع المرارة بالامتناع عن الشء المشتهي لتوقع المحبوب في العاقبة ومما يعين الانسان علي ال-----------------------------------------صبر علمه بحقيقة الامر وما ينا--ل من الثواب والثقة بموعود الله تعالي وق--------------------------------------------------------وله حتي يحكم الله اي حتي يقضي الله وهو خير الحاكمين اي خير القاضين بسم الله	691	-2887463091581347669	297	324.0	222	1073	27.67940330505371	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1743	false	7140114115519295706	25	197	117	1005	1583	300	من لدن حكيم خبير لف ونشر لان المعني احكمها حكيم وفصلها خبير عالم بمواقع الامور هود 2 الا تعبدوا الا قوله ------الا تعبدوا الا الله مفعول له حذف منه اللام كذا في الكشاف وفيه انه ليس بفعل لفاعل المعلل وقيل ان هي المفسرة لما في التفصيل من معني القول وقيل هو كلام مبتدا منقطع عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكساءي والفراء التقدير احكمت بان لا تعبدوا الا الله وقال الزجاج احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا الا الله ثم اخبرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه نذير وبشير فقال- انني لكم منه نذير وبشير اي ينذرهم ويخوفهم من عذابه لمن عصاه ويبشرهم بالجنة والرضوان لمن اطاعه والضمير في منه راجع الي الله سبحانه اي انني لكم نذير وبشير من جهة الله سبحانه وقيل هو من كلام الله سبحانه كقوله ويحذركم الله نفسه ---------------------------------------هود 3 وان استغفروا ربكم قوله------ وان استغفروا ربكم معطوف علي الا تعبدوا والكلام في ان هذه كالكلام في التي قبلها وقوله ثم توبوا اليه معطوف علي استغفروا وقدم الارشاد الي الاستغفار علي التوبة	1743	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0692	true	-5852575539050025167	83	166	461	883	1554	300	من لدن حكيم خبير اي من عند حكيم خبي------------------------------------------ر هود 2 الا تعبدوا الا قوله تعالي الا تعبدوا الا الله فيه قولان احدهما بان لا تعبدوا الا الله و---------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------لقول الثاني امركم-- ان لا تعبدوا الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوله انني لكم منه نذير وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شير معناه نذير للعاصين وبشير للمطيعين انني لكم منه نذير وبشير 2 وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا هود 3 وان استغفروا ربكم قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه قال اهل المعاني انما ------------------------------------------------------------------قدم المغفرة علي-------------- التوبة	692	-2887463091581347669	202	183.0	156	940	21.489360809326172	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1744	false	-59787375240693207	91	170	439	846	1530	300	وان تولوا اي تتولوا وتعرضوا عن الاخلاص في العبادة والاستغفار والتوبة فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة ووصفه بالكبر لما فيه من الاهوال وقيل اليوم الكبير يوم بدر هود 4 الي الله مرجعكم ثم بين سبحانه عذاب اليوم الكبير بقوله الي الله مرجعكم اي رجوعكم اليه بالموت ثم البعث ثم الجزاء لا الي غيره وهو علي كل شء قدير ومن جملة ذلك عذابكم علي عدم الامتثال وهذه الجملة مقررة لما قبلها هود 5 الا انهم يثنون	1744	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0693	true	-4169895620309481555	56	95	270	452	1521	300	وان تولوا اي فان ا----عرضوا قوله------------------------------------ فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير اي يو-م القيامة ----------------------------------------------------------هود 4 الي الله مرجعكم ثم ------------قال ال--------له تعالي الي الله مرجعكم -----------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير ظاهر المعني -----------------------------------------------------هود 5 الا انهم يثنون	693	-2887463091581347669	149	193.0	114	407	36.609336853027344	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1767	false	5593692294304275064	157	294	794	1474	1497	300	ولكني اراكم قوما تجهلون كل ما ينبغي ان يعلم ومن ذلك استرذالهم للذين اتبعوه وسءالهم له ان يطردهم هود 30 ويا قوم من ثم اكد عدم جواز طردهم بقوله------ ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم اي ---من يمنعني من عذاب الله وانتقامه ان طردتهم ----------------------------فان طردهم بسبب سبقهم الي الايمان والاجابة الي الدعوة التي ارسل الله رسوله لاجلها ظلم عظيم لا يقع من انبياء الله المءيدين بالعصمة ولو وقع منهم فرضا وتقديرا لكان فيه من الظلم ما لا يكون لو فعله غيرهم من ساءر الناس وقوله افلا تذكرون معطوف علي مقدر كانه قيل اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل بما ذكر افلا تذكرون من احوالهم ما ينبغي تذكره وتتفكرون فيه حتي تعرفوا ما انتم عليه من الخطا وما هم عليه من الصواب هود 31 ولا اقول لكم قوله------ ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	1767	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0703	true	4333705591240225504	183	230	917	1143	1499	300	ولكني اراكم قوم- تجهلون ظاهر المعني ه------------------------------------------------------------ود 30 ويا قوم من -----------------------قوله تعالي ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم معناه من يمنعني من عذاب الل---------ه ان طردتهم افلا تذكرون اي اغلا تتعظون ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 31 ولا اقول لكم قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	703	-2887463091581347669	169	50.5	131	723	23.374826431274414	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1767	false	5593692294304275064	6	68	30	334	1497	300	هود 29 ويا قوم لا قوله------ ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه التصريح منه عليه السلام بانه لا يطلب علي تبليغ الرسالة مالا حتي يكون بذلك محلا للتهمة ويكون لقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافرين مجال بانه انما ادعي ما ادعي طلبا للدنيا والضمير في عليه راجع الي ما قاله لهم فيما قبل هذا وقوله وما انا بطارد الذين امنوا	1767	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0703	true	4333705591240225504	70	162	364	806	1499	300	هود 29 ويا قوم لا قوله تعالي ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله معناه ما ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون 29 ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون 30 ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------قول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين 31 قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من ثوابي الا علي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما انا بطارد الذين امنوا	703	-2887463091581347669	108	-63.5	84	638	16.927900314331055	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	132	270	650	1305	1459	300	محل م--ن اله وقرء بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم باتخاذ اله غير الله الا كاذبون علي الله عز وجل هود 51 يا قوم لا ثم خاطبهم فقال- يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ا-----------ي لا -------------اطلب منكم اجرا علي ما ابلغه اليكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وقد تقدم معني هذا في قصة نوح ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما اجري الذي اطلب الا -من الذي فطرني اي خلقني فهو الذي يثيبني علي ذلك افلا تعقلون ان اجر الناصحين انما هو من رب العالمين قيل انما قال فيما تقدم في قصة نوح مالا وهنا قال اجرا لذكر الخزاءن بعده في قصة نوح ولفظ المال بها اليق هود 52 ويا قوم استغفروا ثم ارشدهم الي ا-------------------------------------لاستغفار و--التوبة -----------والمعني	1784	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0712	true	-5997076920740410427	152	229	759	1148	1549	300	مالكم من اله غيره ---------------------ان انتم الا مفترون والافتراء الكذب وكان كذبهم عل---------------ي الله تعالي ه-ود 51 يا قوم لا -----قوله تعالي يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي ثوابا يعني لا اسالكم علي الابلاغ---- اجرا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجري الا علي الذي فطرني معناه ان ثوا------بي الا علي الذي فطرني اي خلقني------------------------ افلا تعقلون --ظاهر المعني ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 52 ويا قوم استغفروا قوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه قدم الاستغفارعلي التوبة لما بينا من المعني	712	-2887463091581347669	220	256.5	169	733	30.013643264770508	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1785	false	8818235252480851800	45	169	234	834	1495	300	او عزا الي عزكم قال الزجاج المعني يزدكم قوة------------------- في ا--لنعم و------لا تتولوا مجرمين اي -لا تعرضوا عما ادعوكم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين عليه والاجرام الاثام كما تقدم هود 53 قالوا يا هود ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم ف قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك صادرين عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به هو---د 54 ان نقول الا----------- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ما نقول الا انه ا-------------------------------------------------------------------------------صابك بعض الهتنا	1785	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0713	true	-5389629343635115156	1	86	6	416	1505	300	اي شدة الي شدتكم وقيل------------ يزدكم قوة في دينكم الي قوتكم في ابدانكم وقوله ولا تتولوا مجرمين اي ولا تعرضوا ه----------------------------------------------------------------------ود 53 قالوا يا هود قوله تعالي قالوا يا -------------------------------------------هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة وقوله وما ------------------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي بسبب قولك وما ------------------------------------------------------------نحن لك بمءمنين اي بمصدقين ه-----------------ود 54 55 ان نقول الا قوله تعالي ان نقول الا اعتراك معناه الا------------------------- اصابك قال الشاعر اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنونا 53 ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا	713	-2887463091581347669	204	292.0	157	721	28.294036865234375	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1790	false	-7402271453936363209	5	209	21	1068	1539	300	البلاغ فما تزيدونني بتثبيطكم اياي غير تخسير بان تجعلوني خاسرا بابطال عملي والتعرض لعقوبة الله لي قال الفراء اي تضليل وابعاد من الخير وقيل المعني فما تزيدونني باحتياجكم بدين اباءكم غير بصيرة بخسارتكم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 64 ويا قوم هذه -قوله------ ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية قد مر تفسير هذه الاية في الاعراف ومعني لكم اية معجزة ظاهرة وهي منتصبة علي الحال ولكم في محل نصب علي الحال من اية مقدمة عليها ولو تاخرت لكانت صفة لها وقيل ان ناقة الله بدل من هذه والخبر لكم والاول اولي وانما قال ناقة الله لانه اخرجها لهم من جبل علي حسب اقتراحهم وقيل من صخرة صماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذروها تاكل في ارض الله اي -دعوها تاكل في ارض الله مما فيها من المراعي التي تاكلها الحيوانات قال ابو اسحاق الزجاج ويجوز رفع تاكل علي الحال والاستءناف ولعله يعني في الاصل علي ما تقتضيه لغة العرب لا في الاية فالمعتمد القراءات المروية علي وجه الصحة ولا تمسوها بسوء قال الفراء بعقر والظاهر ان النهي عما هو اعم من ذلك فياخذكم عذاب قريب جواب النهي اي قريب من عقرها وذلك ثلاثة ايام هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقر-----------وها اي فلم يمتثلوا الامر من صالح ولا النهي بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم ا--------------------------------لعقر لها فقال لهم صالح تمتعوا في داركم	1790	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0716	true	-1733868167714330730	102	292	497	1464	1510	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------الثا----------------------------------------ني فما تزيدونني غير تخسير لكم وحقيقته اني اطلب منكم الرشد وانتم تعطونني الخسار والهلاك يعني لانفسكم هذا كله جواب عن سءال من سال في هذه الاية كيف قال فما تزيدونني غير تخسير ولم يك صالح في خسار هود 64 ويا قوم هذه وقوله تعالي ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية روي ان قومه طلبوا منه ان يخرج ناقة عشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه الصخرة الصماء واشاروا الي----------------------------------------------------------------- صخرة امامهم قال فدعا صالح ربه فتمخضت الصخرة وسمع لها انين كانين الناقة ثم خرجت منها ناقة كاعظم ما تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب 64 فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب 65 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز 66 واخذ الذين ظلموا الصيحة يكون من النوق وولدت في الحال ولدا مثالها فهذا معني قوله هذه ناقة الله لكم اية وقوله فذروها تاكل في ارض الله اي فدعوها تاكل في ارض الله وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسوها بسوء -اي باهلاك ----------------------------------وقوله فياخذكم عذاب قريب معناه قر--------يب من اهلاك الناقة ه---------ود 65 فعقروها فقال تمتعوا قوله تعالي فعقروها------------------------------------------------------------------ العقر ها هنا جراحة تءدي الي الهلاك وقوله- فقال--------- تمتعوا في داركم	716	-2887463091581347669	252	226.0	189	1617	15.584415435791016	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1803	false	-3040503873069734135	36	117	174	579	1516	300	قول الشاعر من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب ومعني منضود انه نضد بعضه فوق بعض وقيل بعضه في اثر بعض يقال نضدت المتاع اذا جعلت بعضه علي بعض فهو منضود ونضيد------- هود 83 مسومة عند ربك و---المسومة ال-معلمة -اي التي لها علامة قيل كان عل----------------------------------------------يها امثال----------------------------------------- الخواتيم وقيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقال الفراء زعموا انها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض فذلك تسويمها وم--عني عند ربك في خزاءن--------ه وما هي من الظالمين ببعيد	1803	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0724	true	-7495693098422188249	186	257	961	1330	1534	300	قال يا قوم من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب ومعني السجيل------------------------------ في الاية هو الارسال يعني ارسال الحجارة وقوله منضود معناه يتبع بعضها بعضا هود 83 مسومة عند ربك وقوله مسومة اي معلمة وفي ا---------لقصة انه كان عليها خطوط حمر في سواد والقول الثاني مسومة اي عليها اسماء القوم وعن الحسن البصري انه كان عليها شبه الخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيم قوله عند ربك ظاهر المعني وقوله وما هي من الظالمين ببعيد	724	-2887463091581347669	164	174.5	127	514	31.906614303588867	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	50	122	261	609	1556	300	-وله ادعوا هود 89 ويا قوم لا قوله ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال الزجاج معناه لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب اياكم كما اصاب من كان قبلكم وقيل معناه لا يحملنكم شقاقي والشقاق العداوة ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق و ان يصيبكم في محل نصب علي انه مفعول ثان ليجرمنكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح	1809	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0726	true	-1689273616350827261	263	299	1327	1494	1497	300	اليه ارجع -هود 89 ويا قوم لا قوله ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي----------- معناه لا يكسبنكم و---------------------------------------------------------لا يحملنكم شقاقي اي خلافي علي فعل------------------------------------------------------------- ان يصيبكم فيصيب------------------------------كم مثل ما اصاب قوم نوح من هود او ----------------------قوم صالح	726	-2887463091581347669	134	184.0	104	349	38.395416259765625	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	113	276	571	1424	1556	300	الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة وقد تقدم تفسير يجرمنكم وتفسير الشقاق وما قوم لوط منكم ببعيد يحتمل ان يريد ليس مكانهم ببعيد من مكانكم او ليس زمانهم ببعيد من زمانكم او ليسوا ببعيد منكم في السبب الموجب لعقوبتهم وهو مطلق الكفر وافرد لفظ بعيد لمثل ما سبق في وما هي من الظالمين ببعيد هود 90 واستغفروا ربكم ثم ثم بعد ترهيبهم بالعذاب امرهم بالاستغفار والتوبة فقال- واستغفروا ربكم ثم توبوا الي---------------------ه ان ربي رحيم ودود وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة للتاءبين والودود المحب قال في الصحاح ود-دت الرجل اوده ودا اذا احببته والودود--- المحب والود والود والود المحبة والمعني هنا انه يفعل بعباده ما يفعله من هو بليغ ----المودة بمن يوده من اللطف به وسوق الخير اليه ودفع الشر عنه وفي هذا تعليل لما قبله من الامر بالاستغفار والتوبة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 91 قالوا يا شعيب----- وجملة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	1809	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0727	true	-7726558546666613201	27	143	130	724	1550	300	الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة الصعقة وقوله ------------------------وما قوم لوط منكم بب--------------عيد قيل --انهم كانوا جيران قوم لوط---------------------------------------------- في الديار وكانت مداءنهم قريبا بعضها من بعض ه----------------------------------------------------ود 90 واستغفروا ربكم ثم -------------------------------------------قوله تعالي واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه قد بينا المعني وقوله ان ربي رحيم ودود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-----ودود معنيان احده--ما ا---------ن الودود هو المحب ل----------------------------------------------عباده والثاني او الودود بمعني المودود اي يحبه العباد لفضله واحسا---------------------نه وفي الخبر المعروف ان النبي قال احبوا الله بما يغذوكم به منه نعمه واحبوني بحب الله واحبوا اهل بيتي لحبي وفي بعض الاخبار عن النبي قال كان شعيب خطيب الانبياء هود 91 قالوا يا شعيب قوله تعالي قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	727	-2887463091581347669	280	286.0	216	992	28.225807189941406	42	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms0345	false	-4147768697300380062	16	46	91	252	1528	300	قوله تعالي وشروه بثمن بخس واصله الاستبدال ومنه قوله-------- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ومنه قو-------------------------------------------------------ل الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه	345	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0749	true	-8953007227531178265	264	300	1387	1574	1574	300	قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اكثر اهل التفسير علي ان الذين باعوه اخوته وهو------------------------------------ قول ابن عباس وعامة المتقدمين وقوله شروه هو بمعني باعوه قال الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامة-	749	-2887463091581347669	83	109.0	65	224	37.05356979370117	14	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1856	false	-8796701261670024510	38	71	189	356	1562	300	عليه وسلم في وصفه بذلك يوسف 20 وشروه بثمن بخس قوله------ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يقال شراه بمعني اشتراه وشراه بم------------------------------------------------------------عني باع-ه قال الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه	1856	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0749	true	-8953007227531178265	255	300	1343	1574	1574	300	عليم بما يعملون ظاهر-- يوسف 20 وشروه بثمن بخس قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اكثر اهل التفسير علي ان الذين باعوه اخوته وهو قول ابن عباس وعامة المتقدمين وقوله شروه هو بمعني باعوه قال الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامة-	749	-2887463091581347669	119	189.5	94	234	50.85470199584961	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1892	false	-1741194102317626535	2	120	9	615	1504	300	مبلغ عني خداشا فانه كذوب اذا ما حصحص الحق ظالم وقيل هو مشتق من الحصة والمعني بانت حصة الباطل قال الخليل معناه ظهر الحق بعد خفاءه ثم اوضحت ذلك بقولها انا راودته عن نفسه ولم تقع منه المراودة لي اصلا وانه لمن الصادقين فيما قاله من تبرءة نفسه ونسبة المراودة اليها وارادت بالان زمان تكلمها بهذا الكلام يوسف 52 ذلك ليعلم اني قول-----------------------------------------------------------------------ه ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذهب اكثر المفسرين الي هذا من كلام يوسف عليه السلام قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذا دلت القرينة الصارفة لكل منهما الي ما يليق به والاشارة الي الحادثة الواقعة منه وهي تثبته وتانيه اي فعلت ذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه في اهله بالغيب	1892	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0767	true	4537839952503593849	197	244	993	1228	1499	300	مبلغ عني خداشا بانه كذوب اذا ما حصحص الحق ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا راودته عن نفسه ظاهر المعني قوله------------ وانه لمن الصادقين ي----------------------------------------------------------------------------------وسف 52 ذلك ليعلم اني قوله تعالي ذلك ليعلم اختلفوا علي ان هذا قول من الاكثرون انه قول يوسف ومعناه ذلك ليع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم العزيز اني لم اخن--------ه بالغيب	767	-2887463091581347669	148	234.5	116	677	21.86115264892578	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1906	false	1986061154518413387	55	119	293	636	1593	300	يوسف 71 قالوا واقبلوا عليهم قالوا اي اخوة يوسف واقبلوا عليهم اي حال كونهم مقبلين علي من نادي منهم المنادي من اصحاب الملك ماذا تفقدون اي ما الذي فقدتموه يقال فقدت الشء اذا عدمته بضياع او نحوه فكانهم -------قالوا------ ماذا ضاع عليكم وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة يوسف 72 قالوا نفقد ص-----واع قالوا في جوابهم نفقد صواع الملك قرا يحيي بن يعمر صواغ----- بالغين المعجمة	1906	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0777	true	-874912548302323975	112	148	562	760	1536	300	يوسف 71 قالوا واقبلوا عليهم قوله قالوا-------- واقبلوا عليهم ما------------------------------------------------------------ذا تفقدون روي --------------------------------------------------------انهم وقفوا وقالوا للقوم ماذا تطلبون يو----------------------------------سف 72 قالوا نفقد صواع قوله قالوا---------- نفقد صواع الملك قرا يحيي بن يعمر صوغ الملك بالغين المعجمة	777	-2887463091581347669	150	183.5	121	366	40.98360824584961	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	189	281	1041	1531	1631	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم----------- افامنوا ان تاتيهم غاشية من-------------------------------------------------------------------- عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال----------------- قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف يوسف 108 قل هذه سبي-----------لي قل هذه سبيلي	1935	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0797	true	2376748789832200661	65	177	352	922	1541	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله قيل قطعة من عذاب الله وقيل عقوبة محللة من عذاب الله وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وا-----لبغتة وقوع الشء من غير توقع سابق قال الشاعر ولكنهم باتوا ولم ادر بغتة وافظع شء حين يفجءك البغت وقوله------------------------------- وهم لا يشعرون اي لا يعلمون اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 108 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 109 حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم------------------------------------------------- يوسف 108 قل هذه سبيلي قوله تعالي قل هذه سبيلي	797	-2887463091581347669	157	-46.5	119	840	18.690475463867188	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1948	false	2167099536404390980	33	182	175	905	1542	300	بعضها علي بعض في الاكل قال الدقل والفارسي والحلو والحامض واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال ه---------ذا حامض وهذا حلو وهذا دقل وهذا فارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سورة الرعد الاية 5 7 سورة الرعد 8 11 ال-----------------رعد 5 وان تعجب فعجب قوله وان تعجب فعجب قولهم اي ان تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم من الصادقين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي لا يجوز عليه التعجب لانه- تغير النفس بشء تخفي اسبابه وانما ذكر رذلك ليعجب منه رسوله واتباعه قال الزجاج اي هذا موضوع عجب ايضا انهم انكروا البعث وقد بين لهم من خلق السموات والارض وما يدل علي ان البعث اسهل في القدرة وقيل الاية في منكري الصانع اي ان تعجب من انكارهم الصانع-------------------------------------------------------------------------- مع الادلة الواضحي ة بان المتغير لا بد له من مغير فهو محل التع-------جب والاول اولي لقو------------------له اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد وهذ---ه الجملة في	1948	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0802	true	-6489770540232542128	14	149	80	761	1572	300	بعضها علي بعض في الاكل ------------------------------------------------------------------------------------قال هذا حلو وهذا حامض و---------هذا دقل وهذا فارسي وقوله ان في ذلك لايات يعني الدلالات لقوم يعقلون يفهمون وانشدوا في الصنوان العلم والحلم خلتا كرم للمرء زين اذا هما اجتمعا صنوان لا يستتم حسنهما الا بجمع ذا وذاك معا وقد روي عن النبي انه قال عم الرجل صنو ابيه معناه انه وابوه من اصل واحد الرعد 5 وان تعجب فعجب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وان تعجب فعجب قولهم العجب تغير النفس برءية المستبعد في العاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والخطاب للرسول ومعناه انك تعجب فعجب ---------------------------------------------من انكارهم النشاة الاخرة مع اقرارهم ابتداء الخلق من الله وقد تقرر في القلوب ان الاعادة اهون من الابتداء فهذا موضع التعجب وفي الامثال لا خير فيمن لا يتعجب من العجب وارذل منه من يتعجب من غير عجب وقوله اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد -هذا هو المعني في	802	-2887463091581347669	200	185.0	149	1040	19.230770111083984	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1974	false	8970262040668548704	182	268	972	1396	1575	300	الرعد 30 كذلك ارسلناك ف-----------ي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الباهرة ارسلناك يا محمد وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله ومعني في -------------------------امة----- قد خلت من قبلها امم في قرن قد مضت من قبله قرون او في جماعة من الناس قد مضت من قبلها جماعات لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم القران و الحال ان----- وهم يكفرون بالرحمن	1974	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0814	true	3777080729986981566	147	203	728	1019	1518	300	الرعد 30 كذلك ارسلناك في قوله تعالي كذلك ارسلناك في امة الاية معني كاف التشبيه هاهنا انا كما ارسلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء -الي ساءر الامم كذلك ارسلناك الي هذه الامة قوله قد خلت من قبلها امم اي---- قد مضت من قبلها امم قوله--------------------------------------- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك وقوله وهم يكفرون بالرحمن	814	-2887463091581347669	171	233.0	135	471	36.30573272705078	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1981	false	7408010100494675690	37	112	192	572	1594	300	الرعد 34 لهم عذاب في ثم بين سبحانه ما يستحقونه فقال لهم عذاب في الحياة الدنيا بما يصابون به من القتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة اشق عليهم من عذاب الحياة الدنيا وما لهم من الله من واق يقيهم عذابه ولا عاصم يعصمهم منه الرعد 35 مثل الجنة التي ثم لما ذكر سبحانه ما يستحقه الكفار من العذاب في الاولي والاخري ذكر ما اعده للمءمنين فقال -مث-ل الجنة التي وعد المتقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار	1981	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0818	true	-1747650159193422108	90	164	463	838	1529	300	الرعد 34 لهم عذاب في --------------------وقوله----- لهم عذاب في الحياة الدنيا قد بينا العذاب في الدنيا-------------- ولعذاب الاخرة اشق يعني اشد وقوله------------- وما لهم من الله من واق اي من يقي---------------------- الرعد 35 مثل الجنة التي وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون قرء-------- في ال-----------------------------------شاذ امثال الجنة التي وعد المتقون و المعروف مثل الجنة وفيه قولان احدهما صفة الجنة التي وعد المتقون والقول الثاني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار	818	-2887463091581347669	182	228.0	139	492	36.99187088012695	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2001	false	-1699635095528607166	124	296	607	1518	1537	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي قال الكفار للرسل انا كفرنا بما ارسلتم به من البينات علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه اي في شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وحده وترك ما سواه مريب اي موجب للريب يقال اربته اذا فعلت امرا اوجب ريبة وشكا والريب قلق النفس وعدم سكونها وقد قيل كيف صرحوا بالكفر ثم امرهم علي الشك واجيب بانهم ارادوا انا كافرون برسالتكم وان نزلنا عن هذا المقام فلا اقل من انا نشك في صحة نبوتكم ومع كمال -الشك لا مطمع في الاعتراف بنبوتكم ابراهيم 10 قالت رسلهم افي----- وجملة قالت رسلهم افي الله شك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قالت لهم الرسل والاستفهام للتقريع والتوبيخ اي افي وحدانيته سبحانه شك وهي في غاية الوضوح والجلاء ثم ان الرسل ذكروا بعد انكارهم علي الكفار ما يءكد ذلك الانكار من الشواهد الدالة علي عدم الشك في وجوده سبحانه ووحدانيته فقالوا فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومخترعهما ومبدعهما وموجدهما بعد العدم يدعوكم الي الايمان به وتوحيده ليغفر لكم من ذنوبكم قال ابو عبيدة من	2001	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0826	true	8758809438547016482	164	231	859	1203	1562	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم --------------------به ا-ي جحدنا بما ارسلتم به وقوله--------------- وانا لفي شك مما تدعوننا ا-------------------------------لي-----------------------------------ه مريب اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتاب والشك هو التردد بين طرفي نقيض---- ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قوله تعالي قالت رسلهم افي الله شك معناه ليس في الله شك وهذا ------------------------------استفهام بمعني نفي ما اعتقدوه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطر السم-وات والارض--- خالق السموات والارض وقوله-------------------- يدعوكم----------------------- ليغفر لكم من ذنوبكم قال ابو عبيدة من	826	-2887463091581347669	232	289.5	180	917	25.299890518188477	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2010	false	-2139518541294380530	20	187	107	963	1582	300	لا يقدرون ----------علي شء م-ن اعمالهم ينفعهم كما لا يقدر علي الرماد اذا ارسل في يوم -----عاصف سورة ابراهيم الاية 19 23 ابرا---------------هيم 19 الم تر ان قوله------ الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق الرءية هنا هي القلبية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته او الخطاب لكل من يصلح له وقرا حمزة والكساءي خالق السموات و-معني بالحق بالوجه الصحيح الذي يحق ان يخلقها عليه ليستدل بها علي كمال قدرته ثم بين كمال قدرته سبحانه واستغناءه عن كل واحد من خلقه فقال ان يشا يذهبكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويات بخلق جديد فيعدم الموجودين ويوجد المعدومين ويهلك العصاة وياتي بمن يطيعه من ------------------خلقه والمقام يحتمل ان يكون هذا الخلق الجديد من نوع الانسان ويحتمل ان يكون من نوع اخر------------- ابراهيم 20 وما ذلك علي------ وما ذلك علي الله بعزيز اي ---بممتنع لانه سبحانه قادر----------------------------- علي كل شء وفيه ان الله تعالي هو الحقيق بان يرجي ثوابه ويخاف عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا فلذلك اتبعه بذكر احوال الاخرة فقال وبرزوا لله جميعا اي برزوا من قبورهم يوم	2010	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0829	true	-2282440994840766779	88	264	461	1340	1536	300	لا يقدرون مما كسبوا علي شء لان اعمالهم قد ذهبت وبطلت ك--------الرماد الذي ذهبت به الريح العاصف وقوله ذلك هو الضلال البعيد الخطا الطويل ابراهيم 19 الم تر ان قوله تعالي الم تر ان الله خلق السم-وات والارض بالحق معني خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق السموات والارض بالحق ما نصب فيها من الدلاءل-------------------------- علي وحدانيته وساءر صفاته وقوله ان ي-------------------------------------------شا يذهبكم يعني ان يشا يهلككم ويات بخلق جديد اي بقوم اخرين وهو في معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ويات بخلق جديد 19 وما ذلك علي الله بعزيز 20 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الل--------------------------------------------------------------------------ه من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 21 وقال قيل في التفسير قوما اطوع لله منكم ابراهيم 20 وما ذلك علي وقوله وما ذلك علي الله بعزيز اي شديد وذلك لان الاشياء كلها سهلة هينة في القدرة ولا يصعب علي-------------- الله شء من الاشياء وان جل وعظم----------------- ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا ------------------قوله تعا------لي وبرزوا لله جميعا اي خرجوا من قبورهم الي	829	-2887463091581347669	294	100.5	220	1199	24.52043342590332	46	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2046	false	-5813943427135275635	14	222	86	1197	1582	300	الحجر 13 لا يءمنون به وجملة لا يءمنون به في محل نصب علي الحال من ضمير نسلكه اي لا يءمنون بالذكر الذي انزلناه ويجوز ان تكون مستانفة لبيان ما قبلها فلا محل لها وقيل ان الضمير في نسلكه للاستهزاء وفي لا يءمنون به للذكر وهو بعيد والاولي ان الضميرين للذكر وقد خلت سنة الاولين اي مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حيث فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وقال الزجاج وقد مضت سنة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولين بان سلك الكفر والضلال في قلوبهم الح-----------------------------جر 14 ولو فتحنا عليهم ثم حكي الله سبحانه اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي التكذيب والاستهزاء فقال ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المعاندين لمحمد صلي الله عليه وسلم المكذبين له المستهزءين به بابا من السماء اي من ابوابها المعهودة ومكناهم من الصعود اليه فظلوا فيه اي في ذلك الباب يعرج---------------------------------------------------------ون يصعدون بالة او بغير الة حتي يشاهدوا ما----------------------------------------------- في السماء من عجاءب الملكوت التي لا يجحدها جاحد ولا يعاند عند مشاهدتها معاند وقيل الضمير في فظلوا للملاءكة اي فظل --الملاءكة يعرجون في ذلك الباب والكفار يشاهدونهم وينظرون صعودهم من ذلك الباب الحجر 15 لقالوا انما سكرت------ لقالوا اي الكفار لفرط عنادهم وزيادة عتوهم انما سكرت ابصارنا قرا ابن كثير سكرت ب---------------التخفيف وقرا الباقون بالتشديد وهو من سكر الشراب او من------------------------------ السكر وهو سدها عن	2046	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0846	true	-2510744575928656651	74	239	391	1257	1586	300	الحجر 13 لا يءمنون به وقوله لا يءمنون به يعني بالنبي والقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلت سنة الاولين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------مضت سنة الاولين وسنة الاولين هو الاهلاك عند تكذيب الانبياء يءمنون به وقد خلت سنة الاولين 12 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون 14 لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 15 ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين 16 وحفظناها من كل شيطان رجيم 17 الا من الحجر 14 ولو فتحنا عليهم قوله تعالي--------------------------------------------------------------- ولو فتحنا عليهم-------------------------------------------------------------------------- بابا من السماء ظاهر المعني وقول----------------------------ه فظلوا فيه يعرجون يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا وقوله يعرجون يصعدون ---------------------يقال عرج يعرج اذا صعد وعرج يعرج اذا صار اعرج واختلف القول في المعني بقوله--------------------------------------------------------------------------- فظلوا الاكثرون علي انهم الملاءكة والقول الاخر انهم المشركون الح---------------------------------------جر 15 لقالوا انما سكرت وقوله لقالوا----------------------------------- انما سكرت ابصارنا قرء بقراءتين سكرت سكرت مخفف فمعني التخفيف اي سحرت ومعني التشديد اي سدت واخذت وقيل عميت قال عمرو بن العلاء هو ماخوذ من السكر يعني كما ان	846	-2887463091581347669	280	214.0	214	1485	18.8552188873291	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2051	false	-7227119782123908641	95	276	493	1449	1572	300	وانبتنا فيها من كل شء موزون اي انبتنا في الارض من كل شء مقدر معلوم فعبر عن ذلك بالوزن لانه مقدار تعرف به الاشياء ومنه قول الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقيل معني موزون مقسوم وقيل معدود والمقصود من الاثبات الانشاء والايجاد وقيل الضمير راجع الي الجبال اي انبتنا في الجبال من كل شء موزون من ------------------------------الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك وقيل موزون بميزان الحكمة ومقدر بقدر الحاجة وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام موزون اي حسن الحجر 20 وجعلنا لكم فيها------ وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم والمشارب جمع معيشة وقيل هي الملابس وقيل هي التصرف في اسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي وهو الظاهر قلت بل القول الاول اظهر ومنه قول جرير تكلف------ني معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق و-------ال------------------------------ضباب ومن لستم له برازقين معطوف -عل------ي معايش -اي وجعلنا لكم فيها من لستم --له برازقين وهم المماليك والخدم والاولاد الذين رازقهم في الحقيقة هو الله وان ظن بعض العباد انه الرازق لهم باعتبار استقلاله بالكسب ويجوز ان يكون معطوفا علي محل لكم اي جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا	2051	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0848	true	8976051192565424916	49	143	251	747	1551	300	وانبتنا فيها من كل شء موزون اي------------------------------ معلوم ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من كل شء موزون معناه من الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة وكل ما يوزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وقوله وجعلنا لكم فيها معايش قيل انها----- المطاعم والمشارب و-----------------الملابس وقيل انها ما يعش به المرء في الدنيا----- قا-----------------------------------------------------ل جرير شعرا تطالبني معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق والصناب الضباب من الاجار وغير ذلك من اللوامخ ومن لستم له برازقين معناه جعلنا فيها معايش لكم وجعلنا---- فيها من لستم فيها برازقين وهي الدوا--ب والطيور والوحوش و------------في الاية قول اخر وهو انا--------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا	848	-2887463091581347669	310	377.5	245	1045	29.665071487426758	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2062	false	1446189295398627897	0	67	0	384	1551	300	الحجر 44 لها سبعة ابواب----------- لها سبعة ابواب يدخل اهل النار منها وانما كانت- سبعة لكثرة اهلها لكل باب منهم اي من الاتباع الغواة جزء مقسوم اي قدر معلوم متميز عن غيره وقيل المراد بالابواب الاطباق طبق فوق طبق وهي---------------------------------- جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية فاعلاها للموحدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لليهود و----الثالثة للنصاري و--الرابعة للصابءين و---الخامسة للمجوس و---السادسة للمشركين و----السابعة للمنافقين	2062	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0853	true	2408823395702268919	183	275	950	1439	1571	300	الحجر 44 لها سبعة ابواب قوله تعالي لها سبعة ابواب روي عن علي رضي الله عنه انه قال سبعة ابواب بعضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق بعض وقال ابن جريج النار سبعة دركات اولاها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقوله لكل باب منهم جزء مقسوم اي لكل دركة قوم يسكنونها بقدر ذنوبهم وفي بعض الاثار ان في الدركة الاولي المسلمين يعني الذين ادخلوا النار بقدر ذنوبهم ثم يخرجون منها وفي الثانية النصاري وفي الثالثة اليهود وفي الرابعة الصابءين وفي الخامسة المجوس وفي السادسة اهل الشرك وفي السابعة المنافقين	853	-2887463091581347669	197	244.0	158	593	33.220909118652344	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2065	false	-1252859376993417300	109	289	614	1536	1585	300	الحجر 51 ونبءهم عن ضيف----- وجملة ونبءهم عن ضيف ابراهيم معطوفة علي جملة نبء عبادي اي اخبرهم بما جري علي ابراهيم من الامر الذي اجتمع فيه له الرجاء والخوف والتبشير الذي خالطه نوع من الوجل ليعتبروا بذلك ويعلموا انها سنة الله سبحانه في عباده وايضا لما اشتملت القصة علي انجاء المءمنين واهلاك الظالمين كان في ذلك تقريرا لكونه الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم وقد مر تفسير هذه القصة في سورة هود الح------جر 52 اذ دخلوا عليه وانتصاب اذ- دخلوا عليه بفعل مضمر معطوف علي نبء عبادي اي واذكر لهم دخلوهم عليه او في محل نصب علي الحال والضيف في الاصل مصدر ولذلك وحد وان كانوا جماعة وسمي ضيفا لاضافته الي المضيف فقالوا سلاما اي سلمنا سلاما ------قال انا منكم وجلون اي فزعون خاءفون وانما قال هذا بعد ان قرب اليهم العجل فراهم لا ياكلون منه كما تقدم في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة وقيل انكر السلام منهم لانه لم يكن في بلادهم وقيل انكر دخولهم عليه بغير استءذان الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل اي قالت الملاءكة لا تخف	2065	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0855	true	2696348635258411372	65	136	319	681	1528	300	الحجر 51 ونبءهم عن ضيف قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم قيل معناه عن اضياف----------------------------- ابراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقد بينا عدد الملاءكة الذين كانوا اضيافه الحجر 52 اذ دخلوا عليه و--قوله اذا دخلوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا سلاما اي سلموا سلاما وقوله قال انا منكم وجلون وسبب وجل ابراهيم منهم انه----------- قرب اليهم الطعام فلم ----ياكلوه وقد كانوا اذا---------------------------------------------------------------------------------------- لم ياكل الضيف استرابوا به الح--------------------------جر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل اي --------------لا تخف	855	-2887463091581347669	217	230.0	165	940	23.085105895996094	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2067	false	-1400572525815784592	207	296	1067	1545	1572	300	انها لمن الغابرين قضينا وحكمنا انها من الباقين في العذاب مع الكفرة والغابر الباقي قال الشاعر لا تكسح الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج والاغبار----------------------------------------------------------- بقايا اللبن قال الزجاج معني قدرنا دبرنا وهو قريب من معني قضينا واصل التقدير جعل الشء علي مقدار الكفاية وقرا عاصم من رواية ابي بكر والمفضل قدرنا بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال الهروي هما بمعني وانما اسند التقدير الي الملاءكة مع كونه من فعل الله سبحانه لما لهم من القرب عند الله الحجر 61 فلما جاء ال----------- فلما جاء ال لوط المرسلون هذه -	2067	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0856	true	-4738979921230202293	133	179	709	943	1572	300	انها لمن الغابرين اي م---------------ن الباقين في العذاب قال------------------------- الشاعر لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج اي ببقاياها وفي الاحاديث يذهب اهل العلم وتبقي غبرات في اوعية سوء اي بقايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 61 فلما جاء ال قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون ظاهر	856	-2887463091581347669	145	233.0	115	549	26.411657333374023	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	6	108	32	552	1507	300	النجاة الحجر 62 قال انكم -----------قوم قال انكم قوم منكرون اي قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل انكركم الحجر 63 قالوا بل جء-----------ناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك-------------------------------------------- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا------ واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع	2068	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0856	true	-4738979921230202293	179	298	943	1562	1572	300	المعني الحجر 62 قال انكم قوم قوله تعالي قال انكم قوم منكرون لانه لم يعرفه----------------------------------------------م الحجر 63 قالوا بل جءناك قوله تعالي قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي------------------- يشكون وفي القصة ان لوطا كان يتوعدهم بالعذاب فلا يصدقونه فهو في معني قوله بما كانوا فيه يمترون لصادقون 64 فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون 65 وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين 66 وجاء اهل المدينة يستبشرون 67 قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون 68 واتقوا الله ولا تخزون 69 قالوا اولم ننهك عن العالمين 70 قال هءلاء بناتي ان الح---------------------------------------------------------------------------جر 64 واتيناك بالحق وانا وقوله واتيناك بالحق و--------------------------------------------------------------------انا لصادقون ظاهر المعني الح--------------جر 65 فاسر باهلك بقطع	856	-2887463091581347669	197	89.5	151	841	23.42449378967285	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	0	261	0	1419	1638	300	ولقد كذب اصحاب ثم ان الله سبحانه ختم القصص بقصة ثمود فقال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر اسم لديار ثمود قا-له الازهري وهي ما بين مكة وتبوك وقال ابن جرير هي ارض بين الحجاز والشام وقال المرسلين ولم يرسل اليهم الا صالح لان من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الباقين لكونهم متفقين في الدعوة الي الله وقيل كذبوا صالحا ومن تقدمه من الانبياء وقيل كذبوا صالحا ومن معه من المءمنين الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا------ واتيناهم اياتنا اي---------- الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها الناقة فان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها وكثرة لبنها فكا----------------------------------------نوا عنها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم الحجر 82 وكانوا ينحتون من----- وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا اي يخرقونها في الجبال وانتصاب امنين علي الحال قال الفراء امنين من ان يقع عليهم وق---------------------------يل امنين من الموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها ووثاقتها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين------ فاخذتهم الصيحة مصبحين اي داخلين في وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم وقد تقدم ذكر الصيحة في الاعراف وفي هود وتقدم ايضا قريبا فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ما كانوا يكس----------------بون ----------من الاموال والحصون في الجبال الح---------------------------------------------------------------------------------------------جر 85 وما خلقنا السماوات----------- وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي ------------------------------------------------------متلبسة بالحق وهو ما فيهما من الفواءد والمصالح-------------------------- وقيل المراد بالحق مجازاة- المحسن باحسانه و-----المس-ء باساءته كما في قوله	2076	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0859	true	-4715341715904379217	107	298	600	1656	1665	300	ولقد كذب اصحاب قوله تعالي ولقد كذب اص--------------------------------حاب الحجر المرسلين الحجر -----ديار ثمود وقوله ال-------------------------------------------------------------------------مرسلين المراد به ---------صالح عليه السلام الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا وقوله واتيناهم اياتنا قال ابن عباس الايات في الناقة خرو---------------------------------------------جها من الصخرة وكبرها وقرب ولادتها وغزا---------رة لبنها فقد كانوا يحلبونها ما يكفيهم يوما وقوله فكانوا عنها معرضين ظاهر المعني الح------------------------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من قوله وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امني----------------------------------------------------------------------------------------ن اي ام------------------------------------------------------------------------------------------------------نين من الوقوع عليهم وقيل عليهم امنين من الخراب وقيل امنين م--------------ن العذاب الح------------------------------جر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين وقوله فاخذتهم الصيحة مصبحين اي حين دخلوا في- الصبح الحجر 84 فما اغني ع--------------------------------------------------نهم وقوله فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي ما -دفع عنهم------------------ ما كانوا يكسبون ما كانوا يكسبون 84 وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 85 ان ربك هو الخلاق العليم 86 ولقد اتيناك سبعا الحجر 85 وما خلقنا السماوات قوله تعالي وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق اي لاظهار الحق ووجه اتصال هذا بما قبله في المعني انهم لما كذبوا بالحق اهلكناهم لانا ما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق وقيل --معني -الحق هو جزاء المحسن باحسانه وجزاء المسيء باساءته------- قوله	859	-2887463091581347669	554	707.5	442	1731	32.00462341308594	72	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2104	false	7633623024692969405	16	169	83	867	1572	300	النحل 22 الهكم اله واحد----------- الهكم اله واحد لما زيف سبحانه طريقة عبدة الاوثان صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحانه ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية لا يءثر فيها وعظ و----------------------------------------------------------------لا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون عن قبول الحق متعظمون------------------------------------------ عن الاذعان للصواب مستمرون علي الجحد الن------------------حل 23 لا جرم ان----------- لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون قال الخليل لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون الا جوابا اي حقا ان الله يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعلنون من ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم ---------------------------------انه لا يحب المستكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي لا يحب هءلاء الذين يستكبرون عن توحيد الله والاستجابة لانبياءه والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم الن--حل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم اي واذا قال لهءلاء الك---------------------------فار المنكرين المستكبرين قاءل ماذا انزل ربكم اي اي شء انزل ربكم	2104	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0871	true	3522882820643544254	111	271	561	1358	1550	300	النحل 22 الهكم اله واحد قوله تعالي الهكم اله واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة اي جاحدة وهذا دليل علي ان العبرة بجحد القلب وانكاره وقوله وهم مستكبرون اي متكبرون ويقال انه لا ينكر الدين الا متكبر قال الله تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وقد ثبت عن النبي انه قال لا يدخل الجنة احد في قلبه ذرة من كبر النحل 23 لا جرم ان قوله تعالي لا جرم معناه------------------------------------------------------------------------------ حقا ان الله يعلم ما يسرون-------------------- وما يعلنون انه وهم مستكبرون 22---------- لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين 23 واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين 24 ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون 25 لا يحب المستكبرين اي--------------------------------------------------------------------------------------------- المتكبرين النحل 24 واذا قيل لهم قوله تعال--------------------ي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم معناه واذا قيل للكفار ال---ذين تقدم ذكر-----هم ماذا انزل ربكم ما ا-لذي انزل ربكم	871	-2887463091581347669	262	228.5	200	1152	22.74305534362793	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2128	false	5616601838335001999	117	258	568	1342	1587	300	الكساءي انه البلاء والمشقة -------قالت الخنساء----- نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها وقال الفراء الهون القليل بلغة تميم وحكي النحاس عن الاعمش انه قرا ايمسكه علي سوء ام يدسه في التراب اي يخفيه في التراب بالواد كما كانت تفعله العرب فلا يزال الذي بشر بحدوث الانثي مترددا بين هذين الامرين والتذكير في يمسكه ويدسه مع كونه عبارة عن الانثي لرعاية اللفظ وقرا الجحدري ام ----يدسها في التراب ويلزمه---------------- ان يقرا ايمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها وقيل دسها اخفاءها عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس حتي لا تعرف كالمدسوس لاخفاءه عن الابصار الا ساء ما يحكمون حيث اضافوا -----------------البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انفسهم ومثل هذا قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النحل 60 للذين لا يءمنون----------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي لهءلاء الذين وصفهم الله سبحانه بهذه القباءح الفظيعة مثل السوء اي صفة السوء	2128	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0883	true	7981559242465431950	150	296	746	1499	1521	300	الكساءي الهون والهوان بمعني واحد وقالت الخنساء شعرا نهين النفوس ووهن النفوس ليوم الكريهة ابقي لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر ام يدسها في التراب ويلزمه علي هذه القراءة ان يقرا ايمسكها واما علي القراءة المعروفة فانها تنصرف الي لفظة ما وما بمعني الذي وقوله ام يدسه في التراب اي يدفنه حيا وعن قتادة قال رب انثي خير لاهلها من غلام وفي بعض الاخبار عن النبي انه قال ما وضعت امراة بنتا الا وضع الملك يده علي راسها وقال ضعيفة خرجت من ضعيفة المنفق عليها معان الي يوم القيامة ساء ما يحكمون 59 للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم 60 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن وقوله -الا ساء ما يحكمون اي بءس ما يحكمون وحكمهم واد البنات وترك ---------------------------------البنين ---------------------------------------------------------------------------------------النحل 60 للذين لا يءمنون قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء----------------------------------------------------------------- اي صفة السوء	883	-2887463091581347669	229	255.5	185	1200	19.08333396911621	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	107	126	552	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	2156	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0894	true	4430932057495317812	182	208	929	1066	1565	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ين------------------------------------------------ظرون 85 واذا راي الذين اشر---------------كوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	894	-2887463091581347669	129	212.0	103	426	30.28169059753418	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	20	282	102	1555	1645	300	النحل 85 واذا راي الذين----------- واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم------ فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا -----------------------هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين----------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول ----فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها -------------------------------ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الاصنام ونحوها فالجواب بان مرادهم من قولهم هءلاء شركاءنا هءلاء شركاء الله في المعبودية فكذبتهم الاصنام في دعوي هذه الشركة والاصنام والاوثان وان كانت لا تقدر علي النطق فان الله سبحانه ينطقها في تلك الحال لتخجيل المشركين وتوبيخهم وهذا كما قالت الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لهم النحل 87 والقوا الي الله----------- والقوا الي الله يومءذ السلم اي القي المشركون يوم القيامة الاستسلام والانقياد لعذابه والخضوع لعزته وقيل استسلم العابد والمعبود	2156	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0895	true	-3502723590967336543	9	128	48	693	1574	300	النحل 85 واذا راي الذين قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا العذاب يعني--------------------------------------------------------- جهنم وقوله فلا يخفف----------- عنهم اي لا يسهل عليهم وقوله ولا هم ينظرون اي لا---- يمهلون الن-------------------------حل 86 واذا راي الذين قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم هذا في الوقت الذي------------------------------- يبعث الله الاصنام ويحضرها فاذا راها الكفار قا--------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالقوا اليهم الق-------------------------------------------------------------------ول انكم لكاذ----------------------------------------بون فيه قولان الاظهر ا--------------------------------ن هذا --قول الاصنام يقولون للمشركين انكم لكاذبون يعني في انا دعوناكم الي عبادتنا او في قولكم ان هءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الهة او في قولكم انا نستحق العباد------------------ة وال-----قول الثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة يقولون انكم لكاذبون الن-------------------------------------------------حل 87 والقوا الي الله قوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم اي------------------------------------------------------------------------ استسلم العابد والمعبود	895	-2887463091581347669	376	387.5	301	1551	24.24242401123047	52	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2174	false	-3162307091364929399	85	287	450	1513	1582	300	الا من كفر باكراه والحال ان قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وليس بعد هذا الوعيد العظيم وهو الجمع للمرتدين بين غضب الله وعظيم عذابه النحل 107 ذلك بانهم استحبوا والاشارة بقوله ذلك الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد بالغضب والعذاب والباء في بانهم استحبوا الحياة الدنيا للسببية اي ذلك ب-سبب تاثيرهم للحياة الدنيا علي الاخ------------------------------------رة------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لا يهدي القوم الكافرين معطوف علي بانهم استحبوا اي ذلك بانهم استحبوا وبان الله لا يهدي القوم الكافرين الي الايمان به النحل 108 اولءك الذين طبع ثم وصفهم بقوله------ اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم يفهموا المواعظ ولا سمعوها ولا ابصروا الايات التي يستدل بها علي الحق وقد سبق تحقيق الطبع في اول البقرة ثم اثبت لهم صفة نقص غير الصفة المتقدمة فقال واولءك هم الغافلون--- عما يراد بهم وضمير الفصل يفيد انهم متناهون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من غفلتهم هذه النحل 109 لا جرم انهم----------- لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران البالغ---ون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غاية منه ليس فوقها غاية وقد تقدم تحقيق الكلام في معني لا جرم في مواضع منها ما هو في هذه السورة النحل 110 ثم ان ربك----------- ثم ان ربك للذين هاجروا من	2174	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0903	true	183382819471661668	74	229	371	1165	1535	300	الا من اكره وق---------------لبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فحكمه ما بينا وقوله شرح اي فتح قلبه لقبول الكفر النح---------------ل 107 ذلك بانهم استحبوا ----------قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة يعني اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة واعلم ان المءمن يجوز ان يطلب الدنيا ويطلب الاخرة ولكن لا يءثر الدنيا علي الاخرة الا الكافر وقوله وان الله لا يهدي القوم الكافرين لا يرشد القوم الكاف-------------------------------------------------------رين النح---------------ل 108 اولءك الذين طبع ----------قوله تعالي اولءك الذين ----------------------------------------طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولءك هم الغافلون اي عما يراد بهم النح----------------------------------------------------------------------ل 109 لا جرم انهم قوله تعالي لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اي حقا انهم في الاخرة هم المغبونون الخاسرون 109 ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 110 يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل الن----------------------------------------------------------------------------------------------------حل 110 ثم ان ربك قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من	903	-2887463091581347669	343	360.0	270	1372	25.0	55	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2208	false	7045691695140324201	110	297	580	1534	1550	300	كان سعيهم مشكورا عند الله اي مقبولا غير مردود------------------------------------------------- وقيل مضاعفا الي اضعاف كثيرة فقد اعتبر سبحانه في كون السعي مشكورا امورا ثلاثة الاول ارادة الاخرة الثاني ان يسعي لها السعي الذي يحق لها والثالث ان يكون مءمنا الاسراء 20 كلا نمد هءلاء ثم بين سبحانه كمال رافته وشمول رحمته فقال كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك التنوين في كلا عوض عن المضاف اليه والتقدير كل واحد من الفريقين نمد اي نزيده من عطاءنا علي تلاحق من غير انقطاع نرزق المءمنين والكفار واهل الطاعة واهل المعصية لا توثر معصية العاصي في قطع رزقه وما به الامداد هو ما عجله لمن يريد الدنيا وما انعم به في الاولي والاخري علي من يريد الاخرة وفي قوله من عطاء ربك اشارة الي ان ذلك بمحض التفضل وهو متعلق بنمد وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال حظره يحظره حظرا منعه وكل ما حال بينك وبين شء فقد حظره عليك ومن هءلاء بدل من كلا وهءلاء معطوف علي البدل قال الزجاج اعلم الله سبحانه انه يعطي المسلم الكافر وانه يرزقهما جميعا الفريقين فقال هءلاء وهءلاء من عطاء ربك الاسراء 21 انظر كيف فضلنا----------- انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض	2208	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0921	true	-8658618259097135094	160	280	837	1448	1565	300	كان سعيهم مشكورا ---------اي مقبولا ويقال ان الشكر من الله هو قبول الحسنات والتجاوز عن السيءات وقيل معني الاية انه وضع اعمالهم الموضع---------------------------------------------------------------------------------- الذي يشكر عليه-------------------ا الاسراء 20 كلا نمد هءلاء قوله تعال---------------------------------------------------------------------------ي كلا نمد هءلاء وهءلاء يعني------------------------------------------------------------------------------ المءمنين والكفار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من عطاء ربك اي من رزق ربك وقوله ------------------------وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا واجمع اهل التفسير ان معني عطاء ربك في هذه السورة هو الدنيا فان الاخرة للمتقين وليس للكفار فيها نصيب وفي بعض المسانيد عن النبي انه قال ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم وان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب--------------------------------------------------------------- ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحب الاسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 21 انظر كيف فضلنا قوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض	921	-2887463091581347669	212	96.5	163	1229	17.24979591369629	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2218	false	1446437625752142206	132	249	686	1293	1573	300	بقوله ان قتلهم كان خطا كبيرا قرا الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء وبالهمز المقصور وقرا -------------ابن عامر خطا بفتح الخاء والطاء والقصر في الهمز يقال خطء في دينه خطءا اذا اثم واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قا-------------ل الازهري خطء يخطا خطءا------------------------------------------------------ مثل اثم ياثم اثما --اذا تعمد الخطا وا-خطا اذ----------------------------------------------------------------------ا لم يتعمد اخطاء وخطاء قال الشاعر دعيني انما خطاء وصدا علي وانما اهلكت مالي والخطا الاسم يقوم مقام الاخطاء وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل وقرا ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمز قال النحاس ولا اعرف لهذه القراءة وجها وكذلك جعلها ابو حاتم غلطا وقرا الحسن خطا بفتح الخاء والطاء منونة من غير همز الاسراء 32 ولا تقربوا الزني	2218	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0927	true	-4300205045442785638	65	159	345	854	1577	300	وقوله ان قتلهم كان خطا كبيرا المعروف خطا بالكسر والقصر وقرا ابن كثير خطاء كبيرا بالكسر والمد وقرا ابن عامر خطا بفتح الخاء والطاء والقصر وقرء خطاء بالفتح والمد فاما قوله خطا بالكسر والقصر اي اثما كبيرا واما قوله خطا بالكسر والمد وقال الازهري اهل اللغة لا يعرفون هذا ولعله لغة واما قوله خطاء بالفتح والقصر مصدر---- مثل قوله اخطا والفرق بين الخطا والخطا كلاهما بالقصر ان الخطا بالكسر ما يتعمد بالفعل واثم فاعله والخطا بالفتح ما لم يتعمد وانشدوا عباد يخطءون وانت رب كريم لا يليق بك الذمو-------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 32 ولا تقربوا الزني	927	-2887463091581347669	158	141.0	121	760	20.789474487304688	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	121	226	601	1109	1498	300	ابي بكر قال--------- لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل وله ولولة وفي يدها فهر وهي ت------------قول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله جالس--- وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال------ انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر-------------- بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	2237	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0933	true	9038955051416337640	81	151	432	778	1561	300	---------الاخبار انه لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب جاءته امراته- ام جميل ومع-------------ها فهر وقصدت النبي وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا وكان النبي جالسا مع ابي بكر في الحجر فقال ابو بكر ل----لنبي هذه ---المراة قد جاءت فقال النبي انها لا تراني وقرا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت المراة و----------------------------------------------قالت يا ابا بكر اين صاحبك فقد بلغني انه----- هجاني وهجا ابا لهب و-----------------------------------------قد علمت قريش اني بنت سيدها	933	-2887463091581347669	222	253.5	167	557	39.85637283325195	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2240	false	6853981713082511514	93	290	504	1540	1598	300	العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين وذلك اربعون عاما ينامون فيها فلذلك--------------- قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقيل ان الدنيا تحقرت في اعينهم وقلت حين راوا يوم القيامة الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا فقالوا هذه المقالة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن اي قل يا محمد لعبادي المءمنين انهم يقولون عند محاورتهم للمشركين الكلمة التي هي احسن من غيرها من الكلام الحسن كقوله سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقوله فقولا له قولا لينا لان المخاشنة لهم ربما تنفرهم عن الاجابة او تءدي الي ما قال سبحانه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهذا كان قبل نزول- اية السيف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني قل لهم يامروا بما امر الله وينهوا عما نهي عنه وقيل هذه الاية للمءمنين فيما بينهم خاصة والاول اولي كما يشهد به السبب الذي سنذكره ان شاء ال--------له ان الشيطان ينزغ بينهم اي بالفساد والقاء العداوة والاغراء قال اليزيدي يقال نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي ---متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم----------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل	2240	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0936	true	-8951204146977756181	65	226	340	1218	1628	300	العذاب---- عن الكفار-- بين النفختين وهو- اربعون سنة فاذا حشروا وقد استراحوا تلك المدة قالوا ما لبثنا الا قليلا الاسر------------------------------------------------------------------اء 53 وقل لعبادي يقولوا قوله تعالي-------- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو--------لا----------------------------ن الاشهر والاظهر ان قوله يقولوا التي هي احسن اي الكفار----------------------------------------- وهذا---- قبل نزوله اية السيف قال اهل التفسير كان المشركون يءذون المءمنين وكان المءمنون يستاذنون رسول الله في القتال فينهاهم عن ذلك ويامرهم بالاحسان في القول والاحسان في القول هو قولهم للكفار يهديكم الله وفي بعض الروايات ان عمر شتمه بعض الكفار فاراد ان يقاتله فامره رسول الله بالصفح والعفو والقول الثاني في الاية ان المراد به المءمنون واراد به ان يقولوا ويفعلوا التي هي احسن اي الخلة التي هي احسن وقيل المراد منه الامر بالمعروف وال----------------ن------------------------------------------------------------------------------------------هي عن المنكر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اي --يفس-د بايقاع العداوة وقوله ان الشي--------------------------------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينا اي عدوا ظاهر-- العداوة الاسر---------------------------------------------------------اء 54 ربكم اعلم بكم قوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم --وان يشا يعذبكم قال	936	-2887463091581347669	313	365.0	244	1441	21.721027374267578	42	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2243	false	-3562463989918638863	79	201	419	1052	1608	300	الاسراء 56 قل ادعوا الذين -قوله------ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه هذا رد علي طاءفة من المشركين كانوا يعبدون تماثيل علي انها صور الملاءكة وعلي طاءفة من اهل الكتاب كانوا يقولون بالهية عيسي ومريم وعزير فامر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول------------------------------ لهم ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من----------- دون الله وقيل اراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عندهم ناس من العرب وانما خصصت الاية بمن ذكرنا لقوله يبتغون الي ربهم الوسيلة فان هذا لا يليق بالجمادات فلا يملكون كشف الضر عنكم------------------------------------------ اي لا يستطيعون ذلك والمعبود الحق هو الذي يقدر علي كشف الضر وعلي تحويله من حال الي حال ومن مكا--ن الي مكان فوجب القطع بان هذه التي تزعمونها الهة ليست بالهة الاسراء 57 اولءك الذين يدعون	2243	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0937	true	-745717026168926745	132	212	724	1140	1613	300	الاسراء 56 قل ادعوا الذين وقوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه روي ا-------------ن المشركين لما قحطوا حتي اكلوا الكلاب والجيف استغاثوا بالنبي ليدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فانزل الله تعالي هذه الاية قل ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دونه اي من دون الله وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يملكون كشف الضر عنكم اي كشف الجوع والقحط عنكم وقوله ولا تحويلا اي لا يملكون نقل ال---------------------------------------------------------------حال وتحويلا من السقم الي الصحة ومن الجدب الي الخصب ومن العسر الي اليسر-- الاسراء 57 اولءك الذين يدعون	937	-2887463091581347669	200	251.0	158	725	27.586206436157227	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2252	false	6677506784809221342	10	67	41	325	1579	300	الاسراء 63 قال اذهب -----------فمن قال اذهب فمن تبعك منهم اي اطاعك فان جهنم جزاءكم اي ابليس ومن اطاعه جزاء موفورا اي وافرا--------------- مكملا يقال وفرته افره وفرا ووفر المال بنفسه يفر وفورا فهو وافر فهو مصدر ومنه قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يف-ره ومن لا يتقي الشتم يشتم الاسراء 64 واستفزز من استطعت	2252	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0943	true	-7642342101927740774	38	80	200	414	1573	300	الاسراء 63 قال اذهب فمن قوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم--------- فان جهنم جزاءكم -------------------جزاء موفورا اي موفرا ومعني موفرا اي مكملا وقال الشاعر --------------------------------------------------------------------ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفسره ومن لا يتق- الشتم يشتم الاسراء 64 واستفزز من استطعت	943	-2887463091581347669	174	278.5	138	311	55.948551177978516	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2254	false	8075248801288181174	32	170	187	891	1592	300	الاسراء 66 ربكم الذي يزجي قوله------ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر الازجاء السوق والاجراء والتسير ومنه قوله سبحانه الم تر ان الله يزجي وقول الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصور وقول الاخر عوذا تزجي خلفها اطفالها والمعني ان الله سبحانه يسير الفلك في البحر بالريح والفلك ها هنا جمع وقد تقدم والبحر هو الماء الكثير عذبا كان او مالحا وقد غلب هذا الاسم علي المشهور لتبتغوا من فضله اي-------- من رزقه الذي تفضل به علي عباده او من الربح بالتجارة ومن زاءدة او للتبعيض وفي هذه الاية تذكير لهم بنعم الله سبحانه عليهم حتي لا يعبدوا غيره ولا يشركوا به احدا وجملة انه كان بكم رحيما تعليل لما تقدم اي كان بكم رحيما فهداكم الي مصالح دنياكم الاسراء 67 واذا مسكم الضر----------- واذا مسكم الضر يعني -----خوف الغرق في البحر	2254	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0945	true	1992431606920257052	77	145	365	704	1498	300	الاسراء 66 ربكم الذي يزجي قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي ي------سوق ويسير قا-------------------------------------------------ل الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقوله لكم----------------------------------------------------- الفلك في البحر اي السفينة في البحر و------------------------------------------------------------------------------------لتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من رزقه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان بكم رحيما ظاهر الاسر---------------------------------------------------اء 67 واذا مسكم الضر قوله تعالي واذا مسكم الضر --في البحر اي الشدة في البحر	945	-2887463091581347669	253	362.5	197	734	34.468666076660156	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2255	false	6235303658309258073	144	300	772	1591	1591	300	-------------حاصب ومنه قو-ل الفرزدق مستقبلين جبال الشام تضربنا بح--اصب كنديف القطن منثور------ ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعكم من باس الله الاسراء 69 ام امنتم ان----------- ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي في البحر مرة اخري بان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ركوبه وجاء بفي ولم يقل الي البحر للدلالة علي استقرارهم فيه فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف--- الريح الشديدة التي تكسر -----------------------------بشدة من قصف الشء يقصفه اي كسره بشدة والقصف الكسر او هو الريح التي لها قصيف اي صوت شديد من قولهم رعد قاصف اي شديد الصوت فيغرقكم قرا ابو جعفر وشيبة ورويس ومجاهد فتغرقكم بالتاء الفوقية علي ان فاعله الريح وقرا الحسن وقتادة وابن وردان فيغرقكم بالتحتية والتشديد في الراء وقرا ابو جعفر ايضا الرياح وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون في جميع هذه الافعال وقرا الباقون بالياء التحتية في جميعها ايضا والباء في بما كفرتم للسببية اي بسبب كفركم------ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي-	2255	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0946	true	4662117010987347029	2	78	13	398	1598	300	وقال بعضهم الحاصب الثلج قال الفرزدق مستقبلين شمال الريح بطردهم ذو حاصب كنديف القطن منثور وقوله ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي من تكلون امركم اليه فينجيكم---- الاسراء 69 ام امنتم ان قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي في البحر كرة اخري وقول----------------------------------------------------------------------------------------ه فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف هو الريح ا--------لتي تكسر كل شء وصلت اليه وقوله فيغرقكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كفرتم-------- اي ب----كفركم وقوله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي	946	-2887463091581347669	265	167.0	207	891	29.741863250732422	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2414	false	-1500538307938013705	246	298	1293	1569	1576	300	قول مهلهل----- فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا وقيل معناه اعتزلني سالم العرض لا تصيبك مني معرة واختار هذا-------------------------- ابن جرير فمليا علي هذا منتصب علي الحال من ابراهيم وعلي القول الاول منتصب علي الظرفية مريم 47 قال سلام عليك فلما راي ابراهيم اصرار ابيه علي العناد قال سلام عليك	2414	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0972	true	5424256567025784798	64	112	338	582	1544	300	قال مهلهل شعرا فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا ومنه الملوان هو الليل والنهار ويقال مليا اي سليما سويا من عقوبتي وايذاءي وحكي هذا عن ابن عباس ومنه فلان ملي بامر كذا اذا كان كاملا فيه----------------------------------- مريم 47 قال سلام عليك قوله ----------------------------تعالي قال سلام عليك	972	-2887463091581347669	110	122.0	81	307	35.83061981201172	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	167	213	893	1107	1556	300	السلف مريم 53 ووهبنا له من----------- ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وقيل من اجل رحمتنا ---و هارون عطف بيان و نبيا حال منه وذلك حين سال ربه ----------------------------------قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مريم 54 واذكر في الكتاب ووصف الله سبحانه---------- اسماعيل	2417	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0973	true	-8594969811067900298	229	275	1206	1434	1568	300	ال-له مريم 53 ووهبنا له من قوله تعالي ووهبنا له من رحم--------------------------------تنا اخاه هارون----------- نبيا قال اهل التفسير انما سمي نبوة هارون هبة لموسي لان موسي كان قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مريم 54 واذكر في الكتاب قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل	973	-2887463091581347669	135	188.0	102	272	49.632354736328125	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	135	206	691	1044	1500	300	مسعود انه قرا الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال ان الله يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا---------------------------------------------------------- قالوا --------------اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك ف-----ي الحياة الدنيا -انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0983	true	-2267720232519650999	6	85	23	424	1455	300	مسعود انه قال اذا كان يوم القيامة يقول ----------الله تعالي----------- من كان له عندي عهد فليقم فقيل يا ابا عبد الرحمن وما ذلك العهد فعلمنا فقال قال ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عهدا قالوا وكيف قال يقول اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اتخذ عندك عهدا في الحياة الدنيا وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاحفظ عهدي--------- تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	983	-2887463091581347669	250	396.0	195	431	58.004638671875	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2442	false	7301844648537072284	17	158	84	774	1478	300	الرحمن ولدا او بمعني النسبة اي نسبوا له ولدا مريم 92 وما ينبغي للرحمن------ وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولد--------ا اي لا يصلح له ولا يليق به لاستحالة ذلك عليه ل------------------------------------------------------------ان الولد يقتضي الجنسية والحدوث والجملة في محل نصب علي الحال اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به سبحانه ذلك مريم 93 ان كل من------ ان كل من في السماوات والارض اي ما كل من--- السموات والارض------ الا وهو اتي الله يوم القيامة مقرا ب----------------العبودية خاضعا ذليلا كما قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم----------- لقد احصاهم اي حصره-----------م وعلم عددهم وعدهم عدا اي عد اشخاصهم بعد ان حصرهم فلا يخفي عليه احد منهم مريم 95 وكلهم اتيه يوم------ وكلهم اتيه يوم القيامة فردا	2442	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0986	true	3599665418246807906	86	207	474	1070	1553	300	للرحمن ولدا اي حين دعوا للرحمن و---------لدا مريم 92 وما ينبغي للرحمن وقوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا قد بينا ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا 93 لقد احصاهم وعدهم عدا 94 وكلهم اتيه يوم القيامة فردا 95 ان الذين امنوا وعم-----------------------------------------------لوا الصالحات سيجعل مر----------------------------------------------------------يم 93 ان كل من وقوله ان كل من في السم-وات والارض اي ما كل من في السموات والارض وقوله الا ات الرحمن عبدا وقد اجمع اهل العلم ان البنوة مع العبودية لا يجتمعان ومن اشتري ابنه يعتق عليه لانه لا يصلح ان--------------------------- يكون ابنا وعبدا مر-------------------------يم 94 لقد احصاهم وعدهم قوله تعالي لقد احصاهم وعدهم عدا اي يعلمهم وعلم عدد------------------------------------------------------------هم مريم 95 وكلهم اتيه يوم وقوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا	986	-2887463091581347669	284	344.0	218	823	34.507896423339844	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2460	false	-5603424793573957841	121	259	593	1297	1505	300	اخري طه 23 لنريك من اياتنا ثم علل سبحانه ذلك بقوله لنريك من اياتنا الكبري قيل والتقدير فعلنا ذلك لنريك ومن اياتنا متعلق بمحذوف وقع حالا والكبري معناها العظمي وهو صفة لموصوف محذوف والتقدير لنريك من اياتنا الاية الكبري اي لنريك بهاتين -------------الايتين ي--------------------------------------------------------------عني اليد والعصا بعض اياتنا الكبري فلا يلزم ان تكون اليد هي الاية الكبري وحدها حتي تكون اعظم من العصا فيرد علي ذلك انه لم يكن في اليد الا تغير اللون فقط بخلاف العصا فان فيها مع تغير اللون الزيادة في الحجم وخلق الحياة والقدرة علي الامور الخارقة طه 24 اذهب الي فرعون ثم صرح سبحانه بالغرض المقصود من هذه المعجزات فقال اذهب الي فرعون وخصه بالذكر لان قومه تبع له ثم علل ذلك بقوله ---------------انه طغي اي عصي وتكبر وكفر وتجبر وتجاوز الحد -----------------------------------------------------------------------------------طه 25 قال رب اشرح----- وجملة قال رب اشرح لي صدري	2460	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0994	true	7510150598013022813	181	263	887	1289	1462	300	اخري طه 23 لنريك من اياتنا وق------------------وله لنريك من اياتنا الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري اي الكبيرة قال ابن عباس اكبر الايتين يده فكان اذا اخرجها من تحت عضده راوا لها شعاعا وضياء تحار الاعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها فاذا ردها الي ابطه واخرجها عادت الي ما كانت --------------------------طه 24 اذهب الي فر-----------------------------------------------------------------عون وق---------------------------------------وله اذهب الي فرعون انه طغي اي -----------------------جاوز الحد في العصيان والتمرد ويقال كان اسمه وليد بن مصعب وكان اغني الفراعنة الذين كانوا بمصر طه 25 قال رب اشرح قوله تعالي قال رب اشرح لي صدري	994	-2887463091581347669	167	79.5	128	882	18.934240341186523	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2461	false	6333585327497569262	76	299	368	1498	1504	300	طه 28 يفقهوا قولي وجواب الامر قوله يفقهوا قولي اي يفهموا كلامي والفقه في كلام العرب الفهم ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه قاله الجوهري طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا من --------------------------------------------------------------------------------------------------طه 30 هار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اخي هارون اخي الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عن السلطان وزره اي ثقله قال الزجاج واشتقاقه في اللغة من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة والوزير الذي يعتمد الملك علي رايه في الامور ويلتجء اليه وقال الاصمعي هو مشتق من الموازرة وهي المعاونة وانتصاب وزيرا وهارون علي انهما مفعولا اجعل وقيل مفعولاه لي وزيرا ويكون هارون عطف بيان للوزير والاول اظهر ويكون لي متعلقا بمحذوف اي كاءنا لي ومن اهلي صفة لوزيرا واخي بدل من هارون طه 31 اشدد به ازري قرا الجمهور اشدد بهمزة وصل واشركه بهمزة قطع كلاهما علي صيغة الدعاء اي يا رب احكم به قوتي واجعله شريكي في امر الرسالة والازر القوة يقال ازره اي قواه وقيل الظهر اي اشدد به ظهري وقرا ابن عامر ويحيي ابن الحارث وابو حيوة والحسن وعبد الله بن ابي اسحاق اشدد بهمزة قطع طه 32 واشركه في امري واشركه بضم الهمزة اي اشدد انا به ازري------ واشركه انا في امري قال النحاس جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله اجعل لي وزيرا وقرا بفتح الياء من اخي ابن كثير وابو عمرو طه 33 34 كي نسبحك كثيرا------ كي نسبحك كثيرا	2461	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0995	true	8911257858441672085	166	280	782	1325	1415	300	طه 28 يفقهوا قولي وق-----------وله يفقهوا قولي اي يفهموا قول------------------------------------------------------------------------------ي طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا من اهلي الوزير من يءازرك علي الشء اي يعينك ويتحمل عنك بعض ثقله ووزير الامير من يتحمل عنه بعض ما عليه طه 30 هارون اخي وقوله هارون اخي كان هارون اكبر منه باربع سنين فكان افصح منه لسانا واجمل منه وجها واوسم وابيض وكان موسي ادم اقني جعدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 31 اشدد به ازري ------وقوله اشدد به ازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قو--------------------- به ظهري ويقال انه لم يكن احد علي اخيه اسعد ولاخيه انفع من موسي لهارون ------------------------طه 32 واشركه في ا--------------------------------------مري وقوله واشركه---- في امري -اي النبوة واداء الرسالة --------------------------------------------------------------------------------ط---ه 33 كي نسبحك كثيرا وقوله كي نسبحك كثيرا	995	-2887463091581347669	223	-67.0	170	1364	16.348974227905273	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2463	false	7926065139719348434	5	233	20	1181	1532	300	طه 36 قال قد اوتيت لما سال موسي ربه سبحانه ان يشرح صدره وييسر له امره ويحلل عقدة من لسانه ويجعل له وزيرا من اهله اخبره الله سبحانه بانه قد اجاب ذلك الدعاء فقال قد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت ما----- سالته والسءال المسءول اي المطلوب كقولك خبر بمعني مخبور وزيادة قوله يا موسي لتشريفه بالخطاب مع رعاية الفواصل طه 37 ولقد مننا عليك وجملة ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف لتقوية قلب موسي بتذكيره نعم الله عليه والمن الاحسان والافضال والمعني ولقد احسنا اليك مرة اخري قبل هذه المرة وهي حفظ الله سبحانه له من شر الاعداء كما بينه سبحانه هاهنا واخري تانيث اخر بمعني غير طه 38 اذ اوحينا ا-----------لي اذ اوحينا الي امك ما يوحي------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مننا ذلك الوقت وهو وقت الايحاء فاذ ظرف للايحاء والمراد بالايحاء اليها اما مجرد الالهام لها او في النوم بان اراها ذلك او علي لسان نبي او علي لسان ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي مريم او باخبار الانبياء المتقدمين بذلك وانتهي الخبر اليها والمراد بما يوحي ما سياتي من الامر لها ابهمه اولا وفسره ثانيا تفخيما لشانه طه 39 ان اقذفيه في و------جملة ان اقذفيه في التابوت مفسرة لان الوحي فيه معني القول او مصدرية علي تقدير بان اقذفيه والقذف هاهنا الطرح------------ اي اطرحيه----------- في التابوت وقد مر تفسير التابوت في البقرة في قصة طالوت فاقذفيه في اليم اي اطرحيه في البحر و--------اليم البحر او -	2463	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0996	true	8380042543728557183	51	159	242	739	1466	300	طه 36 قال قد اوتيت قوله تعالي قال قد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيت سءلك يا موسي اي اعطيت جميع ما سالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 37 ولقد مننا عليك وقوله ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك مرة اخري سوي---------------------------------------------------------------------------------- هذه المرة -------------------------------------------------------------------------------------طه 38 اذ اوحينا الي قوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ذكر نعمه وعددها عليه ليعرفها ويزيد في شكره وقوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي اي الهمنا امك ما يوحي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يلهم --------------------------------------------------طه 39 ان اقذفيه في وقوله تعالي ان اقذفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- اي الهمناها ان اقذفيه قوله تعالي في التابوت هو شء يتخذ من الخشب وقوله------------------ فاقذفيه في اليم اليم هو ال-----بحر ويقال ان اليم ها هنا هو	996	-2887463091581347669	243	293.5	185	1312	18.52134132385254	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	139	273	678	1395	1513	300	قال الشاعر نال الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موس----------ي علي قدر وكلمة ثم المفيدة للتراخي للدلالة علي ان مجيءه عليه السلام كان بعد مدة وذلك بسبب ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك طه 41 واصطنعتك لنفسي------ واصطنعتك لنفسي الاصطناع اتخاذ الصنعة وهي الخير تسديه الي انسان والمعني اصطنعتك لوحيي ورسالتي لتتصرف علي ارادتي قال الزجاج تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك---------------------- بيني وبين خفي وصرت بالتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم قيل وهو تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمي بتقريب الملك لبعض خواص-----------------------------ه طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعني باياتي بمعجزاتي التي جعلتها لك اية وهي التسع الايات ولا تنيا في ذكري اي -لا تضعفا	2466	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0998	true	-2722431565073856608	20	99	99	521	1511	300	قال الشاعر نال الخلافة اذ كانت له قدرا كمثل------- موسي الذي وافي علي قدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 41 واصطنعتك لنفسي وقوله واصطنعتك لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الزجاج معنا-ه اخترتك لامر------ي وجعلتك القاءم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كاني الذي اقمت عليهم الحجة و-------------------خاطبتهم و-------------قال بعضهم معناه استكفيتك طلب كفاية امر من خاص امري وصنيعة الانسان خاصته وتربيته اذا اعده لامر من مهم امره طه 42 اذهب انت وا------------------------------خوك وقوله اذهب انت واخوك-------------------------------------- باي---------اتي اي بدلاءلي وقوله و-------------------لا تنيا في ذكري اي ولا تضعفا	998	-2887463091581347669	219	199.0	173	785	27.898088455200195	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2467	false	-1783206051388864531	29	199	166	1043	1571	300	ولا تنيا ------------لا تبطءا في تبليغ الرسالة وفي قراءة ابن مسعود -لا تهنا في ذكري طه 43 اذهبا الي فرعون------ اذهبا الي فرعون انه طغي هذا امر لهما جميعا بالذهاب وموسي حاضر وهارون غاءب تغليبا لموسي لانه الاصل في اداء الرسالة وعلل الامر بالذهاب بقوله انه طغي اي جاوز الحد في الكفر والتمرد وخص موسي وحده بالامر بالذهاب فيما تقدم وجمعهما هنا تشريفا لموسي بافراده وتاكيدا للامر بالذهاب بالتكرير وقيل ان في هذا دليلا علي انه لا يكفي ذهاب احدهما وقل الاول امر لموسي بالذهاب الي كل الناس والثاني امر لهما بالذهاب الي فرعون طه 44 فقولا له قولا ثم امرهما سبحان--------------------------ه بالانة القول له لما في ذلك من التاثير في الاجابة فان التخشين بادء بدء يكون من اعظم اسباب النفور والتصلب في الكفر والقول اللين هو الذي لا خشونة فيه يقال لان الشء يلين لينا والمراد تركهما للتعنيف كقولهما هل لك الي ان تزكي وقيل القول اللين هو الكنية له وقيل----------------- ان يعداه بنعيم الدنيا ان اجاب ثم علل الامر بالانة القول له بق-----------------------------------------------------------وله لعله يتذكر او يخشي اي	2467	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms0998	true	-2722431565073856608	92	185	491	932	1511	300	ولا تنيا في ذكري اي ولا تضعفا في ذكري وقرا-------------- ابن مسعود ولا تهنا في ذكري طه 43 اذهبا الي فرعون وقوله اذهبا الي فرعون انه طغي قد بينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 44 فقولا له قولا قوله تعالي فقولا له قولا لينا معناه دارياه بالرفق وارفقا معه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 44 قالا ربنا اننا نخاف------------------------------------------ ان يفرط علينا او ان معناه كنياه واختلفوا في كنيته منهم من قال كنيته ابو الوليد ومنهم من قال ابو مرة ومنهم من قال ابو العباس والله اعلم وقوله لعله يتذكر او يخشي اي	998	-2887463091581347669	175	149.0	129	998	17.535070419311523	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2477	false	8644387081775383547	192	248	982	1267	1532	300	وقد خاب من افتري اي خسر وهلك والمعني قد خسر من افتري علي الله اي كذب كان طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم----------- فتنازعوا امرهم بينهم اي السحرة لما سمعوا كلام موسي تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا اطراف الكلام في ذلك واسروا الن----------------------------------------------------------------------جوي اي من موسي وكانت نجواهم هي قولهم ------------------------------------------طه 63 قالوا ان هذان ان ه-----------------ذان لساحران وقيل	2477	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1003	true	-4421358728001494326	28	89	133	447	1548	300	وقد خاب من افتري اي خسر ---------------وهلك من افتري --------------------طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم قوله تعالي فتنازعوا امرهم بينهم ----------------------------------------------------------------------------واسروا النجوي قال قتادة هذا ينصرف الي السحرة واسرارهم النجوي انهم قالوا ان كان ما ياتي به موسي سحرا فسنغلبه وان غلبنا فله امر وروي انهم قالوا ان غلبنا اتبعناه طه 63 قالوا ان هذان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران اعلم	1003	-2887463091581347669	137	155.0	107	425	32.235294342041016	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	43	155	206	734	1493	300	طه 67 فاوجس في نفسه----------- فاوجس في نفسه خيفة موسي اي احس وقيل وجد وقيل اضمر وقيل خاف وذلك لما يعرض من الطباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشرية عند مشاهدة ما يخشي منه وقيل خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه وقيل ان سبب خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس فلا يءمنوا فاذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله طه 68 قلنا لا -----------تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي اي المستعلي عليهم بالظفر والغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف طه 69 والق ما ف-----------ي والق ما في يمينك يعني العصا وانما ابهمها تعظيما وتفخيما وجزم تلقف ما صنعوا	2481	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1005	true	1562140458907492467	133	240	703	1209	1515	300	طه 67 فاوجس في نفسه قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي اي--------- وجد في نفسه خيفة واختلفوا في هذا الخوف علي قولين قلنا لا تخف انك انت الاعلي 68 والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 69 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب احدهما انه خوف البشرية والاخر خاف علي القوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلتبس عليهم الامر--- فلا يءمنوا ويقال خاف علي قومه ان يشكوا فيرجعوا عن الايمان ---------طه 68 قلنا لا تخف قوله تعالي قلنا لا تخف انك انت الاعلي اي -----------------------الغلبة والظفر لك -------------------طه 69 والق ما في قوله تعالي والق ما في يمينك-------------------------------------------- تلقف ما صنعوا	1005	-2887463091581347669	191	210.5	144	719	26.564672470092773	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	180	278	889	1385	1501	300	الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وهذه الاية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة وقيل هو ابتداء كلام والضمير في انه علي هذا الوجه للشان طه 75 ومن ياته مءمنا----------- ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي ومن يات ربه مصدقا به قد عمل الصالحات اي الطاعات والموصوف محذوف والتقدير الاعمال الصالحات وجملة قد عمل في محل نصب علي الحال وهكذا مءمنا منتصب علي الحال والاشارة ب --اولءك الي من باعتبار معناه لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات طه 76 جنات عدن تجر-----------ي جنات عدن	2484	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1008	true	-1968121864498684662	71	132	359	673	1483	300	الا من لنفس--- تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 75 ومن ياته مءمنا قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي ادي الفراءض ق----------------------------------------------------------------ال الحسن من ادي الفراض فقد استكمل الايمان ومن لم يءد الفراءض فلم يستكمل الايمان وقوله فاولءك--------------------- لهم الدرجات العلي جمع العليا والعليا تانيث الاعلي ----------طه 76 جنات عدن تجري قوله تعالي جنات عدن	1008	-2887463091581347669	173	211.5	132	520	33.269229888916016	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	0	62	0	302	1588	300	واضل فرعون قوم------ه واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن---------------------------------------- الرشد وما هداهم الي طريق النجاة لانه قدر ان موسي ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم البحر وفي قوله وما هدي تاكيد لاضلاله لان المضل قد يرشد من يضله في بعض الامور طه 80 يا بني اسراءيل------------ يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم	2487	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1009	true	4776902449502073953	78	113	396	570	1492	300	واضل فرعون قومه وقوله واضل فرعون قومه وما هدي اي وما ارشد وهو جواب لقول فرعون وما اهديكم الا سبيل الرشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طه 80 يا بني اسراءيل وقوله تعالي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم	1009	-2887463091581347669	106	169.0	83	360	29.44444465637207	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	241	281	1260	1471	1588	300	الايمن علي انه صفة للمضاف اليه ونزلنا عليكم المن والسلوي قد تقدم تفسير المن بالترنجبين والسلوي بالسماني واوضحنا ذلك بما لا مزيد عليه وانزال ذلك عليهم كان في التيه طه 81 كلوا من طيبات------ كلوا من طيبات ما رزقناكم اي	2487	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1009	true	4776902449502073953	147	173	753	887	1492	300	الايمن اي لاعطاء الكتاب وقول-ه ونزلنا عليكم المن والسلوي قد بيناه في سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------- طه 81 كلوا من طيبات وقوله كلوا من طيبات ما رزقناكم اي	1009	-2887463091581347669	91	135.0	72	217	41.935482025146484	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	0	300	0	1515	1515	300	فقال الله له -------ما اعجلك اي ما الذي----------- حملك علي العجلة حتي تركت قومك وخرجت من بينهم طه 84 قال هم اولاء فاجاب موسي عن ذلك قال هم اولاء علي اثري اي هم بالقرب مني تابعون لاثري واصلون بعدي وقيل لم يرد انهم يسيرون خلفه بل اراد انهم بالقرب منه ينتظرون عوده اليهم ثم قال مصرحا بسبب ما ساله الله عنه فقال وعجلت اليك رب لترضي اي لترضي عني بمسارعتي الي امتثال امرك او لتزداد رضا عني بذلك قال ابو حاتم قال عيسي بن عمر بنو تميم يقولون اولا مقصورة واهل الحجاز يقولون اولاء ممدودة وقرا ابن ابي اسحاق ونصر ورويس عن يعقوب علي اثري بكسر الهمزة واسكان الثاء وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان ومعني عجلت اليك عجلت الي الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي عني يقال رجل عجل وعجول وعجلان بين العجلة والعجلة خلاف البطء طه 85 قال فانا قد----- وجملة قال فانا قد فتنا قومك من بعدك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله له فقيل قال انا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم في --فتنة ومحنة قال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من ب----------------------------------------------عد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون واضلهم------------------------------- السامري اي دعاهم الي الضلالة وكان من قوم يعبدون البقر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر و----------------------------في قلبه ما فيه من عبادة البقر وكان من قبيلة تعرف بالسامرة وقال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار فكان من امر العجل ما كان طه 86 فرجع موسي الي------ فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قيل وكان الرجوع الي قومه بعد ما استوفي اربعين يوما ذا القعدة وعشر ذي الحجة والاسف الشديد الغضب وقيل الحزين وقد ------مضي في الاعراف بيان هذا مستوفي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا-	2489	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1010	true	670096005448329417	86	285	422	1356	1428	300	فقال الله تعالي له وما اعجلك عن قومك يا موسي اي شء حملك علي العجلة -----------------------------طه 84 قال هم اولاء ------------وقوله قال هم اولاء علي اثري اي ياتوني خلفي وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعجلت اليك رب لترضي اي-------------------------------------- لتزداد رضا وعن بعض السلف ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لترضي 84 قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري 85 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي 86 قالوا ما تعجل شوقا ---------------------------------------------------------------طه 85 قال فانا قد قوله تعالي قال فانا قد فتنا قومك من ب------------------------------------------------------------------------------------عدك اي اوقعن----------------------اهم في الفتنة قوله واضلهم السامري اي ضلوا بسببه وقد بينا طرفا من هذه القصة في سورة الاعراف وحكي عن وهب باسناده عن راشد بن سعد ان------------------ الله تعالي لما قال له هذا القول قال يا رب من صاغ العجل قال السامري قال فمن احياه واظهر منه الخوار قال انا قال فانت اضللتهم يا رب فقال الله تعالي له يا راس النبيين انا رايت ذلك في قلوبهم فسهلته عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 86 فرجع موسي الي وقوله فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا اي ---------------------------------------------------------------------------------شديد----------- الحز-ن لما اصاب قومه من ال-فتنة قوله تعا-----لي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	1010	-2887463091581347669	332	114.5	251	1866	17.792068481445312	53	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2498	false	-3321955086110280243	5	245	27	1223	1494	300	طه 98 انما الهكم الله----------- انما الهكم الله الذي لا اله الا هو لا هذا العجل الذي فتنتم به السامري وسع كل شء علما قرا الجمهور وسع بكسر السين مخففة وهو معتد الي مفعول واحد وهو كل شء وانتصاب علما علي التمييز المحول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء وقرا مجاهد وقتادة وسع بتشديد السين وفتحها فيتعدي الي مفعولين ويكون انتصاب علما علي انه المفعول الاول وان كان متاخرا لانه في الاصل فاعل والتقدير وسع علمه كل شء وقد مر نحو هذا في الاعراف طه 99 كذلك نقص عليك كذلك نقص عليك الكاف في محل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف اي كما قصصنا عليك خبر موسي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتيناك من لدنا ذكرا المراد بالذكر---------- القران وسمي ذكرا لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك طه 100 من اعرض عنه ثم توعد سبحانه المعرضين علي هذا الذكر فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي اعرض عنه فلم يءمن به ولا عمل بما فيه وقيل اعرض عن الله سبحانه فان المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب اعراضه ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 101 خالدين فيه وساء------ خالدين فيه- اي في ال------------وزر والمعني انهم يقيمون في جزاءه وانتصاب خالدين علي الحال وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس ال----حمل-- يوم القيامة	2498	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1016	true	-926537270479969639	21	157	114	759	1502	300	طه 98 انما الهكم الله قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو -----------------------------------وسع كل شء علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وسع علمه كل شء وقالوا هذا من فصيح القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 99 كذلك نقص عليك قوله تعال------------------------------------------------------------------------ي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار من تقدم وقوله -------------------------------------------------------------------------------وقد اتيناك من لدنا ذكرا --------الذكر ها هنا هو القران ط--------------------------------------------------------------------------------------------------ه 100 من اعرض عنه قوله تعالي من اعرض عنه اي عن القران وقوله------------- فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي ثقلا ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------ اثما يثقله فيه وساء لهم يوم القيامة حملا 101 يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا 102 يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا 103 نحن اعلم بما يقولون طه 101 خالدين فيه وساء وقوله خالدين فيها اي مقيمين في عذاب ال------------------------------------------------وزر وقوله وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس الوزر حملهم يوم القيامة	1016	-2887463091581347669	352	458.5	264	1356	25.958702087402344	67	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	178	280	928	1443	1556	300	بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون--------------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة-------------------------- اي----------------------------- اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفس------ه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق طه 105 ويسالونك عن الجبال----------- ويسالونك عن الجبال اي عن حال الج------------------------------------------------------بال يوم القيامة وقد كانوا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال فقل ينسفها ربي نسفا	2500	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1017	true	-208450628692344605	111	205	560	1049	1563	300	بين النفختين فيستريحون فقولهم ان لبثتم الا عشرا راجع الي هذا ط-----------ه 104 نحن اعلم بما -------------------قو--------له -تعالي نحن اعلم بما يقولون معناه اني عالم بقولهم وان خافتوا وقوله اذ يقول امثلهم طريقة تقول العرب فلان امثل قومه اي اعدل قومه ومعني الاية ها هنا اعقلهم وخيرهم طريقة في-------------- نفسه وقوله ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما ط---------------------------------------------------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال قوله تعالي ويسالونك عن الجبال------ قال الحسن البصري سال المشركون رسول الله ما يفعل الله بهذه الجبال يوم القيامة فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله--------------------------------------------------- فقل ينسفها ربي نسفا	1017	-2887463091581347669	226	229.0	176	680	33.235294342041016	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	0	260	0	1298	1497	300	خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ------فلا تسمع الا همسا الهمس--- الصوت الخفي --قال اكثر المفسرين هو صوت نقل الاقدام الي المحشر ومنه قول الشاعر وهن يمشين بنا هميسا يعني صوت اخفاف الابل وقال رءبة يصف نفسه ليث يدق الاسد الهموسا ولا يهاب الفيل والجاموسا يقال للاسد الهموس لانه يهمس في الظلمة اي يطا وطءا خفيا والظاهر ان المراد هنا كل صوت خفي سواء كان بالقدم او من الفم او غير ذلك ويءيده قراءة ابي بن كعب فلا ينطقون الا همسا طه 109 يومءذ لا تنفع----------- يومءذ لا تنفع الشفاعة اي يوم يقع ما ذكر لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع ---------له ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله ------قول الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين طه 110 يعلم ما بين----------- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي----- ما بين ايديهم من امر الساعة وما-خلفهم من امر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم---------------------------------- الذين يتبعون الداعي وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وماخلفها ولا يحيطون به علما اي---------- بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم------------------------- لا يعلمون جميع ذلك ط------------------------------------------------------------------------ه 111 وعنت الوجوه للح-----------ي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت	2502	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1018	true	-6854250696324170529	64	249	314	1223	1482	300	خبر الزبير تصد-عت سور المدينة والجبال الخشع وقوله فلا تسمع الا همسا الهمس هو الصوت الخفي ويقال صوت وطء----------------- الاقدام كهمس الابل قال -----الشاعر فباتوا يذبحون وبات يسري بصير بالدجي هار --------------------------------------------------------------------------------هموس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 109 يومءذ لا تنفع قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة اي--------------- لا تنفع الشفاعة--- لاحد -------وقوله الا من اذن له الرحمن اي الا -----لمن اذن--- الرحمن في الشفاعة له وقوله ورضي له قولا ا----ي قول- لا اله الا --------الله وهو القول المرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الله ط---------------------------------------ه 110 يعلم ما بين قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم ما بين ايديهم من الاخر----ة وما خلفهم من الاعمال ويقال يعلم ما بين ايديهم اي لم يخلقهم وهو يريد ان يخلقهم وقوله وما خلفهم اي الذين خلفهم من قبلهم فخلفوهم وقوله ولا يحيط--------------------------------------------------------------------------------ون به علما اي لا يحيطون بالله--------------- علما والله يحيط بالاشياء ولا يحاط به لان الاحاطة بالشء هي العلم بالشء من كل جهة يجوز ان يعلم والله تعالي لا يقدر قدره ولا يبلغ كنه عظمته واما ساءر الاشياء فان الله يعلم كل شء بكل جهة يجوز ان تعلم طه 111 وعنت الوجوه للحي قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت	1018	-2887463091581347669	444	502.5	340	1504	29.521276473999023	68	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2509	false	1563824530075051223	145	261	689	1270	1461	300	طه 123 قال اهبطا منها قوله------ قال اهبطا قد مر تفسيره في البقرة اي انزل---ا من الجنة الي الارض خصهما الله سبحانه بالهبوط لانهما اصل البشر ثم عمم الخطاب لهما ولذريتهما فقال بعضكم لبعض عدو والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان يقال خاطبهما في هذا وما بعده خطاب الجمع لانهما منشا الاولاد ومعني بعضكم لبعض عدو تعاديهم في امر المعاش ونحوه فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام فاما ياتينكم مني هدي بارسال الرسل وانزال الكتب فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------ة طه 124 ومن اعرض عن----------- ومن اعرض عن ذكري اي عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان له معيشة ضنكا	2509	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1022	true	8869653040910236079	217	299	1072	1444	1447	300	طه 123 قال اهبطا منها قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو وقد بينا من قبل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي اي بيان وقوله------------ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وعن الشعبي انه قال اجار الله تعالي من تبع القران وعمل بما فيه ان يضل او يشقي ثم تلا هذه الاية طه 124 ومن اعرض عن قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري اي عن وحيي وقوله------------------------------------ فان له معيشة ضنكا	1022	-2887463091581347669	204	287.5	154	695	29.35251808166504	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2514	false	6404101332940601238	216	276	1106	1418	1534	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ت-------------------------رزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن نر------------------زقك ونرزقهم ولا نكلفك ذلك والعاقبة للتقوي اي العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير طه 133 وقالوا لولا ياتينا----------- وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي	2514	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1026	true	-8946446664045728937	4	50	27	255	1589	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق احدا من خلقي ولا ان ترزق نفسك وقيل ثوابا وقوله-------------- نحن نرزقك اي نوصل اليك رزقك وقيل ننشءك وقوله----- والعاقبة للتقوي اي--------------------------- لاهل التقوي-------------------------------------------------------------------------------------------- طه 133 وقالوا لولا ياتينا قوله تعالي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي	1026	-2887463091581347669	146	210.5	116	366	39.890708923339844	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	173	300	977	1614	1614	300	طه 134 ولو انا اهلكناهم----------- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقا--------------------------------------لوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع اياتك التي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل -----بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد كل واحد منا ومنكم مت--------------------------------------------------------------------------ربص اي منتظر لما يءول اليه الامر فتربصوا انتم------------- فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي-	2515	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1026	true	-8946446664045728937	120	211	633	1110	1589	300	طه 134 ولو انا اهلكناهم قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله ا---------------------------------------ي من قبل ارسال الرسل وانزال القران قوله لقالوا لولا ارسلت الينا رسولا اي لقالوا يوم القيامة وقوله--------------------------------------------------------- فنتبع اياتك من ق---------------------بل ان نذل ونخزي اي نذل في الدنيا ونخزي في الاخرة والذل الهوان والخزي الافتضاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 135 قل كل متربص قوله تعال------------ي قل كل متربص روي ان المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر فاذا مات تخلصنا فانزل الله تعالي هذه الاية قل كل متربص اي منتظر---- وقول----------ه فتربصوا اي فانتظروا وقوله فستعلمون-------- من اصحاب الصراط السوي في	1026	-2887463091581347669	223	286.5	174	779	28.62644386291504	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2524	false	8661426750737809517	183	295	957	1563	1589	300	وانشانا بعدها قوما اخرين اي اوجدنا واحدثنا بعد اهلاك اهلها قوما ليسوا منهم الانبياء 12 فلما احسوا باسنا------------ فلما احسوا باسنا اي ادركوا او راوا عذابنا وقال الاخفش خافوا وتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا او الباس العذاب ا-لشديد اذا هم منها يركضون الركض الفرار والهرب والانهزام واصله من ركض الرجل---- الدابة برجليه يقال ركض الفرس اذا كده بساقيه ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا ومنه اركض برجلك والمعني انهم يهربون منها راكضين دوابهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا فقيل --لهم لا تركضوا اي لا تهربوا قيل ان الملاءكة نادتهم بذلك عند فرارهم وقيل ان القاءل لهم ذلك هم من هنالك من المءمنين استهزاء بهم وسخرية منهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم	2524	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1029	true	-7506604988838448767	196	284	1046	1507	1598	300	وانشءنا بعدها قوما اخرين اي فريقا اخرين الانبي-----------------------------------اء 12 فلما احسوا باسنا وقوله تعالي فلما احسوا باسنا اي وجد---------وا عذابنا وقيل وصل اليهم باسنا اذا هم منها يركضون 12 لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون 13 قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين 14 فما زالت تلك دعو-----اهم حتي عذابنا وقوله اذا هم منها يركضون اي يهربو-----------------------------ن ركضا يقال ركض الدابة اذا اسرع في سيرها الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 13 لا تركضوا وارجعوا قوله تعالي لا تركضوا اي لا ته--------------------------------------------------------------------------------------------------ربوا و------قوله وارجعوا الي ما اترفتم فيه ا----ي نعمتم	1029	-2887463091581347669	212	270.5	166	754	28.116710662841797	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2525	false	-2656759996731551188	119	286	635	1551	1617	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين اي قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا يا ويلنا اي باهلاكنا انا كنا ظال-----------------------------------------مين لانفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا فاعترفوا علي انفسهم بالظلم الموجب للعذاب الانبياء 15 فما زالت تلك----------- فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت هذه الكلمة دعواهم اي دعوتهم والكلمة هي قولهم يا ويلنا اي يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا اي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل والحصيد هنا بم------------------------------عني المحصود ومعني خامدين انهم ميتون من خمدت النار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء الانبياء 16 وما خلقنا السماء------------------- وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي ------------------------لم نخلقهما عبثا ولا باطلا بل للتنبيه علي ان لهما خالقا قادرا يجب امتثال امره وفيه اشارة اجمالية الي تكوين العالم والمراد بما بينهما ساءر المخلوقات الكاءنة بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السماء- والارض علي اختلاف انواعها وتباين اجناسها الانبياء 17 لو اردنا ان----------- لو اردنا ان نتخذ ل-----------هوا اللهو ما يتلهي به قيل اللهو الزوج-------------ة والولد وقيل الزوجة فقط وقيل الولد	2525	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1030	true	-3814456505970330593	94	235	516	1270	1597	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قوله تعال------------------------------------------------------ي قالوا يا ويل------------نا انا كنا ظالمين الويل دعاء الهلاك وقوله ظالمين اي ظالمين لانفسنا الانبي-------------------------------------------------------------------اء 15 فما زالت تلك قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم----------------------------- اي دعاءهم و----------قولهم وقوله-------------------------- حتي جعلناهم حصيدا خامدين ----------------------------الحصيد هو المستاصل وقوله خامدين اي ميتين ومعني الاية جعلناهم كان لم يكونوا الانبي--------------------------------------------------------------------------------اء 16 وما خلقنا السماء قوله سبحانه وتعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي جعلناهم حصيدا خامدين 15 وما خلقنا السماء والارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينهما --------------------لاعبين 16 لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين 17 بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 18 وله من في السموات والارض للعب----------------------------- الانبياء 17 لو اردنا ان قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا اختلفوا في اللهو هاهنا علي قولين احدهما ان اللهو هو المراة والاخر ان اللهو هو--------- الولد	1030	-2887463091581347669	325	370.0	258	1215	26.748971939086914	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	11	172	74	942	1615	300	عند---- الملوك ثم وصفهم بقوله لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعاظمون ولا يانفون عن عبادة----------------------------------- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه والتذلل -------------------------------------------------له ولا يستحسرون اي لا يعيون ماخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع بالاعياء والتعب يقال ---------------------------------------------------------------------حسر البعير يحسر حسورا اعيا وكل واستحسر وتحسر مثله وحسرته انا حسرا يتعدي ولا يتعدي قال ابو زيد لا يكلون وقال ابن الاعرابي لا يفشلون قال الزجاج معني الاية ان هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله عباد الله لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وقيل المعني لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متقاربة الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار----------- يسبحون الليل والنهار لا يفترون --اي ينزهون الله سبحانه داءما لا يضعفون ------------------------عن ذلك---------- ولا يسامون وقيل يصلون----- الليل والنهار قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم وهذه الجملة اما مستانفة جواب سءال مقدر او في محل نصب علي ال--حال الانبياء 21 ام اتخذوا الهة----------- ام اتخذوا الهة من الارض	2527	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1031	true	-2144362847933291461	148	274	746	1399	1534	300	عنده اي الملاءكة وق-------وله لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتع-ظم-----------ون عن عبادته وذكر ابن فارس في تفسيره في خبر ان الله تعالي لما استوي علي عرشه سجد ملك فلا يرفع راسه من السجود الي يوم القيامة فاذا رفع راسه يوم القيامة قال سبحانك ما عبدتك حق عبادتك غير اني لم اشرك بك ولم اتخذ لك ندا وقوله ولا يستحسرون اي لا يعيون--------------------------------------------------- يقال دابة حسيرة اذا كانت عيية قال كعب الاحبار التسبيح لهم كالتنفس لبني ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار قوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون يعني يسبحون ------------داءما لا يضعفون ولا يفنون واعلم انه ليس عند الملاءكة ليل ولا نهار وانما المراد بذكر الليل والنهار هاهنا هو الدوام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التسبيح الانبياء 21 ام اتخذوا الهة قوله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض	1031	-2887463091581347669	272	146.5	218	1193	22.799665451049805	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	6	251	33	1314	1587	300	وهم بامره يعملون اي هم العاملون بما يامرهم الله به التابعون له المطيعون لربهم الانبي-----------------------------------------اء 28 يعلم ما بين----------- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يعلم ما عملوا وما هم عاملون او يعلم ما بين ايديهم وهو الاخرة وما خلفهم وهو الدنيا ووجه التعليل انهم اذا علموا بانه عالم بما قدموا واخروا لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا الا بامر------------ه ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي يشفع الشافعون له وهو ---------------------من رضي----- عنه وقيل هم اهل لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفعون في الدار الاخرة وهم من خشيته مشفقون اي من خشيتهم منه فالمصدر مضاف الي المفعول والخشية الخوف مع التعظيم والاشفاق الخوف مع التوقع والحذر اي لا يامنون مكر الله الانبياء 29 ومن يقل منهم----------- ومن يقل منهم اني اله من دونه اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وقيل ال------اشارة الي جميع الانبياء فذلك نجزيه جهنم اي فذلك القاءل علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من المجرمين كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين او مثل ما ---------------جعلنا جزاء هذا القاءل جهنم فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها و------------------المراد بالظالمين المشركون الانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 30 اولم ير الذين او------------لم ير الذين كفروا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر والرءية هي القلبية اي الم يتفكروا او لم يعلموا ان السماوات والارض كانتا رتقا	2532	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1034	true	-1091034965803449248	54	254	269	1260	1482	300	وهم بامره يعملون معناه انهم لا يخالفونه لا قولا ولا عملا ويقال معناه اذ امر بامر اطاعوا فاذا قال لهم افعلوا قالوا طاعة الانبياء 28 يعلم ما بين قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدموا واخروا وقيل ما بين ايديهم هو الاخرة وما خلفهم اعمالهم وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي معناه الا لمن قال لا اله الا الله ويقال الا لمن رضي الله عنه عم-----------------------له وقوله----------------------------------------------- وهم من خشيته مشفقون اي من عذابه الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 29 ومن يقل منهم قوله تعالي ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين فان قيل هل قا--------------------------------ل احد من الملاءكة اني اله -------من دونه قلنا معناه لو اله ------من دونه فذلك نجزيه جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نجزي الظالمين 29 او لم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون قالوا ولم يقولو----------------------------------ا والجواب المعروف ان المراد منه ابليس لعنه الله فانه دعا الناس الي طاعته فهو معني قوله ومن يقل منهم اني اله وهذا دليل علي ان من دعا انسانا الي طاعته في معصية الخالق فكانه قال اعبدني او اتخذني الها الانبياء 30 اولم ير الذين قوله تعالي او لم ير الذين كفر------------------------------------------------------------------------------------وا ان السم-وات والارض كانتا رتقا	1034	-2887463091581347669	389	354.0	296	1583	24.57359504699707	61	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2533	false	-7745483355389171239	102	270	572	1481	1640	300	الانبياء 31 وجعلنا في الارض----------- وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------وابت ان تميد بهم -الميد التحرك والدوران اي لءلا تتحرك وتدور بهم او كراهة ذلك وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفي وجعلنا فيها اي في الرواسي او في الارض فجاجا قال ابو عبيدة هي المسالك وقال الزجاج كل مخترق بين --جبلين فهو فج و سبلا تفسير للفجاج لان الفج قد لا يكون طريقا نافذا مسلوكا------ لعلهم يهتد----------ون الي مصالح معاشهم وما تدعو اليه حاجاتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا----------- وجعلنا السماء سقف----------ا محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض --------كقوله و-------------يمسك السم-اء ان تقع علي الارض ----------وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشيطان كقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم وقيل محفوظا لا يحتاج الي عماد وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي وقيل محفوظا عن الهدم والنقض وهم عن اياتها معرضون اضاف الايات الي السماء لانها مجعولة فيها وذلك كالشمس والقمر-- ونحوهما ومعني الاعراض انهم لا يتدبرون فيها ولا يتفكرون فيما توجبه من الايمان الانبياء 33 وهو الذي خلق----------- وهو الذي خلق الليل والنهار	2533	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1035	true	376975468455150054	177	300	956	1628	1628	300	الانبياء 31 وجعلنا في الارض قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقيل ثقالا قال الشاعر رسا اصله تحت الثري وسماءه الي النجم فرع لا ينال طويل وقوله ان تميد بهم اي كراهة ان تميد بهم والميد ال-حركة وقوله وجعلن--------------------------------------------------------------------------ا فيها-------------------------- فجاجا سبلا الفج هو الواسع-------------------------- بين الجبلين وقو---له سبلا اي طرق-------------------------------------ا مسلوكة وقوله لعلهم يهتدون اي يهتدون الي --الحق الانبي----------------------------اء 32 وجعلنا السماء سقفا قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا اي محفوظا من------- وقوعه علي الارض وهو معني قوله تعالي ان الله يمسك السموات ----------والارض ان تزولا ويقال -معناه محفوظا عن-------- الشياطين بالشهب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم عن اياتها معرضون ا------------------------------------------ياتها شمسها وقمرها ونجومها وارتفاعها واستمساكها بغير عمد وغير ذلك------------------------------ الانبياء 33 وهو الذي خلق قوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار-	1035	-2887463091581347669	346	386.0	277	1107	31.255645751953125	44	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2538	false	5003642447833693471	116	269	643	1463	1642	300	ولا هم ينظرون اي يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار الانبياء 41 ولق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استهزء برسل وجملة ولقد استهزء برسل من قبلك مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزيته كانه قال ان استهزا بك هءلاء فقد فعل ذلك بمن قبلك من الرس-------------------------------ل علي كثرة عددهم وخطر---- شانهم فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط ودار بسبب ذلك بالذين سخروا من اولءك الرسل وهزءوا بهم ما كانوا به يستهزءون ما موصولة او مصدرية اي فاحاط بهم الامر الذي كانوا يستهزءون به او فاحاط بهم استهزاءهم اي جزاءه علي وضع السبب موضع المسبب او نفس الاستهزاء ان اريد به العذاب الاخروي الانبياء 42 قل من يكلءكم------------ قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن اي يحرسكم ويحفظكم والكلاءة الحراسة والحفظ يقال كلاه الله كلاة بالكسر اي حفظه وحرسه قال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها اي قل يا محمد لاولءك المستهزءين بطريق التقريع والتوبيخ من يحرسكم ويحفظكم بالليل والنهار من باس الرحمن وعذابه ----	2538	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1038	true	-8486292564467955331	131	257	669	1316	1531	300	ولا هم ينظرون اي يمهلون الانبي----------------------اء 41 ولقد استهزء برسل قوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك ظاهر المعني ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 41 قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون 42 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 43 بل متعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء واباءهم حتي طا--------------ل عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها وقوله فحاق بالذين سخروا منهم اي--------------- نزل بالذين سخروا من---------------------هم ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------------------- اي ج--------------------------------------------زاء استهزاءهم الانبي----------------اء 42 قل من يكلءكم وقوله تعالي قل من يكلءكم -------------------------اي --------يحفظكم قال الشاعر------------------------------------------------------------------- ان سليمي فالله يكلءها ضنت بشء ما كان ير-----------------------------------------------------------------زءها و--قوله بالليل والنهار من---- الرحمن اي من عذاب	1038	-2887463091581347669	235	56.5	181	1151	20.417028427124023	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2544	false	75658148952191555	141	194	685	959	1512	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق ثم لما سمع اولءك مقالة الخليل قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام انت لاعب مازح قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد الانبياء 56 قال بل ربكم بل ر---------------بكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن وانا علي ذلكم	2544	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1042	true	-6341461704314448297	20	62	102	322	1565	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق ------------------قوله تعالي- قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي بالصدق والجد ام انت من الهازءين----------------------------------------------- الانبياء 56 قال بل ربكم قوله تعالي قال بل ربكم رب السم-وات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وقوله-- وانا علي ذلكم	1042	-2887463091581347669	162	261.5	129	289	56.055362701416016	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2545	false	-8764585550774391770	190	285	948	1483	1569	300	الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم قوله------ وتالله لاكيدن اصنامكم اخبرهم انه سينتقل--------- من----------------------- المحاجة باللسان الي تغيير المنكر بالفعل ثقة بالله سبحانه ومحاماة علي دينه والكيد المكر يقال كاده يكيده كيدا ومكيدة والمراد هنا الاجتهاد في كسر الاصنام قيل انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك سرا وقيل سمعه رجل منهم بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان ترجعوا من عبادتها ذاهبين منطلقين قال المفسرون كان لهم عيد في كل سنة يجتمعون فيه فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فقال ابراهيم هذه المقالة----------------------------- الانبياء 58 فجعلهم جذاذا الا والفاء في قوله فجعلهم جذاذا	2545	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1042	true	-6341461704314448297	86	152	451	805	1565	300	الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الكيد ايصال ضر بالغير بضرب من التدبير وقيل الكيد شبه المحاربة وفي مغازي الرسول غزا موضع كذا فلم يلق-------------------------------------------------------- كيدا اي حربا وقوله بعد ----------------------------------------------------------------------------------------ان تولوا مدبرين اي بعد ان تدبروا------------------ منطلقين ----------------------------------------------------------------------------الي عيدكم فان قيل كيف يتصور كيد الاصنام وهي لا تعقل قلنا سنبين وجه كيده لها الانبياء 58 فجعلهم جذاذا الا ق----------وله فجعلهم جذاذا	1042	-2887463091581347669	173	221.5	139	602	28.73754119873047	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2546	false	-7337420327577253385	145	300	775	1628	1628	300	الانبياء 59 قالوا من -----------فعل قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين في الكلام حذف والتقدير---------------------------------- فلما ر--------------------------------------------------------------------جعوا من عيدهم وراوا ما حدث-------------------------------- بالهتهم قالوا هذه المقالة والاستفهام للتوبيخ وقيل ان من ليست استفهامية بل هي مبتدا وخبرها انه لمن الظالمين اي فاعل هذا ظالم والاول اولي الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي لقوله-----------م سمعنا فتي الخ فانه قال بهذا بعضهم مجيبا للمستفهمين لهم وهذا القاءل هو الذي سمع ------------ابراهيم يقول وتالله لاكيدن اصنامكم ومعني يذكرهم يعيبهم وقد سبق تحقيق مثل هذه العبارة وجملة يقال له ابراهيم صفة ثانية لفتي قال الزجاج وارتفع ابراهيم علي معني يقال له هو ابراهيم فهو علي هذا خبر مبتدا محذوف وقيل ارتفاعه علي انه مفعول ما لم يسم فاعله وقيل مرتفع علي النداء ومن غراءب التدقيقات النحوية وعجاءب التوجيهات الاعرابية ان الاعلم الشنتمري الاشبيلي قال انه مرتفع علي الاهمال قال ابن عطية ذهب الي رفع بغير شء والفتي هو الشاب والفتاة الشابة الانبياء 61 قالوا فاتوا----------- به قالوا فاتوا-	2546	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1043	true	-4849123305761910757	128	230	666	1194	1568	300	الانبياء 59 قالوا من فعل قوله تعالي قالوا من فعل هذا بالهتنا فيه ------------------------------تقدير وهو انهم رجعوا ودخلوا علي الاصنام فلما راوها قالوا كذلك 59 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم 60 قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون 61 قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم 62 قال بل فعله وقوله-------------------------------------------------- انه لمن الظالمين اي من المجرمين الانبي--------------اء 60 قالوا سمعنا فتي -قوله تعالي قالوا سمعنا فتي اي شابا يذكرهم اي يعيبهم وفي القصة ان ذلك الرجل------------ الذي سمع منه ذكر كيد ال-------------------------اصنام قال هذا وقوله يقال-------------------------------------------- له ابراهيم معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 61 قالوا فاتوا به قوله تعالي قالوا فاتوا	1043	-2887463091581347669	205	214.5	159	1033	19.845111846923828	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2551	false	952203784680588623	59	278	345	1571	1700	300	الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ثم قال سبحانه ممتنا علي ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------- النافلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة وكان ابراهيم قد سال الله سبحانه ان يهب له ولدا فوهب له اسحاق ثم وهب لاسحاق يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة اي زيادة وقيل المرا-د ----بالنافلة هنا العطية قاله الزجاج وقيل النافلة هنا ولد الولد لانه زيادة علي الولد وانتصاب نافلة علي الحال قال الفراء النافلة يعقوب خاصة لانه ولد الولد وكلا جعلنا صالحين اي وكل واحد من هءلاء الاربعة ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب لا بعضهم دون بعض جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله تاركا لمعاصية وقيل المراد بالصلاح هنا النبوة الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يه------------دون وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي رءساء يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات ومعني بامرنا بامرنا لهم بذلك اي بما انزلنا عليهم من الوحي واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوا الطاعات وقيل المراد بالخيرات شراءع النبوات ---------------------------------------------------------------------وكانوا لنا عابدين ا----------------------------------------------------------------ي كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لنا خاصة دون غيرنا مطيعين فاعلين لما نامرهم به تاركين ما ننهاهم عنه الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما----------- ولوطا اتيناه حكما وعلما انتصاب لوطا بفعل مضمر دل عليه قوله اتيناه اي واتينا لوطا اتيناه وقيل بنفس الفعل المذكور بعده وقيل بمحذوف هو اذكر والحكم النبوة والعلم المعرفة بامر الدين وقيل الحكم هو فصل الخصومات بالحق وقيل هو الفهم ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث القرية هي سدوم كما تقدم ومعني تعمل الخباءث	2551	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1047	true	8997124272471956263	100	268	536	1503	1691	300	الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق--- قوله تعا----------لي-------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة قال ابن عباس النافلة هو يعقوب واما اسحاق فليس بنافلة لان الله تعالي اعطاه اسحاق بدعاءه وانما زاد يعقوب علي ما دعا والنافلة هي الزيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقال --مجاهد كلاهما نافلة والاصح هو الاول وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا جعلنا صالحين ظاهر المعني الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا يعني يرشدون بامرنا وقوله------------------------------------------------------------------------------ واوحينا اليهم فعل الخيرات معناه العمل بال---------------------------شراءع وقوله واقام الصلاة اي المحافظة عليها وايتاء الزكاة معناه واعطاء الزكاة وقوله وكانوا لنا عابدين اي موحدين عابدين 73 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين 74 وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 75 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم 76 ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 77 وداود وسليمان اذ---------------------------------------------------------------------- الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما قوله تعالي ولوطا اتيناه حكما وعلما وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث القرية هي ---------------سدوم واما الخباءث	1047	-2887463091581347669	347	277.5	281	1745	19.885387420654297	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	70	131	365	728	1582	300	الانبياء المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واه------له من الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان والكرب الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم----------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	2552	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1048	true	-6991849959737647469	47	90	236	472	1553	300	الانبياء بلاء وروي انه كان يضرب في اليوم سبعين مرة وقوله من الكرب العظيم اي من الغرق وقيل من-------- الغم والضيق---------------------------- الانبياء 77 ونصرناه من القوم قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ا-------------------------------------------------------ي منعناه وحفظنا-----------------------------------------------------ه انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	1048	-2887463091581347669	167	236.0	135	380	43.94736862182617	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2567	false	-1972058426875537696	147	275	748	1427	1560	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم----------- وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا فرقا في الدين حتي صار كالقطع المتفرقة وقال الاخفش اختلفوا فيه وهو كالقول الاول قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في والمقصود بالاية المشركون ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم الهة من دون الله وقيل المراد جميع الخلق وانهم جعلوا امرهم في اديانهم---- قطعا وتقسموه بينهم فهذا موحد وهذا يهودي وهذا نصراني وهذا مجوسي وهذا عابد وثن ثم اخبر سبحانه بان مرجع الجميع اليه فقال كل الينا راجعون اي كل واحد من هذه الفرق راجع الينا بالبعث لا الي غيرنا 94 الانبياء 94 فمن يعمل من----------- فمن يعمل من الصالحات اي من يعمل بعض الاعمال الصالحة لا كلها اذ لا يطيق ذلك احد وهو مءمن بالله ورسله واليوم الاخر فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله	2567	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1059	true	-6534068444246326546	114	165	579	846	1527	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم اي دعوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلق الي دين واحد فتفرقوا ويقال صاروا قطعا متفرقين وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الينا راجعون اي من تفرق ومن لم يتفرق---------------------------------- الانبياء 94 فمن يعمل من قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات ----------------------------------------------------------وهو مءمن------------------------- فلا كفران لسعيه اي لا جحود لسعيه	1059	-2887463091581347669	183	224.5	141	705	25.957447052001953	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	175	254	886	1288	1518	300	الانبياء 110 انه يعلم الجهر----------- انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل الامهال فتنة --------------لكم---------------------------------------------------------------------------- واختبار ليري كيف صنعكم ومتاع الي حين اي وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احكم	2576	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1064	true	-3003718705734612812	209	298	1077	1524	1534	300	الانبياء 110 انه يعلم الجهر قوله تعالي انه يعلم الجهر من القول الاية ظاهر المعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء 111 وان ادري لعله قوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم اختلفوا في ان الهاء الي ماذا ترجع في لعله علي قولين احدهما انه يرجع الي قوله وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون يعني ان هذا الذي اقول لعله فتنة لكم والقول الثاني انه يرجع الي ما ذكرنا من تاخير العذاب عنهم وقوله فتنة اي محنة واختبار وقوله--------- ومتاع الي حين اي الي القيامة وقيل الي الموت الانبيا------------------------------------------------------------------ء 112 قال رب احكم	1064	-2887463091581347669	145	181.0	110	614	23.61563491821289	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2588	false	452218210412449289	152	257	770	1290	1521	300	ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال الثلثين ام لا واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر عن عمران بن حصين مرفوعا نحوه وقال في اخره اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده انكم لمع خليقتين ما كانت مع شء الا كثرتاه ياجوج وماجوج ومن مات من بني ادم ومن بني ابليس فسري عن القوم بعض الذي يجدون قال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده--------------- ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة	2588	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1067	true	-4355276449463806330	46	109	232	546	1455	300	ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال اني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال اني -ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة ما انتم في ذلك اليوم بين الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ك------------------------------------------------------------الشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء في الثور الابيض وفي رواية ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير و--كالرقمة في ذراع الدابة	1067	-2887463091581347669	216	348.5	168	535	40.37383270263672	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2592	false	-2823864693437075025	174	278	880	1380	1492	300	الحج 12 يدعو من دون----------- يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع الي الكفر يدعو من دون الله اي---------------------------- يعبد متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادته ولا ينفعه ان عبده لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع والاشارة بقول ذلك الي الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو واسم الاشارة مبتدا وخبره---------- هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد مستعار من ضلال من سلك غير الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها قال الفراء البعيد الطويل 13 الحج 13 يدعو لمن ضره----------- يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2592	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1072	true	7833115538292306511	142	206	713	1008	1457	300	الحج 12 يدعو من دون قوله تعالي يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي لا يضر ان لم هو الضلال البعيد 12 يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير 13 يعبد-------------------------------------------------------------ه ولا ينفعه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب-ده وقوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد اي الضلال المستمر------------------------------------------------------------------------------------ الحج 13 يدعو لمن ضره قوله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	1072	-2887463091581347669	160	222.0	119	560	28.571428298950195	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2631	false	6186848867869680960	9	73	44	377	1504	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ووصف الشقاق بالبعد مبالغة والموصوف------------------------------------- به في الحقيقة من قام به------------------------------------------------------------------------- الحج 54 وليعلم الذين اوتوا ولما بين سبحانه ان ذلك الالقاء كان فتنة في حق اهل النفاق والشك والشرك بين انه في حق المءمنين العالمين بالله العارفين به سبب لحصول العلم لهم بان القران حق وصدق فقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك	2631	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1092	true	-5180779034250536800	7	64	36	326	1533	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي في ظلال طويل وقيل مستمر وهو الاحسن وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم 54 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه الحج 54 وليعلم الذين اوتوا قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك	1092	-2887463091581347669	108	132.0	83	443	24.37923240661621	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2632	false	4716022523502019597	21	71	112	395	1566	300	يحكم بينهم مستانفة جوابا عن سءال مقدر ثم فسر هذا الحكم بقوله سبحانه فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم اي كاءنون فيها مستقرون في ارضها منغمسون في نعيمها الحج 57 والذين كفروا وكذبوا------ والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي جمعوا بين الكفر بالله والتكذيب باياته فاولءك لهم عذاب مهين اي	2632	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1093	true	-3196578361177658345	31	61	150	323	1560	300	يحكم بينهم اي يقضي بينهم وقول-------------------------------------ه فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ظاهر المعني-------------------------------------- الحج 57 والذين كفروا وكذبوا وقوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا----------------------------------------- فاولءك لهم عذاب مهين اي	1093	-2887463091581347669	140	222.0	113	289	48.44290542602539	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2635	false	7234239254646043569	4	208	23	1072	1554	300	البغي هو ما وقع من- المشركين من ازعاج المسلمين من اوطانهم بعد ان كذبوا نبيهم واذوا من امن به واللام في لينصرنه الله جواب قسم محذوف اي لينصرن الله المبغي عليه علي الباغي ان الله لعفو غفور اي كثير العفو والغفران للمءمنين فيما وقع منهم من الذنوب وقيل العفو والغفران لما وقع من المءمنين من ترجيح الانتقام علي العفو وقيل ان معني ثم بغي عليه اي ثم كان المجازي مبغيا عليه اي مظلوما ومعني ثم تفاوت الرتبة لان الابتداء بالقتال معه نوع ظلم كما قيل في امثال العرب البادي اظلم وقيل ان هذه الاية مدنية وهي في القصاص والجراحات الحج 61 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك بان الله يولج الليل في النهار الي ما تقدم من نصر الله سبحانه للمبغي عليه وهو مبتدا وخبره جملة بان الله يولج والباء للسببية اي ذلك بسبب انه سبحانه قادر ومن كمال قدرته ايلاج الليل في النهار والنهار في الليل وعبر عن الزيادة بالايلاج لان زيادة احدهما تستلزم نقصان الاخر والمراد تحصيل احد العرضين في محل الاخر وقد مضي في ال عمران معني هذا الايلاج وان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر او سميع للاقوال مبصر للافعال فلا يعزب عنه مثقال ذرة الحج 62 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك بان الله هو الحق	2635	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1094	true	-6677468044402810453	5	62	24	320	1477	300	البغي هاهنا ما فعله المشركون --------بالمسلمين من الظلم والاخراج من الديار واخذ الاموال وقوله لي---------نصرنه الله ظاهر المعني وقوله----------------------------------- ان الله لعفو غفور اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو تجاوز وعفو عن المسلمين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 61 ذلك بان الله قول----ه تعالي ذلك بان الله يولج الليل في النهار الاية ظاهر المعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 62 ذلك بان الله و---------قوله ذلك بان الله هو الحق	1094	-2887463091581347669	184	244.0	141	1050	17.5238094329834	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	24	123	139	649	1599	300	الحج 63 الم تر ان ثم ذكر سبحانه دليلا بينا علي كمال قدرته فقال الم تر ان الله انز-------------------------------ل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الاستفهام للتقرير والفاء للعطف علي انزل وارتفع الفعل بعد الفاء لكون استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما قاله الخليل وسيبويه قال الخليل المعني انزل من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال الشاعر الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق قال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي ذات خضرة كما تقول -------مبقلة ومسبعة اي ذوات بقل	2636	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1094	true	-6677468044402810453	119	147	615	739	1477	300	الحج 63 الم تر ان قوله الم تر ان ا----------------------------------------لله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي ذات خضرة كما يقال مسبعة ومبقلة اي ارض ذ----ات بقل	1094	-2887463091581347669	61	-112.0	45	548	11.131386756896973	10	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	205	293	1132	1562	1599	300	بقوله ان الله لطيف انه يصل علمه الي كل دقيق وجليل وقيل لطيف بارزاق عباده وقيل لطيف باستخراج النبات ومعني خبير انه ذو خبرة بتدبير عباده وما يصلح لهم وقيل خبير -----------------بما ينطوون عليه من القنوط عند تاخير المطر وقيل خبير بحاجتهم وفاقتهم الحج 64 له ما في----- له ما في السماوات و------الارض خلقا وملكا وتصرفا وكلهم محتاجون الي رزقه وان الله لهو الغني فلا يحتاج الي شء الحميد المستوجب للحم-----------------د في كل حال الحج 65 الم تر ان----------- الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض	2636	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1094	true	-6677468044402810453	226	299	1131	1471	1477	300	وقوله ان الله لطيف خبير اي لطي---------------------------------------------------ف باستخراج النبات من الارض وبرزق العباد خب--------------------------------ير بما في قلوبهم اي بما يعرض في قلوبهم عند نقصان الرزق او عدمه وقيل عند جدوبة الارض ال----حج 64 له ما في قوله له ما في السم-وات وما في الارض----------------------------------------- وان الله لهو الغني----------------- الحميد اي الغني عن اعمال الخلق المحمود في افعاله الحج 65 الم تر ان قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض	1094	-2887463091581347669	176	208.0	130	486	36.213993072509766	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	42	247	226	1273	1538	300	باية السيف ال-حج 70 الم تعلم ان----- وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير--- اي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم ما في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم فيه مختلفون ان ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته في كتاب اي مكتوب عنده في ام الكتاب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي الله يسير اي -ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير او ان احاطة علمه بما في السماء والارض يسير عليه الحج 71 ويعبدون من دون----------- ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم ا-----------ي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه وما ليس لهم به علم من دليل عقل يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالمين من نصير ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران الحج 72 واذا تتلي عليهم وجملة----- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معطوفة علي يعبدون وانتصاب بينات علي الحال اي حال كونها واضحات ظاهرات الدلالة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الامر الذي ينكر وهو غضبهم وعبوسهم عند سماعها او المراد بالمنكر الانكار اي تعرف في وجوههم انكارها وقيل هو التجبر والترفع وجملة يكادون يسطون--------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا	2640	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1096	true	7674551681189973175	69	237	345	1169	1486	300	ظاهر المعني الحج 70 الم تعلم ان قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض معني قوله الم تعلم اي قد علمت وقوله ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب----------------- هو اللوح المحفوظ 70 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 71 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 72 يا ايها الناس ضرب مثل وقوله ان ذلك علي الله يسير اي هين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 71 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما-لم ينزل به سلطانا اي حجة وقوله وما ليس لهم به علم يعني انهم -------------------فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن----------------------------- علم وقوله و--------------------------------------ما للظالمين من نصير اي مانع من ال-----عذاب ال-----------------------------------------------حج 72 واذا تتلي عليهم قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات----------------------------------------------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي--------------------------------------------------------------- الا-------------------------------------------------نكار وقوله يكادون يسطون اي يقعون وقوله بالذين يتلون عليهم اياتنا	1096	-2887463091581347669	323	414.0	248	1389	23.254138946533203	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2655	false	8144948366906097580	34	160	197	866	1620	300	قول الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 15 ثم انكم بعد----------- ثم انكم بعد ذلك لمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون الاشارة بقوله ذلك الي الامور المتقدمة اي ثم انكم بعد تلك الامور لميتون صاءرون الي الموت المءمنون 16 ثم انكم يوم لا محال---------------------------------------------------------------ة ثم انكم يوم القيامة تبعثون من قبوركم الي المحشر للحساب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم واللام في ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق جواب لقسم محذوف والجملة مبتداة مشتملة علي بيان خلق ما يحتاجون اليه بعد بيان خلقهم والطراءق------- هي السموات قال الخليلي والفراء- و----------الزجاج سميت طراءق لانه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل قال ابو عبيدة طارقت الشء----- جعلت بعضه- فوق بعض والعرب -----------تسمي كل شء فوق شء طريقة وقيل لانها طراءق الملاءكة وقيل لانها طراءق الكواكب وما كنا عن	2655	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1105	true	-6529738924929147564	2	176	14	914	1571	300	قال الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري 15 ثم انكم يوم القيامة تبعثون 16 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين 17 وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون 18 فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه اي يقدر ويقال ان معناه يصنعون واصنع وانا احسن الصانعين المءمنون 15 ثم انكم بعد قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون قال بعضهم الميت والميت واحد وقال بعضهم الميت هو الذي قد مات والميت هو الذي يموت في المستقبل ومثله الماءت وهذا كما قالوا سيد وساءد هو الذي يسود في المستقبل------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 16 ثم انكم يوم قوله تعالي ثم انكم يوم القيامة تبعثون البعث هو الاطلاق فكانهم حبسوا مدة ثم اطلقوا المءمن-----------------------------------------------------ون 17 ولقد خلقنا فوقكم قول-----ه ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق -----------------------------------------------------------------------------------الطراءق ها هنا هي السموات وفي ---تسميتها طراءق وجهان احدهما انها سميت طراءق لان------ بعضها فوق بعض يقال----------------------- طارقت النعل اذا جعلت بعضها فوق بعض والوجه الثاني انها سمي------------ت طر-----اءق لانها طراءق الملاءكة وقول-------------------ه وما كنا عن	1105	-2887463091581347669	310	256.5	241	1200	25.83333396911621	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	29	291	152	1509	1550	300	ما خولكم من النعم ويسلبها عنكم وقيل المعني افلا تقون انفسكم عذابه الذي تقتضيه ذنوبكم المءمن--------ون 24 فقال الملا الذين----------- فقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال اشراف قومه الذين كفروا به ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا فرق بينكم وبين-----------ه يريد ان يتفضل عليكم------ اي يطلب الفضل عليكم بان يسودكم حتي تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة --اي لو شاء الله ارسال رسول لارسل ملاءكة وانما عبر بالانزال عن الارسال لان ارسالهم الي العباد يستلزم نزولهم اليهم ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين اي ب---------------------------مثل دعوي هذا المدعي للنبوة من البشر او بمثل كلامه وهو الامر بعبادة الله وحده او ما سمعنا ببشر يدعي هذه الدعوي في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية قبل هذا وقيل الباء في بهذا زاءدة اي ما سمعنا هذا كاءنا في الماضين قالوا هذا اعتمادا منهم علي التقليد واعتصاما بحبله ولم يقنعوا بذلك حتي ضموا اليه الكذب البحت والبهت الصراح المءمنون 25 ان هو الا فقال-----وا ان هو الا رجل به جنة اي جنون لا يدري ما يقول فتربصوا به حتي حين اي انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه قال الفراء ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه انما هو كقولهم دعه الي يوم ما فلما سمع عليه الصلاة والسلام كلامهم وعرف تماديهم علي الكفر واصرارهم عليه المءمنون 26 قال رب انص-----------رني قال رب انصرني عليهم فانتقم منهم بما تشاء وكيف تريد والباء في بما كذبون للسببية اي بسبب--------- تكذيبهم اياي المءمنون 27 فاوحينا اليه ان----------- فاوحينا اليه	2661	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1107	true	5260186439717999512	91	245	446	1217	1503	300	ما --لكم من اله غيره اي معبود سواه وقوله افلا ت-تقون معناه افلا تخافون عقوبته اذا عبدتم غيره المءمنون 24 فقال الملا الذين قوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه--------------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم قد ذكرنا معني الملا وذكرنا انكارهم ارسال البشر وقوله يريد ان يتفضل عليكم يتفضل اي يظهر الفضل ---------------------------------------------------------------------------------ولا فضل له كما يقال فلان يتحلم اي يظهر الحلم ولا حلم له ويتظرف اي يظهر الظرافة ولا ظرافة له وقوله ولو شاء الله لانزل ملاءكة يعني بابلاغ الوحي وقوله ما سمع------------------------------------------------------------------------------------------نا بهذا في اباءنا الاولين اي بارسال بشر رسولا وقيل بدعوة مثل دعوته المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 25 ان هو الا -قوله تعالي ان هو الا رجل به جنة اي جنون وقوله---------- فتربصوا به حتي حين قال ابن عباس الي وقت ما ويقال الي ان----------------------------------- يموت المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 26 قال رب انصرني قوله تعالي قال رب انصرن-----------------------------------------------ي بما كذبون يعني اهلكهم نصرة لي جزاء تكذيبهم----- المءمنون 27 فاوحينا اليه ان قوله تعالي فاوحينا اليه	1107	-2887463091581347669	377	471.5	288	1545	24.401294708251953	64	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	100	293	520	1505	1540	300	المءمنون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما ----------------------------------------------------------------------------------------نحن بمبعو-----------ثين المءمنون 38 ان هو الا------ ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انص-----------رني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل----- قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان ليصبح-ن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله فبما رحمة من الله المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق ثم اخبر سبحانه بانها فاخذتهم الصيحة وحاق بهم عذابه ونز----ل عليهم سخطه قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة	2665	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1110	true	-5514501338047824567	63	184	326	968	1589	300	المءمنون 37 ان هي الا---------------------- قوله تعال-ي ان هي الا حياتنا الدنيا--------------------------------------------------------------------- نموت ونحيا فان قيل كيف يستقيم قوله ونحيا ولم يكونوا مقرين ب--------------البعث والجواب من وجوه احدها انه علي التقديم والتاخير يعني نحيا ونموت والاخر يموت الاباء ويحيا الابناء والثالث يموت قوم ويحيا قوم قوله وما نحن بمبعوثين اي بمنشرين المءمنون 38 ان هو الا وقوله ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما --------------------------------------------نحن له بمءمنين اي بمصدقين-------------- المءمنون 39 قال رب انصرني قوله تعالي قال رب انصرني بما كذبون قد بينا المءمن---------------------------------------------------------------------------ون 40 قال عما قليل قوله قال عما قليل ليصبحن نادمين اي---------------------------------------------------------------------------- ليصبحون نادمين ومعني يصبحون يصيرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق ----------قوله تعالي فاخذتهم الصيحة بالحق في القصة ان جبريل عليه السلام------------ صاح بهم------ صيحة	1110	-2887463091581347669	348	435.0	273	1111	31.323131561279297	54	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2668	false	-1845259254572500563	27	167	137	938	1673	300	المءمنون 45 ثم ارسلنا موس-----------ي ثم حكي سبحانه ما وقع من فرعون وقومه عند ارسال موسي وهارون اليهم فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا هي التسع المتقدم ذكرها غير مرة ولا يصح عد فلق البحر منها هنا لان المراد بالايات التي كذبوا بها واستكبروا عنها والمراد بالسلطان المبين ا--لحجة الواضحة البينة قيل هي الايات التسع نفسها والعطف من باب الي الملك القرم وابن الهمام وقيل اراد العصي لانها ام الايات فيكون من باب عطف جبريل علي الملاءكة وقيل المراد بالايات التي كانت لهما وبالسلطان الدلاءل المبين التسع الايات المءمنون 46 الي فرعون وملءه والمراد بالملا في قوله------ الي فرعون وملءه هم الاشراف منهم كما سبق بيانه غير مرة فاستكبروا اي طلبوا الكبر وتكلفوه فلم ينقادوا للحق وكانوا قوما عا------------------------------------------------------------لين قاهرين للناس بالبغي والظلم مستعلين عليهم متطاولين كبرا وعنادا وتمردا المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين و------جملة فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	2668	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1111	true	-5286185181295498504	116	176	604	956	1647	300	المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي قوله تعال---------------------------------------------------------------------ي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا وسلطان --مبين اي بحجة ----------بينة وه---ي الايات التسع المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 46 الي فرعون وملءه------------------ قوله تعالي الي فرعون وملءه-------------------------------------- فاستكبروا---------------------------------------- وكانوا قوما عالين اي طالبين للعلو بغير الحق والاستكبار طلب التكبر ويقال عالين قاهرين لمن تحتهم ب---الظلم المءمن------------------------------------------ون 47 فقالوا انءمن لبشرين وقوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	1111	-2887463091581347669	234	320.5	192	886	26.41083526611328	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2671	false	-3749711291921263023	47	198	271	1061	1573	300	كل حزب بما لديهم فرحون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فريق من هءلاء المختلفين بما لديهم اي بما عندهم من الدين فرحون اي معجبون به المءمن-------------------------------------------------------ون 54 فذرهم في غمرتهم----------- فذرهم في غمرتهم------------------------------------ حتي حين اي اتركهم في جهلهم فليسوا باهل للهداية ولا يضق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر من دخل فيه والغمرة في الاصل ما يغمرك ويعلوك واصله الستر والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء ويقال للحقد الغمر والمراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة والاية خارجة مخرج التهديد لهم لا مخرج الامر له صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم ومعني حتي حين حتي يحضر وقت عذابهم بالقتل او حتي يموتوا علي الكفر فيعذبون في النار المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين اي ايحسبون انما نعطيهم في هذه الدنيا من الامو------------------------------------ال والبنين المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع به لهم ---	2671	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1113	true	-3966408574957960600	77	200	437	1089	1621	300	كل حزب بما لديهم فرحون اي مسرورون وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون 52 فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 53 فذرهم في غمرتهم حتي حين 54 ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين 55 نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون 56 ويعني ان كل فريق مسرورو-----------ن -------------بما عندهم فاهل الايمان مسرورون بالايمان وبمتابعة النبي والكفار مسرورون بكفرهم وبمخالفة النبي المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم قوله تعالي فذرهم في غمرتهم اي في ضلالتهم وقيل في عمايتهم وقوله حتي حين معناه الي ان يموتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية ل-----------لتهديد المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 55 ايحسبون انما نمدهم قوله تعال---------------------------ي ايحسبون انما نمدهم به من مال الاية معناه ايحسبون ان الذي نجعله مددا لهم من المال والبنين المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع--- لهم في	1113	-2887463091581347669	201	190.5	158	1145	17.554584503173828	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2674	false	-2505127560024233973	208	250	1111	1336	1595	300	اليمامة يا فتي وما قصدت من اهلها لسواءكا اي الي سواءكا وقيل المفعول محذوف والتقدير وهو سابقون الناس لاجلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ثم لما انجر الكلام الي ذكر اعمال المكلفين ذكر لهما حكمين الاول قوله------ ولا نكلف نفسا الا وسعها	2674	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1115	true	2072035664371920790	0	52	0	262	1547	300	اليمامة ناق-تي وما قصدت من اهلها لسواءكا اي الي سوا----------------------ءكا ويقال لها سابقون اي من -اجلها سابقون يقول الانسان لغيره قصدت هذه البلدة لك اي لاجلك وعن ابن عباس انه قال وهم لها سابقون اي سبقت لهم السعادة من الله المءمنون 62 ولا نكلف نفسا--------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها	1115	-2887463091581347669	122	165.5	97	349	34.9570198059082	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2683	false	4873115108369348655	108	168	595	952	1644	300	رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر---------------------------------------------- اي من قحط وجدب للجوا في طغيانهم اي لتمادوا في طغيانهم وضلالهم يعمهون يترددون ويتذبذبون ويخبطون واصل اللجاج التمادي في العناد ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت ولجة البحر تردد امواجه ولجة الليل ترد ظلامه وقيل المعني لوردناهم الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب----------- ولقد اخذناهم بالعذاب	2683	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1118	true	5265970211035626113	2	34	11	191	1587	300	رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي الجوع والقحط وقوله للجوا في طغيانهم يعمهون-------------------------------- اي ---مضوا في طغيان--------هم يعمهون ولم ينزعوا ع----------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب قوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب	1118	-2887463091581347669	110	151.5	90	414	26.57004737854004	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2683	false	4873115108369348655	236	271	1318	1492	1644	300	المءمنون 77 حتي اذا فتحنا----------- حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قيل هو عذاب الاخرة وقيل قتلهم يوم بدر بالسيف وقيل القحط الذي اصابهم وقيل فتح مكة اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون	2683	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1118	true	5265970211035626113	167	194	877	1018	1587	300	المءمنون 77 حتي اذا فتحنا قوله تعالي حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يقال بالموت ويقال بقيام الساعة وقوله --------------------------------------------اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون	1118	-2887463091581347669	96	159.0	75	185	51.89189147949219	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	173	297	959	1607	1621	300	افلا تعقلون كنه قدرته وتتفكرون في ذلك المءمنون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمن--ون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا البعث ووعده اباءنا الكاءنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الا اكاذيب الاولين	2684	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1119	true	8020896846702106490	13	82	84	460	1559	300	افلا تعقلون الايات التي وضعتها فيها المءمن--ون 81 بل قالوا مثل قوله تعالي بل قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------مثل ما قال الاولون معناه كذبوا كما كذب الاولون المءمن------ون 82 قالوا اءذا متن----------ا قوله تعا-------لي قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون اي محشورون وقالوا ذلك علي طريق الانكار والتعجب المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ---------------قوله تعالي لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين اي----------- اكاذيب الاولين	1119	-2887463091581347669	243	341.0	190	650	37.38461685180664	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2687	false	-3968575112813423684	14	236	74	1211	1524	300	قل فاني تسحرون قال الفراء والزجاج اي تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا والخادع لهم هو الشيطان او الهوي او كلاهما المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق ثم بين سبحانه انه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال بل اتيناهم بالحق اي الامر الواضح الذي يحق اتباعه وانهم لكاذ-----------------------بون فيما ينسبونه الي الله سبحانه من ال-ولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عن نفسه فقال- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله من في الموضعين زاءدة لتاكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من اثبات الشريك فقال اذا لذهب كل اله بما خلق وفي الكلام حذف تقديره لو كان مع الله الهة لانفرد كل اله بخلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخر ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب ولعلا بعضهم علي بعض اي غلب القوي -------علي الضعيف وقهره واخذ ملكه كعادة الملوك من بني ادم وحينءذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق ان يكون الها واذا تقرر عدم امكان المشاركة في ذلك وانه لا يقوم به الا واحد تعين ان يكون هذا الواحد هو الله سبحانه وهذا الدليل كما دل علي نفي الشريك فانه يدل علي نفي الولد لان الولد ينازع اباه في ملكه ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله عما يصفون اي من الشريك والولد واثبات ذلك لله عز وجل المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة----------- عالم الغيب والشهادة اي	2687	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1120	true	5672519031258107354	129	248	608	1210	1475	300	قل فاني تسحرون اي تخدعون وقيل------- تصرفون عن الحق قال الحسن معناه اين ذهبت عقولكم وقال ابو عبيدة فاني تسحرون اي تعمهون المءمن---------------------------ون 90 بل اتيناهم بالحق ----------------------------قوله تعا---لي------- بل اتيناهم بالحق --------------------------------وانهم لكاذبون اي بالصدق انهم لكاذبون فيما ي-دعون- لل------------ه من الشريك وال-ولد المءمنون 91 ما اتخذ الله------------- قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اي من شريك وقوله------------------------------------------------------------------------------- اذا لذهب كل اله بما خلق اي تفرد بما خلقه فلم يرض ان يضاف خ----------------------------------------------لقه ونعمته الي غيره وقوله---------------------------- ولعلا بعضهم علي بعض اي طلب بعضهم الغلبة علي البعض كما يفعل ----------------ملوك الدنيا فيما بينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نز-------ه نفسه فقال سبحان الله عما يص------------------------------------------فون المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة قوله تعالي عالم الغيب والشهادة اي	1120	-2887463091581347669	364	411.0	277	1180	30.847457885742188	55	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	23	70	120	333	1476	300	ان يكون له شريك في الملك المءمنون 93 قل رب -----------اما قل رب اما تريني ما يوعدون ا--ي ان كان ولا بد ان تري-ني ما يوعدون- من العذاب المستاصل لهم المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قل يا رب فلا تجعلني	2688	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1120	true	5672519031258107354	261	298	1284	1465	1475	300	ان يوصف به------ذا الوصف المءمنون 93 قل رب اما قوله تعالي قل رب اما تريني ما يوعدون يعن--------------ي ان اريتني ما -وعدتهم من العذا-------------ب المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي اجعلني -------------	1120	-2887463091581347669	142	239.0	108	228	62.28070068359375	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2691	false	-1388808212384027860	182	292	931	1541	1583	300	ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا----------- فان لهم اذ ذاك شغلا شاغلا ومنه قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وقوله ولا يسال حميم حميما ولا ينافي هذا ما في الاية الاخري من قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان ذلك محمول علي اختلاف المواقف -يوم القيامة فالاثبات باعتبار بعضها والنفي باعتبار بعض اخر كما قررناه في نظاءر هذا مما اثبت تارة ونفي اخري------------------------- المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه----------- فمن ثقلت موازينه اي موزوناته من اعماله الصالحة فاولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطالبهم المحبوبة الناجون من الامور التي يخافونها المءمنون 103 ومن خفت موازينه----------- ومن خفت موازينه وهي اعماله الصالحة فاولءك الذين خسروا انفسهم اي	2691	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1123	true	2118377303613381952	31	109	166	598	1630	300	ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا سءال تواصل فان قيل ا--------ليس ا-------ن الله تعالي قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الجواب ما روي عن ابن عباس انه قال يوم القيامة ----------------------مواطن وتارات ففي موطن يشتد عليهم الخوف فتذهل عقولهم فلا يتساءلون وفي موضع يفيقون افاقة فيتساءلون المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه قوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاو------------------------------لءك هم المفلحون اي الفاءزون و-----------------الن----------------------اجون-- المءمنون 103 ومن خفت موازينه قوله تعالي ومن خفت موازينه فاو-------------------لءك الذين خسروا انفسهم اي	1123	-2887463091581347669	260	315.0	210	669	38.863975524902344	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2694	false	-1497001595459359391	95	177	528	956	1640	300	المءمنون 114 قال ان لب-----------ثتم قال ان لبثتم الا قليلا قرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم كما في الاية الاولي وقرا الباقون قال علي الخبر وقد تقدم توجيه القراءتين اي ما لبثتم في الارض الا لبثا قليلا لو انكم كنتم تعلمون شيءا من العلم والجواب محذوف اي لو كنتم تعلمون لعلمتم اليوم قلة لبثكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض او في القبور او فيهما فكل ذلك قليل بالنسبة الي لبثهم المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم ثم زاد سبحانه في توبيخهم فقال- افحسبتم انما خلقناكم عبثا	2694	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1125	true	-5007781684239519887	150	211	756	1068	1515	300	المءمنون 114 قال ان لبثتم قوله تعالي قال ان لبثتم الا قليلا يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لبثتم الا قلي--------------لا لو انكم كنتم تعلمون---------------------------- اي لو -----تعلمون عدد ما لبثتم وانما ذكر قليلا لان الواحد من اهل الدنيا وان لبث في الدنيا سنين كثيرة فانه يكون قليلا في جنب ما يلبث في الاخرة---------------------------------------------------- المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم --------------------قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا	1125	-2887463091581347669	168	184.0	131	531	31.638418197631836	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2712	false	-6311553087063006701	23	144	114	734	1508	300	البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال و-------------الذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد ونزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي------------------------------------------- بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم -------------------قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة -وقفوها وقال--------وا انها موجبة------------- فتلكات ونكصت ----حتي ظننا انها -ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم ----------فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به---- اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به ---------كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان	2712	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1132	true	-273793263524323888	15	131	71	680	1515	300	البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال يا رسول الله والذي بعثك بالحق اني لصادق وسينزل ا-لله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت هذه الاية فدعا رسول الله هلالا وامراته ولاعن بينهما فبدا هلال والتعن اربع مرات فلما بلغ الخامسة قال له النبي امسك فانها موجبة فقال هلال ان ا-----------------------------------------------------------لله يعلم اني صادق وشهد بالخامسة ث-------م قامت المراة فالتعنت اربع مرات فلما بلغت---- الخامسة قال لها --النبي امسكي فانها موجبة قال ابن عباس فتلكت تلكءا ساعة حتي ظننا انها سترجع ثم قالت لا افضح قومي----- اليوم وشهدت بالخامسة فقال النبي ----------------------------ان جاءت بالولد اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به علي هذا النعت فقال النبي------------------- لولا الايمان------------ لكان لي ولها شان	1132	-2887463091581347669	332	405.5	262	746	44.50402069091797	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	205	299	1107	1605	1607	300	وقالوا هذا افك مبين اي قال المءمنون عند سماع الافك هذا افك ظاهر مكشوف الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 13 لولا جاءوا عليه وجملة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا------ فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك اي الخاءض ونفي الافك عند الله هم الكاذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في حكم الله تعا--------------لي هم الكاذبون الكامل-----------------------------------------------------------------------------------------ون في الكذب الن-----ور 14 ولولا فضل الله----------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة هذا خطاب للسامعين وفيه زجر عظيم ولولا هذه هي لامتناع الشء لوجود غيره لمسكم فيما افضتم فيه	2715	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1136	true	-8040443824607653066	87	242	437	1215	1494	300	وقالوا هذا افك مبين اي كذب-------------------------------- ظاهر لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم 14 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 15 ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم 16 النور 13 لولا جاءوا عليه -قوله لولا جاءوا عليه باربعة شهداء اي---------------------------------------------------------------------- علي ما زعموا وقوله فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولء---------------------ك عند الله هم الكاذبون فان قال قاءل كيف يصيرون عند الله كاذبين اذا لم ياتوا بالشهداء ومن كان كاذبا فهو كاذب عند الله سواء اتي بالشهداء او لم يات بهم الجواب قلنا قال بعضهم عند الله اي في حكم الله وقال بعضهم عند الله هم الكاذبون اي كذبوهم بما امركم الله والجواب الثالث ان هذا في حق عاءشة رضي الله عنها فمعناه اولءك هم الكاذبون في غيبي وعلمي النور 14 ولولا فضل الله قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسك---------------------------------------------------------------------م فيما افضتم فيه	1136	-2887463091581347669	266	358.5	208	971	27.394437789916992	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2721	false	3958269167736911168	85	124	415	615	1558	300	النور 22 ولا ياتل اولوا -قوله------ ولا ياتل اي يحلف وزنه يفتعل------------- من الالية وهي---- اليمين ومنه قول الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفايد وقول الاخر قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت	2721	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1138	true	7507359888064422041	169	199	886	1048	1565	300	النور 22 ولا ياتل اولوا وقوله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة هو ماخوذ من الالية والالية اليمين قا-----ل الشاع---------------------------------------------------------ر قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت	1138	-2887463091581347669	117	182.0	93	224	52.23214340209961	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2760	false	4106998170375471531	2	213	10	1123	1572	300	بين السماء والارض قال امرو القيس الم انض المطي بكل خرق--- طويل الطول لماع السراب وقال اخ----------------------------------------------ر فلما كففنا الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متالق و----القيعة جمع قاع وهو الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيد قيعة وقاع واحد قال الجوهري القاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع قال وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظمان ماء هذه صفة ثانية لسراب والظمان العطشان وتخصيص الحسبان بالضمان مع كون الريان يراه كذلك لتحقيق التشبيه المبني علي الطمع حتي اذا جاءه لم يجده شيءا اي اذا جاء العطشان ذلك الذي حسبه ماء لم يجده شيءا مما قدره وحسبه ولا من غيره والمعني ان الكفار يعولون علي اعمالهم التي يظنونها من الخير ويطمعون في ثوابها فاذا قدموا علي الله سبحانه لم يجدوا منها شيءا لان الكفر احبطها ومحا اثرها والمراد بقوله حتي اذا جاءه مع انه ليس بشء انه جاء الموضع الذي كان يحسبه فيه ثم ذكر سبحانه ما يدل علي زيادة حسرة الكفرة وانه لم يكن قصاري امرهم مجرد الخيبة كصاحب السراب فقال ووجد الله ------------------------------------------عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب اي وجد الله بالمرصاد فوفاه حسابه اي جزاء عمله كما قال امرء القيس فولي مدبرا يهوي حثيثا وايقن انه لاقي الحسابا وقيل- وجد وعد الله	2760	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1155	true	-1125890438023967211	69	149	358	794	1537	300	بين السماء والارض شبه الملاة يري فيه الصغير كبيرا والقصير طويلا وقال غيره السراب نصف النهار والال بالغدوات والرقراق بالعشايا قال الشاعر فلما كففنا الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متالق وقوله بقيعة --القاع -هو الارض- المنبسطة وقوله اذا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لم يجده شيء----------------------------------ا اي لم يجده شيءا مما امل- وحسب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد الله عنده اي عند علمه ومعناه انه لقي الله في الاخرة فوفاه حس---------------------------------------------------ابه اي جزاء عمله---- قال الشاعر---- فولي مدبرا -هوي حثيثا وايقن انه لاقي الحسابا وقوله و-------الله	1155	-2887463091581347669	251	336.0	196	1209	20.76095962524414	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2764	false	8708296132339554403	57	123	288	612	1554	300	ولله ملك السماوات والارض اي له لا لغيره والي----ه المصير لا الي غيره والمصير الرجوع بعد الموت وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في غير موضع النور 43 الم تر ان ثم ذكر سبحانه دليلا اخر من الاثار العلوية فقال الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء السوق قليلا قليلا ومنه قول النابغة اني اتيتك من اهل- ومن وطني ازجي حشاشة نفس ما بها رمق وقوله	2764	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1156	true	7717315636068285211	256	294	1270	1451	1476	300	ولله ملك السم-وات والارض--------------- والي الله الم--------------------صير---------------------------------------------------------- النور 43 الم تر ان قوله تعالي الم تر------------------------------------ ان الله يزجي سحابا اي يسوق سحابا قال الشاعر------------------ اني اتيتك من ارضي ومن وطني ازجي حشاشة نفس ما بها رمق وقوله	1156	-2887463091581347669	138	216.0	106	329	41.945289611816406	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	73	170	375	892	1554	300	كانت لهم جزاء ومصيرا اي كانت تلك الجنة للمتقين جزاء علي اعمالهم ومصيرا يصيرون اليه الفرقان 16 لهم فيها ما----------- لهم فيها ما يشاءون اي مايشاءونه من النعيم وضروب الملاذ كما في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم وانتصاب خالدين علي الحال وقد تقدم تحقيق معني الخلود كان علي ربك وعدا مسءولا اي كان ما يشاءونه وقيل كان الخلود وقيل كان الوعد المدلول عليه بقوله وعد المتقون ومعني الوعد المسءول الوعد المحقق بان يسال ويطلب كما في قوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي ر------------------سلك و-قيل ا------ن الملاءكة تسال لهم الجنة كقوله------------ وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وقيل -	2805	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1175	true	7572599569954146328	117	177	593	906	1551	300	كانت لهم جزاء ومصيرا اي مجازاة ومرجعا--------------------------------------------- الفرقان 16 لهم فيها ما قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون---------------------------------------------------------------------------------- خالدين اي مقيمين وقوله ---------------------كان علي ربك وعدا مسءولا اي مطلوبا وهو طلب المءمنين في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنة رسلك ويقال الطلب من الملاءكة للمءمنين وذلك في قوله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم الاية	1175	-2887463091581347669	190	250.5	147	566	33.568904876708984	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2813	false	-5390521906586168190	101	185	545	991	1603	300	فيقول-- حجرا محجورا اي حراما عليك التعرض لي وقيل ان هذا من قول الملاءكة اي يقولون للكفار حراما محرما ان يدخل احدك---------م الجنة ومن ذلك قو----------------------ل الشاعر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حمومتها حماء اي اصبحت اسماء حراما محرما وقال اخر حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا---- تلك الدهاريس وقد ذكر سيبويه في باب المصادر المنصوبة بافعال متروك اظهارها هذه الكلمة وجعلها من جملتها الفرقان 23 وقدمنا الي ما----------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل----------------------------------- فجعلناه هباء منثورا	2813	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1178	true	544092774754342288	32	102	180	533	1577	300	ويقولون حجرا محجورا ا------------------------------------------------------------------ي حراما محرما قال ابن عباس حرام محرم الجنة علي من لم يقل لا اله الا الله قال الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------ر حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا الي تلك الدهاريس ويقال معني الاية يحرم دخول الجنة علي الكافر حين يطلق دخولها للمءمنين------------------- الفرقان 23 وقدمنا الي ما قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل اي عمدنا الي ما عملوا من عمل وقوله فجعلناه هباء منثورا	1178	-2887463091581347669	188	245.5	148	529	35.538753509521484	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2826	false	-6138644879447943340	82	229	434	1196	1585	300	الفرقان 42 ان كاد ليضلنا----- ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قالوا-- ان كاد هذا الرسول ليضلنا ليصرفنا عن الهتنا فنترك عبادتها وان هنا هي المخففة وضمير الشان محذوف اي انه كاد ان يصرفنا عنها---------------------------- لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسنا علي عبادتها ثم انه سبحانه اجاب عليهم فقال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا اي حين يرون عذاب يوم القيامة الذي يستحقونه ويستوجبونه بسبب كفرهم من هو اضل سبيلا اي ابعد طريقا عن الحق والهدي اهم ام المءمنون الفرقان 43 ارايت من اتخذ ثم بين لهم سبحانه انه لاتمسك فيما ذهبوا اليه سوي التقليد واتباع الهوي فقال معجبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت من اتخذ الهه هواه قدم المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني للعناية كما تقول علمت منطلقا زيدا اي اطاع هواه طاعة كطاعة الاله اي انظر اليه يا محمد وتعجب منه قال الحسن معني الاية لايهوي شيءا الا اتبعه افانت تكون عليه وكيلا	2826	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1183	true	-8263550106759591365	89	184	458	940	1512	300	الفرقان 42 ان كاد ليضلنا قوله ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قد قارب ان ----------------يضل--------نا عن الهتنا قال----------------------------------- الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله وقوله لولا ان صبرنا عليها اي لو لم نصبر عليها لاضلنا عنها وقوله ف--------------------سوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا اي اخطا سبيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 43 ارايت من اتخذ قاله تعالي ارايت من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ الهه هواه قال اهل التفسير كان من اتخاذهم اهواءهم الهتهم ان الواحد منهم كان يعبد الحجر فاذا راي حجرا احسن منه طرح الاول واخذ الثاني وعبده وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افانت تكون عليه وكيلا	1183	-2887463091581347669	228	261.0	173	899	25.361513137817383	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2830	false	-7755115354367351430	83	255	451	1358	1611	300	الفرقان 46 ثم قبضناه الينا وقوله ثم قبضناه -------------------------------------------------معطوف ايضا علي مد داخل في حكمه والمعني ثم قبضنا ذلك الظل الممدود ومحوناه عند ايقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتي انتهي الاظلال الي العدم والاضمحلال وقيل المراد في الاية قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام النيرة والاول اولي والمعني ان الظل يبقي في هذا الجو من طل----وع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرقت علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هنالك ظل انما فيه بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها اذا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يتم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل المعني ثم قبضنا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا ومعني الينا ان مرجعه اليه سبحانه كما ان حدوثه منه قبضا يسيرا اي علي تدريج قليلا قليلا بقدر ارتفاع الشمس وقيل يسيرا سريعا وقيل المعني يسيرا علينا اي يسيرا قبضه علينا ليس بعسير الفرقان 47 وهو الذي جعل----------- وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه سبحانه ما يستر من ظلام الليل	2830	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1184	true	3728644622900376962	207	286	1076	1479	1546	300	الفرقان 46 ثم قبضناه الينا وقوله ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا القبض جمع المنبسط من الشء ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ا-------------------------لظل يعم الارض مثل طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس قبض الظل بالشمس جزءا فجزءا فيقال---------------------------------------------- وقت قبض الظل عند الاستواء حتي لا يبقي ---------------------------------------------------------------------ظل في العالم الا علي موضع لا تكون الشمس مستوي-----ة عليه وقوله يسي--------------------------------------------------------------------------------------------------را اي هينا وقال مجاهد خفيا وهو اصح القولين-------------------------------------------------------------------------- الفرقان 47 وهو الذي جعل قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل ل-----------باسا اي يلبسكم بظلمة الليل	1184	-2887463091581347669	183	62.5	137	971	18.84654998779297	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	78	274	436	1424	1561	300	وكان الكافر علي ربه -هينا ذليلا من قول العرب ظهرت به------------------------------------------------ اي جعلته خلف ظهرك لم تلتفت اليه ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا اي هينا ومنه ايضا قول الفرزدق تميم بن بدر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وقيل ان المعني وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به مايشاء لان الجماد لاقدرة له علي دفع ونفع ويجوز ان يكون الظهير جمعا كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمعني ان بعض الكفرة مظاهر لبعض علي رسول الله او علي دين والمراد بالكافر هنا الجنس ولا ينافيه كون سبب النزول هو كافر معين كما قيل انه ابو جهل الفرقان 56 وما ارسلناك الا----------- وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين بالجنة ومنذرا للكافرين بالنار الفرقان 57 قل ما اسالكم------ قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وقيل هو متصل والمعني الا من شاء ان يتقرب اليه سبحانه بالطاعة وصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الحصول الفرقان 58 وتوكل علي الحي	2836	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1187	true	-8246344939043556735	158	251	791	1247	1503	300	وكان الكافر علي ربه ظهيرا اي عونا للشيطان علي المعاصي ويقال ظهيرا اي هينا كما يقول الرجل جعلتني بظهر ا--------------------------------------------------------------------ي جعلتني هينا قال الشاعر- تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها الفرقان 56 وما ارسلناك الا قوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا---------------- ومنذرا الفرق----------------ان 57 قل ما اسالكم وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر اي من جعل وق--------------------------------------------------------------------------------------------وله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا معناه--- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا سلك طريق الايمان واخذ به الفرق----------------------------------------------------------------------------------------ان 58 وتوكل علي الحي	1187	-2887463091581347669	302	451.5	231	1054	28.652751922607422	56	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	20	77	105	407	1628	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم----------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما البيتوتة هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم قال الزجاج من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	2841	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1189	true	1176493544954816319	264	293	1409	1566	1601	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم قوله تعالي والذين يبيتون لربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال بات فلان سواء نام او لم ينم قال الشاعر--------------------------------------------------- فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	1189	-2887463091581347669	120	142.5	98	313	38.33865737915039	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	77	239	407	1300	1628	300	الفرقان 65 والذين يقولون ربنا----------- والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم---------------------------- ان عذابها كان غراما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لا-يبالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابو عبيدة هو الهلاك وقال ابن زيد الشر الفرقان 66 انها ساءت مستقرا وجملة----- انها ساءت مستقرا ومقام-----------------------------------------------------------------ا تعليل لما قبلها والمخصوص محذوف اي هي وانتصاب مستقرا علي الحال او التمييز وكذا مقاما قيل هما مترادفان وانما عطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفان معني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام الكفار فانهم يخلدون وساءت من افعال الذم كبءست ويجوز ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويجوز ان يكون حكاية لكلامهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا ثم وصفهم سبحانه بالتوسط في الانفاق فقال- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا	2841	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1190	true	-6223034463581311635	25	170	124	884	1510	300	الفرقان 65 والذين يقولون ربنا قوله تعالي والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم اي اعدل عنا عذاب جهنم وقوله ان عذابها كان غراما اي ملحا داءما وقال ابو عبيدة هلاكا--------------------------------------------------------- ويقال فلان مغرم بالنساء اي لا صبر له عنهن ومنه الغريم لانه يلازم وقيل غراما اي شديدا قا-------------------------ل الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لا يبالي وعن محمد بن كعب القرظي قال طالب الله الكفار بثمن النعمة فلما عجزوا غرمهم النعمة فبقوا في النار وعن الحسن قال كل غريم يفارق غريمه غير جهنم فانها لا تفارق غرماءها ابدا انها ساءت مستقرا ومقاما 66 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يقتروا وكان بين ذلك قواما 67------------------------------------------------------------------------ الفرقان 66 انها ساءت مستقرا قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما اي بءس موضع القرار وموضع المقام جهنم وقد بينا الفرق بين المقام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرقان 67 والذين اذا انفقوا ------------------------------قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا	1190	-2887463091581347669	298	133.5	236	1256	23.72611427307129	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2846	false	1971985147196265512	50	242	283	1279	1589	300	واذا مروا باللغو مروا كراما اي----- معرضين عنه غير ملتفتين اليه واللغو كل ساقط من قول او فعل قال الحسن اللغ---و المعاصي كلها وقيل المراد مروا بذوي اللغو يقال فلان يكرم عما يشينه اي يتنزه ويكرم نفسه عن الدخول في اللغو والاختلاط باهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 73 والذين اذا ذكروا----------- والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي بالقران او بما فيه موعظة وعبرة لم يخروا عليها صما وعميانا اي لم يقعوا عليها حال كونهم صما وعميانا ولكنهم اكبوا عليها سامعين مبصرين وانتفعوا بها قال ابن قتيبة المعني -لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها و------عمي لم يبصروها -قال ابن جرير ليس ثم خرور بل كما يقال قعد يبكي وان كان غير قاعد قال ابن عطية كان المستمع للذكر قاءم فاذا اعرض عنه كان ذلك خرورا وهو السقوط علي غير نظام قيل المعني اذا تليت عليهم ايات الله وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليها صما وعميانا قال الفراء اي لم يقعدوا علي حالهم الاول كان لم يسمعوا قال في الكشاف ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات ونفي للصمم والعمي واراد ان النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد الفرقان 74 والذين يقولون ربنا----------- والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين من	2846	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1194	true	1013373598289826218	45	185	237	988	1583	300	واذا مروا باللغو مروا كراما اي مروا معرضين كما يمر الكرام وقيل اكرموا انفسهم عن الدخول فيه قا--ل الحسن اللغو هو المعاصي كلها و----------------------------قال عمرو بن قيس مجلس الخنا واللغو-------------------- في اللغة كل ما هو باطل ولا يفيد فاءدة واذا مروا باللغو مروا كراما 72 والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 73 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 74 اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما 75 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا قوله تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم ----------------------------------لم يخروا عليها صما وعميان--------------------------------------------------------------------------------------ا قال ا--لقتيبي --معناه لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وكانهم عمي لم ي--روها وقال بعضهم معناه لم يسقطوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها صما وعميانا بل ---------------------------------------------سمعوا وابصروا الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------ان 74 والذين يقولون ربنا قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين اي	1194	-2887463091581347669	343	485.0	274	1272	26.965408325195312	50	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	0	141	0	761	1600	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وقال ابو عبيد والكساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-----------------------------------------------------------------لمعني خاضعيها هم وضعفه النحاس وقال مجاهد اعناقهم كبراءهم قال النحاس وهذا معروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس اي رءساء منهم وقال ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة الشعراء 5 وما ياتيهم من----------- وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث--------------------------------------------------- الا كانوا عنه معرضين بين سبحانه انه مع اقتداره علي ان يجعلهم ملجءين الي الايمان ياتيهم بالقران حالا بعد حال وان لايجدد لهم موعظة وتذكيرا الا جددوا ماهو نقيض المقصود وهو الاعراض والتكذيب والاستهزاء ومن في من ذكر مزيدة لتاكيد العموم ومن في من ربهم لابتداء الغاية والاستثناء مفرغ من اعم العام محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الانبياء الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم----------- فقد كذبوا اي بالذكر ا--لذي ياتيهم	2854	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1196	true	-4107583120908369831	166	288	886	1471	1533	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال 4 وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين 5 فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 6 او لم يرو الي الارض كما انبتنا فيها من كل زوج كريم 7 ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 8 وان ربك لهو العزيز الرحيم 8 واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين فرجع قوله اخذن الي السنين لا الي قوله مر السنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 5 وما ياتيهم من قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث اي محدث انزاله الي النبي وقد بينا هذا من قبل وقوله الا كانوا عنه معرضين اي عن ---------------------------------------------الايمان الشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 6 فقد كذبوا فسياتيهم قوله تعالي فقد كذبوا -فسياتيهم اي سوف ياتيهم	1196	-2887463091581347669	184	141.5	145	1122	16.3992862701416	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2855	false	-9219221402271036970	84	293	461	1570	1610	300	الشعبي الناس مثل نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار منهم الي النار فهو لءيم الشع------------------------------------------------------------راء 8 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي المذكور قبله اي ان فيما ذكر من الانبات في الارض لدلالة بينة وعلامة واضحة علي كمال قدرة الله سبحانه وبديع صنعته ثم اخبر سبحانه بان اكثر هءلاء مستمر علي ضلالته مصمم علي جحوده وتكذيبه واستهزاءه فقال وما كان اكثرهم مءمنين اي سبق علمي فيهم انهم سيكونون هكذا وقال سيبويه ان كان هنا صلة الشعراء 9 وان ربك -------لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب القاهر لهءلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة ولذلك امهلهم ولم يعالجهم بالعقوبة او المعني انه منتقم من اعداءه رحيم باولياءه الشعراء 10 واذ نادي ربك----- وجملة واذ نادي ربك موسي ا------------------------لخ مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها- من الاعراض والتكذيب والاستهزاء والعامل في الظرف محذوف تقديره واتل اذ نادي او اذكر والنداء الدعاء و ان في قوله ان اءت القوم الظالمين يجوز ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية ووصفهم بالظلم لانهم جمعوا بين الكفر الذي ظلموا به انفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها غيرهم كاستعباد بني اسراءيل بني اسراءيل وذبح ابناءهم الشعراء 11 قوم فرعون الا وانتصاب قوم فرعون علي انه بدل او عطف بيان من القوم الظالمين ومعني الا يتقون ا------لا يخافون	2855	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1197	true	5585526264806394929	45	149	213	720	1469	300	الشعبي الخلق---- نبات الارض فمن دخل--------- الجنة فهو كريم ومن دخل ---------النار فهو لءيم والعرب تقول نخلة كريمة اذا طاب ثمرها ورجل كريم اذا حسن فعله الشعراء 8 ان في ذلك قول----ه تعالي ان في ذلك لاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين اي مصدقين الشع----------------------------------------------------راء 9 وان ربك لهو وقوله- وان ربك لهو العزيز الرحيم قد بينا من قبل الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 10 واذ نادي ربك قوله تعالي واذ نادي ربك موسي اي من جانب الطور الايمن علي ما ورد به القران وقال ابن جبير من السماء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اءت القوم الظالمين اي الكافرين الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 11 قوم فرعون الا و--قوله قوم فرعون ا------------------------------------------------لا يتقون معناه الا يخافون	1197	-2887463091581347669	293	381.0	222	1212	24.174917221069336	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	60	179	312	918	1544	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسي مجيبا لفرعون فعلت-- هذه ا-لفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي--- الجاهلين فنفي عليه السلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه الله وقيل المعني من الجاهلين ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الناسين الشعراء 21 ففررت منكم لما----------- ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص فوهب لي ربي حكما اي --نبوة --------------------------------------------------------او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تعليمه التوارة التي فيها حكم ال-------------له وجعلني من المرسلين الشعر------------اء 22 وتلك نعمة تم------------نها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قيل	2858	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1199	true	1127468962272689349	73	162	376	831	1561	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قوله تعال-----------------------ي قال------------------ فعلتها اذا اي فعلت ما فعلت حينءذ----------- وانا م-------ن الضالين اي من الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل م-----------------------------------------------------------ن الناسين الشعراء 21 ففررت منكم لما قوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي ح--------------------------------------------كما اي النبوة والعلم وانا من الضالين 20 ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من-------- المرسلين 21 وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل 22 وقوله وجعلني من المرسلين ظاهر المعني الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل فيه	1199	-2887463091581347669	242	328.0	189	718	33.704734802246094	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2862	false	4414800409857230860	79	198	428	1030	1567	300	لعلنا نتبع السحرة نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين والمراد باتباع السحرة في دينهم هو البقاء علي ما كانوا عليه لانه دين السحرة اذ ذاك والمقصود المخالفة لما دعاهم اليه موسي الشعراء 41 فلما جاء السحرة فعند --ذلك طل-----ب السحرة من موسي الجزاء علي ما سيفعلونه ف قالوا لفرعون اءن لنا -لاجرا اي لجزاء تجزينا به من مال او جاه وقيل ارادوا ان لنا ثوابا عظيما ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسي فقالوا ان كنا نحن الغالبين الشعراء 42 قال نعم وانكم فوافقهم فرعون علي ذلك و قال نعم وانكم اذا لمن المقربين اي نعم لكم ذلك عندي مع زيادة عليه وهي كونكم من المقربين لدي الشعر----------------------------------------------------------------------ا---ء 43 قال لهم موس-----------ي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون	2862	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1202	true	8433103240271585145	77	160	390	816	1524	300	لعلنا نتبع السحرة ----------------ان كانوا هم الغالبين معلوم المعني الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 41 فلما جاء السحرة قوله تعالي فلما جاء السحرة يعني لموسي---------------------- قالوا لفرعون اءن لنا الاجر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كنا نحن الغالبين الشعراء 42 قال نعم وانكم قو-------------------له قال نعم وانكم اذا لمن المقربين اي في المنزلة وفي القصة ان موسي قال لكبير السحرة اتءمن بي ان غلبتكم قال له كبير السحرة ان كنت ساحرا فلاغلبنك وان غلبتني لاءمنن بك الشعراء 43 44 قال لهم موسي قوله تعالي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون	1202	-2887463091581347669	231	324.0	181	694	33.285301208496094	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2865	false	-6731233828691429730	6	148	38	862	1748	300	الشعراء 53 فارسل فرعون في و--------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين وذلك حين بلغه مسيرهم والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الامكنة التي فيها اتباع فرعون--- الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ثم قال فرعون لقومه بعد اجتماعهم لديه ان هءلاء لشرذمة قليلون يريد بني اسراءيل والشرذمة الجمع الحقير القليل والجمع شراذم قال الجوهري الشرذمة الطاءفة من الناس والقطعة من الشء وثوب شراذم اي قطع ومنه قول الشاعر جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منها الخلاق قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم قال الواحدي قال المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون------- ستماءة------------------------------------------------------------------------------ الف ولا يحصي عدد اصحاب فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون------ وانهم لنا لغاءظون يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ والغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا------------------------ بخروجهم من غير اذن مني الشعر---------------------------------اء 56 وانا لجميع حاذرون------ وانا لجميع حاذرون -قرء حذرون	2865	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1204	true	-4872948495960887267	37	215	204	1156	1608	300	الشعراء 53 فارسل فرعون في قوله تعالي فارسل فرعون في المداءن حاشرين يعني ارسل الشرط المداءن حتي حشروا الناس وفي التفاسير انه كان الف مدينة واثنا عشر الف قرية الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة وقول-------------------------------ه ان هءلاء لشرذمة قليلون اي لجماعة قليلة وانشدوا ف--------------------------------------------ي الشرذمة------------------------------------------------------------------- جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك من-ي النواق وانشدوا في قوله قليلون فرد قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي ---------------------------------------------------------واحدينا اي كحي واحد وعن عبد الله بن مسعود ان موسي كان في ستماءة الف وسبعين الفا فسماهم فرعون شرذمة لكثرة قومه وروي ان هامان كان علي مقدمته في الف الف وروي -------ان فرعون كان في سبعة الاف الف وروي انه كان بين يديه ماءة الف ناشب وماءة الف اصحاب الحراب وماءة انكم متبعون 52 فارسل فرعون في المداءن حاشرين 53 ان هءلاء لشرذمة قليلون 54 وانهم لنا لغاءظون 55 وانا لجميع حاذرون 56 الف اصحاب الاعمدة الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وقوله وانهم لنا لغاءظون يعني انهم---------------------------------------------------- غاظونا واغضبونا وكان غيظه منهم بخروجهم من غير امره واستعارتهم الحلي من قومه ومضيهم بها الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وقوله وانا لجميع حاذرون وقرء حذرون	1204	-2887463091581347669	330	359.5	258	1211	27.250205993652344	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	227	300	1260	1648	1648	300	الشعراء 62 قال كلا----------- ان قال كلا ان معي ربي سيهدين قال موسي هذه المقالة زجرا لهم وردعا والمعني انهم لا-يدركونكم وذكرهم وعد الله بالهداية والظفر والمعني ان معي ربي ب-------النصر والهداية سيهدين اي يدلني علي طريق النجاة فلما عظم البلاء علي بني اسراءيل وراوا من الجيوش مالا طاقة لهم به الشعراء 63 فاوحينا الي موسي وامر الله سبحانه موسي ان يضرب البحر بعصاه وذلك قوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر-	2866	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1206	true	-62240855168443551	61	118	342	642	1558	300	الشعراء 62 قال كلا ان قوله تعالي قال كلا اي ارتدعوا عن هذا القول ولا تقولوه ف--------------------------انهم لا يدركونكم وقوله ان معي ربي سيهدين معناه ان معي ----------ربي بالحفظ والنصرة وقوله سيه--دين اي يدلني علي طريق النجاة والهداية هي الدلالة علي طريق النجاة----------------------------- الشعراء 63 فاوحينا الي موسي----- قوله ------------------------------------تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر	1206	-2887463091581347669	166	196.0	131	408	40.686275482177734	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	171	283	920	1507	1592	300	الشعراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بمرورهم في البحر بعد ان جعله الله طرقا يمشون فيها الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه اغرقهم الله باطباق البحر عليهم بعد ان دخلوا فيه متبعين موسي وقومه الشعراء 67 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي ماتقدم ذكره مما صدر بين موسي وفرعون الي هذه الغاية ففي ذلك اية عظيمة وقدرة باهرة من ادل العلامات علي قدرة الله سبحانه وعظيم سلطانه وما كان اكثرهم مءمنين اي ما كان اكثر هءلاء الذين مع فرعون مءمنين فانه لم يءمن منهم فيما بعد الا القليل كحزقيل وابنته واسية امراة فرع-------------------ون والعجوز التي دلت علي قبر- يوسف	2867	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1207	true	895555690142361868	207	279	1069	1443	1552	300	الشعراء 65 66 وانجينا موسي ومن قوله تعالي وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ظاهر المعني وانجينا موسي ومن معه اجمعين 65 والاغراق اهلاك بغمر الماء الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 67 ان في ذلك قول----ه تعالي ان في ذلك لاية اي لعبرة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان اكثرهم مءمنين اي بمصدقين والمارد به قوم فرعون وروي -------انه لم يءمن من قوم فرعون- الا ----------------------اسية امراته وحزقيل وماشطة بنت فرعون والعجوز التي دلت علي عظام يوسف	1207	-2887463091581347669	137	162.0	105	727	18.844566345214844	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	89	128	464	676	1592	300	الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين----------- وازلفنا ثم الاخرين------- اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف ق---------------------------------------------------------ال ابو عبيدة ازلفنا--- جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة--- ليلة --جمع	2867	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1207	true	895555690142361868	23	71	117	378	1552	300	الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين ازلفنا اي قربنا ق-----------------------------ال الشاعر فكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف وقال اخر طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وقال ابو عبيدة ازلفنا اي جمعنا ومنه ليل-----ة المزدلفة اي ليلة الجمع	1207	-2887463091581347669	173	280.5	141	295	58.64406967163086	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	152	251	806	1378	1649	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين------ وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها الشعر------------اء 91 وبرزت الجحيم للغا------وين وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بالغاوين الكافرون والمعني انها اظهرت قبل ان يدخلها المءمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين الشعر----------------اء 92 93 وقيل لهم اين----------- وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله من الاصنام والانداد هل ينصرونكم فيدفعون عنكم العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع لهم وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم------ فكبكبوا فيها هم ----	2874	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1211	true	5010191129983414065	2	135	9	679	1573	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وقوله وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وقد ثبت عن النبي انه قال الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وقوله وبرزت الجحيم اي-------------------------------------------------------------- اظهرت الجحيم للغاوين اي لل---------------كافرين والغاوي من وقع في خيبة لا رجاء فيها الشعراء 92 93 وقيل لهم اين قوله تعالي وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله-------------------- هل ينصرونكم اي يمنعون--- العذاب عنكم اجمعون 95 قالوا وهم فيها يختصمون 96 تالله ان كنا لفي ضلال مبين 97 اذ نسويكم برب العالمين 98 وما اضلنا الا المجرمون 99 فما لنا من شافعين 100 ولا صديق حميم 101 فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين 102 ان في ذلك لاية وما وقوله او ين-صرون اي يمتنعون الشعر---------------------------------------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم وقوله فكبكبوا فيها هم قال	1211	-2887463091581347669	262	339.5	207	858	30.536130905151367	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2875	false	4282317010379865001	19	103	110	560	1576	300	طرح بعضهم علي بعض ورجح ابن قتيبة ان المعني القوا علي رءوسهم وقيل الضمير في كبكبوا لقريش و-----------------------------------الغاوون الالهة الشعر----------------------------------------اء 95 وجنود ابليس اجمعون والمراد بجنود ابليس شيا طينه الذين يغوون العباد وقيل ذريته وقيل كل من يدعو الي عبادة الاصنام واجمعون تاكيد للضمير في كبكبوا وما عطف عليه الشعراء 96 قالوا وهم فيها----- وجملة قالوا وهم فيها يختصمون مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم مافعل الشعراء 97 تالله ان كنا ومقول القول تالله ان كنا لفي ضلال مبين	2875	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1211	true	5010191129983414065	136	206	687	1063	1573	300	طرح بعضهم علي بعض وقيل دهوروا ودهدهوا ودهدوا وقيل نكسوا فيها ويقال كان في الاصل كببوا فادخلت الكاف فيه فصار كبكبوا وقوله هو الغاوون ا----ي الشياطين معهم ويقال من اتبعوهم في الشرك الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون و--قوله وجنود ابليس اجمعون اي----------------------- ذريت------------------------------------------------------------------------------ه الشعراء 96 قالوا وهم فيها قوله تعالي قالوا وهم فيها يختصمون اي يجادل بعضهم بعضا الشعر-----------------------------------------اء 97 تالله ان كنا و-قول-----ه تالله ان كنا لفي ضلال مبين	1211	-2887463091581347669	183	254.5	144	530	34.52830123901367	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	8	243	42	1235	1535	300	فلو ان لنا كرة قال رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين حتي تحل لنا الشفاعة----------------- كما حل----ت لهءلاء سورة الشعراء 105 135 الشعراء -------------------------------------------------------------------------------------------------105 كذبت قوم نوح قوله------ كذبت قوم نوح المرسلين انث الفعل لكونه مسندا الي قوم--------------------------------------------------------------------------------- وهو في معني الجماعة او الامة او القب---يلة واوقع التكذيب علي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب----- الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم------ اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول------ اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعرا-----------------------------------------ء 108 فاتقوا الله واطيعون------ فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم علي------ه وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي --علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون	2877	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1212	true	3881567319764961667	84	278	422	1391	1498	300	فلو ان لنا كرة اي- رجعة وقوله----- فنكون من المءمنين واذا كنا مءمنين فيكون لنا شفعاء ايضا كما للمءمنين شفعاء----- الشعراء 103 104 ان في ذلك وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد بينا معني الكل الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين قال ابن عباس نوح اول رسول ارسل الله تعالي وهذا محمول علي انه اول رسول ارسله الله تعالي بعد ادم صلوات الله عليه---------------------------- وهو صاحب شريعة وا--------نما ذكر المرسلين --------------------------------------لان من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 106 اذ قال لهم وقوله اذ قال لهم اخوهم نوح يعنيك انه اخ-----------وهم في النسب وقوله الا تتقون -----------------------------------------------------------------------اي الا تتقوا الله الشعرا--------------------------------------------------ء 107 اني لكم رسول وقوله اني لكم رسول امين اي امين ف-----------------------------------------------يما بينكم وبين الله تعالي وفي بعض التفاسير ان نوحا كان يسمي الامين قبل ان يبعثه الله الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون وقوله فاتقوا الله واطيعون اي ا-تقوا----- الله بترك الشرك واطيع--------ون فيما امركم به الشعرا------------------------------------------------------ء 109 وما اسالكم عليه وقوله وما اسالكم عليه من اجر اي من جعل وقوله-------------------------------------------- ان اجري الا ------------------علي رب العالمين اي ثوابي قال اهل ال--علم ولا يجوز 109 فاتقوا الله واطيعون	1212	-2887463091581347669	472	577.0	363	1473	32.04344940185547	77	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	34	99	185	536	1594	300	معي من المءمنين الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي السفينة المملوءة والشحن ملء السفينة بالناس والدواب والمتاع الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد------ ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءه------م الباقين و---------من قومه الشعراء---- 121 ان في ذلك------ ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين	2879	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1214	true	-1393547356022446440	13	74	65	374	1613	300	معه من المءمنين الشعراء 119 فانجيناه ومن معه ------------------------------قوله تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي الموفر- المملوء وقد بينا صفة الفلك ومن كان فيه الشعرا------------ء 120 ثم اغرقنا بعد وقوله ثم اغرقنا بعد الباقين اي ب----------عد انجاءه اغرقنا الباقين اي من بقي من قومه الشعراء 121 123 ان في ذلك وقوله ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مءمنين	1214	-2887463091581347669	231	354.5	184	383	60.313316345214844	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2881	false	-1871434813000222572	147	215	777	1116	1560	300	الشعراء 136 قالوا سواء عل----------------------------ينا اي وعظك وعدمه سواء عندنا لانبالي بشء منه ولا نلتفت الي ما تقوله وقد روي العباس عن ابي عمرو وروي بشر عن الكساءي اوعظت ----------------------------------------------------------------------------بادغام الظاء في التاء وهو بعيد لان حرف الظاء حرف اطباق انما يدغم فيما قرب منه جدا وروي ذلك عن عاصم والاعمش وابن محيصن وقرا الباقون باظهار الظاء الشعراء 137 ان هذا الا------ ان هذا ----------الا خلق الاولين اي	2881	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1215	true	3064623462429853015	74	117	395	614	1569	300	الشعراء 136 قالوا سواء علينا قوله تعالي قالوا سواء علينا اي مستو----------- عندنا-------------------------------------------------------------------------------------- اوعظت ام لم تكن من الواعظين الوعظ كلام يلين القلب بذكر الامر والنهي والوعد والوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 137 ان هذا الا وقوله ان هذا اي ما هذا الا خلق الاولين اي	1215	-2887463091581347669	95	29.5	74	459	20.697168350219727	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2882	false	7692866872625052898	89	240	506	1298	1636	300	عادة الاولين وفعلهم ويءيده الشعراء 138 وما نحن بمعذ----------------------بين قولهم وما نحن بمعذبين اي علي مانفعل من البطش ونحوه مما نحن عليه الان الشعراء---- 139 فكذبوه فاهلكناهم ان ------فكذبوه فاهلكناهم اي بالريح كما صرح القران في غير هذا الموضع بذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم تفسير هذا قريبا في هذه السورة الشعراء 141 145 كذبت ثمود المرسلين ثم لما فرغ سبحانه من ذكر قصة هود وقومه ذكر قصة صالح وقومه وكانوا يسكنون الحجر فقال كذبت ثمود الي قوله-------- الا علي رب العالمين قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة الشعراء 146 اتتركون في ما----------- اتتركون في ما ها هنا امنين الاستفهام للانكار اي اتتركون في هذه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت والعذاب باقين في الد----------------نيا الشعراء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في هذا فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم و-----------الهضيم النضيج	2882	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1215	true	3064623462429853015	194	268	1005	1411	1569	300	كامر الاولين نعيش ونموت الشعرا---ء 138 وما نحن بمعذبين وقوله وما نحن بمعذبين قالوا هذا انكار لما وعدهم هود من العذاب الشعرا-----------------------------ء 139 145 فكذبوه فاهلكناهم ان وقوله فكذبوه فاهلكناهم ظاهر المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله ان اجري الا علي رب العا-------------------------------------------------لمين الشعراء 146 اتتركون في ما قوله تعالي اتتركون في-ما ها-هنا امنين يعني----------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا امنين من العذاب الشعراء 147 148 في جنات وعيون وقو-----------------------------له في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم قال الازهري الهضيم -------	1215	-2887463091581347669	243	340.0	193	870	27.931034088134766	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	155	276	898	1530	1644	300	الشعراء 153 قالوا انما -----------انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين اصيبوا بالسحر قاله مجاهد وقتادة وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قال الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له سحر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والش-------------------------------------------------------راب وتسحر به ومنه قول امرء القيس او لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ايضا ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر---------- بالطعام وبالشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة الشعراء 154 ما انت الا----------- ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصا------------------------------------------------------------دقين في قولك ودعواك الشعراء 155 قال هذه ن-----------اقة قال هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم اي لها نصيب من	2883	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1216	true	-709830799827162652	159	271	841	1406	1555	300	الشعراء 153 قالوا انما انت قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين اي سحرت مرة بعد مرة ويقال من المسحرين اي من البشر وهو -------------------------------------------------------الذي له سحر وهو ا-----------------------------------------لرءة ويقال فلان مسحر اي معلل بالطعام والشراب قال الشاعر ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام والشراب وقال اخر---------------------------- فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانا-------------------------------------------------م المسحر اي المعلل بالطعام و-الشراب الشعرا-------------------------------------ء 154 ما انت الا قوله تعالي ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قد ذكرنا انهم طلبوا ناقة حمراء عشراء تخرج من صخرة وتلد سقيا في ------الحال الشعراء 155 قال هذه ناقة قوله تعالي قال هذه ناقة -----لها شرب ولكم شرب يوم معلوم في القصة ان ---	1216	-2887463091581347669	299	446.0	232	790	37.84810256958008	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	7	139	28	743	1615	300	العالمين في هذه السورة وتقدم ايضا تفسير قصة لوط مستوفي في ال--اعراف الشعراء 165 اتاتون الذكران من قوله------ اتاتون الذكران من العالمين الذكران جمع الذكر ضد الاثني ومعني تاتون تنكحون الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل حيوان وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ماتقدم في الاعراف الشعرا----------------------------------ء 166 وتذرون ما خلق و------تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركو----------------------------------------------ن ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من------------- النساء واراد بالازواج جنس الاناث بل انتم قوم عادون اي------- مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا لءن----- لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين--- من بلدنا البغضين عنها الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين ------	2885	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1217	true	626401205824737909	153	266	785	1366	1550	300	العالمين في---------------------------- قصة لوط ----صلوات الله عليه الشعراء 165 اتاتون الذكران من قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين في القصة انهم--------------------------------------------------------------------------------- كانوا يعملون هذا العمل القبيح مع النساء قبل الرجال اربعين سنة ثم عدلوا الي الرجال الشعراء 166 وتذرون ما خلق وقوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قرا ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وفي التفسير ان ما خلق لكم ربكم من ازواجكم معناه القبل وهو فرج النساء قوله--------------------- بل انتم قوم عادون اي ظالمون مجاوزون الحد الشعرا-----------------------------------------------------------------ء 167 قالوا لءن لم قوله قالوا لءن لم تنته يا لوط------------------------------ لتكونن من المخرجين اي من القرية الشعرا------------ء 168 قال اني لعم---------------لكم وقوله تعالي قال اني لعملكم من------ القالين اي من	1217	-2887463091581347669	311	376.0	242	843	36.892051696777344	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	6	67	44	365	1601	300	الشعراء 174 175 ان في ذلك وقد تقدم تفسير ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في هذه السورة الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة----------- كذب اصحاب الايكة المرسلين قرا نافع وابن كثير وابن عامر ليكة بلام واحدة وفتح التاء------------- جعلوه اسما غير معرف بال مضافا اليه اصحاب وقرا الباقون الايكة معرفا------------------------------------------------- والايكة------------- الشجر الملتف وهي	2886	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1218	true	-2625947931934378048	159	224	841	1179	1550	300	الشعراء 174 175 ان في ذلك وق---------وله ان في ذلك لاية ظاهر المعني الي قوله- وان ربك لهو العزيز الرحيم-------------- الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة قوله تعالي كذب اصحاب الايكة المرسلين وقرء ليكة المرسلين ب--------------------------فتح الهاء فمن قرا ليكة جعلها اسم بلد وهو لا ينصرف ومن -----------ق--------را الايكة فصرفه لان ما لا ينصرف اذا ادخل عليه الالف واللام انصرف والايكة الغيظة ويقال الشجر الملتف وفي	1218	-2887463091581347669	182	212.5	145	407	44.717445373535156	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	138	218	738	1129	1601	300	الشجر الشعراء 177 اذ قال لهم----------- اذ قال لهم شعيب الا تتقون -لم يقل- اخوهم كما قال في الانبياء قبله لانه لم يكن من اصحاب الايكة في النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم وقد مضي تحقيق نسب---ه في الاعراف الشعراء 178 180 اني لكم رسول وقد تقدم تفسير قوله اني لكم رسول امين-------- الي قوله تعالي --الا علي رب العالمين في هذه السورة الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا قوله------ اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين اي	2886	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1218	true	-2625947931934378048	232	296	1217	1525	1550	300	المقل الشعراء 177 اذ قال لهم قوله تعالي اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يذكر اخوهم هاهنا ل-------------------انه لم يكن اخا لهم ولا ف----ي ا--------------------------------------------------------------لنسب ولا في ال--دين الشعراء 178 180 اني لكم رسول وقول--------------ه اني لكم رسول امين قد بينا الي قوله ان اجري الا علي رب العالمين الشعر--------------اء 181 اوفوا الكيل ولا قوله تعالي اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين اي	1218	-2887463091581347669	234	374.5	182	423	55.319149017333984	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	11	281	57	1521	1633	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين فيها وفي غيرها الشعرا----------------ء 184 واتقوا الذي خلقكم------------ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قرا الجمهور بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابو حصين والاعمش والحسن والاعرج وشيبة بضمهما وتشديد اللام وقرا السلمي بفتح الجيم مع سكون الباء والجبلة الخليقة قاله مجاهد وغيره يعني الامم المتقدمة يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال النحاس الخلق يقال له جبلة بكسر الحرفين الاولين وبضمهما مع تشديد اللام فيهما وبضم الجيم وسكون الباء وضمه فتحها قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة الشعرا-------------------------------------------------ء 185 186 قالوا انما -----------انت قالوا انما انت من المس--------------------حرين وما انت ------------------الا بشر مثلنا قد تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شان مقدر واللام هي الفارقة اي فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل هي النافية واللام بمعني الا اي مانظنك الا من الكاذبين والاول اولي الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا----------- فاسقط علينا كسفا من السماء كان شعيب يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول نعتا واستبعادا وتعجيزا والكسف القطعة قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان ان كنت من الصادقين في دعواك الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 188 قال ربي ا-----------علم قال ربي اعلم بما تعملون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد الشعرا---ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب----------- فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة والظلة --	2887	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1219	true	-8217496494791227200	132	291	721	1576	1623	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تبالغوا في الارض بالفساد الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي خلقكم وخلق الجبلة الاول----------------------------ين والجبل--------------------------------------------------------------------------------------ة الخليفة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبله ويقال الجبلة بضم الجيم والباء وفي لغة بغير الهاء الشعراء---- 185 قالوا انما انت قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين قد بينا الشعراء 186 وما انت الا وقوله وما انت الا بشر مثلنا ------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين ظاهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن------------------------------------------ي الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا قوله تعالي فاسقط علينا كسفا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين وقرء كسفا بفتح السين فاما قوله كسفا بسكون السين اي جانبا من السماء واما قوله كسفا اي قطعا ومعناه قطعة قال السدي عذابا من السماء الشعراء 188 قال ربي اعلم قوله تعالي قال ربي اعلم بما تعملون يعني هو عالم باعمالكم فان اراد ان يبقيكم وان اراد ان يهلككم اهلككم الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب قوله تعالي فكذبوه فاخذهم ع-----------------------------------ذاب يوم الظلة في القصة	1219	-2887463091581347669	414	588.5	329	1747	23.69776725769043	63	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2890	false	5498959632332216336	23	274	108	1456	1601	300	الشعراء 193 نزل----------------------------------------------------------------------- به الروح قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم نزل مخففا وقراه الباقون مشددا و الروح الامين علي القراءة الثانية منصوب علي انه مفعول به وقد اختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد والروح الامين--- جبريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك-------------------------------------------------------------------------- الشعراء 194 علي قلبك لتكون ومعني علي قلبك انه تلاه علي------------------------------ قلبه ووجه تخصيص القلب لانه اول مدرك من الحواس الباطنة قال ابو حيان ان علي قلبك ولتكون متعلقان بنزل وقيل يجوز ان يتعلقا بتنزيل والاول اولي وقرء نزل مشدد مبنيا للمفعول والفاعل هو الله تعالي ويكون الروح علي هذه القراءة مرفوعا علي النيابة لتكون من المنذرين علة للانزال اي انزله لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والانذارات والعقوبات الشعراء 195 بلسان عربي مبين بل------سان عربي مبين ----------------------------------------------------------------------------متعلق بالمنذرين اي لتكون من المنذرين بهذا اللسان وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به وقيل متعلق بنزل وانما اخر للاعتناء بذكر الانذار وانما جعل الله سبحانه القران عربيا بلسان الرسول العربي لءلا يقول مشركوا العرب لسنا نفهم ماتقوله بغير لساننا فقطع بذلك حجتهم وازاح علتهم ودفع معذرتهم الشعراء 196 وانه لفي زبر------ وانه لفي زبر الاولين -------اي ان هذا القران باعتبار احكامه التي اجمعت عليها الشراءع في كتب الاولين من الانبياء والزبر الكتب الواحد زبور وقد تقدم الكلام علي تفسير مثل هذا وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بكون القران في زبر الاولين انه مذكور فيها هو نفسه لا ما اشتمل عليه من الاحكام والاول اولي الشعراء 197 او لم يكن----------- او لم يكن لهم اية	2890	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1220	true	-7720098597289661560	114	255	592	1325	1542	300	الشعراء 193 نزل به الروح وقوله نزل به الروح الامين وقرء نزل به الروح الامين بدون التشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والروح الامين هو جبريل عليه السلام وسمي جبريل امينا لانه امين الله علي وحيه وفي بعض الاثار انه يرفع سبعين الف حجاب ويدخل بغير استءذان فهو معني الامين الشعراء 194 علي قلبك لتكون وقوله علي قلبك ذكر القلب هاهنا لانه كان اذا قرء عليه وعاه قلبه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتكون من المنذرين اي المخوفين الشعرا----------------------ء 195 بلسان عربي مبين وقوله بلسان عربي مبين قال ابن عباس بلسان قريش وعن بعضهم بلسان جرهم ومنهم اخذ اسماعيل عليه السلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعربية الشعراء 196 وانه لفي زبر وقوله وانه لفي زبر الاولين فيه قولان احدهما ان ذكر محمد في زبر الاولين اي----------------- في كتب الاولين والقول الاخر ذكر انزال الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ران في زبر الاولين وقد قالوا ان كليهما مارد الشعرا--------------------------------------ء 197 او لم يكن قوله تعالي او لم يكن لهم اية	1220	-2887463091581347669	275	86.5	206	1632	16.85049057006836	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2892	false	3029602036632571578	179	235	986	1286	1686	300	حتي يروا العذاب الاليم اي لا يءمنون الي هذه الغاية وهي مشاهدتهم للعذاب الاليم الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم------ فياتيهم العذاب بغتة اي فجاة و الحال وهم لا يشعرون باتيانه وقرا الحسن فتاتيهم بالفوقية اي الساعة وان لم يتقدم لها ذكر لكنه قد دل العذاب عليها الشعراء 203 فيقولوا هل نحن------ فيقولوا هل نحن منظرون اي	2892	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1221	true	2980679749545348490	179	215	938	1126	1594	300	حتي يروا العذاب الاليم اي عند نزول الباس الشعرا-------------------------------------ء 202 فياتيهم بغتة وهم وقوله فياتيهم ب-------غتة اي فجاة وقوله --وهم لا يش------------------------------------------------------------------------------عرون اي لا يعلمون الشعراء 203 فيقولوا هل نحن وقوله فيقولوا هل نحن منظرون اي	1221	-2887463091581347669	138	231.0	110	312	44.230770111083984	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2892	false	3029602036632571578	20	75	110	417	1686	300	الشعراء 200 كذلك سلكناه ف-----------ي كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل ذلك السلك سلكناه اي ادخلناه في قلوبهم يعني القران حتي فهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه معجز وقال الحسن وغيره سلكن--ا الشرك و----------------------التكذيب في قلوب المجرمين وقال عكرمة سلكنا القسوة والاول اولي لان السياق في القران الشعراء 201 لا يءمنون به وجملة لا يءمنون	2892	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1221	true	2980679749545348490	146	175	756	918	1594	300	الشعراء 200 كذلك سلكناه في قوله تعالي كذلك سلكناه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن ومجاهد ادخلنا الشرك في قلوبهم ويقال ادخلنا التكذيب في قلوبهم---------------------------------------------------------------- الشعراء 201 لا يءمنون به وقوله لا يءمنون	1221	-2887463091581347669	112	135.0	90	342	32.748538970947266	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	54	293	300	1566	1600	300	الشعراء 206 ثم جاءهم ما------ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون--- من العذاب والهلاك الشعراء 207 ما اغني عنهم ------ما اغني عنهم ما كانو-------------------------------------ا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعني اي شء اغني عنهم كونهم ممتعين ذلك التمتع الطويل وما في ماكانوا يمتعون يجوز ان تكون المصدرية ويجوز تكون الموصولة والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون ما الاولي نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمتيعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا الشعراء 208 وما اهلكنا من----------- وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون من مزيدة للتاكيد ا---ي وما اهلكنا قرية من القري الا لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة لقرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي والمعني ما اهلكنا قرية من القري الا بعد الانذار اليهم والاعذار بارسال الرسل وانزال الكتب الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري بمعني------------ تذكرة وهي في محل نصب علي العلة او المصدرية وقال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفراء والزجاج انها في موضع نصب علي المصدرية اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي انذارنا ذكري او ذلك ذكري قال ابن الانباري المعني هي ذكري او يذكرهم ذكري وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف وما كنا ظالمين في تعذيبهم فقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم الشعراء 210 وما تنزلت به----------- وما تنزلت به الشياطين	2893	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1222	true	-4880746000881636562	33	121	170	623	1562	300	الشعراء 206 ثم جاءهم ما وقوله ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي من العذاب-------- الشعراء 207 ما اغني عنهم وقوله ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي دفع عيشهم وتمتعهم بالدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العذاب عنهم-------- الشعراء 208 وما اهلكنا من قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها منذرون هذا في معني قوله تعالي وما ---كنا معذبين حتي نبعث رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري اي بعثنا المنذرين تذكرة لهم وقوله وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا ظالمين معلوم المعني الشعر--------------------------------------------اء 210 وما تنزلت به قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين	1222	-2887463091581347669	282	239.5	220	1356	20.79646110534668	50	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	199	289	1090	1570	1626	300	الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في الساجدين يريد ترددك في تصفح احوال المجتهدين في العبادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلب بصرك فيهم كذا قال-------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------جاهد الشعراء 220 انه هو الس--------------------ميع انه هو السميع لما تقوله العليم ---------به الشعراء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي علي من تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعراء 222 تنزل علي كل------ تنزل علي كل افاك اثيم ---------والافاك--- الكثير الافك والاثيم	2895	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1224	true	-6607251083472618579	34	150	174	763	1580	300	الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في السا-----------------------------------جدين اي اذا صليت جماعة وعن ابن عباس معناه قال اخرجه من صلب نبي الي صلب نبي الي صلب نبي هكذا الي ان جعله نبيا فهذا معني التقلب والساجدون هم الانبياء صلوات اللهم عليهم وعن مجاهد قال معني قوله وتقلبك في الساجدين هو تقلب الطرف وقد كان يري من خلفه ما كان يري من قدامه الشعراء 220 انه هو السميع وقوله انه هو السميع------------------------ العليم ظاهر المعني الشعراء 221 هل انبءكم عل-------------------ي قوله تعا---------------------------لي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي هل اخبركم وهي جواب لقولهم ان شيطانا ينزل ---------------------------------------------عليه----- الشعراء 222 تنزل علي كل وقوله تنزل علي كل افاك اثيم اي تتنزل والافاك هو الشديد الكذب والاثيم	1224	-2887463091581347669	248	303.0	196	744	33.33333206176758	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2905	false	282620349412014650	134	231	747	1248	1590	300	النمل 5 اولءك الذين لهم والاشارة بقوله اولءك الي المذكورين قبله وهو مبتدا خبره لهم سوء العذاب قيل في الدنيا كالقتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده وهم في الاخرة هم الاخسرون اي هم اشد الناس خسرانا واعظمهم خيبة النمل 6 وانك لتلقي القران ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الاخبار العجيبة فقال وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي عليك فتلقاه وتاخذ---------------------ه من لدن كثير الحكمة والعلم قيل ان لدن هاهنا بمعني عند وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف النمل 7 اذ قال موس-----------ي اذ- قال موسي لاهله	2905	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1228	true	1451594134605834206	5	69	26	340	1523	300	النمل 5 اولءك الذين لهم قول----ه تعالي اولءك الذين ----------------------------لهم سوء الع----------------------------------------------ذاب اي اشده وقول---ه وهم في الاخرة هم الاخسرون اي حظا ونصيبا ال----------------------نمل 6 وانك لتلقي القران قوله تعالي وانك لتلقي الق----------------------------------------------------------ران من لدن حكيم عليم اي تءتي القران وقيل تاخذ القران وقيل تلقن وقوله من لدن حكيم عليم اي من عنده ال-----------------------------------------------------------نمل 7 اذ قال موسي قوله تعالي اذا قال موسي لاهله	1228	-2887463091581347669	185	239.5	141	534	34.644195556640625	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	74	249	364	1288	1544	300	النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا----------- فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي جاءتهم اياتنا التي علي يد موسي حال كونها مبصرة اي واضحة بينه كانها لفرط وضوحها تبصر نفسها كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الاخفش ويجوز ان تكون بمعني مبصرة علي ان اسم الفاعل بمعني اسم المفعول وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر كما يقال الولد مجبنة ومبخلة قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءتهم قالوا هذا القول اي سحر واضح النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها----------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي كذبوا بها حال كون انفسهم مستيقنة لها فالواو للحال وانتصاب ظلما وعلوا علي الحال اي ظالمين عالين ويجوز ان ينتصبا علي العلة اي الحامل لهم علي ذلك الظلم والعلو ويجوز ان يكونا نعت مصدر محذوف اي جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا قال ابو عبيدة والباء -----في وجحدوا بها زاءدة اي وجحدوها قال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وع------------------------------------------لوا اي شركا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين	2909	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1231	true	3818422563411162565	23	87	130	483	1622	300	النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي بنية ---------------------------------------------واضحة قوله قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا سحر مبين------------------------------ اي سحر ظاهر النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها قوله تعالي وجحدوا بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جحدوها---------------------------------- والباء صلة وقيل جحدوا بالدلالة التي ظهرت منهما وقوله واستيقنتها انفسهم يعني وقد علموا انها من قبل الله تعالي وقوله ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا وقو---------------------------------------------------له فانظر-------- كيف كان عاقبة المفسدين	1231	-2887463091581347669	209	266.0	168	993	21.047330856323242	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3229	false	5015652469860390646	0	25	0	128	1569	300	في ذري سبا قد عض اعناقها جلد الجواميس ومما ورد علي القراءة الثانية قول الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون مسيله العرما	3229	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1237	true	-4510839089121805027	173	196	872	980	1494	300	في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال اخر في ترك صرفه------------------- من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون -سيله العرما	1237	-2887463091581347669	90	150.0	69	128	70.3125	16	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2934	false	8410204647013814557	27	155	128	834	1563	300	النمل 46 قال يا -----------قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال صالح للفريق الكافر منهم منكرا عليهم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد بالعذاب قبل الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب اليكم العقوبة وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون اءتنا يا صالح بالعذاب----- لولا تستغفرون الله-- هلا تستغفرون الله وتتوبون اليه من الشرك------------- لعلكم ترحمون رجاء ان ترحموا اوكي ترحموا فلا تعذبوا فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها النمل 47 قالوا اطيرنا بك فكان جوابهم عليه بعد هذا الارشاد الصحيح والكلام اللين انهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك اصله تطيرنا وقد قرء بذلك والتطير التشاءم اي تشاءمنا بك وبمن معك	2934	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1248	true	1145816486526918612	26	88	137	469	1547	300	النمل 46 قال يا قوم قوله تعالي قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالع---------------------------------------------------------------------------------ذاب قبل الرحم---------------------------------------------------------------------------------------ة وقد كانوا قالوا لصالح ان كنت صادقا فاتنا بالعذاب وقوله لولا تستغفرون لله اي هلا تستغفرون الله والاستغفار هاهنا بمعني التوبة قوله لعلكم ترحمون ظاهر المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 47 قالوا اطيرنا بك قوله تعا-----لي------------------------------------------- قالوا -طيرنا بك وبمن معك----------------------------------------- اي تشاءمنا بك وبمن معك	1248	-2887463091581347669	223	310.0	175	737	30.257801055908203	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2935	false	-8459992210349401434	248	300	1355	1637	1637	300	منهم النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا -ولهذا قال الله سبحانه ومكروا م------------كرا اي ----------------------------------------------بهذه المحالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكرنا مكرا جازيناهم بفعلهم فاهلكناهم وهم لا يشعرون بمكر الله------------- بهم النمل 51 فانظر كيف كان----------- فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي انظر ما انتهي اليه امرهم الذي بنوه علي المكر وما اصابهم بسببه انا دمرناهم وقومهم-	2935	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1249	true	-5096527361923668649	202	299	1090	1612	1618	300	من-- النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا قوله------------ تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا اي دبروا تدبيرا ودبرنا تدبيرا فروي ان الله تعالي بعث بالملاءكة حتي شدخوا رءوسهم بالاحجار وقال الضحاك كان صالح يدخل كهفا في الجبل يعبد الله فدبروا ان يدخلوا اليه ويقتلوه غيلة فذهبوا وجعلوا يترصدون ذلك فاهوت حجارة من اعلي الجبل فهربوا ودخلوا فوقع الحجر علي باب الغار واطبق عليهم فهذا معني قوله ومكرنا مكرا وقوله-------------------- وهم لا يشعرون اي لا يعلمون كيف مكرنا بهم النمل 51 فانظر كيف كان قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي----- ما ا---ل اليه مكرهم وقول-------------------------------ه انا دمرناهم وقومهم	1249	-2887463091581347669	176	219.0	139	595	29.579832077026367	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2937	false	-7650973750354551146	17	293	76	1551	1585	300	النمل 54 ولوطا اذ قال انتصاب لوطا بفعل مضمر معطوف علي ارسلنا اي وارسلنا لوطا و اذ قال ظرف للفعل المقدر ويجوز ان يقدر اذكر والمعني وارسلنا لوطا وقت قوله لقومه اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح والشناعة وهم اهل سدوم وجمل----ة وانتم تبصرون في محل نصب علي الحال متضمنه لتاكيد الانكار اي وانتم تعلمون انها فاحشة وذلك اعظم لذنوبكم علي -ان-- تبصرون--------------- من بصر القلب وهو العلم او بمعني النظر لانهم كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة عتوا وتمردا وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف مستوفي النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال------ اءنكم لتاتون الرجال شهوة فيه تكرير للتوبيخ مع التصريح بان تلك الفاحشة هي اللواطة وانتصاب شهوة علي العلة اي للشهوة او علي انه صفة لمصدر محذوف اي اتيانا شهوة او انه بمعني الحال اي مشتهين لهم من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل لذلك بل انتم قوم تجهلون التحريم او العقوبة علي هذه المعصية واختار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة من اءنكم النمل 56 فما كان جواب----------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون ق--------را الجمهور بنصب جواب علي انه خبر كان واسمها ا------لا ان قالوا اي الا قولهم وقرا ابن ابي اسحاق برفع جواب علي انه اسم كان وخبرها ما بعده ثم عللوا ما امرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به بعضهم بعضا من الاخراج بقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن ادبار الرجال قالوا ذلك استهزاء منهم بهم النمل 57 فانجيناه واهله الا----------- فانجيناه واهله من العذاب الا امراته قدرناها من الغابرين اي قدرنا انها من الباقين في العذاب ومعني قدرنا قضينا قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا عاصم بالتخفيف والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا----------- وامطرنا عليهم مطرا	2937	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1250	true	-1464296036251479950	65	239	351	1258	1572	300	النمل 54 ولوطا اذ قال قوله تعالي ولوطا اذ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقومه اتاتو-------------------------------------------------------------ن الفاحشة وانتم تبصرون اي------------------------------------------------- تعلمون انها فاحشة وقيل معني -------قوله وانتم تبصرون اي يراها بعضكم من بعض فلا ت------------------------------------------ستترون عنها الن------------------------------------------------------------------مل 55 اءنكم لتاتون الرجال وقوله اءنكم لتاتون الرجال شهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون النساء-------------------------------------- بل انتم قوم تجهلون قد بينا الن-----------------------------------------------------------------------مل 56 فما كان جواب قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون قد بينا دون النساء بل انتم قوم تجهلون 55 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون 56 فانجيناه واهله ال---------------------ا امراته قدرناها من الغابرين 57 وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 58 قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون 59 امن خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان الن------------------------------------------------------------------------مل 57 فانجيناه واهله الا قوله تعالي فانجيناه واهله---------- الا امراته قدرناها من الغابرين اي جعلنا---ها من الباقين في العذاب الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 58 وامطرنا عليهم مطرا قوله تعالي فامطرنا عليهم مطرا	1250	-2887463091581347669	466	518.0	366	1733	26.889785766601562	69	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2938	false	-8696123651300835487	124	258	647	1340	1563	300	الله خير اما يشركو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ال-------------------------------------له الذي ذكرت افعاله وصفاته الدالة علي عظيم قدرته خير اما يشركون به من الاصنام وهذه الخيرية ليست بمعناها الاصلي بل هي كقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------- اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء ف-------------------------------------------------------------------------------------------يكون ما في الاية من باب التهكم بهم اذ لا خير فيهم اصلا وقد حكي سيبويه ان العرب تقول السعادة احب اليك ام الشقاوة ولا خير في الشقاوة اصلا وقيل المعني اثواب الله خير ام عقاب ما تشركون به وقيل قال لهم ذلك جريا علي اعتقادهم لانهم كانوا يعتقدون ان في عبادة الاصنام خيرا وقيل المراد من هذا الاستفهام الخبر قرا الجمهور تشركون بالفوقية علي الخطاب وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب يشركون بالتحتية و ام في اما يشركون هي المتصلة النمل 60 ام من خلق واما في قوله امن خلق السموات والارض	2938	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1251	true	-6461629679542329046	15	143	78	710	1491	300	الله خير اما يشركون اي عبادة الله خير ام عبادة ما يشركون فان قيل ليس في عبادة غير الله خير اصلا فكيف يستقيم معني الاية والجواب انهم كانوا يعتقدون ان في ذلك خيرا فخرجت الاية علي ذلك وقال بعضهم كانوا يعتقدون ان الاصنام الهة ولولا اعتقادهم لم يستقم قو-----------------------------------------له الله خير اما يشركون وقد حكي سيبويه ان العرب تقول اي------ها الرج------------ل الشقاوة خير ام السعادة وهو يعلم ان لا خير في الشقاوة وان كل الخير في السعادة وقال حسان بن ثابت اتهجوه ولست له بند- فشركما لخيركما الفداء وقال بعضهم الله خير اما يشركون معناه الخير في هذا ام في هذا الذي تشركون به مع الله ويجوز ان يكون معناه ثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله خير او ثواب ما تشركون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 60 ام من خلق قو--------له امن خلق السموات والارض	1251	-2887463091581347669	174	221.0	135	1095	15.890411376953125	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2939	false	-1765788419643917109	6	264	36	1353	1536	300	وانزل لكم من السماء ماء اي نوعا من الماء وهو المطر فانبتنا به حداءق جمع---------------------------- حديقة قال الفراء الحديقة البستان الذي عليه حاءط فان لم يكن عليه حاءط فهو البستان وليس بحديقة وقال قتادة وعكرمة الحداءق النخل ذات بهجة اي ذات----- حسن ورونق والبهجة هي الحسن الذي يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة علي الجمع لان المعني جماعة حداءق ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما ---صح لكم ان تفعلوا ذلك ومعني هذا النفي الحظر والمنع من فعل هذا اي ما كان للبشر ولا يتهيا لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن اخراج الشء من العدم الي الوجود ثم قال سبحانه موبخا لهم ومقرعا ءاله مع الله اي هل معبود مع الله الذي تقدم ذكر بعض افعاله حتي يقرن به ويجعل شريكا له في العبادة وقرء ءالها مع الله بالنصب علي تقدير اتدعون الها ثم اضرب عن تقريعهم وتوبيخهم بما تقدم وانتقل الي بيان سوء حالهم مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة فقال-------- بل هم قوم يعدلون اي يعدلون بالل-----------ه غيره ا يعدلون عن الحق الي الباطل النمل 61 ام من جعل ثم شرع في الاستدلال باحوال الارض وما عليها فقال امن جعل الارض قرارا القرار المستقر اي دحاها وسواها بحيث يمكن الاستقرار عليها وقيل هذه الجملة وما بعدها من الجمل الثلاث بدل من قوله امن خلق السموات والارض ولا ملجء لذلك بلي هي وما بعدها اضراب وانتقال من التوبيخ والتقريع بما قبلها الي التوبيخ والتقريع بشء اخر وجعل خلالها انهارا ال-خلال الوسط وقد تقدم تحقيقه في قوله وفجرنا خلالهما نهرا وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة وجعل بين البحرين	2939	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1251	true	-6461629679542329046	192	300	965	1491	1491	300	وانزل لكم من السماء ماء--------------------------- فانبتنا به حداءق ذات بهجة كل بستان محوط عليه فهو حد---------------------------------------------------------------------------------------يقة وقوله ذات ب--------------------------هجة اي ذات منظر حسن وقيل --البهجة ما----------- يبتهج به وقوله ما ك----------------------------------------------------ان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما ينبغي لكم ان تفعلوا ذلك لانكم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقدرون عليه وقوله االه مع الله استفهام بمعني الانكار اي لا اله مع الله وقوله بل هم قوم يعدلون اي عن الحق وقيل يشركون معه غيره ويجعلونه عدلا له اي مثلا--- النمل 61 ام من جعل قوله تعالي -------------------------------------امن جعل الارض قرارا اي موضعا يستقرون عليه وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل خلالها انهارا اي خلال الارض وقوله و--------------------------------------جعل لها رواسي اي جبالا ثوابت وقوله و-------------------جعل بين البحرين-	1251	-2887463091581347669	307	326.0	239	1373	22.35979652404785	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2941	false	-1998013801251931932	0	163	0	812	1482	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر اي يرشدكم في الليالي المظلمات اذا سافرتم في البر او البحر وقيل المراد مفاوز البر التي لا اعلام لها ولجج البحار وشبهها بالظلمات لعدم ما يهتدون به فيها الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته والمراد بالرحمة هنا المطر اي يرسل الرياح بين يدي الم-طر وقبل نزوله ءاله مع الله يفعل ذلك ويوجده تعالي الله عما يشركون اي تتزه وتقدس عن وجود ما يجعلونه شريكا له النمل 64 ام من يبدا ام من يب---------دا الخلق ثم يعيده كانوا يقرون بان الله سبحانه هو الخالق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة ومن يرزقكم من السماء وال---------------------------------ارض بالمطر والنبات اي هو خير ام ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر علي شء من----- ذلك ءاله مع الله حتي تجعلونه شريكا له قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اي حجتكم علي ان الله سبحانه شريكا او هاتوا حجتكم ان ثم صانعا يصنع كصنعه وفي هذا تبكيت لهم وتهكم بهم النمل 65 قل لا ي-----------علم قل لا يعلم	2941	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1252	true	-8235357011060176010	202	300	1046	1531	1531	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر اي يرشدكم وقوله ومن يرسل الري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح بشرا بين يدي رحمته اي مبشرة قرء نشرا اي ناشزة وقوله بين يدي رحمته اي المطر وق-----وله االه مع الل----------------ه تعالي الله عما يشركون اي ------تقدس وارتفع عما يشركون الن----------مل 64 ام من يبدا قوله تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده فقوله ثم يعيده اي يعيدهم احياء بعد موتهم وقوله وم-----------------------------------------------ن يرزقكم من السماء والارض معناه من السماء بالمطر ومن الارض ب-------ال----------------------------------------------------------نبات وقوله االه مع ال---------------------له قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ا----------ي مع الله الها اخر الن----------------------------------------------------------------------مل 65 قل لا يعلم قوله تعالي قل لا يعلم-	1252	-2887463091581347669	269	374.5	208	871	30.88404083251953	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2944	false	1888952199869975625	10	67	50	343	1629	300	بل ادرك علمهم في الاخرة يقول غاب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ا--------------------------------لنمل 67 70 النمل 71 82 النمل 67 وقال الذين كفروا لما ذكر سبحانه ان المشركين في شك من البعث وانهم عمون عن النظر في دلاءله اراد ان يبين غاية شبههم وهي مجرد استبعاد احياء الاموات بعد صيرورتهم ترا----------با فقال وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون	2944	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1253	true	4829932205497256527	162	269	788	1307	1453	300	بل ادرك علمهم في الاخرة اي-- غاب علمهم وسقط في الدنيا علي معني انهم لم يعلموا وعن ابن عباس انه قرا بلي ادارك علي طريق الاستفهام اي لم يتدارك وهذا يءيد قول الفراء وقوله بل هم في شك منها اي هم في شك منها اليوم وقوله بل هم منها عمون اي لا يهتدون اليها ويقال بل الاولي بمعني لو علي ما بينا وبل الثانية علي معني ام وبل الثالثة علي حقيقتها وذكر بعض اهل العلم ان قوله بل ادارك علمهم اي تدارك ظنهم في الاخرة وتتابع بالقول بالظن والحدس وقوله بل هم منها-------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------عمون اي هم جهلة بالاخرة وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون	1253	-2887463091581347669	99	141.0	78	672	14.732142448425293	15	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2944	false	1888952199869975625	24	300	113	1629	1629	300	النمل 67 وقال الذين كفروا لما ذكر سبحانه ان المشركين في شك من البعث وانهم عمون عن النظر في دلاءله اراد ان يبين غاية شبههم وهي مجرد استبعاد احياء الاموات بعد صيرورتهم ترابا فقال وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون والعامل في اذا محذوف دل عليه مخرجون تقديره انبعث او نخرج اذا كنا وانما لم يعمل فيه مخرجون لتوسط همزة الاستفهام وان ولام الابتداء بينهما قرا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا عاصم وحمزة باستفهامين الا انهما حققا الهمزتين وقرا نافع بهمزة وقرا ابن عامر وورش ويعقوب ااذا بهمزتين واننا بنونين علي الخبر ورجح ابو عبيد قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين ومعني الاية انهم استنكروا واستبعدوا ان يخرجوا من قبورهم احياء بعد ان قد صاروا ترابا النمل 68 لقد وعدنا هذا ثم اكدوا ذلك الاستبعاد بما هو تكذيب للبعث فقالوا لقد وعدنا هذا يعنون البعث نحن واباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد لنا والجملة مستانفة مسوقة لقرير الانكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير ان هذا الوعد بالبعث الا اساطير الاولين احاديثهم واكاذيبهم الملفقة وقد تقدم تحقيق معني الاساطير في سورة المءمنون النمل 69 قل سيروا في ثم اوعدهم سبحانه علي عدم قبول ما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث فامرهم بالنظر في احوال الامم السابقة المكذبة للانبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم فقال قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف------------------------------------------------------------------ كان عاقبة المكذبين بما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصر فان في المشاهدة زيادة اعتبار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض النمل 70 ولا تحزن عل--------------------------يهم ولا تحزن عليهم لما وقع منهم من الاصرار علي الكفر ولا تكن في ضيق-	2944	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1254	true	6854949218279539027	14	83	64	406	1497	300	النمل 67 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد بين-------ا النمل 68 لقد وعدنا هذا وقوله------------------------------------------- لقد وعدنا الي اخر الاية قد سبق الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 69 قل سيروا في قوله قل سيروا في الارض فانظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كيف كان عاقبة المجرمين اي من قوم صالح وقوم لوط واصحاب الحجر وغيرهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 70 ولا تحزن عليهم قوله تعالي ولا تحزن عليهم و-------------------------------------------------لا تكن في ضيق	1254	-2887463091581347669	171	70.0	133	1609	10.627718925476074	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	36	242	178	1184	1478	300	النمل 71 ويقولون متي ------------هذا ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب التي تعدنا به ان كنتم صادقين في ذل----ك النمل 72 قل عسي ان------ قل عسي ان يكون ردف لكم ي-------------------قال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وردفه اذا اتبعه وجاء في اثره والمعني قل يا محمد لهءلاء الكفار عسي ان يكون هذا العذاب الذي به توعدون تبعكم ولحقكم فتكون اللام زاءدة للتاكيد او بمعني اقترب لكم ودنا لكم فتكون غير زاءدة قال ابن شجرة معني ردف لكم تبع------------كم قال و---------------------------------------منه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها ومنه قول ابي ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا قال الجوهري واردفه لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه بمعني قال خزيمة بن مالك بن نهد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قال الفراء ردف لكم دنا لكم ولهذا قيل لكم وقرا الاعرج ردف لكم بفتح الدال وهي لغة والكسر اشهر وقرا ابن عباس ازف لكم وارتفا-----ع بعض الذي تستعجلون اي علي انه فاعل ردف والمراد بعض الذي تستعجلونه من العذاب اي عسي ان يكون قد قرب ودنا وازف بعض ذلك قيل هو عذابهم بالقتل يوم بدر و-قيل -هو عذاب القبر- النمل 73 وان ربك لذو ثم ذكر سبحانه فضله في تاخير العذاب فقال وان ربك لذو فضل علي الناس في	2945	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1254	true	6854949218279539027	92	182	455	898	1497	300	النمل 71 ويقولون متي هذا وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد------------------------- ان كنتم صادقين اي القيامة النمل 72 قل عسي ان وقوله قل عسي ان يكون ردف لكم وردفكم بمعني واحد ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ردف لكم وردفكم اي دنا لكم قال ابو عبيدة جاء بعدكم وقال القتيبي تبعكم ومنه ردف المراة الرجل قال الشاعر----------------------- عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردفا وقوله بعض الذي تستعجلون يقال هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل يوم بدر ويقال انه عذاب الاخرة النمل 73 وان ربك لذو قوله تعالي ان ربك ------------------------------لذو فضل علي الناس اي	1254	-2887463091581347669	281	422.0	215	1106	25.406871795654297	50	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	129	290	652	1496	1549	300	المضروب له النمل 76 ان هذا القران----------- ان هذا القران يقص علي بني----------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك لان اهل الكتاب تفرقوا فرقا وتحزبوا احزابا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم النمل 77 وانه لهدي ورحمة----------- وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي و---------------------------------------ان القران لهدي ورحمة لمن امن بالله وتابع رسوله وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ومن جملتهم من امن من بني اسراءيل النمل 78 ان ربك يقضي ------------ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي بين المختلفين من بني اسراءيل بما يحكم به من الحق فيجازي المحق ويعاقب المبطل وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه قرا الجمهور بحكمه بضم الحاء وسكون الكاف وقرا جناح بكسرها وفتح الكاف جمه حكمة وهو العزيز العليم العزيز الذي لا يغالب والعليم بما يحكم به او الكثير العلم النمل 79 فتوكل علي الله ثم امره سبحانه بالتوكل وقلة المبالاة فقال- فتوكل علي الله	2946	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1255	true	7712398217157378615	91	177	448	893	1507	300	المحفوظ الن---مل 76 ان هذا القران قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون اي يبين لبني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 77 وانه لهدي ورحمة قوله تعالي وانه لهدي ورحمة للمءمنين فيه قولان احدهما انه الرسول والاخر انه القران الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 78 ان ربك يقضي قوله تعالي وان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يفصل بينهم بحكمه الحق وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم اي المنيع في ملكه الع----ليم بامر خلقه الن------------------مل 79 فتوكل علي الله --------------------------------قوله تعالي فتوكل علي الله	1255	-2887463091581347669	217	137.5	168	1001	21.678321838378906	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	157	195	844	1042	1579	300	راسها--- راس ثور وعينها عين حنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل- اثنا عشر ذر-عا وقيل	2948	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1256	true	7047746726065129708	189	225	930	1118	1494	300	راسها من راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد وجلدها جلد نمر وخاصرتها خاصرة هر--------------- وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين منها اثنا عشر ذراعا وقال	1256	-2887463091581347669	168	299.0	134	203	82.75862121582031	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2953	false	-8082588977186646017	8	203	48	1081	1624	300	علي طريق التبكيت لهم النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم قد تقدم تفسيره قريبا والباء في بما ظلموا للسببية اي وجب ال-قول عليهم بسبب الظلم الذي اعظم انواعه الشرك بالله فهم لا ينطقون عند وقوع القول عليهم اي ليس لهم عذر ينطقون به او لا يقدرون علي القول لما يرونه من الهول العظيم وقال اكثر المفسرين يختم علي افواههم فلا ينطقون النمل 86 الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروا انا ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة فقال الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي جعلنا الليل للسكون والاستقرار والنوم وذلك بسبب ما فيه من الظلمة فانهم لا يسعون فيه للمعاش والنهار مبصرا ليبصروا فيه ما يسعون له من المعاش الذي لا بد له منهم ووصف النهار بالابصار وهو وصف للناس مبالغة في اضاءته كانه يبصر ما فيه قيل في الكلام حذف والتقدير وجعلنا الليل مظلما ليسكنوا وحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وقد تقدم تحقيقه في الاسراء وفي ي----ونس ان في ذلك المذكور الايات اي علامات ودلالات لقوم يءمنون بالله سبحانه النمل 87 ويوم ينفخ في ثم ذكر سبحانه علامة اخري للقيامة فقال ويوم ينفخ في الصور	2953	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1258	true	7644256945394952820	126	281	662	1422	1508	300	علي طريق الانكار الن----مل 85 ووقع القول عل-----------------يهم قوله تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا----------- اي وجب العذاب عليهم بما اشركوا وقو-----------------------له فهم لا ينطقون قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 86 الم يروا انا قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه قد بينا وقوله والنهار مبصرا اي ذا ابصار قال الشاعر كليني لهم يا اميمة ناصب اي ذا نصب وقيل مبصرا اي تبصر فيه كما يقال ليل ناءم اي ينام فيه قال الشاعر بها علما اماذا كنتم تعملون 84 ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 85 الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 86 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض الا من تقول سليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تعرض ببلغة وليلك عن ليل الصعاليك ناءم اي تنام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقوله ان في ذلك ---------------------------لايات لقوم يءمنون ظاهر المعني الن-مل 87 ويوم ينفخ في ---------قوله تعا------------------لي ويوم ينفخ في الصور	1258	-2887463091581347669	178	-122.0	132	1445	12.318339347839355	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2956	false	4280471935083613999	194	260	990	1338	1542	300	كل شء وامرت ان اكون من المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي المنقادين لامر الله المستسلمين له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكون ان اثبت علي ما انا عليه النمل 92 وان اتلو القران----------- وان اتلو القران اي اداوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------تلاوته واواظب علي ذلك قيل وليس المراد من تلاوة القران هنا الا تلاوة الدعوة الي الايمان والاو-------ل اولي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه لان نفع ذلك---- راجع اليه	2956	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1260	true	3763599734051083447	149	247	748	1241	1523	300	كل شء وامرت ان اكون من المسلمين 91 وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين 92 وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 93 وقوله وله كل شء اي ولله كل شء وقوله وامرت ان اكون من المسلمين اي من المسلمين ----لل----------------------------------------------------------------------------------------------ه النمل 92 وان اتلو القران قوله تعالي وان اتلو القران اي وامرت ان اتلو القران قال اهل العلم نتلوا ونعمل به وعن الحسن البصري قال امر الناس ان يعملوا بالقران فاتخذوا تل----------------------------------------------------------------------------------------اوته عملا وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي- نفع اهتداءه راجع اليه	1260	-2887463091581347669	135	204.0	105	680	19.852941513061523	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2959	false	2547577311914491241	113	300	565	1544	1544	300	القصص 2 تلك ايات الكتاب وكذلك مر الكلام علي قوله تلك ايات الكتاب المبين فاسم الاشارة مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف وايات بدل من اسم الاشارة ويجوز ان يكون تلك في موضع نصب بنتلوا والمبين المشتمل علي بيان الحق من الباطل قال الزجاج --مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام و--هو من ابان بمعني اظهر القصص 3 نتلوا عليك من----------- نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق---------------- لقوم يءمنون اي نوحي اليك من خبرهما ملتبسا بالحق وخص المءمنين لان التلاوة انما ينتفع بها المءمن وقيل ان مفعول نتلوا محذوف والتقدير نتلوا عليك شيءا من نبءهما ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش اي نتلو عليك نبا موسي وفرعون والاولي ان تكون للبيان علي تقدير المفعول كما ذكر او للتبعيض ولا ملجء للحكم بزيادتها والحق الصدق القصص 4 ان فرعون علا----- وجملة ان فرعون علا في الارض وما بعدها مستانفه مسوقة لبيان ما اجمله من النبا قال المفسرون معني علا تكبر وتجبر بسلطانه والمراد بالارض-- ارض مصر وقيل معني علا ادعي الربوبية وقيل علا عن عبادة ربه وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في خدمته يشايعونه علي ما يريد ويطيعونه وجملة يستضعف طاءفة منهم-	2959	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1261	true	-1078404063450313711	191	277	985	1431	1555	300	القصص 2 تلك ايات الكتاب وقو-------------------له تلك ايات الكتاب المبين يقال بان وابان بمعني واحد وكذلك قولهم بينت الشء وابينه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المبين ل----------------لحلال من الحرام والحق من الباطل ال---------قصص 3 نتلوا عليك من قوله تعالي نتلو- عليك من نبا موسي وفرعون بالحق اي بالصدق وقوله لقوم يءمنون اي يصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والنبا اسم للخبر ال-------------------------------------------------------------------------------قصص 4 ان فرعون علا قوله تعالي ان فرعون علا في الارض اي------------------------------------------------------------------- تكبر وتجبر ويقال طغي وقهر والارض هي ارض مصر-------------------------------------------------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا وقوله سبحانه وتعالي--------------------------------- يستضعف طاءفة منهم	1261	-2887463091581347669	278	364.0	216	1018	27.308448791503906	46	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2969	false	-7866060789333636417	166	224	849	1148	1569	300	قوله فلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكون ظهيرا للمجرمين خبرا بل هو دعاء اي فلا تجعلني يا رب ظهيرا لهم قال الكساءي وفي قراءة عبد الله فلا تجعلني يا رب ظهيرا للمجرمين وقال الفراء المعني اللهم فلن اكون ظهيرا للمجرمين وقال النحاس ان جعله من باب الخبر او في واشبه بنسق الكلام القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب	2969	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1268	true	-3089052502165678292	127	225	603	1096	1476	300	قوله فلن اكون ظهيرا للمجرمين كانت زلة من موسي حين لم يقرن به مشيءة الله او الاستغاثة من الله وقلما يقول الانسان هذا القول ويطلق هذا الاطلاق الا ابتلي فابتلي موسي في اليوم الثاني ما ذكره الله تعالي وهو قوله تعالي 17 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين 18 فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد- القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب	1268	-2887463091581347669	72	-174.5	56	683	10.541728019714355	13	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	67	111	338	554	1486	300	القصص 19 فلما ان اراد----------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش-------------------------------------------------------- بالقبطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلن--------------------ي كما قتلت نفسا بالامس	2970	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1269	true	-3265668143139260326	32	88	166	450	1475	300	القصص 19 فلما ان اراد قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما في التفسير ان موسي ادركته الرقة والرحمة للاسراءيلي فقصد ان يبطش بالقبطي ---------------فظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به لانه كان قال له انك لغوي مبين وقول----ه قال يا موسي اتريد ان تقتلني يعني قال الاسراءيلي كما قتلت نفسا بالامس	1269	-2887463091581347669	137	196.0	106	303	45.21452331542969	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	247	299	1230	1481	1486	300	ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل------- بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وما تريد ان تكون من المصلحين اي	2970	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1269	true	-3265668143139260326	88	128	450	629	1475	300	ان تريد----------- اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي تقتل علي الغضب وكل من قتل علي الغضب فهو جبار ويقال من قتل نفسين بغير حق فهو من جبابرة الارض وقوله-------------------------------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين اي	1269	-2887463091581347669	91	110.0	68	258	35.27131652832031	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	232	273	1197	1395	1529	300	عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوية الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء----------- ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه--------------- وهو الماء الذي يستقون من------------------------ه وجد عليه امة من الناس يسقون اي وجد علي الماء جماعة	2971	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1270	true	-2476562205169093992	225	268	1114	1327	1513	300	عسي ربي ان يهديني سواء السبيل قال مجاهد ------طريق مد-------------ين القصص 23 ولما ورد ماء قوله تعالي ولما ورد ماء مدين يعني لما ورد موسي ماء مدين وهو بءر كانوا يس--قون منها اغنامهم ومواشيهم وقوله وجد عليه امة من الناس يسقون اي-------------- جماعة	1270	-2887463091581347669	131	180.0	101	248	52.82258224487305	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	141	199	731	1030	1529	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا----- فخرج منها خاءفا يترقب فخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له ثم دعا ربه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم القصص 22 ولما توجه تلقاء----------- ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين	2971	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1270	true	-2476562205169093992	33	136	146	655	1513	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا قوله فخرج منها خاءفا يترقب اي ينتظر الطلب وفي القصة ان فرعون بعث لطلبه حين اخبر بهربه وقال اركبوا ثنيات الطريق فانه لا يعرف كيف الطريق وروي انه خرج متوهجا لا يدري اين ذهب فبعث الله تعالي ملكا حتي هداه الي الطريق وفي بعض التفاسير انه خرج حافيا يعدو ثمان ليال ليس معه زاد قال ابن عباس وهو اول ابتلاء من الله لموسي يسقط خف قدمه وجعل ياكل البقل حتي كان يري خضرته في بطنه وقوله قال-------------------------------------- رب نجني من القوم الظالمين ظاهر المعني الق-------------------------------------------صص 22 ولما توجه تلقاء قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين اي قبل مدين	1270	-2887463091581347669	139	171.5	108	590	23.559322357177734	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	194	278	1023	1459	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من	2984	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1277	true	-1292015418729091488	194	225	979	1139	1499	300	انتما ومن اتبعكما الغا---------------------------------لبون 35 فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين------ 36 وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من	1277	-2887463091581347669	155	220.0	124	436	35.55045700073242	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	135	279	683	1464	1570	300	ونجعل لكم سلطانا اي حجة وبرهانا اوب تسلطا عليه وعلي قومه فلا يصلون اليكما بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق بمحذوف اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا -واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موس------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي رب------------ي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1278	true	-8407370487648543903	26	112	129	598	1502	300	ونجعل لكم سلطانا اي حجة وقول---------------------------ه فلا يصلون اليكما بايا----------------------------------------------------------------------------تنا اي لا يصلون اليكما لمكان اياتنا ويقال --------------------------------------------------في الاية- تقديم وتاخير و--تقدير-----ه و-نجعل لكما سلطانا-- باياتنا فلا يصلون ال-----يكما وقوله انتما ومن اتبعكما الغالبون الغالبون لفرعون وقومه الق-----صص 36 فلما جاءهم موسي وقوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي -------واضحات وقول---------------------------------------------------------------ه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق وقوله----------------------------------------------------------------- ما سمعنا بهذا------ في اباءنا الاولين اي الذين مضوا الق----------------------صص 37 وقال موسي ربي وقوله تعالي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1278	-2887463091581347669	331	441.0	263	806	41.06699752807617	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	57	171	321	881	1606	300	---------------------------------لمن تكون له العاقبة المحمودة وال--ضمير في انه لا يفلح الظالمون للشان اي ان الشان انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا----------- وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد----------------- كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا---------------------------------- فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا----------------------- لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه	2985	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1278	true	-8407370487648543903	172	266	888	1334	1502	300	ومن تكون له عاقبة الدار اي واعلم بمن تكون له --عاقبة الدار وهي الجنة وقوله انه لا يفلح الظال---------------------------------------مون اي لا يسعد من اشرك بالله-------------------------------------------- القصص 38 وقال فرعون يا قوله تعالي وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري يقال انه--------------------------------------------- كان بين قول هذا وبين قوله انا ربكم الاعلي اربعون سنة وقوله------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا ويقال انه اول من اتخذ الاجر وقوله فاجعل لي صرحا---------------------------------------------------------- اي قصرا عاليا وقيل منارة وقوله تعالي لعلي اطلع الي اله موسي اي اناله ----	1278	-2887463091581347669	254	343.5	192	680	37.35293960571289	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	182	293	947	1573	1606	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده----------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بالارض ارض مصر والاستكبار التعظيم بغير استحقاق بل بالعدوان لانه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسي ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي فرعون وجنوده والمراد بالرجوع البعث والمعاد قرا نافع وشيبة وابن محيصن وحميد ويعقوب وحمزة والكساءي لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل وقرا الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم----------- فاخذناه وجنوده بعد ان عتوا في الكفر وجاوزوا الحد فيه فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر	2985	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1279	true	-3413776624647851542	96	134	520	732	1627	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده قوله تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم الينا لا يرجعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ينقلبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم ف--------------------------------------ي اليم اي طرحناهم في البحر	1279	-2887463091581347669	174	285.0	141	648	26.851852416992188	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2986	false	7427979110196280118	16	117	82	639	1610	300	كيف كان اخر امر الكافرين حين صاروا الي الهلاك القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون----------- وجعلناهم اءمة يدعون الي النار اي صيرناهم رءساء متبوعين مطاعين في الكافرين فكانهم باصرارهم علي الكفر والتمادي فيه يدعون اتباعهم الي النار لانهم اقتدوا وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم وقيل المعني انه ياتم بهم اي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما اصيبوا به والاول ا---------ولي ويوم القيامة لا ينصرون اي لا ينصرهم احد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله القصص 42 واتبعناهم في ------------هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا او امرنا العبا---د بلعنهم فكل من ذكرهم لعنهم والاول اولي ويوم القيامه هم من المقبوحين	2986	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1279	true	-3413776624647851542	136	191	744	1048	1627	300	كيف كان --عاقبة الظالمين يعني فرعون وقومه الق----صص 41 وجعلناهم اءمة يدعون قوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي قادة وقوله ويوم القيامة لا ينصرون اي ---------------لا يمنعون من الع---ذاب الق-----صص 42 واتبعناهم في هذه وقوله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي اتبع---------------نا العذاب في الدن-------------يا لعن-ة و------قوله ويوم القيامة هم من المقبوحين	1279	-2887463091581347669	216	314.5	172	592	36.486488342285156	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2993	false	-3288949482321176511	8	73	49	415	1587	300	لا اله الا الله الشرك------------------------------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون اي ينفقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالهم في الطاعات وفيما امر به الشرع--------- القصص 55 واذا سمعوا اللغو ثم مدحهم سبحانه باعراضهم عن اللغو فقال- واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه تكرما وتنزها وتادبا باداب الشرع ومثله قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما واللغو هنا هو ما يسمعونه م-------------ن المشركين من الشتم لهم ولدينهم والاستهزاء بهم----------------------------------------------------------------------------- وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	2993	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1283	true	1064843439647533959	109	215	613	1217	1644	300	لا اله الا الله الشرك ويقال بالمعروف المنكر وبالخير الشر ويقال وبالحلم جهل الجاهل وقوله ومما رزقناهم ينفقون اي ينفقون في طاعة الله وروي ان القوم الذين امنوا من الحبشة لما قدموا المدينة وجاهدوا واستءذنوا من النبي ان يرجعوا الي الحبشة ويحملوا اموالهم فاذن لهم فذهبوا وحملوا الاموال وانفقوا القصص 55 واذا سمعوا اللغو---------------------------- وقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه -----------------------اي الكلام الباطل وقيل ان ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 55 انك لا تهدي من احببت ولكن المشركين كانوا يسبون مءمني اهل الكتاب ويقولون تبا لكم تركتم دينكم واتبعتم غلاما منا فهو معني اللغو المذكور في الاية وقوله وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	1283	-2887463091581347669	179	192.5	145	655	27.328245162963867	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2996	false	5505329620008077216	68	295	326	1483	1510	300	القصص 58 وكم اهلكنا من قوله------ وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية كانوا في خفض عيش ودعة ورخاء فوقع منهم البطر فاهلكوا قال الزجاج البطر الطغيان عند النعمة قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام قال الزجاج والمازني معني بطرت معيشتها ب---طرت في معيشتها فلما حذفت في تعدي الفعل كقوله واختار موسي قومه وقال الفراء هو منصوب علي التفسير كما تقول ابطرك مالك وبطرته ونظيره عنده قوله تعالي الا من سفه نفسه ونصب المعارف علي التمييز غير جاءز عند البصريين لان معني التفسير ان تكون النكرة دالة علي الجنس وقيل ان معيشتها منصوبة ببطرت علي تضمينه معني جهلت فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي لم يسكنها احد بعدهم الا زمنا قليلا كالذي يمر بها مسافرا فانه يلب------------ث فيها يوما او بعض يوم او لم يبق من يسكنها فيها الا اياما قليلة لشءم ما وقع فيها من معاصيهم وقيل ان الاستثناء يرجع الي المساكن اي لم تسكن بعد هلاك اهلها الا قليلا من المساكن واكثرها خراب كذا قال الفراء وهو قول ضعيف وكنا نحن الوارثين منهم لانهم لم يتركوا وارثا يرث منازلهم واموالهم ومحل جملة لم تسكن الرفع علي انها خبر ثان لاسم الاشارة ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال القصص 59 وما كان ربك----------- وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم اياتنا اي وما صح ولا استقام ان يكون الله مهلك القري	2996	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1285	true	8549178228584137893	181	280	901	1404	1504	300	القصص 58 وكم اهلكنا من قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرت معيشتها اي بطرت في معيشتها----------------------------------------------- وقال الفراء------------------------------ ا-----------بطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها معيشتها وقوله-------------------- فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي خربنا اكثرها ويقال معني القليل هاهنا ان ال-------مسافر ينزل مسكنا خرابا فيمكث فيه- يوما او بعض يوم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنا نحن الوارثين قد بينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 59 وما كان ربك قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا اي مكة ويقال في امها رسولا اي في اكثرها من ساءر الدنيا رسولا وقوله يتلوا عليهم اياتنا معلوم المعني وقوله وما كنا مهلكي القري ------	1285	-2887463091581347669	294	369.5	231	1256	23.407642364501953	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	117	232	605	1256	1638	300	الي النار فهل يستويان قرا الجمهور ثم هو بضم الهاء وقرا الكساءي وقالون بسكون الهاء اجراء لثم مجري الواو والفاء القصص 62 ويوم يناديهم فيقول وانتصاب يوم في قوله ويوم يناديهم بالعطف علي يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باضمار اذكر اي يوم ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءي لدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين----------- حق قال الذين حق عليهم القول اي حق-ت عليهم كلمة العذاب وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا------ تبرانا اليك	2998	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1286	true	-1363724825394572841	147	222	780	1188	1607	300	الي النار فهو معني قوله---------- ثم هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة من المحضرين اي من المحضرين النار القصص 62 ويوم يناديهم فيقول وقوله تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون يعني اين شركاءي الذين كنتم تزع------------------------------------------------------------------------------------------مون ا--------------------------------------------------------نهم شركاءي الق---------------------صص 63 قال الذين حق قوله تعالي قال الذين حق عليهم القول اي وجبت عليهم كلمة العذاب وقوله---------------------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغي وقوله اغ-----------ويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا وقوله تبرانا اليك	1286	-2887463091581347669	207	203.0	165	820	25.2439022064209	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	85	294	468	1562	1601	300	---------------------------لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله------ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء------ فعميت عليهم الانباء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل فعموا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء الاخبار وانما سمي حججهم اخبارا لانها لم تكن من الحجة في شء وانما هي اقاصيص وحكايات فهم لا يتساءلون --------------------------------------------------------------------------لا يسال بعضهم بعضا --ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة قرا الجمهور عميت بفتح العين وتخفيف الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم القصص 67 فاما من تاب------ فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين ان تاب من الشرك وصدق بما جاء به الرسل وادي الفراءض واجتنب المعاصي فعسي ان يكون من المفلحين اي	2999	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1287	true	-5917373325573946650	24	120	136	634	1543	300	لو انهم كانوا يهتدون معناه لو انهم كانوا يهتدون ما را-------------وا العذاب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول و-------قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين اي ينادي الكفار الق----------------------------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء وقوله فعميت عليهم الانباء يومءذ اي -----------الحجج فكانهم لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يجدوا ---حجة فقد عجزوا عنها وقوله--------- فهم لا يتساءلون قد بينا ان هذا في بعض المواطن ويقال لا يتساءلون سءال التواصل والعطف ويقال لا يسال بعضهم بعضا اي لا يحمل غيره ذنبه لانه لا يجد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 67 فاما من تاب وقوله فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اي -------------------------------------------------------------------------------------------	1287	-2887463091581347669	290	396.0	231	1215	23.86831283569336	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3002	false	-6209780107599691977	47	260	242	1358	1564	300	من اله غير الله ياتيكم بضياء اي هل لكم اله من الالهة التي تعبدونها يقدر علي ان يرفع هذه الظلمة الداءمة عنكم بضياء اي بن-------------------------------------------------------------------ور تطلبون فيه المعيشة وتبصرون فيه ما تحتاجون اليه وتصلح به ثماركم وتنمو عنده زراءعكم وتعيش فيه دوابكم افلا تسمعون هذا الكلام سماع فهم وقبول وتدبر وتفكر القصص 72 قل ارايتم ان ثم لما فرغ من الامتنان عليهم بوجود---- النهار امتن عليهم بوجود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ف------------------------------------------------------------------------قال قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة اي جعل جميع الدهر الذي تعيشون فيه نهارا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اي تستقرون فيه من النصب و--------------------------------------------------التعب وتستريحون مما تزاولون من طلب المعاش والكسب اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبصرون -----------------هذه المنفعة العظيمة ابصار متعظ متيقظ حتي تنزجروا عما انتم فيه من عبادة غير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و--------------------------اذا اقروا بانه لا يقدر علي ذلك ا----------------------لا الله عز وجل فقد لزمتهم الحجة وبطل ما يتمسكون به من الشبه الساقطة وانما قرن سبحانه بالضياء قوله افلا تسمعون لان السمع يدرك مالا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل قوله افلا تبصرون لان البصر يدرك مالا يدركه السمع من ذلك القصص 73 ومن رحمته جعل----------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي ف--------ي الليل------ ولتبتغوا من فضله اي في النهار بالسعي في المكاسب ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا نعمة الله	3002	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1288	true	-2180123797753105237	69	277	347	1412	1536	300	من اله غير الله ياتيكم بضياء -------------------------------------------------------------------------------------اي بنهار وقوله افلا تسمعون اي افلا تعقلون ويقال افلا تسمعون سمع تفهم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 72 قل ارايتم ان قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا اي داءما وقوله من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون معناه افلا تعلمون فان قال قاءل ما وجه مصلحة الليل في الدنيا وليس في الجنة ليل والجواب عنه ان الدنيا لا تخلو عن تعب التكاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكليفات فلا بد له من وقت يفضي فيه الي الراحة من التعب و---------اما الجنة فهو موضع التصرف في الملاذ وليس فيها تعب اصلا الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون 71 قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون 72 ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا-------------------------------- فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 73 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 74 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 75 ان قارون كان فلا يحتاج الي وقت يفضي فيه الي الراحة اصلا الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 73 ومن رحمته جعل قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي لتسكنوا في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله اي --بالنهار ------------وقوله ولعلكم تشكرون ا-----ي تشكرون نعم- الله	1288	-2887463091581347669	264	24.0	203	1778	14.848143577575684	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3006	false	6164379626937720660	115	259	580	1352	1552	300	او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا المراد بالقرون الامم الخالية ومعني اكثر جمعا اكثر منه جمعا للمال ولو كان المال او القوة يدلان علي فضيلة لما اهلكهم الله وقيل القوة الالات والجمع الاعوان وهذا الكلام خارج مخرج التقريع والتوبيخ لقارون لانه قد قرا التوراة وعلم علم القرون الاولي واهلاك الله سبحانه لهم-------- ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اي لا يسالون سءال استعتاب كما في قوله ولا هم يستعتبون وما هم من المعتبين وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ كما في قوله فوربك لنسالنهم اجمعين و---------------------------قال مجاهد لا تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملاءكة غدا عن المجرمين ------------------------------------------------------------------------لانهم يعرفون بسيماهم فانهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون وقال قتادة لا يسال المجرمون عن ذنوبهم لظهروها وكثرتها بل يدخلون النار وقيل لا يسال مجرمو هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية القصص 79 فخرج علي قومه----------- فخرج علي قومه في زينته	3006	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1291	true	6425471170770332994	100	241	515	1243	1551	300	او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي-------------------------------------------------------- لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اي يوم القيامة فان قال قاءل قد قال تعالي--------------------------------------------------------------------------- فوربك لنسالنهم اجمعين وامثال هذا من الايات وهاهنا قال ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فكيف وجه التوفيق بين الايتين والجواب انا بينا ان في القيامة مواقف ففي موقف يسالون وفي موقف لا يسالون ويقال لا يسالون سءال استعلام وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ ويقال لا يسالون سءال من له عذر في الجواب وانما يسالون علي معني اظهار قباءحهم ليفتضحوا علي رءوس الجمع وعن قتادة قال الكافر لا يحاسب بل يءمر به الي النار من غير حساب ولا سءال وقال بعضهم ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون لانهم يعرفون بسيماهم قال الله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 79 فخرج علي قومه قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته	1291	-2887463091581347669	219	310.5	171	1180	18.559322357177734	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	15	126	76	660	1510	300	بقوله قال الذين يريدون الحياة الدنيا وزينتها يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي نصيب وافر من الدنيا واختلف في هءلاء القاءلين بهذه المقالة فقيل هم من مءمني ذلك الوقت وقيل هم قوم من ال---------كفار وقال الذين او----------------------------توا العلم وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا ويلكم ثواب الله خير اي ثواب الله في الاخرة خير مما تمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا تمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم ولا يلقاها ا------------------------------------------------ي هذه الكلمة التي تكلم به-------------------------------------------------ا الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة الا الصابرون علي طاعة--------------------- الله والمصبرون انفسهم عن الشهوات الق---------صص 81 فخسفنا به وبداره----------- فخسفنا به وبداره الارض	3007	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1292	true	1172768423604661737	116	218	607	1134	1555	300	وقوله قال الذين يريدون الحياة الدني--------ا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي نصيب عظيم م---------------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا القصص 80 وقال الذين اوتوا قوله تعالي وقال الذين اوتوا ال----------------------------------------علم ويلكم ثواب الله خير اي ثواب الله في الاخرة خير----------- لمن امن وعمل صالحا ولا يلقا-----------------------------------------ها اي ولا يءتي العمل الصالح الا الصابرون وقيل لا يءتي هذه الكلمة والكلمة قوله ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا--------- الصابرون ويق---------ا---------------------------ل الصابرون هم الذين صبروا عما اوتي اعداء الله من زينة ولم يتاسفوا عليها ولا تمنوها القصص 81 فخسفنا به وبداره قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض	1292	-2887463091581347669	280	397.5	219	759	36.89064407348633	44	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3008	false	-9092520860330948675	0	117	0	607	1564	300	نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم وقال ابن الاعرابي معني و---------------------------يكان الله اعلم ان الله وقال القتيبي معناها بلغة حمير رحمة وقيل هي بمعني الم تر وروي عن الكساءي انه قال هي كلمة تفجع لولا--- ان من الله علينا برحمته وعصمنا من ----------------------------مثل ما كان عليه قارون من البطر والبغي ولم يءاخذنا بما وقع منا من ذلك التمني لخسف بنا كما خسف به قرا حفص لخسف مبنيا للفاعل وقرا الباقون مبنيا للمفعول ويكانه لا يفلح الكافرون اي لا يفوزون بمطلب من مطالبهم القصص 83 تلك الدار الاخرة----------- تلك الدار الاخرة اي الجنة والاشارة اليها لقصد التعظيم لها والتفخيم لشانها كانه قال تلك التي سمعت بخبرها وبلغك شانها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي	3008	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1294	true	6785415005050882543	176	248	907	1270	1548	300	نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم و-----من المعروف في التفاسير عن العلماء المتقدمين ويكان الله-------------------------------------------------------------- الم تر ان الله وحكي مثل هذا عن ابي عبيدة وقوله لولا ان من الله علينا لخسف بنا اي لولا ان انعم الله علينا لخسف بنا مثل ----------------------------------------------------------------------------------ما خسف بقارون وقوله و-------------------------------------------يكانه لا يفلح الكافرون قد بينا---------------------- القصص 83 تلك الدار الاخرة قوله تعالي تلك الدار الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي	1294	-2887463091581347669	211	235.5	164	676	31.2130184173584	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	202	296	1004	1479	1498	300	بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل بها بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده وادع الي ربك اي ادع الناس الي الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الله عليه واله وسلم لا يكون من المشركين بحال من الاحوال القصص 88 ولا تدع مع وكذلك قوله------ ولا تدع مع الله الها اخر	3009	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1296	true	2280231759622907084	217	259	1027	1226	1406	300	بعد اذ انزلت اليك اي بعد اذ انزلت اليك ال--------------------------------------ايات المبينة للسبيل وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادع الي ربك اي الي دين ربك وقوله و-------------------------------------------لا تكونن من المشركين اي اثبت علي التوحيد----------------------------------------------------------------------- القصص 88 ولا تدع مع------ قوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر	1296	-2887463091581347669	122	138.5	93	481	25.36382484436035	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	105	206	519	1022	1498	300	وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3009	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1296	true	2280231759622907084	13	38	58	176	1406	300	وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكا-------------------------------------------------------------------------------------فرين 86 ولا يصدنك------------- عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	1296	-2887463091581347669	113	168.0	88	503	22.465208053588867	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3017	false	7263686415166034289	134	258	677	1323	1531	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والموصول في قوله------ والذين امنوا وعملوا الصالحات في محل رفع علي الابتداء وخبره لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح ويجوز ان يكون في محل نصب علي الاشتغال ويجوز ان يكون المعني لندخلنهم في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي العنكبوت 10 ومن الناس من----------- ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شان الله ولاجله كما يفعله اهل الكفر مع اهل الايمان وكما يفعله اهل المعاصي مع اهل الطاعات من ايقاع الاذي عليهم لاجل الايمان بالله والعمل بما امر به جعل فتنة الناس التي هي ما يوقعونه عليه من الاذي كعذاب الله اي جزع من اذاهم فلم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فاطاع الناس كما يطيع-------- الله	3017	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1300	true	-411048148068448855	238	288	1181	1445	1499	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا------------ قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصا------------------------------لحات لندخلنهم في الصالحين اي في زم-----------------------------------------------------------------------------------------------رة الصالحين------------------------------ العنكبوت 10 ومن الناس من قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل فتن---------------------------------ة الناس كعذاب الله اي جزع من عذاب الن------------------------------------------------------اس كما يجزع من عذاب الله	1300	-2887463091581347669	221	343.5	177	671	32.935916900634766	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3018	false	4103148762000243190	125	216	654	1175	1624	300	العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين ولقوله------ وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين فانها لتقرير ما قبلها وتاكيده اي ليميزن الله بين الطاءفتين ويظهر اخلاص المخلصين ونفاق المنافقين فالمخلص الذي لا يتزلزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يصيبه من الاذي ويصبر في الله حق الصبر ولا يجعل فتنة الناس كعذاب الله و---------المنافق الذي يميل هكذا وهكذا فان اصابه اذي من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل وان خفقت ريح الاسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع الي الاسلام وزعم انه من المسلمين العنكبوت 12 وقال الذين كفروا----------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبي------------------------------------------لنا اللام في -	3018	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1301	true	6584658341541055907	56	148	287	836	1629	300	العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين --قوله تعالي وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين قد بينا ويقال وليعلمن المنافقين 11 وقال---------------------------------------------------------------- الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون 12 وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 13 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه امنوا اي وفوا بما --------------------------------------------عهدوا وحققوا اقوالهم بافعالهم واما المنافقون خالفوا اقوالهم بافعالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 12 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا روي ان ابا سفيان وذويه قالوا للذين اسلموا اتبعوا سبيلنا اي الطريق	1301	-2887463091581347669	169	210.0	140	791	21.365360260009766	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3023	false	-4093353147627898151	28	115	150	569	1565	300	-وشكرت- له اليه ترجعون بالموت ثم البعث لا الي غيره العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد----------- وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم قبل هذا من قول ابراهيم اي وان تكذبوني فقد وقع ذلك لغيري ممن قبلكم وقيل هو من قول الله سبحانه اي وان تكذبوا محمدا ف-------------------------------------------------ذلك ع----------------------------------------------ادة الكفار مع من سلف------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي الرسول الا البلاغ المبين لقومه ارسل اليهم وليس عليه هدايتهم وليس ذلك في وسعه العنكبوت 19 او لم يروا----------- او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده---- قرا ا------لجمهور او لم يروا	3023	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1304	true	-7879769202179570254	12	123	68	604	1491	300	واشكروا له اليه ترجعون ظاهر المعني العنكب----------------وت 18 وان تكذبوا فقد قوله تعالي وان تكذبوا فقد كذب امم من قب------------------------------------------------------------------لكم وهم مثل عاد وثمود وما علي الرسول الا البلاغ المبين 18 او لم يروا كيف يبدي الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير 19 قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير 20 يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه وقوم لوط وغيرهم وقوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين معناه الا الابلاغ الواضح--------------------------- العنكبوت 19 او لم يروا قوله تعالي او لم يروا كيف يبدي الله الخلق ثم يعيده فان قيل ايش معني قوله او لم يروا	1304	-2887463091581347669	202	257.5	155	645	31.317829132080078	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3024	false	3364403637108558286	81	201	431	1046	1567	300	يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصاة ويرحم من يشاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه واليه تقلبون اي ترجعون وتردون لا الي غيره العنكبوت 22 وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء قال الفراء و-لا من في السماء بمعجزين الله فيها قال وهو كما في قول حسان ف-------------من يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره س-----واء ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي الا من له مقام معلوم والمعني انه لا يعجزه سبحانه اهل الارض ولا اهل السماء في السماء ان عصوه وقال قطرب ان معني الاية ولا في السماء--- لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان--------------- هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالب-------------------صرة لو	3024	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1305	true	-8536088393051379879	44	173	214	880	1525	300	يعذب من يشاء بقبول البدع-------------ة ويرحم من يشاء بملازمة السنة وقول------------------------------------------ه واليه تقلبون اي --------تردون------------ العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين قوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي بمعجز الله عن عذابكم ومعناه انكم لا تفوتونه كما يفوت عن الانسان ما يعجز فان قيل قد قال ولا في السماء والخطاب مع الادميين وليسوا في السماء فكيف يستقيم هذا الكلام والجواب من وجهين احدهما وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء معجز ------------------------------------------------------قال الفراء وهذا من غامض العربية قا------------------------------ل حسان بن ثابت شعرا ومن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره منكم سواء والجواب الثا------------------------------------------------------------ني------------------------------------------------------------------------- ان معني -قوله ولا في السماء اي لو كنتم في السماء لم تعجزوه ايضا كالرجل يقول ما انت هاهنا بمعجز----------ي ولا بالبصرة اي ولو كنت بالبصرة لم	1305	-2887463091581347669	223	85.5	175	969	23.013416290283203	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3027	false	-6786447640763321545	11	104	52	544	1542	300	انه هو العزيز الحكيم اي الغالب الذي افعاله جارية علي مقتضي الحكمة وقيل ان القاءل اني مهاجر الي ربي هو لوط والاول اولي لرجوع العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق الضمير في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب الي ابراهيم وكذا في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكذا في قوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذه الضماءر كلها لابراهيم بلا خلاف اي من الله عليه بالاولاد فوهب له اسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لولده اسحاق وجعل في ذريته النبوة والكتاب فلم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا من صلبه	3027	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1306	true	2963486934045645271	205	286	1055	1484	1554	300	انه هو العزيز الحكيم اي الغالب في امره الحكيم في تدبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 27 ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين 28 اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب يقال ا-------------------------------------------ن الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث----- نبيا بعد ابراهيم الا من نسله	1306	-2887463091581347669	128	38.0	101	764	16.75392723083496	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	187	300	964	1573	1573	300	العنكبوت 34 انا منزلون ع-----------لي انا منزلون علي اهل هذه القرية-------------- رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها----- ولقد تركنا منها اية بينة اي ابقينا من القرية علامة ودلالة بينة و----هي الاث-ار التي بها من الحجارة رجموا بها وخراب الديار----------------------------------- وقال مجاهد هو--------------- الماء الاسود-	3031	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1308	true	8468930959134688421	219	290	1093	1457	1510	300	العنكبوت 34 انا منزلون علي قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية اي سدوم وقوله رجزا من السماء--------------------------------------------------------------------------------- اي عذابا من السم-----------------------------------------------------اء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما كان-- يفسقون اي يعصون------------- العنكبوت 35 ولقد تركنا منها قوله ولقد تركنا منها اية بينة اي من قريات قوم لوط قال قتادة الاية البينة هي الاحجار التي اهلك--------------وا بها وقد كان قد بقي بعضها حتي ادركته اواءل هذه الامة وقال مجاهد الاية البينة ظهور الماء الاسود	1308	-2887463091581347669	217	274.0	172	695	31.2230224609375	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3032	false	1519056971470884119	27	286	124	1573	1635	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم----------- والي مدين اخاهم شعيبا اي--- وارسلناه اليهم وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الاعراف وسورة هود قال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وافعلوا اليوم من الاعمال ما يدفع عذابه عنكم قال يونس النحوي معناه اخشوا الاخرة التي فيها الجز-اء علي الاعمال--------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين العثو---------------- والعثي اشد الفساد وقد تقدم تفسيره العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة------------------- فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وتقدم في سورة هود واخذ الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة---------------------------- فاصبحوا في د-ارهم جاثمين اي اصبحوا في بلدهم او منازلهم جاثمين علي الركب م------------يتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد----------- وعادا وثمود قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود قال واحب الي ان يكون علي فاخذتهم الرجفة اي واخذت عادا وثمود وقال الزجاج التقدير واهلكنا عادا وثمود وقيل المعني واذكر عادا وثمودا اذ ارسلنا اليهم هودا وصالحا وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم يا معاشر الكفار من مساكنهم بالحجر والاحقاف ايات بينات تتعظون بها وتتفكرون فيها ففاعل تبين محذوف وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها من الكفر ومعاصي الله فصدهم بهذا التزيين عن السبيل اي الطريق الواضح الموصل الي الحق------ وكانوا مستبصرين اي اهل بصاءر يتمكنون بها من معرفة الحق بالاستدلال قال الفراء كانوا عقلاء ذوي بصاءر فلم تنفعهم بصاءرهم وقيل المعني كانوا مستبصرين في كفرهم وضلالتهم معجبين بها يحسبون انهم علي هدي ويرون ان امرهم حق فوصفهم بالاستبصار علي هذا باعتبار ما عند انفسهم العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان----------- وقارون وفرعون وهامان	3032	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1309	true	8945125581671883371	52	185	293	1047	1683	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا معناه وارسلنا- الي مدين اخاهم شعيبا وقوله فق--------------------------------------ال يا قوم اعبدوا الله----------------------------- وارجوا اليوم الاخر اي و-------------------------------------------------------------------------خشوا اليوم الاخر ويقال الرجاء علي حقيقته وهو الامل وقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تفسدوا في الارض والعيث اشد ال---------------فس-اد العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة وقوله تعالي فكذبوه فاخذتهم الر---------------------------------------------------------------------------جفة الرجفة زعزعة تءدي الي الهلاك وقوله فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي-------------------------------------------- ميتين وقيل خامدين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد قوله تعالي وعادا وثمود اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلكنا عادا وثمود وقوله و----------------------------------------------------قد تبين لكم من مساكنهم اي المنازل التي سكنوها وقوله---------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------------------- فصدهم------------- عن السبيل اي صدهم عن سبيل ا------------لحق وقوله وكانوا مستبصرين اي ارتكبوا ما ارتكبوا وقد علموا ان عاقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم بوار العنكب----------------------------------------------وت 39 وقارون وفرعون وهامان قوله تعالي وقارون وفرعون وهامان	1309	-2887463091581347669	472	575.0	382	1583	29.816802978515625	66	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3035	false	-8203638711055777868	156	265	855	1470	1649	300	العنكبوت 44 خلق الله السماوات----------- خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالعدل والقسط مراعيا في خلقها مصالح عباده وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته ومحل بالحق النصب علي الحال ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة علي قدرته وتفرده بالالهية وخص المءمنين لانهم الذين ينتفعون بذلك العنكبوت 45 اتل ما اوح-----------ي اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي القران وفيه الامر بالتلاوة للقران والمحافظة علي قراءته مع التدبر لاياته والتفكر في معانيه واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر اي دم علي اقامتها واستمر علي اداءها كما امرت بذلك وجملة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر تعليل لما قبلها والفحشاء ما قب-ح من ال--عمل والمنكر مالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3035	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1311	true	-4037417892859316481	35	112	185	594	1536	300	العنكبوت 44 خلق الله السماوات قوله تعالي خلق الله السم-وات والارض بالحق اي بالحكمة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءمنين اي لعبرة للمءمنين--------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 45 اتل ما اوحي قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي القران وقول-----------------------------------------------------------------------------ه واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر الفحشاء كل قبيح من الافعال والمنكر كل ما ينكره الشرع فان قيل كيف قال ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقد راينا من يصلي ولا ينتهي عن الفحشاء والمنكر قلنا	1311	-2887463091581347669	232	352.0	186	755	30.728477478027344	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3047	false	-3530261588806557175	25	207	121	1038	1535	300	العنكبوت 63 ولءن سالتهم من----------- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله اي نزله واحيا به الارض الله يعترفون بذلك------------------------------------------------------ لا يجدون الي انكاره سبيلا ثم لما اعترفوا هذا الا--------------------------------------------------------------------عتراف في هذه الايات وهو يقتضي بطلان ما هم عليه من الشرك وعدم افراد الله سبحانه بالعبادة امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يحمد الله علي اقرارهم وعدم جحودهم مع تصلبهم في العناد وتشددهم في رد كل ما جاء به رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من التوحيد فقال قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون اي احمد الله علي ان جعل الحق معك واظهر حجرك عليهم ثم ذمهم فقال بل اكثرهم لا يعقلون--------------- الاشياء التي يتعقلها العقلاء فلذلك لا يعملون بمقتضي ما اعترفوا به مما يستلزم بطلان ما هم عليه عند كل عاقل العنكبوت 64 وما هذه الحياة ثم اشار سبحانه الي تحقير الد----------------------------------------------نيا و----------ان----------------------------------------------------------------------------------------------ها من جنس اللعب واللهو وان الدار علي الحقيقة هي دار الاخرة فقال وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب من جنس ما يلهو به الصبيان ويلعبون به وان الدار الاخرة لهي الحيوان -----------------------قال ابن قتيبة وابو عبيدة ان الحيوان -الحياة قال --	3047	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1318	true	-432270352399792072	0	167	0	866	1566	300	العنكبوت 63 ولءن سالتهم من قوله تعالي ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد ---------------لله يع----ني علي ان الفاعل لهذه الاشياء هو الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 63 وما هذه الحياة الدني----------ا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 64 فاذا ركبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفلك دعوا ا----------------------------لله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون 56 ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 66 او لم يروا انا جعلنا حرما امنا وينخطف الناس من --------------------وقوله بل اكثرهم لا يعقلون اي---------------------------------------------------------------------- لا يعلمون ان الفاعل لهذه الاشياء هو الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 64 وما هذه الحياة قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اللهو هو الاستمتاع بلذات الدنيا وسمي لهوا لانها فانية بخلاف لذات الاخرة وقوله ولعب اي وعبث ويقال انما سمي ذلك لهوا ولعبا لانه انما يستعمل بها من لا يتفكر في العواقب وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي الحياة الداءمة وقال اهل اللغة-------------- الحيوان والحياة بمعني	1318	-2887463091581347669	273	198.0	212	1383	19.739696502685547	42	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	40	251	202	1356	1626	300	الروم 11 الله يبدا الخلق قوله------ الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم الساعة----------- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي ي-ءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن -------لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب ال------له وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكونهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم والاول اولي الروم 14 ويوم تقوم الساعة----- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي --	3057	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1323	true	-923583911828072880	187	288	1003	1562	1618	300	الروم 11 الله يبدا الخلق قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده--------------------------------------------------- ثم اليه ترجعون ظاهر المعني وقد بينا الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 12 ويوم تقوم الساعة قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يياس المجرمون و------------------------------------------------يقال يسكتون وت-----------------------------------------------------------نقطع--- حجتهم قال الشاعر----------------------------- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال ----مجاهد يبلس المجرمون يفتضحون وقيل يتحيرو------------------------------------------------------ن الروم 13 ولم يكن لهم وقوله- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي الاصنام التي اتخذوها شركاء -----------------------------------------------------------------لله وقوله وكانوا------------- بشركاءهم كاف----------------------------------رين اي كفروا بالاصنام وتبرءوا منها يوم القيامة ومعني كانوا صاروا الر------------------------------------------------------------------------وم 14 ويوم تقوم الساعة قوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون يعني	1323	-2887463091581347669	349	420.0	276	1192	29.27852439880371	55	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3061	false	-6587642140789126865	87	225	442	1231	1619	300	الروم 23 ومن اياته منامكم----------- ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنه------------------------------------------------------------------ار وقيل المعني صحيح من دون تقديم وتاخير اي ومن اياته العظيمة انكم تنامون بالليل وتنامون بالنهار في بعض الاحوال للاستراحة كوقت القيلولة وابتغاءكم من فضله فيهما فان كل واحد منهما يقع فيه ذلك وان كان ابتغاء الفضل في النهار اكثر والاول هو المناسب لساءر الايات الواردة في هذا المعني والاخر هو المناسب للنظم القراني هاهنا ووجه ذكر النوم والابتغاء هاهنا وجعلهما من جملة الادلة علي البعث ان النوم شبيه بالموت والتصرف في الحاجات والسعي في المكاسب شبيه بالحياة بعد الموت ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون الايات والمواعظ سماع متفكر متدبر فيستدلون بذلك علي البعث الروم 24 ومن اياته يريكم----------- ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا المعني ان- يريكم	3061	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1327	true	-839741554548286573	1	65	6	355	1529	300	الروم 23 ومن اياته منامكم قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله اي منامكم باللي-------------------------------------------ل وابتغاءكم من فضله بالنهار ويقال معناه ومن اياته منامكم واشتغالكم من فضل الله بالليل والنهار وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون ما يذكر لهم من هذه الايات------------------------------- الروم 24 ومن اياته يريكم قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق معناه من ايا---ته انه يريكم	1327	-2887463091581347669	211	316.5	171	878	24.031890869140625	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	61	152	306	775	1523	300	لا يكن برقك برقا----- خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وانتصاب خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا وطمعا علي العلة-------------------------------------------------------------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان----------- ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي------------------------------------------------------ قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا---------- عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفرا-ء يقول ان تدوما فاءمتين بامر------ه ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا	3062	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1327	true	-839741554548286573	88	224	471	1151	1529	300	لا يكن----- برقا كبرق خلبا ان خير البرق ما الغيث معه فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 24 ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون 25 وله من في السموات والارض كل له قانتون 26 وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون وقوله خوفا وطمعا اي خوفا للمسافر وطمعا للحاضر ويقال خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث وقوله وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ظاهر المعني--------------------------------------------------------- الروم 25 ومن اياته ان قوله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فيه قولان احدهما ان معناه تكونا بامره والقول الثاني يدوم قيام------------هما بامر---------ه وقد اقام السماء بغير------------------------------ عمد ودام ذلك الي وقته ا--لمسمي ----وهو بامره وقوله ثم اذا دعاكم دعوة من الارض قيل	1327	-2887463091581347669	255	326.5	197	835	30.538921356201172	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3070	false	-540825698503224126	44	279	244	1520	1614	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم واللام ف-ي ليكفروا بما اتيناهم هي لام كي وقيل لام الامر لقصد الوعيد و------------------التهديد وقيل هي لام العاقبة ثم خاطب سبحانه هءلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال فتمتعوا فسوف تعلمون ما يتعقب هذا التمتع الزاءل من العذاب الاليم قرا الجمهور فتمتعوا علي الخطاب وقرا ابو العالية بالتحتية علي البناء للمفعول وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا الر------------وم 35 ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار والسلطان الحجة الظاهرة فهو يتكلم اي يدل كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك بما كانوا به يشركون اي ينطق باشراكهم بالله سبحانه ويجوز ان تكون الباء سببية اي بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس----------- واذا اذقنا الناس رحمة اي --خصبا ونعمة وسعة وعاقبة-------------------- فرحوا بها --فرح ------------بطر واشر لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها اليهم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ثم قال سبحانه وان تصبهم سيءة ---------------------------------------------------شدة علي اي صفة بما قدمت ايديهم اي بسبب ذنوبهم اذا هم يقنطون القنوط الاياس من الرحمة كذا قال الجمهور وقال الحسن القنوط ترك فراءض الله سبحانه قرا الجمهور يقنطون بضم النون وقرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب بكسرها الروم 37 او لم يروا او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويوسع له ويقدر اي	3070	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1333	true	5222878150281455151	144	255	733	1328	1552	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم قد بينا من قبل وقوله فتمتعوا فسوف تعلمون صورة امر بمعني التهديد وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وليتمتعوا فسوف يعلمون الروم 35 ام انزلنا عليهم قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا اي حجة وعذرا ويقال ام انزلنا عليهم سلطانا اي كتابا ينطق بشركهم وهذا معني قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يتكلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا------------------------------------------------------------------------------------ به يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة اي الخصب وكثرة المطر ويقال الامن والعافية وقوله فرحوا بها الفرح هاهنا فرح البطر وترك الشكر وقوله ----------------------------------------------------------------------------ان تصبهم سيءة اي الجدب وقلة المطر ويقال الخوف والبلاء 36 او لم ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء------------------ ويقدر ان	1333	-2887463091581347669	256	74.5	202	1535	16.67752456665039	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	105	266	586	1424	1586	300	ليذيقهم عقاب بعض عملهم او جزاء بعض عملهم لعلهم يرجعون عما هم فيه من المعاصي ويتوبون الي الله الر--------وم 42 قل سيروا ف-----------ي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول وامرهم بان يسيروا لينظروا اثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم فان منازلهم خاوية واراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طواءف الكفار وجملة كان اكثرهم مشركين مستانفة لبيان الحالة التي كانوا ----عليها وايضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به الي ما صارت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الروم 43 فاق--------------------------------------------------------------------------------------------------م وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامته اسوته فيه كان المعني اذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم فاقم وجهك يا محمد الخ قال الزجاج اجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم يعني يوم ----القيامة لا مرد له لا يقدر احد علي رده	3075	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1336	true	5318217502020505722	42	170	218	847	1525	300	ليذيقهم----- بعض الذي عملوا------------- لعلهم يرجعون اي يرجع--------------------ون الي الله بالتوبة الروم 42 قل سيروا في قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اي اخر امر الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا من قبل كان---------------------- عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 43 من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون 44 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه وقوله كان اكثرهم مشركين اي بالله الروم 43 فاقم وجهك للدين قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم اي اقصد جهة الدين القيم وقيل سدد عملك للدين القيم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---ستقم عل----------ي الدين القيم وقو---------------له من قبل ان ياتي يوم لا مرد له اي القيامة---------- لا يقدر احد علي رده	1336	-2887463091581347669	211	131.0	163	1180	17.88135528564453	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3076	false	5752800137498557284	9	214	53	1187	1666	300	مع الله مالا يخفي يومءذ يصدعون اصله يتصدعون والتصدع التفرق يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قول الشاعر وكنا كندماني جذيمة برهة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا والمراد بتفرقهم ها هنا ان اهل الجنة يصيرون الي الجنة واهل النار يصيرون الي النار الروم 44 من كفر فعليه------------ من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره وهو النار ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال ال--------------------------------------------------------------صالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في القبر الروم 45 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا متعلقة بيصدعون او يمهدون اي يتفرقون ليجزي الله المءمنين بما يستحقونه من فضله او يمهدون لانفسهم بالاعمال الصالحة ليجزيهم وقيل يتعلق بمحذوف قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدم من قوله من عمل ومن كفر وجعل ابو حيان قسيم قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه لانه كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه سبحانه وغضبه يستتبع عقوبته الروم 46 ومن اياته ان----------- ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	3076	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1336	true	5318217502020505722	170	269	847	1365	1525	300	من الله وقوله---- يومءذ يصدعون ا--ي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير قال الش-----------------اعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا اي لن يتفرقا الر--------------------------------------------------------------------وم 44 من كفر فعليه وقوله تعالي من كفر فعليه كفره اي وبال كفره وقوله ----ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي موطءون --------------------------------------المضاجع ويقال يبسطون الفرش ق----------------------------------ال الشاعر امهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعن نفسا ما لها خلف الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 45 ليجزي الذين امنوا وقول----ه ليجزي الذين امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات من فض-----------له انه لا يحب الكافرين ظاهر المعني الر--------------------------------------------------------وم 46 ومن اياته ان قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	1336	-2887463091581347669	322	330.5	253	1219	26.41509437561035	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3080	false	3889185142725881595	4	63	18	336	1562	300	الروم 53 وما انت بهادي ثم وصفهم بالعمي فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لفقدهم للانتفاع بالابصار كما ينبغي او لفقدهم للبصاءر------------------------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع الا هءلاء لكونهم اهل التفكر والتدبر والاستدلال بالاثار علي المءثر فهم مسلمون اي منقادون للحق متبعون له الروم 54 الله الذي خلقكم----------- الله الذي خلقكم من ضعف	3080	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1339	true	-1684776033271055729	94	151	474	763	1500	300	الروم 53 وما انت بهادي قوله تعالي---------- وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم اي بصارف العمي عن ضلالتهم والعمي هم الكفار ويقال بمرشد العمي من ضلالتهم وقوله ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا وقوله---------------------------------------- فهم مسلمون ظاهر المعني-------------- الروم 54 الله الذي خلقكم قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف	1339	-2887463091581347669	165	204.5	128	354	46.61016845703125	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	17	279	90	1517	1620	300	كانوا يصرفون وقيل المراد يصرفون عن الحق وقيل عن الخير والاول اولي وهو دليل علي ان حلفهم كذب الروم 56 وقال الذين اوتوا----------- وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في تعيين هءلاء الذين اتوا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع ومعني في كتاب الله في علمه وقضاءه قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي والمفسرون حملوا هذا علي ال-تقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم نبهوهم علي طريقة التبكيت بان هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث-------------------------------------- ولكنكم كنتم لا تعلم-------------ون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع----------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس----------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	3081	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1340	true	4745537973288615973	51	193	247	976	1508	300	كانوا يءفكون اي يصر---------فون عن الحق الر----------------------------------------------------وم 56 وقال الذين اوتوا قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في -حكم الله و--علم-------ه قال الشاعر ومال لولاء بالبلاء فملتم وما ذاك قال الله اذ هو يكتب اي يحكم وقيل في الاية تقديم و--تاخير ---ومعناه وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث وقوله فهذا يوم البعث اي القيامة وقوله ولكنكم كنتم لا تعلمون اي لا تعلمون ان القيامة حق الر---------------------------وم 57 فيومءذ لا ينفع قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم والمعذرة اظهار ما يسقط اللاءمة وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يستبانون وقيل لا يطلب منهم العتبي الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 58 ولقد ضربنا للناس قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل شبه وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ولءن جءتهم باية----------------------------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1340	-2887463091581347669	425	510.5	336	1512	28.10846519470215	70	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3083	false	991406802400001069	165	295	836	1498	1522	300	لقمان 1 --الم قوله --الم لقمان 2 تلك ايات الكتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------يات الكتاب قد تقدم الكلام علي امثال فاتحة هذه السورة ومحلها من الاعراب مستوفي فلا نعيده وبيان مرجع الاشارة ايضا و الحكيم اما ان يكون بمعني مفعل او بمعني فاعل او بمعني ذي الحكمة او الحكيم قاءل-------------ة لقمان 3 هدي ورحمة للمحسنين و---- هدي ورحمة منصوبان علي الحال علي قراءة الجمهور قال الزجاج المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة وقرا حمز----ه ورحمة بالرفع علي انهما خبر مبتدا محذوف اي هو هدي ورحمة ويجوز ان يكونا خبر تلك------------------------------------------- والم-----حسن العامل للحسنات او من يعبد الله كانه يراه كما ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم في الصحيح لما ساله جبريل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك لق--------------------------------------------مان 4 الذين يقيمون الصلاة	3083	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1341	true	-7805221909039843936	118	224	598	1168	1565	300	لقمان 1 2 الم قوله تعالي الم---- تلك ايات الكتاب الحكيم اي المحكم بالحلال والحرام وذكر الاحكام ويقال بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الذي يبين ا---------------------------------------لحكمة --كالحكيم الذين ينطق بالحكمة لقمان 3 هدي ورحمة للمحسنين وقوله هدي ورحمة الاكثرون قرءوا بالنصب-------------- قال الزجاج هو نصب علي الحال----------------------------- وقرا حمزة هدي ورحمة--------------------------------- اي هو هدي ورحمة ومعناه بيان من الضلالة ورحمة من العذاب وقوله للمحسنين اي للمسلمين والمسلم محسن الي نفسه وقد صح الخبر ان النبي سء-------------------------------------------------------------------ل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ويقال المحسن هو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة	1341	-2887463091581347669	259	187.0	200	871	29.73593521118164	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3086	false	4793184305877049394	102	245	524	1230	1508	300	وهو العزيز الذي لا يغلبه غالب الحكيم في كل افعاله واقوال----------------------------------------ه لقمان 10 خلق السماوات بغير ثم بين سبحانه عزته وحكمته بقوله خلق السماوات بغير ---------------------------------------------------عمد ترونها---------------------- العمد جمع عماد وقد تقدم الكلام فيه في سورة الرعد وترونها في محل جر صفة لعمد فيمكن ان تكون ثم عمد ولكن لا تري ويجوز ان تكون في موضع نصب علي الحال اي ولا عمد البته قال النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول الاولي ان يكون مستانفا اي ولا عمد ثم------------- والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم في محل نصب علي العلة اي كراهة ان تميد بكم والكوفيون يقدرونه لءلا تميد والمعني انها خلقها وجعلها مستقرة ثابتة لا تتحرك بجبال جعلها عليها وارساها علي ظهرها وبث فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواع الدواب وقد تقدم بيان معني البث وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم	3086	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1343	true	-3592766381226841337	76	161	389	824	1496	300	وهو العزيز------------------- الحكيم والعزيز هو المنتقم من اعداءه والحكيم هو المصيب في تدبير خلقه لقمان 10 خلق السماوات بغير ---------------------قوله تعالي خلق السم-وات بغير عمد اي بغير عمد كما ترونها والمعنمي الثاني اي بغير عمد ترونه وثم عمد لا ترونها وذلك العمد هو قد-----------------------------رة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله تعا----------------------------لي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا وقوله والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وذكر السدي ان الله تميد --------------------------بكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة----------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم	1343	-2887463091581347669	215	248.5	167	832	25.841346740722656	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	21	208	106	1034	1509	300	السعير لقمان 22 ومن يسلم و------------جهه ومن يسلم وجهه الي الله اي يفوض اليه امره ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن في اعماله لان العبادة من غير احسان لها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله جبريل عن الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الو---------------------------------------ثقي اي اعتصم بالعهد--------------------------------- الاوثق وتعلق به وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري حبل متدل منه والي الله عاقبة الامور اي مصيرها اليه لا الي غيره وقرا علي بن ابي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور	3097	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1350	true	-8029950726757900924	174	265	953	1452	1625	300	السعير لقمان 22 ومن يسلم وجهه وقوله تعالي ومن يسلم وجهه الي الله اي ومن ------------يخلص دينه لله وقيل يسلم نفسه وعمله الي الله وقرا ابو عبد الحمن السلمي يسلم بالتشديد وقوله يسلم من التسليم وقوله يسلم من الانقياد وقوله وهو محسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد استمسك بالعروة الوثقي قول لا اله الا الله وقيل العروة الوثقي السبب الذي يوصل الي رضا الله تعالي والوثقي تانيث الاوثق والعهد الوثيق هوالعهد المحكم الشديد والاوثق الاشد وقول------------------------------------------------------ه والي الله عاقبة الامور اي خاتمة الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحزنك كفره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملو----------------------------------------ا ان الله عليم بذات الصدور	1350	-2887463091581347669	205	269.5	165	1114	18.40215492248535	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	161	293	790	1472	1509	300	لقمان 23 ومن كفر فلا----------- ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم---------------- فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي----- بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم----------- نمتعهم قليلا اي نبقيهم ف------------ي الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ اي نلجهءم الي عذا النار فانه لا اثقل منه علي من وقع فيه واصيب به فلهذا استعير له الغلظ لقمان 25 ولءن سالتهم من----------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3097	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1351	true	-3012837529386700324	22	105	99	523	1447	300	لقمان 23 ومن كفر فلا قوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا تحزن --------بكفره وقول-------------------------------------------------------------------------ه الينا مرجعهم اي مصيرهم وقوله فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم بما عملوا وقوله-------------- ان الله عليم بذات الصدور اي عالم بما في الصدور لقم-------------------------------------------------ان 24 نمتعهم قليلا ثم قوله تعالي نمتعهم قليلا الامتاع هو التمتع بما في الدنيا من نعيمها وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نضطرهم الي عذاب غليظ اي نلجءهم الي عذاب غلي---------------------------------------------------------------ظ لقمان 25 ولءن سالتهم من قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله	1351	-2887463091581347669	298	418.5	236	748	39.83957290649414	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3102	false	-7357059252599934821	121	195	650	1042	1628	300	وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور الخ---------------------------------------------------------------------تر اسوا الغدر واقبحه ومنه قول الاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار قال الجوهري الختر الغدر يقال ختره فهو ختار قال الماوردي وهذا قول الجمهور وقال ابن عطية انه الجاحد وجحد الايات انكارها والكفور عظيم الكفر بنعم الله سبحانه لقمان 33 يا ايها الناس----------- يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي لايغني الوالد عن والده شيءا	3102	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1353	true	56062817593144443	4	49	20	233	1475	300	وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور الختر هو اشد الغدر قال الشاعر فانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من ختر وغد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 33 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي -----------------والده شيءا	1353	-2887463091581347669	133	86.5	105	472	28.17796516418457	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3123	false	-8232614328342701231	71	145	409	809	1656	300	وقيل صبروا عن الدنيا------ وكانوا باياتنا التنزيلية يوقنون اي يصدقونها ويعلمون انها حق وانها من عند الله لمزيد تفكرهم وكثرة تدبرهم السجدة 25 ان ربك هو----------- ان ربك هو يفصل بينهم اي يقضي بينهم ويحكم بين المءمنين والكفار يوم القيامة------------------------------ فيما كانوا فيه يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه- النقاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة 26 اولم يهد لهم او------------لم يهد لهم ---اي او-لم يبين ------------------------------------------------لهم والهمزة للانكار والفاعل مادل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون	3123	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1363	true	7407792674410369890	84	198	444	1002	1523	300	وقيل عن شهوات الدنيا وقوله وكانوا باياتنا---------- يوقنون اي يصدقون السج--------------------------------------------------------------دة 25 ان ربك هو قوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم يو-----------------------------------------م القيامة اي يحكم بينهم حكم الفصل وقوله فيما كانوا فيه يختلفون -------------------------------ظاهر المعني يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون 26 او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 27 ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 28 قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا السجدة 26 اولم يهد لهم قوله تعالي او لم يهد لهم معناه او لم يبين لهم محمد وقيل الكتاب وقرء او لم نهد لهم اي نبين لهم وقوله كما--------------------------- اهلكنا من قبلهم من القرون	1363	-2887463091581347669	200	260.0	157	729	27.434843063354492	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3145	false	5987201345493979932	70	113	365	573	1553	300	ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا----------------------- اي ل-و كانوا معكم في هذه الغزوة مشاهدين للقتال ما قاتلو معك-----م الا قتالا قليلا خوفا من العار وحمية علي الديار الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------زاب 21 لقد كان لكم----------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة	3145	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1375	true	1639349274037370677	49	117	274	617	1590	300	ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي تعذيرا ومعني تعذيرا اي لقد كان--- لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا 21 ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله يقاتلون شيءا يسيرا يقيمون به عذرهم فيقولون قد قاتلنا الاحزاب 21 لقد كان لكم قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة	1375	-2887463091581347669	121	160.0	92	346	34.971099853515625	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	136	299	700	1507	1512	300	ذلك بق--------وله لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في التزوج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب فانهم كانوا يتبنون من يريدون وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة فكان يقال زيد بن محمد حتي نزل قوله سبحانه ادعوهم لاباءهم وكانت العرب تعتقد انه يحرم عليه نساء من تبنوه كما تحرم عليه نساء ابناءهم حقيقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم------- اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي كان قضاء الله في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا مفعولا لامحالة الاحزاب 38 ما كان علي ثم بين سبحانه انه لم يكن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرج في هذا النكاح فقال ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما احل الله وقدره	3169	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1389	true	-4506360759432544745	182	252	896	1243	1465	300	ذلك بالحبشة وقوله لكي-لا يكون علي المءمنين حرج اي اثم وقوله في ازواج ادعياءهم اي في نساء---------------------------------------------------------- يتبنونهم وقد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت العرب تع--د ذلك حراما فنسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله التبني واحل امراة المتبنين وقوله اذا قضوا منهن وطرا قد ذكرنا وقوله وكان------------------------------------------- امر الله مفعولا اي كان -حكم الله نافذا لا يرد------------------------------------------------------------- الاحزاب 38 ما كان علي قوله تعالي ما كان عل----------------------------------------------------------------------ي النبي من حرج فيما فرض ال---له اي فيما احل الله وقوله	1389	-2887463091581347669	226	294.0	171	822	27.49391746520996	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3170	false	5451171690435450588	28	183	127	912	1506	300	الله لهم من امر النكاح وغير---ه وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا قال مقاتل اخبر الله ان امر زينب كان من حكم الله وقدره وانتصاب سنة علي المصدر اي سن الله سنة الله او اسم وضع موضع المصدر او منصوب بجعل او بالاغراء ورده ابو حبان بان عامل الاغراء لايحذف الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات ثم ذكر سبحانه الانبياء الماضين واثني عليهم فقال الذين يبلغون رسالات الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والموصول في محل جر صفة للذين خلو او منصوب علي المدح مدحهم سبحانه بتبليغ ما ارسلهم به الي عباده وخشيته في كل فعل وقول ولايخشون سواه ولايبالون بقول الناس ولابتعييرهم بل خشيتهم مقصورة علي الله سبحانه وكفي بالله حسيبا--- حاضرا في كل مكان يكفي عباده كل ما يخافونه او محاسبا لهم في كل شء ولما تزوج صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس تزوج امراة ابنة الاحزاب 40 ما كان محمد فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي------------------------------------------------- ليس باب لزيد بن حارثة	3170	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1390	true	-7410578060884076669	43	156	216	789	1516	300	الله بينهما علي وجه الحلال قوله وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب 39 الذين يبلغون رسالات ---------قوله تعا---------------------لي------- الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله اي خشية تحول بينهم وبين معصيته وهذا هو الخشية حقيقة وقوله ولا يخشون احدا الا الله اي غير الله ومعناه انهم لا يراقبون احدا فيما احل لهم وفي بعض الاثار من لم يستح مما احل الله له خفت مءنته وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكفي بالله حسيبا اي حافظا ويقال--------------------------------- محاسبا تقول العرب احسبني الشء اي كفاني الاح-----------------------------------------زاب 40 ما كان محمد قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم اكثر المفسرين ان المراد منه زيد بن حارثة ومعناه انه ليس بابي زيد بن حارثة	1390	-2887463091581347669	217	85.5	167	1065	20.375587463378906	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3173	false	1094600643413457	5	211	24	1184	1706	300	مثلي ومثل الانبياء----- كمثل رجل ابنتي دار- فاكملها واحسنها الا موضع لبنة فكان من دخلها فنظر اليها قال--- ما احسنها ---------الا موضع اللبنة فانا موضع اللبن--------------------------------------------------------------------ة حتي ختم ب-----------------------------------------------------------ي الانبياء واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة نحوه واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث ابي بن كعب نحوه ايضا سورة الاحزاب 41 48 الاحزاب 41 يا ايها الذين قوله------ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ماهو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لاينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل ه---------------------و التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال الاحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا------ وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لايليق به في وقت البكرة ووقت---------------------- الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة صلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل العشي وجمعه اصاءل الاحزاب 43 هو الذي يص-----------لي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته والصلاة م----------------ن الله	3173	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1391	true	8859410894410677070	95	275	467	1458	1591	300	مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل بن--ي دارا فاكملها واحسنها الا موضع لبنة منها فجعل كل من يدخل الدار يقول ما احسنها واكملها لولا موضع اللبنة فانا----- اللبنة ولا نبي بعدي وفي بعض الغراءب من الاخبار ان النبي قال لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه نبي ولا نبي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحزاب-------------- 41 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا فيه قولان احدهما عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما 43 ان المراد بالذكر الكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصل----------------------------------------------وات الخمس والثاني ان المراد بالذكر الكثير هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير واشباهها وهذه الاذكار هي التي لا يمنع منها مسلم بجنابة ولا حدث ولا بغير ذلك وقال بعضهم الذكر الكثير يكون بالقلب وهو الذكر الذي يستديم به طاعة الله وينتهي به عن معصيته الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وقوله وسبحوه بكرة واصيلا اي صلوا لله بكرة واصيلا والاصيل ما بين العصر والمغرب ويقال صلاة الاصيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة الاحز------------------------------اب 43 هو الذي يصلي قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته اختلفوا في معني الصلوات من الله	1391	-2887463091581347669	376	432.0	300	1651	22.774076461791992	56	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	51	222	271	1184	1610	300	لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف الاحزاب 63 يسالك الناس عن----------- يسالك الناس عن الساعة------------------------------------------- اي عن وقت قيامها وحصولها قيل الساءلون عن الساعة هم اولءك المنافقون والمرجفون لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا وما يدريك يا محمد اي مايعلمك ويخبرك--------------------- لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان قريب وانتصاب قريبا علي الظرفية والتذكير لكون الساعة في معني اليوم او الوقت مع كون تانيث الساعة ليس بحقيقي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبيان انها اذا كانت محجوبة عنه لايعلم وقتها وهو رسول الله فكيف بغيره من الناس وفي هذا تهديد لهم عظيم الاحزاب 64 ان الله لعن----------- ان الله لعن الكافرين اي طردهم وابع-----------------دهم من رحمت--------ه واعد لهم في الاخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة التسعر الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا------ خالدين فيها ابدا بلا انقطاع-------- لا يجدون وليا يواليهم ويحفظهم من عذابها ولا نصيرا ينصرهم ويخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم ويوم في قوله يوم تقلب وجوههم في النار	3206	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1404	true	8747168346850236930	0	101	0	514	1579	300	لسنة الله تبديلا اي --------تغييرا الاحز-------------------------------------------------اب 63 يسالك الناس عن قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة اي متي قيامها وقوله قل انما علمها عند الله اي ع---لم قيامها عند الله وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدريك اي وما ------يعلمك اي لا تعلم وقت قيامها وقوله لعل الساعة تكون قريبا اي قريبة الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 64 ان الله لعن قوله تعالي ان الله لعن الكافرين اي -------ابعدهم عن الرحمة وطردهم من الخيرات وقوله واعد لهم----------------------------------------- سعيرا اي نارا مسعرة الاحز-------اب 65 خالدين فيها ابدا وقوله خالدين فيها ابدا قد بينا قوله تعالي لا يجدون ولي--------------------------ا ولا ن--------------------صيرا الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم------------- يوم تقلب وجوههم في النار	1404	-2887463091581347669	322	441.5	252	1038	31.021194458007812	53	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3210	false	-4763380071735472750	90	167	458	882	1607	300	قولا يخالف قول اهل الاذي الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم ثم ذكر ما لهءلاء الذين امتثلوا الامر بالتقوي والقول السديد من الاجر فقال يصلح لكم اعمالكم اي يجعلها صالحة لا فاسدة بما يهديهم اليه ويوفقهم فيه ويغفر لكم ذنوبكم اي يجعلها مكفرة مغفورة--- ومن يطع الله ورسوله في فعل ماهو طاعة واجتناب ماهو معصية فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر بالخير ظفرا عظيما ونال خير الدنيا والاخرة وهذه الجملة مستانفة مقررة لماسبقها الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة	3210	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1406	true	4998028558447529906	44	94	208	477	1544	300	قولا يوافق باطنه ظاهره الاحز--اب 71 يصلح لكم اعمالكم وقوله يصلح لكم اعمالكم اي يزك لكم اعمالكم وقي--------------------------ل يصلح لكم اعمالكم يتقبل منكم الحسنات وقول----------------------------ه ويغفر لكم ذنوبكم اي يسترها ويعف عنها وقوله ومن يطع الله ورسوله------------------------------------ فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر بالخير كله الاحز------------------------------------------------------------------اب 72 انا عرضنا الامانة	1406	-2887463091581347669	162	212.5	126	427	37.939109802246094	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	178	211	900	1054	1515	300	يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها من --مطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره و-------------------------------------------------------------------ما ينزل من السماء--- من --مطر وغيره و----------------------------ما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة و--اعمال	3935	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1409	true	-7260927841038311352	197	246	1034	1292	1568	300	يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها من المطر وقوله وما يخرج منها اي من الزرع ويقال ان المراد منه الاموات يدخلون اذا قبروا ويخرجون اذا حشروا وقوله وما ينزل من السماء اي من المطر والملاءكة والاحكام والاقضية وقوله وما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة والاعمال	1409	-2887463091581347669	131	210.0	101	258	50.77519226074219	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3221	false	1158241833025158450	107	164	537	787	1468	300	ان نشا نخسف بهم الارض كما خسفنا بمن كان قبلهم- او نسقط عليهم كسفا من السماء اي -قطعا من السماء ان يشا ان يعذب بسماءه فعل وان يشا ان يعذب بارضه فعل وكل خلقه له جند ان في ذلك لاية لكل عبد منيب قال ناءب مقبل الي الله سورة سبا 10 14 سبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 ولقد اتينا داود	3221	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1412	true	2436096315361089968	11	83	72	430	1554	300	ان نشا نخسف بهم الارض اي يغيبهم في الارض وقوله او نسقط عليهم كسفا من السماء اي جانبا من السماء وقيل قطعة من السماء وقوله------------------------------------------ ان في ذلك لاية لكل عبد منيب اي راجع ------الي الله تعالي بقلبه وقيل منيب اي مجيب قال الشاعر اناب الي قولي فاصبحت مرصدا له بالمكافاة المنيبة والشكر معه والطير والنا له الحديد 10 ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا سبا 10 ولقد اتينا داود	1412	-2887463091581347669	130	175.5	96	406	32.01970291137695	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	80	179	432	926	1528	300	اذا -دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل ومثل قراءة الجمهور قول الشاعر ضربنا بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا ومثله امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا ومما يدل علي قراءة ابن ذكوان قول طرفة امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد------------------------------------ فلما خر اي سقط تبينت الجن اي ظهر لهم من تبينت الشء اذا علمته اي علمت الجن ان لو كانوا------- يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب الم--------------------------------------------------------------------هين اي------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صح ما يزعمونه من انهم يعلمون الغيب لعلموا بموته ولم يلبثوا بعد موته مدة طويلة في العذاب المهين	3226	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1416	true	-3017598918057810714	102	189	526	989	1576	300	اذا ادببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل ويقال كلاهما بالعربية ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسات الغنم اذا زجرتها وسقتها ويقال نسا الله في اجلك اي اخره وقوله فلما خر------- تبينت الجن اي----------- تبينت الجن للانس----------------- ان لو كانوا يعلمون يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 14 لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي التعب والشقاء الطويل ذكره الازهري علي هذا التقرير واما المتقدمون قالوا معناه تبينت الانس ان الجن لو كانوا---------------- يعلمون الغيب ما ---------------لبثوا------------------- في العذاب المهين	1416	-2887463091581347669	195	217.0	154	703	27.738264083862305	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3237	false	4511100913936582561	133	287	669	1441	1505	300	سبا 22 قل ادعوا الذين قوله------ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله هذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يقول لكفار قريش او للكفار علي الاطلاق هذا القول ومفعولا زعمتم محذوفان اي زعمتموهم الهة لدلالة السياق عليهما قال مقاتل يقول ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم----- في سنين الجوع ثم اجاب سبحانه عنهم ف---------------------------------------قال لا يملكون مثقال ذرة في السماو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولا في الارض اي ليس لهم قدرة علي خير ولا شر ولا علي جلب نفع ولا دفع ضرر في امر من الامور وذكر السموات والارض لقصد التعميم لكونهما ظرفا موجودات الخارجية وما لهم فيهما من شرك اي ليس --------------------------لل--الهة في السموات والارض مشاركة لا بالخلق ولا بالملك ولا بالتصرف وما له من ظهير اي وما لله سبحانه من تلك الالهة من معين يعينه علي شء من امر السموات والارض سبا 23 ولا تنفع الشفاعة----------- ولا تنفع الشفاعة عند---------------ه اي شفاعة من يشفع عنده من الملاءكة وغيرهم وقوله الا لمن اذن له	3237	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1422	true	-4220836897493424511	20	180	99	860	1452	300	سبا 22 قل ادعوا الذين قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي الذين زعمتم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------هم الهة من دون الله وفي الاية حذف والمحذوف -ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم وذلك في سني- الجوع وكان الله تعالي ضربهم بالجوع حتي اكلوا الميتات يعني قريش ثم قال لا يملكون مثقال ذرة اي الاصنام لا تملك مثقال ذرة اي وزن ذرة من النفع والضر والذرة هي النملة الحمراء لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 22 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 23 قل وقوله في السموات ولا في الارض ظاهر وقوله وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم فيهما من شرك اي ما- للالهة التي تدعون من دون الله شركة في السموات والارض وقوله وما له منهم من ظ-----------------------------هير اي-------------------------------- معين----------------------------------- سبا 23 ولا تنفع الشفاعة قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن ل----------------------ه اي اذن الله ----له وق-رء الا لمن اذن له	1422	-2887463091581347669	298	361.0	228	1114	26.75044822692871	50	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	222	291	1130	1492	1548	300	ميعاد مبتدا ويوم بدل منه وجملة لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا 31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ----------------ولا بالذي بين يديه وهي الكتب القديمة كالتوراة والانجيل	3243	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1425	true	6059430127971995377	91	135	478	708	1618	300	ميعاد يوم لا--------------------- تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون قد فسر------- هذا بيوم البعث وقد فسر بيوم الموت وكلاهما صحيح----------------------------------------------------------- سبا 31 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كف--------------------------------------------------روا لن نءمن بهذا القران اي اشركوا وقوله ولا بالذي بين يديه يعني من -----------التوراة والانجيل	1425	-2887463091581347669	131	183.5	104	378	34.65608596801758	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	74	147	383	739	1548	300	سبا 29 ويقولون متي هذا----------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي يكون هذا الوعد الذي تعدونا به وهو قيام الساعة اخبرونا به ان كنتم صادقين قالوا هذا علي طريقة الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين سبا 30 قل لكم ميعاد فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عنهم فقال قل لكم ميعاد يوم اي ميقات يوم وهو يو-----------------------------م البعث وقيل وقت حضور الموت	3243	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1425	true	6059430127971995377	67	108	361	563	1618	300	سبا 29 ويقولون متي هذا قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يعني القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 30 قل لكم ميعاد وقوله قل لكم مي-----------------------------------------------عاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون قد فسر هذا بيوم البعث وقد فسر بيوم- الموت	1425	-2887463091581347669	110	121.5	85	396	27.77777862548828	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3246	false	2003958976025475938	24	207	125	1045	1509	300	من الكتب والانبياء سورة سبا 34 42 سبا 34 وما ارسلنا في لما قص سبحانه حال من تقدم من الكفار اتبعه بما فيه التسلية لرسوله وبيان ان كفر الامم السابقة بمن ارسل اليهم من الرسل هو كاءن مستمر في الاعصر الاول فقال وما ارسلنا في قرية من القري من نذير ينذرهم ويحذرهم عقاب الله الا قال مترفوها اي رءساءها واغنياءها وجبابرتها وقادة الشر لرسلهم انا بما ارسلتم به كافرون اي بما ارسلتم به من التوحيد والايمان وجملة الا قال مترفوها في محل نصب علي الحال سبا 35 وقالوا نحن اكثر ثم ذكر ما افتخروا به من الاموال والاولاد وقاسوا حالهم في الدار الاخرة علي حالهم في هذه الدار علي تقدير صحة ما انذرهم به الرسل فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين والمعني----------------------------------------------------------------- ان الله فضلنا --عليكم بالاموال والاولاد في الدنيا وذلك يدل علي انه قد رضي ما نحن عليه من الدين وما نحن بمعذبين في الاخرة بعد احسانه الينا في الدنيا ورضاه عنا سبا 36 قل ان ربي فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم بان يجيب عنهم وقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر	3246	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1426	true	5103719131749566095	112	239	582	1253	1598	300	من الكفر والمعاصي سبا---------------- 34 وما ارسلنا في قوله تعالي وما ارسلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قرية--------- من -------------------------نذير الا قال مترفوها اي منعموها واغنياءها والترفة النعمة وقوله------- انا بما ارسلتم به كافرون اي جاحدون س----------------------------------------------------------------------با 35 وقالوا نحن اكثر قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا يعني قال المترفون للفقراء الذين امنوا نحن اكثر اموالا واولادا بمعذبين 35 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا وقوله وما نحن بمعذبين العذاب الذي يعذبون به في الدنيا وهو الفقر والقول الثاني وهو اظهر القولين ان الذي خولنا واعطانا -الاموال والاولاد في الدنيا لا يعذبنا في الاخرة س----------------------------------------------------------------------------------------با 36 قل ان ربي----- قوله -------تعال------------------------------ي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقدر	1426	-2887463091581347669	277	267.5	213	1201	23.06411361694336	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	99	256	524	1335	1572	300	انه سحر والاول اولي سبا 44 وما اتيناهم من----------- وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم يات----------------------------هم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالية وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ اهل مكة من مشركي قريش وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم من العرب -عش-ر ما اتينا------ من قبلهم من القوة وكثرة المال وط---------ول العمر فاهلكهم الله كعاد وثمود وامثالهم والمعشار هو العشر قال الجوهري معشار الشء عشره وقيل المعشار عشر العشر والاول اولي وقيل ان المعني ----------ما بلغ------ من قبلهم معشار ما اتينا هءلاء	3251	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1429	true	-7828384707406662943	7	116	34	582	1499	300	الا سحر مبين اي بين سبا 44 وما اتيناهم من قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي يقرءونها وقوله و-----------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات العرب قبلك نبي ولا ينزل عليهم كتاب والمراد منه قريش س--------با 45 وكذب الذين من قوله تعالي----------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم معناه الذين مضوا من قبلهم وهم عاد وثمود وقوم موسي وقوم ابراهيم وقوم لوط----- وغيرهم وقوله وما بلغوا معشار ما اتيناهم اكثر اهل التفسير ان المراد من الاية هو ان هءلاء الكفار وهم قريش ما بلغوا معشار ما اتينا الذين من قبلهم في القوة و-----المال والالة والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثاني ان معناه وما بلغ الذين من قبلهم معشار ما اتينا هءلاء	1429	-2887463091581347669	246	264.0	187	980	25.102041244506836	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	176	282	841	1367	1453	300	سبا 49 قل جاء ا-----------لحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وقال قتادة القران وقال النحاس التقدير صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد جاء صاحبه وما يبدء الباطل و-----------------------------------------------------------ما يعيد اي ---------------------------------------------------------ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال وا ادبار ولا ابداء ولا اعادة قا قتادة الباطل هو الشيطان اي ما يخلق الشيطان ابتداء ولا يبعث وبه قال مقاتل والكلبي وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبديه واي شء يعيده والاول اولي----------- سبا 50 قل ان ضللت ق-----------ل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضللت عن الطريق الحقة الواضحة فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي يكون علي	3254	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1430	true	6081991774560523157	140	244	636	1143	1417	300	سبا 49 قل جاء الحق قوله تعالي قل جاء الحق اي الق----------------------------ران وقيل الرسول وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يبدء الباطل قال قتادة الباطل هو الشيطان ها هنا اي ما يبدء الشيطان شيءا وما يعيد وفي الاية قول اخر وهو ان الله تعالي يقذف بالحق علي الباطل فيذهب الباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبقي منه بقية تبدء شيءا او ت-----------------------------------------------------عيده وقيل الباطل هو الاصنام سبا 50 قل ان ضللت قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قال المفسرون لما بعث رسول الله وجعل يعيب الاصنام قال له المشركون انك قد ضللت بتركك دين اباءك فانزل الله تعالي هذه الاية --وقوله فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي----- علي	1430	-2887463091581347669	169	165.0	123	798	21.17794418334961	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	7	43	33	174	1453	300	ان اجري الا علي الله اي ما -اجري الا علي الله لا علي غيره وهو علي كل شء شهيد اي مطلع لا يغيب عنه منه شء سبا 48 قل ان رب-----------ي قل ان ربي يقذف بالحق	3254	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1430	true	6081991774560523157	64	95	290	418	1417	300	ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله وقول------ه وهو علي كل شء شهيد اي شاهد------------------- سبا 48 قل ان ربي قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق	1430	-2887463091581347669	105	168.0	76	153	68.62744903564453	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	72	207	349	1028	1508	300	سبا 52 وقالوا امنا ب-----ه وقالوا امنا به اي بمحمد قاله قتادة او بالقران وق-----------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد بالله عز وجل وقال الحسن بالبعث واني لهم التناوش التناوش التناول وهو تفاعل من التناوش الذي هو التناول والمعني كيف لهم ان يتناولوا الايمان من بعد يعني في الاخرة وقد تركوه في الدنيا وهو معني من مكان بعيد وهو تمثيل لحالهم في طلب الخلاص بعد ما فات عنهم قال ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه او بلحيته ناشه ينوشه نوشا وانشد فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع احواز الفلا اي تناول ماء الحوض من فوق ومنه المناوش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القتال وقيل التناوش الرجعة اي واني له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجع------------------------------ة الي الدنيا ليءمنوا ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل سبا 53 وقد كفروا به و------جملة وقد كفروا به من قبل في	3256	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1431	true	-2211072944655619291	69	205	322	1001	1472	300	سبا 52 وقالوا امنا به قوله وقالوا امنا به يعني في القيامة وقيل عند الموت وهو في معني قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وقوله واني لهم التناوش قال مجاهد وقتادة وكثير من المفسري----------------------------------------------------ن التناوش ه-----و التناول قال الشاعر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا ومعني الاية علي هذا انهم يريدون ان يتناولوا الايمان وقد بعد عنهم ذلك وفاتهم فاني لهم ذلك وقرء واني لهم التناوش بالهمز وذكر اهل اللغة ان النءيش هو الحركة في ابطاء فالمعني علي هذا انه من اني لهم حركتهم فيما لا حيلة لهم فيه وعن ابن عباس قال معني قوله واني لهم التناوش انهم يسالون الرد الي الدنيا واني لهم الرد وقوله من مكان بعيد اي من الاخرة الي الدنيا------------------------------------------------------------------ سبا 53 وقد كفروا به وقوله تعالي وقد كفروا به من قبل اي	1431	-2887463091581347669	192	216.5	147	1023	18.768327713012695	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	22	195	115	1014	1559	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه في معاصي الله ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقال- انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين له الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل----------------------------------------- النار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب شديد والفريق الاخر قال فيه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة فاطر 8 افمن زين له----------- افمن زين له سوء عمله	3261	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1434	true	680991914235516183	159	255	795	1287	1514	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ---------قوله تعالي ان الشيطان ----------------لكم عدو فاتخذوه عدوا اي -عادوه بطاعة ا---------------------------------------------------------------لله وقوله انما يدعو حزبه------------------------ اي ------------------ات-----------------------------------باعه وقول-ه ليكونوا من اصحاب السعير اي ليكونوا في السعير والسعير هو النار المتوقدة اصحاب السعير 6 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كريم 7 افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله فاطر 7 الذين كفروا لهم قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كفروا -----------------------------لهم عذاب شديد---------------------- والذين امنوا وعملوا الص-لحات لهم مغفرة واجر كبير اي عظيم ف-----------------------------------------------------------------اطر 8 افمن زين له قوله تعالي افمن زين له سوء عمله	1434	-2887463091581347669	258	305.0	200	1093	23.60475730895996	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3263	false	3666205190322017	198	258	1060	1356	1589	300	فاطر 10 من كان يريد----------- من كان يريد العزة قا---------------------------------------ل الفراء معن-----اه من كان علم العزة--- لمن هي فانها لله جم----يعا وقال قتادة------ من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله فجعل معني فلله العزة الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من ارا------------د المال فالمال لفلان اي فليطلب--ه من عنده وقال الزجاج تقديره من كان يريد بعبادة الله العزة	3263	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1435	true	1781416577805605366	217	287	1087	1435	1502	300	فاطر 10 من كان يريد قوله تعالي من كان يريد العزة العزة هي المنعة وقوله فلله العزة جميعا قال الفراء معني الاية من كان يريد ان يعلم لمن العزة فلله العزة جميعا وقال قتادة معناه من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله قال اهل النحو هذا مثل ----------------------------ما يقول الانسان من كان يريد المال فالمال لفلان اي -ليطلب المال عند فلان كذلك معني قوله من كان يريد -العزة فلله العزة	1435	-2887463091581347669	183	225.5	142	378	48.412696838378906	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3269	false	-6520284939380432966	103	134	548	697	1515	300	عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي قال --اما مررت--- بارض مجدبة------ ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء قلت بلي قال كذلك يحيي الله الموتي	3269	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1435	true	1781416577805605366	182	217	930	1087	1502	300	عن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي قال له هل مررت قط بارض قحل اي يابس ثم مررت بها وهي-- تهتز خضرا قال نعم -قال كذلك يحيي الله الموتي	1435	-2887463091581347669	122	202.5	94	160	76.25	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3269	false	-6520284939380432966	152	218	805	1142	1515	300	ابن مسعود قال اذا حدثناكم بحديث---- اتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله ان العبد المسلم اذا قا----ل سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله---- قبض عليهن ملك يضمهن تحت جناحه ثم يصعد بهن الي السماء ف--لا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفر-- لقاءلهن حتي يجء بهن وجه الرحمن ثم قرا----------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال -	3269	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1436	true	1363944879491742223	88	158	468	816	1541	300	ابن مسعود قال ما نحدث--كم بحديث الا اتيناكم -تصديق ذلك من كتاب الله تعالي ثم قال ما من عبد يقول سبحان الله------- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا قبض عليهن ملك وضمهن تحت جناحه ثم يصعد بها الي السماء ثم لا يمر ب-------جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يجء بهن وجه الرحمن ثم تلا قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقيل	1436	-2887463091581347669	287	485.5	228	365	78.63013458251953	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3265	false	5505442413441733185	67	294	364	1483	1506	300	يعملون السيءات في الدنيا وقال مقاتل هم المشركون ومعني لهم ع--------------------------------------------------ذاب شديد لهم عذاب بالغ الغاية في الشدة ومكر اولءك هو يبور اي يبطل ويهلك ومنه وكنتم قوما بورا والمكر في الاصل الخديعة والاحتيال والاشارة بقوله اولءك الي الذين مكروا السيءات علي اختلاف الاقوال في تفسير مكرهم وجملة هو يبور خبر مكر اولءك فاطر 11 والله خلقكم من ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي البعث والنشور فقال والله خلقكم من تراب اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من تراب وقال قتادة يعني ادم والتقدير علي هذا خلق اباكم الاول واصلكم الذي ترجعون اليه من تراب ثم من ن--------------------طفة اخرجها من ظهر اباءكم--------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلكم ازواجا------------------------------------------ اي زوج بعضكم --ببعض فالذكر زوج الانثي او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا ي----خرج شء عن علمه وتدبيره وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي في اللوح المحفوظ قال الفراء يريد اخر غير الاول فكني عنه بالضمير كانه الاول لان لفظ الثاني لو ظهر كان كالاول كانه قال ولا ينقص من عمر معمر فالكناية في عمره ت-----------------------رجع الي اخر غير لاول ومثله قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندي درهم ونصفه اي نصف----- اخر قيل انما يمي معمرا باعتبار مصيره اليه والمع------ني وما ي-مد في -عمر احد لا ينقص من	3265	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1437	true	7880641208021854897	49	243	236	1174	1450	300	يعملون السيءات ويقال نزلت في مكر الكفار برسول الله حتي خرج من مكة مهاجرا الي المدينة علي ما ذكرنا وقوله لهم عذاب شديد------------------------------ ومكر اولءك هو يبور اي ------يهلك ويبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطر 11 والله خلقكم من ---------قوله تعال---------------------------ي والله خلقكم من تراب التراب جسم مدقق من جنس الطين وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من نطفة ذكر السدي ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في كل عظم وشعر و عصب فاذا مضت اربعون يوما نزلت الي الرحم وخلق الله منها العلقة وقوله ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا وفي تفسير ابن فارس جعلكم ازواجا اي زوج بعضكم من بعض وقوله ------------------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ا---------------------------------------ي لا يغيب عنه شء من ذل-ك و--قوله وما يعمر من معمر يعني--------------------------- ما يطول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر معمر حتي يدركه الهرم وقوله ولا ينقص من عمره فيرجع الي ا-------لاول والجواب انه يجوز ان يذكر علي ذلك علي الله يسير 11 وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه هذا الوجه ويراد به غير الاول وهذا كما ان الرجل يقول عندي درهم ونصفه اي نصف درهم اخر اورده الزجاج وغير-------------------ه والقول الثاني وما يعمر من معمر ---ولا ينقص من	1437	-2887463091581347669	320	303.5	240	1570	20.382165908813477	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	63	277	372	1485	1635	300	ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وما انت بمسمع من في القبور يعني ------الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضافته فاطر 23 ان انت الا------ ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق----------- انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاه-------------------------------------------------------ل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من -----------------امة من الامم الماضية الا مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها واقتصر علي ذكر النذير دون البشير لانه الصق بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد ثم سلي نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال- وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي كذب من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات--------------------- الواضحة والدلالات الظاهرة وبالزبر -اي الكتب المكتوبة كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير	3273	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1441	true	2310873625219416554	13	166	80	857	1542	300	ان الله يسمع من يشاء اي من يشاء اسماعه وقول----------------------------ه وما انت بمسمع من في القبور اي لا تسمع الكفار وشبههم بالاموات في القبور فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 23 ان انت الا وقوله ان انت الا نذير اي منذر فا------------------------------------------------------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اي مبشرا ومنذرا وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير اي منذر وفي بعض التفاسير الا العرب لم يكن لهم نبي سوي النبي وفي بعض الحكايات ان بهلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجنون لقي ابا يوسف القاضي فقال له ان الله تعالي يقول-------- وان من امة الا خلا فيها نذير وقال النبي لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فما نذير الكلاب فتحير ابو يوسف فاخرج حجرا من كمه وقال هذا نذير الكلاب فا-------------طر 25 وان يكذبوك فقد --------------------------------قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبل------------------------------------------هم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير اي الكتاب الواضح- وذكر الكت----اب بعد الزبر علي طريق رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	1441	-2887463091581347669	323	195.5	249	1363	23.697725296020508	55	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	33	293	174	1512	1549	300	وقيل هو كمال العقل وقيل البلوغ فذوقوا فما للظالمين من نصير اي فذوقوا عذاب جهنم لانكم لم تعتبروا ولم تتعظوا فما لكم ناصر يمنعكم من عذاب الله ويحول بينكم وبينه قال مقاتل فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم فاطر 38 ان الله عالم----------- ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عالم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فاطر 39 هو الذي جعلكم----------- هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارض--------------------------------------------------------------------------------------ه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي -عليه -ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وب-------------------------------------------غضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم والمعني اخبروني عن شركاءكم اروني------------------------------------------------ اي ش------------------ء خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1446	true	-9016777327428658226	65	254	339	1292	1514	300	وقيل ايضا هو العقل وقوله فذو------قوا فما للظالمين من نصير اي----------------------------------------------------- ناصر فا------------------------------------------------------------------------------------------طر 38 ان الله عالم قوله تعالي ان الله عالم غيب السم-وات والارض الاية ظاهر المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاطر 39 هو الذي جعلكم قوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي يخلف بعضكم بعضا وكل من تلا انسانا وقام بعده فهو خليفته ولهذا سمي ابو بكر خليفة رسول الله لانه قام بالامر بعده والا فعند اهل العلم ان الرسول توفي ولم يستخلف احدا ومن هذا قول عمر رضي الله عنه حين حضرته الوفاة--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له استخلف فقال ان لم استخلف فلم يستخلف رسول الله وان استخلف فقد استخلف ابو بكر وهذا قو ل ثابت عن عمر وقوله فمن كفر فع----------------ليه كفره اي فعليه وبال كفره وقول-------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي ------بغضا وقيل ما يوجب لهم المقت وقوله سبحانه وتعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسرانا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 40 قل ارايتم شركاءكم ----------------------------قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ال-------------------له اي الذين -جعلتموهم شركاءي علي زعمكم من الاصنا----------------------------------------------------م والملاءكة وقوله اروني ماذا خلقوا من الارض اي اعلموني وقوله ام لهم شرك في السموات اي شركة الله اروني ماذا خلقوا من الارض	1446	-2887463091581347669	401	377.0	312	1764	22.732425689697266	66	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	44	221	222	1152	1568	300	علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل ا-------------------ن يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا كما يفعله الرءساء والقادة من المواعيد لاتباعهم الا غرورا يغرونهم به ويزينونه لهم وهو الاباطيل التي تغر ولا حقيقة لها وذلك قولهم ان هذه الالهة تنفعهم وتقربهم الي الله وتشفع لهم عنده وقيل ان الشياطين تعد المشركين بذلك وقيل المراد بالوعد الذي يعد بعضهم بعضا هو انهم ينصرون علي المسلمين ويغلبونهم فاطر 41 ان الله يمسك----- وجملة ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا مستانفة لبيان قدرة الله سبحانه وبديع صنعه بعد بيان ضعف الاصنام وعدم قدرتها علي شء وقيل المعني ان شركهم يقتضي زوال السموات والارض قوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما امسكهما من احد	3288	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1447	true	389281782892310039	0	64	0	308	1539	300	علي بينة منه اي علي دلاءل---- واضحة منه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا والغرور كل م-------------------------------------------------------------------------ا يغر الانسان مما لا اصل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطر 41 ان الله يمسك قوله تعالي ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا معناه لءلا تزولا وقيل كراهة ان تزولا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي لا يمسكهما--- احد	1447	-2887463091581347669	195	261.0	149	954	20.44025230407715	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	10	102	52	518	1516	300	فهل ينظرون الا سنة الاولين اي فهل ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما نزل باولءك فلن تجد لسنة الله تبديلا اي لايقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع موضعه غيره بدلا عنه ولن تجد لسنة الله تحويلا بان يحول ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما فاطر 44 او لم يسيروا اولم يسي------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	3290	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1448	true	-5389778129545355350	91	141	479	740	1525	300	فهل ينظرون الا سنة الاولين اي --------------طريقة الاولين في---- الاه------لاك ونز------ول العذاب لهم وقوله----- فلن تجد لسنة الله تبديلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا ظاهر المعني والمراد --------م----------------------------------------------ن التكرار هو التاكيد------------------- فاطر 44 او لم يسيروا قوله تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم	1448	-2887463091581347669	193	263.0	149	478	40.37656784057617	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3295	false	-841703323356697755	254	293	1244	1441	1468	300	------المحكم الذي لا يتناقض ولا يتخالف او الحكيم قاءله يس 3 انك لمن المرسلين وجواب----------------------------- القسم --انك لم-------------------------------ن المرسلين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رد علي من انكر رسالته من الكفار بقولهم لست مرسلا يس 4 علي صراط مستقيم وقوله علي صراط مستقيم	3295	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1449	true	2462416142559761499	114	206	547	1016	1497	300	يعني والقران الذي احكم بالامر والنهي والثواب والعقاب-- يس 3 انك لمن المرسلين وقوله انك لمن المرسلين علي هذا وقع القسم فكان الله تعالي اقسم بالقران ان محمدا من المرسلين وروي عن علي رضي الله عنه انه قال سمي الله رسوله محمدا في 4 تنزيل العزيز الرحيم 5 لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون 6 لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون 7 انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي القران بسبعة اسماء محمد واحمد وطه ويس والمدثر والمزمل وعبد الله---------------------------------------------------- يس 4 علي صراط مستقيم وقوله علي صراط مستقيم	1449	-2887463091581347669	103	-7.0	81	523	19.694072723388672	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3299	false	-8816280764726537011	1	150	7	777	1545	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم----------- وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون---- اي انذارك ا-يا-هم وعدمه سواء---------------- قال الزجاج اي من اضله الله هذا الاضلا لم ينفعه الانذار يس 11 انما تنذر من انما ينفع الانذار من ذكر في قوله------ انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب اي اتبع القران و-------------------خشي الله في الدنيا وجملة لا يءمنون مستانفة مبينة لما قبلها من الاستواء او في محل نصب علي ال-حال او بدل وبالغيب في محل نصب علي الحال من الفاعل او المفعول فبشره بمغفرة واجر كريم اي بشر هذا الذي اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب بمغفرة عظيمة واجر كريم اي حسن وهو الجنة يس 12 انا نحن نحيي ثم اخبر سبحانه باحياءه الموتي فقال- انا نحن نحيي الموتي اي نبعثهم بعد الموت وقال الحسن والضحاك اي نحييهم بالايمان بعد الجهل والاول اولي ثم توعدهم بكتب اثارهم فقال ونكتب ما قدموا اي اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم اي	3299	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1451	true	7092520400426424339	174	268	881	1361	1534	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم قوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون هذا في اقوام باعيانهم وقد مضوا ولم يءمنوا علي ما قال الله تعالي ----------------------------------------يس 11 انما تنذر من---------------------------- قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر اي استمع الذكر وهو-------- القران واتبع ما فيه وقوله وخ-------------------------------------------------------------------------------------شي الرحمن --------بالغيب اي خاف الرحمن بالغيب وقوله تعالي--------- فبشره بمغفرة واجر كريم اي----------------------------------------------------------------------------- الجنة يس 12 انا نحن نحيي -------------------------قوله تعالي انا نحن نحيي الموتي اي في الاخرة ويقال يحيي القلوب الميتة بنور -------الايمان وقوله------------------------------------------- ونكتب ما قدموا اي ما عجلوا وقوله-------------------- واثارهم اي	1451	-2887463091581347669	289	307.0	224	830	34.819278717041016	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3303	false	-3172043952127455116	30	295	157	1549	1574	300	وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه انتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل واتباعهم ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا تكذبون في دعوي ما تدعون من ذلك يس 16 قالوا ربنا يعلم فاجابوهم باثبات رسالتهم بكلام مءكد تاكيدا بليغا لتكرر الانكار من اهل انطاكية وهو قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فا------كدوا------------------------------------------- الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم وبان وباللا-----------------------------------------------------------------------------------------------م يس 17 وما علينا ------الا وما علينا الا البلاغ المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته علي وجه الظهور والوضوح وليس علينا غير ذلك وهذه الجملة مستانفة كالتي قبلها يس 18 قالوا انا تطيرنا وكذلك جملة قالوا انا تطيرنا بكم فانها مستانفة جوابا عن سءال مقدر اي انا تشاءمنا بكم لم تجدوا جوابا تجيبون به علي الرسل الا هذا الجواب المبني علي الجهل المنبء عن الغباوة العظيمة وعدم وجود حجة تدفعون الرسل بها-------------- قال مقاتل------------------------------ حبس عنهم المطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث سنين قيل انهم اقاموا ينذرونهم عشر سنين ثم رجعوا الي التجبر والتكبر لما ضاقت صدورهم واعيتهم العلل فقالوا لءن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لءن لم تتركوا هذه الدعوي وتعرضوا عن هذه المقالة لنرجمنكم بالحج-------------------------------ارة وليمسنكم منا عذاب اليم اي شديد فظيع قال الفراء عامة ما في القران من الرجم المراد به القتل وقال قتادة هو علي بابه من الرجم بالحجارة قيل ومعني العذاب الاليم القتل وقيل الشتم وقيل هو التعذيب المءلم من غير تقييد بنوع خاص وهذا هو الظاهر يس 19 قالوا طاءركم معكم ثم اجاب عليهم الرسل دفعا لما زعموه من التطير بهم فقالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم من جهة انفسكم لازم في اعناقكم وليس هو من شءمنا قال الفراء طاءركم معكم اي --رزقكم و-عم-لكم	3303	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1453	true	9014356804307282403	47	245	248	1296	1578	300	وما انزل الرحمن من شء--------------------------------------------------------- ان انتم الا تكذبون ظاهر المعني ----------------------------------يس 16 قالوا ربنا يعلم -----------قوله تعال-----------------------------------------------------------ي قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فان قيل كيف يكون علم الله تعالي انهم رسل الله حجة عليهم الجواب عنه ان معناه------------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون بما اظهر علي ايدينا من الايات والمعجزات فصارت الحجة قاءمة بالايات والمعجزات لا بنفس العلم يس 17 وما علينا الا وقوله وما علينا الا البلاغ المبين اي الابلاغ البين ------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 18 قالوا انا تطيرنا قوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم اي------------------------------------- تشاءمنا بكم وفي التفسير انه كان وليمسنكم منا عذ------------اب اليم 18 قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 19 وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين 20 اتبعوا من حبس عنهم المطر حين جاءهم هءلاء الرسل واختلف القول في انهم كانوا رسل الله او رسل عيسي فاحد القولين انهم كانوا رسل عيسي عليه السلام كما بينا والقول الاخر انهم كانوا رسل الله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لنقتل------------------------------------------------نكم بالحجارة وقيل نشتمنكم والاول اولي وقوله وليمسنكم منا عذاب اليم اي مءلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءلم هو الموجع ---------------------------يس 19 قالوا طاءركم معكم ----------------قوله تعا-----------------------لي قالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم------- بكفركم -------وتكذيبكم الرسل و----------قيل------- طاءركم معكم اي اقداركم واعمالكم	1453	-2887463091581347669	433	328.0	336	1782	24.298540115356445	66	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3309	false	5333200520139302674	67	290	360	1469	1522	300	ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون مستانفة مسوقة لبيان ما كانوا عليه من تكذيب الرسل والاستهزاء بهم وان ذلك هو سبب التحسر عليهم يس 31 الم يروا كم ثم عجب سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بامثالهم من الامم الخالية فقال الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الم يعلموا كثرة من اهلكنا قبلهم من القرون التي اهلكناها من الامم الخالية وجملة انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني قال سيبويه ان بدل من كم وهي الخبرية فلذلك جاز ان يبدل منها ما ليس باستفهام والمعني الم يروا ان القرون الذين اهلكناهم انهم اليهم لا يرجعون وقال الفراء كل في موضع نصب من وجهين احدهما بيروا واستشهد علي هذا بانه في قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان تكون كم في موضع نصب باهلكنا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال النحاس القول الاول محال لان ك---------------------------------------م لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم وقد رد ذلك المبرد اشد رد يس 32 وان كل لما----------- وان كل لما جميع لدينا محضرون اي محضرون لدينا يوم القيامة للجزاء قرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بتشديدها وقرا الباقون بتخفيفها قال الفراء من شدد جعل لما بمعني الا وان بمعني ما اي --------------------------ما كل الا جميع لدينا محضرون	3309	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1456	true	6484069036554811442	177	276	934	1405	1524	300	ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي -------------------------------------------------استهزاء التكذيب ------------------------يس 31 الم يروا كم قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم يروا كم اهلكنا قرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود الم يروا من اهلكنا وال------------معروف كم -------------اهلكنا وهو للتكثير وقوله قبلهم من القرون اختلفوا في مدة القرن وقد بينا من قبل وقد روي عن النبي انه قال لعبد الله بن بسر المازني انك تعيش قرنا فعاش ماءة سنة وقوله انهم اليهم لا يرجعون اي لا يرجعون---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الدنيا -----------------------------------------------يس 32 وان كل لما قوله تعالي وان كل لما ان ها هنا بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما و لما بمعني الا فمعني الاية وما كل الا جميع لدينا محضرون	1456	-2887463091581347669	208	174.0	156	1277	16.288175582885742	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	141	287	780	1570	1638	300	خلق الازواج ---------------------من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض ----------------------------------------------------------------يس 37 واية لهم الليل----------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار الكلام في هذا كما قدمنا في --------------------------------------------قوله واية لهم الارض الميتة احييناها والمعني ان ذلك علامة دالة علي توحيد الله وقدرته ووجوب الهيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من بدنه ثم يستعمل بمعني الاخراج فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وهو استعارة بليغة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وبغتة يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار قال الفراء يرمي بالنهار علي الليل فياتي بالظلمة وذلك ان الاصل هي الظلمة والنهار داخل عليه فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل فتظهر الظلمة يس 38 والشمس تجري لمستقر----------- والشمس تجري لمستقر لها	3311	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1457	true	8620932197103888418	211	285	1109	1501	1573	300	خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم------------------- ومما لا يعلمون 36 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون 37 والشمس تجري لمستقر لها ذلك والفرات والنيل وسيحان وجيجان يس 37 واية لهم الليل قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار ا-------ي نكشط ونزيل ومعناه نذهب بالنهار ونجء بالليل فكانه استخرج منه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة يس 38 والشمس تجري لمستقر قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	1457	-2887463091581347669	182	258.0	145	941	19.341127395629883	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3315	false	8957600376160051633	21	65	112	319	1631	300	يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه قلت الله ورسوله اعلم -قال فانه---------------------------------ا تذهب حتي تسجد بين يدي ربها فتستاذن في الرجوع فياذن لها-------------------------------------------- وكانها قد قيل لها--------------- اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ثم قرا ------------------ذلك مستقر لها وذلك------------------------- قراءة عبد الله	3315	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1458	true	1763653599882775323	57	126	305	635	1578	300	يا ابا ذر اتدري اين تذهب---- قلت الله ورسوله اعلم فقال ا-نها تذهب وتستاذن في السجود وفي رواية تذهب الي ت--------حت العرش وتستاذن في السجود فيءذن لها في السجود ويقال لها اطلعي من حيث كنت تطلعين وكانها قد قيل لها يوما يا ابا ذر اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ثم قرا النبي قوله تعالي وذلك مستقر لها قال وفي هذا الخبر انه كذلك في قراءة عبد الله	1458	-2887463091581347669	175	260.0	135	343	51.020408630371094	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3315	false	8957600376160051633	86	153	432	858	1631	300	منازل الاية قال هي ثمانية وعشرون منزلا ينزلها القمر في كل شهر اربعة عشر منها شامية واربعة عشر منها يمانية اولها الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة------------------------------------------------------------------------- والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و------------مقدم----- الدلو و-مءخر الدلو والحوت وهو اخر اليمانية فاذا سار هذه الثمانية وعشرين منزلا	3315	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1459	true	-4466767417612844486	16	78	79	475	1578	300	منازل القمر ف---هي ثمانية وعشرون منزلا السرطان -------------------------------------------------------------------------والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون 40 والعواء والسماك---------------- والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفزع الدلو المقدم وفزع الدلو المءخر وبطن --ا-------------------------لحوت فهذه --ثمانية وعشرون منزلا	1459	-2887463091581347669	280	452.5	239	517	54.158607482910156	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3333	false	3695815954465250664	24	184	109	990	1649	300	يس 71 او لم يروا ثم ذكر سبحانه قدرته العظيمة وانعامه علي عبيده وجحد الكفار لنعمه فقال او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما والهمزة للانكار والتعجيب من حالهم والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره والرءية هي القلبية اي اولم يعلموا بالتفكر والاعتبار انا خلقنا لهم اي لاجلهم مما عملت ايدينا اي مما ابدعناه وعملناه من غير واسطة ولا شركة واسناد العمل الي الايدي مبالغة في الاختصاص والتفرد بالخلق كما يقول الواحد منا عملته بيدي للدلالة علي تفرده بعمله وما بمعني الذي وحذف العاءد لطول الصلة ويجوز ان تكون مصدرية والانعام جمع نعم وهي البقر والغنم والابل وقد سبق تحقيق الكلام فيها ثم ذكر سبحانه المنافع المترتبة علي خلق الانعام فقال فهم لها مالكون اي ضابطون ---------------------قاهرون يتصرفون بها كيف شاءوا ولو خلقناها وحشية لنفرت عنهم ولم يقدروا علي ضبطها ويجوز ان يك----------------------------------ون المراد انها صارت في املاكهم ومعدودة من جملة اموا---------------------------------------------------------------------لهم المنسوبة اليهم نسبة الملك------------------------------------------------ يس 72 وذللناها لهم فمنها----------- وذللناها لهم اي جعلناها------ لهم	3333	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1466	true	-4797922187079006569	13	117	70	595	1530	300	يس 71 او لم يروا قوله تعالي او لم ي----------------------------------------------------------روا انا خلقنا لهم مما عملت ايدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي مما تولينا خلقه وابداعه والاولي في------------------------ الايدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءمن بها ولا تفسر وقوله انعاما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لها مالكون اي ضابطون وانشد سيبويه فهم لها مالكون 71 وذلل----------------------ناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 72 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 73 واتخذوا من دون ال---------------------------------------له الهة لعلهم ينصرون 74 لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون 75 فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما لست من اجمل الانام السلام ولا املك راس البعير اذ نفرا اي اضبط يس 72 وذللناها لهم فمنها قوله تعالي وذللناها لهم اي جعلناها ذليلة لهم	1466	-2887463091581347669	187	169.0	143	1070	17.476634979248047	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3342	false	6821670232310306065	29	77	157	419	1636	300	بالكواكب للحفظ او بالعطف علي محل زينة كانه قال- انا خلقنا الكواكب زينة للسماء الصا----------------فات 7 وحفظا من كل------ وحفظا من----------------------- كل شيطان مارد اي متم------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد خارج عن الطاعة يرمي بالكواكب كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الصافات 8 لا يسمعون الي وجملة لا يسمعون	3342	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1469	true	4703287189704939606	123	182	686	994	1600	300	والكواكب علي هذه الرواية تدل علي الزينة والمعني-------------- انا زينا السماء الدنيا بالكواكب الصافات 7 وحفظا من كل وقوله وحفظا اي وحفظناها حفظا وقوله من كل شيطان مارد اي متمرد والشيطان كل متمرد عات من انس او جن او جنة قال الشاعر ما ليلة القفير الا شيطان والقفير البءر البعيدة القعر--------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 8 لا يسمعون الي -قوله لا يسمعون	1469	-2887463091581347669	108	53.0	81	416	25.961538314819336	16	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3344	false	-6804198003354271719	17	248	90	1306	1575	300	الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد----------- فاستفت-----------هم اهم اشد خلقا ام من خلقنا اي اسال الكفار المنكرين للبعث اهم اشد خلقا واقوي اجساما واعظم اعضاء ام من خلقنا من السموات والارض و------------------------------------------الملاءكة قال الزجاج المعني فاسالهم سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة---------------------------------------------- ام من خلقا قبلهم من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقنا -من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب اي انا خلقناهم في ضمن خلق ابيهم ادم من طين لازب اي لاصق يقال لزب يلزب لزوبا اذا لصق وقال قتادة وابن زيد اللازب اللازق وقال عكرمة اللازب اللزج وقال سعيد بن جبير اللازب الجيد الذي يلصق باليد وقال---- مجاهد هو اللازم والعرب تقول طين لازب ولازم تبدل الباء من الميم واللازم الثابت كما يقال صار الشء ضربة لازب ومنه قول النابغة لا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكي الفراء عن العرب طين لاتب بمعني لازم واللاتب الثابت قال الاصمعي واللاتب اللاصق مثل اللازب والمعني في الاية ان هءلاء كيف يستبعدون المعاد وهم مخلقون من هذا الخلق الضعيف ولم ينكره من هو مخلوق خلقا اقوي منهم واعظم واكمل واتم وقيل اللازب هو المنتن قاله مجاهد والضحاك قرا الجمهور ام من خلقنا بتشديد الميم وهي ام المتصلة وقرا الاعمش بالتخفيف وهو استفهام ثان علي قراءته قيل وقد قرء لازم ولاتب ولا ادري من قرا بذلك الصافات 12 بل عجبت ويسخرون	3344	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1470	true	6098083200284950803	38	127	207	655	1519	300	الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد قوله تعالي فاستفتهم اي فاسالهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا ----قال ابن عباس وغيره المراد منه------------------------------------------------- السموات والارض والجبال وزعم اهل المعاني انه لا بد ان تكون الملاءكة -----------------------------------------وما خلقه الله من الجن والذين يعقلون مرادا بالاية لان الله تعالي قال ام من --------------------------------------------------خلقنا ومن لا تذكر الا فيما يعقل وقوله----------------------------------------------------------- انا خلقناهم من طين لازب ا------------------------------------------------ي لا----------------------------صق وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة هو --لازم قال الشاعر و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب ا---------------------------------ي لازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 12 بل عجبت ويسخرون	1470	-2887463091581347669	254	306.5	198	1331	19.08339500427246	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3346	false	-7286163247872785463	9	235	58	1239	1607	300	الصافات 15 وقالوا ان ه------ذا وقالوا ان هذا الا سحر مبين اي ما هذا الذي تاتينا به الا سحر واضح ظاهر الصافات 16 اءذا متنا وكنا------ اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما الاستفهام للانكار اي انبعث اذا متنا فالعامل في اذا هو ما دل عليه اءنا لمبعوثون وهو انبعث لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه وهذا الانكار للبعث منهم هو السبب الذي لاجله كذبوا الرسل وما نزل عليهم واستهزءوا بما جاءوا به من المعجزات وقد تقدم تفسير معني هذه الاية في مواضع الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون هو مبتدا وخبره محذوف اي او اباءنا الاولون مبعوثون وق--------------------------------------------------يل معطوف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون لوقوع الفصل بينهما والهمزة للانكار داخلة علي حرف العطف ولهذا قرا الجمهور بفتح الواو وقرا ابن عامر وقالون بسكونها علي ان او هي العاطفة وليست الهمزة للاستفهام الصافات 18 قل نعم وانتم ثم امر الله سبحانه رسوله بان يجيب عنهم تبكيتا لهم فقال قل نعم وانتم داخرون اي نعم -تبعثون------ وانتم---------- صاغرون ذليلون قال الواحدي والدخور اشد الصغار وجملة انتم داخرون في محل نصب علي الحال الصافات 19 فانما هي زجرة ثم ذكر سبحانه ان بعثهم يقع بزجرة واحدة فقال- فانما هي زجرة واحدة الضمير للقصة او البعثة المفهومة مما قبلها اي انما قصة البعث او البعثة زجرة واحدة اي صيحة واحدة من اسرافيل بنفخه في الصور عند البعث فاذا هم ينظرون اي ي-بصرون	3346	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1471	true	-2800689270352819018	94	193	469	978	1545	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقوله وقالوا ان هذا الا سحر مبين اي سحر بين الصاف--------------------------------ات 16 اءذا متنا وكنا وقوله اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما----------------------------------------------------------------- اءنا لمبعوثون قالوا ذلك علي طريق------------------------------------- الانكار الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 او اباءنا الاول--------------------------------------------------------------------ون وقوله او اباءنا الاولون اي نبعث ويبعث اباءنا الاولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 18 قل نعم وانتم قوله تعالي قل نعم ---------------------------------------------------------اي نعم لتبعثون وقوله وانتم داخرون اي صاغرون ذليلون قال الشاعر ولم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في جحري الصاف-------ات 19 فانما هي زجرة ----------------------------------قوله تعالي فانما هي زجرة واح---------------------------------------------------------------------------------دة اي صيحة واحدة قوله------------------------------- فاذا هم ينظرون اي ينتظرون	1471	-2887463091581347669	307	262.0	241	1262	24.326465606689453	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	175	282	932	1500	1587	300	وما كان لنا عليكم من س------------------------------------------------------------------------لطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	3350	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1472	true	-5474015421560918999	233	284	1221	1482	1558	300	وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين 30 فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون 31 فاغويناكم انا كنا غاوين 32 فانهم يومءذ ف---------------------------------------------------------------ي العذاب مشتركون 33 انا كذلك نفعل بالمجرمين---------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------34 انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون 35 ويقولون اءنا لتار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون	1472	-2887463091581347669	133	175.0	103	640	20.78125	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	20	298	104	1579	1587	300	الصافات 30 وما كان لنا------ وما كان لنا عليكم من سلطان من تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال الصاف-----------------ات 31 فحق علينا قول وقوله------ فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقو العذاب اي انا جميعا لذاءقو العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في ا-------------------------------------------------لنار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا----------- فاغويناكم --------------اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل----------- انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقول-----ون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون ا----لنبي -صلي الله---------- عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37 بل جاء بالحق	3350	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1473	true	-2934141349787587556	40	195	215	1034	1583	300	الصافات 30 وما كان لنا وقوله وما كان لنا عليكم من سلطان---------------------------------------------------------- بل كنتم قوما طاغين يعني انكم فعلتم ما فعلتم بانفسكم ولم نفعل بكم شيءا الصافات 31 فحق علينا قول -قوله تعالي فحق علينا قول ربنا----------------------------- اي وجب علينا عذاب ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحسن الضال والمضل جميعا ف-ي النار فهو معني قوله تعالي انا لذاءقون اي ذاءقون العذاب الصافات 32 فاغويناكم انا كنا قوله تعالي فاغويناكم انا كنا غاوين اي اضل-------------------------------------------------------------------------لناكم انا كنا ضالين الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 33 فانهم يومءذ في قو-------------------------------------------له فانهم يومءذ في العذاب مشتركون يعني ان--هم جميعا في العذا-ب الصافات 34 انا كذلك نفعل قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين ظاهر المعني والجرم ها هنا هو الشرك الصاف-----------------------------ات 35 انهم كانوا اذا---------- قوله -تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكب----------------------------------------------رون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها الصاف---------------------------------------------------ات 36 ويقولون اءنا لتاركوا --قوله تعالي اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون قالوا ذلك للنبي فقال الله تعالي ردا عليهم الصاف----------------------------ات 37 بل جاء بالحق	1473	-2887463091581347669	510	684.0	402	1609	31.696706771850586	81	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3352	false	7844071877023855757	59	164	314	842	1507	300	الصافات 43 في جنات النعيم وقوله------ في جنات النعيم يجوز ان يتعلق بمكرمون وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا الصافات 44 علي سرر متقابلين وقوله علي سرر يحتمل ان يكون حالا وان يكون خبرا ثالثا وانتصاب متقابلين علي الحالة من الضمير في مكرمون او من الضمير في متعلق علي سرر قال عكرمة ومجاهد معني التقابل انه لا ينظر بعضهم في قفا --بعض وقيل انها تدور بهم الاسرة كيف شاءوا فلا يري بعضهم قفا بعض قرا الجمهور سرر بضم الراء وقرا ابو السماك بفتحها وهي لغة بعض تميم الصافات 45 يطاف عليهم بكاس ثم ذكر سبحانه صفة اخري لهم فقال يطاف عليهم بكاس من معين	3352	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1474	true	7122678724863014441	34	79	187	420	1584	300	الصافات 43 في جنات النعيم -قوله تعالي في جنات النعيم يعني انهم في جنات النعيم الصاف-------------------------------ات 44 علي سرر متقابلين وقوله علي سرر متقابلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اهل التفسير------------------ لا ينظر بعضهم في قفا البعض الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 يطاف عليهم بكاس ---------------------قوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين	1474	-2887463091581347669	169	241.0	131	536	31.529850006103516	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	107	220	525	1167	1591	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف ولما ذكر سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبة صفة منكوحهم فقال وعندهم قاصرات الطرف اي نساء-- قصرن -طر-فهم علي ازواجه-----------------ن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول الصغير من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين قال الزجاج معني عين كبار--- الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي الصافات 49 كانهن بيض مكنون------ كانهن بيض مكنون قال الحسن وابو زيد شبههن ببيض النعام تكنها النعامة	3354	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1474	true	7122678724863014441	215	273	1128	1452	1584	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف -------------------------------------------قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي اللاتي قصرن اطرافهن علي ازواجهن اي عينهن اي حبسن فلا ينظرن الي غير ازوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهن وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين اي حسان الاعين وفي التفسير البياض شديد البياض والسواد شديد السواد يعني في الع-----ين---------------------------- الصافات 49 كانهن بيض مكنون وقوله كانهن بيض مكنون العرب تشبه وجه المراة في البياض بيضة ال------نعامة	1474	-2887463091581347669	163	173.5	126	672	24.255952835083008	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	13	197	72	1069	1642	300	ال-جنة الصافات 67 ثم ان لهم------ ثم ان لهم عليها بعد الاكل منها لشوبا من حميم الشوب الخلط قال الفراء يقال شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبهما شوبا وشيابة والحميم الماء الحار فاخبر سبحانه انه يشاب لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع لعذابهم واشنع لحالهم كما في قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قرا الجمهور شوبا بفتح الشين وهو مصدر وقرا شيبان النحوي بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقص بمعني المنقوص الصافات 68 ثم ان مرجعهم------ ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي م-رجعهم بعد شرب الحميم واكل الزقو-------------------------------------------------م الي الجحيم وذلك انهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج الجحيم كما تورد الابل ثم يردون الي الجحيم كما ف--ي قوله سبحانه يطوفون بينها وبين حميم ان وقيل ان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لا الي الجحيم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم----- وجملة انهم الفوا------------- اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا الصافات 70 فهم علي اثارهم------ فهم علي اثارهم يهرعون -----------الاهراع--- الاسراع	3361	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1477	true	2871112813948039643	196	289	1045	1529	1581	300	المعني الصافات 67 ثم ان لهم وقوله ثم ان لهم علي---------------ها لشوبا من حميم اي لخلطا من حميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 68 ثم ان مرجعهم وقوله ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي منقلبهم ويقال ان شجرة ال------زقوم في الباب السادس من ابواب النار فيخرجون من الجحيم اليه حتي ياكل------------ون الزقوم------------------------------------- ثم يردون الي الجحيم فهو معني قوله تعالي قم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان مرجعكم ل--الي الجحيم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم قوله تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين اي وجدوا اباءهم علي ال------------------------------------------------------------------ضلالة الصا-------------فات 70 فهم علي اثارهم وقوله فهم علي اثارهم يهرعون اي يسرعون والاهراع هو الاسراع	1477	-2887463091581347669	303	399.5	237	1100	27.545454025268555	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	80	248	434	1265	1518	300	الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العال----------------------------مين اي ما ظنكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره الصافات 88 89 فنظر نظرة ف-----------ي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وذلك انهم كلفوه ان يخرج معهم الي عيدهم فنظر الي النجوم يريهم انه مستدل بها علي حاله فلما نظر اليها قال اني سقيم اي ساسقم وقال الحسن انهم لما كلفوه ان يخرج معهم تفكر فيما يعمل فالمعني علي هذا انه نظر فيما نجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل شء يسقم فقال اني سقيم قال الخليل والمبرد يقال للرجل ---اذا فكر في الشء -يدبر------------ه نظر في النجوم وقيل كانت الساعة -----	3366	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1479	true	8675641205801211692	105	165	549	849	1529	300	الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين معناه فما ظنكم برب العالمين --------------اذا لقيتموه و-----------------------------------------------------------------------------------اي شء تتوقعون منه وقد فعلتم ما فعلتم--- الصافات 88 89 فنظر نظرة في قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل والمبرد تقول العرب لكل من نظر في امره وتدبر ماذا يفعل قد نظر في النجوم هذا قول والقول الثاني	1479	-2887463091581347669	178	260.0	138	891	19.97755241394043	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	20	115	115	632	1620	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين--- البلاء والابتلاء الاختبار والمعني ان هذا هو الاختبار الظاهر حيث احتبره الله في طاعته بذبح ولده وقيل المعني ان هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر ومنه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي -نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم----------- وفديناه بذبح عظيم	3374	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1483	true	7348406614090473420	258	295	1333	1531	1553	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين اي البلاء البين ومنهم من قال-------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة البينة والنعمة في صرف------- الذبح عن---------------------------------------------------ه والفدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذي انزل علي-----------------------------------------ه الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم	1483	-2887463091581347669	139	163.5	111	532	26.127819061279297	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	11	297	68	1622	1640	300	الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم------ وهديناهما الصراط المستقيم اي القيم لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام فانه الطريق الموصلة الي المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في------ وتركنا عليهما في الا------------------------خرين سلام علي مو--------------------سي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين في هذه السورة الصافات 123 وان الياس لمن----------- وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسرا-----------------------ءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو الياس بن يس من سبط هارون اخي موسي قال ابن اسحاق وغيره كان الياس هو القيم بامر بني اسراءيل بعد يوشع وقيل هو ادريس والاول اولي قرا الجمهور الياس بهمزة مكسورة مقطوعة وقرا ابن ذكوان بوصلها ورويت هذه القراءة عن ابن عامر وقرا ابن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وان ادريس لمن المرسلين وقرا ابي وان ابليس بهمزة مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم لام مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم سين مهملة مفتوحة الصافات 124 اذ قال لقومه----------- اذ قال لقومه الا تتقون هو ظرف لقوله من المرسلين او متعلق بمحذوف اي اذكر يا محمد اذ قال والمعني الا تتقون عذاب الله الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا هو اسم لصنم كانوا يعبدونه اي اتعبدون صنما وتطلبون الخير منه قال ثعلب اختلف الناس في قوله سبحانه بعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت طاءفة البعل هنا الصنم وقالت طاءفة البعل هنا ملك وقا ابن اسحاق امراة كانوا يعبدونها قال الواحدي والمفسرون يقولون ربا وهو بلغة-------------------------------------- اليمن يقولون للسيد والرب البعل قال النحاس القولان صحيحان اي اتدعون صنما عملتوه ربا وتذر---ون احسن الخالقين اي وتتركون عبادة احسن من يقال له خالق الصافات 126 الله ربكم ورب وانتصاب الاسم الشريف في قوله------ الله ربكم	3380	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1485	true	472418542996618722	87	295	521	1620	1642	300	الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وقوله وهديناهما الصراط المستقيم اي ----------------------------الاسلام الصافا--------------------------------ت---- 119 وتركنا عليهما في وقوله وتركنا عليهما في الاخرين قد بينا الصافات 120 122 سلام علي موسي وقوله سلام علي موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهارون انا كذلك نج--------------زي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد ------بينا الصافات 123 وان الياس لمن قوله تعالي وان الياس لمن المرسلين -في التفسير ان الياس كان من ولد هارون وبعثه الله الي بني اسراءيل و------------------------------ياقل بعثه الله الي بعلبك وهي بلدة وقد-------------- كان اهلها يعبدون صنما يسمي بعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 124 اذ قال لقومه قوله تعالي اذ قال لقومه الا تتقون معناه الا تخافون الله وتحذرون-------------------------------------------------------------ه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه اتدعون بعلا هو الصنم الذي قلنا ويقال انه كان من ذهب مزين بالجواهر وعن ابن عباس انه قال اتدعون بعلا اي ربا والبعل هو الرب ومعناه اتدعون هذا الصنم ربا وروي عن ابن عباس انه كان جالسا فسءل عن هذه الاية فسكت فمر رجل من الازد ومعه بقرة فقال له رجل اتبيع---------------------------------------------------------------------ها قال انما يبيعها بعلها اي ربها فعرف ابن عباس ان البعل هو الرب وكان الازد من افصح اليمن --وسمي الزوج بعلا من هذا قال الشاعر ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا وقوله وتذرون احسن الخالقين اي المقدرين وهو الله تعالي الصافا-----------ت 126 الله ربكم------------------------ ورب قوله تعالي الله ربكم	1485	-2887463091581347669	438	570.5	348	1927	22.729631423950195	62	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	254	300	1310	1529	1529	300	143 فلولا انه كان----------- فلولا انه كان من المسبحين اي الذاكرين لله او المصلين له------------------------------------------ الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي لصار -بطن الحوت له قبرا الي يوم البعث وقيل للبث في بطنه حيا واختلف المفسرون كم اقام في بطن	3383	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1489	true	-8975920579535502904	0	49	0	242	1479	300	143 فلولا انه كان قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين اي من------------- المصلين لله تعالي والذاكرين اياه قبل ان يلتقمه الحوت الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي جعلنا بطن الحوت له قبرا فيحشر منه---- وقيل فلولا انه كان من المسبحين في بطن --------------	1489	-2887463091581347669	143	213.5	110	273	52.380950927734375	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	55	221	305	1217	1653	300	الصافات 154 ما لكم كيف------ ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحدهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام بانكار وثانيا استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه الصافا------ت 155 افلا تذكرون------ افلا تذكرون اي تتذكرون فحذفت احدي التاءين والمعني الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم الصافات 156 ام لكم سلطان----------- ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان------ فاتوا بكتابكم ان كنتم صاد------------------------------------قين اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا ان كنتم صادقين فيما تقولونه او فاتوا الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قا----------------------------ل اكثر المفسرين ان المراد بالجنة هنا الملاءكة قيل لهم جنة لانهم لا يرون وقال مجاهد هم بطن من بطون الملاءكة يقال لهم الجنة وق--------------------------------------------------------ال ابو	3389	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1492	true	-611363343681326290	49	156	278	828	1582	300	الصافات 154 ما لكم كيف وقوله ما لكم كيف تحكمون اي كيف تقولون ان الله تعالي اختار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنات علي الب-------------------------نين وانتم لا تختارون الا البنين الصافات 155 افلا تذكرون وقوله افلا تذكرون اي افلا تتعظون الصافا-----------------------------------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان قوله تعالي ام لكم سلطان مبين اي حجة بينة الصافا------------------------------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان وقوله فاتوا بكتابكم اي بكتاب من عندكم يدل علي ما قلتموه ان كنتم صاد---------------------------------------------------------------------قين الصافات 158 وجعلوا بينه وبين ---------------وقوله تعال---------------ي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الجنة ها هنا هم الملاءكة في قول اكثر المفسرين وعن بعضهم ---------------------------------انه----------------------------------------------------م الجن- وقد كان زعم بعض قريش ان الملاءكة بنات الله علي ما ذكرنا فقال ابو	1492	-2887463091581347669	275	355.5	216	1067	25.773195266723633	44	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3390	false	176363332767044827	38	156	219	839	1581	300	انهم لمحضرون الي الجنة الصافات 160 الا عباد الله ثم نزه سبحانه نفسه ف--------قال سبحان الله عما يصفون --او هو حكاية لتنزيه الملك لله عز وجل عما وصفه به المشركون الصافات 161 فانكم وما تعبدون والاستثناء في قوله الا عباد الله المخلصين منقطع والتقدير لكن عباد الله المخلصين بريءون عن ان يصفوا الله بشء من ذلك وقد قرء بفتح اللام وكسرها ومعناهما ما بيناه قريبا وقيل هو استثناء من المحضرين اي انهم يحضرون ال--نار الا من اخلص فيكون متصلا لا منقطعا وعلي هذا تكون جملة التسبيح معترضة الصافات 162 ما انتم عليه ثم خاطب الكفار علي العموم او كفار مكة علي الخصوص فقال فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين اي --فانكم والهتكم التي تعبدون من دون الله	3390	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1493	true	381149760408214913	0	52	0	268	1557	300	انهم لمحضرون العذا---------------ب الا عباد الله المخلصين فانهم لا يحضرون ثم قال سبحان الله عما يصفون فهذا هو التقدير في الاية الصافا----------------------------------ت 161 فانكم وما تعبدون-------------- قوله فانكم وما تعبدون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاصنام الصافا--------------------------------------------------------------------ت 162 ما انتم عليه وقوله ما انتم ع-----------------------------------------------------------------ليه بفاتنين اي ما انتم ----علي الله بمضلين الا من اضله	1493	-2887463091581347669	151	151.0	116	634	23.817033767700195	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	134	290	673	1525	1577	300	الصافات 164 وما منا الا ثم قال----------------------------------------- الملاءكة -مخبرين للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم وما منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -له مقام معلوم وفي الكلام حذف والتقدير وما منا احد او وما منا ملك الا له مقام معلوم في عبادة الله وقيل التقدير وما منا الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاج هذا قول الملاءكة و-------------------------------------------------فيه مضمر الم-عني وما منا-- ملك الا له مقام معلوم الصافات 165 وانا لنحن الصافون --ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفو---ف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي --------------المنزهون لله المقدسون له عما اضافه اليه المشركون وقيل المصلون وقيل المراد بقولهم المسبحون مجموع التسبيح باللسان وبالصلاة والمقصود ان هذه الصفات هي صفات الملاءكة وليسوا كما وصفهم به الكفار من انهم بنات الله الصافات 167 وان كانوا ليقولون----------- وان كانوا ليقولون	3391	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1493	true	381149760408214913	118	254	591	1309	1557	300	الصافات 164 وما منا الا قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم هذا خبر عن الملاءكة ومعناه---------------------------------------------------- وما منا المسبحون 166 وان كانوا ليقولون 167 لو ان عندنا ذكرا من الاولين 168 لكنا عباد الله المخلصين 169 فكفروا به فسوف يعلمون 170 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين 171 انهم لهم المنصورون 172 وان جندنا لهم الغالبون 173 ملك الا وله مقام معلوم وفي الخبر عن النبي انه قال ليس موضع قد-----------------------------م في السماء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد ويقال ان مقام جبريل عند سدرة المنتهي ولا مجاوزة له الي ماواها------- الصافات 165 وانا لنحن الصافون قوله تعالي وانا لنحن الصا-----------------------------------------------------------------------فون اي المصطفون في السماء للعبادة الصافا------------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي الممجدون لله والمنزهون ايا-----------ه عما لا يليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------به الصافات 167 وان كانوا ليقولون قوله تعالي وان كانوا ليقولون	1493	-2887463091581347669	272	354.5	211	1190	22.85714340209961	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3392	false	2704174347183291513	5	75	31	401	1629	300	الصافات 168 لو ان عندنا------ لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كت-ب الاولين ------كالتوراة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد ال------له لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله------ فكفروا	3392	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1493	true	381149760408214913	260	300	1340	1557	1557	300	الصافات 168 لو ان عندنا وقوله لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا --ككتاب الاولين اي كتابا ككتاب -الاولين الصافات 169 لكنا عباد الله وقوله لكنا عباد الله المخلصين ظاهر المعني الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 170 فكفروا به فسوف---------- قوله تعالي فكفروا-	1493	-2887463091581347669	167	254.0	135	395	42.278480529785156	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	9	239	49	1199	1538	300	قالوا كيف انزل علي محمد القران من بيننا ونحن اكبر سنا واعظم شرفا منه وهذا مثل قولهم لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فانكروا ان يتفضل الله سبحانه علي من يشاء من عباده بما شاء ولما ذكر استنكارهم لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دونهم بين السبب الذي لاجله تركوا تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به فقال بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لاعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة الدالة علي انه حق منزل من عند الله بل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة ولو ذاقوا عذابي علي ما هم عليه من الشرك والشك لصدقوا ما جءت به من القران ولم يشكوا فيه ص 9 ام عندهم خز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن ام عندهم خزاءن --رحمة ربك العزيز الوهاب اي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة -------------------------------------------------------------------------------وما هو دونها---------------------------------------- من النعم حتي يعطوها من شاءوا فما لهم ولانكار ما تفضل الله به علي هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته والمعني بل اعندهم لان ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة والعزيز الغالب القاهر والوها-ب المعطي بغير حساب ص 10 ام لهم ملك------------ ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء وقوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي---------------- ان كان لهم ذلك	3402	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1498	true	-6005686128367562497	77	220	378	1123	1545	300	قالوا اا---نزل علي محمد القران من بيننا وليس بافضلنا --------------------------------ولا اشرفنا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري اي مما انزلت وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- بل لما يذوقوا عذاب اي-------------- لم يذوقوا عذابي وسيذقون--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ص 9 ام عندهم خزاءن قوله تعالي ام عندهم خزاءن رحمة ربك معناه اعندهم خزاءن رحمة ربك والخزاءن هي البوت التي تعد فيها الاشياء النفيسة وحقيقة المعني انه ليس عندهم خز---------------اءن الرحمة و---------------------------------------النبوة فيعطونها من شاءوا ويمنعونها من شاءوا العزيز الوهاب 9 ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب 10 جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب 11 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون وقوله العزيز الوهاب العزيز هو------------------------------------------------------- المنيع في ملكه---------------------- الغالب علي خلقه الوهاب المعطي لخلقه---- ص 10 ام لهم ملك وقوله تعالي ام لهم ملك السم-وات والارض وما بينهما اي ليس لهم ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------وله فليرتقوا في الاسباب اي فليعلوا في اسباب القوة والمنعة ان كان لهم ذلك	1498	-2887463091581347669	285	267.0	212	1445	19.723182678222656	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3417	false	-5096334833098220240	58	119	323	682	1663	300	ام نجعل المتقين كالفجار اي بل تجعل اتقياء المءمنين كاشقياء الكافرين والمنافقين والمنهمكين في معاصي الله سبحانه من المسلمين وقيل ان الفجار هنا خاص بالكافرين وقيل المراد بالمتقين الصحابة ولا وجه للتخصيص بغير مخصص والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب----------- ص 29 كتاب انزلناه اليك----------- كتاب انزلناه اليك مبارك ارتفاع كتاب علي انه خبر مبتدا محذوف وانزلناه اليك صفة له ومبارك	3417	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1508	true	-7459635890625416504	53	95	271	508	1564	300	ام نجعل المتقين كالفجار اي--------------- المءمنين كالكفار ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالمتقين ها هنا اصحاب رسول الله وقيل بنو هاشم وبنو المطلب والفجار هم وجوه المشركين وسادتهم ص 29 كتاب انزلناه اليك قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك اي هذا كتاب -------------------------انزلناه اليك --------مبارك	1508	-2887463091581347669	140	165.0	114	381	36.74540710449219	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3418	false	6877365967531765549	68	276	350	1421	1542	300	في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها وبه قال قتادة ومنه الحديث من احب ان يتمثل له الناس صفو---نا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون القيام له واستدلوا بقول النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن ولا حجة لهم في هذا فانه استدلال بمحل النزاع وهو مصادرة لان النزاع في الصافن ماذا هو وقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي اليدين ويرفع الاخري ويجعل علي الارض طرف الحافر منها حتي كانه يقوم علي ثلاث وهي الرجلان واحدي اليدين وقد يفعل ذلك باحدي رجليه وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا فان قوله صفونا لا بد ان يحمل علي معني غير مجرد القيام لان مجرد القيام قد استفيد من قوله عاكفة عليه وقال ابو عبيد الصافن هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المتخيم والجياد جمع جواد يقال للفرس اذا كان شديد العدو وقيل انها الطوال الاعناق ماخوذ من الجيد وهو العنق قيل كانت ماءة فرس وقيل كانت عشرين الفا وقيل كانت عشرين فرسا وقيل انها خرجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من البحر وكانت لها اجنحة ص 32 فقال اني احببت فقال------- اني احببت حب الخير عن ذكر ربي انتصاب حب الخير	3418	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1508	true	-7459635890625416504	194	282	1040	1473	1564	300	في اللغة هو القاءم وقد روي عن النبي ان---ه قال من سره ان يكون ----------------------الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي قياما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقوله الجياد اي السراع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم التيمي كانت عش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فرسا لها اجنحة وقال عكرمة عشرون الف فرس لها اجنحة وقال بعضهم كانت الفا من الخيل العتاق اي الكرام ويقال ايضا ان الله تعالي كان اخرجها له من البحر---------------- ص 32 فقال اني احببت -قوله تعالي اني احببت حب الخير اي اثر----------ت حب الخير	1508	-2887463091581347669	193	250.0	148	1194	16.164154052734375	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3439	false	8289088340939860967	101	294	501	1453	1487	300	ص 65 قل انما انا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا منذر اي مخوف لكم من عقاب الله وعذابه وما من اله يستحق العبادة الا الله الواحد الذي لا شريك له القهار لكل شء سواه----------------------------------- ص 66 رب السماوات والارض----------- رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات العزيز الذي لا يغالبه مغالب الغفار لمن اطاعه وقيل معني العزيز المنيع الذي لا مثل له ومعني الغفار الستار لذنوب خلقه- ص 67 قل هو نبا ثم امره الله سبحانه ان يبالغ في انذارهم ويبين لهم عظم الامر وجلالته فقال قل هو نبا عظيم اي ما انذرتكم به من العقاب وما بينته لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبا جليل من شانه العناية به والتعظيم له وعدم الاستخفاف به ومثل هذه الاية قوله عم يتساءلون عن النبا العظيم وقال مجاهد وقتادة ومقاتل هو القران فانه نبا عظيم لانه كلام الله قال الزجاج قل النبا الذي انباتكم به عن الله نبا --عظيم يعني ما انباهم به من قصص الاولين وذلك دليل علي صدقه ونبوته لانه لم يعلم ذلك الا بوحي من الله ص 68 انتم عنه معرضون وجملة انتم عنه معرضون	3439	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1519	true	6401410388792868273	106	189	557	967	1496	300	ص 65 قل انما انا قوله تعالي قل انما ------------------------------------------------------------------------------------------انا منذر --------------------------------وما من اله --------------الا الله الواحد القهار اي انا الرسول المنذر والله الواحد القهار القاهر عباده بما يريد ص 66 رب السماوات والارض قوله تعالي رب السم-وات والارض وما بينهما------------- العزيز الغفار اي ---------------------------------------------المنيع في ملكه الغف--------------------ار لذنوب عباده ص 67 قل هو نبا قوله تعالي قل هو نبا ع--------------------------------------------------------------ظيم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران -----نبا عظيم وقيل ذو شان عظيم واول بعضهم- الن----------------------------با العظيم بالقيامة------------------------------------------------------------------------------------ ص 68 انتم عنه معرضون وقوله انتم عنه معرضون	1519	-2887463091581347669	234	263.5	179	1001	23.376623153686523	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3445	false	-5984024368857856512	45	197	227	1018	1570	300	ص 82 قال فبعزتك لاغوي-----------نهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فاقسم بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ص 83 الا عبادك منهم ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال- الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لطاعتك وعصمتهم من الشيطان الرجيم وقد تقدم تفسير هذه الايات في سورة الحجر وغيرها وقد اقسم ها هنا بعزة الله واقسم في موضع اخر بقوله فبما اغويتني ولا تنافي بين القسمين فان اغواءه اياه من اثار عزته سبحانه ص 84 قال فالحق والحق وجملة----- قال فالحق والحق اقول مستانفة كالجمل التي قبلها قرا الجمهور بنصب----------------------------------------------------------------------------- الحق في الموضعين علي انه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب او هما منصوبان علي الاغراء اي------ الزموا الحق او مصدران مءكدان لمضمون قوله------------------------------------------------------------------- ص 85 لاملان جهنم منك------ لاملان جهنم	3445	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1522	true	8395421412752672685	18	115	96	614	1493	300	ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قوله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم اجمعين--------------------------------------------------------------------------- ص 83 الا عبادك منهم وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لنفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 84 قال فالحق والحق قوله تعالي قال فالحق والحق اقول وقرء فالحق والحق اقول اما القراءة بالنصب فيهما فعلي معنين احدهما حقا حقا اقول والمعني الثاني ان الاول نصب علي معني اقول الحق والثاني نصب علي-------------------------------------------------------- الاغراء كانه قال الزموا الحق ذكره الازهري واما القراءة الثانية قوله فالحق اي انا الحق وقيل مني الحق وقوله والحق اي اقول الحق ص 85 لاملان جهنم منك وقوله لاملان جهنم	1522	-2887463091581347669	236	236.0	184	964	24.481327056884766	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	0	173	0	807	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه الزمر 8 واذا مس الانسان----------- واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول ---------------------------------نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي- الضر الذي كان يدعو----------------- الله الي كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه ثم جاوز ذلك الي الشرك بالله وهو معني قوله وجعل لله اندادا اي شركاء من الاصنام او غيرها يستغيث بها ويعبدها ليضل عن سبيله اي ليضل الناس عن طريق	3455	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1525	true	6474338407934244930	162	250	811	1229	1460	300	انه عليم بذات الصدور------------------------------------------------- الزمر 8 واذا مس الانسان قوله تعالي واذا مس الانسان ضر اي بلاء وشدة------------------ دعا ربه منيبا اليه--- راجعا اليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا خوله--------- اي اعطاه قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وقوله نعمة منه اي عطية منه وقوله نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي دعاءه الذي كان يدعو من قبل ويقال نسي ال----------------------------------------------------------------------------------------له الذي كان يدعوه من قبل وقو-----------------------------------------له وجعل لله اندادا اي وصف الله بالانداد والاشباه وقوله ل------------يضل عن سبيله اي عن سبيل -----------	1525	-2887463091581347669	280	392.5	214	869	32.220943450927734	52	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	219	261	1045	1253	1457	300	ثم علل ذلك بقوله انك من اصحاب النار اي مصيرك اليها عن قريب وفيه من التهديد امر عظيم قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد قرا الجمهور ليضل بضم الياء وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتحها الزمر 9 ام من هو	3455	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1525	true	6474338407934244930	253	287	1243	1403	1460	300	تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار اي --يوم القيامة------------------------------- قال اهل التفسير نزلت هذه الاية في ابي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله المخزومي وقيل في كل كافر--------------- الزمر 9 ام من هو	1525	-2887463091581347669	64	34.0	45	208	30.769229888916016	11	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3464	false	3164233548165298683	72	198	373	1034	1562	300	الزمر 21 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر ان لما ذكر سبحانه الاخرة ووصفها بوصف يوجب الرغبة فيها والشوق اليها اتبعه بذكر الدنيا ووصفها بوصف يوجب الرغبة عنها والنفرة منها فذكر تمثيلا لها في سرعة زوالها وقرب اضمحلالها مع ما في ذلك -------------------------من ذكر نوع من انواع قدرته الباهرة وصنعه البديع فقال الم تر ان الله انزل من السماء ماء اي من السحاب مطرا فسلكه ينابيع في الارض اي فادخله واسكنه فيها والينابيع جمع ينبوع من نبع الماء ينبع والينبوع عين الماء والامكنة التي ينبع منها الماء والمعني ادخل الماء النازل من السماء في الارض وجعله فيها عيونا جارية او جعله في ينابيع اي في امكنة ينبع منها الماء فهو علي الوجه الثاني منصوب- بنزع الخافض قال مقاتل فجعله عيونا وركايا في الارض------ ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي	3464	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1529	true	9213022531036901236	67	146	342	723	1491	300	الزمر 21 الم تر ان قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض اي الميعاد 20 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك لذكري لاولي الالباب 21 افمن شرح------------------------------------------------------- الله صدره للاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو علي ---------نور من ربه فويل للقاسية قل--وبهم اجراه------ انهارا في الارض وقوله ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي	1529	-2887463091581347669	99	-105.5	72	904	10.951327323913574	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	78	214	378	1088	1513	300	وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون وهو معطوف علي يتقي اي ويقال لهم وجاء بصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق قال عطاء اي جزاء ما كنتم تعملون ومثل هذه الاية قوله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر 25 كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا يحتسبون اتيان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله ال------------------------------خزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة اكبر كونه في غاية الشدة مع دوامة لو كانوا يعلمون اي	3468	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1531	true	-4276040043655608974	13	68	71	368	1529	300	وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ظاهر المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الز------------------مر 25 كذب الذين من ------------------------وقوله---------------- كذب الذين من قبلهم اي بالقيامة وقوله----------------------------------------------------------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي لا يعلمون الز----------------------------------------------------------------------------مر 26 فاذاقهم الله الخزي قوله تعالي فاذاقهم الله الخزي----------------------------------- في الحياة الدنيا اي العذاب الذي يخزيهم وقوله--------- ولعذاب الاخرة اكبر---------------------------- لو كانوا يعلمون اي	1531	-2887463091581347669	204	269.0	160	740	27.567567825317383	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	153	186	819	970	1529	300	سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم	3481	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1535	true	-2037429019560232825	277	300	1374	1491	1491	300	سوء العذاب يوم القيامة اي من --العذاب القبيح والشديد يوم القيامة وقوله وبدا -------------------------------لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم-	1535	-2887463091581347669	79	123.0	63	151	52.3178825378418	14	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3482	false	-3883475821303779247	139	240	718	1228	1515	300	الزمر 49 فاذا مس الانسان قوله------ فاذا مس الا-----------------------------------------------------نسان المراد بالانسان هنا الجنس باعتبار بعض افراده او غالبها وقيل المراد به الكفار فقط والاول اولي ولا يمنع من حمله علي الجنس خصوص سببه لان الاعتبار بعموم اللفظ وفاء بحق النظم القراني ووفاء بمدلوله والمعني ان شان غالب نوع الانسان انه اذا مسه ضر من مرض او فقر او غيرهما دعا الله وتضرع اليه في رفعه ودفعه ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه نعمة كاءنة من عندنا قال انما اوتيته علي علم مني بوجوه المكاسب او علي خير عندي ا----و علي علم من -الله بفضلي و-قال ا-لحسن علي علم علمني الله	3482	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1536	true	-7073781987957867286	62	110	286	520	1456	300	الزمر 49 فاذا مس الانسان قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر اي شدة وبلية وقوله دعانا اي طلب منا كشفه وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه نعمة منا وقوله----- قال انما اوتيته علي علم -------------------------------اي اعطيته علي علم اي لعلمي وجهدي ويقال اعطيته علي علم------ الله	1536	-2887463091581347669	144	23.5	109	576	25.0	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	51	225	267	1145	1538	300	الزمر 50 قد قالها ال-----------ذين قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان--------------- قارون -----قال انما اوتيته علي علم عندي------ فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما----------- فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما ----------------------------------------------اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة الزمر 52 اولم يعلموا ان او------------لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء -----------اي يوسع الرزق لمن يشاء ان يوسعه له ويقدر اي	3483	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1536	true	-7073781987957867286	191	300	911	1456	1456	300	الزمر 50 قد قالها الذين قوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكل------------------------------------------مة الذين من قبلهم وفي التفسير ان المراد من هذا هو قارون فانه قال انما اوتيته علي علم عندي وقوله فما اغني عنهم م------ا يكسبون-------------------------- اي لم يغن عنهم ما اكتسبو-------------ا شيءا الز------------------------------------------مر 51 فاصابهم سيءات ما قوله تعالي فاصابهم سيءات ما كسبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ظلموا من هءلاء-------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي يصيب الكفار من هذه الامة من البلاء والعقوبة ما اصاب الامم الماضية وقوله-------------------------------------------------- وما هم بمعجزين اي بفاءتين ولا سابقين الز----------------------------------------مر 52 اولم يعلموا ان قوله تعالي او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يبسط اي يوسع وي---------------------------قدر اي-	1536	-2887463091581347669	362	525.5	284	995	36.38190841674805	65	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3488	false	7753332734627082793	20	135	99	682	1562	300	الزمر 58 او تقول حين ثم ذكر سبحانه مقالة اخري مما قالوا فقال او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين--- المءمنين ب-------الله الموحدين له المحسنين في اعمالهم وانتصاب اكون اما لكونه معطوفا علي كرة فانها مصدر واكون في تاويل المصدر كما في قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وانشد الفراء علي هذا فما لك منها غير ذكري وخشية وتسال عن ركبانها اين يمموا الزمر 59 بلي قد جاءتك واما لكونه جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة ثم ذكر سبحانه جوابه علي هذه النفس المتمنية المتعللة بغير علة فقال بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستك---------برت------ وكنت من الكافرين	3488	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1539	true	2098600072808888802	66	113	317	545	1533	300	الزمر 58 او تقول حين قوله تعالي او تقول -----------------------------حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة وقوله----- فاكون من المحسنين اي المحسنين في طاعة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 59 بلي قد جاءتك قوله تعالي بلي قد جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت اي تكبرت وقوله وكنت من الكافرين	1539	-2887463091581347669	161	242.0	125	608	26.480262756347656	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	13	78	69	392	1625	300	غافر 5 كذبت قبلهم قوم ثم بين حال من كان قبلهم وان هءلاء سلكوا سبيل اولءك في التكذيب فقال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم الضمير في من بعدهم يرجع الي قوم نوح اي وكذبت الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل من بعد قوم نوح كعاد وثمود وهمت كل امة برسولهم لياخذو-------------------------ه اي همت كل امة من تلك الامم المكذبة برسولهم الذي ارسل اليهم لياخذوه	3504	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1545	true	7155302286323504707	158	191	773	954	1546	300	غافر 5 كذبت قبلهم قوم قوله كذبت قبلهم قوم --------------------------------------------------------------نوح والاحزاب من بعدهم وهم -------------------------------------------------الذين تحدثوا ع-----------------لي الانبياء وقوله وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي ليقتلوه ويقال لياسروه --وهمت كل ام---------------------ة برسول----------------هم لياخذوه	1545	-2887463091581347669	116	156.5	92	348	33.33333206176758	14	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	120	275	646	1464	1589	300	فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة----------- فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة --------بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان------ الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه---------------------م رءس---------------------------اء المكذبين ب----------------------------------------------------------------------------موسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون------------- صاحب الاموال والكنوز غا------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق----------- فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه	3514	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1551	true	766440390410100274	112	291	579	1500	1540	300	فاخذهم الله بذنو---------------بهم وما كان لهم من الله من واق اي لم يكن لهم من يمنعهم من الله غا----------------------------فر 22 ذلك بانهم كانت ----------قوله --تعالي -------------ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالدلالات والمعجزات وقوله فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي----------------------------- شديد العقاب ظاهر المعني غا-----------فر 23 ولقد ارسلنا موسي ----------------------قوله تعالي----------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا----------------------------------------------- وسلطان مبين اي بالمعجزات البينة والحجة الظاهر---ة غافر 24 الي فرعون وهامان وقوله الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر كذاب اي كثير الكذب وعن الضحاك قال لم يكن هامان من بني اسراءيل ولا من القبط وكان من غير الفريقين وقد طعن بعضهم فقال ان هامان رجل معروف بين الفرس ولم يكن صاحب فرعون وليس هذا بشء لانه يجوز ان يكون في الفرس رجل يسمي هامان وكان اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال 25 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في صاحب فرعون هو هامان فكل ما في القران حق وصدق غافر 25 فلما جاءهم بالحق قوله تعالي فلما جاءهم بالحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه	1551	-2887463091581347669	421	533.0	334	1158	36.35578536987305	64	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3515	false	1568785753508314031	224	287	1124	1454	1519	300	-ورفع الفساد علي الفاعلية غافر 27 وقال موسي ان-----------ي وقال موسي اني عذت بربي وربكم من ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ل متكبر--------------- لا يءمن بيوم الحساب قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت بادغام الذال وقرا الباقون بالاظهار لما هدده فرعون بالقتل استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم عن الايمان بالله غير مءمن بالبعث والنشور ويدخل فرعون في هذا العموم دخولا اوليا غافر 28 وقال رجل مءمن	3515	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1552	true	-2962973585354184162	242	297	1216	1487	1502	300	موسي- الفساد -في الارض غا---فر 27 وقال موسي اني قوله تعالي وقال موسي اني عذت بربي وربكم قال اهل التفسير لما سمع موسي كلام فرعون استعاذ بالله والتجا اليه وقال اني عذت بربي وربكم وقوله من كل متكبر اي من كل متعظم لا يءمن بيوم الحساب ويوم الحساب يوم القيامة غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 28 وقال رجل مءمن	1552	-2887463091581347669	112	139.0	87	452	24.77876091003418	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3515	false	1568785753508314031	2	130	10	642	1519	300	بني اسراءيل فكان يامر بقتل الذكور وترك النساء ومثل هذا قول فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم-------------- وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران ووبال ل---------------انه يذهب باطلا ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل غافر 26 وقال فرعون ذرون-----------ي وقال فرعون ذروني اقتل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي انما قال هذا لانه -------------------------------------------------------كان في خاصة قومه--- يمنعه من قتل موسي مخافة ان ينزل بهم العذاب والمعني ------------------اتركوني اقت------له وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فليمنعه من القتل ان قدر علي ذلك اي لا يهولنكم ذلك فانه لا رب له حقيقة بل انا ربكم الاعلي ثم ذكر العلة التي لاجلها اراد ان يقتله فقال اني اخاف ان يبدل دينك--------------م الذي انتم عليه من عبادة غير الله ويدخلهم في دينه الذي هو عبادة الله وحده او ان يظهر في الارض الفساد	3515	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1552	true	-2962973585354184162	0	137	0	694	1502	300	بني اسراءيل فلما جاء موسي اليه رسولا اعاد القتل عليهم وقوله واستحيوا------------------ نساءهم قد بينا وقوله وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في هلاك وانما جعل كيدهم هلاكا لانه يءدي الي هلاكهم-------------------------- غافر 26 وقال فرعون ذروني قوله تعالي وقال فرعون ذروني اقتل موسي فان قال قاءل ومن الذي كان يمنع فرعون من قتل موسي حتي يقول ذروني اقتل موسي والجواب من وجهين احدهما ان معناه ذروني اقتل موسي اي اشيروا علي بقتل موسي كانه طلب المشورة منهم ايقتله او لا يقتله والثاني كان في جملة قومه من يحذره من قتل موسي -خوفا من هلاك فرعون فقال علي هذا ذروني لا تمنعوني واتركوني اقتله وقوله وليدع ربه اي وليدع ربه لينصره قال هذا علي طريق الاستبعاد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان يبدل دينكم اي يبدل دينكم الذي انتم عليه بغيره وقوله---------------------------------------------- او ان يظهر في الارض الفساد	1552	-2887463091581347669	263	305.0	202	891	29.517396926879883	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	184	240	936	1224	1520	300	المفتري----- غافر 29 يا قوم لكم----------- يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض ذكرهم ذك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم والارض ارض مصر وانتصاب ظاهرين علي الحال فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي من يمنع--نا من	3517	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1554	true	8340944712666354698	12	45	57	208	1476	300	اي مشرك كذاب غافر 29 يا قوم لكم قوله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي عالين غالبين وقوله----------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي من يمنع منا ---	1554	-2887463091581347669	109	166.5	83	306	35.620914459228516	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3520	false	7347424605234531833	8	91	39	442	1463	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين وقوله يوم تولون مدبرين بدل من -----------------يوم ال-------------------------------------تناد اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها قال قتادة ومقاتل المعني الي ال----------------------------------------------------------------نار بعد الحساب وجملة--- ما لكم من الله من عاصم في محل نصب علي الحال اي مالكم من يعصمكم من عذاب الله ويمنعكم منه ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق الرشاد غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ثم زاد في وعظهم وتذكيرهم فقال- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات اي يوسف بن يعقوب	3520	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1555	true	-8773896137418934100	86	173	421	865	1506	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين وقوله يوم تولون مدبرين في الحديث ان للناس جولة يوم القيامة فيتبعهم الملاءكة ويردونهم وقيل انهم اذا سمعوا زفير---------- النار فروا فهو معني قوله تعالي يوم تولون مدبرين وفي الاية قول اخر ان معني قوله يوم تولون مدبرين هو انطلاقهم الي النار بسوق الملاءكة وقوله ما لكم من الله من عاصم ---------------------اي مانع وقيل ناصر وقول--------------------ه ومن يضلل الله فما له من هاد ظاهر المعني---------- غافر 34 ولقد جاءكم يوسف --------------------قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات هو يوسف بن يعقوب	1555	-2887463091581347669	211	285.0	160	525	40.19047546386719	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	141	300	727	1525	1525	300	وما كيد فرعون الا في تباب التباب الخسار وال--------------هلاك ومنه تبت يدا ابي لهب غا---------فر 38 وقال الذي امن ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي الله عنه بقوله وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد اي اقتدوا بي في الدين اهدكم طريق الرشاد وهو الجنة وقيل هذا من قول موسي والاول اولي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء وكذلك قرا ابو عمرو ونافع بحذفها في الوقف واثباتها في الوصل وقرا يعقوب وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقرا الباقون بحذفها وصلا ووقفا فمن اثبتها فعلي ما هو الاصل ومن حذفها فلكونها حذفت في المصحف غافر 39 يا قوم انما------ يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع ي----------------تمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول وان الاخرة هي دار القرار اي الاستقرار لكونها داءمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول غافر 40 من عمل سيءة----------- من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل-	3522	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1557	true	2877803177369963372	91	173	464	853	1484	300	وما كيد فرعون الا في تباب اي وما حيلة فرعون ومكره الا في هلاك وخسران وقال ذلك لانه ادي اليه غافر 38 وقال الذي امن قوله تعالي وقال الذي ---------------------------------------------------------امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد اي سبيل الرشد غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 39 يا قوم انما وقوله يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي سريع فناءه والتمتع به قليل وقوله----------- وان الاخرة هي دار القرار اي المستقر غ----------------------------------------افر 40 من عمل سيءة قوله تعالي من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها --ومن عمل	1557	-2887463091581347669	251	357.5	195	856	29.322429656982422	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	165	76	813	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد-------------------------------------عونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1557	true	2877803177369963372	204	244	1009	1203	1484	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار 41 تدعونني لاكفر بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42 لا ------------------------------------------------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1557	-2887463091581347669	152	98.0	119	774	19.638242721557617	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	72	284	384	1439	1524	300	تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في ا--نتقامه ممن كفر الغفا-----------ر لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا -----------جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب بطلان دعوته قال الزجاج م--------------------------------------------------------------------------------عناه ليس له-------- استجابة دعوة تتفع وقيل ليس له دعوة ---------توجب له الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة --قال الكلبي ليس له شفاعة --------------------وان مردنا الي الله اي مرجعنا ومصيرنا اليه بالموت اولا وبالبعث اخرا فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وان المسرفين هم اصحاب النار اي المستكثرين من معاصي الله قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين وقال مجاهد والشعبي هم السفهاء السفاكون للدماء بغير حقها وقال عكرمة الجبارون والمتكبرون وقيل هم الذين تعدوا حدود الله وان في الموضعين عطف علي ان في قوله انما تدعونني اليه والمعني وحق ان مردنا الي الله وحق ان المسرفين الخ غافر 44 فستذكرون ما اقول----------- فستذكرون ما اقول لكم اذا نزل بكم----- العذاب	3524	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1558	true	3088204386179542253	22	131	105	660	1521	300	تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار------- العزيز هو المنتقم من اعداءه والغفار هو الساتر لذنوب عباد---ه غافر 43 لا جرم انما قوله تعالي لا جرم قد بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه فيما سبق وعن المفضل الضبي الكوفي انه قال لا جرم اي لابد وقوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي استجاب----------------------ة دعوة في الدنيا ويقال ايصال نفع في الدنيا ولا في الاخرة ويقال جواب قوله في الدنيا ولا في الاخرة وقوله وان مردنا الي الله اي مرجعنا الي الله وقوله -----------------------------------------------------------وان المسرفين هم اصحاب النار اي--------------------------------------------------- المشركين غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 44 فستذكرون ما اقول قوله تعالي فستذكرون ما اقول لكم يعني حين تعاينون العذاب	1558	-2887463091581347669	303	397.0	238	1214	24.95881462097168	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3526	false	745273945615068776	89	275	469	1430	1572	300	فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي هل تدفعون عنا نصيبا منها او تحملونه معنا وانتصاب نصيبا بفعل مقدر يدل عليه مغنون اي هل تدفعون عنا نصيبا او تمنعون علي تضمينه معني حاملين اي هل انتم حاملون معنا نصيبا او علي المصدرية غافر 48 قال الذين استكب-----------روا قال الذين استكبروا انا كل فيها هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انا نحن وانتم جميعا في جهنم فكيف نغني عنكم قرا الجمهور كل بالرفع علي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان قاله الاخفش وقرا ابن السميفع وعيسي بن عمر كلا بالنصب قال الكساءي والفراء علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه وقيل علي الحال ورجحه ابن مالك ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في ال--------جنة وفريقا في السعير غافر 49 وقال الذين ف-----------ي وقال الذين في النار من الامم الكافرة مستكبرهم وضعيفهم لخزنة جهنم جمع خازن وهو القوام بتعذيب اهل النار---------------------------------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب يوما ظرف ليخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب مقدار يوم او في يوم غ----------------------افر 50 قالوا اولم تك----- وجملة قالوا اولم- تك تاتيكم رسلكم بالبينات	3526	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1560	true	3543541773631898547	63	168	326	851	1563	300	فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي هل ت------------------------تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون -عنا بعض عذاب النار غا-------فر 48 قال الذين استكبروا قوله تعالي قال الذين استكبروا انا كل فيها اي القادة والاتباع------------------------------------- جميعا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد اي فصل بين العباد فادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار غافر 49 وقال الذين في قوله تعالي وقال الذين في النار---------------------------------- لخزنة جهنم في القصة انهم يقولون ذلك بعد ان دعوا الله تعالي الف عام ولم يروا اجابة وقوله ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب--------------------------------- ا----------------------------------------ي يوما واحدا من ايام الدنيا غافر 50 قالوا اولم تك قوله تعالي قالوا او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات	1560	-2887463091581347669	314	403.0	245	1059	29.65061378479004	52	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3529	false	-6296736528848753720	30	161	173	844	1568	300	واستغفر لذنبك قيل المراد ذنب امتك فهو علي حذف مضاف وقيل المراد الصغاءر عند من---------------- يجوزها------ علي الانبياء وقيل هو مجرد---------- تعبد--------- له صلي الله عليه وسلم بالاستغفار لزيادة الثواب وققد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي دم علي تنزيه الله ملتبسا بحمده وقيل المراد صل في الوقتين صلاة العصر وصلاة------------- الفجر قاله الحسن وقتادة وقيل هما صلاتان ركعتان غدوة وركعتان عشية وذلك قبل ان تفرض الصلوات الخمس غافر 56 ان الذين يجادلون----------- ان الذين يجادلون ف--------------------ي ايات ال---------------له بغير سلطان اتاهم اي ب------غير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة----- الله----- سبحان-----ه ان في صدورهم الا كبر اي ما في قلوبهم الا تكبرا عن الحق يحملهم علي تكذيبك وجملة ما هم ببا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيه صفة لكبر قال الزجاج المعني ما في صدورهم الا كبر	3529	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1561	true	3886171413044433019	89	220	466	1151	1581	300	واستغفر لذنبك تمسك من جوز الصغاءر علي الانبياء بهذه الاية فامرهم بالاستغفار عن الصغاءر ومن لم يجوز الصغاءر علي الانبياء قال انه امر بالاستغفار تعبدا لينال بذلك رضا الله تعالي ويقتدي به من ياتي بعده وقوله------------------------------------------ وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي صل شاكرا لربك بالعشي والابكار والعشي من وقت زوال الشمس الي الغروب والابكار ما بين طلوع الفجر -الي طلوع الش--------------------------------------------------------------------------مس غافر 56 ان الذين يجادلون قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله اي في دفع ايات الله بالتكذيب وقوله بغير سلطان اتاهم اي اتاهم بغير-------------------------- حجة ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر---------------------------------------------------------- ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير 56 لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس وقوله ان في صدورهم الا كبر ---------------اي ما في صدورهم الا كبر	1561	-2887463091581347669	254	254.0	195	901	28.190898895263672	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3530	false	9081948977673149974	46	214	246	1176	1626	300	والارض اعظم من خلق الدجال حين عظمته الهيود وقال يحيي بن سلام هو احتجاج علي منكري البعث اي هما اكبر من اعادة خلق الناس---------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا -------------يعلمون بعظيم قدرة الله وانه لا يعجزه شء غافر 58 وما يستوي الاعمي ثم لما ذكر سبحانه الجدال بالباطل ذكر مثالا للباطل والحق وانهما لا يستويان فقال وما يستوي الاعمي والبصير اي الذي يجادل بالباطل والذي يجادل بالحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسء ا-ي ولا يستوي المحس----------------------------------ن بالايمان والعمل الصالح والمسء بالكفر والمعاصي وزيادة لا في ولا المسء للتاكيد قليلا ما تتذكرون قرا الجمهور يتذكرون بالتحتية علي الغيبة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لان قبلها وبعدها علي الغيبة لا علي الخطاب وقرا الكوفيون بالفوقية علي الخطاب بطريقة الالتفات اي تذكرا قليلا ما تتذكرون غافر 59 ان الساعة لاتية----------- ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها وحصولها ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه القصور افهامهم وضعف عقولهم عن ادراك الحجة والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث غافر 60 وقال ربكم ادعوني	3530	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1562	true	-1668485004196197643	108	227	579	1201	1574	300	والارض--------------------------------------------------------------------------------------- اكبر من ------قتل الدجال واحدا واحياءه فالناس هاهنا هو الدجال علي هذا القول وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون -----حقيقة ال---امور لا يع-------لمون 57 وما يستوي الا------------------------------------------------------------------------------------------------عمي والبصير وال----------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون 58 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر 58 وما يستوي الاعمي قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير الي قوله قليلا ما تتذكرون بالتاء وقر------------------ء بالياء والمعني قريب بعضه من بعض غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 59 ان الساعة لاتية قوله تعالي ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في-----ها و-قوله- ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي ---لا يصدقون غ-----------------------------------------------------------------------------------------افر 60 وقال ربكم ادعوني	1562	-2887463091581347669	275	346.0	218	1211	22.708505630493164	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	10	282	43	1455	1546	300	الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين ----------------------------له الدين----------------- الحمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقكم ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا وافرده لكونه اسم جنس او علي معني يخرج كل------------------ و-احد منكم طفلا------ ثم لتبلغوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة والعقل وقد سبق بيان الاشد مستوفي في الانعام واللام التعليلية في لتبلغوا معطوفة علي علة اخري ليخرجكم مناسبة لها والتقدير لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال وقوله ثم لتكونوا شيوخا معطوف علي لتبلغوا قرا نافع وحفص وابو عمرو وابن محيصن وهشام شيوخا بضم الشين وقرا الباقون بكسرها وقرء وشيخا علي الافراد لقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة--------- ولتبلغوا اجلا مسمي اي وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحي-----------ي هو الذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون	3534	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1564	true	-7128313473833682984	76	223	364	1073	1443	300	الحمد لله رب العالمين روي عن ابن سيرين انه قال من السنة ان يقول العبد لا اله الا الله ثم يقول عقيبة الحمد لله رب العالمين----- غافر----------- 66 قل اني نهيت قوله تعالي قل اني نه----------------------------------------------------------------------------يت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي -اي الحجج الواضحة وقوله -----------------------وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم وانقاد لحكمه غا--------فر 67 هو الذي خلقكم قوله تعالي هو الذي خل--------------------------------------قكم من تراب ثم-------------------------------------------------------------- من نطفة ثم من علقة ------------------------------ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا----------------------------------------- واحدا بمعني الجمع ويقال طفلا طفلا وقوله ثم لتبلغوا اشدكم قد بينا معني---------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشد وقوله ثم لتكونوا شيوخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان صار شيخا وقوله ولتبلغوا اجلا مسمي اي ما قدر لكم من الحياة وقوله-------------------- ولعلكم تعقلون ظاهر المعني غا--------------------------------------------------------------فر 68 هو الذي يحيي قوله تعالي هو الذي يحيي ويميت----------------------------- فاذا قضي امر----------------------ا فانما يقول له كن فيكون	1564	-2887463091581347669	452	593.5	350	1502	30.09320831298828	76	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3535	false	-4485954050034900297	3	67	19	350	1583	300	غافر 69 الم تر الي ثم عجب سبحانه من احوال المجادلين في ايات الله فقال- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله وقد سبق بيان معني المجادلة------------- اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع قيام الادلة الدالة علي صحتها وانها في انفسها موجبة للتوحيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قال ابن زيد هم المشركون بدليل قوله------ الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا	3535	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1565	true	-4009691973779999089	6	49	33	255	1553	300	غافر 69 الم تر الي ----------------------------------------وقوله تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اي يجادلون في دفع اياتنا بالتكذيب وقوله اني يصرفون اي كيف يصرفون عن الحق----------------------------------------------------------- غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب------------------------------ قوله تعالي الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا	1565	-2887463091581347669	169	240.5	133	351	48.14814758300781	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3536	false	793935520799614413	86	229	469	1194	1601	300	غافر 73 74 ثم قيل لهم----------- ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله هذا توبيخ وتقريع لهم اي اين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله قالوا ضلوا عنا اي ------------------------------------ذهبوا وفقدناهم فلا نراهم ثم اضربوا عن ذلك وانتقلوا الي الاخبار بعدمهم وانه لا وجود لهم فقالوا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي لم نكن نعبد------- شيءا قالوا هذا لما تبين لهم ما كانوا فيه من الضلالة والجهالة وانهم كانوا يعبدون ما لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وليس هذا انكار منهم لوجود الاصنام التي كانوا يعبدونها بل اعتراف منهم بان عبادتهم اياها كانت باطلة كذلك يضل الله الكافرين اي مثل ذلك الضلال يضل الله الكافرين حيث عبدوا هذه الاصنام التي اوصلتهم الي النار غافر 75 ذلكم بما كنتم والاشارة بقوله ذلكم الي الاضلال المدلول عليه بالفعل اي ذلك الاضلال بسبب بما كنتم تفرحون في الارض	3536	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1565	true	-4009691973779999089	105	177	570	903	1553	300	غافر 73 74 ثم قيل لهم قوله تعالي ثم قيل لهم اين-ما كن------------------------------------------------------------------تم تعبدون-- من دون الله قالوا ضلوا عنا يعني اين هم لينصروكم فيقولون قد فاتوا وذه-----------------------------بوا عنا وقوله------------------------------------------------- بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا اي لم نكن ندعو من قبل شيءا يدفع عنا ضرا او يجلب الينا نفعا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله الكافرين اي عن الحق---------------------------------------------------------------------- غافر 75 ذلكم بما كنتم ----------قوله تعال----------------------------------ي ذلك------------م بما كنتم تفرحون في الارض	1565	-2887463091581347669	220	268.5	167	779	28.241334915161133	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3544	false	-2870503943642045371	222	261	1256	1456	1649	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام ب--اليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام و--------------الي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما	3544	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1573	true	4353994943923008069	27	64	133	311	1562	300	في اربعة ايام اي في تمام اربعة ايام مع اليومي------------------------------------ن الاولين وهذا كالرجل يقول ذهبت-- من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وذهبت من بغداد الي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تمام خمسة عشر يوما	1573	-2887463091581347669	131	217.5	101	216	60.64814758300781	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3547	false	2798889947403270576	180	259	977	1410	1617	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل----------- فان اعر----------ضوا عن التدبر والتفكر في هذه المخلوقات فقل انذرتكم اي فقل لهم يا محمد انذرتكم خوفتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي عذابا مثل عذابهم والمراد بالصاعقة العذاب المهلك من كل شء قال المبرد الصاعقة المرة ال------------------------------------------------مهلكة لاي شء كان قرا الجمهور صاعقة في الموضعين بالالف وقرا ابن الزبير والنخعي والسلمي وبان محيصن صعقة في الموضعين وقد تقدم بيان معني الصاعقة والصعقة في البقرة فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل وقوله اذ جاءتهم الرسل	3547	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1574	true	5463324641119230255	199	246	1058	1299	1582	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل قوله تعالي فان اعرضوا اي اعرضوا عن الايمان بما انزلت عليك وقوله ---فقل انذر----------------------------------تكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمو-----------------------------------------------------------------------د الصاعقة نار تنزل من السماء الي الارض وهي في هذا الموضع كل عقوبة مهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل وقوله اذ جاءتهم الرسل	1574	-2887463091581347669	140	181.5	113	502	27.888446807861328	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	94	299	512	1622	1627	300	لعلكم تغلبون اي لكي تغلبوهم فيسكتوا فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا ثم توعدهم سبحانه علي ذلك فقال- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا وعيد لجميع الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء اقبح اعمالهم ا----------------------لتي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من صلة الارحام واكرام الضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم وهو مبتدا وخبره جزاء اعداء الله او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وجملة جزاء اعداء الله النار مبينة للجملة التي قبلها والاول اولي وتكون النار عطف بيان للجزاء او بدلا منه او خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر لهم فيها دار الخلد وعلي الثلاثة الوجوه الاولي تكون جملة لهم فيها دار الخلد مستانفة مقررة لما قبلها ومعني دار الخل-د دار الاقامة المستمرة التي لا انقطاع لها-- جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يجزون جزاء بسبب جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب فصلت 29 وقال الذين كفروا----------- وقال الذين كفروا ربنا ارنا ا-لذين اضلانا من الجن والانس ----	3556	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1578	true	-811417458221513	140	254	706	1334	1556	300	لعلكم تغلبون ا----ي تغلبون محمدا فص---لت 27 فلنذيقن الذين كفروا --------------------قوله تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديد----------------------------------------------------------------ا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي جزاء اعما-------------------------لهم السيءة ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون 27--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 28 وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين 29 ان الذين قالوا ربنا فصلت 28 ذلك جزاء اعداء --------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ذلك------ جزاء اعداء الله النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهم فيها دار الخلد ا-----------------------------------------------------------------------------------ي دار الخلود -------------------------------قوله تعالي جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 29 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس قال	1578	-2887463091581347669	335	452.0	267	1320	25.378787994384766	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	243	294	1180	1452	1482	300	فصلت 44 ولو جعلناه قرانا----------- ولو جعلناه قرانا اعجميا اي لو جعلنا هذا القران الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقا-------------------------------لوا لولا فصلت اياته اي بينت بلغتنا فاننا عرب لا نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله ااعجمي وعربي للانكار وهو من جملة قول المشركين اي لقالوا اكلام اعجمي ورسول عربي	3565	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1584	true	-7322738228630479804	191	230	892	1107	1479	300	فصلت 44 ولو جعلناه قرانا قوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا اي بلس--------------ان العجم ويقال اعجميا اي غير مبين قاله المفضل والاول هو المشهور وقوله لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت ايات------------------------------------------------ه ااعجمي وعربي معناه اقران اعج-------------------------------------مي ورسول عربي	1584	-2887463091581347669	121	156.0	95	314	38.535030364990234	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	113	216	556	1019	1482	300	فصلت 43 ما يقال لك ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن ما كان يتاثر له من اذية الكفار فقال ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي ما يقال لك من هءلاء الكفار من وصفك بالسحر والكذب والجنون الا مثل ما قيل للرسل من قبلك فان قومهم- كانوا يقولون لهم مثل ما يقول لك هءلاء وقيل المعني ما يقال لك من التوحيد واخلاص العبادة لله الا ما قد قيل للرسل من قبلك فان الشراءع كلها متفقة علي ذلك وقيل هو استفهام اي اي شء يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة	3565	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1584	true	-7322738228630479804	20	65	94	304	1479	300	فصلت 43 ما يقال لك قوله تعالي ما يقال------------------------------------------------------------------- لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك هذا علي طريق التعزية والتسلية للنبي----------------------------------------------------- فان الكفار كانوا يقولون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كافر وساحر وشاعر ومجنون فقال--------------------------- لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة	1584	-2887463091581347669	125	184.0	91	464	26.939655303955078	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	90	189	477	979	1550	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد -----------------------------------------------------------------------------------------------يقال اذن ياذن اذا اعلم ومنه قول الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والمعني اعلمناك ما منا احد يشهد بان لك شريكا وذلك انهم لما عاينوا القيامة تبرءوا من الشركاء وتبرات منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل ان القاءل بهذا هي المعبودات التي كانوا يعبدونها اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي---------- فصلت 48 وضل عنهم ما و------ضل ع----------------------نهم ما كانوا يدعون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من الاصنام ونحوها وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا	3569	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1586	true	3503870355180937291	224	298	1095	1431	1439	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد 47 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص 48 لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر------------------------------------------------------------------- فيءوس قنوط 49 ولءن اذقناه رحمة-------- منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن فصلت 48 وضل عنهم ما وقوله وضل عنهم اي بطل عنهم وفات عنهم ما كانوا يدعون من قبل وقوله------------------------------------------------------------ وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا	1586	-2887463091581347669	132	40.5	98	635	20.78740119934082	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3570	false	-5575606958441951519	1	253	7	1322	1576	300	والمرض------ -------------فيءوس من روح ال-له قنوط من --رحمته وقيل يءوس من اجابة دعاءه قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس من زوال----------- ما به من المكروه قنوط بما يحصل له من ظن دوامه وهما صيغتا مبالغة يدلان علي انه شديد الياس عظيم القنوط فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة----------- ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي ولءن اتيناه خيرا وعافية وغني من بعد شدة ومرض وفقر--------- ليقولن هذا لي اي هذا شء استحقه علي الله لرضاه بعملي فظن ان تلك النعمة التي صار فيها وصلت اليه باستحقاقه لها ولم يعلم ان الله يبتلي عباده بالخير والشر ليتبين له الشاكر من الجاحد والصابر من الجزع قال مجاهد معناه هذا بعملي وانا محقوق به وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم كما يخبرنا به الانبياء او لست علي يقين من البعث وهذا خاص بالكافرين والمنافقين فيكون المراد بالانسان المذكور في صدر الاية الجنس باعتبار غالب افراده لان الياس من رحمة الله والقنوط من خيره والشك في البعث لا يكون الا من الكافرين او المتزلزلين في الدين المتظهرين بالاسلام المبطنين للكفر ولءن رجعت الي ربي علي تقدير صدق ما يخبرنا به الانبياء من قيام الساعة وحصول البعث والنشور ان لي عنده للحسني اي لل----------------------------------------------------------------------------------------------------حالة ا---------------لحسني من الكرامة فظن انه استحق خير الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنخبرنهم بها يوم القيامة ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم فصلت 51 واذا انعمنا علي---- واذا انعمنا علي الانسان	3570	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1587	true	1494548225662870523	58	188	293	937	1505	300	والشدة وقوله فيءوس قنوط اي يءوس من---- الخير قنوط من الرحم-ة وقيل قنوط اي س-------------------ء الظن بربه كانه يقول لا يكشف الله تعالي ما بي من البلاء والشدة فص------------------------------------------------------------------------------لت 50 ولءن اذقناه رحمة قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي رخاء ---------------------------بعد شدة وغني بعد فقر وقوله ليقولن هذا لي اي باجتهادي وا--------------------------------------------------------------------ستحقاقي وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اظن الساعة قاءمة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتية وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن رجعت الي ربي اي رددت وقوله--------------------------------------------------------- ان لي عنده للحسني اي للخير الكثير قال بعض اهل العلم الكافر بين منيتين باطلتين في الدنيا والاخرة اما في الدنيا يقول لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني واما في-------------------------------------------------------- الاخرة يقول حين راي ما رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني-------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا---------------------------- ولنذيقنهم من عذاب ----------------------------------------------------------------------------------غليظ 50 واذا انعمنا علي الانسان	1587	-2887463091581347669	335	377.5	251	1487	22.528581619262695	52	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	83	179	432	903	1582	300	فصلت 52 قل ارايتم ان ثم رجع سبحانه الي مخاطبة------------------------------- الكفار ومحاجتهم فقال قل ارايتم اي اخبروني ان كان من عند الله اي القران------ ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم تقبلوه ولا عملتم بما فيه من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع ممن هو في شقاق موضع الضمير لبيان حالهم------------- في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا ف-----------ي سنريهم اياتنا في الا----------------------------ف---------------اق اي سنريهم دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في الافاق وفي انفسهم	3571	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1588	true	-502465028924963390	75	153	378	767	1519	300	فصلت 52 قل ارايتم ان قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله معناه قل ياايها ال-----------------كفار ارايتم----------- ان كان من عند الله اي القران وقوله ثم كفرتم به اي بالقران وقوله------------------------ من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي ----------------------------------------------------------------------------في عناد للحق كبير والمعني انكم ايها الكافرون في الشقاق- والضلال--------------------- فصلت 53 سنريهم اياتنا في قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الايات في الافاق ايات شقاق بعيد 52 سنريهم --ايات----------------------------------نا في الافاق وفي انفسهم	1588	-2887463091581347669	209	245.0	156	575	36.34782791137695	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3572	false	-8591963872196197025	139	181	710	898	1484	300	اولم يكف ------------ربك انه علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 54 الا انهم ف-----------ي الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث والحساب والثواب والعقاب الا انه بكل شء محيط احا---ط علمه بجميع	3572	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1589	true	-3130049343520213399	36	113	188	525	1453	300	اولم يكفك يا محمد من ربك انه علي كل شء شهيد وقيل معناه او ليس في شهادة ربك كفاية وقيل او ليس في الدلالة التي اقامها علي التوحيد كفاية وقوله انه علي كل شء شهيد اي لانه علي كل شء شهيد او بانه علي كل شء شهيد فصلت 54 الا انهم في قوله تعالي الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث والنشور وقوله الا ----------انه بكل شء محيط اي محيط علمه بجميع	1589	-2887463091581347669	137	218.5	102	347	39.48126983642578	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	150	253	830	1397	1642	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من----------- والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اصناما يعبدونها ا---------لله حفيظ عليهم اي يحفظ -اعمالهم--------- ليجازيهم بها------ وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك----------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك وقرانا مفعول اوحينا والمعني انزلنا عليك قرانا عربيا بلسان قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه لتنذر ام ال----------------قري وهي مكة والمراد اهلها------------------------------- ومن حولها من الناس والمفعول الثاني محذوف اي لتنذرهم العذاب وتنذر يوم الجمع اي ولتنذر بيوم الجمع-- وهو --يوم	3576	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1591	true	-3359261294921257563	30	119	149	597	1459	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء اي من دون الله اولياء وقوله الله حفيظ عليهم اي شاهد لاعمالهم حافظ لها ليجازيهم بها وقوله وما انت عليهم بوكيل اي بمسلط وهذا قبل نزول -------------------------------------------------------------------------اية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك قد بينا من قبل وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتنذر ام القري اي اهل ام القري وهي مكة وسميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقوله ومن حولها اي وتنذر اهل من حولها وقوله وت---------------------نذر يوم الجمع اي --------يوم القيامة وهو اليوم	1591	-2887463091581347669	256	318.0	201	665	38.496238708496094	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3582	false	4371946713660541681	151	269	818	1426	1585	300	كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم وشق عل---يهم ما تدعوهم اليه من لت-وحيد ورفض الاوثان قال قتادة كبر علي المشركين واشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الله وحده وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله الا ان ينصرها ويعليها ويظهرها ويظفرها علي من ناواها ثم خص اولياءه فقال الله يجتبي اليه من يشاء اي يختار والاجتباء الاختيار والمعني يختار لتوحيده والدخول في دينه من يشاء من عباده ويهدي اليه من ينيب اي يوفق لدينه ويستخلص لعبادته من يرجع الي طاعته ويقبل الي عبادته-- الشوري 14 وما تفرقوا الا ثم لما ذكر سبحانه ما شرعه لهم من اقامة الدين وعدم التفرق فيه ذكر ما وقع من التفرق الاختلاف فقال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم	3582	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1594	true	2952938522843878796	105	172	554	891	1561	300	كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم عند المشركين ما تدعوهم اليه من التوحيد وهو معني قوله تعالي اجعل الالهة الها واحد---------------------------------------------------------------------------ا ان هذا لشء عجاب وقوله ا---------------------------------------------لله يجتبي اليه من يشاء اي يستخلص لد--------------------------------------------------ينه من يشاء وقول---ه ويهدي اليه من ينيب اي يرشد الي الرجو-------------------ع اليه من اختار الرشد والانابة الشوري 14 وما تفرقوا الا قوله تعالي وما تفرقوا -------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ما جاءهم العلم	1594	-2887463091581347669	199	264.0	151	614	32.410423278808594	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	215	299	1153	1606	1612	300	الاي-ة الشوري 18 يستعجل بها الذين ويدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا -------قوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها----- استعجال استهزاء منهم بها و--------------------------تكذيبا بمجيءها وال-ذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون من مجيءها قال مقاتل لانهم لا يدرون علي ما يهجمون عليه وقال الزجاج لانهم يعلمون انهم محاسبون ومجزيون--------------------------------- ويعلمون انها الحق اي انها اتي-ة لا ريب فيها ومثل هذا قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون ثم بين ضلال الممارين فيها فقال الا ان الذين يمارون في الساعة اي يخاصمون فيها	3585	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1596	true	-7508733911095821821	173	275	931	1498	1627	300	الاخرة الشوري 18 يستعجل بها الذين وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها في التفسير ان الكفار كانوا ياتون النبي ويسالونه عن الساعة متي تكون ويقولون هلا سالت ربك ان يقيمها الان وكان بعضهم يقول اللهم من كان منا علي الباطل فاقم عليه القيامة الساعة فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها وكان استعجال-----------هم بها علي طريق الاستبعاد لقيامها تكذيبا بها قوله والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون منها وخوفهم من ال-------------------------------------------------------------------محاسبة الموعودة والجزاء الواقع علي الاعمال وقوله ويعلمون انها الحق اي انها قاءمة لا محالة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الذين يمارون في الساعة اي ي--شكون فيها	1596	-2887463091581347669	219	306.5	176	744	29.435483932495117	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	8	62	48	357	1612	300	الشوري 17 الله الذي انزل----------- الله الذي انزل الكتاب بالحق المراد بالكتاب الجنس فيشمل جميع الكتب المنزلة علي الرسل وقيل المراد به القران خاصة وبالحق متعلق بمحذوف اي ملتبسا بالحق وهو الصدق و المراد ب الميزان العدل كذا قال اكثر المفسرين قالوا وسمي العدل ميزانا لان الميزان -------اله الانصاف والتسوية بين الخلق وقيل--- الميزان	3585	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1596	true	-7508733911095821821	49	85	246	453	1627	300	الشوري 17 الله الذي انزل قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق اي انزل--------------------------------------------------------------- القران بالامر والنهي والثواب والعقاب وقوله والميزان اي العدل-------------------------------------------------- وسمي العدل ميزانا لان الميزان يكون مناصف الناس فيما------ بين----هم وقيل هو الميزان	1596	-2887463091581347669	121	148.0	97	330	36.66666793823242	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3588	false	4665239162328852135	21	65	129	386	1650	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم اي المشركين والمكذبين لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة قرا الجمهور وان الظالمين بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا مسلم والاعرج وابن هرمز بفتحها عطفا علي كلمة للفصل الشوري 22 تري الظالمين مشفقين----------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا اي خاءفين	3588	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1598	true	-5018568048524929396	7	28	35	151	1568	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم اي شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 22 تري الظالمين مشفقين قوله تعالي تري الظالمين مشفقين مما كسبوا اي خاءفين	1598	-2887463091581347669	101	173.0	82	268	37.68656539916992	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	106	163	578	890	1583	300	الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها فبين سبحانه----------------------------------- ان العدل في الانتصار هو الاقتصار علي المساواة وظاهر هذا العموم وقال مقاتل والشافعي وابو حنيفة وسفيان ان هذا خاص بالمجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره وقال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال اخزاك الله يقول اخزاك الله	3601	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1605	true	-8970523722361799663	39	89	207	473	1508	300	الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة -------------------------قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها سمي الثاني سيءة علي ازدواج الكلام وعند الفقهاء ان الاية في القتل والجراحات فاذا قتله يقتله وليه واذا حرجه يجرحه وذهب جماعة من السلف الي------------ ان هذا في غير القتل والجراحات ايضا فا--------------------------------------------------ذا قال اخزاك الله يقول اخزاك الله	1605	-2887463091581347669	110	109.5	84	353	31.16147232055664	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	20	159	102	846	1560	300	فاولءك ما عليهم من سبيل بمءاخذة وعقوبة ويجوز ان تكون من هي الموصولة ودخلت الفاء في جوابها تشبيها للموصولة بالشرطية والاول اولي الشوري 42 انما السبيل علي ولما نفي سبحانه السبيل علي من انتصر بعد ظلمة بين من عليه السبيل فقال- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يتعدون عليهم ابتداء كذا قال الاكثر وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعلمون في النفوس والاموال بغير الحق كذا قال الاكثر وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقيل يتكبرون ويتجبرون وقال ابو مالك هو ما يرجوه اهل مكة ان يكون بمكة غير الاسلام دينا والاشارة بقوله اول-ءك الي الذين يظلمون الناس وهو مبتدا وخبره لهم عذاب اليم اي لهم بهذا السبب عذاب شديد الالم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر اي صبر علي الاذي وغفر	3602	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1605	true	-8970523722361799663	234	294	1172	1476	1508	300	فاولءك ما عليهم من سبيل اي من سبيل في القيامة الشو---------------------------------------------------------------------------------ري 42 انما السبيل --------------------------------------------------------علي-------- وقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس-------------------------------------------------------------------------------------- ويبغون في الارض بغير الحق اي يطلبون زيادة ليست لهم وقيل يسعون في الارض-------------------------------- بالمعاصي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له اولاءك ---------------------------------------لهم عذاب اليم اي مءلم موجع الشو---------------------ري 43 ولمن صبر وغفر قوله تعالي ولمن صبر و------------------------غفر اي صبر علي الاذي وغفر	1605	-2887463091581347669	207	250.5	163	746	27.747989654541016	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	118	272	610	1330	1486	300	كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم --يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة----------------------------------------------------------------------------------------------------- له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون الي--------ه وما لكم من نكير اي انكار والمعني ما لكم من انكار يومءذ بل تعترفون بذنوبكم وقال مجاهد وما لكم من نكير اي	3605	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1607	true	4587492785001325565	6	167	24	767	1434	300	كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 46 استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 47 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم الشوري 46 وما كان لهم قوله وما كان لهم من اولياء ينصروهم من دون الله اي يمن-----------------عون عنهم -------------------------------------------------------------------------------------عذاب الله وقوله ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق------- الي الجن-ة الشوري 47 استجيبوا لربكم من قوله تعالي استجيبوا لربكم اي استجيبوا لربكم بقول لا اله الا الله محمد رسول الله وقوله من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا رد له و-------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ اي مهرب وملاذ وقوله وما لكم من نكير اي انكار ويقال ليس لكم -من ان تنكروا العقوبة التي تنال-كم وقيل -------ما لكم من نكير اي	1607	-2887463091581347669	222	285.0	167	1149	19.321147918701172	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	2	147	10	742	1547	300	ان ينكروا الذنوب- التي يوقفون عليها الشو-----------------------ري 48 فان اعرضوا فما------------ فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح -------------------------بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي -----بلاء وشدة ومرض ------------------------بما قدمت ايديهم م---ن الذنوب------ فان الانسان كفور ---اي كثير الكفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان الشو------------ري 49 لله ملك السماوات ثم ذكر سبحانه سعة ملك ونفاذ تصرفه فقال لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما بما يريد لا مانع لما اعطي و لا معطي لما منع يخلق ما يشاء من الخلق يهب لمن يشاء اناثا	3606	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1607	true	4587492785001325565	156	300	714	1434	1434	300	ان تنكروا العقوبة التي تنالكم وقيل ما لكم من نكير اي تغيير الشوري 48 فان اعرضوا فما وقوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا وقوله--------------------------------------------------- ان عليك الا البلاغ اي التبليغ وقوله --------------------------------------------------------------وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي النعمة والعافية وقوله فرح بها اي سر بها وقوله------------------------------------------------------------ وان تصبهم سيءة اي شدة وبلاء وقيل الجدب الذي هو ضد الخصب وقوله بما قدمت ايديهم اي من الذنوب وقوله فان الانسان كفور معناه كافر لنعم الله لا يشكرها فان الانسان كفور 48 لله ملك السموات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور 49 او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما ان----ه عليم قدير 50 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل الشوري 49 لله ملك السماوات قوله تعالي---------------------------- لله ملك السم-وات والارض--------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء--------- يهب لمن يشاء اناثا-	1607	-2887463091581347669	319	357.5	246	999	31.93193244934082	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3612	false	4224003915683202140	33	125	179	661	1619	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم نعمته علي عباده وكمال قدرته في مخل----وقاته فقال- الذي جعل لكم الارض مهدا وهذا -------كلام مبتدا----------- غير متصل بما قبله ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار ل------------------قالوا الذي ----------جعل لنا الارض مهادا والمهاد الفراش والبساط وقد تقدم بيانه قرا الجمهور مهادا وقرا الكوفيون مهدا وجعل ---------------------لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها الي حيث تريدون وقيل معايش تعيشون بها لعلكم تهت----------دون بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعك-----------------م الزخرف 11 والذي نزل من----------- والذي نزل من السماء ماء بقدر اي	3612	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1612	true	6488014447118918288	125	199	657	1023	1573	300	الزخرف 1---------------------------------------------------------------------------0 الذي جعل لكم قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا -هذا ابتداء كلام من الله تعالي من غير ان يكون حكاية عن--------------------------------- الكفار لان كلامهم قد تم في الاية الاولي وقوله وجعل لكم الارض---------------------------------------------------------------------------- مهدا قد بينا من قبل وقوله وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا وقوله---------------------------------------- لعلكم تهتدون اي تهتدون بسلوكها -في اسفاركم وقيل في معايشكم وتصرفاتكم الزخرف 11 والذي نزل من قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر اي	1612	-2887463091581347669	192	241.0	148	592	32.43243408203125	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3614	false	-1563201747575971329	28	187	154	1023	1580	300	الزخرف 15 وجعلوا له من وقوله------ وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وقيل المراد بالجزاء هنا الملاءكة فانهم جعلوهم اولادا لله سبحانه قاله مجاهد والحسن قال الازهري ومعني الاية انهم جعلوا لله من عباده --------نصيبا علي معني انهم جعلوا نصيب الله من الولدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لكفور مبين اي ظاهر---------- الكفران مبالغ فيه قيل المراد بالانسان هنا الكافر فانه الذي يجحد نعم الله عليه جحدوا بينا الزخرف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم هذا فقال- ام اتخذ مما يخلق بنات--------------------------------------------------------------------- وهذا استفهام تقريع وتوبيخ وام هي المنقطعة والمعني اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم بالبنين فجعل لنفسه المفضول من الصنفين ولكم الفاضل منهما يقال اصفيته بكذا اي اثرته به واصفيته الود اخلصته له ومثل هذه الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين وجملة واصفاكم معطوفة علي اتخذ داخلة معها تحت الانكار الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 17 واذا بشر احدهم ثم زاد في تقريعهم وتوبيخهم فقال- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بما جعله	3614	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1614	true	5831960772089173823	132	285	655	1424	1497	300	الزخرف 15 وجعلوا له من -قوله تعالي وجعلوا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عباده جزءا اي نصيبا وال-----------------نصيب الذي جعلوه لله تعالي هو انهم قالوا الملاءكة بنات الله تعالي يقال اجزات المراة اذا بنات واصفاكم بالبنين 16 واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم 17 او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 18 ولدت انثي وقوله ان الانسان لكفور مبين اي كفور للنعم بين الكفران الزخ---------------------------------------------------------------------------------رف 16 ام اتخذ مما -------------قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات معناه ام اتخذ الله مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي اختار لكم البنين وهذا علي طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانكار لقولهم وفي التفسير ان هذا القول كان يقوله بنو كنانة وبنو عامر وحي ثالث وعن بعضهم ان جميع قريش كانت تقوله فقيل لهم من اين تقولون هذا فقالت سمعنا اباءنا يقولون كذلك ونحن نشهد انم لم يكذبوا الزخرف 17 واذا بشر احدهم ----------------------قوله تعالي واذا بشر احدكم بما ضرب للرحمن مثلا اي وصف الله	1614	-2887463091581347669	219	226.0	167	1365	16.043956756591797	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3615	false	6824615616817202785	32	123	155	671	1644	300	من ينشا في الحلية ------------------------------اي ينيت في--------------------------------- الزينة قرا الجمهور ينشا بفتح الياء واسكان النون وقرا ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكساءي وخلف بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار الثانية ابو عبيد قال الهروي الفعل علي القراءة الاولي لازم وعلي الثانية متعد والمعني يربي ويكبر في الحلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة قلما ----------------------تتكلم امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وقال ابن زيد والضحاك الذي ينشا في الحلية اصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة--------------- الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين----------- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	3615	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1615	true	5683143389204873987	7	102	28	537	1579	300	من ينشا في الحلية اي يربي وينبت وقرء او من ينشا اي ينبت وقوله في الحلية اي في الحلي والحلية الزين------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انها مشغولة بزينتها ليس لها راي في الامور ولا تصرف في الاشياء وقوله وهو في الخصام غير مبين اي في الجدال ضعيف القول وفي التفسير قلما تكلمت امراة بحجة فامكنها ان تبلغ حجتها ويقال------ قلما تكلمت امراة بحجة الا وتتكلم ما يكون ------------------حجة عليها والاية وردت للانكار عليهم يعني انكم جعلتم نصيبي من عبادي مثل هءلاء وجعلتم نصيبكم البنين الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	1615	-2887463091581347669	149	129.0	118	779	19.127086639404297	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3617	false	3392038413445143646	21	122	111	639	1575	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا قوله------ ام اتيناهم كتابا من قبله ام هي المنقطعة اي بلء ءاعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون ياخذون بما فيه ويحتجون به ويجعلونه لهم دليلا ويحتمل ان تكون ام معادلة لقوله اشهدوا فتكون متصلة والمعني احضروا خلقهم ام اتيناهم كتابا الخ وقيل ان الضمير في من قبله يعود الي ادعاءهم اي ام اتيناهم كتابا من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه والاول اولي الزخرف 22 بل قالوا انا ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة	3617	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1616	true	-1861040576047685118	161	205	799	1028	1510	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله--------------- اي بما زعموا ان الملاءكة خلقوا اناثا وقو--------------له فهم به مستمس------------------------------------------------------------كون اي مستمسكون وهذا علي طريق الانكار ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 22 بل قالوا انا قوله تعالي بل قالوا --------------------------------------------------------------------انا وجدنا اباءنا علي امة	1616	-2887463091581347669	137	158.5	106	534	25.65542984008789	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3617	false	3392038413445143646	191	287	991	1480	1575	300	الاخف-----ش علي استقامة وانشد قول النابغة----- حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع قرا الجمهور -----امة بضم الهمزة وقرا مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز بكسرها قال الجوهري والامة الكسر النعمة والامة ايضا لغة في الامة ومنه قول عدي بن زيد ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك --قبور------------------------------------------------------------------------ الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا ثم اخبر سبحانه ان غير هءلاء من الكفار قد سبقهم الي هذه المقالة وقال بها فقال وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترف---------------------وها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	3617	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1616	true	-1861040576047685118	208	293	1042	1482	1510	300	الالف فقوله علي امة اي علي ملة ودين قال الشاعر حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع اي ذو ملة واما الامة------------------------------------------------ ب---------------------------كسر الالف فهي بمعني الطريقة قال الشاعر----------------- ثم بعد الفلاح والملك والام-ة وارتهم هناك القبور فقوله والامة يعني الطريقة الحسنة وقوله وانا علي اثارهم مهتدون اي متبعون الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا قوله تعالي وكذلك ما ارس------------------------------------------------------------------لنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	1616	-2887463091581347669	242	373.5	193	599	40.40066909790039	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3618	false	7484734634961094035	8	59	40	301	1570	300	الزخرف 24 قال اولو جءتكم ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يرد عليهم فقال قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم ---اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قال الزجاج المعني قل لهم اتتبعون ما وجدتم عليه اباءكم وان جءتكم باهدي منه	3618	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1617	true	-7529987103272144203	74	100	390	525	1576	300	الزخرف 24 قال اولو جءتكم قوله تعالي قال او لو جءتكم باه-------------------------------------------------------دي مما وجدتم عليه اباءكم معناه اتتب--------------------------------------------------------------------------عون ما وجدتم عليه اباءكم وان جءتكم باهدي منه	1617	-2887463091581347669	104	159.0	84	264	39.39393997192383	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	84	300	424	1559	1559	300	لعلهم يتوبون --فيرجعون عما هم عليه الي عبادة الله الزخرف 29 بل متعت هءلاء ثم ذكر سبحانه نعمته علي قريش ومن وافقهم من الكفار المعاصرين لهم فقال بل متعت هءلاء واباءهم اضرب عن الكلام الاول الي ذكر ما متعهم به من الانفس والاهل والاموال-- وانواع النعم وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة واكبوا علي الشهوات حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين فلم يجيبوه ولم يعملوا بما انزل عليه الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال- ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل----------- وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل م--------------------------------------ن القريتين عظيم المراد بالقريتين م----كة والطاءف وب---الرجلين------------------------------------------ الوليد بن الم-------------------------------------------------غيرة من مكة و-----------------------------------عروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا ليل الثقفي -من الطاءف وقيل غير ذلك وظاهر النظم ان المراد رجل من احدي القريتين عظيم الجاه واسع المال مسود في قومه والمعني انه لو كان قرانا لنزل علي رجل عظيم من عظماء القريتين الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة-	3621	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1618	true	-4347062902369647708	28	182	131	931	1538	300	لعلهم يرجعون اي يرجعون الي الهدي بعد الضلالة الز-----خرف 29 بل متعت هءلاء قوله تعالي بل متعت هء----------------------------------------------------------لاء واباءهم اي امتعتهم بانفسهم و-----------------------------------------اموالهم واولادهم وامتعت-------- اباءهم وقوله-------------------------------------------------- حتي جاءهم الحق------------ ورسول مبين اي جاءهم القران يبين الهدي من الضل---------------------الة والحق من الباطل الزخ--------------------------------------------------------------------رف 30 ولما جاءهم------------------------------------ الحق وقوله ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون الزخ---------------------------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل قوله تعالي وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وتقديره علي رجل من رجلي القريتين عظيم------- والقريتان هما مكة والطاءف واما الرجلان اختلفوا فيهما قال ابن عباس الذي من مكة هو الوليد بن المغيرة والذي من الطاءف هو حبيب بن عمرو الثقفي وقيل الذي من مكة هو عتبة بن ربيعة والذي من الطاءف هو عروة بن مسعود الثقفي قاله------------- قتادة ------وقال مجاهد في الذي من الطاءف هو اب-----------ن عبد يا-ليل الثقفي وعن السدي ايضا فيه------------------------------------------------------------------------------------------- انه كنانة بن عدي بن عمرو الزخ----------------------------رف 32 اهم يقسمون رحمة	1618	-2887463091581347669	410	462.0	324	1325	30.943395614624023	57	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	220	267	1122	1358	1526	300	من ذلك والاول اولي الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوح-----------ي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي من القران وان كذب به من كذب انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح والجملة تعليل لقوله فاستمسك الزخرف 44 وانه لذكر لك------ وانه لذكر لك ولقومك اي وان القران لشرف لك ولقومك	3627	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1622	true	-6458263115357887674	104	144	513	719	1499	300	من دون الرحمن الهة الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي بالق--ران وقوله------------ انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح الزخ----------------------------رف 44 وانه لذكر لك وقوله وانه لذكر لك ولقومك اي---- القران -شرف لك ولقومك	1622	-2887463091581347669	165	270.0	128	253	65.21739196777344	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	109	205	581	1086	1578	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم----------- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون ف-----------ي ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف--------------------------------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت قصري والمراد انهار النيل وقال قتادة المعني تحري بين يدي	3630	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1625	true	-5294992660661955346	20	88	89	431	1514	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذ- هم ينكثون اي ينقضون ا----------------------------------------------------------------------------------لعهد ولا يقولون بقولهم----------------------------- الزخرف 51 ونادي فرعون في قوله تعالي ونادي فرعون في قومه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم اليس لي ملك مصر قال بعضهم كان ملكه اربعين فرسخا في اربعين وقال بعضهم مسيرة اربعين يوما في اربعين يوما وقوله وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت قصري و--------------------قال قتادة------------ بين يدي	1625	-2887463091581347669	210	283.0	161	584	35.95890426635742	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3631	false	-4794503363619901507	117	187	593	917	1561	300	بعض القراء قرا اما انا خير -اي الست خيرا----- من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير ممتهن في نفسه لا عز له ولا يكاد يبين الكلام لما في لس------------------------------------------------------------انه من العقدة وقد تقدم بيانه في سورة طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزخرف 53 فلولا القي عليه----------- فلولا القي عليه اس-ورة من ذهب زي فهلا حلي باساورة الذهب ان كان عظيما وكان الرجل فيهم اذا سودوه -----سوروه بسوار من ذهب------- وطوقوه بطوق من ذهب	3631	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1626	true	-2498989255679707772	38	151	183	741	1544	300	بعض القراءات------ انا خير علي التفخميم وقوله من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقو-----------------له ولا يكاد يبين قال اهل التفسير انما قال هذا للثغة التي كانت في لسانه وذلك بما كان بقي في لسانه من العقدة بالقاءه الجمرة في فيه وقال بعضهم انه كان بلسانه لا يمكنه تبيين الكلام غاية البيان وانشدوا فيما ذكرنا من قوله ام قول الشاعر فيا ظبية الوغا بين خلاخل وبين النقا انت ام سالم معناه انت احسن ام سالم الزخرف 53 فلولا القي عليه قوله تعالي فلولا القي عليه اساورة من ذهب وفي قراءة ابن مسعود اساور من ذهب وفي القصة انهم كانوا- اذا سوروا رجلا سوروه بسوار من ذهب في يده وطوقوه بطوق من ذهب	1626	-2887463091581347669	207	260.5	157	582	35.56700897216797	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3631	false	-4794503363619901507	224	300	1117	1561	1561	300	رجلا سوروه بسوارين وطوقو---ه بطوق ذهب علامة لسيادت----------------------------------ه او جاء معه الملاءكة مقترنين معطوف علي القي والمعني هلا جاء معه الملاءكة متتابعين --------متقارنين ان كان صادقا يعينونه علي امره ويشهدون له بالنبوة فاوهم اللعين قومه ان الرسل لابد ان يكونوا علي هيءة الجبابرة ومحفوفين بالملاءكة------------------------------------------------------------------ الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعو------ه فاستخف قومه فاطاعوه اي ح-------------ملهم علي خفة الجهل والسفه بقوله وكيده وغروره-- فاطاعوه فيما امرهم به وقبلوا قوله وكذبوا موسي انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين-	3631	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1626	true	-2498989255679707772	162	243	795	1249	1544	300	فهلا سوره الله سوارا او طوقه بطوق او بعث معه لملاءكة اعوانا له علي امره فهو معني قوله او جاء معه الملاءكة مقترنين اي----------------------------------------- متتابعين يتب بعضهم بعضا فاستخف--------------------------------------------------------- قومه فاطاوه انهم كانوا قوما فاسقين 54 فلما اسفونا انتقمنت منهم فاغرقناهم اجمعين 55 فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين 56 ولما ضرب ابن مريم الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه وقوله فاستخف قومه فاطاعوه اي حركهم بدعاءه اياهم الي باطله فخفوا معه واجابوه ويقال استفزهم فاطاعوه بجهلهم وقوله------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين	1626	-2887463091581347669	170	174.5	136	577	29.462738037109375	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	9	92	50	474	1579	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن لما قال سبحانه واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون تعلق المشركون بزمر عيسي وقالوا مايريد محمد الا ان تتخذه الها كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ا--------بن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعب----------------------------------------------------------------------------دون من دون الله حصب ج----------------------------------------------------------------------------------------------هنم فقال --------ابن الزبعري	3633	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1627	true	6321229748533027340	121	200	614	993	1518	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن قوله تعالي ولما ضرب ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم مثلا---------------------------------- اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مخاصمة عبد الله بن الزبعري رسول الله في----------------------- قوله تعالي انكم وما مثلا اذا قومك منه يصدون 57 وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل تعبدون من دون الله حصب جهنم فانه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون الي قوله انتم له واردون وقراها رسول الله علي كفار قريش قال عبد الله بن الزبعري	1627	-2887463091581347669	146	214.5	114	610	23.934425354003906	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3636	false	-1014363374963481138	47	222	246	1197	1621	300	فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والشراءع الزخرف 64 ان الله هو------ ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا صراط مستقيم اي عباده الله وحده والعمل بشراءعه الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من----------- فاختلف الاحزاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي --------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومعني من بينهم انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزبة فويل للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي هل يرتقب هءلاء الاحزاب وينتظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجاة ------وهم لا يشعرون اي لا يفطنون بذلك وقيل المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله هل ينظرون الا الساعة والاول اولي الزخ--------------------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم----------- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي	3636	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1630	true	-3847131493472997578	12	132	61	684	1508	300	فاتقوا الل----------------ه واطيعون ظاهر المعني الزخ----------------------رف 64 ان الله هو وقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ----------------------------------هذا صراط مستقيم قد بينا الزخ--------------------------رف 65 فاختلف الاحزاب من قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم هءلاء----------------------------------------------------------------------- هم---- ال--ذين اختلفوا في---- عيسي بعد رفعه الي السماء فقال بعضهم هو ابن الله وقال بعضهم هو الله وقال بعضهم هو ثالث ثلاثة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا------------------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم اي موجع الزخ----------------------رف 66 هل ينظرون الا قوله تعال-------------ي هل ي----------------------نظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وقوله وهم لا يشعرون اي لا يعلمون بمجيءها قال اهل العلم وقد اخف----------------------ي الله تعالي امر الس----------------------------------------اعة وزمان قيامها ليكون ابلغ في الانذار والتخويف الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو في	1630	-2887463091581347669	361	394.5	280	1109	32.551849365234375	58	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3640	false	5362034719101149221	31	195	154	1013	1572	300	ما-من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزلة من النار والمءمن ير---ث الكافر منزل------ة في الجنة وذلك قوله وتلك الجنة التي اورثتموها سورة الزخرف 74 89 الزخرف--------------------------- 74 ان المجرمين في قوله------ ان المجرمين اي اهل الاجرام الكفرية كما يدل عليه ايرادهم في مقابلة المءمنين الذين لهم ما ذكر الله سبحانه قبل هذا في عذاب جهنم خالدون لاينقطع عنهم العذاب ابدا الزخرف 75 لا يفتر عنهم------ لا يفتر عنهم اي لا-يخفف عنه----------------------م ذلك العذاب والجملة في محل نصب علي الحال وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مبلسون اي ايسون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي تحقيق معناه في الانعام الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن -----------وما ظلمناهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي انه خبر كان والضمير ضمير فصل وقرا ابو زيد النحوي الظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره والجملة خير كان الزخرف 77 ونادوا يا مالك----------- ونادوا يا مالك	3640	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1632	true	7778578198334683832	91	246	502	1299	1575	300	ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فير-------ث المءمن منزل---- الكافر في الجنة ويرث الكافر منزل المءمن في النار الزخرف 73 لكم فيها فاكهة قوله تعالي لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون ظاهر المعني الزخرف 74 ان المجرمين في قوله تعالي ان المجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- في عذاب جهنم خالدون اي مقيمون الزخ---------------رف 75 لا يفتر عنهم وقوله لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم مبلسون 75 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين 76 ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون 77 لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون 78 ام ابرموا امرا فانا مبرمون 79 ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي وقوله وهو فيه مبلسون اي ايسون من الخروج والملبس في اللغة هو الساكت الذي سكت تحيرا وياسا الزخ----رف 76 وما ظلمناهم ولكن قوله تعالي وما ظلمناهم و--------------------------------------------------لكن كانوا هم الظالمين معناه انا جازيناهم بعملهم ولم نزد عليهم شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 77 ونادوا يا مالك قوله تعالي ونادوا يا مالك	1632	-2887463091581347669	333	400.0	258	1107	30.081300735473633	57	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3643	false	-5160499942464670755	16	110	81	587	1602	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا----------- فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا اجابوك فيما دعوتهم اليه يخوضوا في اباطيلهم ويلهوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وقيل العذاب في الدنيا قيل وهذا منسوخ باية السيف وقيل هو غير منسوخ وانما اخرج مخرج التهديد قرا الجمهور يلاقوا وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد وابن السميفع حتي يلقوا بفتح الياء واسكان اللام من غير الف ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو الزخرف 84 وهو الذي ف-----------ي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الجار والمجرور في	3643	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1634	true	1811339780183877799	134	170	684	873	1557	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا قوله تعالي فذرهم يخوضوا ويلعبوا حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي- يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 84 وهو الذي في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود في ------	1634	-2887463091581347669	153	210.5	124	528	28.977272033691406	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3643	false	-5160499942464670755	206	300	1085	1602	1602	300	وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله علي تضمين العلم معني المشتق فيتعلق به الجار والمجرور من هذه الحيثية وهو الحكيم العليم اي البليغ الحكمة الكثير العلم الزخرف 85 وتبارك الذي له----------- وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخيرات والمراد بما بينهما الهواء وما فيه من الحيوانات وعنده علم الساعة اي علم الوقت الذي يكون قيامها في-------ه واليه ترجعون فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وفيه وعيد شديد قرا الجمهور ترجعون بالفوقية وقرا ابن كثير وحمزة والسكاءي بالتحتية الزخرف 86 ولا يملك الذين-	3643	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1634	true	1811339780183877799	159	210	824	1089	1557	300	وهو الذي في السماء ا-له وفي الارض اله اي معبود في السماء والارض وقوله------------------------------------- وهو الحكيم العليم قد بينا الزخ----------------------رف 85 وتبارك الذي له قوله تعالي وتبارك الذي له ملك السم-وات والارض وما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة اي علم---------------- قيام الساعة وقوله واليه ترجعون اي تردون الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 86 ولا يملك الذين	1634	-2887463091581347669	189	245.5	152	536	35.261192321777344	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3654	false	7695968667970324257	161	253	845	1332	1581	300	الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي ا-----لله اي لاتتجبروا وتتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله وقيل لاتبغوا علي الله وقيل لاتفتروا عليه والاول اولي وبه قال ابن جريج ويحي بن سلام وجملة اني اتيكم بسلطان مبين تعليل لما قبله من النهي اي بحجة واضحة لاسبيل الي انكارها وقال قتادة بعذر بين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام قرا الجمهور بكسر همزة الي وقرء بالفتح بتقدير اللام الدخان 20 واني عذت برب-----------ي واني عذت بربي وربكم ان ترج-----------------------------------------مون استعاذ بالله سبحانه لما توعدوه بالقتل والمعني من ان ترجمون	3654	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1638	true	6613000020489677428	240	294	1247	1529	1561	300	الدخان 19 وان لا تعلوا وا--لا تعلوا علي عباد الله اي لا --------تتكبروا ولا --------------------------------------تبغوا بالجحود والتكذيب وقوله----------------------------------------------------- اني اتيكم بسلطان مبين------------------------ اي بحجة بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 20 واني عذت بربي قوله تعالي واني عذت بربي وربكم اي التجات الي ربي وربكم واعتصمت به وقوله ان ترجمون اي تقتلون وكانوا ا-------وعدوه بالقتل و------قيل ان ترجمون	1638	-2887463091581347669	170	213.5	134	544	31.25	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3654	false	7695968667970324257	30	86	180	469	1581	300	وجاءهم رسول كريم اي كريم علي الله------ كريم في قومه وقال مقاتل حسن الخلق بالتجاوز والصفح وقال الفراء كريم علي ربه اذا اختصه بالنبوة الدخان 18 ان ادوا -----------الي ان ادوا الي عباد الله ان هذه هي المفسرة لتقدم ماهو بمعني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة والمعني ان- الشا--ن و---الحديث ادوا الي عباد الله	3654	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1638	true	6613000020489677428	132	175	718	931	1561	300	وجاءهم رسول كريم اي كريم علي الله ويقال كريم اي---------------- حسن الاخلاق وهو موسي عليه السلام------------------------------------ الدخان 18 ان ادوا الي قوله تعالي ان ادوا الي عباد ا-----------------------------------------لله اي معناه ارسلوا معي عباد ال---له ---يعني بني اسراءيل وقيل معناه ادوا الي عباد الله	1638	-2887463091581347669	131	143.5	98	312	41.987178802490234	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	172	300	914	1584	1584	300	اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الابناء واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت ثم بين سبحانه حاله فقال انه كان عاليا من المسرفين اي عاليا في التكبر والتجبر من المسرفين في الكفر بالله وارتكاب معاصيه كما في قوله ان فرعون علا في الارض الدخان 32 ولقد اخترناهم ع-----------لي ولما بين سبحانه كيفية دفعه للضر عن بني اسراءيل بين ما اكرمهم به فقال ولقد اخترناهم علي-	3657	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1641	true	1039550826671967998	0	49	0	272	1595	300	اسراءيل من العذاب المهين في التفسير ان فرعون كان يستحقر بني اسراءيل ويستذلهم وكان لاسراءيل واولاده قدر عظيم عند الله تعالي------ الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان عاليا من المسرفين اي جبارا ----متكبر-------ا من المشركين الدخ----------------------------------------------------------------ان 32 ولقد اخترناهم علي قوله تعا---------------------------------------------------------------------لي ولقد اخترناهم علي	1641	-2887463091581347669	161	179.0	128	682	23.607038497924805	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3658	false	6862877889010291070	0	250	0	1377	1624	300	علم علي العالمين ---اي اختارهم ال------------------له ع----------------لي عالمي زمانهم علي علم منه باستحقاقهم لذلك وليس المراد انه اختارهم------ علي جميع العالمين بدليل قوله في هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس وقيل علي كل العالمين ل----------كثرة الانبياء فيهم ومحل علي علم النصب علي----- الحال من فاعل اخترناهم اي حال كون اختيارنا لهم علي علم منا وعلي العالمين متعلق باخترناهم الدخان 33 واتيناهم من الايات----------- واتيناهم من الايات اي معجزات موسي ما فيه بلاء مبين اي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم---------- وانزال المن والسلوي لهم وقال ابن زيد---- الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين ال-نعمة الظاهرة كما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه قول زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الدخان 34 ان هءلاء ليقولون والاشارة بقوله------ ان هءلاء الي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون مسوقة لللدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ماهي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولابعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية قال الرازي المعني انه لاياتينا من الاحوال الشديدة الا الموتة الاولي الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 36 فاتوا باباءنا ان ثم اوردوا علي من وعدهم بالبعث ماظنوه دليلا وهو حجة داحضة فقالوا فاتوا باباءنا اي ارجعوهم بعد موتهم الي -------الدنيا ان كنتم صادقين	3658	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1641	true	1039550826671967998	49	299	272	1592	1595	300	علم علي العالمين معناه اخترناهم علي علم منا بهم وقوله علي العالمين اي علي عالمي ز----------------------------------------------------مانهم ويقال علي جميع العال----------------------------------------------------------------------مين لانه خصهم بكثرة الانبياء منهم --------فلهم الفضل علي جميع العالمين بهذا المعني والمعروف هو الاول الدخ--------------------------------------------------ان 33 واتيناهم من الايات قوله تعالي واتيناهم من الايات--------------- ما فيه بلاء م--------------------------------------------------------بين الايات مثل --------------فلق البحر وانحراق فرعون وانجاء موسي ومن معه وانزال المن والسلوي ------الي غير ذلك من الايات وقوله ما فيه --------------------------------------------------بلاء --مبين اي نعمة حسنة تقول العرب لفلان عندي ب-------------لاء حسن اي نعمة حسنة وفي القصة ان فرعون كان يستعمل الاقوياء من بني اسراءيل في العمل حتي دبرت صدورهم وظهورهم من نقل الحجارة ويذبح الابناء ويستحي النساء ويستعلمهن في الغزل والنسيج وما اشبه ذلك وكان قد ضرب علي ضعفاء بني اسراءيل علي كل واحد منهم ضريبة فيءديها كل يوم وكان القبطي ياتي الي الاسراءيلي فيسخره فيما شاء من العمل فاذا كان الظهر خلاه وقال اذهب واكتسب ما تاكله ولا يعطيه شيءا ياكله فنجاهم الله تعالي من هذه---------------------------- البلايا--------- الدخان 34 ان هءلاء ليقولون و---------قوله تعالي ان هءلاء ليقولون يعني مشركي مكة الدخ-------------------------------------------------------------------ان 35 ان هي الا -وقول-ه ان هي الا موتتنا الاولي معناه انا--------------------- نموت-------- مرة ولا نبعث بعد ذلك وقو-------------له وما نحن بمنشزين اي بمبعوثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--------------------------------------------------ل الشاعر الاولي وما نحن بمنشرين 35 فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين 36 اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين 37 وما خلقنا السموات والارض يا ال بكر انشروا لي كليبا يا ال بكر اين اين الفرار الدخان 3---------------------------------------------------------------------------------6 فاتوا باباءنا ان ---قوله تع--------الي فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين	1641	-2887463091581347669	429	208.0	337	2070	20.724637985229492	52	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3662	false	-8995916440583488963	119	228	623	1190	1566	300	وقوله كغلي الحميم صفة مصدر محذوف اي غليا كغلي الحميم الدخ-----------------------------------ان 47 خذوه فاعتلوه -----------الي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة النار خذوه اي الاثيم فاعتلوه العتل القود بالعنف يقال عتله يعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقيل العتل ان ياخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فيجره ومنه قول الشاعر يصف فرسا نفرعه قرعا ولسنا نعتله ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا حتي ترد الي عطية تعتل قرا الجمهور فاعتلوه بكسر التاء وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بضمها وهما لغتان الي سواء الجحيم اي الي وسطه كقوله فراه في سواء الجحيم الدخان 48 ثم صبوا فوق----------- ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم من هي	3662	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1643	true	-4591943509501203245	251	298	1256	1492	1503	300	وقوله كغلي الح-----------------------------------ميم اي كغلي الماء الحار الذي انتهي حره الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي قوله تعالي خذوه فاعتل----------------------------------------------------------وه اي ج-----------------------------------------------------------------------روه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل سوقوه بعنف وقوله الي سواء الجحيم اي ال-------------------ي -وسط الجحيم الدخان 48 ثم صبوا فوق قوله تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم في ---	1643	-2887463091581347669	153	211.5	117	624	24.519229888916016	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	18	61	89	302	1562	300	الدخان 50 ان هذا ما والاشارة بقوله ان هذا الي العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم------------------------------------------------ الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال- ان المتقين في مقام امين اي	3663	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1644	true	-6680939016320441829	59	127	287	616	1556	300	الدخان 50 ان هذا ما ق----------وله ان هذا----------- ما كنتم به تمترون اي تشكون ان المتقين في مقام امين 51 في جنات وعيون 52 يلبسون من سندس واستبرق متقابلين 53 كذلك وزوجناهم بحور عين 54 يدعون فيها بكل فاكهة امنين 55 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم 56 فضلا من ربك الدخان 51 ان المتقين في -----------------------قوله تعالي ان المتقين في مقام امين اي	1644	-2887463091581347669	118	161.5	90	373	31.63538932800293	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	228	300	1228	1614	1614	300	الجاثية 19 انهم لن يغنوا------ انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك ان اتبعت اهواءهم------ وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي انصار ينصر بعضهم بعض قال ابن زيد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي الجاثية 20 هذا بصاءر للناس والاشارة بقوله -------------------------هذا ال-ي القران او الي اتباع الشريعة وهو مبتدا وخبره بصاءر للناس اي-	3671	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1650	true	6260223296905858664	6	66	26	338	1597	300	الجاثية 19 انهم لن يغنوا وقوله انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لن يدفعوا عنك شيءا يري----ده الله بك ان اتبعت اهواءهم وقوله وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي----------- بعضهم محبو البعض وقوله-------------------------- والله ولي المتقين اي ------------محب المتقين وحافظهم------------------- الجاثية 20 هذا بصاءر للناس ----------قوله تعالي هذا بصاءر للناس اي هذا الذي ا--نزلناه الي-----------------------------ك بصاءر للناس اي	1650	-2887463091581347669	237	312.5	188	425	55.764705657958984	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	27	283	143	1404	1487	300	الجاثية 23 افرايت من اتخذ ثم عجب سبحانه من حال الكفار فقال- افرايت من اتخذ الهة هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة يعبد ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه الاها قال سعيد بن جبير كان احد------هم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه وقيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه وقال مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال من الفاعل او المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وختم علي سمع-----------------------------------------ه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه --حتي لا يفقه الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الجمهور غشاوة بالالف مع كسر الغين وقرا حمزة والكساءي غشوة بغير الف مع فتح الغين ومنه قول الشاعر لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصغيتك الود حينا وقرا ابن مسعود والاعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة وقرا الحسن وعكرمة بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضللال الله له افلا تذكرون تذكر اعتبار حتي تعلموا حقيقة الحال الجاثية 24 وقالوا ما هي ثم بين سبحانه بعض جهالاتهم وضلالاتهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا الحياة التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل ن------------------------------------موت نحن وبحيا فيها اولادنا	3673	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1651	true	-3588161371824997772	16	278	78	1368	1487	300	الجاثية 23 افرايت من اتخذ -----------------------قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير كان الواحد منهم يعبد الشء ف-اذا راي شيءا- احسن منه طرح الاول واخذ الثاني فعبده وقال قتادة في معني الاية لا يهوي شيءا الا ركبه فهو يعبد هواه وقيل اتخذ الهه هواه اي اطاع هواه وانقاد له كما ينقاد العبد لمعبوده وقد ثبت انه قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة وفي بعض الاخبار انه قال ما عبد تحت ظل السماء شء وهو ابغض عند الله من هوي وقوله واضله الله علي علم اي علي ما حكم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علمه ا-----لسابق وهو رد ---------------------علي القدرية وقد اولوا هذا وقالوا معني قوله واضله الله اي وجده ضالا او سماه ضالا وهو تاويل باطل لان العرب لا تقول فعل فلان كذا اذا وجده كذلك وقوله وختم علي سمعه اي ختم علي سمعه فجعله لا يسمع الحق وقوله وقلبه اي وختم -------------------------------علي قلبه فجعله لا يقبل الحق بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون 23 وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وقوله وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء ف---لا يبصر الحق وقوله فمن يهديه من بعد الله يعني اذا كان الله لا يهديه فمن يهديه من بعد الله وقوله افلا تذكرون اي افلا تتعظون الجاثية 24 وقالوا ما هي قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا فيه اقوال احدهما انه علي التقديم والتاخير ومعناه نحيا ونموت وهكذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والقول ال-------ثاني نموت ونحيا اي يموت البعض منا ويحيا البعض منا وفيه قولان اخران احدهما وهو القول الثالث نموت ونحيا اي نموت نحن ويحي-----ا اولادنا	1651	-2887463091581347669	298	297.0	223	2110	14.123222351074219	44	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	66	128	352	662	1500	300	--لا عن علم فقال ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون الا به ولا يستندون الا اليه الجاثية 25 واذا تتلي عليهم----------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بابا---------------------------------ءنا ان كنتم صادقين	3674	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1652	true	-1700249077031755972	250	297	1261	1489	1499	300	بذلك من علم----- ان هم الا يظنون اي قالوا ما قالوه علي ظن وشك لا عن علم ويقين------------------------------- الجاثية 25 واذا تتلي عليهم قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين	1652	-2887463091581347669	145	216.5	112	356	40.7303352355957	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	86	153	450	828	1541	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	3677	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1653	true	-4809426578644794786	265	291	1378	1527	1564	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز ال-------------------------مبين 30 واما الذين كف-----------------روا افلم تكن اياتي تتلي عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	1653	-2887463091581347669	142	250.5	116	378	37.566139221191406	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	81	249	422	1303	1541	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا----------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا----------- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي في-قال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها--- فاستكبرتم وكنتم قوما----------------------------------------------------------------------- مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم من اهل الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فلمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل ان----------- واذا قيل ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والساعة اي القيامة لا ريب فيها اي----- في-- وقوعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي ان نظن الا ظنا اي	3677	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1654	true	726257964009947475	107	212	552	1093	1550	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي جنته وقوله ذلك--------------------------------------------------------------------------- هو الفوز المبين اي ال--------بين الجاثية 31 واما الذين كفروا قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم يعني يقال-------------------------- لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي-- الم تكن اياتي تتلي عليكم وقوله فاستكبرتم اي طلبتم الكبرياء والعظمة بترك التوحيد وكل كافر متكبر وكل مءمن متواضع وقوله وكنتم مجرمين اي ذوي جرم الجاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 32 واذا قيل ان قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق والساع---------------------------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيها اي لاشك فيها وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة------------ ان نظن الا ظنا اي	1654	-2887463091581347669	337	477.5	262	996	33.83534240722656	58	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	29	265	139	1433	1620	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون اي من النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السموات ورب الارض ورب العالمين لا ويستحق الحمد سواه قرا الجمهور رب في المواضع الثلاثة بالجر علي الصفة للاسم الشريف وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة علي تقدير مبتدا اي هو رب السموات الخ الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السموات والارض اي الجلال والعظمة والسلطان وخص السموات والارض لظهور ذلك فيهما وهو العزيز الحكيم	3678	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1654	true	726257964009947475	229	290	1171	1497	1550	300	وبدا لهم سيءات ما عملو--------------------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يسته----------------------------------------------------------زءون 33 وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار------------------------------------ وما لكم من نا-------------------------------------صرين 34 ذلكم بانكم اتخذ------------------تم ايات الله ه----------------------------------------------زو------ا وغرتكم الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------- فاليوم لا يخرجون منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبون 35 فلله الحمد رب السموات ورب الارض ر-ب العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين 36 وله الكبرياء ف----------------ي السموات والارض-------------------------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم	1654	-2887463091581347669	301	458.5	241	1294	23.261205673217773	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	27	274	129	1480	1620	300	لهم سيءات----------- وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي ---------احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 34 وقيل اليوم ننساكم----------- وقيل اليوم ننساكم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تركتم العمل ل------هذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنع-----ون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم----------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون----- اي من النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ولا هم يستعتبون اي لا يسترض----------------------------------------------------------------ون ويطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب----------- فلله الحمد رب السموات ورب -الارض ورب العالمين لا ويستحق الحمد سواه قرا الجمهور رب في المواضع الثلاثة بالجر علي الصفة للاسم الشريف وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة علي تقدير مبتدا اي هو رب السموات الخ الجاثية 37 وله الكبرياء ف-----------ي وله الكبرياء في السموات والارض اي الجلال ------------------------------------------------------------------------------------والعظمة والسلطان وخص السموات والارض لظهور ذلك فيهما -------وهو العزيز الحكيم اي العزيز في سلطانه فلا يغالب مغالبه الحكيم في	3678	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1655	true	-8130516961268079603	0	225	0	1200	1578	300	لهم سيءات قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم سيءات ما عملوا وقوله------------------ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم واحاط ب-----------هم جزاء ما كانوا به يستهزءون وفي التفسير انه اذا كان يوم القيامة ينادي واحدا فيقال يافلان تعال فخذ نورك وينادي اخر فيقال اذهب فلا نور لك الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم اي نترككم ومعناه نترككم من الرحمة واعطاء الثواب وقيل معناه نترككم في العذاب فلا نخرجكم منها كما نخرج المءمنين وقوله كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي ----------------كما تركتم العمل ليومكم هذا وقوله--------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما-------------------------------------لكم من ناصرين ----اي من يمنع عذابنا منكم الجاث-------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله ه----------------------------------------------زو------ا وغرتكم الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------- فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يرجعون ولا يردون الي ما كانوا عليه من العافية ويقال يستقيلون فلا يقالون ويقال ولا هم يستعتبون اي لا يعطون العتبي وهو طلب رضاهم ومرادهم الجاث--------------ية 36 فلله الحمد رب قوله تعالي فلله الحمد رب السموات ورب والارض ر-ب العالمين ظاهر المعني الجاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 37 وله الكبرياء في قوله تعالي وله الكبرياء في السموات والارض اي العظمة والعلو وقد روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازراري فمن نازعني واحدة منهما القيته في جهنم وقوله وهو العزيز الحكيم اي العزيز في انتقامه الح----------------كيم في	1655	-2887463091581347669	540	682.5	428	1810	29.834253311157227	87	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3693	false	-5022790288631308483	185	279	1005	1477	1582	300	امن ان وعد الله حق اي امن بالبعث ان وعد الله حق لا خلف فيه فيقول عند ذلك مكذبا لما قالاه ما هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تقولانه من البعث الا احاديث الاولين وا--------------باطيل------------------------------هم التي سطرونها في الكتب قرا الجمهور ان وعد الله بكسر ان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستءناف او التعليل وقرا عمر بن فايد والاعرج بفتحها علي----------------- انها معمولة لامن بتقدير الباء اي امن-------------------------------------------------------------------------- بان وعد الله بالبعث حق--------------- الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق عليهم القول اي اولءك القاءلون هذه المقالات هم الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم	3693	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1662	true	-929793815132697566	64	180	336	930	1572	300	امن ان وعد الله حق وقول----------------------------------ه فيقول ما هذ------------------------ا الا اساطير الاولي--------------------------ن ا-------ي اقاصيص الاولين وانكر كثير الا اساطير الاولين 17 اولءك الذين حق عليهم القول------- في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 18 ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون 19 ويوم يعرض الذين كفروا علي ال----نار اذهبتم طيباتكم في حياتكم من اهل التفسير هذا القول وروي عن عاءشة انها كانت تنكر ان المراد بالاية اخوها وكذلك ذكر الزجاج في كتاب المعاني وغيره واستدلوا علي ضعف هذا القول وفساده بان---- الله تعالي قال عقيب هذه الاية الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس----------------- اي وجب عليهم	1662	-2887463091581347669	186	177.5	143	717	25.941423416137695	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3694	false	5158489518965439207	46	125	234	669	1658	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما----- ولكل درجات مما عملوا اي لكل فريق من الفريقين المءمنين والكافرين من الجن والانس مراتب عند------------------------------------------------------------------------------------------ الله يوم القيامة--------------------------------- باعمالهم قال ابن زيد درجات اهل النار في هذه الاية تذهب سفلا ودرجات اهل الجنة تذهب علوا وليوفيهم اعمالهم اي جزاء اعمالهم قرا الجمهور لنوفيهم بالنون وقرا ابن كثير وابن محيصن وعاصم وابو عمرو ويعقوب بالياء التحتية واختار ابو عبيد القراءة الاولي واختار الثانية ابو حاتم وهم لا يظلمون اي لا يزاد -----------مسء ولا ينقص	3694	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1662	true	-929793815132697566	237	294	1216	1541	1572	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما قوله ولكل درجات مما عملوا اي----------------- لكل المءمنين درجات مما عملوا وفي التفسير ان الدرجات من الذهب والفضة والياقوت والزبرجد والزمرد واللءلء وغيره من الجواهر وفي بعض الاخبار ان الله تعالي يدخل المءمنين الجنة ويامرهم ان يقسموها باعمالهم وقوله ولنوفين-----------------------------------------------------------------------هم اعماله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهم لا يظلمون اي لا يزاد في اساءة المسء ولا ينقص	1662	-2887463091581347669	128	134.5	100	574	22.299652099609375	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	35	253	181	1290	1539	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبله ومن بعده كذا قال الفراء وغيره وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون معترضة بين انذار هود وب--ين قوله --------------لقومه اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم رجع الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراضية اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتاف-----------كنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا م---ن العذاب العظيم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين في وعدك لنا به الاحق--------------------اف 23 قال انما ال-----------علم قال انما العلم عند الله اي انما العلم بوقت مجيءه عند الله لا عندي--------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربكم من الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهلون حيث بقيتم مصرين علي كفركم ولم تهتدوا بما جءتكم به بل اقترحتم علي ما ليس من وظاءف الرسل------------------------------------------------ الاحقاف 24 فلما راوه عارضا----------- فلما راوه عارضا	3696	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1664	true	8183832530532925320	140	284	712	1449	1537	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي خلت النذر قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود وبعده وقوله الا تعبدوا الا الله اني اخاف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم عذاب يوم عظيم اي كبير الاحق---------------------------------------------------اف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي -تصرفنا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا اي من العذاب انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون 23 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب وقوله ان كنت من الصادقين يعني ان كنت نبيا من قبل الله تعالي الاحقاف 23 قال انما العلم قوله تعالي قال انما العلم عند الله اي------------ وقت عذابكم يعلمه الله ولا اعلمه انا وقوله وابلغكم ما ارسلت به--------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون ومعناه ان الي تبليغ------------------------------------------------------------- الرسالة وليس الي انزال العذاب وانما هو الي الله تعالي الاحقاف 24 فلما راوه عارضا قوله تعالي فلما راوه عارضا	1664	-2887463091581347669	342	503.0	266	1398	24.463520050048828	54	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3702	false	8662641375200051605	190	243	983	1227	1528	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب----------- ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه ولا يقدر علي الهرب منه لانه وان هرب كل مهرب فهو في الارض لا سبيل له الي الخروج منها وفي هذا ترهيب وللتشديد وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه- من --عذاب	3702	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1668	true	3089036590491523626	151	184	753	910	1463	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب قوله تعالي ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونهم من العذاب	1668	-2887463091581347669	139	240.5	108	258	53.87596893310547	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3712	false	5457938860939494032	51	286	255	1496	1562	300	محمد 9 ذلك بانهم كرهوا والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم مما ذكره الله من التعس والاضلال اي الامر ذلك او ذلك الامر بانهم كرهوا ما انزل الله علي رسوله من القران اوما انزل علي رسله من كتبه لاشتمالها علي ما في القران من التوحيد والبعث فاحبط الله اعمالهم بذلك السبب والمراد بالاعمال ما كانوا عملوا من اعمال الخير في الصورة وان كانت باطلة من الاصل لان عمل الكافر لا يقبل قبل اسلامه محمد 10 افلم يسيروا في ثم خوف سبحانه الكفار وارشدهم الي الاعتبار بحال من قبلهم فقال- افلم يسيروا في الارض اي الم يسيروا في ارض عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي اخر امر الكافرين قبلهم فان اثار العذاب في ديارهم باقية ثم بين سبحانه ما صنع بمن قبلهم فقال دمر الله عليهم والجملة مستانفة جواب سءال مقدر والتدمير والاهلاك اي اهلكهم واستاصلهم يقال دمره ودمر عليه بمعني ثم توعد مشركي مكة فقال وللكافرين امثالها اي لهءلاء الكافرين امثال عا---قبة من قبلهم من الامم الكافرة قال الزجاج وابن جرير الضمير في امثالها يرجع الي عاقبة الذين من قبلهم وانما جمع لان العواقب متعددة بحسب تعدد الامم المعذبة وقيل امثال العقوبة وقيل الهلكة وقيل التدميرة والاول اولي لرجوع الضمير الي ما هو مذكور قبله محمد 11 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من ان للكافرين امثالها بان الله مولي الذين امنوا اي بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله ناصرهم وان الكافرين لا مولي لهم اي لا	3712	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1674	true	7170347306964041495	86	199	451	1043	1536	300	محمد 9 ذلك بانهم كرهوا قول----ه تعالي ذلك بانهم كر----------------------------------------------------------------------هوا ما انزل الله-------------------------------------------------------------------------------------------- فاحبط ا-----عمالهم اي كرهوا نبوة محمد وماانزله الله من القران مح-----------------------------------------------------------------------------------مد 10 افلم يسيروا في قوله تع---------------------------------------------------الي افلم يسيروا في الارض-------------------------------------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم---------------------------------------------------------------------------------------------- دمر الله عليهم -------------------------------------------------اي اهلكهم بكفرهم وقوله---------------------------------------------- وللكافرين امثالها اي لهءلاء الكافرين من سوء العاقبة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ما لاولءك الكفار و------------------------------قوله ذلك بان ا----------------------------------لله مولي الذين امنوا اي ولي الذين امنوا وهو كذا في قراءة ابن مسعود امثالها 10 ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم 11 ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تختها الانهار والذين كفروا وقوله------- وان الكافرين لا مولي لهم اي لا	1674	-2887463091581347669	298	327.0	233	1431	20.82459831237793	44	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3714	false	5439540377794111863	178	294	945	1521	1548	300	محمد 13 وكاين من قرية خوف سبحانه الكفار بانه قد اهلك من هو اشد منهم فقال وكاين من قرية هي اشد قوة من اهل قريتك التي اخرجتك اهلكناهم قد قدمن ان كاين مركبة من الكاف واي وانها بمهني كم الخبرية اي وكم من قرية----------------------- وانشد الاخفش قول الوليد وكاين راينا من ملوك وسوقه ومفتاح قيد للاسير المكبل ومعني الاية وكم من اهل قرية هم اشد قوة ءمن قريبتك قريتك التي اخرجوك منها---- اهلكناهم فلا ناصر لهم فبالاولي من هو اضعف منهم وهم قريش الذين هم اهل قرية النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكة فالكلام علي حذف المضاف كما في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واسال القرية قال مقاتل اي اهلكناهم بالعذاب حين كذبوا رسولهم------------------------------------------------------------ محمد 14 افمن كان علي	3714	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1675	true	-2942158574556170260	52	158	283	809	1531	300	محمد 13 وكاين من قرية قوله تعالي وكاين من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وكاءن من قرية بالتخفيف وانشد الاخفش قول لب--يد وكاءن راينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد للاسير المكبل ومعن-----اه وكم من اهل قرية هم اشد قوة -من اهل--- قريتك التي اخرجتك اي اخرجك اهلها يتمتعون وياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم 12 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 13 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 14 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار وقوله اهلكناهم فلا ناصر لهم اي لم يكن لهم احد يمنعهم من عذابنا محمد 14 افمن كان علي	1675	-2887463091581347669	194	216.0	150	803	24.15940284729004	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3718	false	-2102098056501998828	6	142	31	732	1544	300	فاني لهم اذا جاءتهم--- ذكراهم ذكراهم مبتدا فاني لهم اي اني له----------------م التذكر--------- اذا جاءتهم الساعة كقوله يومءذ يتذك------------------ر الانسان واني له الذكري واذا جاءتهم اعتراض بين الميتدا والخبر محمد 19 فاعلم انه لا----------- فاعلم انه لا اله الا الله اي اذا علمت ان مدار الخير هو التوحيد والطاعة ومدار الشر هو الشرك والعمل بمعاصي ال----------------له فاعلم انه لا اله غيره ولا رب سواه والمعني اثب-----------------------------------ت علي ذلك واستمر عليه لانه صلي الله عليه وسلم قد كان عالما بانه لا اله الا الله قبل هذا وقيل ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا وقيل المعني فاذكر انه لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم واستغعر لذنبك اي استغفر الله ان يقع منك ذنب او استغفر الله ليعصمك او استغفره مما ربما يصدر منك من ترك الاولي وقيل الخطاب له -------والمراد ----الامة وياتي هذا قوله-------------- وللمءمنين والمءمنات	3718	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1678	true	6204088764405063478	115	207	602	1081	1584	300	فاني لهم اذا جاءتهم اي الساعة ذكراهم ---------------اي اني لهم التذكر اي منفعة التذكر لو طلبوه اذا جاءتهم الساعة والمقصود فوات منفعة التذكر عند حضور الام-------------------------------------------------------ر محمد 19 فاعلم انه لا قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا ال------------------------------------------------------------------------------------له فان قيل كيف قال فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم والجواب من وجهين احدهما ان المراد منه هو الثبات ع-------------------------لي العلم لا ابتداء العلم والثاني ان معناه----------------------------------------------------------------------- فاذكر انه لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنده ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب مع الرسول والمراد منه الامة وق---------وله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات	1678	-2887463091581347669	252	253.5	196	834	30.21582794189453	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3739	false	-5756902125197776284	142	266	740	1377	1590	300	الفتح 13 ومن لم يءمن----------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هذا الكلام مستانف من جهة الله سبحانه غير داخل تحت ما امر الله سبحانه رسوله ان يقوله اي ومن لم يءمن بهما كما صنع هءلاء المخلفون فجزاءهم ما اعده الله لهم من عذاب السعير الف------------------------تح 14 ولله ملك السماوات----------- ولله ملك السموات والارض يتصرف فيه كيف يشاء لا يحتاج الي احد من خلقه وانما نعبدهم بما تعبدهم ليثيب من احسن ويعاقب من اساء ولهذا قال يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه لا يسال عما يفعل وهم يسالون وكان الله غفورا رحيما اي كثير المغفرة والرحمة بليغها يخص بمغفرته ورحمته من يشاء من عباده الفتح 15 سيقول المخلفون اذا----------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	3739	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1692	true	-5630534255280297330	46	108	248	585	1587	300	الفتح 13 ومن لم يءمن قوله تعالي ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعير هو الطبق السادس من جهنم الفتح 14 ولله ملك السماوات قوله تعالي ولله ملك السموات والارض يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لمن يشاء----------- ويعذب من يشاء------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما ظاه---ر المعني الف----------------------------------------------------تح 15 سيقول المخلفون اذا قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	1692	-2887463091581347669	256	400.5	207	694	36.88760757446289	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	45	180	225	902	1518	300	احاط علم انها ستكون لهم وكان الله علي كل شء قديرا لا يعجزه شء ولا تختص قدرته ببعض المقدورات دون بعض الفتح 22 ولو قاتلكم الذين----------- ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية وقيل اسد وغطفان الذين ارادوا نصر اهل خيبر والاول اولي ثم لا يجدون وليا يواليهم علي قتالكم ولا نصيرا ينصرهم عليكم الف--تح 23 سنة الله الت-----------ي سنة الله التي قد خلت من قبل اي طريقته وعادته التي قد مضت في الامم من نصر اولياءه علي--- اعداءه وانتصاب سنة علي المصدرية بفعل محذوف اي بي--ن الله ----------------------------سنة الله او هو مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة---- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لن تجد لها تغييرا بل هي مستمرة ثابتة الفتح 24 وهو الذي كف----------- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم	3744	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1697	true	6407375644057484239	159	270	813	1360	1516	300	احاط علمه بها ---وقوله- وكان الله علي كل شء قديرا اي قادرا الف-----------------------------------------تح 22 ولو قاتلكم الذين قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار اي انهزموا وكان الظفر لهم وقوله--------------------------------------------------------- ثم لا يجدون وليا -------------------ولا نصيرا قد بينا من قبل الفتح 23 سنة الله التي قوله تعالي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله هذه السنة وهي نصرة ---------------اولياءه واهلاك اعداءه ---------------------------------ويقال هي ان العاقبة للمءمنين ومعناه ان هذه السنة التي سننتها لكم هي سنتي فيمن خلا من قبلكم وقوله ولن تجد لسنة الله تبديلا اي----------- تغييرا الف-------------------تح 24 وهو الذي كف قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة روي ---ان اظفركم عليهم	1697	-2887463091581347669	332	471.0	256	749	44.325767517089844	55	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3764	false	1865243737622594613	108	230	589	1202	1578	300	الحجرات 11 يا ايها الذين----------- يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم السخرية--- الاستهزاء وحكي ابو زيد سخرت به وضحكت به وهزات به وقال الاخفش سخرت منه وسخرت به وضحلت منه وضحكت به وهزات منه وهزات به كل ذلك يقال والاسم السخرية والسخري وقرء بهما في ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي للمءمنين عن ان يستهزء بعضهم ببعض وعلل هذا النهي بقوله عسي ان يكونوا خيرا منهم اي ان ----يكون المسخور بهم عند الله خيرا من الساخرين بهم ولما كان لفظ قوم مختصا بالرجال لانهم القوم علي النساء افرد النساء بالذكر فقال ولا نساء من نساء اي ولا يسخر نساء من نساء عسي ان يكن المسخور بهن خيرا منهن --يعني خيرا من ال-ساخرات منهن	3764	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1710	true	8669972693642176082	143	271	755	1420	1564	300	الحجرات 11 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قو------------------------م السخرية هو الاستهزاء والبطر يعني المهانة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتقار وقوله قوم من قوم القوم هاهنا ب--------------------معني الرجال قال الشاعر ولا ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وانما سمي الرجال قوما دون النساء لانهم الذين يقومون بالامور قال مجاهد الاية في الاستهزاء الغني بالفقير والقوي بالضعيف ويقال استهزاء الدهاة باهل سلامة القلوب قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم و تنابزوا بالالقاب وق--------------------------------------------------------وله عسي ان يكونوا خيرا منهم اي عسي ان يكون المستهزء من--------ه خيرا من المستهزء وقوله ولا نساء من نس----------------------------------------------------------------------------اء اي ولا يسخر نساء من نساء عسي ان تك-----------ون خيرا منهن اي عسي ان تكون المستهزاة منها	1710	-2887463091581347669	218	155.0	169	959	22.732011795043945	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3772	false	-2835228792037969624	159	293	867	1568	1597	300	الحجرات 16 قل اتعلمون الله ثم امر الله سبحانه رسوله ان يقول لاولءك الاعراب وامثالهم قولا اخر لما ادعوا انهم مءمنون فقال قل اتعلمون الله بدينكم التعليم ها هنا بمعني الاعلام ولهذا دخلت الباء في بدينكم اي اتخبرونه بذلك حيث فلتم امنا والله يعلم ما في السموات وما في الارض فكيف يخفي عليه بطلان ما تدعونه من الايمان والجملة في محل النصب علي الحال من مفعول تعلمون والله بكل شء عليم لا تخفي عليه من ذلك خافية وقد علم ما تبطنونه من الكفر وتظهرونه من الاسلام لخوف الضراء ورجاء النفع---------------------------------------- الحجرات 17 يمنون عليك ان ثم اخبر الله سبحانه رسوله بما يقوله لهم عند المن عليه منهم بما يدعونه من الاسا فقال يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منه عليك حيث قالوا جءناك بالاثقال والعيال--------------------------------- ولم نقاتل- كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان	3772	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1717	true	3885718322315328447	1	87	5	438	1519	300	الحجرات 16 قل اتعلمون الله قوله تعالي قل اتعلمون ال----------------------------------------------------------------------------------له بدينكم عل----م ها-هنا بمعني اعلم وقوله وا-------------------------------------------------------لله يعلم ما في السموات وما في الارض وال-----------------------------------------------------------------------------------------له بكل شء عليم اي عالم وقد كانوا يقولون ان --------------------------------------الاسلام كذا وقد اسلمنا والايمان كذا وقد امنا فانزل الله تعالي هذه الاية الحجرات 17 يمنون عليك ان قوله تعالي يمنون عليك -------------------------------------------------------------------------ان اسلموا قال سعيد بن جبير وغيره نزلت الاية في اعراب من بني اسد كانوا يقولون يا رسول الله انا امنا بك ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان	1717	-2887463091581347669	197	244.0	153	775	25.419355392456055	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	14	264	82	1389	1580	300	الي السماء فوقهم كيف بنيناها وجعلناها علي هذه الصفة مرفوعة بغير عماد تعتمد عليه وزيناها بما جعلنا فيها من المصابيح---- وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع وهو جمع فرج ومنه قول امرء القيس يسد به فرجا من دبر قال الكساءي ليس فيه تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق ق 7 والارض مددناها والق------------ينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي --جبالا ثوابت وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج----------------------------------------------- ق 8 تبصرة وذكري لك-------------------------------------------------------------------ل تبص-----------------------رة وذكري----------------------------- لكل عبد منيب هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل الاخير منها او بمقدر اي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا علي المصدرية اي جعلنا ذلك تبصرة وذكري والمنيب ال-راجع ال---------ي الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه ق 9 ونزلنا من السماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به جنات اي انبتنا بذلك الماء بساتين كثيرة وحب الحصيد اي ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وحب الزرع ال-حصيد وخص الحب ل---------------------------------------------انه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه ك----------------------مسجد الجامع حكاه الفراء قال الضحاك حب الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات ق 10 والنخل باسقات لها----------- والنخل باسقات لها	3778	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1719	true	5632162338109574051	117	272	598	1392	1541	300	الي السماء فوقهم كيف بنيناها--------------------------------------------------- وزيناها اي بالنجوم والشمس والقمر وقوله وما لها من فروج اي ------شق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ق 7 والارض مددناها والقينا وقوله تعالي والارض مددناها والق-----------ينا فيها رواسي اي الجبال وقوله---------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن والبهج-------------------ة الحسن وعلي هذا قوله في موضع اخر ذات بهجة اي ذات حسن ق 8 تبصرة وذكري لكل وقوله تبصرة وذكري لكل عبد منيب اي تبصرا للايات وموعظة للقلوب ويقال تبصرة اي يبصر بها ذوو العيون وذكري اي يذكر بها ذوو القلوب وقوله لكل عبد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيب اي راجع في اموره الي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 9 ونزلنا من السماء قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا------------------------------------------------------------------- فانبتنا به جنات اي ال----------------بساتين وقوله وحب الحصي---------------------------------د اي -حب النبت المحصود وهو البر والشعير وغيره ويقال حب الحصيد هو الحصيد نفسه كانه------------------------------------------------- اضافه -----الي نفسه مثل قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع ومثل قوله تعالي حق اليقين------------------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها قوله تعالي والنخل باسقات لها	1719	-2887463091581347669	417	494.5	323	1580	26.392404556274414	63	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	0	87	0	445	1519	300	ولكن كان في ضلال بعيد اي عن الحق فدعوته------------------------------------------------------------------------------------------ فاستج-اب لي ولو كان من عبادك المخلصين لم اقدر عليه وقيل ان قرينه الملك الذي كان يكتب سيءاته وان الكافر يقول رب انه اعجلني فيجيبه بهذا كذا قال مقاتل وسعيد بن جبير والاول اولي وبه قال الجمهور قال لا تختصموا لدي هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله فقيل ق 28 قال لا تختصموا ق-----------ال لا تختصموا لدي يعني الكافرين وقرناءهم نهاهم سبحانه عن الاختصام في موقف الحساب وجملة -------------وقد قدمت اليكم بالوعيد في	3786	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1725	true	4144014145132465009	140	203	729	1035	1530	300	ولكن كان في ضلال بعيد اي وجدته وقد اختار الضلالة لنفسه وهو معني قوله تعالي حكاية عن ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 28 قال لا تختصموا قوله تعالي قال لا تختصموا لدي اي عندي بظلام للعبيد 29 يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد 30 وازلفت وقوله وقد قدمت اليكم بالوعيد اي	1725	-2887463091581347669	107	107.5	80	560	19.10714340209961	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	118	300	602	1519	1519	300	ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي بل هو كاءن لا محالة وقد قضيت عليكم بالعذاب فلا تبديل له وقيل هذا القول هو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال الفراء وابن قتيبة معني الاية انه ما يكذب عندي بزيادة في القول ولا بنقص منه لعلمي بالغيب وهو قول الكلبي واختاره الواحدي لانه قال لدي ولم يقل وما يبدل قولي والاول اولي وقيل ان مفعول قدمت اليكم هو ما يبدل اي وقد قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد وهذا بعيد جدا وما انا بظلام للعبيد اي لا اعذبهم ظلما بغير جرم اجترموه ولا ذنب اذنبوه ولما كان نفي الظلام لا يستلزم نفي مجرد الظلم قيل انه هنا بمعني الظالم كالثمار بمعني التامر وقيل ان صيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل صيغة المبالغة لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده وقيل غير ذلك وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران وفي سورة الحج ق 30 يوم نقول لجهنم-	3786	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1726	true	3251061065321264764	9	43	50	222	1499	300	ما يبدل القول لدي اي لا يبدل قولي ان السيءة بمثلها و---------------------------------------------------------------------الحسنة ب---عشر امثال-----------------------------------ها وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا بظلام للعبيد اي لا انقص ثواب المحسنين ولا ازيد -----------------------------------------------في مجازاة المسيءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 30 يوم نقول لجهنم	1726	-2887463091581347669	106	111.5	83	918	11.54684066772461	16	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3793	false	-4164331300003465770	52	231	263	1171	1520	300	ق 42 يوم يسمعون الصيحة------------ يوم يسمعون الصيحة بالحق هو بدل من يوم ينادي يعني صيحة البعث وبالحق متعلق بالصيحة --ذلك يوم الخروج اي يوم الخروج من القبور --قال الكلبي معني بالحق بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ق 43 انا نحن نحي-----------ي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي في الاخرة ونميت في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك والجملة مستانفة لتقرير امر البعث والينا المصير فنجازي كل عامل بعمله ق 44 يوم تشقق الارض----------- يوم تشقق الارض عنهم قرا الجمهور بادغام التاء في الشين وقرا الكوفيون بتخفيف الشين علي حذف احدي التاءين تخفيفا وقرا زيد بن علي تتشقق باثبات التاءين علي الاصل وقرء علي البناء للمفعول وانتصاب سراعا --------------عل-------------------ي انه حال من الضمير في------- عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعامل في الحال تشقق وقيل العامل في الحال هو العامل في يوم اي مسرعين الي المنادي الذي ناداهم ذلك حشر اي بعث وجمع 0 علينا يسير هين-------------------------------------- ق 45 نحن اعلم بما ثم عزي الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نحن اعلم بما يقولون يعني من تكذيبك فيما جءت به ومن انكار البعث والتوحيد---- وما انت عليهم بجبار اي بمسلط	3793	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1729	true	4998374916897103023	97	234	522	1211	1561	300	ق 42 يوم يسمعون الصيحة وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق هو النفخة الثانية والاصح ان كليهما واحد وذكره بلفظين وقوله ذلك يوم الخروج اي م-----------ن القبور لحساب الاعمال ودخول الجنة والنار----------------------------- ق 43 انا نحن نحيي قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت------------------------------------------------------------------------------------------- والينا المصير اي المرجع----------- ق 44 يوم تشقق الارض قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سراعا اي لا يلبثون بعد سماع الصيحة والمعني انهم اذا سمعوا الصيحة تشققت عنهم الارض وخرجوا من غير يسير 44 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد 45 لبث ولا زمان وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حشر-------------- علينا يسير هو جواب لقولهم في اول السورة ذلك رجع بعيد ق 45 نحن اعلم بما قوله تعالي------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون اي بما يقولون من الشرك والكذب علي الله وعلي رسوله وقوله وما انت عليهم بجبار اي بمسلط	1729	-2887463091581347669	290	205.0	223	1144	25.34964942932129	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	11	133	57	682	1569	300	الذاريات 15 ان المتقين ف-----------ي ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر سبحانه حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة اي هم في بساتين فيها عيون جارية لا يبلغ وصفها الواصفون الذاريات 16 اخذين ما اتاهم------ اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ما اعطاهم ربهم من الخير والكرامة وجملة-------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا ---------في الدنيا محسنين في اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به---------------- فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم بالليل دو----------------------------------------------------------------------------ن النهار والمعني كانوا قليلا ما ينامون من الليل وما زاءدة ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون	3798	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1733	true	-4090430052182334546	58	159	315	839	1575	300	الذاريات 15 ان المتقين في قوله تعالي ان المتقين في جنات وعيون ا-----------------------------------------------------ي بساتين وانهار الذاري--------------------------------ات 16 اخذين ما اتاهم وقوله اخذين ما اتاهم ربهم اي -اخذين ما اعطاهم ربهم ومعني الاخذ هو دخولهم الجنة ووصولهم الي ما وعدوا من الثواب الذاريات 17 كانوا قليلا من وقوله انهم كانوا قبل ذلك محسنين ----اي من قبل ان ينالوا ما نالوا محسنين في الدنيا ومعني ال----------------------------------------------------------------------------------------احسان هاهنا هو طاعة الله تعالي ثم فسر فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قل ابراهيم النخعي كانوا يقومون اكثر الليل وعن الضحاك ان قوله قليلا يقع علي الناس ومعناه ان قليلا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس ----كانوا لا يهجعون	1733	-2887463091581347669	231	277.0	183	811	28.483354568481445	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	63	255	311	1326	1588	300	امر ربهم اي تكبروا عن امتثال امر الله فاخذتهم الصاع------------قة وهي كل عذاب مهلك قرا الجمهور الصاعقة وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة وقد مر الكلام علي الصا------عقة في البقرة وفي مواضع وهم ينظرون اي---------------- يرونها عيانا والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان المعني ينتظرون ما وعدوه من العذاب والاول اولي الذاري----------------------------------ات 45 فما استطاعوا من----------- فما استطاعوا من قيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من -------عذاب الله بغيرهم الذاريات 46 وقوم نوح من----------- وقوم نوح من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وبخفض قوم اي وفي قوم نوح اية وقرا الباقون بالنصب اي واهلكنا قوم نوح او هو معطوف علي مفعول اخذتهم الصاعقة او علي مفعول نبذناهم اي نبذناهم ونبذنا قوم نوح او يكون العامل فيه اذكر الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد----------- والسماء بنيناها بايد اي بقوة وقدرة قرا الجمهور بنصب السماء علي الاشتغال	3809	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1740	true	3375742523287811220	1	145	7	774	1625	300	امر ربهم وقول-----------------------ه فاخذتهم الصاعقة وقرء الصع-------------------------------------قة وهما بمعني واحد ويقال الصعقة الصيحة والصا----------------------------------------عقة فاعلة من الصعقة وقوله و----هم ينظرون اي نهارا جهارا وهم يرون نزول الع-------------------------------------------------------------------ذاب ومعناه انه لم يكن بليل وهم نيام ولم يشعروا به الذاريات 45 فما استطاعوا من قوله تعالي فما استطاعوا من قيام اي وقعوا وقوعا لم يستطيعوا بعده القيام ويقال لم يستطيعوا ان يدفعوا عن انفسهم العذاب اي ان يقوموا بالدفع يقول الرجل انا لا استطيع ان اقوم بهذا الامر اي لا استطيع دفع هذا الامر عن نفسي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من نزول العذاب به--------م الذاريات 46 وقوم نوح من قوله تعالي وقوم نوح من قبل ا-------------------------------------------------------------------نهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله تعالي وقوله من قبل اي من قبل عاد وثمود اهلكناهم كما اه-----------------------------لكنا عادا وثمود الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 47 والسماء بنيناها بايد قوله تعالي والسماء بنيناها بايد اي بقوة وقدرة ----------------والسماء بنيناها بايد	1740	-2887463091581347669	327	383.0	257	1271	25.727773666381836	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3811	false	3645444007693064501	1	173	9	910	1589	300	53 اتواصوا به بل----------- اتواصوا به الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب من حالهم اي هل اوصي اولهم اخرهم -بالتكذيب وتواطءوا عليه بل هم قوم طاغون اضراب عن التواصي الي ما جمعهم من الطغيان اي لم يتواصوا بذلك بل جمعهم الطغيان وهو مجاوزة الحد في ال--كفر الذاريات 54 فتول عنهم فما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم------- بالاعراض عنهم فقال فتولي عنهم اي اعرض عنهم وكف عن جدالهم ودعاءهم الي الحق فقد فعلت ما امرك الله به وبلغت رسالته فما انت بملوم عند الله بعد هذا لانك قد اديت ما عليك وهذا منسوخ باية السيف الذاريات 55 وذكر فان الذكري ثم لما امره بالاعراض عنهم امره بان لا يترك التذكير والموعظة بالتي هي احسن فقال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين قال الكلبي المعني عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم وقال مقاتل عظ كفار مكة فان الذكري تنفع من كان في علم الله انه يءمن وقيل ذكرهم بالعقوبة وايام الله وخص المءمنين بالتذكير لانهم المنتفعون به الذاريات 56 وما خلقت الجن----- وجملة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	3811	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1742	true	1014370900004572223	0	119	0	608	1607	300	53 اتواصوا به بل قوله تعالي اتواصوا به اي اوصي بعضهم بعضا بهذا القول ويقا---------------ل اوصي الاول الاخير بالتكذيب قوله--------- بل هم قوم طاغو-----------------------------------------ن اي عاصون يبالغون----------------------------------- في العصيان الذاريات 54 فتول عنهم فما قوله تعالي فتول عنهم فما انت بملوم في بعض الاثار عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لما نزلت هذه الاية حزن اصحاب رسول الله حزنا شديدا وظنوا انه لا ينزل الوحي بعد ذلك حيث ا-------------------------------------------مر النبي بالاعراض وال--------تولي وعذر بقول----------------------------------------------------------------------------ه فما انت بملوم الذاري------------------------------------------------------------ات 55 وذكر فان الذكري فانزل الله تعالي وذكر فان الذكري ت--------------------------------------------------------------نفع المءمنين ففرحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذه الاية قبل نزول اية السيف ثم نسخت باية السيف الذاري----------------ات 56 وما خلقت الجن قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	1742	-2887463091581347669	243	212.5	187	1095	22.19178009033203	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3813	false	-2867226776761616942	27	151	148	809	1583	300	المتين الشديد القوة ----هنا الذاريات 59 فان للذين ظلموا----------- فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فان لهم ذنوبا اي نصيبا من العذاب مثل نصيب-------------------------------------------------------------------------- الكفار من الامم السابقة قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة--- الدلو العظيمة ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشء قول الشاعر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وما في الاية ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون اي لا يطلبوا من------------ي ان اعجل لهم العذاب كما في قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا----------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قيل----------------------------------------------- هو يوم القيامة	3813	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1743	true	5928250744355453695	59	153	318	832	1589	300	المتين اي---- القوة البالغة الذاريات 59 فان للذين ظلموا قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم---------------------------------------------- اي نصيب م-ن العذاب مثل نصيب اصحابهم اي امثالهم من المشركين الذين تقدموا فجعلهم اصحابهم لما اجتمعوا في الكفر وان تفرقت بهم القرون والذنوب ف------------------------------------------------------ي اللغة هو الدلو -لعظيم- ومنه اخذ------------- النصيب وقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعجلون اي العذاب نازل بهم فلا ينبغي ان يستعجلوا وقد تقدم ذكر استعجالهم فيما سبق الذار-----------------------يات 60 فويل للذين كفروا قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قد بينا معني الويل وقوله من يومهم الذي الذي يوعدون هو يوم القيامة	1743	-2887463091581347669	249	331.0	198	823	30.255163192749023	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	80	246	399	1279	1566	300	السماء هكذا وهو يوم القيامة وقيل ان السماء ها هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره الط-----------------ور 10 وتسير الجبال سيرا------ وتسير الجبال سيرا اي نزول عن اماكنها وتسير عن مواضعها ك--سير السحاب وتكون هباء منبثا قيل ووجه تاكيد الفعلين بالمصدر الدالة علي غرابتها وخروجهما عن المعهود وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الكهف الطو---ر 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين ويل كلمة تقال للهالك واسم واد في جهنم وانما دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة اي اذا وقع ما ذكر من مور السماء وسير الجبال فويل لهم الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله-------------------- الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد في الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الط------------------------------------------------------------------------------------------ور 13 يوم يدعون -----------الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا -----------------------------------------الدع------------ الدفع بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار	3816	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1746	true	2790438502352835278	12	147	56	732	1499	300	السماء ----قوله يوم -----------تمور السماء مورا اي تدور ويقال تجء وتذهب والمراد سيرها ويقال تكفا باهلها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وقوله وتسير الجبال سيرا اي تجء وتذهب علي وجه الارض ويقال سيرها سير السحاب بين السماء والارض علي ما قال تعالي وهي تمر مر السحاب الط-----------------------------------------------------------------------ور 11 12 فويل يومءذ للمكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وقوله فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون اي في ----------باطل لاهون ويقال يخوضون ----------------------------------------------------في امر النبي----------------------- بالتكذيب ويلعبون بما هو الجد وعن بعضهم انه رءي في المنام فقيل له كيف الامر فقال الامر جد فاياك ان تخلطه بالهزل وقيل ان الله تعالي جعل كل ما فيه الكفار لعبا الطور 13 يوم يدعون الي قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون في نار جهنم وقوله دعا اي دفعا والدع في اللغة هو ال--------------------------------------دفع بشدة وعنف -يوم يد-عون الي --نار	1746	-2887463091581347669	252	243.5	197	1082	23.290203094482422	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	132	278	673	1451	1558	300	ال-له الطور 27 فمن الله علينا----------- فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته ووقانا عذاب السموم يعني عذاب جهنم --------والسمو----م من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب النار وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وفي لفح الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الطور 28 انا كنا من----------- انا كنا من قبل ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة--------------------------------------- انه هو البر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي بفتحها اي لانه والبر كثير الاحسان وقيل اللطيف والرحيم كثير الرحمة لعباده الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون اي	3822	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1750	true	1735102580514678967	152	232	742	1135	1500	300	الخلق الطور 27 فمن الله علينا قوله تعالي فمن الله علينا اي انعم الله علينا وقول-----------ه ووقانا عذاب السموم اي ع--ذاب جهنم فيقال ان السموم اسم من اسماء جهنم --ويقال عذاب السموم اي عذاب س------------------------------------------موم جهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطور 28 انا كنا من قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه اي نوحد----ه ونعبده والدعاء هاهنا بمعني فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم 27 انا كنا من قبل ندعوه انه هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الرح-------------يم 28 فذكر فما -------------انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون 29	1750	-2887463091581347669	228	277.0	178	852	26.760562896728516	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	7	97	43	499	1558	300	الطور 25 واقبل بعضهم ع-----------لي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي ----------------------------------------------------------يسال بعضهم بعضا في الجنة عن حاله وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة فيحمدون الله الذي اذهب عنهم الحزن والخوف والهم وما كانوا فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل ما لا بد منه من الرزق وقيل يقول بعضهم لبعض بم صرتم في هذه المنزلة الرفيعة وقيل ان التساءل بينهم عند البعث من القبور والاول اولي لدلالة السياق علي انهم قد صاروا في الجنة الطور 26 قالوا انا كنا وجملة قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين	3822	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1750	true	1735102580514678967	17	58	86	298	1500	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون في الاية دليل علي ان اهل الجنة يجتمعون ويذكرون احوال الدنيا ويسال بعضهم بعضا عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 26 قالوا انا كنا وقوله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين	1750	-2887463091581347669	135	225.5	106	525	25.714284896850586	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	200	277	1043	1448	1558	300	قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من -جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة انه هو البر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي بفتحها اي لانه والبر كثير الاحسان وقيل اللطيف والرحيم كثير الرحمة لعباده الطور 29 فذكر فما انت----------- فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	3822	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1751	true	2349644957254777286	24	54	132	283	1552	300	قال الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من يجزع اليوم فلا الومه ويقال السموم وهج النار الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت قوله تعالي فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	1751	-2887463091581347669	115	196.5	91	417	27.577938079833984	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3823	false	-7739965367352411676	21	167	104	859	1549	300	بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون------------------------------------------------------------ وقيل الباء سببية متعلقة بمضمون الجملة المنفية والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله وقيل الباء للقسم متوسطة بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت ونعمة الله بكاهن ولا مجنون والكاهن هو الذي يوهم انه يعلم الغيب من دون وحي اي ليس ما تقوله كهانة فانك انما تنطق بالوحي الذي امرك الله بابلاغه والمقصود من الاية رد ما كان يقوله المشركون انه كاهن او مجنون الطور 30 ام يقولون شاعر----------- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ام هي المنقطعة وقد تقدم الخلاف هل هي مقدرة ببل والهمزة او ببل وحدها قال الخليل هي هنا للاستفهام قال سيبويه خوطب العباد بما جري في كلامهم قال النحاس يريد سيبويه ان ام في كلام العرب للخروج من حديث الي حديث و----------نتربص في محل رفع صفة لشاعر وريب المنون صروف الدهر والمعني ننتظر به حوادث	3823	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1751	true	2349644957254777286	49	127	257	663	1552	300	بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون قوله فذكر اي فعظ ويقال ذكر عقاب الكافرين ونعيم المءمنين وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بكاهن ولا مجنون -الكاهن هو الذي يخبر عن------ الغيب كذبا يقال تكهن------------ كهانة اذا فعل ذلك والمجنون هو الذي زال عقله واختلط------------------------------------------------------------- الطور 30 ام يقولون شاعر قوله تعالي ام يقولون شاعر يقال ان------------ ام هاهنا بمعني ا-----------------------------------------------------------------------لاستفهام يعني اتقولون شاعر ويقال المعني بل قا-------ل ال---------------نحاس او في اللغة----- للخروج من حديث الي حديث وقوله شاعر نتربص به -------------------ريب المنون معنا----------------------ه حوادث	1751	-2887463091581347669	199	83.5	152	836	23.8038272857666	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3823	false	-7739965367352411676	247	300	1268	1549	1549	300	الطور 31 قل تربصوا فاني ثم امره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اي انتظروا موتي او هلاكي فاني معكم من المتربصين لموتك-----------------------------------م او هلالكم قرا الجمهور نتربص باسناد الفعل الي جماعة المتكلمين قرا زيد بن علي علي البناء للمفعول الطور 32 ام تامرهم احلامهم------------ ام تامرهم-	3823	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1751	true	2349644957254777286	243	277	1251	1431	1552	300	الطور 31 قل تربصوا فاني قوله تعالي قل تربصوا --------------------------------------------------اي انتظروا-------------- فاني معكم من المتربصين اي المنتظرين وانتظاره كان اما ان يظفر بهم او يسلموا------------------------------------------------------------------------------------- الطور 32 ام تامرهم احلامهم وقوله تعالي ام تامرهم	1751	-2887463091581347669	100	132.0	80	329	30.3951358795166	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	144	292	757	1537	1575	300	فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي---------------------------- بحجة واضحة ظاهرة ال---------------------------------------------------طور 39 ام له البنات----------- ام له البنات ولكم البنون اي بل ا---تقولون --لله البنات ولكم البنون سفه سبحانه احلامهم وضلل عقولهم ووبخهم اي ايضيفون الي الله البنات وهي اضعف الصنفين ويجعلون لانفسهم البنين وهم اعلاهما وفيه اشعار بان من كان هذا رايه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل فلا يستبعد منه انكار البعث وجحد التوحيد الطور 40 ام تسالهم اجرا ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ام تسالهم اجرا اي بل اتسالهم اجرا يدفعونه اليك علي تبليغ الرسالة فهم------ من مغرم مثقلون اي ----من التزام غرامة تطلبها منهم مثقلون اي مجهودون بحملهم ذلك المغرم ال-----------------------------------------------ثقيل قال قتادة يقول هل سالت هءلاء القوم اجرا فجهدهم فلا يستطيعون الاسلام الطور 41 ام عندهم الغيب----------- ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي بل ايدعون ان عندهم علم الغيب وهو ما في اللوح المحفوظ فهم يكتبون	3827	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1753	true	-4974765164643184851	125	235	632	1193	1511	300	فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين اي فليات من ادعي الاستماع منهم بحجة بينة وفي بعض التفاسير كما اتي جبريل بالحجة في انه قد سمع الوحي الطور 39 ام له البنات قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون معناه كيف تقولون ان له البنات وانتم لا ترضون ذلك----------------------------------------------------------------------------------- لانفسك-------------------------------------------------------------------------م والمعني انه ليس الامر كما تزعمون الط--------------ور 40 ام تسالهم اجرا قوله تعالي ام تسالهم ا------------------------------------------جرا اي علا------------------------- علي تبليغ الرسالة وقوله فهم من مغرم مثقلون اي فهم من------------------------------------------------------ المغرم الذي لحقهم مثقلون يقال لحق فلانا دين فادح او دين ثقيل فهو مثقل الط-----------------------------------------------------------ور 41 ام عندهم الغيب قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون معناه---------------- علم الغيب ويقال---- اللوح المحفوظ فهم يكتبون	1753	-2887463091581347669	282	343.5	220	943	29.904560089111328	46	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	47	296	243	1527	1542	300	فالذين كفروا هم المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم يعود عليهم ولا يحيق المكر السء الا باهله وقد قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور 43 ام لهم اله----------- ام لهم اله غير الله اي بل ا----------يدعون ان لهم الها غير ا----------------------------------لله يحفظهم--------------- ويرزقهم وينصرهم ثم نزه سبحانه نفسه عن هذه المقالة الشنعاء فقال سبحان الله عما يشركون اي------ عن شركهم به او عن الذين يجعلونهم شركاء له الط-ور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الكسف جمع كسفة وهي القطعة من الش--ء وانتصاب ساقطا علي الحال او علي انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض -والمعني ان------------هم ان يروا كسفا من السماء ------------------ساقطا عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا قال الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم فقال فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء للفاعل وقرا ابن عامر وعاصم علي البناء للمفعول والصعقة الهلاك علي ما تقدم بيانه الطور 46 يوم لا يغن-----------ي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا	3828	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1754	true	-3339759684613900840	21	180	102	904	1490	300	فالذين كفروا هم المكيدون اي ---------هم المقتولون ----------------------------------------------------------وقد قتلوا ب-----------بدر ويقال معناه ان كيدن---------------------ا ومكرنا نازل بهم الط-------------ور 43 ام لهم اله قوله تعالي ام لهم اله غير الله فان قيل قد كانوا يدعون ان لهم الهة غير الله فكيف يصح قوله ام لهم اله غير الله يحي ويميت ويعطي ويمنع ويرزق-- ويحرم وقوله س-------------------------------------------بحان الله عما يشركون نزه نفسه عن شركهم وعما كانوا يعتقدونه من عبادة غيره الطور 44 وان يروا كسفا ---------قوله تع----ال--------ي وان يروا كسفا من السماء اي جانبا من السماء او -----------------------قطعة من السماء وانما قال ذلك لان بعض الكفار قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين والمعني انه لو سقط عليهم جانب-------- من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا --------------------قوله --تعال--------------------------ي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرء يصعقون يعني يموتون ويقال هو ----------------------------يوم القيامة ويصعقون هو نزول العذاب بهم الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 46 يوم لا يغني قوله تعالي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا	1754	-2887463091581347669	400	385.0	310	1405	28.469751358032227	59	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3831	false	-6398294534120871932	250	286	1262	1449	1520	300	النجم 1 والنجم اذا هوي قوله------ والنجم اذا هوي التعريف للجنس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس النجوم وبه قال جماعة من المفسرين ومنه قول عمر بن ابي ربيعة احسن النجم في السماء الثريا والثريا في الارض زين النساء	3831	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1756	true	-8517216920331381703	12	107	73	558	1463	300	النجم 1 والنجم اذا هوي قوله تعالي والنجم قال ابن عباس في رواية الوالبي هو الثريا وهي احدي الروايتين عن مجاهد وروي اسباط عن السدي انه الزهرة وعن ابن عباس في رواية اخري وهو قول جماعة ان المراد به القران انزل نجما نجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين سنة والقول الرابع قول قتادة وغيره انه جميع النجوم في السماء عبر عنها باسم الجنس وهذا اظهر الاقاويل لانه يطابق اللفظ من كل وجه ويجوز ان يذكر النجم بمعني النجوم قا-------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة احسن النجم في السماء الثريا والثريا في الارض زين السماء	1756	-2887463091581347669	131	192.5	101	516	25.387596130371094	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	23	204	141	1003	1509	300	النجم 17 ما زاغ البصر----------- ما زاغ البصر اي ما مال بصر النبي صلي الله عليه واله وسلم عما راه وما طغي اي ما جاوز ما راي وفي هذا وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت ولم يمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصره ولم يمده الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر به -الن----------------------------------------------------------------جم 18 لقد راي من ------------لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي تلك الليلة من ايات ربه العظام ما لا يحيط به الوصف قيل راي رفرفا سد الافق وقيل راي جبريل في حلة خضراء قد ملا ما بين السماء والارض له ستماءة جناح --------------------------------------------------------وكذا في صحيح مسلم وغيره وقال الضحاك راي سدرة المنته-----------------------------------------------------ي وقيل هو كل ما راه تلك الليلة في مسراه وعوده ومن للتبعيض ومفعول راي الكبري ويجوز ان يكون المفعول محذوفا اي راي شيءا عظيما من ايات ربه ويجوز ان تكون من زاءدة افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري لما قص الله سبحانه هذه الاقاصيص قال للمشركين موبخا لهم ومقرعا النجم 19 20 افرايتم اللات والعز-----------ي افرايتم اي اخبروني عن الالهة--------------------------------------- التي تعبدونها من دون الله----------------------- هل لها	3837	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1763	true	9188017290546750425	70	238	343	1177	1498	300	النجم 17 ما زاغ البصر قوله تعالي ما زاغ البصر---------------------------------------------------- وما طغي في التفسير ان معناه-------------------------------------------------------------- لم يلتفت يمينا ولا ما زاغ البصر وما طغي 17 لقد راي من ايات ربه الكبري 18 افرايتم اللات والعزي 19 ومناة الثالثة الاخري 20 شمالا ويقال معناه ما قصر عما امر بالنظر اليه وما جاوز بصره في النظر الي غير-------------------- ما امر به بالنظر ومعني الزيغ في اللغة هو الميل به ومعني الطغيان هو التجاوز النجم 18 لقد راي من قوله تعالي ولقد راي من ايات ربه الكبري قال ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------اي جبريل و----------------------------------------له ستماءة جناح قد سد الافق وفي رواية ينتشر من ريشه الدر والياقوت والتعاويذ وفي رواية اخري عن ابن مسعود انه راي رفرفا اخضر قد ملا الافق وتقدير الاية راي من ايات ربه الاية الكبري وقيل راي من ايات ربه الكبري ------------------------------------اي النور الذي راه في تلك الليلة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 19 20 افرايتم اللات والعزي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري معناه افرايتم هذه الاصنام التي تعبدونها هل تملك شيءا مما ذكر الله تعالي او هل لها	1763	-2887463091581347669	246	183.0	185	1290	19.069766998291016	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3844	false	6899042328358909540	50	202	256	1021	1514	300	النجم 27 ان الذين لا قوله------ ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي اي--------------------------------------------------------------------------- ان ه----------------------ءلاء-- الذين لا يءمنون بالبعث وما بعده من الدار الاخرة وهم الكفار يضمون الي كفرهم مقالة شنعاء وجهالة جهلاء وهي انهم يسمون الملاءكة لنبرهن عن كل نقص تسمية الانثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك انهم زعموا انها بنات الله فجعلوهم اناثا وسموهم بنات النجم 28 وما لهم ب------ه وما لهم به من علم هذه الجملة في محل نص--------------------------------------ب علي الحال اي يسمونهم هذه التسمية والحال انهم غير عالمين بما يقولون فانهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم ولا بلغ اليهم ذلك من طريق من الطرق التي يخبر عنها المخبرون عنها بل قالوا ذلك جهلا وضلالة وجراة وقرء ما لهم بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون في هذه المقالة الا مجرد الظن والتوهم ثم اخبر سبحانه عن الظن وحكمه فقال وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ان جنس الظن لا يغني من الحق شيءا	3844	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1766	true	-8065362962039444060	130	241	657	1200	1484	300	النجم 27 ان الذين لا قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي هو قولهم للاصنام وتسميتهم اياها اللات والعزي ومناة تسمية الاناث وكانوا يقولون ان هذه الاصنام علي صورة الملاءكة الذين لا يءمنون ب------------------------الاخرة ل------------------------------------------------------------يسمون الملاءكة----------------- تسمية الانثي 27 وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا 28 فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا 29 ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن----------- النجم 28 وما لهم به وقوله وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا ينوب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق ابدا ------------------------------------	1766	-2887463091581347669	204	241.0	159	1041	19.596542358398438	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3850	false	-1673815570336106417	44	115	235	598	1531	300	قوله------ الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش قال-------------------------- الكباءر ما سمي الله فيه ----------------------النار والفواحش ما كان فيه حد الدنيا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله------ كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	3850	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1767	true	7458105899407851063	62	152	313	764	1508	300	قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش وقرء كبير الاثم وقد بينا معني الكباءر من قبل وقيل انه كل ما اوعد الله عليه بالنار والفواحش المعاصي وقوله الا اللمم قال ------------------------ابن عباس وغيره وهو ان يلم بالذنب ثم يتوب منه اي يفعل ذلك مرة ولا يصر عليه وعنه ايضا انه قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما رواه ابو هريرة ان النبي ق------------------------ال ان الله تعالي كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اليد اللمس-- والنفس -تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او-يكذبه	1767	-2887463091581347669	261	402.5	206	503	51.888668060302734	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	44	235	212	1147	1510	300	الله -عليه النجم 38 الا تزر وازرة ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري ومعناه لا تءخذ نفس بذنب غيرها وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر وخبرها الجملة بعدها ومحل الجملة الجر علي انها بدل من صحف موسي وصحف ابراهيم او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف وقد مضي تفسير هذه الاية في سورة الانعام النجم 39 وان ليس للانسان----------- وان ليس الانسان الا ما سعي------------------------------------------------------------- عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف موسي والمعني ليس له الا اجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع احدا عمل احد وهذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه الحقنا بهم ذرياتهم وبمثل ما ورد في شفاعة الانبياء والملاءكة للعباد ومشروعية دعاء الاحياء الاموات ونحو ذلك ولم يصب من قال ان هذه الاية منسوخة بمثل هذه الامور فان الخاص لا ينسخ العام بل يخصصه فكل ما قام الدليل علي ان الانسان ينتفع به وهو من غير سعيه كان مخصصا لما في هذه الاية من العموم النجم 40 وان سعيه سوف------ وان سعيه سوف يري اي يعرض ع--------------------------------------------------------ليه ويكشف له يوم القيامة النجم 41 ثم يجزاه الجزاء----- ثم يجزاه	3849	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1770	true	-997471519302456757	61	139	321	685	1549	300	الله تعالي النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وا--------------------------------زرة وزر اخري ا--------------------------------------ي لا يءخذ احد بذنب غيره الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 39 وان ليس للانسان قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي معناه ان سعي في الخير يلق الخير وان سعي في الشر يلق الشر الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 40 وان سعيه سوف وقوله وان سعيه سوف يري اي يراه علي معني ان الله تعالي يريه اياه وهو الجزاء الذي يجازيه عليه وهو معني الن------------جم 41 ثم يجزاه الجزاء قوله ثم يجزاه	1770	-2887463091581347669	188	54.5	143	1075	17.488372802734375	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	174	275	882	1402	1531	300	النجم 43 وانه هو اضحك قوله------ وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار و-قال الضحاك اضح-------------------------ك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات----------- وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة ولا يقدر علي ذلك غيره وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في قوله خلق الموت والحياة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات في ا----لدنيا واحيا	3852	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1770	true	-997471519302456757	208	268	1042	1370	1549	300	النجم 43 وانه هو اضحك قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي-------------------------------- قال ابن عباس اض-----حك اهل ال---------جنة وابكي اهل ال---------نار ويقال اضحك بالوعد وابكي بالوعيد ويقال اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر والاصح من الاقاويل ان------------------------------------------------------ه اضحك الخلق وابكاهم------------------------ النجم 44 وانه هو امات قوله تعالي وانه هو امات واحيا يقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الاباء واحيا الابناء وقيل امات قوما بالضلالة واحيا	1770	-2887463091581347669	220	318.0	175	567	38.80070495605469	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	88	206	467	1063	1551	300	النجم 51 وثمود فما ابقي------ وثمودا فما ابقي اي واهلك ثمودا كما اهلك عادا فما ابقي احدا من الفريقين وثمود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة وقد تقدم الكلام علي عاد وثمود في غير موضع النجم 52 وقوم نوح من----------- وقوم نوح من قبل اي واهلك قوم نوح من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي اي اظلم من عاد وثمود واطغي------------ منهم او اظلم واطغي من جميع الفرق الكفرية او اظلم واطغي من مشركي العرب وانما كانوا كذلك لانهم عتوا علي الله بالمعاصي مع طول مدة دعوة نوح لهم كم----------------------------------------------ا في قوله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما النجم 53 والمءتفكة اهو-----------ي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة--- مداءن قوم لوط وسميت المءتفكة لانها انقلبت بهم	3854	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1772	true	8739231183500617344	39	119	181	582	1486	300	النجم 51 وثمود فما ابقي وقوله وثمود- فما ابقي اي ابادهم وافناهم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 52 وقوم نوح من قوله تعالي وقوم نوح من قبل---------------------------------------- انهم كانوا هم اظلم واطغي اي اكبر واشد طغيانا وفي القصة ان الرجل منهم -----------------------------------------------------------------------كان ياتي بابنه الي------------------------------------- نوح فيقول احذر هذا الشيخ واياك ان يضلك فان ابي حملني وانا في مثل سنك اليه وحذرني منه كما حذرتك منه النجم 53 والمءتفكة اهوي قوله تعالي والمءتفكة اهوي ------------------المءتفكة هي مداءن---- لوط اءتفكت بهم الارض اي- انقلبت بهم	1772	-2887463091581347669	198	213.5	154	685	28.905109405517578	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	226	290	1169	1499	1551	300	النجم 54 فغشاها ما غش-----------ي فغشاها ما غشي اي البسها ما البسها من الحجار-----------------------------------------ة التي وقعت عليها كما في قوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وفي هذه العبارة تهويل للامر الذي غشاها به وتعظيم له وقيل ان الضمير راجع الي------------- جميع الامم المذكورة اي فغشاها من العذاب ما غشي علي اختلاف انواعه------------------------------------------------------------ النجم 55 فباي الاء ربك----------- فباي الاء ربك تتماري	3854	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1772	true	8739231183500617344	189	258	941	1280	1486	300	النجم 54 فغشاها ما غشي قوله تعالي فغشاها ما غشي اي -غشاها من ----------الحجارة ما غشي يقال من عذاب الله ما غشي والتغشية التغطية--------------------------------------------------------------------- وفي القصة----------------------------------------------- ان الحجر يتبع شرادهم حتي اهلكهم جميعا وكان في الحرم رجل منهم فوقف حجر في الهواء سبعة اشهر ثم خرج فلما خرج وخطا خطوة سقط عليه الحجر واهلكه وكان اسمه ابو رغال النجم 55 فباي الاء ربك قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري	1772	-2887463091581347669	122	122.0	92	466	26.18025779724121	19	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	34	298	184	1554	1565	300	قول الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر ومنه قول امرء القيس يصف عينا راح تمر به الصبا ثم انتحي فيه بشءبوب جنوب منهمر قرا الجمهور فتحا مخففا وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد القمر 12 وفجرنا الارض عيونا----- وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها عيونا متفجرة والاصل فجرنا عيون الارض قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا ابن مسعود وابو حيوة وعاصم في رواية عنه بالتخفيف قال عبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بالعيون فالتقي الماء علي امر قد قدر اي التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قضي عليهم اي كاءنا علي حال قدرها الله وقضي بها وحكي ابن قتيبة-------------------------- ان المعني علي مقدار لم يرد احدهما علي الاخر بل كان --ماء-------- السماء وماء الارض علي سواء قال قتادة قدر لهم اذ كفروا ان يغرقوا وقرا الجحدري فالتقي المان وقرا فالتقي الماوان ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب ومحمد بن كعب القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي سف------------------------ينة ذات الواح --------------------------------------------وهي الاخشاب العريضة ودسر قال الزجاج هي المسامير التي تشد بها الالواح واحدها دسار وكل شء ادخل في شء يشده فهو الدسر وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة الدسر ظهر السفينة التي يضربها الموج سميت بذلك لانها--- تدسر الماء------- اي تدفعه والدسر الدفع وقال الليث الدسار خيط تشد به الواح السفينه قال في الصححاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينه ويقال هي المسامير القمر 14 تجري باعيننا جزاء------ تجري باعيننا اي بمنظر ومراي منا وحفظ لها كما في قوله	3863	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1778	true	-2602549051390112143	60	193	304	988	1495	300	قال الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي حتي باد من بعد وضامر ويقال----------------------------------------------------------------- منهمر اي منصب ساءل الق----------------------------------------مر 12 وفجرنا الارض عيونا قوله وفجرنا الارض عيونا اي فتح-------------------------------------نا عيون الارض بالماء وقوله فالتقي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي امر قد قدر اي التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر كونه وهو تغريق اهل الارض سوي اصحاب السفينة ويقال علي امر قد قدر هو تقدير الماء يعني ا------------------------------------------------ن الماء انزل من السماء وفجر من العيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي كيل وتقدير معلوم الق--------مر 13 وحملناه علي ذات وقوله تعال------------------ي وحملنا----ه علي ذات الواح ودسر اي علي السفينة ذات الواح ودسر اي مسامير ويقال ودسر اي معاريض السفينة وهي الخشب ا--------------------------------------لتي تعرض عليها ويقال دسر اي صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السفينة ك----------------------------انها قد تدسر الماء بصدرها اي تدفع الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 14 تجري باعيننا جزاء وقوله تجري باعيننا اي ب------مراي منا وحفظ منا ------وقوله	1778	-2887463091581347669	381	421.5	296	1495	25.484949111938477	56	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	60	178	317	938	1575	300	فتنة لهم اي ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة فارتقبهم -------اي انتظر ما يصنعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي منهم القمر 28 ونبءهم ان الماء------ ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما في قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم بضمير العقلاء تغليبا كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر ا-------نه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاط-----------ي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف	3869	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1781	true	-1850733099578657459	2	52	14	273	1535	300	فتنة لهم اي اختبارا لهم وقوله--------------------- فارتقبهم واصطبر اي انتظرهم-------- واص-بر الق---------------------------مر 28 ونبءهم ان الماء وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي للناقة ي------------------وم ولهم يوم وقوله----------------------------------------------------------------- كل شر-------------------------------------------ب محتضر اي كل نصيب بحضرة من له الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي قوله تعالي فنادوا صاحبهم يعني------------------- قدار بن سالف	1781	-2887463091581347669	185	217.5	144	652	28.37423324584961	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3870	false	8307028795442963153	160	299	839	1562	1566	300	القمر 34 انا ارسلنا عليهم ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال- انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصي قال ابو عبيدة والنضر بن شميل الحاصب الحجارة في الريح قال في الصحاح الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء ومنه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربها بحاصب كنديف القطن منثور الا ال لوط نجيناهم بسحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني لوطا ومن تبعه والسحر اخر الليل وقيل هو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض اول النهار وانصرف سحر لانه انكره لم يقصد به سحر ليلة معينة ولو قصد معينا لا متنع كذا قال الزجاج والاخفش وغيرهما القمر 35 نعمة من عندنا وانتصاب نعمة من عندنا علي العلة او علي المصدرية اي انعاما منا علي لوط ومن تبعه كذلك نجزي من شكر اي مثل ذلك الجزاء نجزي من شكر نعمتنا ولم يكفرها القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا------ ولقد انذرهم بطشتنا اي	3870	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1782	true	8465830701340957365	7	131	36	691	1601	300	القمر 34 انا ارسلنا عليهم ---------------------قوله تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ذات حصب------اء وه------------------------------------------ي الحجارة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ال لوط نجيناهم بسحر هو لوط وابنتاه وفي الخبر انه واعنزة بين نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر 35 ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر 36 ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر 37 ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر 38 يديه وهي اربعون يسوقها وهو اخذ بيد ابنته الكبري بيمينه وبيد ابنته الصغري بيساره وامراته خلفه فلما سمعوا الوصية في هلاك القوم سجد هو وابنتاه شكرا والتفتت المراة فاصابتها الحجارة وهلكت الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 35 نعمة من عندنا و--قوله نعمة من عندنا-------------------------- اي انعاما من عندنا وقول------ه كذلك نجزي من شكر اي -----------------------شكر نعم الله الق---------مر 36 ولقد انذرهم بطشتنا وقوله ولقد انذرهم بطشتنا اي	1782	-2887463091581347669	226	39.0	177	1112	20.323741912841797	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3872	false	2347247560558055445	81	294	416	1528	1551	300	القمر 41 ولقد جاء ال------------------------ النذر يجوز ان يكون جمع نذير ويجوز ان يكون مصدر بمعني الانذار كما تقدم وهي الايات التي انذرهم بها موسي وهذا اولي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها لقوله كذبوا باياتنا كلها فانه بيان لذلك والمراد بها الايات التسع التي تقدم ذكرها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اي اخذناهم بالعذاب اخذ غالب في انتقامه قادر علي اهلاكهم لا يعجزه شء الق----مر 43 اكفاركم خير من ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفارهم خير من اولءكم والاستفهام للانكار والمعني النفي اي ليس كفاركم يا اهل مكة او يا معشر العرب خير من كفار من تقدمكم من الامم الذين اهلكوا بسبب كفرهم فكيف تطمعون في السلامة من العذاب وانتم شر منهم القمر 44 ام يقولون نحن ثم اضرب سبحانه عن ذلك وانتقل الي تبكيتهم بوجه اخر هو اشد من التبكيت بالوجه الاول فقال ام لكم براءة في الزبر والزبر هي-- الكتب ------------------------------------------------------------------------المنزلة علي الانبياء والمعني انكار ان تكون لهم براءة من عذاب الله في شء من كتب الانبياء ثم اضرب عن هذا التبكيت وانتقل الي التبكيت لهم بوجه اخر فقال ام يقولون نحن جميع منتصر اي جماعة لا تطاق لكثرة عددنا وقوتن--ا او امرنا مجتمع لانغلب وافرد منتصرا اعتبارا بلفظ جميع قال الكلبي المعني نحن جميع امرنا ننتصر من اعداءنا الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 45 سيهزم الجمع ويولون فرد الله سبحانه عليهم بقوله سيهزم الجمع	3872	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1783	true	-3637436178562876423	45	204	238	1069	1566	300	القمر 41 ولقد جاء ال وقوله ولقد جاء ال فرعون النذر يعني موسي وهارون ويقال جاءهم ------------------الانذار الق---------------------------------------------------مر 42 كذبوا باياتنا كلها وقوله كذبوا باياتنا كله--------------------------------------------------------ا فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اي قوي-------------------------------- قادر وقد بينا معني العزيز القادر القمر 43 اكفاركم خير من ---------قوله تعا--------لي اكفاركم خير من اولءكم معناه اكفاركم خير من الكفار------------------------------------------------------------------------------ الذين كانوا قبلكم يعني ليسوا بخي--------------------------------ر منهم فكما اهلكناهم فسنهلك هءلاء وقوله---------------------------------------------------------------------------- ام لكم براءة في الزبر اي براءة من الكتب انا لانهلككم كما اهلكنا من قبلكم القمر 44 ام يقولون نحن وقوله ام يقولون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن جميع منتصر يعني ايقولون نحن جميع ينصر بعضنا بعضا او----------------------------------------------------------------------------------- ننتصر من اعداءنا وفي المغازي انه لما كان يوم بدر خرج ابو جهل علي قدميه وهو يقول نحن جميع منتصر فانزل الله تعالي قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر فرايت النبي يثب في درعه ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر وفي بعض التفاسير ان عمر رضي الله عنه قال القمر 45 سيهزم الجمع ويولون نزل قوله------------- تعالي سيهزم الجمع	1783	-2887463091581347669	304	234.5	233	1445	21.038063049316406	44	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	20	139	111	717	1524	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم------------ ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشبا-هكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فع------لوه وكل شء فعلوه في الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او ---شر مكتوب في ال---لوح ال-------محفوظ وقيل في كتب الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير------ وكل صغير وكبير مستطر اي كل شء من اعمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق واقوالهم وافعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واسطر مثله القمر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونهر اي	3874	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1785	true	3474607793601238403	68	181	320	892	1491	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشبابهكم ونظراءكم من الكفار وقوله------------------------ فهل من مدكر اي متعظ الق---------------------------------------------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وقوله وكل شء فعلوه في الز------------------------------بر اي مسطور مكتوب في الزبر ويقال كل شء محفوظ في الزبر الق----------مر 53 وكل صغير وكبير وقوله وكل صغير وكبير مستطر اي مسطور مكتوب في اللوح المحفوظ وفي الاثار المروية عن ابن عباس انه قال خلق الله اللوح المحفوظ من درة بيضاء ودفتاه من ياقوت احمر قلمه ذهب وكتابه نور ينظر الله كل يوم فيه ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويحيي ويميت ويرزق ويفعل ما يشاء وهذا اثر معروف الق-------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في قوله تعالي ان المتقين------------------------------------------------ في جنات ونهر في	1785	-2887463091581347669	248	333.5	188	814	30.46683120727539	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3878	false	5985869342787715128	32	277	182	1497	1609	300	المعني انه امرنا بالعدل الرحمن 8 الا تطغوا في ويدل عليه قوله ا--لا تطغوا في الميزان اي لا تجا------------------------------------------------وزوا العدل وقال الحسن والضحاك المراد به الة الوزن ليتوصل بها الي الانصاف وقيل الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وبه قال الحسين بن الفضل والاول اولي الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط ثم امر سبحانه باقامة العدل بعد اخباره للعباد بانه وضعه لهم فقال واقيموا الوزن بالقسط اي قوموا وزنكم بالعدل وقيل المعني اقيموا لسان الميزان بالعدل وقيل المعني انه وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال و ان في قوله الا تطغوا مصدرية اي لءلا تطغوا ولا نافية اي وضع الميزان لءلا تطغوا وقيل هي مفسرة لان في الوضع معني القول والطغيان مجاوزة الحد فمن قال الميزان العدل قال طغيانه الجور ومن قال الميزان الالة التي يوزن بها قال طغيانه البخس ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصو---------------------------------ه---------------------------------------------------- امر سبحانه اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو المجاوزة للحد بالزيادة ثم نهي عن الخسران الذي هو النقص والبخس قرا الجمهور تخسروا بضم التاء وكسر السين من اخسر وقرا بلال بن ابي برزة وابان بن عثمان وزيد بن علي بفتح التاء والسين من خسر وهما لغتان يقال اخسرت الميزان وخسرته الرحمن 10 والارض وضعها للانام ثم لما ذكر سبحانه انه رفع السماء ذكر انه وضع الارض فقال والارض وضعها للانام اي بسطها علي الماء لجميع الخلق مما له روح وحياة ولا وجه لتخصيص الانام بال---------------------------------------------انس والجن قرا الجمهور بنصب الارض علي الاشتغال وقرا ابو السماك بالرفع علي الابتداء الرح-------------------------------من 11 فيها فاكهة والنخل----- وجملة فيها فاكهة	3878	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1787	true	5609323771034902574	154	292	839	1579	1619	300	المراد منه ال-------عدل الرحمن 8 الا تطغوا في و---------قوله ان لا تطغوا في الميزان قرا ابن مسعود لا تطغوا في الميزان اي لا تجوروا فيه ولا تجوزوا الحد والطغيان مجاوزة الحد الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 9 واقيموا الوزن بالقسط وقوله واقيموا الوزن بال----------------------------------------------------------قسط اي------------ بالعدل واقامة الوزن اقامة لسان الميزان من غير ميل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور وقوله و-----------------------------------------------لا تخسروا الميزان اي لا تنقصوا ولا تبخسوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا معشر الموالي يعني العجم انكم وليتم امر من فيهما هلك كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامم قبلكم المكيال والميزان الرح---------------------------------------------------------------------------------------من 10 والارض وضعها للانام ----------------------------------------قوله تعا-----لي والارض وضعها للانام اي بسطها وفي --------------------------------------------------الانام ثلاثة اقوال احدها ذكره الحسن البصري انه الجن والانس والاخر انه الانس خاصة والثالث فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام 11 والحب ذو العصف والريحان 12 فباي كل ما دب ودرج الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل قوله تعالي فيها فاكهة	1787	-2887463091581347669	301	340.0	239	1531	19.66035270690918	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	4	227	19	1210	1598	300	الرحمن 15 وخلق الجان من----------- وخلق الجان من مارج من نار يعني خلق ابا الجن او جنس الجن من مارج من نار والمارج اللهب الصافي من---- النار وقيل الخالص منها وقيل لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع قال ابو عبيدة المارج خلط النار من مرج اذا اختلط واضطرب قال الجوهري مارج من نار نار لا دخان فيها خلق منها الجان الرحمن 16 فبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانه انعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصي الرحمن 17 رب المشرقين ورب----------- رب المشرقين ورب المغربين قرا الجمهو----------------------------------------ر رب بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب المشرقين والمغربين وقيل مبتدا وخبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض الاول اولي والمراد بالمشرقين مشرقا- الشتاء والصيف وبالمغربين مغربين مغرباهما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في ذلك من النعم ما لا يحصي ولا يتيسر لمن انصف من نفسه تكذيب فرد من افراده الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان----------- مرج البحرين يلتقيان المرج التخلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارسال يقال مرجت الدابة اذا ارسلتها واصله الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي والمعني انه ارسل كل واحد منهما------ يلتقيان اي يتجاوران لافصل بينهما في مراي العين ومع ذلك فلم متختلطا الرحمن 20 بينهما برزخ لا ولهذا قال- بينهما برزخ---------- اي حاجز يحجز بينهما لا يبغيان اي لا	3881	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1789	true	3459944485988040865	87	300	449	1593	1593	300	الرحمن 15 وخلق الجان من قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار ا---------------------------------------------------------------ي من لهب النار ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالص النار وان الجان هو------------ ابو الج--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحمن 16 فباي الاء ربكما وقوله فباي الاء ربكما تكذبان قد بينا معناه وقال الحسن الجان هو رب المشرقين ورب المغربين 17 فباي الاء ربكما تكذبان 18 مرج البحرين يلتقيان 19 بينهما برزخ لا يبغيان 20 فباي الاء ربكما تكذبان 21 ابليس وقوله من مارج من نار قد ذكرنا وقال سعيد بن جبير المارج الخضرة التي تكون بين النار وبين الدخان ويقال المارج نار مختلطة بسواد وقال الفراء في قوله من نار هي نار دون الحجاب ومنها الصواعق التي يراها الناس----------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 17 رب المشرقين ورب قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين معناه مشرق الصيف ومشرق الشتاء والذي قال في موضع اخ----------------------------------------ر رب المشرق-- والمغرب هو مشرق كل يوم في الصيف والشتاء ويقال ال--------------------------------------مشرقان الش-مس والفجر وال---------------مغربان الشمس والشفق الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان اي خلاهما وارسلهما قاله الفراء والزجاج وغيرهما وعن بعضهم مرج البحرين اي لاقي بينهما وقوله البحرين فيه اقوال قال مجاهد بحر السماء والار--ض وقال الحسن بحر فارس والروم ويقال بحر المشرق------------------------- والمغرب ويقال بحر الملح والعذب وقوله يلتقيان اي يلقي احدهما صاحبه الر--------------------------------------حمن 20 بينهما برزخ لا و-----قوله بينهما برزخ لا يبغيان اي----- حاجزه وقوله لا يبغيان اي لا-	1789	-2887463091581347669	326	14.5	260	1810	18.011049270629883	46	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3884	false	-8257329469200901249	106	151	543	759	1513	300	الرحمن 26 كل من عليها قوله------ كل من عليها فان اي كل من علي الارض من الحيوانات هالك وغلب العقلاء علي غيرهم فعبر عن لجميع بلفظ من وقيل اراد من عليها من الجن والانس الرحمن 27 ويبقي وجه ربك------ ويبقي وجه ربك---------------------------------------------------------------------- ذو الجلال والاكرام	3884	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1791	true	-9059051930751942114	79	124	391	597	1534	300	الرحمن 26 كل من عليها قوله تعالي كل من عليها فان اي كل من علي الارض------------- هالك------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 27 ويبقي وجه ربك وقوله ويبقي وجه ربك اي يبقي ربك وروي الضحاك عن ابن عباس انه يبقي ما اريد به وجه ربك وقوله ذو الجلال والاكرام	1791	-2887463091581347669	124	173.5	97	298	41.61073684692383	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3894	false	3677071997580143589	98	247	527	1313	1591	300	الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الياقوت والمرجان هذا صفة لقاصرات او حال منهن شبههن سبحانه في صفاء اللون مع حمرته بالياقوت والمرجان والياقوت هو الحجر المعروف والمرجان قد قدمنا الكلام فيه في هذه السورة علي الخلاف في كونه صغار الدر او الاحمر المعروف قال الحسن هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان و---انما خص المرجان علي القول بانه صغار الدر لان صفاءها اشد من صفاء كبار الدر الرحمن 59 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان نعمه كلها لا يتيسر تكذيب شء منها كاءنة ما كانت فكيف بهذه النعم الجليلة والمنن الجزيلة الرحمن 60 هل جزاء الاحسان----------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها والمعني ما جزاء من احسن االعمل في الدنيا الا الاحسان اليه في الاخرة كذا قال ابن زيد وغيره قال عكرمة هل جزاء من قال لا اله الا الله الا ال-------------------------------------------------جنة وقال الصادق هل جزاء من احسنت اليه في الازل الا	3894	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1797	true	3780605557915077757	96	168	516	896	1641	300	الرحمن 58 كانهن الياقوت والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان اي في صفا---------------------------------------------------------ء الياقوت وبياض المرجان وقد بينا ان المرجان -هو اللءلء ا--لصغار وقيل ال---------------------كبا-----ر الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 60 هل جزاء الاحسان قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان معناه هل جزاء الطاعة الا الثواب ويقال هل جزاء----------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله الا الجنة وفي رواية ابن عمر عن النبي انه قال حاكيا عن الله تعال---------ي جزاء ما انعمت عليه بالتوحيد الا	1797	-2887463091581347669	199	255.5	155	849	23.439340591430664	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	178	289	1028	1678	1742	300	هم الذين كانوا عن شماله وقال زيد ابن اسلم اصحاب الميمنة هم الذين اخذوا من --شق ادم ال------------------------------------------------------------------------------ايمن واصحاب المشامة هم الذين اخذوا من --شقة الا----------------------يسر وقال ابن جريج اصحاب الميمنة هم ا--------هل ال--------حسنات واصحاب المشامة هم اه-----------------------------------------------------------------------------------------ل السيءات و-قال الحسن والربيع اصحاب الميمنة هم الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة هم المشاءيم علي انفسهم بالاعمال القبيحة وقال المبرد اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر والعرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من المتقدمين ولا تجعلني من المتاخرين ومنه قول ابن الدمينة ابنيتي افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك----------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 10 والسابقون السابقون ثم ذكر سبحانه الصنف الثالث فقال- والسابقون السابقون ----	3905	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1802	true	-3656030809304931751	0	116	0	677	1712	300	--------------------------------------------------------هم الذين اخذوا من الشق ----الايمن من ادم عليه السلام اصحاب المشامة 9 والسابقون السابقون 10 اولءك المقربون 11 في واصحاب المشامة هم الذين اخذوا من الشق- الايسر وعن محمد بن كعب القرظي قال--------- اصحاب الميمنة هم الذين يعطون الكتاب بايمالهم واصحاب المشامة هم الذين يعطون الكتاب بشمالهم وقال السدي اصحاب الميمنة جمهور اهل الجنة واصحاب المشامة جمهور اهل ال--نار ويقال-------------- اصحاب الميمنة هم الميامين علي انفسهم----------------- واصحاب المشامة هم المشاءيم علي انفسهم------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تسمي الجانب الايسر الجانب الاشام وتسمي اليسار الشءمي واليمين ال---------------------------------------------------------يمني وقوله ما اصحاب الميمنة و ما اصحاب المشامة هذا في كلام العرب للتعجيب وهو في كلام الله مع عباده للتنبيه علي عظم شان الامر الواقعة 10 والسابقون السابقون--------------------------- وقوله والسابقون السابقون قال	1802	-2887463091581347669	271	269.5	221	948	28.586498260498047	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3908	false	4194060713534473890	40	160	231	874	1626	300	قول الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مخلدون ممنطقون قيل وهم ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيءة وقيل هم اطفال المشركين ولا يبعد ان يكونوا مخلوقين في الجنة للقيام بهذه الخدمة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس و--------------------------الاكواب هي الاقداح المستديرة الافواه-------------------------- التي لا اذان لها ولا عري وقد مضي بيان معناها في سورة الزخرف والاباريق هي ذات العري والخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق لونه من صفاء-------------ه وكاس من م---------------------------------------------------------------------------عين اي من خمر جارية او من ماء جار و--المراد به ها هنا الخمر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجارية من العيون وقد تقدم بيان معني الكاس في سورة الصافات الواقعة 19 لا يصدعون عنها------ لا يصدعون عنها اي لا تتصدع رءوسهم من شربها كما تتصدع من شرب خمر---------- الدنيا	3908	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1804	true	-1604530240332976478	93	223	509	1197	1613	300	قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 18 باكواب واباريق وكاس وقوله باكواب قال ابو عبيدة الاكواب هي الاواني المستديرة الرءوس وليست لها خراطيم والاباريق ا-----------------------------------------------------------------------------لتي لها خراطيم وفي الخبر في وصف الكوثر اكاويبه عدد نجوم السماء وقوله وكاس من معين في التفسير ان العرب لا تسمي الاناء كاسا حتي يكون فيه الخمر قوله تعالي معين اي ---خمر---------------- جار ويقال ان -------------خمر اهل الجنة تكون بيضاء وقيل حمراء والله اعلم ولا ينزفون 19 وفاكهة مما يتخيرون 20 ولحم طير مما يشتهون 21 وحور عين 22 كامثال اللءلء المكنون 23 جزاء بما كانوا يعملون 24 لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما 25 الا قليلا سلاما سلاما 26--------------------------------------------------------- الواقعة 19 لا يصدعون عنها وقوله لا يصدعون عنها اي لا يلحق------هم من شربها صداع مثل ما يصيب شارب الخمر في الدنيا	1804	-2887463091581347669	234	180.0	187	1022	22.896282196044922	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	20	216	107	1105	1590	300	فيها اسود الواقعة 44 لا بارد ولا ثم وصف هذا الظل بقوله لا بارد ولا كريم اي ليس كغيره من الظلال التي تكون باردة بل هو حار لانه من دخان نار جهنم قال سعيد بن المسيب ولا كريم اي ليس فيه حسن منظر وكل مالا خير فيه فليس بكريم قال الضحاك ولا كريم ولا عذب قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت ع---نه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار----- بواسعة ولا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمة الواقعة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وهذه الجملة تعليل لما قبلها اي اهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين في الدنيا اي منعمين ب-------------------------------------------------------------------------------------ما لا يحل لهم والمترف الم---------تنعم وقال السدي مشركين وقيل متكبرين والاول اولي الواقعة 46 وكانوا يصرون ------علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الحنث الذنب اي يصرون علي الذنب العظيم قال الواحدي قال اهل التفسير عني به الشرك اي كانوا لا يتوبون عن الشرك وب------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحسن والضحاك وابن زيد وقال قتادة ومجاهد هو الذنب العظيم الذي لا يتوبون عنه وقال الشعبي هو اليمين ال----------------------------------------------غموس الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا------ وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	3915	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1809	true	1454510111803773435	95	300	461	1542	1542	300	فيه------ الواقعة 44 لا بارد ولا وق----------------وله لا بارد ولا كريم اي لا بارد المدخل ولا كريم ال-------------------------------------------------------------------------------------منظر قا--------------------------------------------------------ل الفراء العرب تجعل الكريم تابعا في كل ما يبقي عنه وصف يراد ب-ه الذم يقول-------------------------- هذه الدار ليست بواسعة ولا كريمة وهذا الفرس ليس بجواد ولا كريم وكانوا يصرون علي الحنث العظيم 46 وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون 47 او اباءنا الاولون 48 قل ان الاولين والاخرين 49 لمجموعون الي ميقات يوم معلوم 50 ثم انكم ايها الضالون المكذبون 51 لاكلون من شجر من زقوم 52 فمالءون منها البطون 53 فشاربون عليه من الواقعة 45 انهم كانوا قبل قوله تعالي انهم كانوا --------------------------------------------قبل ذلك مترفين------------------------------------------------------------------------------------ اي منعمين والترفة النعمة وفي بعض الاخبار ان عباد الله ليسوا بالمتنعمين والمعني التوسع في الحرم وما لا يحل لان التوسع في الحلال والتنعم منه جاءز ولا يستحق عليه عقوبة الواق-------------عة 46 وكانوا يصرون علي وقوله وكانوا يصرون علي الحنث الع--------------------------------------ظيم قال مجاهد وقتادة ال----------------------------------------------شرك ويقال هو الاثم العظيم ويقال للصبي اذا بلغ قد بلغ الحنث اي بلغ زمان الاثم وعن علي رضي الله عنه قا--------------------------------------------ل الحنث العظيم اليمين الفاجرة وعن----- الشعبي هو اليمين الغموس وقوله تعالي يصرون اي يقيمون عليه الي ان ماتوا الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وقوله وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما-	1809	-2887463091581347669	379	495.5	302	1546	24.514877319335938	54	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3916	false	-460081810105600551	1	210	8	1137	1614	300	الواقعة 49 50 قل ان الاولين ثم امر الله سبحانه رسوله ان يجيب عليهم ويرد استبعادهم فقال قل ان الاولين والاخرين لمجموعون اي قل لهم يا محمد ان الاولين من الامم والاخرين منهم الذين انتم من جملتهم لمجموعون بعد البعث الي ميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة الواقع---ة 51 ثم انكم ايها------ ثم انكم ايها الضالون المكذبون هذا وما بعده من جملة ما هو داخل تحت القول وهو معطوف علي ان الاولين ووصفهم سبحانه بوصفين قبيحين وهما الضلال عن الحق والتكذيب له الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من زقوم اي لاكلون في الاخرة من شجر كريه المنظر كريه الطعم وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية ويجوز ان تكون الاولي مزيدة والثانية بيانية وان تكون الثانية مزيدة والاولي للابتداء الواقعة 53 فمالءون منها البطون------ فمالءون منها البطون اي مالءون من شجر الزقوم بطونكم لما يلحقكم من شدة الجوع الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه من الحميم الضمير في عليه عاءد الي الزقوم والحميم الماء الذي قد بلغ حره الي الغاية والمعني فشاربون علي الزقوم عقب اكله من الماء الحار ويجوز ان يعود الضمير الي شجر لانه يذكر ويءنث وي----------جوز ان يعود الي الاكل المدلول عليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لاكلون وقرء من شجرة بالافراد الواق------------------------------------عة 55 فشاربون شرب الهيم------ فشاربون شرب الهيم قرا	3916	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1810	true	-5192141446425779500	29	160	160	842	1584	300	الواقعة 49 50 قل ان الاولين قوله تعالي قل ان الاول------------------------------------------------ين والاخرين لمجموعون --------------------------------------------------------------------------------------------الي ميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة الواقعة 51 52 ثم انكم ايها وقوله ثم انكم ايها الضالون المك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبون لاكلون من --------------شجر من زقوم والزقوم كل طعام يصعب علي الانسان اكله ويشق عليه-م وقد بينا معناه من قبل الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 53 فمالءون منها البطون وقوله فمالءون منها البطون قال اهل اللغة الشجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءنث ويذكر وذكره علي بن عيسي الحميم 54 فشاربون شرب الهيم 55 هذا نزلهم يوم الدين 56 نحن خلقناكم فلولا تصدقون 57 افرايتم ما تمنون 58 اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون 59 نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة 54 فشاربون عليه من وقوله فشاربون عليه من الحميم قال ذلك لان من اكل شيءا و وغص منه عطش وشرب الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم وقوله فشاربون شرب الهيم قال	1810	-2887463091581347669	287	407.0	226	1358	21.13401985168457	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	201	248	1070	1334	1633	300	الواقعة 88 فاما ان كان ثم-------------------------------- ذكر سبحانه طبقات الخلق-------------------------- عند الموت وبعده------------------------------- فقال------ فاما ان كان من المقربين ابي السابقين من الثلاثة الاصناف المتقدم تفصيل احوالهم الواقعة 89 فروح وريحان وجنة------------ فروح وريحان وجنة نعيم قرا الجمهور ---------------------------------روح بفتح الراء ومعناها الراحة من الدنيا و-الاستراحة -من	3928	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1816	true	-4596145699241786902	189	260	1005	1400	1588	300	الواقعة 88 فاما ان كان قوله تعالي فاما ان كان من المقربين ذكر الله تعالي في هذه الايات حال الاصناف الثلاثة عند الموت وهي الاصناف التي ذكرهم في اول السورة فقال تعالي فاما ان كان من المقربين ا-ي السابقين -------الي الخيرات المبرزين في الطاعات-- الواقعة 89 فروح وريحان وجنة وقوله تعالي فروح قراءة عاءشة رضي الله عنها فروح واختاره يعقوب الحضرمي والاشهر فروح بفتح الراء ومعناه- الرحمة ويقال الروح الاستراحة ومن	1816	-2887463091581347669	175	187.0	138	406	43.10344696044922	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	39	98	186	495	1633	300	الواقعة 85 ونحن اقرب الي------ه ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة والرءية وقيل اراد ورسلنا الذين يتولون قبضة اقرب اليه منكم------ ولكن لا تبصرون اي لا تدركون ذلك لجهلكم بان الله اقرب الي عبده من حبل الوريد او لا تبصرون ملاءكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم------------ فلولا ان كنتم---------------------- غير مدينين	3928	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1816	true	-4596145699241786902	77	124	425	660	1588	300	الواقعة 85 ونحن اقرب اليه وقوله ونحن اقرب اليه منكم اي ب-------القدرة وقد قيل ملك الموت واعوانه يعني انهم اقرب الي الميت م--نكم وقوله ولكن لا تبصرون اي لا تر-----------------------------------------------------------------------------------------ون------------------- الواقع---ة 86 فلولا ان كنتم وقوله تعالي فلولا ان كنتم اي فهلا ان كنتم وقوله غير مدينين	1816	-2887463091581347669	141	196.5	110	355	39.71831130981445	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3929	false	8682171580129637723	68	103	357	529	1535	300	الواقعة 90 واما ان كان----------- واما ان كان ذلك المتوفي من اصحاب اليمين وقد تقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم وما اعده الله لهم من الجزاء الواقعة 91 فسلام لك من------ فسلام لك من اصحاب اليمين اي	3929	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1817	true	1845715042713518712	177	206	877	1017	1510	300	الواقعة 90 واما ان كان قوله تعالي واما ان كان------------ من اصحاب اليمين -قد بينا اصحاب اليمين------------------------------------ الواقعة 91 فسلام لك من وقوله فسلام لك من اصحاب اليمين اي	1817	-2887463091581347669	109	153.0	83	189	57.671958923339844	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	140	295	712	1495	1515	300	بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من المعلومات الحديد 4 هو الذي خلق ----------وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام هذا بيان لبعض ملكه للسموات والارض وقد تقدم تفسيره في سورة الاعراف وفي غيرها مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها من مطر--------- وغيره وما يخرج منها --------------------------------------------------------من نبات وغيره و------------------ما ينزل من السماء--- من --مطر وغيره و-----------------------ما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة واعمال العباد- وقد تقدم تفسير هذا في سورة سبا وهو معكم اينما كنتم اي ب------قدرته وسلطانه وعلمه وهذا تمثيل للاحاطة بما يصدر منهم اينما داروا في الارض من بر وبحر----- والله بما تعملون بصير لا يخفي عليه من اعمالكم شء الحديد 5 له ملك السماوات -----------له ملك السموات وال-----------------------------------------------------------------------------------ارض هذا التكرير للتاكيد والي الله ترجع الامور لا الي غيره قرا الجمهور ترجع مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي وابن عامر علي البناء للفاعل الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	3935	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1819	true	-1412343779255892296	83	263	418	1303	1503	300	بكل شء عليم اي عالم الح------------------------ديد 4 هو الذي خلق قوله تعالي هو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام---- في ال----------------------------------تفسير ان كل يوم الف سنة وقيل اسامي الايام ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت قوله تعالي ثم استوي علي العرش قد بينا وعن وهب بن منبه قال خلق العرش من نوره وعن بعضهم هو ياقوتة حمراء وسمي العرش عرشا لارتفاعه وقوله يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها من مطر وحب وميت وقوله وما يخرج منها اي يدخل فيها منطر وحب وميت وقوله تعالي وما يخرج منها اي من نبات وشجرة ونحوه وقوله تعالي وما ينزل من السماء اي من المطر والرزق والملاءكة وقوله تعالي وما يعرج فيها اي من----------- الملاءكة واعمال بني ادم وقوله -------------------------وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه وقدرته ذكره ابن عباس وغيره وقال الحسن هو معكم بلا كيف وقوله اينما كنتم اي حيثما كنتم وقوله والله بما تعملون بصير اي خبير الح-------------------ديد 5 له ملك السماوات قوله تعالي له ملك السموات والارض والي الله ترجع الامور اي ترد الامور والارض والي الله ترجع الامور 5 يولج الليل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهار ويولج النهار في الليل	1819	-2887463091581347669	354	328.0	272	1173	30.179027557373047	58	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3942	false	-5794552071580006555	51	151	270	813	1633	300	هو الفوز العظيم اي لا يقادر قدره حتي كانه لا فوز غيره ولا اعتداد بما سواه الحديد 13 يوم يقول المنافقون----------- يوم يقول المنافقون والمنافقات يوم بدل من يوم الاول ويجوز ان يكون العامل فيه الفوز العظيم ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي اذكر للذين امنوا اللام للتبليغ كنظاءرها قرا الجمهور انظرونا امرا بوصل الهمزة وضم الظاء من النظر بمعني الانتظار اي انتظرونا يقولون ذلك لما راوا المءمنين يسرع بهم الي الجنة وقرا الاعمش وحمزة ويحيي بن وثاب بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار اي امهلوني وانشد قول عمرو بن كلثوم--------------------------------------------------- ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	3942	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1822	true	266158689478295938	188	232	1030	1296	1695	300	هو الفوز العظيم اي النجاة العظيمة---------------------------------------- الحديد 13 يوم يقول المنافقون قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات-------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين ام-----------------------------------نوا انظرونا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانظار واشهر القراءتين هي الاولي ومعناه انظرونا واما بنصب الالف فمعناه اصبروا لنا قال الشاعر ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	1822	-2887463091581347669	154	215.5	125	605	25.454545974731445	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3946	false	991667051936918974	242	299	1307	1612	1615	300	وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله لانهم تركوا العمل بما انزل اليهم وحرفوا وبدلوا ولم يءمنوا بما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين تركوا الايمان بعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين ابتدعوا- الرهبانية وهم اصحاب الصوامع الحديد 17 اعلموا ان الله----------- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	3946	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1825	true	-2239760929203149009	63	90	334	478	1613	300	وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله ويقال هو في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداعهم الرهبانية------------------ الحديد 17 اعلموا ان الله قوله تعالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	1825	-2887463091581347669	119	195.0	95	317	37.539432525634766	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	61	152	282	792	1640	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا----------- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم لما ذكر سبحانه ارسال الرسل اجمالا اشار هنا الي نوع تفصيل فذكر رسالته لنوح وابراهيم وكرر القسم للتوكيد وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب اي جعلنا فيهم النبوة والكتب المنزلة علي الانبياء منهم وقيل جعل بعضهم انبياء وبعضهم يتلون الكتاب فمنهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن المرسل اليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطاعة الحديد 27 ثم قفينا ع-----------لي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا	3955	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1830	true	-1028327748463371394	7	46	40	255	1668	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا في ذريتهما النبوة والك------------------------------------------------------------------------------------------------تاب فمنهم مهتد اي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون اي كافرون------- الحديد 27 ثم قفينا علي قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا	1830	-2887463091581347669	181	267.0	147	532	34.02255630493164	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3978	false	-1243565616409755175	160	265	822	1378	1578	300	عليه وانه كذب لا حقيقة له المجادلة 15 اعد الله لهم------ اعد الله لهم عذابا شديدا بسبب هذا التولي والحلف علي الباطل انهم ساء ما كانوا يعملون من ال---اعمال القبيحة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة قرا الجمهور-------------- ايمانهم بفتح الهمزة جمع يمين وهي ما كانو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحلفون------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكذب بانهم من المسلمين توقيا من القتل فجعلوا هذه الايمان وقاية وسترة دون دماءهم كما يجعل المقاتل الجنة وقاية له من ان يصاب بسيف او رمح او سهم وقرا الحسن وابو العالية ايمانهم بكسر الهمزة اي جعلوها تصديقهم جنة من القتل فامنت السنتهم من خوف القتل ولم تءمن قلوبهم فصدوا عن سبيل الله اي	3978	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1839	true	4052829773336891613	192	294	1028	1577	1607	300	علي---- الكذب -وهم يعلمون المجادلة 15 اعد الله لهم وقوله اعد الله لهم عذابا شديدا ا----------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون اي ساءت اعمال------هم المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم -------------------جنة ق--------وله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة معناه اتقوا بايمانهم كما يتقي المحارب تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 17 يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون 18 استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 19 ان الذين يحادون الله ورسوله بجنته وهي ترسه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصدوا عن سبيل الله اي	1839	-2887463091581347669	172	19.0	136	885	19.435028076171875	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	24	217	144	1196	1663	300	المجادلة 17 لن تغني عنهم----- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تغني عنهم-------------------- من عذاب----ه شيءا من الاغناء قال مقاتل قال المنافقون ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذن فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فنزلت الاية اولءك الموصوفون بما ذكر اصحاب النار لا يفارقونها هم فيها خالدون لا يخرجون منها المجادلة 18 يوم يبعثهم الله----------- يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلفون لله يوم القيامة علي الكذب- كما يحلفون لكم في الدنيا وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع علي قلوبهم فان يوم القيامة قد انكشفت الحقاءق وصارت الامور معلومة بضرورة المشاهدة فكيف يجترءون علي ان يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون علي الكذب ويحسبون انهم علي شء اي يحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الكاذبة علي شء مما يجلب نفعا او يدفع ضررا كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا الا انهم هم الكاذبون اي الكاملون -في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه الي حد لم يبلغ غيرهم اليه باقدامهم عليه وعلي الايمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان----- استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم	3979	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1840	true	2649526707318763680	4	96	22	504	1568	300	المجادلة 17 لن تغني عنهم قوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله شيءا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك------------------ اصحاب النار------------- هم فيها خالدون اي داءمون----- المجادلة 18 يوم يبعثهم الله قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا---------------------------------------- فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلفون---------------- لله --كذبا كما -حلفوا لكم كذبا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم علي شء اي يظنون انهم علي شء وقوله------------------------------------------------------------------------------------ الا انهم هم الكاذبون اي الكاذبون علي الل----------------------------------------------------------------------ه وعلي رسوله المجاد-----------------------------------------لة 19 استحوذ عليهم الشيطان قوله استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم	1840	-2887463091581347669	371	512.5	293	1099	33.75796127319336	61	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4003	false	-828366922176410666	13	105	66	551	1590	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شانه وعظمته وجودة الفاظه وقوه مبانيه وبلاغته واشتماله عل-----------------------------------------------ي الموا--------------------------عظ التي تلين لها القلوب انه لو انز-------------------------ل علي جبل من الجبال الكاءنة في الارض لرايته مع كونه في غاية القسوة وشدة الصلابة وضخامة الجرم خاشعا متص--------------دعا اي متشققا من خشية الله سبحانه حذرا من عقابه وخوفا من ان لا يءدي ما يجب عليه من تعظيم كلام الله وهذا تمثيل وتخييل يقتضي علو شان القران وقوة تاثيره في القلوب ويدل علي هذا قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون	4003	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1852	true	-6951658090504365606	92	169	511	898	1578	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي اذا جعلنا له ما يميز ويعقل قيل هو مذكور علي طريق التمثيل لا علي طريق الحقيقة وعند اهل السنة ان لله تعالي في الموات والجمادات علما لا يقف عليه الناس وقد قال في موضع اخر ولكن لا تفقهون تسبيحهم وهو دليل علي ما ذكرنا من قبل وقوله----------------------------------------------------------------- خاشعا اي ذليلا وقيل متصدعا اي متشققا من خشية ا------------------------------------------------------------------------لله وق-------------------------------------------------------------------------وله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون	1852	-2887463091581347669	173	209.0	136	597	28.97822380065918	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4003	false	-828366922176410666	182	274	978	1447	1590	300	الحشر 22 هو الله الذي ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو وفي هذا تقرير للتوحيد ودفع للشرك عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب من الاحساس وما حضر وقيل عالم السر والعلانية وقيل----------------------- ما كان وما يكون وقيل الاخرة والدنيا وقدم الغيب علي الشهادة لكونه متقدما وجودا هو الرحمن الرحيم قد تقدم تفسير هذين الاسمين الحشر 23 هو الله الذي----- هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد والتقرير لكون التوحيد حقيقا بذلك الملك----------------------------- القدوس اي- الطاهر من كل عيب المنزه عن كل نقص	4003	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1852	true	-6951658090504365606	171	233	909	1211	1578	300	الحشر 22 هو الله الذي قوله تعالي------------------------- هو الله الذي لا اله الا هو ع---------------------------------الم الغيب والشهادة اي----------------------------------------- السر والعلانية وقيل عالم الغيب والشهادة اي ما كان وما يكون وقوله ه--------------------------------------------------------و الرحمن الرحيم قد بينا------------------- الحشر 23 هو الله الذي قوله هو الله الذي لا اله الا هو---------------------------------------------- الملك اي المقتدر علي الاشياء وقوله القدوس ايك الطاهر وقيل----- المنزه من كل نقص	1852	-2887463091581347669	220	302.5	170	527	41.745731353759766	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4021	false	-4424785656050305108	54	104	278	505	1479	300	من النسوة----- ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا ان نعصيك فيه قال لا تنحن ق--لت يا رسول الله ان بني فلان--- اسعدوني علي عمي -لا بد لي من قضاءهن فابي علي فعاودته مرارا فاذن لي في قضاءهن فلم انح بعد------------------------------ ولم يبق من النسوة امراة الا وقد ناحت غيري	4021	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1862	true	-2043113638140487367	0	55	0	256	1486	300	من النسوة قالت ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا ان نعصيك فيه قال لا تنحن فقالت يا رسول الله ان بني فلان قد اسعدوني علي عمي ولا بد--- من قضاءهن فعاتب---------ته مرارا فاذن لي في قضاءهن فلم انح بعد في قضاءهن ولا غيره حتي الساعة ولم يبق من النسوة امراة الا وقد ناحت غيري	1862	-2887463091581347669	210	373.5	163	268	78.35820770263672	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	42	273	224	1417	1561	300	فضل الله يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه الجمعة 5 مثل الذين حملوا----------- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها------------------------------------------------------------ والعمل بما فيها------ ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا -ما امروا به فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا هي------------------------------------------ جمع سفر وه------و الك---------------------------تاب الكبير لانه يسفر عن المعني اذا قرء قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل فهكذا اليهود وقال الجرجاني هو يعني حملوا من الحمالة بمعني الكفالة اي ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا احكام التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يحمل في محل نصب علي الحال او صفة للحمار اذ ليس المراد به حمارا معينا فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثم وقلت لا يعنيني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس --مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مضمر ومثل القوم هو المخصوص بالذم او مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم الموصول بعده علي حذف مضاف اي مثل الذين كذبوا ويجوز ان يكون الموصول صفة للقوم فيكون في محل جر والمخصوص بالذم محذوف والتقدير بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء والله لا يهدي القوم الظالمين يعني علي العموم فيدخل فيهم اليهود دخولا اوليا الجمعة 6 قل يا ا-----------يها قل يا ايها الذين هادوا	4032	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1870	true	-471079365910861117	9	178	43	914	1539	300	فضل الله يءتيه من يشاء وا--------------------------لله ذو الفضل العظيم وهو خبر مشهور الج----------------معة 5 مثل الذين حملوا قوله تعالي مثل الذين حملوا التو---------------------------------------------------------------------------------------------راة اي حملوا القيام بها واستعمالها وهو من الحمالة وليس من الحمل اي ضمنوا القيام بها والعمل بما فيها وقوله ثم لم يحملوها اي ضيعو-----------ها ولم يعملوا بما ف---------يها كمثل الحمار يحمل اسفارا قرا ابن مسعود كمثل حمار يحمل اسفارا والاسفار جمع سفر والسفر هو الكتاب فجعل الكفار لما ضيعوا كتاب ال-------له ولم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوا بما فيه مثل الحمر تحمل الكتب ولا تدري ما فيها الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 5 قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين 6 ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين 7 قل ان الموت الذي تفرون منه فانه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس المثل- مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين اي الكافرين الج----------------------------------معة 6 قل يا ايها قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا	1870	-2887463091581347669	373	503.5	291	1590	23.45911979675293	59	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4039	false	-7436462861689729068	24	278	152	1540	1655	300	سورة المنافقين 1 8 المناف-------------------------------قون 1 اذا جاءك المنافقون قوله اذا جاءك المنافقون اي اذا وصلوا اليك وحضروا مجلسك وجواب الشرط قالوا وقيل محذوف وقالوا حال والتقدير جاءوك قاءلين كيت وكيت فلا تقبل منهم وقيل الجواب اتخذوا ايمانهم جنة وهو بعيد قالوا نشهد انك لرسول الله اكدوا شهادتهم بان واللام للاشعار بانها صادرة من صميم قلوبهم مع خلوص اعتقادهم والمراد بالمنافقين عبد الله بن ابي-------- واصحابه ومعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نشهد لخلف فهو يجري مجري القسم ولذلك يتلقي بما يتلقي به القسم ومن هذا قول قيس بن ذريح واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ومثل نشهد نعلم فانه يجري مجري القسم كما في قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وجملة والله يعلم انك لرسوله معترضة مقررة لمضمون ما قبلها وهو ما اظهروه من الشهادة وان كانت بواطنهم علي خلاف ذلك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي في شهادتهم التي زعموا انها من صميم القلب وخلوص الاعتقاد لا الي منطوق كلامهم وهو الشهادة بالرسالة فانه حق والمعني والله يشهد انهم لكاذبون فيما تضمنه كلامهم من التاكيد الدال علي ان شهادتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك صادرة عن خلوص اعتقاد وطمانينة قلب وموافقة باطن لظاهر المنافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة----------- اتخذوا ايمانهم جنة اي جعلوا حلفهم الذي حلفوا لكم به انهم لمنكم وان محمدا لرسول الله وقاية تقيهم منكم وسترة يستترون بها م-------------------------------ن القتل والاسر والجملة مستانفة لبيان كذبهم وحلفهم عليه وقد تقدم قول من قال انها جواب الشرط قرا الجمهور ايمانهم بفتح الهمزة وقرا الحسن بكسرها وقد تقدم تفسير هذا في سورة---------------------------- المجادل-------------ة فصدوا عن سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي منعوا الناس عن -----الايمان	4039	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1875	true	299124530574486057	50	290	260	1501	1554	300	سورة المنافقين وهي مدنية في قول الجميع والله اعلم المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون قوله تعال----------------ي اذا جاءك المنافقون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نشهد انك لرسول الله قال اهل التفسير نزلت السورة في شا-------------------------------------------------------------ن عبد الله بن ابي بن سلول واصحابه كانوا ياتون النبي ويقولون نحن مءمنون بك ونشهد انك لرسول الله وان ما جءت به حق ثم اذا رجعوا الي ما بينهم اظهروا الكفر وعن بعضهم ان قوله تعالي نشهد معناه نحلف بدليل ان الله تعالي قال بعد هذه الاية اتخذوا ايمانهم جنة قال الشاعر- واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا اي احلف وقوله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم انك لر------------------------------------------------------------------------------------سوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون هو تطييب ------------------------------لقلب النبي وتسلية له ومعناه ان علمي انك رسول الله وشهادتي لك بذلك خير من شهادتهم وقوله ان-هم لكاذبون قال ابو عبيد اي الكافرون يسمي الكفر باسم الكذب وقال غيره هو الكذب حقيقة وسمي قولهم كذبا لانهم كذبوا علي قلوبهم وقيل لما اظهروا بالسنتهم خلاف ما كان في ضماءرهم سمي بذلك كذبا كالرجل يخبر بالشء علي خلاف ما هو عليه---------- المنافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة اي --------------------------------------------------------------------------------سترة لما ابطنوه من الكفر وقيل جنة اي يترسوا بها عن القتل مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجن يتترس بها المقاتل بها المقاتل عن سلاح العدو فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون 2 ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 3 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا وقوله فصدوا عن سبيل الله اي منعوا الناس عن سبيل الايمان	1875	-2887463091581347669	382	331.5	297	1909	20.01047706604004	56	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	199	241	1029	1229	1504	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة------ لينفق كل ذو سعة من سعته فيه الامر لاهل السعة بان يوسعوا علي المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم-------- ومن قدر عليه رزقه اي -----كان رزقه بمقدار-------- القوت او مضيق ليس بموسع- فلينفق مما اتاه الله اي	4064	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1895	true	-3562032783432342619	20	67	112	327	1475	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة وقوله لينفق ذو ---سعة من سعته اي بمقدار سعته وهو حث ----------علي التوسع في النفقة لمن وسع الله عليه وقوله ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه رزقه ولم يكن له الا القوت وما يشبهه وهو قوله فلينفق مما اتاه الله اي	1895	-2887463091581347669	113	136.0	84	228	49.561405181884766	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4071	false	-3304909836742089608	162	281	825	1393	1482	300	لقوله واعرض عن بعض اي لم يعرفها اياه ولو كان مخففا لقال في ضده وانكر بعضا واعرض عن بعض اي واعرض عن تعريف بعض ذلك كراهة ان ينتشر في الناس وقيل الذي اعرض عنه هو حديث مارية وللمفسرين ها هنا خبط وخلط وكل جماعة منهم ذهبوا الي تفسير التعريف والاعراض بما يطابق بعض ما ورد في سبب النزول وسنوضح لك ذلك ان شاء الله فلما نباها به اي اخبرها بما افشت من الحديث قالت من انباك هذا اي من اخبرك به 0------ قال نباني العليم الخبير اي اخبرني الذي لا تخفي عليه خافية--------------- التحريم 4 ان تتوبا ا------------لي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما الخطاب لعاءشة وحفصة ----اي ان تتوبا الي الله فقد وجد منكما ما يوجب-- التوبة	4071	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1900	true	8162679693214705833	103	163	546	850	1562	300	وقوله واعرض عن بعض اي لم يجاز عليه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما نباها به اي اخبرها وقوله------------- قالت من انباك هذا اي من اخبرك بهذا وقوله قال نباني العليم الخبير اي الله فانه العليم بالامور الخبير بما في الصدور التحريم 4 ان تتوبا الي وقوله تعالي ان تتوبا الي الله هذا --------------خطاب لعاءشة وحفصة ومعناه ان تتوبا فقد فعلت------------ما ما عليكما التوبة	1900	-2887463091581347669	204	284.5	155	607	33.607906341552734	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4084	false	4241700758077261110	163	259	859	1363	1581	300	الملك 2 الذي خلق الموت------------ الذي خلق الموت والحياة الموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته له والحياة تعلق الروح بالبدن واتصاله به وقيل هي ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وقيل المراد الموت في الدنيا والحياة في الاخرة و-----قدم الموت علي الحياة لان اصل الاشياء عدم الحياة والحياة عارضة لها وقيل لان الموت اقرب الي القهر وقال مقاتل خلق الموت يعني النطفة --وال--مضغة والعلقة والحياة يعني خلقه انسانا وخلق الروح فيه وقي----ل خلق ال----------------------------------------------------------------------------موت علي صورة كبش----- لا يمر علي---------------------------- شء الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس----------- لا تمر ---بشء الا	4084	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1906	true	-3292794640138591009	189	271	931	1323	1460	300	الملك 2 الذي خلق الموت وقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت في الدنيا والحياة في الاخرة ويقال خلق الموت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النطفة في الرحم لانها ميتة والحياة هو انه نفخ فيها------ الروح من بعد ويقال خلق الموت والحياة اي الدنيا والاخرة وحكي ابو صالح عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت علي صورة كبش اغبر لا يمر بشء ولا يطا علي شء ولا يجد ريحه شء الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء لا تمر علي شء ولا	1906	-2887463091581347669	199	285.5	155	652	30.521472930908203	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4091	false	-298584485209760405	128	285	684	1487	1564	300	الملك 16 اامنتم من في ثم خوف سبحانه الكفار فقال- ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض قال الواحدي قال المفسرون يعني عقوبة من في السماء وقيل من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه وملاءكته وقيل من في السماء من الملاءكة وقيل المراد جبريل ومعني ان يخسف بكم الارض يقلعها ملتبسة بكم كما فعل بقارون بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وقوله ان يخسف بدل اشتمال من الموصول اي ءامنتم خسفه او علي حذف من اي من ان يخسف فاذا هي تمور اي تضطرب وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرك علي خلاف ما كانت عليه من السكون قرا الجمهور ءامنتم بهمزتين وقرا البصريون والكوفيون بالتخفيف وقرا ابن كثير بقلب الاولي واوا الملك 17 ام امنتم من ثم كرر سبحانه التهديد لهم بوجه اخر فقال- ام امنتم من في السماء ---------------ان يرسل عليكم حاصب---------------------ا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل سحاب فيها حجارة وقيل ريح فيها حجارة فستعلمون كيف نذير اي انذ---------------------------اري اذا عاينتم العذاب	4091	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1911	true	7062570652085821716	0	94	0	474	1489	300	الملك 16 اامنتم من في ----------------قوله تعالي اامنتم من في الس-------------------------------------------------------------------------------------ماء قال ابن عباس اي الله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يخسف بكم الارض------------------------------------------------------- فاذا هي تمور اي تضطرب وتدور ويقال تمور اي تخسف بكم حتي تجعلكم في اسفل الارضين قال الشاعر رمين فاقصدن القلوب ولن تري دما ماءرا الا جري في الحيازم اي ساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملك 17 ام امنتم من --------------------قوله---------- تعالي ام امنتم من في السماء اي اامنتم ربكم ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حصباء ويقال حجارة فيهلككم بها والحصباء الحج--------------------------------------ارة وقوله-------------- فستعلمون كيف نذير اي انذاري والمعني كنت محقا في انذاري اياك-----م العذاب	1911	-2887463091581347669	214	99.0	165	996	21.485942840576172	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	25	81	132	415	1564	300	الملك 18 ولقد كذب الذين----------- ولقد كذب الذين من قبلهم اي الذين قبل كفار مكة من كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الرس وقوم فرعون فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم بما اصبتهم به من العذاب الفظيع الملك 19 اولم يروا ا-----------لي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات	4092	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1911	true	7062570652085821716	94	124	474	623	1489	300	الملك 18 ولقد كذب الذين قوله تعالي ولقد كذب الذين من قبلهم فيكف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نكير اي--------- انكاري------------------------------------- الملك 19 اولم يروا الي قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات	1911	-2887463091581347669	123	195.0	98	305	40.3278694152832	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	220	248	1149	1285	1564	300	الملك 20 ام من هذا ---------ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني انه لا جند لكم يمنعكم من عذاب الله	4092	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1911	true	7062570652085821716	239	264	1198	1309	1489	300	الملك 20 ام من هذا قوله تعالي امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم معناه اين هذا الذي هو جند ل----------------------------------كم يمنعكم من عذاب الله	1911	-2887463091581347669	76	125.0	58	145	52.41379165649414	15	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4095	false	6304876262230186815	1	214	5	1102	1557	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي هذا الوعد الذي تذكرونه لنا من الحشر والقيامة والنار والعذاب ان كنتم صادقين في ذلك والخطاب منهم للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن معه من المءمنين وجواب الشرط محذوف والتقدير ان كنتم صادقين فاخبرونا به او فبينوه لنا وهذا منهم استهزاء وسخرية الملك 26 قل انما العلم ثم لما قالوا هذا القول امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عليهم فقال قل انما العلم عند الله اي ان وقت قيام الساعة علمه عند الله لا يعلمه غيره ومثله قوله قل انما علمها عند ربي ثم اخبرهم انه مبعوث للانذار لا للاخبار بالغيب فقال وانما انا نذير مبين انذركم واخوفكم عاقبة كفركم وابين لكم ما امرني الله ببيانه الملك 27 فلما راوه زلفة ثم ذكر الله سبحانه حالهم عند معاينة العذاب فقال فلما راوه زلفة يعني ر---------------اوا العذاب قريبا وزلفة مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او حال من مفعول راوا بتقدير مضاف اي ذا زلفة وقرب او ظرف اي راوه في مكان ذي زلفة قال مجاهد اي قريبا وقال الحسن عيانا قال اكثر المفسرين المراد عذاب يوم القيامة وقال مجاهد المراد عذاب بدر وقيل راوا ما وعدوا به من الحشر قريبا منهم كما يدل عليه قوله واليه تحشرون وقيل لما راوا عملهم السء قريبا سيءت وجوه الذين كفروا اي اسودت وعلتها الكابة	4095	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1913	true	3608931040486725468	0	62	0	317	1495	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي القيامة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 26 قل انما العلم قوله تعالي قل انما ال------------------------------------------------------------------------علم عند الله اي علم-------- الساعة----- عند الله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما انا نذير مبين اي منذر بين النذارة الم--------------------------------------لك 27 فلما راوه زلفة------- قوله------------------------------------ فلما راوه زلفة قال المبرد وثعلب اي راوا العذاب حاضرا وقيل قري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيءت وجوه الذين كفروا اي تبين السوء و-الكابة	1913	-2887463091581347669	212	231.0	165	1112	19.064748764038086	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	108	295	541	1510	1538	300	كل حلاف اي كثير الحلف بالباطل مهين فعيل من المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو الكذاب وقال قتادة المكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل هو الذليل وقيل هو الوضيع القلم 11 هماز مشاء بنميم------ هماز مشاء بنميم الهماز المغتاب ل--------لناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زيد هو الذي يهمز باخيه وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح وقال مقاتل عكس هذا والمشاء بنميم الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بين الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نميمة القلم 12 مناع للخير معتد------ مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام -قال الحسن يقول لهم من دخل-------------------- منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي متجاوز الحد في الظلم كثي--------------ر الاثم القلم 13 عتل بعد ذلك----- عتل قال الواحدي والمفسرون يقولون هو الشديد الخلق الفاحش الخلق وقال الفراء هو الشديد الخصومة في الباطل وقال	4101	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1917	true	7000731900763257470	23	166	111	831	1518	300	كل حلاف اي كثير الحلف وقوله-- مهين اي حقير ومعناه هاهنا قلة---- الراي والتمييز الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم وقوله هماز اي عتاب ------------مغتاب طعان في الناس وقوله مشاء بنميم اي بالنميمة وهو نقل الحديث من قوم الي قوم وقد ثبت عن النبي برواية حذيفة انه قال لا يدخل الجنة قتات اي نمام وعنه بنميم 11 مناع للخير معتد اثيم 12 عتل عليه الصلاة والسلام انه قال شرا---------------------------------------------------ر الناس المشاءون بالنميمة الباغون للبراء العنت وعن يحيي -------------------------بن ابي كثير -قال ----------------------------------------------------------يفسد الن----مام في يوم ما لا يفسده الساحر في شهر الق-----------------------------------------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد وقوله مناع للخير اي بخيل ويقال مناع م--------------------------------------------ن الاسلام وكان الوليد بن المغيرة قال لبنيه واهله من اسلم منكم قطعت منه رفدي ورفقي وقوله معتد--------- اي متجاوز ف-----ي الظلم وقوله اثيم اي كثير الاثم القلم 13 عتل بعد ذلك قوله عتل اي ------------------------------------------الفاحش الخلق وقيل ال---------------------جافي الغليظ وقال	1917	-2887463091581347669	271	131.5	204	1226	22.10440444946289	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	48	223	246	1164	1544	300	قول حسان---------- زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال سعيد بن جبير الزنيم المعروف بالشر وقيل هو رجل من قريش كان له زنمة كزنمة الشاة وقيل هو المظلوم القلم 14 ان كان ذا----------- ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لكونه ذا مال وبنين قال الفراء والزجاج اي لان كان والمعني لا------------------------------------------------------ تطعه لماله وبنيه قرا ابن عامر وابو جعفر والمغيرة وابو حيوة ان كان بهمزة واحدة ممدودة علي الاستفهام وقرا حمزة وابو بكر والمفضل اان كان بهمزتين مخففتين وقرا الباقون بهمزة واحدة علي الخبر وعلي قراءة الاستفهام يكون المراد به التوبيخ والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين ان كفر به وبرسوله وقرا نافع في رواية عنه بكسر الهمزة علي الشرط القلم 15 اذا تتلي عليه وجملة اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين مستانفة جارية مجري التعليل للنهي وقد تقدم معني اساطير الاولين في غير موضع القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم اي سنسمه بالكي علي --خرطومه قال ابو عبيدة وابو زيد والمبرد-------- الخرطوم الانف	4102	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1918	true	-2705106504077691579	7	105	32	524	1570	300	قال حسان في الزنيم زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكاريع الق--------------------------------------------------------------------------------------------------لم 14 ان كان ذا قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين وقرء اان كان فقوله ان ا-----------------------------------------------------------ي لان كان ذا مال وبنين يفعل كذا ويقول كذا اي لاجل انه وقوله اان كان اي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطعه وان كان ذا مال وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الق---------------------------------------------------------------لم 15 اذا تتلي عليه وقوله اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين قد بينا والاساطير واحدها اسطورة وقال الكساءي ترهات من الكلام لا نظام لها الق-لم 16 سنسمه علي الخرطوم وقوله تعال---------ي سنسمه------ علي الخرطوم ق-ال ابو عبيدة ---------والمبرد وغيرهما الخرطوم الانف	1918	-2887463091581347669	276	358.0	213	1003	27.51744842529297	42	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	208	300	1098	1572	1572	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة علي تلك الصفة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها له عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي------ فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك الق-------------------لم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا ------------------------علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1921	true	-3306946166952006571	25	83	125	429	1553	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا ----وقول----------------------------------------ه قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي بمنع المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين القلم 30 فاقبل بعضهم علي وقوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فيقول هذا لذاك انت فعلت والذنب لك ويقول ذلك لصاحبه مثله القلم 31 قالوا يا ويلنا وقوله قالوا يا ويلنا دعوا بالويل علي انفسهم وقوله انا ط--------------------نا طاغين	1921	-2887463091581347669	190	282.0	154	524	36.25954055786133	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	167	297	861	1544	1557	300	جنات النعيم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا ينغصه خوف زوال القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين----------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين الاستفهام ل-------------------------------------------------------------لانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الاخرة وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا ان صح ما يزعمه محمد لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا عليهم افنجعل المسلمين الاية والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره ث القلم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا-------------------- الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم --تحكمون فيه بما شءتم الق----لم 37 ام لكم كتاب------ ام لكم كتاب فيه تدرسون اي تقرءون -------------------------------فيه فتجدون المطيع كالعاصي ومثل هذا قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم القلم 38 ان لكم فيه	4110	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1922	true	-1573553158383366853	0	89	0	464	1544	300	جنات النعيم فيعطينا مثل ما يعطيكم او خيرا منها الق---------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين فانزل الله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين اي نسوي بين المسلمين والمشركين في اعطاء جنات النعيم وهو مذكور علي طريق الانكار اي لا يفعل كذلك الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 36 ما لكم كيف وقو-------له----- ما لكم كيف تحكمون اي كيف تقضون والمراد من ا---------------------------------لحكم هو حكمهم في انفسهم بالجنة القلم 37 ام لكم كتاب وقوله ام لكم كتاب فيه تدرسون اي تدرسون ما تحكمون به وقيل ترددون النظر فيه فتحكمون منه لانفسكم ما حكمتم الق---------------------------------------------لم 38 ان لكم فيه	1922	-2887463091581347669	209	225.0	163	824	25.364078521728516	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	58	150	295	761	1538	300	ان لكم فيه لما تخيرون اي ليس لكم ذلك وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشتهون------------ القلم 39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال- ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة موثقة متناهية والمعني ام لكم ايمان علي الله استوثقتم بها---------------------------------------------------------- في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لك-------------------م الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ وجواب القسم قوله ان لكم لما تحكمون	4111	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1922	true	-1573553158383366853	90	158	470	815	1544	300	ان لكم فيه لما تخيرون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختارون وهو بيان لذلك الحكم القلم 39 ام لكم ايمان -------------------وقوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة اي -----مءكدة و----------------معني البالغة في كلام العرب في مثل هذه المواضع هو بلوغ النهاية يقال هذا شء جيد بالغ اي بلغ النهاية في الجود---------ة وقوله الي يوم القيامة يعني اللزوم والثبات وقيل الكم ايمان مءكدة الا نعذبكم الي يوم القيامة وقو----------------------------------------------له ان لكم لما تحكمون	1922	-2887463091581347669	176	192.0	135	556	31.65467643737793	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4119	false	-5822955082003508097	31	207	165	1142	1640	300	الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد----------- كذبت ثمود وعاد ب--------القارعة اي بالقيامة وسميت بذلك لانها تقرع الناس باهوالها وقال المبرد عني بالقارعة القران الذي نزل في الدنيا علي انبياءهم وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم وقيل القارعة ماخوذة من القرعة لانها ترفع اقواما وتحط اخرين والاول اولي ويكون وضع القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة علي عظيم هولها وفظاعة حالها والجملة مستانفة لبيان بعض احوال الحاقة الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا------ فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية ثمود هم قوم صالح وقد تقدم بيان هذا في غير موضع وبيان منازلهم واين كانت والطاغية الصحيحة التي جاوزت الحد وقيل بطغيانهم وكفرهم واصل الطغيان مجاوزة الحد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 6 واما عاد فاهلكوا------ واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاد هم قوم هود وقد تقدم بيان هذا وذكر منازلهم واين كانت في غير موضع والريح الصرصر هي الشديدة البرد ماخوذ من الصر وهو البرد وقيل هي الشديدة الصوت وقال مجاهد السموم والعا---------------تية التي عنت عن الطاعة فكانها عنت علي خزانها فلم تطعهم ولم يقدروا علي ردها لشدة هبوبها او عتت ع------------------------لي عاد فلم يقدروا علي ردها بل اهلكتهم الح--------------------------------------------------------------------------------------اقة 7 سخرها عليهم سبع------ سخر-----------------------ها عليهم سبع ليال	4119	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1927	true	7293336879496104265	52	236	261	1230	1574	300	الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة القارعة اسم للقيامة ايضا ---------------------------------قال المبرد سميت القيامة قا----------------------------------------------------------------------------------------------رعة لانها تقر----------------------------------------ع القلوب وتهجم عليها بالشدة والكرب الح-------------------------------------------------------------------اقة 5 فاما ثمود فاهلكوا وقوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية قال مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بطغيانهم وهو قول ابي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية 6 سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية 7 فهل تري لهم من باقية 8 عبيدة ايضا ويقال بالطاغية اي بالصيحة وقيل بالرجفة وسمي الصيحة طاغية لانها زادت علي المقدار الذي تطيقه الاسماع الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي ذات برد شديد وعلي-------- هذا القول اخ--------------------------------------------------------------ذ من الصر وهو البرد وقيل هي ذات صيحة وعلي هذا ماخوذ من الصرة وهي الصيحة وقوله عاتية ا--ي عتت ---------------------علي خزانها قال قبيصة بن ذءيب لم يرسل الله ريحا الا بقدر معلوم غير الريح التي ارسلها علي عاد فانها خرجت بغير قدر معلوم غضبا بغضب الله تعالي وقد روي هذا عن ابن عباس ويقال سمي هذه الريح عاتية لانها جاوزت المقدار الحاقة 7 سخرها عليهم سبع وقوله سخرها عليهم اي سلطها وارسلها عليهم سبع ليال	1927	-2887463091581347669	328	320.0	253	1395	23.512544631958008	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	54	116	299	634	1626	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة------ فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي------ وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية قال الزجاج------------------------ يقال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الفراء الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققها والملك علي ارجاءها اي جنس الملك علي اطرافها	4123	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1929	true	7421140642144947409	34	108	198	589	1571	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة وقوله فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وقوله وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي -------------------------------------------------ضعيف--------ة قال علي بن ابي طالب تنشق من المجرة يقال شقا----------------------- واه اي ضعيف متخرق ومن امثالهم خل سبيل من وهي شقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه وقيل فهي يومءذ واهية اي منشقة منخرقة لان ما وهي ينشق ويتخرق الحاقة 17 والملك علي ارجاءها و-------قوله والملك علي ارجاءها اي ع----------لي اطرافها	1929	-2887463091581347669	210	319.0	170	488	43.03278732299805	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	1	247	6	1250	1522	300	ان المءمن احسن الظن برب-ه فاحسن العمل للاخرة وان الكافر- اساء الظن برب-ه فاساء العمل قيل والتعبير بالظن هنا للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة------ فهو في عيشة راضية اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي لها صاحبها قال ابو عبيدة --------والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عالية------ في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية------------ قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من قاءم او قاعد او-------- مضطجع الحا-----------------------------------------------------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا------ كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلف---------تم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الدنيا وقال مجاهد هي ايا----م الصيام-- الحاقة 25 واما من اوت-----------ي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول حزنا وكربا لما راي فيه من سيءاته يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابيه الحاقة 26 27 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم ادر اي شء حسابي لان كله---------------------------- ------------------------------عليه يا ليتها كانت القاضية اي--- ليت الموتة التي منها كانت القاضية و--لم احي بعدها ومعني ---	4127	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1931	true	2535039969589412234	68	233	328	1164	1488	300	29 المءمن احسن الظن بالله فاحسن العمل------- وان المنافق اساء الظن بالله فاساء العمل الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 21 فهو في عيشة وقوله فهو في عيشة راضية اي----------------------------- ذات رضا وق------------------ال ابو عبيدة مرضية ويقال عيشة راضية الجنة الحا-------------------------------------------------------------------------------------------قة 22 في جنة عالية وقوله في جنة عالية اي مرتفعة الحا------------------------------------------------------------قة 23 قطوفها دانية وقوله تعالي قطوفها دانية قال البراء بن عازب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناولها--- قاءم-ا وقاعدا وناءما اي مضطجعا ومعني دانية قريبة المتناول لا يمنع منها بعد ولا شوك الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا وقوله كلوا واشربوا هنيءا----------------------------------------------------------------------------- بما اسلفتم اي قدمتم في الايام الخالية اي الماضية وهي ف---------------------ي الدنيا و-عن بعضهم ان الاية في الصاءمين الحاقة 25 واما من اوتي قوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا--------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه اي------- كتابي- الحاق---ة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم اتق ح------سابي لانه لا يري لحسابه حاصلا ويري كل شء عليه الحاقة 27 يا ليتها كانت وقوله يا ليتها كانت القاضية اي يا ليت الميتة---------- كانت --قاضية اي لم احي بعدها فقضت علي	1931	-2887463091581347669	532	654.5	415	1438	36.995826721191406	80	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4130	false	3801454375013521983	15	300	72	1510	1510	300	الحاقة 40 انه لقول رسول لا احتاج الي قسم لوضوح الحق في ذلك الاول اولي انه لقول رسول كريم اي ان القران لتلاوة رسول كريم علي ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم او انه لقول يبلغه رسول كريم ---قال الحسن والكلبي ومقاتل يريد به جبريل دليله قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وعلي كل حال فالقران ليس من قول محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا من قول جبريل عليه السلام بل هو قول الله فلا بد من تقدير التلاوة او التبليغ الحا-------------------------------------------------------------------------------------قة 41 وما هو بقول------ وما هو بقول شاعر كما تزعمون لانه ليس من اصناف الشعر ولا مشابه لها قليلا ما تءمنون اي ايمانا قليلا تءمنون وتصديقا يسيرا تصدقون وما زاءدة الحا-------------------------قة 42 ولا بقول كاهن------ ولا بقول كاهن كما تزعمون فان الكهانة امر اخر لا جامع بينها وبين هذا قليلا -------------------------------ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون وما زاءدة والقلة في الموضعين بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا الحاقة 43 تنزيل من رب------ تنزيل من رب العالمين قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل وقرا ابو السماك بالنصب علي المصدرية باضمار فعل اي نزل تنزيلا والمعني انه لقول رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين علي لسانه الحاقة 44 ولو تقول علينا----------- ولو تقول علينا بعض الاقا-----------------------------------------ويل اي ولو تقول ذلك الرسول وهو محمد او جبريل علي ما تقدم والتقول تكلف القول والمعني لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه وسمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف وكل كاذب يتكلف ما يكذب به قرا الجمهور تقول مبنيا للفاعل وقرء مبنيا للمفعول مع رفع بعض وقرا ابن ذكوان ولو يقول علي صيغة المضارع والاقاويل جمع اقوال والاقوال جمع قول الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين------ لاخذنا منه باليمين-	4130	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1933	true	-905520772445912880	72	233	340	1143	1491	300	الحاقة 40 انه لقول رسول ----------------------------------------وقوله انه لقول رسول كريم اي رسول ك-----------------ري---------------------------م علي الله وقيل انه جبريل وقيل انه محمد فان قال قاءل كيف ---------------------------------------------قال- انه لقول رسول كريم وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قول الله تعالي والجواب من وجهين احدهما ان معناه تلاوة رسول كريم والثاني قول الله وابلاغ رسول كريم فاتسع في الكلام واكتفي بالفحوي الحاقة 41 وما هو بقول وقوله وما هو بقول شاعر قليلا -------------------------------------------------ما تءمنون اي ----------لا تءمنون اصلا يقول الرجل لغيره قليلا ما تاتيني اي لا تاتيني اصلا الحاقة 42 ولا بقول كاهن وقوله ولا بقول كاه---------------ن الكاهن هو الذي يخبر عن الغيب كذبا وقيل بظن وحدس لا عن علم وقوله تعالي قليلا ما تذكرون اي لا تتعظون اصلا كما بينا الحا----------------------------------------------------------------------------------قة 43 تنزيل من رب وقوله تنزيل من رب العالمين ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------------------------------------------------------ الحاقة 44 ولو تقول علينا قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل يعني ان محمدا لو تقول علينا بعض الاقاويل اي قال ما لم نقله الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين وقوله لاخذنا منه باليمين	1933	-2887463091581347669	364	397.5	281	1659	21.940927505493164	63	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	69	276	364	1447	1561	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا من------ه ثم لقطعنا منه الوتين الوتين عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قو-----------------ل الشاعر------------------- اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بد-م الوتين الحاقة 47 فما منكم من------ فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه ويدفعنا منه فكيف يتكلف الكذب علي الله لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا تقدرون علي الدفع عنه منه والحجز المنع وحاجزين صفة لاحد او خبر لما الحجازية الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين------ وانه لتذكرة للمتقين اي ان القران لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان------ وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي ان بعضكم يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحاقة 50 وانه لحسرة علي------ وانه لحسرة علي الكافرين اي وان القران لحسرة وندامة علي الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحاقة 51 وانه لحق اليقين------ وانه لحق اليقين اي وان القران لكونه من عند الله حق فلا يحول حوله ريب ولا يتطرق اليه الشك الحاقة 52 فسبح باسم ربك------ فسبح باسم ربك العظيم اي	4131	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1934	true	-361178292308150522	37	162	196	855	1546	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه وقوله ثم لقطعنا منه الوتين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نياط القلب فاذا انقطع لم يحي الانسان بعده قال الشماخ ايضا مخاطبا لناقته اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بديم الوتين الحاقة 47 فما منكم من وقوله فما منكم من احد عنه حاجزين -يعني- انكم تنسبونه الي-------------------------- الكذب علي ولو اخذته لم يقدر احد منكم علي دفعنا عنه الحا-----------------------------------------------------------------------------------قة 48 وانه لتذكرة للمتقين وقوله وانه لتذكرة للمتقين اي--- القران الحا--------------------------------------قة 49 وانا لنعلم ان وقوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين اي --------------بالقران وبالرسول الحا------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وقوله وانه لحسرة علي الكافرين اي---- ال--بعث حسر-------ة علي الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاقة 51 وانه لحق اليقين وقوله وانه لحق اليقين اي البعث محض اليقين وعين اليقين الحا-----------------------------------------قة 52 فسبح باسم ربك وقوله فسبح باسم ربك العظيم اي	1934	-2887463091581347669	452	597.5	356	1162	38.89845275878906	74	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4134	false	-4747821791376122771	31	110	161	590	1537	300	المعارج 3 من الله ذي وقوله من الله متعلق بواقع اي واقع من جهته سبحانه او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي ذي المعارج اي ذي الدرجات التي تصعد فيها الملاءكة وقال الكلبي هي السموات وسماها مع-------ارج لان الملاءكة تعرج ف---يها و-قيل--- المعارج مراتب نعم الله سبحانه--------- علي الخلق وقيل المعارج العظمة وقيل هي العرف وقرا ابن مسعود ذي المعاريج بزيادة الياء يقال معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح------ تعرج الملاءكة والروح اليه	4134	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1935	true	-4359485062663157850	87	133	437	703	1520	300	المعارج 3 من الله ذي وقول-------------------------------------------------------------------ه من ------الله ذي المعارج اي ذ-----------------------------------------------ي السموات وسميت السموات معارج لان الملاءكة يعرجون اليها ويقال ذي المعارج اي ذي الفواضل ويقال ذي الدرجات علي معني اكرامه المءمنين بالدرجات واعطاءها اياهم المع------------------------------------------------------------------------ارج 4 تعرج الملاءكة والروح وقوله تعرج الملاءكة والروح اليه	1935	-2887463091581347669	159	194.5	127	458	34.716156005859375	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4135	false	4161991539093668117	206	282	1057	1432	1522	300	المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالصبر فقال فاصبر صبرا جميلا اي اصبر يا محمد علي تكذيبهم لك وكفرهم بما جءت به صبرا جميلا لا جزع فيه ولا شكوي الي غير الله وهذا معني الصبر الجميل وقي------ل هو ان يكون صاحب المصيبة في القوم-- لا يدري بانه مصاب قال ابن زيد وغيره هي منسوخة باية السيف------------------------------------ المعارج 6 انهم يرونه بعيدا------ انهم يرونه بعيدا اي يرون العذاب	4135	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1936	true	4879010543087484483	27	90	140	453	1577	300	المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا وقوله فاصبر صبرا جم-------------------------------------------------------يلا اي -صبر---------------------------------------------------ا لا جزع فيه ولا شكوي وعن قيس بن الحجاج في قوله فاصبر صبرا جميلا قال هو ان يكون صاحب المصيبة في القوم و لا يدري من هو وانما امره بالصبر لان المشركين كانوا يءذونه فامره بالصبر الي ان ينزل بهم عذابه المعارج 6 انهم يرونه بعيدا وقوله انهم يرونه بعيدا اي----- العذاب	1936	-2887463091581347669	169	241.0	129	425	39.764705657958984	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4138	false	-2765947265467154849	269	300	1401	1546	1546	300	المعارج 17 تدعو من ادبر------ تدعوا من ادبر------- اي تدعو لظي من ادبر عن الحق في الدنيا وتولي اي اعرض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعارج 18 وجمع فا------وعي وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله----------	4138	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1937	true	-7519614233408990554	106	177	524	880	1489	300	المعارج 17 تدعو من ادبر وقوله تدعو- من ادبر و تولي اي ت---نادي من ادبر------------------ وتولي من الكفار فتقول يا فلان وتذكر اسمه اقبل الي وتاخذه وقال المبرد في قوله تدعو اي تعذب وروي عن النضر عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول لاخر دعاك الله اي عذبك الله واما ثعلب فانه قال تناديهم واحدا واحدا باسماءهم وهو الاظهر المعارج 18 وجمع فاوعي وقوله وجمع فاوعي اي جمع المال فاوعاه اي جعله	1937	-2887463091581347669	105	136.0	81	378	27.77777862548828	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	16	112	102	607	1649	300	المعارج 26 والذين يصدقون بيوم------ والذين يصدقون بيوم الدين اي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه وقيل يصدقونه باعمالهم فيتعبون انفسهم في الطاعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 27 والذين هم من------ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلون مع ما لهم من اعمال الطاعة استحقارا لاعمالهم واعترافا بما يجب لله سبحانه عليهم المعارج 28 ان عذاب ربهم وجملة ان عذاب ربهم غير مامون مقررة لمضمون ما قبلها مبينة ان ذلك مما لا ينبغي ان يامنه احد وان حق كل احد ان يخافه المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم------ والذين هم لفروجهم حافظون الي	4142	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1938	true	-2639314809091117077	135	293	733	1543	1579	300	المعارج 26 والذين يصدقون بيوم وقوله والذين يصدقون بيوم الدين اي---------------- يءمنون به-------------------------------- يصدقون بيوم الدين 26 والذين هم من عذاب ربهم مشفقون 27 ان عذاب ربهم غير مامون 28 والذين هم لفروجهم حافظون 29 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين 29 فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون 31 والذين هم لامانتهم وعهدهم راعون 32 المعارج 27 والذين هم من وقوله والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون وعن معاذ بن جبل قال اذا كان يوم القيامة ينادي مناد اين الخاءفون فيحشرون في كنف الرحمن لا يحتجب الله منهم ذكره ابو الحسين بن فارس في تفسيره وفي الخبر المعروف ان النبي قال حاكيا عن الله تعالي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا امنين فاذا خافني في الدنيا امنته في الاخرة واذا امنني في الدنيا خوفته في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------المعارج 28 ان عذاب ربهم -قوله ان عذاب ربهم غير مامون ظاهر المعني المعا------------------------------------------------------------------------رج 29 30 والذين هم لفروجهم وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا	1938	-2887463091581347669	242	176.5	195	1014	23.865877151489258	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	30	162	167	894	1619	300	المعارج 35 اولءك في جنات والاشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بتلك الصفات في جنات مكرمون اي مستقرون فيها مكرمون بانواع الكرامات وخبر المبتدا قوله في جنات وقوله مكرمون خبر اخر ويجوز ان يكون الخبر مكرمون وفي جنات متعلق به المعارج 36 فمال الذين كفروا------------ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين ومنه قول الشاعر بمكة اهلها ولقد اراهم اليهم مهطعين الي السماع وقيل ال------------------------------------معني ما بالهم يسرعون اليك --------------------------------------------------------------------------------يجلسون حواليك ولا يعملون بما تامرهم وقيل ما بالهم مسرعين الي ------------------------التكذيب وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهزءون بك وقال الكلبي ان تعني مهطعين ناظرين اليك وقال قتادة عامدين وقيل مسرعين اليك مادي اعناقهم مديمي النظر اليك المعارج 37 عن اليمين وعن------ عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين	4143	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1939	true	8665259891646046229	212	298	1123	1620	1629	300	المعارج 35 اولءك في جنات وق---------وله اولءك في جن--------------------------ات مكرمون اي بساتين يكرمهم الله- بانواع النعم المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------رج 36 فمال الذين كفروا وقوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين اي مسر------------------عين قال ابو جعفر النحاس والاية في --------------------------------------------------------------المعني مشكلة والمراد والله اعلم فما للذين---- كفروا يسرعون اليك لاستماع القران ثم يتفرقون بلا قبول له والايمان به وفي التفسير انهم كانوا ياتون ويجلسون حول النبي وينظرون اليه نظر البغضاء والعداوة ويستمعون القران استماع الاستهزاء والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذيب المعارج 37 عن اليمين وعن وقوله عن اليمين وعن الشمال عزين اي متفرقين	1939	-2887463091581347669	217	263.5	173	885	24.519773483276367	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4144	false	-1756600414218147691	1	66	7	344	1514	300	المعارج 39 كلا انا خلقناهم ثم رد الله سبحانه عليهم فقال كلا انا خلقنا-------------------------هم مما يعلمون اي من القذر الذين يعلمون به فلا ينبغي لهم هذا التكبر وقيل المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انا خلقناهم من اجل ما يعلمون وهو امتث--------------------ال الامر والنهي وتعريضهم للثواب والعقاب كما في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومنه قول الاعشي ءازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان يزارا	4144	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1940	true	-3251886793108604736	86	162	438	826	1532	300	المعارج 39 كلا انا خلقناهم فانزل الله تعالي كلا اي لا يكون الامر كما يطمع ويظن وقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي من الاقذار والنجاسات و---------------------------------المعني انه ليس ادخال من يدخل الجنة بكونه مخلوقا لانه خلق من شء نجس قذر فلا يستحق دخول الجنة و انما يستحق دخول الجنة بالتقوي والدين ويقال انا خلقناهم من اجل ما يعلمون وهو عبادة الله والايمان به قال الشاعر ا-------------------------------------------------------------------------------------------ازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا	1940	-2887463091581347669	149	234.5	116	512	29.1015625	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4147	false	-3425951514608743280	60	208	271	988	1474	300	سورة العنكبوت ان انذر ق--------------------ومك اي بان انذر علي انها مصدرية ويجوز ان تكون هي المفسرة لان في الارسال معني القول وقرا ابن مسعود انذر بدون------- ان وذلك علي تقدير القول اي انقلنا له انذر----------- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم اي عذاب شديد الالم وهو عذاب--- النار وقال الكلبي هو ما نزل بهم من الطوفان نوح 2 قال يا قوم----- وجملة قال يا قوم اني لكم نذير مبين مستانفة استءنافا بيانيا علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال نوح فقال قال لهم الخ والمعني اني لكم منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم نوح 3 ان اعبدوا ال------له ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون --ان هي التفسيرية لنذير او هي المصدرية اي بان اعبدوا الله ولا تشركوا به غيره واتقوه اي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه واطيعون فيما امركم به فاني رسول اليكم من عند الله نوح 4 يغفر لكم من------ يغفر لكم من ذنوبكم	4147	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1941	true	-3532251660843959299	197	298	1020	1498	1503	300	نوحا الي قومه ان انذر قومك معناه بان انذر قومك الا انه حذف الباء وفي قراءة-------------------------------------------------------- ابن مسعود انذر قومك من غير ان ومعناه و------------------قلنا له انذر قومك وقوله من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قيل هو الغرق في الدنيا وقيل هو النار في الاخرة ---------------------------نوح 2 قال يا قوم قوله تعالي قال يا قوم اني لكم نذير مبين اي بين النذارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 3 ان اعبدوا الله وقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون وهذا هو الذي بعث الله لاجله الرسل فان الله تعالي ما بعث رسولا الا ليعبدوه وي---تقوه ويطيعوا رسو------------------------------------------------------------------له نوح 4 يغفر لكم من وقوله يغفر لكم من ذنوبكم	1941	-2887463091581347669	253	280.0	191	777	32.561134338378906	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	24	221	137	1120	1546	300	ان اجل الله اذا جاء لا يءخر اي ما قدره لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر من العذاب اذا جاء وانتم باقون علي الكفر لا يءخر بل يقع لا محالة فبادروا الي الايمان والطاعة وقيل المع---------------ني ان --اجل الله وه-------------------------------------------------------------------------و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت اذا جاء لا يمكنكم الايم------------------------ان وقيل المعني اذا جاء الموت لا يءخر سواء كان بعذاب او بغير عذاب لو كنتم تعلمون اي شيءا من العلم لسارعتم الي ما امرتكم به او لعلمتم ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 5 قال رب -----------اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي قال نوح مناديا لربه وحاكيا له ما جري بينه وبين قومه وهو اعلم به منه اني دعوت قومي الي ما امرتني بان ادعوهم اليه من الايمان دعاء داءما في الليل والنهار من غير تقصير نوح 6 فلم يزدهم دعاء------------ي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عما دعوتهم اليه وبعدا عنه قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناد الزيادة الي الدعاء لكونه سببها كما في قوله زادتهم ايمانا قرا الجمهور دعاءي بفتح الياء وقرا الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو باسكانها والاستثناء مفرغ نوح 7 واني كلما دعوتهم------ واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي--------------------------------------- سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم	4148	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1942	true	312151431145243736	117	300	586	1505	1505	300	ان اجل الله اذا جاء لا يءخر اي في حالتي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة و----المعصية والوجه الثاني ان الاجل واحد بكل حال وقوله ويءخركم الي اجل مسمي اي يميتكم غير ميتة الاستءصال والعقوبة وهو الموت الذي يكون بلا غرق ولا قتل ولا حرق وقيل يءخركم الي اجل مسمي اي عندكم وهو الاجل الذي تعرفونه وذلك موت من غير هذه الوجوه وهذا القول اقرب الي مذهب اهل السنة فعلي هذا قوله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر هو الاجل المسمي المضروب لكل انسان وقوله-------------------------------------------------------- لو كنتم تعلمون اي ان كنتم تعلمون --------------------------------------------------------------نوح 5 قال رب اني قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا--- قال الفراء اي من كل وجه وفي كل زمان امكنت فيه الدعوة من ليل او -----------------------------------------------------------------------------------نهار -------------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي وقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا اي فرار---------------------------------------ا من الايمان واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا 7 ثم اني دعوتهم جهارا 8 ثم اني اعلنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 7 واني كلما دعوتهم وقوله واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي ليءمنوا فتغفر لهم فكني بالمغفرة عن الايمان لان الايمان سبب المغفرة وقو--------------------له جعلوا اصابعهم-	1942	-2887463091581347669	306	244.0	234	1472	20.788043975830078	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	77	248	388	1300	1577	300	قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي مع ثلاثة احوال------ وجعل الشمس سراجا اي كالمصباح لاهل الارض ليتوصلوا بذلك الي التصرف فيما يحتاجون اليه--------------- من المعاش ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 17 والله انبتكم من----------- والله انبتكم من الارض نباتا يعني ادم خلقه الله من اديم الارض والمعني انشاكم منها انشاء فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكوين ونباتا اما مصدر لانبت علي حذف الزواءد او مصدر لفعل محذوف اي انبتكم من الارض فنبتم نباتا وقال الخليل والزجاج هو مصدر محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل المعني والله انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا مفعول به قال ابن بحر انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها------ ثم يعيدكم فيها اي في الارض---- ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم----------- والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها ---------------لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا------ لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة	4151	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1945	true	5928891532120322104	78	267	389	1334	1486	300	قال امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي مع ثلاثة احوال وقوله وجعل الشمس سراجا اي فيهن والمعني ما بينا وعن عبد الله بن عمرو ايضا قال ما خلق الله شيءا اشد حرارة من الشمس ولولا ان السماء تحول بين الارض وبين ضوءها والا لاحرقت كل شء في الارض وروي انه سءل لماذا يبرد الزمان في الشتاء وبم يكون الحر في الصيف فقال تكون الشمس في الصيف في السماء الدنيا وفي الشتاء في السماء السابعة نوح 17 والله انبتكم من قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا يجوز في اللغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------انباتا و نباتا وقيل انبتكم------------------------------------------------- فنبتم نباتا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 18 ثم يعيدكم فيها وقوله ثم يعيدكم فيها اي بالموت وقوله ويخرجكم اخراجا عند النشور ن-------------------------وح 19 والله جعل لكم قوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا اي -------بسطها بسطا والله جعل لكم الارض بساطا 19 لتسلكوا منها سبلا فجاجا 20 قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا 21 ومكروا مكرا كبارا 22 وقالوا لا تذرن الهتكم لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نوح 20 لتسلكوا منها سبلا وقوله لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة	1945	-2887463091581347669	371	519.5	291	1335	27.79026222229004	66	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	246	299	1207	1464	1468	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما----------- وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا هذا من قول الجن وللانس اي وان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الانس انه لا بعث وقيل المعني وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن والمعني انهم لا يءمنون بالبعث كما انكم لا تءمنون الجن 8 وانا لمسنا السماء	4161	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1951	true	3864301175390543219	172	208	878	1046	1541	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا في الاية دليل علي------------------------------------------- انه كان في الجن قوم--------------------------------------------------- لا يءمنون بالبعث كما في الانس ا------لجن 8 وانا لمسنا السماء	1951	-2887463091581347669	120	182.5	92	268	44.776119232177734	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	60	162	301	833	1521	300	فلا يخاف بخسا ولا رهقا قال لا يخاف نقص--ا من حسناته ولا زيادة في سيءاته سورة الجن 14 28 الجن 14 وانا منا المسلمون قوله------ وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومنا القاسطون اي الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل يقال -قسط -------------اذا جار ---واقسط اذا عدل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي ال------------جن 15 واما القاسطون فكانوا------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ا--------------------------------ي وقود-ا للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وال--------وا---- استقاموا علي الطريقة هذا ليس من	4166	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1953	true	-581182962892478419	103	237	523	1237	1580	300	فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي--------- نقصانا من حسناته ولا زيادة في سيءاته وقيل اي ظلما الجن--- 14 وانا منا المسلمون قوله تعالي وانا منا المسلمون---------------------------------------------- ومنا القاسطون اي الجاءرون هم الكفار----------------------------------------------- يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار فمن اقسط مقسط ومن قسط قاسط قال الفرزدق قومي هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 15 وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا 16 لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا اي جاروا وقوله فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي طلبوا الرشد وتوخوا له والمتحري والمتوخي بمعني واحد الجن 15 واما القاسطون فكانوا وقوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي الكافرون وهو في معني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة ال---------------------جن 16 وان لو استقاموا قوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة في الطريقة	1953	-2887463091581347669	313	425.0	248	840	37.261905670166016	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	159	281	800	1382	1463	300	الجن 21 قل اني----------- لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ا--ي لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني----------- لن قل اني لن يجيرني من الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اي لا يدفع عني احد----- عذابه ان انزله بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال قتادة مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل مذهبا ومسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الجن 23 الا بلاغا من	4169	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1956	true	8278554199365520034	155	300	729	1399	1399	300	الجن 21 قل اني لا قوله تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا يعني لا املك ذلك بنفسي وانما هو من الله تعالي وبعونه وتوفيقه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 22 قل اني لن قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد روي ان النضر بن الحارث قال له ارجع الي دين اباءك ولا تخف من احد فانا نجيرك ونمنعك فانزل الله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد اي لن ينصرني ويمنعني من عذاب الله احد ويقال انه خطاب الجن نسقا علي ما تقدم وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس ان ابن مسعود خرج مع النبي ليلة الجن فازدحم الجن علي النبي وتعاووا عليه فقال واحد منهم يقال له وردان يا محمد لا تخف فانا اجيرك منهم فانزل الله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد وقوله ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مهربا ويقال متعرجا ال--------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من-	1956	-2887463091581347669	170	239.5	127	984	17.27642250061035	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	95	211	516	1148	1625	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك------------ واذكر اسم ربك اي ادعه باسماءه الحسني وقيل اقرا باسم ربك في ابتداء صلاتك وق------يل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتوفر علي طاعته وتبعد عن معصيته وقيل المعني دم علي ذكر ربك ليلا ونهارا واستكثر من ذلك وقال الكلبي المعني صل لربك------ وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه انقطاعا بالاشتغال بعبادته والتبتل الانقطاع يقال بتلت الشء اي قطعته وميزته من غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة بتلة اي منقطع------ة من مال صاح-----بها ويقال لراهب متبتل لانقطاعه عن الناس ومنه قول الشاعر تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل ووضع تبتيلا مكان تبتلا لرعاية الفواصل قال الواحدي والتبتل--------------------------------------------------- رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله------ المزمل 9 رب المشرق والمغرب----------- رب المشرق والمغرب	4183	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1962	true	6409801790117102186	42	148	213	768	1544	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك وقوله وقوله واذكر اسم ربك قال مقاتل اذا قرات فقل بسم الله الرحمن الرحيم عند افتتاح السورة وقيل ا------------------------------------------------------------------------------ذك------------------------------------------------------ر ربك وقوله وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه انقطاعا -----------------------------------------------------------ومنه العذراء البتول لمريم اي المنقطعة الي الله تعالي في النسك وكذلك الزهراء البتول لفاطمة اي المنقطعة عن اقرانها في الفضل ومنه صدقة بتلة اي منقطعة خارجة من مال المتصدق بها و-------قيل وتبتل اليه--------------------------------------------------------------------------------- تبتيلا اي اخلص له اخلاصا وذكر النقاش عن محمد بن علي الباقر انه رفع اليدين في الصلاة وعن زيد بن اسلم انه رفض الدنيا وطلب------------ ما عند الله تعالي المزمل 9 رب المشرق والمغرب قوله تعالي رب المشرق والمغرب	1962	-2887463091581347669	223	249.0	175	846	26.359338760375977	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4185	false	-6399338048540415001	25	245	141	1341	1625	300	---الزلزلة والرعد الشديد وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي وتكون الجبال وانما عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه والكثيب الرمل المجتمع والمهيل الذي يمر تحت الارجل قال الواحدي اي رملا ساءلا -يقال لكل شء ارسلته ارسلا من تراب او طعام اهلته هيلا قال الضحاك والكلبي المهيل ال---ذي اذا وطءته بالقدم زل من تحتها واذا اخذت اسفل---ه انهال ومنه قول حسان عرفت ديار زينب بالكثيب كحظ الوحي في الورق القشيب المزمل 15 انا ارسلنا اليكم----------- انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم الخطاب لاهل مكة او لكفار العرب او لجميع الكفار والرسول محمد صلي------------------------------------------------- الله عليه واله وسلم والمعني يشهد عليكم يوم القيامة باعمالكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي المزمل 16 فعصي فرعون الرسول------ فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه وكذبه ولم يءمن بما جاء به ومحل الكاف النصب علي انها نعت لمصدر محذوف والمعني انا ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا ثقيلا غليظا والمعني عاقبنا فرعون عقوبة شديدة بالغرق وفيه تخويف لاهل مكة انه سينزل بهم من العقوبة مثل ما انزل به وان واختلف نوع العقوبة قال الزجاج اي ثقيلا وغليظا ومنه قيل للمطر وابل وقال الاخفش شديدا والمعني متقارب ومنه طعام وبيل اذا كان لا---------- يستمرا ومنه قول الخنساء لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا المزمل 17 فكيف تتقون ان----------- فكيف تتقون-------------- اي كيف -تقون انفسكم ان كفرتم	4185	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1963	true	541102359455196405	203	298	1029	1531	1538	300	اي الزلزلة وقوله-------- وكانت الجبال كثيبا مهيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رملا ساءلا ويقال------------------------------------------------------------------ المهيل هو الذي ا------------------------------ذا اخذ الطرف منه انهال الطرف الاخر المز---------------------------------------------------مل 15 انا ارسلنا اليكم قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم وهو--------------------------------------------------- محمد وقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي صلوات الله عليه المز---------------------------------------------------------------------------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول وقوله فعصي فرعون الرسول اي خرج عن امره وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا يقال ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وبيل اذا اكله الانسان فلم يستمرءه وقيل وبيلا ثقي---------------------------------------------لا المزمل 17 فكيف تتقون ان قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما اي كيف تتقون------- ان كفرتم	1963	-2887463091581347669	311	388.5	249	1312	23.704267501831055	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	69	218	355	1046	1447	300	المدثر 18 انه فكر وقدر وجملة انه فكر وقدر تعليل لما تقدم من الوعيد اي انه فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران وقدر في نفسه اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول هيات الشء اذا قدرته وقدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما سمع القران لم يزل يفكر ماذا يقول فيه وقدر في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فذمه الله وقال- فقتل كيف قدر اي لعن وعذب كيف قدر اي علي اي ----------------------حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف اصنع اي علي اي حال كانت منه وقيل المعني قهر وغلب كيف قدر ومنه قول الشاعر وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل وقال الزهري عذب وهو من باب الدعاء عليه المدثر 20 ثم قتل كيف والتكرير في قوله ثم قتل كيف قدر للمبالغة والتاكيد المد---------------ثر 21 ثم نظر ثم ------نظر اي	4198	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1970	true	-8801093816401161026	210	275	1033	1325	1465	300	المدثر 18 انه فكر وقدر قوله تعال------------------------------------ي انه فكر اي تدبر وقوله وقدر هو بمعني التفكر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 19 فقتل كيف قدر---------- وقوله فقتل كيف قدر اي لعن----- كيف قدر قال صاحب النظم معناه لعن علي اي حال قدر ما قدر المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 20 ثم قتل كيف و-----------قوله ثم قتل كيف قدر علي وجه --التاكيد ومعناه ما بينا المدثر 21 ثم نظر وقوله ثم نظر اي	1970	-2887463091581347669	175	251.5	130	735	23.809524536132812	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	91	276	455	1356	1478	300	فقال ان هذا الا سحر يءثر--------------------- اي ياثره عن غ-----------------------------------------------------يره ويرويه عنه والسحر اظهار الباطل في صورة الحق او الخديعة علي ما تقدم بيانه في سورة البقرة يقال اثرت الحديث باثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قول الاعشي ان الذي فيه تحاربتما بين للسامع والاثر المدثر 25 ان هذا الا----- ان هذا الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس بكلام الله وهو تاكيد لما قبله وسياتي ان الوليد بن المغيرة انما قال هذا القول ارضاء لقومه بعد اعترافه ان له حلاوة وان عليه طلاوة الي اخر كلامه المدثر 26 ساصليه سقر ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه قال الله عز وجل ساصليه سقر اي سادخله النار وسقر---- من اسماء النار ومن ---------------------------د-------------------ركات جهنم وقيل ان هذه الجملة بدل من قوله سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما ثم بالغ سبحانه في وصف النار وشدة امرها فقال- وما ادراك ما سقر اي وما اعلمك اي شء هي والعرب تقول وما ادراك ما كذا اذا ارادوا المبالغة في امره وتعظيم شانه وتهويل خطبه وما الاولي مبتدا وجملة ما سقر خبر المبتدا المدثر 28 لا تبقي ولا ثم فسر حالها فقال لا تبقي ولا تذر ----	4199	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1971	true	-6983781612569033171	169	276	864	1396	1507	300	فقال ان هذا الا سحر يءثر اي القران وقوله يءثر اي ياثره عن غيره كانوا يقولون انه يتعلم من غلام ابن الحضرمي وقيل غيره وقوله ثم ادبر واستكبر اي تولي وتكبر المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 25 ان هذا الا قوله ان هذا الا قول البشر اي القران قول البشر -ليس ب-قول الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المد----------ثر 26 ساصليه سقر وقوله تعالي ساصليه سقر--------------------------------------------- سادخله------ وسقر اسم من اسماء جهنم قال ابن عباس هو الدرك الخامس والدركات سبع كلها في القران جهنم لظي والجحيم وسقر وسعير والهاوية والحطمة المد----ثر 27 وما ادراك م---------------------------------------ا وقوله وما ادراك ما سقر قاله ---------------------------------------------------------------------------تعظيما لامر السقر المد-----------------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا ------وقوله------ لا تبقي ولا تذر قال	1971	-2887463091581347669	238	224.0	177	1035	22.995168685913086	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4205	false	-8156800918317464401	53	126	276	629	1504	300	وما يعلم جنود ربك الا هو اي ما يعلم عدد خلقه ومقدار جموعه من الملاءكة وغيرهم الا هو وحده لا يقدر علي علم ذلك احد وقال عطاء يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله والمعني ان خزنة النار وان كانوا تسعة عشر فلهم من الاعوان والجنود من الملاءكة-- ما لا يعلم-----ه الا الله سبحانه ثم رجع سبحانه الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر اي	4205	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1973	true	3510459904302478027	231	257	1207	1317	1529	300	وما يعلم جنود ربك الا هو اي ل---------------------------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنود سوي هذا العدد ما لا يعلم عددها الا هو وقوله---------------------------------- وما هي الا ذكري للبشر اي	1973	-2887463091581347669	82	94.0	60	360	22.77777862548828	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	66	292	336	1568	1613	300	وكنا نخوض مع الخاءضين اي نخالط اهل الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن -زيد كنا نخوض مع الخاءضين في امر محمد------- صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر المدث---ر 46 وكنا نكذب بيوم------ وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت كما في قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة والنبيين كما تنفع الصالحين المد-------------------------------------------------ثر 49 فما لهم عن------ فما لهم عن التذكرة معرضين التذكرة التذكير بمواعظ القران والفاء لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة علي ما قبله من موجبات الاقبال عليها وانتصاب معرضين علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور اي شء حصل لهم حال كونهم معرضين عن القران الذي هو مشتمل علي التذكرة الكبري والموعظة------- العظمي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في نفورهم عن القران بالحمر فقال كانهم حمر مستنفرة والجملة حال من الضمير في معرصين علي التداخل ومعني مستنفرة نافرة يقال نفر واستنفر مثل عجب واستعجب والمراد الحمر الوحشية قرا الجمهور مستنفرة بكسر الفاء اي نافرة وقرا نافع وابن عامر بفتحها اي منفرة مذعورة واختار القراءة الثانية ابو حاتم وابو عبيد قال في الكشاف المستنفرة الشديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه المدثر 51 فرت من قسورة------ فرت من قسورة	4209	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1975	true	-3655461607243712309	53	223	265	1142	1519	300	وكنا نخوض مع الخاءضين ------------------------------قال قتادة كلما غوي قوم غوين----------------------------------------ا معهم وقيل كنا نخوض مع الخاءضين في امر محمد وننسبه الي السحر والشعر وغير ذلك المد------------------------ثر 46 47 وكنا نكذب بيوم وقوله وكنا نكذب بيوم الد--------------------------------------------------ين حتي اتانا اليقين اي- الموت المد---------------------------------------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين لانهم كفرة فلا يكون لهم شفيع ولو فما لهم عن التذكرة معرضين 49 كانهم حمر مستنفرة 50 فرت من قسورة 51 بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة 52 كلا بل لا يخافون الاخرة 53 كلا انه تذكرة 54 فمن شاء ذكره 55 كان لم ينفعهم وفي التفسير ان هذا حين يخرج قوم من المءمنين من النار بشفاعة الانبياء والرسل والملاءكة والعلماء والصديقين وكل هذا مروي في الاخبار ويبقي الكفار في النار علي الخصوص المدثر 49 فما لهم عن وقوله فما لهم عن التذكرة معرضين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظة والعبرة المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة وقوله----------------------------------- كانهم حمر مستنفرة وقرء مستنفرة بفتح الفاء وقوله مستن--------------------فرة نافرة وقول----ه مستنفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------ مذعورة المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 51 فرت من قسورة وقوله فرت من قسورة	1975	-2887463091581347669	371	498.0	293	1607	23.086496353149414	58	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	200	278	1078	1458	1582	300	بل لا يخافون الاخرة يعني عذاب الاخرة لانهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم كرر الردع والزجر لهم فقال 0 كلا انه تذكرة يعني القران او حقا انه تذكرة والمعني انه يتذكر به ويتعظ بمواعظه المدثر 55 فمن شاء ذكر------ه فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يتعظ به اتعظ المدثر 56 وما يذكرون الا ثم رد سبحانه المشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله	4210	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1976	true	-7222528804417012985	14	64	66	303	1460	300	بل لا يخافون الاخرة اي-------------------- لو خافوا لم يطلبوا هذه الاشياء المد----------------------ثر 54 كلا انه تذكرة------------------------ وقول-ه كلا انه تذكرة ا--ي القران عظة وعبرة المد------------------------------------------ثر 55 فمن شاء ذكره وقوله فمن شاء ذكره اي ات-----------عظ به واعتبر به-------------------- ثم رد------- المشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله	1976	-2887463091581347669	179	240.0	136	386	46.3730583190918	32	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	116	280	603	1400	1494	300	اي جيد الفر وال--كر القيامة 11 كلا لا وزر------ كلا ولا وزر اي لا -جبل ولا حصن ولا ملجا من الله وقال ا--------------بن جبير لا محيص ول----------ا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة والوزر في اللغة ما يلجا اليه الانسان من حصن او جبل او غيرهما ومنه قول طرفة ولقد تعلم بكر اننا فاضلوالراي وفي الرورع وزر وقال اخر لعمري ما للفتي من وزر من- الموت يدركه والكبر 4 قال السدي كانوا اذا فزعوا في الدنيا تحصنوا بالجبال فقال لهم الله لا وزر يعصمكم مني يومءذ وكلا للردع او لنفي ما قبلهااو بمعني حق---ا القيامة 12 الي ربك يومءذ------ الي ربك يومءذ المستقر اي المرجع والمنتهي والمصيرة لا الي غيره وقيل اليه الحكم بين العباد لا الي غيره وقيل المستقر الاستقرار حيث يقره الله القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ------ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخبر يوم القيامة بما عمل من خير وشر وقال قتادة بما عمل من طاعة وما اخر من طاعة فلم يعمل بها وقال زيد بن اسلم بما قدم من امواله وما خلف للورثة وقال	4216	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1979	true	-2177338683706098832	122	299	635	1490	1492	300	اي اين موضع -القرار القيامة 11 كلا لا وزر وقوله كلا -لا وزر اي لا مهرب ولا فرار واما قوله لا وزر فيه اقوال قال سعيد بن جبير لا محيص وقال عكرمة لا منعة وعن مجاهد لا منجا وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير والضحاك لا جبل وهو قول مشهور وقد كانت العرب اذا طرقتهم الخيل قالوا الوزر الوزر اي ال-----------------------------------جبل الجبل قال الشاع-------------------------------------------------------------ر لعمرك ما للفتي من وزر اذا الموت يدركه والكبر وهذا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني المنجا القيامة 12 الي ربك يومءذ وقوله الي ربك يومءذ المستقر اي يظهر مستقر---------------------------------------------- العباد في الجنة او النار القيا-------------------------------مة 13 ينبا الانسان يومءذ وقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر قال ابن مسعود وابن عباس بما قدم من طاعه فعمل بها واخر من سنة سيءة فعمل بها بعده ويقال بما قدم واخر باول عمله واخره وهو محكي عن مجاهد وابراهيم وقيل بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة 14 ولو القي معاذيره 15 لا تحرك به لسانك لتعجل به 16 اي يلقي جزاء جميع اعماله من ط---------------------------------اعة ومعصية وعن----------------------- زيد بن اسلم بما قدم من المال للصدقة واخر ---------	1979	-2887463091581347669	307	343.0	233	1206	25.456052780151367	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4219	false	4693685513059624718	11	186	55	999	1568	300	الي كذا بمعني الانتظار وان قول القاءل نظرت الي فلان ليس الا رءية عين-------------------------- اذا ارادوا الانتظار قالوا نظرته كما في قول الش---اعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب فاذا ارادوا نظر العين قالوا نظرت اليه كما قال الشاعر نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لفعال وقول الاخر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الفني الموسر اي انظر اليك نظر دل كما ينظر الفقير الي الغني واشعار العرب وكلماتهم في هذا كثيرة جدا ووجوه مبتدا وجاز الابتداء به مع كونه نكرة لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمقام مقام تفصيل وناضرة صفة لوجوب ويومءذ ظرف لناظرة ولو لم يكن المقام مقام تفصيل لكان وصف النكرة بقوله ناضرة مسوغا للابتداء بها ولكن مقام التفصيل بمجرده مسوغ للابتداء بالنكرة القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة------ ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة كءيبة قال في الصحاح بسر الرجل وجهه بسورا اي كلح قال السدي باسرة اي متغيرة وقيل مصفرة والمراد بالوجوه هنا وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل------ تظن ان يفعل بها فاقرة ا-لفاقرة الداهية العظيمة يقال فقرته الفاقرة اي كسرت----------------------- فقار --ظهره قال قتادة الفاقرة	4219	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1982	true	-6734324300590042386	112	217	556	1122	1534	300	الي الا بمعني النظر بالعين قال الشاعر نظرت اليها بالمحصب من مني ولي نظر ولولا التحرج عارم فاما اذا اراد-- الانتظار فانهم لا يصلونها بالي قال الشاعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب اي تنتظراني وعلي المعني لا يصح ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التاويل-------------------------------------------- لان الطلاقة والهشاشة والسرور انما يكون بالوصول الي المطلوب فاما مع الانتظار فلا فان في الانتظار تنغصا ومشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة وقوله ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 25 تظن ان يفعل وقوله تظن ان يفعل بها فاقرة اي تتيقن ان الذي يفع---ل بها فاقرة والفاقرة هو الامر الشديد الذي ينكسر معه فقار الظهر وقيل --------فاقرة	1982	-2887463091581347669	266	200.5	206	1112	23.92086410522461	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	38	300	172	1531	1531	300	من يرقي بروحه الي السماء ام ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل انه يقول ذلك ملك الموت وذلك ان نفس الكافر تكره الملاءكة قربها القيامة 28 وظن انه الفراق------ وظن انه الفراق اي---------- وايقن الذي بلغت روحه التراقي انه الفراق من الدنيا من الاهل والمال والولد القيامة 29 والتفت الساق بالساق------ والتفت الساق بالساق اي التفت ساقه بساقه عند نزول----------------------- الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر شدة البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ------ الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد الي الله يساقون اليه القيا-------------------------------------مة 31 فلا صدق ولا----------- فلا صدق ولا صلي اي ل--------------------------------م يصدق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي لربه والضمير يرجع الي الانسان المذكور في اول هذه السورة قال قتادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم وكذا قال الاخفش والعرب تقول لاذهب اي لم يذهب وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه ان تغفر اللهم نغفر جما واي عبد لك لا الما 4 القيامة 32 ولكن كذب وتولي----- ولكن كذب وتولي اي كذب بالرسول وبما جاء به وتولي عن الطاعة والايمان القيامة 33 ثم ذهب الي-	4223	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1983	true	1410030532019971799	13	174	67	892	1513	300	من يرقي بروحه اي تصعد ملاءك------ة الرحمة او ملاءكة العذاب القيا-------------------------------------------------------------------مة 28 وظن انه الفراق وقوله وظن انه الفراق قرا ابن عباس وا-----------------------يقن انه الفراق وهو صحيح عنه وهو المعني القيا---------مة 29 والتفت الساق بالساق وقوله والتفت الساق بالساق اي اتصلت شدة الدنيا بشدة الاخرة وقيل يجتمع عليه كرب الموت وهول المطلع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك هو في امر عظيم ---------الناس يجهزون بدنه والملاءكة يجهزون روحه وعن -ال-----حسن والتفت -الساق بالساق ا-ي في الكفن وهو الساق المعروف وعلي القول----------------------------------- الاول الساق بمعني الشدة وقد ذكرنا من قبل القيا----------------------مة 30 الي ربك يومءذ وقوله الي ربك يومءذ المساق اي السوق فان-------------------------------------------ه يساق اما في الجنة واما الي النار بامر الله تعالي القيامة 31 فلا صدق ولا قوله تعالي فلا صدق ولا صلي معناه فلا صدق الكافر ولا صلي معناه لم يصدق -ال-كافر ولم يصل قال المفسرون نزلت الاية-------------------------- في ابي جهل بن هش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام القيا-------------------------------------------------------مة 32 ولكن كذب وتولي قوله ولكن كذب وتولي اي كذب بايات الله واعرض--------- عن الحق القيا-----------مة 33 ثم ذهب الي	1983	-2887463091581347669	430	534.5	330	1496	28.743314743041992	65	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	94	152	483	782	1584	300	الانسان 10 انا نخاف من----- انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ا-------------------------------------------------------------ي نخاف------------------- عذاب يوم متصف بهاتين الصفتين ومعني عبوسا انه يوم تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته فالمعني انه ذو عبوس قال الفراء وابو عبيدة والمبرد يوم قمطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا وانشد الفراء بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر	4234	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1988	true	-3928418560626406443	162	220	834	1124	1567	300	الانسان 10 انا نخاف من قوله انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا لان الوجوه تنعبس فيه واضاف العبوس الي اليوم علي طريق مجاز ومعني نخاف من ربنا يوما اي من عذاب يوم وقوله قمطريرا اي شديدا يقال يو--------------------------------------------------------------------------------------------م قمطرير وقماطر اذا اشتد فيه الامر قال الشاعر-- بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر	1988	-2887463091581347669	154	216.0	120	384	40.10416793823242	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	210	253	1024	1242	1479	300	الانسان 25 واذكر اسم ربك----------- واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي دم علي ذكره في جميع الاوقات وقيل المعني صل لربك اول النهار واخره فاول النهار صلاة الصبح واخره صلاة-------------------------------------------------------------------------------- العصر-------------------- الانسان 26 ومن الليل فاسجد----------- ومن الليل فاسجد له اي صل---------------- المغرب	4243	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1993	true	-1214140520469142518	33	88	174	449	1594	300	الانسان 25 واذكر اسم ربك قوله تعالي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي ---------------------------------------------------------------------------------بالغدو والعشي وفي بعض الغراءب من الاخبار ان النبي كان اذا صلي الغداة قال الله اكبر ثلاثا واذا صلي العصر قال الله اكبر ثلاثا الانسان 26 ومن الليل فاسجد قوله تعالي ومن الليل فاسجد له اي صل له وقيل هو صلاة المغرب	1993	-2887463091581347669	125	184.0	99	356	35.11235809326172	24	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	218	260	1144	1361	1565	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي لو شءنا لاهلكناهم وجءنا باطوع لله منهم وقيل المعني مسخناهم الي اسمج صورة واقبح خلقة الانسان 29 ان هذه تذكرة----- ان هذه تذكرة يعني ان هذه السورة تذكير و---------موعظة----------------- فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي	4244	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1993	true	-1214140520469142518	248	284	1323	1512	1594	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي ---------اهلكناهم وخلقنا خلقا غير-----------------------هم------------------------- الانسان 29 ان هذه تذكرة قوله ان هذه تذكرة --اي الايات التي انزلناها تذكرة اي موعظة وعبرة قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي	1993	-2887463091581347669	127	179.5	100	248	51.209678649902344	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	13	103	72	567	1565	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون----------- ان هءلاء يحبون العاجلة يعني ------------كفار مكة ومن هو موافق لهم والمعني انهم يحبون الدار العاجلة وهي دار الدنيا------------ ويذرون وراءهم يوما ثقيلا اي يتركون ويدعون وراءهم اي خلفهم او بين ايديهم وامامهم يوما شديدا عسيرا وهو يوم القيامة وسمي ثقيلا لما فيه من الشداءد والاهوال ومعني كونه يذرونه وراءهم انهم لا يستعدون-------------- له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعبءون به فهم كمن ينبذ الشء وراء ظهره تهاونا به واستخفافا بشانه وان كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو امامه-------------م------------------------- الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا----------- نحن خلقناهم اي ابتدا-----------نا خلقهم	4244	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1993	true	-1214140520469142518	137	219	711	1155	1594	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون قوله تعالي ان هءلاء يحبون العاجلة معناه ان هءلاء ال----------------------------------كفار يحبون------ العاجلة اي----- الدنيا وقوله تعالي ويذرون وراءهم يوما ثقيلا -------------------------------------------------------------------------هو يوم القيامة و--------------------------------------------------------------تركهم له هو تركهم العمل والسعي له وقوله ثقيلا يجوز ان يكون سماه ثقيلا لشدة الهول والفزع فيه ويجوز ان يكون سماه ثقيلا لفصل القضاء فيه بين العباد وعدله معهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في غاية الثقل عليهم الا من تداركه الله بفضله الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا قوله تعالي نحن خلقناكم وشددنا اسرهم اي قوينا خلقهم	1993	-2887463091581347669	183	126.0	146	723	25.311203002929688	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	9	294	48	1551	1579	300	المرسلات 8 فاذا النجوم طمست ثم بين سبحانه متي يقع ذلك فقال- فاذا النجوم طمست اي محي نورها وذهب ضوءها يقال طمس الشء اذا درس وذهب اثره المرسلات 9 واذا السماء فرجت------ واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومثله قوله وفتحت السماء فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت------ واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكانها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت------ واذا الرسل اقتت الهمزة في اقتت بدل من الواو المضمومة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز ابدالها بالهمزة وقد قرا بالواو ابو عمرو وشيبة و الاعرج وقرا الباقون بالهمزة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه والمعني جعل لها وقت للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كما في قوله سبحانه يوم يجمع الله الرسل وقيل هذا في الدنيا اي جمع----------------------------------------------------------------------------------------ت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في انزال العذاب بمن كذبها والاول اولي قال ابو علي الفارسي اي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا وقيل اقتت ارسلت لاوقات معلومة علي ما علم الله به المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 12 لاي يوم اجلت------ لاي يوم اجلت هذا الاستفهام للتعظيم والتعجيب اي لاي يوم عظيم يعجب العباد منه لشدته ومزيد اهواله ضرب لهم الاجل لجمعهم والجملة مقول قول مقدر هو جواب لاذا او في محل نصب علي الحال من الضمير في اقتت قال الزجاج المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم المرسلات 13 ليوم الفصل ---ثم بين هذا اليوم فقال ليوم الفصل قال قتادة يفصل فيه بين الناس باعمالهم الي الجنة والنار المرسلات 14 وما ادراك ما ثم عظم ذلك اليوم فقال- وما ادراك ما يوم الفصل	4248	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1996	true	7919653753560348762	120	267	595	1379	1548	300	المرسلات 8 فاذا النجوم طمست ---------------------قوله تعالي فاذا النجوم طمست اي محيت وا----ذهب ضوءها المرس--------------------------------لات 9 واذا السماء فرجت وقوله واذا السماء فر-------------------------------------------جت اي شقت المرسلات 10 واذا الجبال نسفت وقوله واذا الجبال نسفت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلعت من اماكنها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت وقوله واذا الرسل اقتت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جمعت لوقتها وهو يوم القيامة ليشهدوا علي الامم وقيل التوقيت تقدير الوقت لوقوع الفعل فلما كانت الرسل علي---هم السلام قد قدر ارسالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاوقات معلومة بحسب صلاح العباد بها كانت قد وقتت بكل الاوقات وقرء وقتت و وقتت و اوقتت بمعني واحد والواو اذا ضمت وابتدا بها الكلمة ابدلت بالهمز تقول العرب ووجوه واجوه ووجدانا واجدانا وقيل واذا الرسل وقتت اي اجلت المرسلات 12 لاي يوم اجلت وقوله لاي يوم اجلت------------------------------- اي لاي يوم اخرت المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 13 ليوم الفصل وقوله ليوم الفصل اي اخرت ليوم الفصل وهو يوم القيامة المرسل---------------------------------------ات 14 وما ادراك ما----------------- وقوله وما ادراك ما يوم الفصل	1996	-2887463091581347669	370	493.0	288	1797	20.589872360229492	59	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	100	216	491	1121	1567	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين اخبر سبحانه باهلاك الكفار من الامم الماضية من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين------ ثم نتبعهم الاخرين يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار مكة ومن وافقهم حين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم قرا الجمهور نتبعهم بالرفع علي الاستءناف اي ثم نحن نتبعهم قال ابو البقاء ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ويدل علي الرفع قراءة----------------- ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم بالجزم	4249	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1997	true	733365921105892260	38	130	192	686	1593	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين قوله تعالي الم نهلك الاو----------------------------------------لين اي قوم نوح وعاد وثمود ومن قرب من زمانهم المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين وقوله ثم نتبعهم الاخرين اي الذين كانوا بعد ذلك من فرعون وهامان وقارون ومن بعدهم المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين وقوله كذلك نفعل بالمجرمين اي مشركي مكة ننزل بهم مثل ما نزل بهم لانهم عملوا مثل عملهم وقيل ثم نتبعهم الاخرين هم كفار-------------------------------------------------- قريش وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نفعل بالمجرمين هم الذين ياتون بعدهم من الكفار الي يوم القيامة وقرا ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج -----------------ثم نتبعهم ب--جزم	1997	-2887463091581347669	152	183.0	121	847	17.945690155029297	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4251	false	3117132397169147094	6	31	33	182	1610	300	المرسلات 27 وجعلنا فيها رواس-----------ي وجعلنا فيها رواسي شامخات اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبالا طوالا والرواسي الثوابت والشامخات الطوال وكل عال فهو ش-----------------------------------------امخ واسقيناكم ماء فراتا اي عذبا	4251	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1998	true	-716618323178346139	110	186	589	985	1590	300	المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات اي مرتفعات يقال شمخ فلان بانفه اذا رفع قدره قال بعضهم اذا كانت الاحرار اصلي ومنصبي وقام بامري خازم وابن خازم واسقيناكم ماء فراتا 27 ويل يومءذ للمكذبين 28 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون 29 انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب 30 لا ظليل ولا يغني من اللهب 31 عطست بانف ----------------------------------------------------------شامخ وتناولت يداي الثريا قاعدا غير قاءم وقوله واسقيناكم ماء فراتا اي عذبا	1998	-2887463091581347669	88	2.5	72	454	19.38326072692871	14	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4252	false	628910646178379436	99	171	490	837	1519	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا ثم وصف سبحانه هذا الظل تهكما بهم فقال لا ظليل -----------------------------------------------------------------------------ولا يغني من اللهب اي لا يظل من الحر ولا يغني من الله----------------ب قال الكلبي لا يرد حر جهنم عنكم------------------------------- المرسلات 32 انها ترمي بشرر ثم وصف سبحانه النار فقال- انها ترمي بشرر كالقصر اي كل شررة من شررها التي ترمي بها كالقصر من القصور في عظمها والشرر ما تطاير من-- النار متفرقا والقصر --------------البناء العظيم وقيل	4252	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms1999	true	-5691526151032330020	36	117	182	576	1530	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا وقوله لا ظليل الظل حجاب عال يدفع اذي الحر عن الانسان فقوله لا ظليل اي لا يدفع الاذي فهو في صورة ظل وليس له معني الظل وقوله ولا يغني من اللهب اي لا يدفع عنهم اذي اللهب واللهب لهب النار وعن قطرب قال اللهب هو العطش انها ترمي بشرر كالقصر 32 كانه جمالت صفر 33 المرسلات 32 انها ترمي بشر--------------------ر وقوله انها ترمي بشر-------ر اي ي------------------------------------------------------------------تطاير منها الشرر -وقوله كالقصر قال ابو عمرو كالبناء العظيم وقيل	1999	-2887463091581347669	150	139.0	116	488	30.73770523071289	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	35	260	201	1405	1635	300	المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وبال---فواكه -ما يتفكه به مما تطلبه انفسهم وتستدعيه شهواتهم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا------ كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي------ انا كذلك نجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا----------- كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا والمجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل -------لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة -لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود	4255	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2000	true	4938723469861288088	151	298	764	1547	1558	300	المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وقوله وفواكه مما يشتهون اي يتمنون المرسل--------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا وقوله كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قد بينا من قبل المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 44 انا كذلك نجزي وقوله انا كذلك نجزي المحسنين قال الحسن البصري المحسن من ادي جميع فراءض الله واجتنب جميع مناهي الله ويل يومءذ للمكذبين 47 واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون 48 ويل يومءذ للمكذبين 49 فباي حديث بعده يءمنون 50 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسلات 1 50 المرسل--------------------------------------------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا قوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي طريق ال-----------------------------------------------------------------تهديد والوعيد لا علي طريق الامر ومعناه افعلوا ما انتم فاعلون فسينالكم رعب ذلك وعاقبته المرسل---------ات 48 واذا قيل لهم وقوله- واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون معناه اذا قيل لهم صلوا لا يصلون وقيل انها نزلت في ثقيف استعفوا من الصلاة وقيل كانوا استعفوا من الركوع والسجود --------------------------------------فقال النبي------------------- لا خير في دين ليس ل-ه ركوع ولا سجود	2000	-2887463091581347669	353	317.5	277	1424	24.789325714111328	54	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	131	300	714	1640	1640	300	النبا 27 انهم كانوا لا----------- انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يرجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا------ وكذبوا باياتنا كذابا اي كذبوا بالايات القرانية او كذبوا بما هو اعم منها تكذيبا شديدا وفعال من مصادر التفعل قال الفراء هي لغة فصيحة يمانية تقول كذبت كذابا وخرقت القميص خراقا قال في الصحاح وكذبوا باياتنا كذابا هو احد مصادر المشدد لان مصدره قد يجء علي تفعيل مثل التكليم وعلي فعال مثل كذاب وعلي تفعله مثل توصية وعلي مفعل مثل ومزقناهم كل ممزق قرا الجمهور كذابا بالتشديد وقرا علي بن ابي طالب بالتخفيف وقال ابو علي الفارسي التخفيف والتشديد جميعا مصدر المكاذبة وقرا ابن عمر كذابا بضم الكاف والتشديد جمع كاذب قال ابو حاتم ونصبه علي الحال قال الزمخشري وقد يكون يعني علي هذه القراءة بمعني الواحد البليغ في الكذب تقول رجل كذاب كقولك حسان وبخال النبا 29 وكل شء احصينا------ه وكل شء احصيناه كتابا قرا الجمهور وكل بالنصب علي الاشتغال اي واحصينا كل شء احصيناه-	4265	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2005	true	7984105513067565764	200	256	1033	1325	1556	300	النبا 27 انهم كانوا لا قوله تعالي انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يخافون وقد بينا الرجاء بمعني الخوف فيما سبق الن------------------------------------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا وقوله وكذبوا باياتنا كذابا اي------------------------------------------------ تكذيبا قا----------------------------ل الفراء هي لغة فصيحة يمانية الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 29 وكل شء احصيناه وقوله وكل شء احصيناه ك-------------------تابا هو مثل قوله تعال--ي و-------كل شء احصيناه	2005	-2887463091581347669	210	282.5	169	950	22.105262756347656	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4269	false	8823273146232777543	41	163	217	850	1560	300	الشراب النبا 35 لا يسمعون فيها------ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي لا يسمعون في الجنة لغوا وهو الباطل من الكلام ---------ولا كذابا اي ولا يكذب بعضهم بعضا قرا الجمهور كذابا بالتشديد وقرا الكساءي هنا بالتخفيف ووافق الجماعة علي التشديد في قوله 0--- وكذب-وا با-----ياتنا كذابا المتقدم في هذه السورة للتصريح بفعله هناك وقد قدمنا الخلاف في كذابا هل هو من مصادر التفعيل او من مصادر المفاعلة النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك اي جازاهم بما تقدم ذكره جزاء قال الزجاج المعني جزاهم جزاء وكذا عطاء اي واعطاهم عطاء حسابا قال ابو عبيدة كافيا وقال ابن قتيبة كثيرا يقال-------------------------------------------------------- احسبت فلانا اي اكثرت له العطاء ومنه وقول الشاعر ونعط----------------ي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع	4269	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2006	true	-4666794062127184220	124	210	665	1111	1620	300	الدهاق النبا 35 لا يسمعون فيها وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اللغو ----------------------هو---------- الكلام المطرح وقوله كذابا اي -لا يكذب بعضهم بعضا وقرء كذ-------ابا --------------------------بالتخفيف ومعناه الكذب لا غير قال الشاعر فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه اي كذبه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------با 36 جزاء من ربك وقوله تعال---------------------------------------------------------------ي جزاء من ----ربك عطاء حسابا اي عطاء------ كافي---------------------ا يقال اعطاني فلان حتي احسبني يعني حتي قلت حسبي وقال قتادة عطاء حس-----ابا اي كثير---------------ا وقال الشاعر في المعني الاول ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع	2006	-2887463091581347669	248	257.0	190	729	34.019203186035156	36	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	34	110	179	601	1583	300	النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة تعليل لما يدل عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام النخرة واحياء الاموات والمعني لا تستبعدوا ذلك فانما هو زجرة واحدة وكان ذلك الاحياء والبعث والمراد بالزجرة الصيحة وهي النفخة الثانية التي يكون البعث بها وقيل ان الضمير في قوله انما هي راجع الي الرادفة المتقدم ذكرها النازعات 14 فاذا هم بالساهرة------ فاذا هم بالساهرة اي فاذا الخلاءق الذين قد ماتوا ودفنوا احياء علي وجه الارض	4279	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2011	true	-9180136732586375677	103	138	513	703	1505	300	النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة هو اخبار عن سهولة------------------------------------------------ الامر علي الله في الفهم و------------------------------------------------------------الزجرة الصح-------------------ية---------------------------------------------------------------------------------- النازعات 14 فاذا هم بالساهرة وقوله فاذا هم بالساهرة القول المعروف انها----------------------------- وجه الارض	2011	-2887463091581347669	130	156.5	106	428	30.37383270263672	20	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4284	false	292835080667581610	4	106	20	563	1617	300	النازعات 27 اانتم اشد خلقا قوله------ اانتم اشد خلقا ام السماء اي اخلقكم بعد الموت وبعثكم اشد عندكم وفي تقديركم ام خلق السماء والخطاب لكفار مكة والمقصود به التوبيخ لهم والتبكيت لان من قدرعلي خلق السماء التي لها هذا الجرم العظيم وفيها من عجاءب الصنع وبداءع القدرة ما هو بين للناظرين كيف يعجز عن اعادة الاجسام التي اماتها بعد ان خلقها اول مرة و---مثل هذا قوله سبحانه لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس وقوله او ليس الذي خلق السموات وال----------------------------------------------------------------------------------------ارض بقادر علي ان يخلق مثله----------م ثم بين سبحانه كيفية خلق السماء فقال بنا--------------------ها النازعات 28 رفع سمكها فسواها------ رفع سمكها فسواها	4284	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2013	true	4012236798614091770	65	149	340	787	1543	300	النازعات 27 اانتم اشد خلقا قوله تعالي اانتم اشد خلقا استدل عليهم بهذه الايات في قدرته علي البعث------------------------------------------------ والمعني با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------ اعادتكم خلقا -جديدا اشد ام خلق ا---لسماء وهو مثل---- قوله تعالي- لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله ام السماء بناها معناه ام السماء التي بناها وقيل المعني اانتم اشد رفع سمكها فسواها 28 واغطش ليلها واخرج ضحاها 29 والارض بعد ذلك خلقا ام السماء وتم الكلام ثم -----------------------------قال بناها اي بناها الله تعالي النازعات 28 رفع سمكها فسواها وقوله رفع سمكها فسواها	2013	-2887463091581347669	205	209.5	159	677	30.280649185180664	27	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	170	208	849	1046	1543	300	الجبالا وقال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقال ز-يد بن عمرو بن نفيل واسلمت -وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	4285	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2013	true	4012236798614091770	224	260	1180	1362	1543	300	اي بسطها قال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقال سعي--------د بن -زيد -اسلمت بوجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها----- وارسي عليها --جبالا	2013	-2887463091581347669	169	294.5	135	199	84.92462158203125	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	174	294	902	1526	1557	300	النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال- واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي------ فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمك-------------------------ان الذي ياوي اليه لا غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 42 يسالونك عن الساعة----------- يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي وقوعها وقيامها --------	4287	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2015	true	274872070098156418	41	147	195	742	1514	300	النازعات 40 واما من خاف------------------------------- وقوله واما من خاف مقام ربه اي قيامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربه للحساب وقوله----------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي اي عما هواه وي-------------------------------شتهيه علي خلاف الشرع النازع------------------------------------------ات 41 فان الجنة هي وقوله فان الجنة هي الماوي ------------اي منزلة وماواه الجنة وفي بعض التفاسير ان الاية الاولي نزلت في النضر بن الحارث وامية بن خلف وعقبة وعتبة ابني ابي لهب وجماعة والاية الثانية نزلت في مصعب بن عمير وكان قد وقي رسول الله بنفسه يوم احد حتي دخلت المشاقص في جوفه واستشهد في ذلك اليوم وكان صاحب لواء المهاجرين النازعات 42 يسالونك عن الساعة قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي ق--------يامها ومرساها	2015	-2887463091581347669	216	275.5	168	876	24.657533645629883	37	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	9	225	54	1164	1556	300	يسالونك عن الساعة--------------- متي يقيمها الله وقد مضي بيان هذا في سورة الاعراف النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت يا محمد من ذكر القيامة والسءال عنها والمعني لست في شء من علمها و-----------------------------------------ذكراها انما يعلمها--------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه------------------------------------ وهو انكار ورد لس---------------------------------------------ءال المشركين عنها اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك عنه ولست تعلمه النازعات 44 الي ربك منتهاها----- الي ربك منتها --اي منتهي علمها فلا يوج---------------------------------------------د علمها عند غيره وهذا كقوله قل انما علمها عند ربي وقوله ان الله عنده علم الساعة فكيف يسالونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها النازعات 45 انما انت منذر------ انما انت منذر من يخشاها --------------------اي مخوف لمن يخشي --قيام الساعة وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من الاخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استاثر الله بعلمه وخص الانذار بمن يخشي لانهم -----------------------------------------المنتفعون بالانذار وان كان منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر قرا الجمهور باضافة منذر الي ما بعده وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والاعرج وحميد بالتنوين ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو قال الفراء والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله بالغ امره وموهن كيد الكافرين قال ابو علي الفارسي يجوز ان تكون الاضافة للماضي نحو ضارب زيد امس النازعات 46 كانهم يوم يرونها------ كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي الا قدر---- اخر نهار	4288	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2015	true	274872070098156418	138	280	690	1411	1514	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي قيامها ومرساها منتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمعني ----------عن ماهيتها النازعات 43 فيم انت من وقوله فيم انت من ذكراها اي مالك ومعرفة وقت قيام الساعة وفي بعض التفاسير ان النبي كان يسال كثيرا جبريل متي الساعة فلما انزل الله تعالي هذه الاية ارتدع وكف ولم يسال بعد ذلك وهو مثل قول القاءل لغيره مالك وهذا الامر وفيه زجر اياه عن السءال النازع-----------------------------------------------------------ات 44 الي ربك منتهاها قوله الي ربك منتهاها اي منتهي علم قيامها وقيل معناه ان كل من يسال عنه يقول الله اعلم فيرد علمها الي الله النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 انما انت منذر وقوله انما انت منذر من يخشاها اي تنذر بعذاب يوم القيام---ة من يخشي القيامة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 46--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 46 كانهم يوم يرونها وقوله كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي اول نهار او اخر نهار	2015	-2887463091581347669	277	167.5	217	1465	18.90785026550293	46	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	83	299	442	1477	1480	300	عبس 4 او يذكر فتنفعه وقوله او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي اي او يتذكر فيتعظ بما تعلمه من المواعظ فتنفعه الذكري اي الموعظة قرا الجمهور فتنفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع وقرا عاصم ابن ابي اسحاق وعيسي والسلمي وزر بن حبيش بالنصب علي جواب الترجي عبس 5 اما من استغني------ اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من العلم عبس 6 فانت له تصدي------ فانت له تصدي اي تصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عليه وسلم عن الاقبال عليهم والاصغاء الي كلامهم عبس 7 وما عليك الا----- وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي وصل اليك حال كونه مسرعا في المجء اليك طالبا منك ان ترشده الي الخير وتعظه بمواعظ الله عبس 9 وهو يخشي وجملة وهو يخشي	4291	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2017	true	2213344530706007351	89	212	443	1031	1429	300	عبس 4 او يذكر فتنفعه وقوله او يذكر معناه ---------------------------------او يتذكر وقوله فتنفع---------------------ه الذكري اي ---------------------تنفعه التذكرة والعظة والمعني انك تعرض عنه اعراض من لا ينفعه تعليمه وتذكيره ولا تدري لعله ينفعه التعليم والتذكير فعليك ان تعلمه وتذكره ---------------------------------------------------------------------------------عبس 5 اما من استغني وقوله اما من استغني يعني من اظهر الاستغناء عنك ---------------------------------عبس 6 فانت له تصدي وقوله فانت له تصدي اي تتعرض وتقبل عليه وقيل ان اصله تصدد فقلبت--------------------- احدي الدالين ياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 7 وما عليك الا قوله وما عليك الا يزكي اي --وما عليك ا-----لا يسلم والمعني ---انه لو لم يسلم ذلك الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت عليه لم يكن عليك من ذلك شء -------------------------عبس 8 واما من جاءك وقوله واما من ج------------------------------------------------اءك يسعي اي يطلب-------------------------------------------------------- الخير ------------------عبس 9 وهو يخشي وقوله وهو يخشي	2017	-2887463091581347669	292	223.5	220	1181	24.724809646606445	51	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4293	false	5878712511505372040	8	90	46	483	1557	300	قال الحسن مطهرة من كل دنس -قال ---السدي مصانة عن--------------- الكفار لا ينالونها عبس 15 بايدي سفرة------ بايدي سفرة السفرة جمع سافر ككتبة وكاتب والمعني انها بايدي كتبة من الملاءكة ينسخون الكتب من اللوح المحفوظ قال الفراء السفرة هنا الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله و----رسوله من السفارة وهو السعي بين القوم وانشد فما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغير اب نسيب قال الزجاج وانما قيل للكتاب سفر بكسر السين والكاتب سافر لان معناه انه بين--------------- يق-------------------------------------ال اسفر الصبح اذا اضاء	4293	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2018	true	8858816165338308930	141	199	710	1018	1542	300	قال الحسن مطهرة من كل دنس وقيل مطهرة اي مصونة من ان تنالها ايدي الكفار الانجاس---- عبس 15 بايدي سفرة وقوله بايدي سفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السفر- ه-ي الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسوله ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل للكتاب سفر وللمصلح بين الجماعة سفير وهو ماخوذ من تبين الامر وايضاحه يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته ويقال اسفر الصبح اذا اضاء	2018	-2887463091581347669	172	241.5	135	518	33.20463180541992	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	113	300	566	1445	1445	300	عبس 21 ثم اماته فاقبر------ه ثم اماته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع والطير كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة جعل له قبرا وامر ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره -لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الا-------------------عشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء------ ثم اذا شاء انشره اي ثم اذا شاء انشاره انشره اي احياه -بعد موته وعلق----------------------------------------------------------------------------- الان-----------------------------------------------------------------------------------شار بالمشيءة للدلالة علي ان وقته غير متعين بل هو تابع للمشيءة قرا الجمهور انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة نشره بغير الف وهما لغتان فصيحتان عبس 23 كلا لما يقض كلا لما يقض ما امره كلا ردع وزجر للانسان الكافر اي ليس الامر كما يقول ومعني لما يقض ما امره لم يقض ما امره الله به من العمل بطاعته واجتناب معاصيه وقيل المراد الانسان علي العموم وانه لم يفعل ما امره الله به مع طول المدة لانه لا يخلو من تقصير قال الحسن اي حقا لم يعمل ما امر به وقال ابن فورك اي كلا لما-	4294	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2020	true	8572917048596512988	24	147	126	693	1457	300	عبس 21 ثم اماته فاقبره وقوله ثم اماته فاقبره اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل له قبرا-------- يدفن فيه يقا--------------ل قبرت فلانا اذا دفنته واقبرته اذا جعلت له موضعا يدفن فيه قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء وقوله ثم اذا شاء انشره--------------------------- اي احياه وبعثه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر كلا لما يقض ما امره 23 فلينظر الانسان الي طعامه 24 انا صببنا الماء صبا 25 ثم شققنا الارض شقا 26 فانبتنا فيها حبا 27 ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض وقول--------------ه كلا لما يقض ما امره ي-------------------------------عني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل ما امره الله تعالي قال مجاهد ليس احد من الخلق يفعل كل ما امره الله تعالي وعن-------------- ابن ---عباس كلا لما	2020	-2887463091581347669	247	199.5	183	1073	23.01957130432129	41	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	101	255	521	1342	1558	300	معناه فلينظر الانسان الي طعامه--------------------------------- اي الي مدخله ومخرجه والاول اول عبس 25 انا صببنا الماء ثم بين ذلك سبحانه فقال انا صببنا الماء صبا قرا الجمهور انا بالكسر علي الاستءناف وقرا الكوفيون ورويس عن يعقوب بالفتح علي انه بدل من طعامه بدل اشتمال لكون نزول المطر سببا لحصول الطعام فهو كالمشتمل عليه او بتقدير لام العلة قال الزجاج الكسر علي الابتداء والاستءناف والفتح علي معني البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الماء المطر وقرا الحسن بن علي بالفتح والامالة عبس 26 ثم شققنا الارض------ ثم شققنا الارض شقا اي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقا بديعا لاءقا بما يخرج منه في الصغر والكبر والشكل والهيءة عبس 27 فانبتنا فيها حبا ثم بين سبب هذا الشق وما وقع لاجله فقال فانبتنا فيها حبا يعني الحبوب الذي يتغذي بها والمعني ان النبات لا يزال ينمو ويتزايد الي ان يصير حبا عبس 28 وعنبا وقضبا وقوله وعنبا	4295	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2021	true	8778030475065550782	8	58	46	304	1554	300	معناه فلينظر الانسان الي طعامه لانا صببنا وقوله صببنا الماء صبا اي اجريناه اجراء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض وقوله ثم شققنا الارض شقا اي ---بخروج النبات ع----------------------------------------------------------------------------------------بس 27 فانبتنا فيها حبا وقوله--------------------------------- فانبتنا فيها حبا هو البر والشعير وكل ما هو قوت الناس ع----------------------------------------------بس 28 وعنبا وقضبا وقوله وعنبا	2021	-2887463091581347669	159	187.5	126	860	18.488372802734375	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4297	false	2418163162149294260	51	265	266	1358	1542	300	عبس 37 لكل امرء منهم------ لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي لكل انسان يوم القيامة شان يشغله --عن الاقرباء و-يصرفه عنهم وقيل انما يفر عنهم حذرا من مطالبتهم اياه بما بينهم وقيل يفر عنهم لءلا يروا ما هو فيه من الشدة وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا كما قال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا والجملة مستانفة مسوقة لبيان سبب الفرار قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه عن قرابته ومنه يقال اغن عني وجهك اي اصرفه قرا الجمهور يغنيه بالغين المعجمة وقرا ابن محيصن بالعين المهملة مع فتح الياء اي يهمه من عناه الامر اذا رحمه عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة----------- وجوه يومءذ مسفرة وجوه مبتدا وان كان نكرة لانه-------- في مقام التفصيل وهو من مسوغات الابتداء بالنكرة ويومءذ متعلق به ومسفرة خبره ومعني مسفرة مشرقة مضيءة وهي وجوه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين لانهم قد علموا اذ ذاك ما لهم من النعيم والكرامة يقال اسفر الصبح اذا اضاء قال الضحاك مسفرة من اثار الوضوء وقيل من قيام الليل عبس 39 ضاحكة مستبشرة------ ضاحكة مستبشرة اي فرحة بما نالته من الثواب الجزيل عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ثم لما فرغ من ذكر حال المءمنين ذكر حال الكفار فقال ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة لما تراه مما اعده الله لها من العذاب عبس 41 ترهقها قترة------ ترهقها قترة اي يغشاها ويعلوها	4297	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2022	true	359575400910111271	128	250	618	1229	1491	300	عبس 37 لكل امرء منهم وقوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي شء يكفيه و----------------يشغله وقال القتيبي شء يصرفه عن غيره والشان هو الامر العظيم يقال فلان في شان اي في امر عظيم وقرء في الشاذ يعن-------يه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عني يعني--------------------------------------------------------- بالعين غير معجمة ع------------------------------------------بس 38 وجوه يومءذ مسفرة قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي ذات فرحة مسرورة وقيل نيرة وقيل هو في -------------------------------------------------------------------------معني قوله تعالي يوم تبيض و--جوه اي وجوه يومءذ تبيض ضاحكة مستبشرة 39 ووجوه يومءذ عليها غبرة 40 ترهقها قترة 41 اولءك هم الكفرة الفجرة 42 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة وقوله ضاحكة مستبشرة اي من السرور والفرح ع---------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها وقول---------------------------------------------ه ووجوه يومءذ عليها غبرة اي كسوف وسواد ع--------------------------------------بس 41 ترهقها قترة وقوله ترهقها قترة اي ت--------علوها	2022	-2887463091581347669	284	179.0	220	1235	22.99595069885254	45	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4300	false	-5432690729254238627	152	198	762	992	1541	300	ابن عمر قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي عين---------- فليقرا اذا الشمس كورت و-اذا السماء انفطرت و-اذا السماء انشقت تفسير سورة التكوير سورة التكوير 1 29 التكوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 1 اذا الشمس كورت قوله------ اذا الشمس كورت	4300	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2023	true	3075200766959697051	36	109	179	548	1558	300	ابن عمر يقول قال رسول الله------------------- من سره ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي عين ذلك اليوم فليقرا اذا الشمس كورت و اذا السماء انفطرت و اذا السماء انشقت قال رضي الله عنه اخبرنا بهذا الحديث ابو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن احمد القفال اخبرنا ابو العباس السنجي الطحان اخبرنا العباس بن عبد العظيم العنبري اخبرنا عبد الرزاق التكوير 1 اذا الشمس كورت قوله تعالي اذا الشمس كورت	2023	-2887463091581347669	168	272.0	132	388	43.29896926879883	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	1	112	6	619	1597	300	بها التكوير 2 واذا النجوم انكدرت و-----اذا النجوم انكدرت اي تهافتت وانقضت وتناكرت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض والاص---------------------ل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم اذا جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ارسالا فانصبوا عليهم قال ابو عبيدة انصبت كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي الارض وقيل انكدارها طمس نورها التكوير 3 واذا الجبال سيرت------ واذا الجبال سيرت اي قلعت عن الارض وسيرت في الهواء ومنه------------------------------ قوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة التك--------------------------وير 4 واذا العشار ع------طلت واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء وهي التي قد اتي عليها في الحمل عشرة اشهر	4301	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2023	true	3075200766959697051	138	256	689	1331	1558	300	بها التكوير 2 واذا النجوم انكدرت وقوله اذا النجوم انكدرت اي تناثرت وتساقطت وفي بعض التفاسير ان النجوم في قناديل من نور معلقة بالسماء الدنيا بسلاسل في ايدي الملاءكة ف-------------------------------------اذا جاء واذا الجبال سيرت 3 واذا العشار عطلت 4 واذا الوحوش حشرت 5 واذا البحار سجرت 6 يوم القيامة تساقطت السلاسل من ايدي الملاءكة وانتثرت النجوم وروي ان اهل الارضين يسمعون ادة عظيمة من وقوع النجوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الارض التك------------------------وير 3 واذا الجبال سيرت وقوله واذا الجبال سيرت اي سيرت وكانت سرابا وقيل دقت دقا وصارت بمنزلة الهباء والاية في معني قوله تعالي----------- وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب التكوير 4 واذا العشار عطلت وقوله واذا العشار عطلت العشار واحدها-------------------------------------- عشراء وهي الناقة التي اتت----------- عشرة اشهر	2023	-2887463091581347669	225	131.5	176	894	25.16778564453125	35	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	106	223	572	1197	1598	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت----------- واذا الصحف نشرت يعني صحاءف الاعمال نشرت للحساب لانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قرا نافع وعاصم وابن عامر وابو عمرو نشرت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد ع--------------------------------------------------لي التكثير التكوير 11 واذا السماء كشطت------ واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش والقشط بالقاف لغة في الكشط وهي قراءة ابن مسعود قال الزجاج------------------------------------------ قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت فطويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير 12 واذا الجحيم سعرت------ واذا الجحيم سعرت اي اوقدت	4303	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2025	true	7211124883202144693	235	291	1199	1506	1549	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت قوله تعالي واذا الصحف نشرت يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاءق فمنهم من يعطي بيمينه ومنهم من يعطي بشماله التكو--------ير 11 واذا السماء كشطت وقوله واذا السماء كشطت وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود قشطت وهما بمعني واحد كالكافور والقافور وقوله كشطت اي قلعت وقيل---------------------- نزعت التكو-------------------------------------------------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت وقوله واذا الجحيم سعرت اي اوقدت	2025	-2887463091581347669	169	210.5	134	740	22.83783721923828	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms1370	false	-1436817794329711869	0	50	0	253	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال	1370	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2028	true	6745730387185590702	256	299	1260	1482	1486	300	رسول الله سء--------------------ل عنها فقال ان الله خلق ادم --فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج--------- فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال	2028	-2887463091581347669	219	409.0	176	253	86.56126403808594	40	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	119	180	627	943	1567	300	التكوير 27 ان هو الا------ ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للخلق اجمعين وتذكير لهم التكوي---ر 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة علي الحق والايمان والطاعة التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين	4308	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2028	true	6745730387185590702	136	194	699	982	1486	300	التكوير 27 ان هو الا وقوله ان هو الا ذكر للعالمين اي تذكرة ---------وعظة للعالمين التكو---------------ير 28 29 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم في التفسير انه لما نزلت هذه الاية قال ابو جهل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي قوله وما تشاءون الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاء الله رب العالمين	2028	-2887463091581347669	119	59.0	92	461	25.81344985961914	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	122	299	625	1604	1611	300	سورة الانفط----ار 1 19 الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله------ اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه --فطر-ناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت------ واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت------ واذا البحار فجرت اي----------------------------------- فجر بعضها في بعض فصار---------------------------------------------ت بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت------ واذا القبور بعثرت ا--------------------ي قلب- ترابها واخرج الموتي الذين هم فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال بعثر المتاع قلبه ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت اعلاه اسفله قال الفراء بعثرت اخرج ما في بطنها من الذهب والفضة وذلك من اشراط الساعة ان تخرج الارض ذهبها وفضتها الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 5 علمت نفس ما ثم ذكر سبحانه الجواب عما تقدم فقال علمت نفس ما قدمت واخرت	4312	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2029	true	-475220441844823496	136	287	689	1489	1542	300	سورة --انفطرت وهي مكية الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله تعالي اذا السماء انفطرت معناه---------------------------- انشقت------------------------------------------------------------------------------------- ومنه انفطر ناب البعير الانف-------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت وقوله واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت الانف---------------------------------طار 3 واذا البحار فجرت وقوله واذا البحار فجرت قال الحسن يبست وعن غيره ملءت والمعروف فجر بعضها في بعض العذب في المالح والمالح في العذب وقيل فجرت اي جعلت بحرا واحدا وذلك بتفجير بعضها في بعض الانف--------------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت وقوله واذا القبور بعثرت اي بحثرت وبحثت والمعني قلبت ترابها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ما في----ها من الموتي وفي الخبر ان---------------------- الارض تلقي افلاذ كبدها يوم القيامة فتخرج كنوزها وموتاها وكل ما فيها ومن المعروف ان النبي قال يوشك ان يحسر الفرات علي جبل من ذهب فيقتتل الناس عليه قال القفال يجوز ان يكون ما ذكره الله تعالي من هذه الاشياء قبل قيام الساعة ويجوز ان يكون بعد قيام الساعة الانفطار 5 علمت نفس ما وقوله علمت نفس----------------------------- ما قدمت واخرت	2029	-2887463091581347669	338	438.5	268	1342	25.186288833618164	53	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	66	271	345	1423	1561	300	ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والجملة مستانفة لتقرير هذا المعني الذي سيقت له وهي كقوله سبحانه فريق في الجنة وفريق في السعير الانفطار 15 يصلونها يوم الدين وقوله يصلونها يوم الدين صفة لجحيم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور او مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما حالهم فقيل يصلونها يوم الدين اي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به ومعني يصلونها انهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومءذ قرا الجمهور يصلونها مخففا مبنيا للفاعل وقرء بالتشديد مبنيا للمفعول الانفطار 16 وما هم عنها------ وما هم عنها بغاءبين اي لا يفارقونها ابدا ولا يغيبون عنها بل هم فيها وقيل المعني وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها في قبورهم الانفطار 17 18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال 0 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وكرره تعظيما لقدره وتفخيما لشانه وتهويلا لامره كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني اي شء جعلك داريا ما يوم الدين قال الكلبي الخطاب لانسان الكافر الانفطار 19 يوم لا تملك ثم اخبر سبحانه عن اليوم فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا	4315	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2032	true	-5128822286387619719	183	262	910	1310	1496	300	ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قال سليمان فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين الانفط-----------------------------------------------ار 15 يصلونها يوم الدين -قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يصلونها يوم الدين اي يدخلونها يوم القيامة الانفط-------------------------------------------------------------------------ار 16 وما هم عنها وقوله وما هم عنها بغاءبين اي مبعدين الانفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 17 18 وما ادراك ما------------------------ وقول-ه وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين هو علي معني تفخيم الامر و---تعظيمه الانفط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 19 يوم لا تملك وقوله يوم لا ت-----------------------ملك نفس لنفس شيءا	2032	-2887463091581347669	248	365.5	189	1084	22.87822914123535	44	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	171	300	858	1517	1517	300	الحسين بن الفض----ل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته قال الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولو لا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة وقال جل ثناءه وجوه يومءذ ناضره الي ربها ناظره فاعلم جل ثناءه ان المءمنين ينظرون واعلم ان الكفار محجوبون عنه وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وقال قتادة وابن ابي ملكية هو ان لا ينظر اليهم برحمته ولا يزكيهم وقال مجاهد محجوبون عن كرامته وكذا قال ابن كيسان المطففين 16 ثم انهم لصالوا------ ثم انهم لصالوا الجحيم اي -داخلوا النار وملازموها غير خارجين منها وثم لنراخي الرتبة لان صلي الجحيم اشد من الاهانة وحرمان الكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا------ ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون-	4322	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2036	true	69366762016816964	245	286	1213	1422	1495	300	الحسين بن الفضل قال كما حجبهم في الدنيا عن توحيده كذلك ف-ي الاخرة عن رءيته المطفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 16 ثم انهم لصالوا وقوله ثم انهم لصالوا الجحيم اي لداخلوا الجحيم المطفف----------------------------------------------------------------------------------------ين 17 ثم يقال هذا وقوله ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	2036	-2887463091581347669	169	295.5	134	677	24.963071823120117	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4325	false	-4505201191694771416	157	272	849	1441	1591	300	المطففين 22 ان الابرار لفي ثم ذكر سبحانه حالهم في------------------- الجنة بعد ذكر كتابهم فقال ان الابرار لفي نعيم اي ان اهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره المطففين 23 علي الاراءك ينظرون------ علي الاراءك ينظرون الاراءك الاسرة التي ف--------ي الحجال وقد تقدم انها لا تطلق الاريكة علي السرير الا اذا كان في حجلة قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير ومعني ينظرون انهم ينظرون الي ما اعد الله لهم من الكرامات كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما وقال مقاتل ينظرون الي اهل النار وقيل ينظرون الي وجهه وجلاله المطففين 24 تعرف في وجوههم------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي	4325	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2037	true	2893157511609261236	93	138	498	739	1554	300	المطففين 22 ان الابرار لفي قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم اي في نعيم الجنة المطفف-------------------------------------------------------------------------------------ين 23 علي الاراءك ينظرون وقوله علي الاراءك ينظرون الاراءك جمع اريكة وهي السرر في الحجال كما بينا المطفف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 24 تعرف في وجوههم وقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي	2037	-2887463091581347669	150	242.5	118	631	23.771791458129883	25	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	219	300	1101	1567	1567	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا م ذكر سبحانه بعض قباءح المشركين فقال ان الذين اجرموا وهم --كفار--------------------------- قريش ومن وافقهم علي الكفر كا-------------------------------------------------------------نوا من الذين امنوا يضحكون اي كانوا في الدنيا يستهزءون بالمءمنين ويسخرون منهم المطفف-------------------------------------------------ين 30 واذا مروا بهم------ واذا مروا بهم اي واذا مر المءمنون بالكفار وهم في مجالسهم يتغامزون من الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم وقيل يعيرونهم بالاسلام ويعيبونهم به المطففين 31 واذا انقلبوا ------الي واذا انقلبوا اي الكفار الي اهلهم-	4327	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2038	true	421294162593809445	138	218	734	1170	1633	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا --------قوله تع--------ال----------ي ان الذين اجرموا -هم الكفار وقيل هذا في قوم مخصوصين من قريش منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة والاسود بن عبد يغوث والنضر بن الحارث وغيرهم وقوله كانوا من الذين امنوا يضحكون قيل ان-ه في قوم مخصوصين من ال--مءمني--------ن منهم خباب وبلال وابو ذر وعمار وغيرهم من فقراء الصحابة المطففين 30 واذا مروا بهم وقوله واذا مروا ب-------------------------------------------هم يتغامزون اي يشيرون بالاعي-----------ن والحو--------------------------------------------------------------------------------اجب المطففين 31 واذا انقلبوا الي وقوله واذا انقلبوا ا----------لي اهلهم	2038	-2887463091581347669	212	241.0	169	618	34.30420684814453	29	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	58	128	295	651	1567	300	المطففين 27 ومزاجه من تسنيم وقوله ومزاجه من تسنيم معطوف علي ختامه مسك صفة اخري لرحيق اي ومزاج ذلك الرحيق من تسنيم وهو شراب ينصب عليهم من علو وهو اشرف شراب----- الجنة واصل------------------------------------------------------------------------ التسنيم في اللغة الارتفاع فهي ----------------------عي---ن ماء تجري من علو الي اسفل ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه ومنه تسنيم القبور المطففين 28 عينا يشرب بها ثم بين ذلك فقال- عينا يشرب بها المقربون وانتصا-----ب عينا علي --	4327	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2038	true	421294162593809445	22	90	139	481	1633	300	المطففين 27 ومزاجه من تسنيم وقوله ومزاجه من تسنيم قال سعيد بن جبير عن ابن عباس وعلقمة عن ابن مسعود -------------------------------------------هو اشرف شراب لاهل الجنة يشربه المقربون صرفا ويمزج للابرار ومثله رواه منصور عن مالك بن الحارث وقيل في التسنيم هو عين تتسنم علي اهل الجنة من الغرف وقيل هو عين من ماء---------------------------------------------------------------------- المطففين 28 عينا يشرب بها----------- وقوله عينا يشرب بها المقربون قد بينا ونصب عينا بمعني	2038	-2887463091581347669	149	156.0	116	466	31.9742488861084	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	102	293	527	1510	1557	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه وال----------------ثبور الهلا-ك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا------ ويصلي سعيرا اي يدخلها ويقاسي ---------------------------------------------------------حر نارها وشدتها قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديدها وروي اسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجه عن نافع وكذلك روي اسماعيل المكي عن ابن كثير انهم قرءوا بضم الياء واسكان الصاد من اصلي يصل-------------------------------------------ي الانشقاق 13 انه كان ف-----------ي انه كان في اهله مسرورا اي كان بين اهله في الدنيا مسرورا باتباع----------------------------------------------------------------------------------- هواه وركوب شهوته بطرا اشرا لعدم خطور الاخرة بباله والجملة تعليل لما قبلها الانشقاق 14 انه ظن ان وجملة انه ظن ان لن يحور تعليل لكونه كان في الدنيا في اهله مسرورا والمعني ان سبب ذلك السرور ظنه بانه لا يرجع الي الله ولا يبعث للحساب والعقاب لتكذيبه بالبعث وجحده للدار الاخرة وان في قوله ان لن يحور هي المخففة من الثقيلة ساده مع ما في حيزها مسد مفعولي ظن والحور في اللغة الرجوع يقال حار يحور اذا رجع وقال الراغب الحور التردد في الامر ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور---------------------------------------------------- اي من التردد في الامر- بعد	4333	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2042	true	-5176399323441130877	25	165	133	854	1516	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو- ثبورا معناه يقول واثبوراه ومعني قوله واثبوراه واهلاكاه يقال رجل مثبور اي هالك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا وقوله ويصلي سعيرا اي --------يقاسي النار ويقال يدخل ومنه قوله تعالي اصلوها اي ادخلوها وقرء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي سعيرا اي يكثر عذابه بنار جهنم ذكره الازهري الانشقاق 13 انه كان في قوله تعالي انه كان في اهله مسرورا اي لم يحزن للتقصير في اوامر الله تعالي ولم يتعب ولم ينصب في العمل بطاعة الله ذكره القفال ويقال كان في اهله مسرورا اي راكبا هواه متبعا شهوته الانشق---------------------------------------------------------اق 14 انه ظن ان وقوله انه ظن ان لن يحور ا----------------------------------------------ي ان لن ي------------------------رجع الي الله تعالي وهو اخبار عن انكار------ه بالبعث وقوله يحور ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ا---------عوذ بالله من الحور بعد الكور اي النقصان بعد الزيادة وفي رواية من الحور بعد الكور اي من انتشار -----امره بعد	2042	-2887463091581347669	307	212.0	235	1253	24.501197814941406	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4350	false	-6772620526427510648	9	300	42	1483	1483	300	غلاما فهما او قال فطنا لقنا فاعلمه علمي---- فاني اخاف ان اموت فينقطع منكم هذا العلم ولا يكون فيكم من يعلمه قال فنظروا له علي ما وصف فامروه ان يحضر ذلك الكاهن وان يختلف اليه---- فجعل الغلام يختلف اليه وكان علي طريق الغلام راهب في ص------------------------------------------------------ومعة فجعل الغلام يسال ذلك الراهب كلما مر به فلم يزل به حتي اخبره فقال انما اعبد الله---- فجعل الغلام يمكث عند هذا الراهب ويبطء علي الكاهن فارسل الكاهن الي اهل الغلام انه لا يكاد يحصرني فاخبر الغلام الراهب بذلك فقال له الراهب اذا قال لك اين ك-------نت فقل عند اهلي واذا قال لك اهلك اين كنت فاخبرهم اني كنت عند الكاهن---- فبينما الغلام علي ذلك اذ مر بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة يقال انها----------- كانت اسدا---- فاخذ الغلام حجرا فقال اللهم ان كان ما يقول ذلك الراهب حقا فاسالك ان اقتل هذه الدابة وان كان ما يقول الكاهن حقا فاسالك ان لا اقتلها ثم رمي فقتل الدابة فقال الناس من قتلها فقالوا الغلام ففزع الناس وقالوا قد علم هذا الغلام علما لا لم يعلمه احد---- فسمع--- اعمي فجاءه فقال له ان انت رددت علي بصري فلك كذا وكذا فقال الغلام لا اريد منك هذا ولكن اراي------ت ان رجع عليك بصرك ا--تءمن بالذي رده عليك قال نعم- فدعا الله فرد عليه بصره فامن الاعمي فبلغ الملك امرهم فبعث اليهم فاتي بهم فقال لاقتلن كل واحد منكم قتله لا اقتل بها صاحبه فامر بالراهب والرجل الذي كان اعمي فوضع المنشار علي مفرق احدهما فقتله وقتل الاخر بقتلة اخري ثم امر بالغلام فقال انطلقوا به الي جبل كذا وكذا فالقوه من راسه فانطلقوا به الي ذلك الجبل فلما انتهوا الي ذلك المكان الذي ارادوا ان يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون حتي لم يبق منهم الا الغلام ----ثم رجع الغلام فامر به الملك ان-	4350	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2046	true	3908914320246964523	0	291	0	1430	1480	300	غلاما فهما او قال فطنا لقفا فاعلمه علمي هذا فاني اخاف ان اموت فينقطع منكم هذا العلم ولا يكون فيكم من يعلمه قال فنظروا له علي ما وصف وامروه ان يحضر ذلك الكاهن وان يختلف اليه قال فجعل------- يختلف اليه وكان علي طريق الغلام راهب في صومعة قال معمر احسب ان اصحاب الصوامع كانوا يومءذ مسلمين قال فجعل الغلام يسال ذلك الراهب كلما مر به فلم يزل به حتي اخبره فقال انما اعبد الله قال فجعل الغلام يمكث عند---- الراهب ويبطء ع-ن الكاهن فارسل الكاهن الي اهل الغلام انه لا يكاد يحضرني فاخبر الغلام الراهب بذلك فقال له الراهب اذا قال لك الكاهن اين كنت فقل عند اهلي فاذا قال لك اهلك اين كنت فاخبرهم انك كنت عند الكاهن قال فبينما الغلام علي ذلك اذ مر بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة وقال بعضهم ان الدابة كانت اسدا قال فاخذ الغلام صخرا وقال اللهم ان كان ما يقول الر----اهب حقا فاسالك ان --------------------------------------------------------اقتله -ثم رمي فقتل الدابة فقال الناس من قتلها فقالوا الغلام ففزع الناس وقالوا قد علم هذا الغلام علم---ا لم يعلمه احد قال فسمع به اعمي وقال ------له ان انت رددت---- بصري فلك كذا ك-ذا فقال له ----لا اريد منك هذا ولكن ان انت شرطت ان رجع اليك بصرك ان تءمن بالذي رده عليك فعلت قال فدعا الله فرد عليه بصره فامن الاعمي فبلغ الملك امرهم فبعث اليهم فاتي بهم فقال لاقتلن كل واحد منكم قتلة لا اقتل بها صاحبه فامر بالراهب والرجل الذي كان اعمي فوضع المنشار علي مفرق احدهما فقتله وقتل الاخر بقتلة اخري ثم امر بالغلام فقال انطلقوا به الي جبل كذا وكذا فالقوه من راسه-------------------------- فلما انتهوا الي ذلك المكان الذي ارادوا ان يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون حتي لم يبق منهم الا الغلام قال ثم رجع------- فامر به الملك ان	2046	-2887463091581347669	1273	2370.5	1012	1554	81.91763305664062	235	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4351	false	-8126804098960025353	10	144	54	719	1472	300	فغرق الله الذين كانوا معه وانجاه فقال الغلام للملك انك لن تقتلني حتي تصلبني وترميني وتقول اذا رميتني ب-سم الله رب---- الغلام---- فامر به فصلب ثم رماه -قال ب-سم الله رب---- الغلام فوقع السهم في صدغه فوضع الغلام يده علي موضع السهم----- ثم مات فقال الناس لقد علم هذ 1 الغلام علما ما علمه احد فانا نءمن برب هذا الغلام---- فقيل للملك اجزعت ان خالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك قال فخد اخدودا ثم القي فيه- الحطب والنار ثم جمع الناس فقال من رجع عن دينه تركناه ومن لم يرجع القيناه في هذه النار فجعل يلقيهم في تلك الاخدود فقال يقول الله ------قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود حتي بلغ--- العزيز الحميد---- فاما الغلام فانه دفن ثم اخرج فيذكر انه اخرج في زمن عمر ابن الخطاب واصبعه علي صدغه كما وضعها حين قتل	4351	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2047	true	3171328338163344290	0	136	0	669	1459	300	فغرق الله الذين كانوا معه وانجاه فقال الغلام------ انك لا تقتلني حتي تصلبني وترميني وتقول اذا رميتني باسم الله رب هذا الغلام قال فامر به فصلب ثم رماه وقال باسم الله رب هذا الغلام قال--------------- فوضع الغلام يده علي صدغه حين رمي به ثم مات فقال الناس لقد علم هذ-ا الغلام علما ما علمه احد فانا نءمن برب---- الغلام قال فقيل للملك اجزعت ان خالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك قال فخد اخدودا ثم القي فيها الحطب والنار ثم جمع الناس فقال من رجع عن دينه تركناه ومن لم يرجع القيناه في هذه النار فجعل يلقيهم في تلك الاخدود -قال يقول الله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود حتي بلغ ذو الع-رش المجيد قال فاما الغلام فانه دفن قال ف-----ذكر انه اخرج في زمن عمر -بن الخطاب واصبعه علي صدغه كما وضعها حين قتل	2047	-2887463091581347669	608	1070.0	482	703	86.48648834228516	110	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4344	false	7573300314397312727	34	286	191	1553	1636	300	-بحرها وقال---------- الربيع بن انس ان عذاب الحريق اصيبوا به في الدنيا وذلك ان النار-------------------------- ارتفعت من الاخدود الي--- الملك واصحابه فاحرقتهم وبه قال الكلبي البر-------وج 11 ان الذين امنوا ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وظاهر الاية العموم فيدخل في ذلك المحرقون في الاخدود بسبب ايمانهم دخولا اوليا والمعني ان الجامعين بين الايمان وعمل الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار اي لهم بسبب الايمان والعمل الصالح جنات متصفة بهذه الصفة وقد تقدم كيفية جري الانهار من تحت الجنات في غير موضع واوضحنا انه ان اريد بالجنات الاشجار فجري الانهار من تحتها واضح وان اريدج بها الارض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جزءها الظاهر وهو الشجر لانها ساترة لساحتها والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره مما اعده الله لهم اي ذلك المذكور الفوز الكبير الذي لا يعد له فوز ولا يقاربه ولا يدانيه والفوز الظفر بالمطلوب البر--------------------------------------------------وج 12 ان بطش ربك----- وجملة ان بطش ربك لشديد مستانفة لخطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم مبينة لما عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه والمغفرة لمن اطاعه اي اخذه للجبابرة والظلمة شديد والبطش ---الاخذ بعنف ووصفه بالشدة يدل علي انه قد تضاعف وتفاقم ومثل هذا قوله ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء----------- انه هو يبدء ويعيد اي يخلق الخلق اولا في الدنيا ويعيدهم احياء بعد الموت كذا قال الجمهور وقيل يبدء للكفار عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده لهم في الاخرة واختار هذا ابن جرير والاول اولي البروج 14 وهو الغفور الودود----------- وهو الغفور الودود اي بالغ المغفرة ل-ذنوب عبادة	4344	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2049	true	-6658517194055137310	5	123	30	654	1604	300	باحراقهم المءمنين وعن الربيع بن انس ا----------------------------------------ن النار التي احرقوا المءمنين فيها ارتفعت من الاخدود فاحرقت الملك واصحابه فهو معني قوله ولهم عذاب الحريق البروج 11 ان الذين امنوا قوله تعالي ان الذين ام---------------------------------------------نوا وعملوا الصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز الكبير اي العظيم وهذا علي ما جري امر القران فانه اذا ذكر الوعد للكفار يذكر الوعد للمءمنين بجنبه وهو ظاهر في اكثر القران البروج 12 ان بطش ربك قوله تعالي ان بطش ربك لشديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطش هو الاخذ بعنف وشده البر--------------------------------------------------------------------وج 13 انه هو يبدء قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد اي يبدء الخل------------------------------------------------------------------------------------ق في الدنيا ثم يعيد---هم في الاخرة البر--------------------------------وج 14 وهو الغفور الودود قوله تعالي وهو الغفور الودود الغفور هو الستور بذنوب عباده	2049	-2887463091581347669	348	491.0	271	1490	23.35570526123047	53	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4346	false	-8448773888532376177	73	209	412	1096	1571	300	البروج 19 بل الذين كفروا ثم اضرب عن مماثلة هءلاءالكفار الموجودين في عصره صلي الله عليه واله وسلم لمن تقدم ذكره وبين انهم اشد منهم في الكفر والتكذيب فقال بل الذين كفروا في تكذيب اي بل هءلاء المشركون من العرب في تكذيب شديد لك ولما جءت به ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار البروج 20 والله من وراءهم------ والله من وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل باولءك والاحاطة بالشء الحصر له من جميع جوانبه فهو تمثيل لعدم نجاتهم بعدم فوت المحاط به علي المحيط البروج 21 بل هو قران ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقران فقال- بل هو قران مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة لكونه بيانا لما شرعه ال----------------------------له لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده من احكام الدين والدنيا وليس هو كما يقولون انه شعر وكهانة وسحر البروج 22 في لوح محفوظ------ في لوح محفوظ	4346	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2050	true	-6536208099599063687	127	225	622	1101	1470	300	البروج 19 بل الذين كفروا وقوله بل الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في تكذي---------------------------ب اي في تكذيب الرسل البر--------------------------------------------------وج 20 والله من وراءهم وقوله والله من وراءهم محيط اي محيط بافعالهم واقوالهم البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 21 بل هو -----------------------------قران وقوله بل هو قران مجيد في بعض التفاسير ان الرسول------------------- لما قرا عليهم ما ذكرنا من الايات قالوا له لعلك غلطت او سهوت ولعل الذي ينزل عليك ليس من قبل الله فانزل الله تعالي بل هو قران مجيد هو المتجمع بخصال الخير وقرا محمد اليمامي بل هو قران مجيد علي الاضافة معني قران رب مجيد------------------------------------------------------------------ البروج 22 في لوح محفوظ وقوله في لوح محفوظ	2050	-2887463091581347669	184	105.5	140	896	20.535715103149414	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	66	251	353	1286	1553	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم------------ فلينظر الانسان مم خلق الفاء للدلالة علي ان كون علي كل نفس حافظ يوجب علي الانسان ان يتفكر في مبتدا خلقه ليعلم قدره الله علي ما هو دون ذلك من البعث قال مقاتل يعني المكذب بالبعث مم خلق من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق 6 خلق من ماء ثم بين سبحانه ذلك فقال- خلق من ماء دافق والجملة مستانفة جواب سءال مقدر والماء هو المني والدفق الصب يقال دفقت الماء اي صببته يقال ماء دافق اي مدفوق مثل-------------- عيشة راضية اي مرضية -قال الفراء والاخفش ماء دافق اي مصبوب في الرحم قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم كقولهم سر كاتم اي مكتوم وهم ناصب اي منصوب وليل ناءم ونحو ذلك قال الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وقايس ونابل اي ذو درع وقوس ونبل واراد سبحانه ماء الرجل والمراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما الطارق 7 يخرج من بين ثم وصف هذا الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب اي--- صلب الرجل وتراءب المراة	4354	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2052	true	398223396878610010	6	65	33	309	1522	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم وقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي شء خلق- الط------------------------------------------------------------------------------------------ارق 6 خلق من ماء------------------ وقوله خلق من ماء دافق --------------------------------------------------------------------------------------------------اي مدفوق مثل قوله تعالي في عيشة راضية اي مرضية وقيل--------------- ماء دافق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منصب جار الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق 7 يخرج من بين--- وقوله------------- يخرج من بين الصلب والتراءب اي من صلب الرجل وتراءب المراة	2052	-2887463091581347669	227	283.5	177	964	23.547718048095703	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	1	63	6	320	1574	300	علي ان يرد الماء في- الاحليل وقال ----------------------عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وقال مقاتل ابن حيان يقول ان شءت رددته م-------------------------ن الكبر ال--ي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لق------------------------------ادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر ورجحه ابن جرير والثعلبي والقرطبي------------------------------------------ الطارق 9 يوم تبلي السراءر----------- يوم تبلي السراءر	4356	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2052	true	398223396878610010	104	219	506	1106	1522	300	علي ----رد النطفة في الاحليل لقادر قاله مجاهد وابراهيم وعكرمة والقول الثاني هو قادر ان يرده الي حالة الطفولية وقيل يرد--------------- من الشيخوخة الي الكهولة ومن الكهولة الي الشباب ومن الشباب الي الصغر ومن الصغر الي الطفولية ومن الطفولية الي رحم المراة ومن الرحم الي الصلب فهو معني قوله انه علي رجعه لقادر والقول الثالث وهو اولي الاقاويل ان المراد منه انه علي احياءه بعد الاماتة لقادر ذكره الفراء والزجاج وغيرها يوم تبلي السراءر 9 فما له من قوة ولا ناصر 10 والسماء ذات الرجع 11 والارض ذات الصدع 12 انه لقول فصل 13 وما هو بالهزل 14 انهم يكيدون كيدا 15 واكيد كيدا 16 الطارق 9 يوم تبلي السراءر قوله تعالي يوم تبلي السراءر	2052	-2887463091581347669	143	147.0	112	619	23.101776123046875	16	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	159	226	843	1177	1574	300	السمين الطارق 10 فما له من------ فما له من قوة ولا ناصر اي فما للانسان من قوة في نفسه يمتنع لها عن عذاب الله ولا ناصر ينصره مما نزل به قال عكرمة هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر قال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف والاول اولي الطارق 11 والسماء ذات ال------------رجع والسماء ذات الرجع الرجع المطر ------قال الزجاج الرجع المطر----- لانه يجء ويرجع	4356	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2052	true	398223396878610010	242	286	1223	1443	1522	300	الوجوه الطارق 10 فما له من وقوله فما له من قوة ولا ناصر اي قوة يتقوي بها ون---------------------------------------اصر ينصره فيدفع به العذاب عن نفسه الطا------------------------------------------------------------------------------------------------رق 11 والسماء ذات الرجع وقوله تعالي والسماء ذات الرجع ا---ي المطر وهو القول المعروف وسمي المطر رجعا لانه -----يرجع	2052	-2887463091581347669	131	173.0	100	363	36.08815383911133	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	59	261	302	1336	1544	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع------ والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات و-------الثمار والشجر والصدع الشق لانه يصدع الارض فتنصدع له قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات قال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها عنهم عند البعث والحاصل ان الصدع ان كان اسما للنبات فكانه قال والارض ذات النبات وان كان المراد به الشق فكانه قال والارض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه الطارق 13 انه لقول فصل وجواب القسم قوله انه لقول فصل اي ان القران لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطارق 14 وما هو بالهزل------ وما هو بالهزل اي لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطارق 15 انهم يكيدون كيدا----------- انهم يكيدون كيدا اي يمكرون------------ في ابطال ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطا-----------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي استدرحهم من ---------------حيث لا يعلمون واجازيهم جزاء------------------------------------------------------------------------------------------ كيدهم قيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم------ فمهل الكافرين اي	4357	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2053	true	4276618885943246463	5	127	27	660	1516	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع وقوله والارض ذات الصدع---------------------- اي النبات وهو قول الجميع و-----سمي صدع----ا لان------ الارض -تن-------------------------------صدع به الطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 13 انه لقول فصل وق-----------وله انه لقول فصل اي ذو فصل وهو ال---فصل بين الحق والباطل الطا-------------------------رق 14 وما هو بالهزل وقوله وما هو بالهزل اي-------- باللعب والعبث والمعني انه قول جد الطا------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا قوله تعالي انهم يكيدون كيدا اي يمكرون مكرا والكيد في اللغة هو صنع يصل به الي الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخفية والاستتار الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا الكيد من الله هو الاستدراج من حيث لا يعلمون الكفار والاستدراج هو الاخذ قليلا قليلا وقيل هي الاخذ من حيث يخفي عليهم وقيل واكيد كيدا اي اعاقبهم عقوبة كيدهم الطا------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم وقوله فمهل الكافرين اي	2053	-2887463091581347669	344	472.0	268	1198	28.714523315429688	55	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4360	false	-3592541027572866234	194	291	977	1505	1567	300	الاعلي 2 الذي خلق فسوي و-----------قوله الذي خلق- فسوي صفة اخري للرب قال الزجاج خلق الانسان مستويا ومعني سوي عدل قامته قال الضحاك خلقه فسوي خلقه وقيل خلق الاجساد فسوي الافهام وقيل خلق الانسان وهياه للتكليف الاعلي 3 والذي قدر فهدي و-----الذي قدر فهدي صفة اخري للرب او معطوف علي الموصول الذي قبله قرا علي بن ابي طالب والكساءي والسلمي قدر مخففا وقرا الباقون بالتشديد قال الواحدي قال المفسرون قدر خلق الذكر والانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدواب فهدي الذكر للانثي كيف ياتيها وقال مجاهد هدي الانسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وروي عنه ايضا انه قال في معني الاية	4360	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2054	true	420648776329218261	138	233	695	1169	1537	300	الاعلي 2 الذي خلق فسوي وهو في معني قوله الذي خلقك فسواك علي ما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعلي 3 والذي قدر فهدي وقوله الذي قدر فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي قال ال---سدي قدر خلق الذكر والانثي وهدي اي والذي اخرج المرعي 4 فجعله غثاء احوي 5 سنقرءك فلا تنسي 6 هدي الذكر الي الانثي وقيل قدر خلق كل شء وهداه الي ما يصلحه وهذا في الحيوانات وقيل هداه الي رزقه كالطفل يهتدي الي الثدي ويفتح فاه حين يولد طلبا للثدي والفرخ يطلب الرزق من امه وابيه وكذلك كل شء-------------- وقال مجاهد هدي الانسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وي----------------قال في----- الاية	2054	-2887463091581347669	190	212.5	153	776	24.484535217285156	30	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4362	false	-1172803651047375191	36	94	186	462	1484	300	سنقرءك فلا تنسي----------------------------------------- الاعلي 7 الا ما شاء وقوله الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل-------------------------------------------------------- اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنساه قال الفراء وهو لم يشا سبحانه ان ينسي محمد صلي الله عليه واله وسلم شيءا كقوله خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك	4362	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2055	true	6255816769046416704	93	191	459	933	1477	300	سنقرءك فلا تنسي والمعني انك كفيت النسيان فلم ينس بعد ذلك الاعلي 7 الا ما شاء وقوله الا ما شاء الله يعني الا ما شاء الله ان ينساه والمراد منه نسخ التلاوة وقيل النسيان هاهنا بمعني الترك اي لا --------------------------يترك الا ما شاء الله ان يترك بالنسخ وعن بعضهم ان قوله الا ما شاء الله ذكر مشيءته علي التعليم حتي يقرن لفظ المشيءة بجميع اقواله مثل قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين قد قال الا ما شاء الله يعني ان تنسي و---------------لم يشا مثل قوله تعالي---------------------------------------- خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك	2055	-2887463091581347669	150	191.0	114	555	27.027027130126953	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	24	131	151	674	1549	300	الاعلي 12 الذي يصلي النار ثم وصف الاشقي فقال----------------- الذي يصلي النار الكب-----------------------------------------------------------------ري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار--------------------- جهنم والنار الصغري نار الدنيا وقال الزجاج هي السفلي من اطباق النار الاعلي 13 ثم لا يموت------ ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيها فيستريح مما هو فيه من العذاب ولا يحيا حياة ينتفع بها ومنه قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من صلي النار الكبري الاعلي 14 قد افلح----------- من قد افلح من تزكي اي من تطهر من ----	4364	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2056	true	2623474257599184791	49	131	236	640	1477	300	الاعلي 11 12 ويتجنبها----------- الاشقي وقوله ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري يقال هو الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة وقوله يصلي النار الكبري اي يدخل النار الكبري--------------------- قال سعيد بن جبير عن ابن عباس هو الطبق الاسفل من جهنم الاع--------------------------------------------------------------لي 13 ثم لا يموت وقوله ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت----- فيستريح ولا--------------------- يحيا حياة فيها راحة ويقال لا يموت ولا يجد روح -----------------------------------------------------------------------------------------------الحياة الاع-------------------------لي 14 قد افلح من قوله تعالي قد افلح من تزكي اي--- تطهر بالعمل	2056	-2887463091581347669	183	209.0	138	647	28.28438949584961	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4365	false	-4149714769064533239	96	200	549	1062	1604	300	الاعلي 17 والاخرة خير وابقي وجملة والاخرة خير وابقي في محل نصب علي الحال من فاعل تءثرون اي والحال ان الدار الاخرة التي هي الجنة افضل وادوم من الدنيا قال مالك بن دينار لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يءثر خزف يبقي علي ذهب يفني فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني الاعلي 18 ان هذا لفي والاشارة بقوله ان هذا ال----------------ي ما تقدم من فلا--------------------------------------ح من تزكي وما بعده وقيل انه اشارة الي جميع السورة ومعني لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي وقوله صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف	4365	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2057	true	-2148589489779728141	37	99	194	502	1557	300	الاعلي 17 والاخرة خير وابقي وقوله والاخرة خير وابقي اي -------------------------------------------------------------------------------ادوم وابقي الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 18 ان هذا لفي وق---------وله ان هذا لفي الصحف الاولي اي ما ذكره الله في هذه السورة وقيل من قوله تعالي قد افلح من تزكي الي قوله وابقي قال قتادة في جميع كتب الاولين ان الاخرة خير وابقي الاع-----------لي 19 صحف ابراهيم وموسي وقوله صحف ابراهيم وموسي اي الكتب ----	2057	-2887463091581347669	166	205.0	128	567	29.27689552307129	26	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	67	233	345	1282	1650	300	الغاشية 14 واكواب موض------وعة واكواب موضوعة قد تقدم ان-- الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاشية 15 ونمارق مصفوفة------ ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبث------وثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدها زربية و---المبثوثة المبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس وبه قال القتيب وقال الفراء معني مبثوثة كثيرة والظاهر ان معني البث التفرق مع كثرة ومنه وبث فيها من كل دابة الغاشية 17 افلا ينظرون ا------------لي افلا ينظرون الي الابل كيف	4373	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2059	true	-729069728101576267	25	103	133	573	1599	300	الغاشية 14 واكواب موضوعة وقوله واكواب موضوعة قد بينا معني الاكواب وهي الاباريق الت------ي لا خراطيم لها الغاش---------------------------------------------ية 15 ونمارق مصفوفة وقوله ونمارق مصفوفة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وساءد صف بع----ضها الي بعض قا-----ل الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق الغاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وقوله وزرابي مبثوثة اي ----بسط واحدها زر---------------------------------------------------------------------------بية وقوله مبثوثة متفرقة ومعني المتفرقة انها قد فرقت في المج------------------------------------------------------الس وفرشت المجالس بها الغاش----------------------------------------------------------------------------------------ية 17 افلا ينظرون الي وقوله تعالي افلا ينظرون فان قي--ل كيف	2059	-2887463091581347669	283	427.0	225	972	29.11522674560547	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	234	275	1172	1374	1511	300	قوله------ يتذكر الانسان واني له الذكري اي --ومن اين له التذكر والاتعاظ وقيل هو علي حذف مضاف اي ومن اين له منفعة الذكري قال الزجاج يظهر التوبة ومن اين له التوبة الفجر 24 يقول يا ليتني------ يقول يا ليتني قدمت لحياتي	4390	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2065	true	6188359199621793420	84	110	430	564	1528	300	قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي يتعظ واني له --------الاتعاظ اي نفع الاتعاظ-------------------------------------------------------------------------- الفجر 24 يقول يا ليتني وقوله يقول يا ليتني قدمت لحياتي	2065	-2887463091581347669	100	142.5	79	216	46.296295166015625	18	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	8	112	39	561	1511	300	الفجر 22 وجاء ربك وال------ملك وجاء ربك اي --------------------------------------------------جاء امره وقضاوه وظهرت اياته وقيل المعني انها زالت الشبه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وقيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك والملك صفا صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده قال الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها فيكونون سبعة صفوف الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم------ وجء يومءذ بجهنم	4390	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2065	true	6188359199621793420	9	49	38	237	1528	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وقوله وجاء ربك وهو من المتشابه الذي يءمن به ولا يفسر وقد اول بعضهم وجاء ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ربك والصحيح ما ذكرنا وقوله وال------------------------------------------------------ملك صفا صفا ا---------------------------------------ي صفوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وقوله وجء يومءذ بجهنم	2065	-2887463091581347669	110	127.0	85	584	18.835617065429688	17	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	195	300	1006	1512	1512	300	في رقبته البلد 14 او اطعام في------ او اطعام في يوم ذي مسغبة المسغبة المجاعة -------------والسغب الجوع والساغب الجاءع قال الراغب يقال منه سغب الرجل سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه وانشد ابو عبيدة فلو كنت حرا ب-ابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا قال النخعي في يوم ذي مسغبة اي عزيز فيه الطعام البلد 15 يتيما ذا مقربة------------ يتيما ذا مقربة اي ---قرابة يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي واليتيم في الاصل الضعيف يقال يتم الرجل اذا ضعف واليتيم عند اهل اللغة من لا اب له وقيل هو من لا اب له ولا ام ومنه قول قيس بن الملوح الي-	4398	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2070	true	-422289184388604922	102	173	492	824	1453	300	فك رقب-ة البلد 14 او اطعام في وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة اي اطعام مسكين في يوم ذي جوع والسغب الجوع------------------------------------------------------------------------- والمسغبة المجاعة قال الشاعر------- فلو كنت جارا يابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغب اي جاءع الب---------------------------------------لد 15 يتيما ذا مقربة وقوله تعالي يتيما ذا مقربة اي ذا ق-------------------------------رابة واليتيم هو الذي لا والد له ويقا-----------------------------------------------------ل هو الذي ليس له ابوان قا------ل قيس بن الملوح الي	2070	-2887463091581347669	207	286.5	159	542	38.1918830871582	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	0	33	0	154	1562	300	الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم البلد 16 او مسكينا ذا------ او مسكينا ذا متربة اي لا شء له كانه لصق بالتراب ----لفقره وليس له ماوي الا---------- التراب	4399	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2070	true	-422289184388604922	173	206	824	984	1453	300	الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم البلد 16 او مسكينا ذا وقوله او مسكينا ذا متربة اي-------------- لصق بالتراب من الفقر قال مجاهد لا يحول بينه وبين التراب	2070	-2887463091581347669	124	207.0	99	174	71.26436614990234	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	126	249	701	1359	1651	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي قد فاز من زكي نفسه وانماها واعلاها بالتقوي بكل مطلوب وظفر بكل محبوب وقد قدمنا ان هذا جواب القسم علي الراجح واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه زكا الزرع اذا كثر الشمس 10 وقد خاب من وق------د خاب من دساها اي خسر من اضلها واغواها قال اهل اللغة دساها اصله دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فمعني دساها في الاية اخفاها واخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وكانت اجواد العرب تنزل الامكنة المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف وكانت لءام العرب تنزل الهضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين --------------------------------------------------------------وقيل معني دساها اغواها ومنه قول الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضي-------------------------------------عا وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي	4406	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2072	true	-7273261727852286923	146	263	777	1355	1541	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها علي هذا وقع--------------------------------------------------------------------------------- القسم والمعني قد افلحت نفس زكاها الله----------------------------- الشمس 10 وقد خاب من وقوله وقد خاب من دساها اي وخاب نفس دسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله-------------------------------------------------------------------------- وقيل افلح من زكي نفسه واصلحها وخاب من اخمد نفسه ودسها فعلي هذا قول----ه دساها اي دسيها ي--قول الشاعر يقضي البازي اذا البازي انكسر اي يقضض البازي قال الفراء العامل بالفجور خامل عند الناس غامض الشخص منكسر الراس والمتقي عال مرتفع وقال ثعلب من دساها اي اغواها وعنه انه قال دساها اي دس نفسه في اهل الخير وليس منهم قال الشاعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا وقوله دساها هاهنا اهلكت فعلي هذا معني قول------------ه وقد خاب من دساها اي	2072	-2887463091581347669	185	245.5	142	982	18.83910369873047	33	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	120	290	596	1483	1538	300	والليل اذا يغشي بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------- سور----------------ة الليل 1 21 الليل 1 والليل اذا يغشي قوله------ والليل اذا يغشي اي يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الليل الافق وجميع-------------------- ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغش--------------------ي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا ت------جلي والنهار اذا تجلي اي ظهر-------- وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر------ وما خلق الذكر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر-------- العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي بدون ما خلق ال--------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي------ ان سعيكم لشت----ي هذا جواب القسم اي----- ان عملكم	4410	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2074	true	-3145531240942643736	28	211	145	1087	1545	300	والليل اذا يغشي 1 والنهار اذا تجلي 2 وما خلق الذكر والانثي 3 ان سعيكم لشتي 4 تفسير سورة والليل وهي مكية اللي-----------ل 1 والليل اذا يغشي قوله تعالي والليل اذا يغشي قال قتادة يغشي----------------------------------- الافق بظلمته وفي رواية عنه يغشي ما بين السماء والارض بظلمته وقيل والليل اذا يغشي اي اظلم ويقال يغشي النهار ال----------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي وقوله والنهار اذا تجلي معناه اذا اضاء وانكشف ويقال ج--ل الظلمة فكانه قال تجلت الظلمة بها ال----------ليل 3 وما خلق الذكر وقوله وما خلق الذكر والانثي قرا ابن مسعود وابو الدرداء والذكر والانثي وقد صح هذا بروايتهما عن النبي انه قرا كذلك واما القراءة المعروفة وما خلق الذكر والانثي وفيه قولان احدهما وما خلق الذكر والانثي مثل قوله والسماء وما بناها اي فمن بناها---------------------------------------------------------- والق----------------------------------------ول الثاني----------------------------------------------------------------------- وم--------------------------------ا خلق الذكر والانثي وذكر الفراء والزجاج ان الذكر والانثي هو------- ادم وحواء وقد قيل انه علي العموم ولله ان يقسم بما شاء من خلقه وقد ذكرنا ان القسم علي تقديره ذكر الرب وكانه قال ورب الليل ورب النهار الي اخره الليل 4 ان سعيكم لشتي وقوله ان سعيكم لشتي علي هذا -وقع القسم والمعني ان عملكم	2074	-2887463091581347669	326	313.5	255	1237	26.354082107543945	48	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	4	266	15	1339	1497	300	يغني عنه شيءا------------------- ماله الذي بخل به او اي شء يغني عنه اذا تردي اي -------هلك يقال -ردء الرجل يردي ردي وتردي يتردي اذا هلك وقال قتادة وابو صالح وزيد بن اسلم اذا تردي اذا سقط في جهنم يقال -------------ردي في البءر وتردي اذا سقط فيها ويقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب الليل 12 ان علينا للهدي------ ان علينا للهدي هذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي ان علينا البيان قال الزجاج علينا --ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال قال قتادة علي الله البيان بيان حرامه وطاعته ومعصيته قال الفراء من سلك ال-----هدي فعلي الله سبيله لقوله وعلي الله قصد السبيل يقول من ارا----------د الله فهو علي السبيل القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله سرابيل تقيكم الحر وقيل المعني ان علينا ثواب هداه الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة------ وان لنا للاخرة والاولي اي لنا كل ما في الاخرة وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نشاء فمن ارادهما او احداهما فليطلب ذلك منا وقيل المعني ان لنا ثواب الاخرة وثواب الدنيا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي------ فانذرتكم نارا تلظي اي حذرتكم وخوفتكم نارا تتوقد وتتوهج واصله تتلظي فحذفت احدي التاءين تخفيفا وقرا علي الاصل عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف اللي---ل 15 لا يصلاها الا------ لا يصلاها الا الاشقي اي يصلاها صليا لازما علي جهة الخلود الا الاشقي وهو الكافر وان صليها غيره من العصاه فليس صليه كصليه والمراد بقوله يصلاها يدخلها او يجد صلاها وهو حرها الليل 16 الذي كذب وتولي ثم وصف الاشقي فقال الذي كذب وتولي اي كذب بالحق الذي جاءت به الرسل واعرض عن	4412	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2076	true	2964572989680933754	171	290	856	1465	1521	300	يغني عنه قوله تعالي وما يغني عنه م------------------------------اله اذا تردي معناه اذا هلك يقال تردي اي سق-------------------------------------------------------------------------------ط في النار وهو الاصح لان التردي في اللغة هو السقوط يقال تردي من مكان كذا اي سقط الل-------------يل 12 ان علينا للهدي وقوله ان علينا للهدي قا------------------------------------------------------ل الزجاج علينا بيان الحلال والحرام والطاعة والمعصية ويقال-------------------------------------------------------- من سلك سبيل الهدي فعلينا هداه مثل قو-له وعلي الله قصد السبيل اي بيان السبيل لمن قصد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 13 وان لنا للاخرة وقوله وان لنا للاخرة والاولي اي ملك--------- الاخرة والاولي----------------------------------------------------------------- وقيل ثوا--------------ب الاخرة و-----الاولي الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي وقوله فانذرتكم نارا تلظي اي تتلظي ومعناه --------------تتوهج الل----------------------------------------------------------------------------------------------يل 15 16 لا يصلاها الا وقوله لا يصلاها الا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي----- الذي كذب وتولي اي كذب بالله------------------- واعرض عن	2076	-2887463091581347669	367	451.5	282	1408	26.065340042114258	57	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	215	258	1111	1309	1506	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد الشرح 5-- فان مع العسر----------- فان مع العسر يسرا اي ان مع	4428	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2083	true	520045186259805569	235	280	1137	1345	1448	300	اغر عليه للبنوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد الشرح 5 6 فان مع العسر قوله تعالي فان من العسر يسرا اي مع ---	2083	-2887463091581347669	189	356.5	147	211	89.5734634399414	38	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	125	245	645	1265	1530	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب----------- فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من صلاتك او من التبليغ او من الغزو فانصب اي فاجتهد في الدعاء واطلب من الله حاجتك او فانصب في العبادة والنصب التعب يقال نصب ينصب نصبا اي تعب قال -------قتادة والضحاك-------- ومقاتل والكلبي اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب الي----ه في المسالة بعطك وكذا قال مجاهد قال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادعو لدنياك واخرتك وكذا قال------- الزهري وقال الكلبي -ايضا اذا فرغت------------------------------------------------ من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة اذا فرغت من اذا من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك وقال مجاهد ايضا اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك الشرح 8 والي ربك فارغب------ والي ربك فارغب	4429	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2085	true	6156737646468442393	223	293	1099	1472	1505	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب قوله تعالي فاذا فرغت فانص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل-------- اذا فرغت من ال---------صلاة فانصب للدعا-----------ء وارغب الي الله في المسالة وقا-------------------ل الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع- لدنياك واخرتك وروي نحو ذلك عن الزهري و-عن ا---بن مسعود اذا فرغت من الفراءض فانصب لقيام الليل وعن بعضهم اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب ل-----------------------------------------------------------------------جهاد الكفار---------------------------------------------------------------- الشرح 8 والي ربك فارغب وقوله والي ربك فارغب	2085	-2887463091581347669	251	276.0	198	712	35.2528076171875	39	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	62	279	322	1451	1548	300	العلق 2 خلق الانسان من------ خلق الانسان من علق يعني بني ادم والعلقة---- الدم -----الجامد واذا جري فهو المسفوح وقال من علق بجمع علق لان المراد بالانسان الجنس والمعني خلق جنس الانسان من جنس العلق واذا كان المراد بقوله الذي خلق كل المخلوقات فيكون تخصيص الانسان بالذكر تشريفا له لما فيه من بديع الخلق وعجيب الصنع واذا كان المراد بالذي خلق الذي خلق الانسان فيكون الثاني تفسيرا للاول والنكتة ما في الابهام ثم التفسير من التفات الذهن وتطلعه الي معرفة ما ابهم اولا ثم فسر ثانيا العلق 3 اقرا وربك الاكرم ثم كرر الامر بالقراءة للتاكيد والتقرير فقال- اقرا وربك الاكرم اي افعل ما امرت به من القراءة وجملة وربك الاكرم مستانفة لازاحة ما اعتذر به صلي الله عليه واله وسلم من قوله ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وهو امي فقيل له اقرا وربك الذي امرك بالقراءة هو الاكرم قال الكلبي يعني الحليم عن جهل- العباد فلم يعجل بعقوبتهم وقيل انه امره بالقراءة اولا لنفسه ثم امره بالقراءة ثانيا للتبليغ فلا يكون من باب التاكيد والاول اولي العلق 4 الذي علم بالقلم------ الذي علم بالقلم اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم الانسان الكتابة بالقلم ---------------قال قتادة القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش	4438	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2089	true	7134893991222031564	1	87	6	431	1458	300	العلق 2 خلق الانسان من وقوله خلق الانسان من علق --اي ---------العلقة وهي الدم وذكرها هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- العلقة لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الامشاج فدل بها علي غيرها ال------------------------------علق 3 اقرا وربك الاكرم--------------------------------------- وقوله اقرا وربك الاكرم اي كريم ومن كرمه ان يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ذنوب العباد ويءخر ----عقوبتهم وعن بعضهم من كرمه ان يعبد الادمي غيره ولا يقطع عنه رزقه ال---------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم وقوله الذي علم بالقلم اي----------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة بالقلم وهي نعمة عظيمة قال قتادة القلم نعمة من الله عظ-------يمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش	2089	-2887463091581347669	269	326.5	209	1167	23.050556182861328	43	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	44	123	233	629	1521	300	العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم هذه الجملة بدل اشتمال من التي قبلها اي علمه بالقلم من الامور الكلية والجزءية ما لم يعلم به منها قيل المراد بالانسان هنا ادم كما في قوله وعلم ادم الاسماء كلها وقيل الانسان هنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاولي حمل الانسان علي العموم و----------------المعني ان من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة القلم فقد علمه ما لم يعلم العلق 6 كلا ان الانسان وقوله كلا	4439	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2089	true	7134893991222031564	105	128	531	639	1458	300	العلق 5 علم الانسان ما وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علم الانسان ما لم يعلم قد بينا وهو ظاهر المعني--------------------------------------------------------------------- العلق 6 كلا ان الانسان ق-وله كلا	2089	-2887463091581347669	74	78.5	57	412	17.961164474487305	12	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	1	300	4	1561	1561	300	القران و-------قل يا ايها الكافرون تعدل----- ربع القران قال الترمذي----------------------------------------------------------------- غريب لا نعرفه الا من حديث يمان بن المغيرة واخرج الترمذي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل من اصحابه هل تزوجت با فلان قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما اتزوج به -قال اليس معك قال هو الله احد قال بلي قال ثلث القران قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون ق-ل بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض --------قال بلي قال ربع القران---- تزوج قال الترمذي هذا حديث حسن واخرج------------------------------------------------------------------- ابن مردويه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من قرا في ليلة اذا زلزلت كان له عدل نصف القران بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزلزلة 1 8 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض قوله اذا زلزلت الارض زلزالها اي اذا--------------------------------- حركت -------------------------حركة --شديدة وجواب الشرط تحدث والمراد تحركها عند قيام الساعة فانها تضطرب حتي يت------------------------كسر كل شء عليها قال مجاهد وهي----------------------------------------------- النفخة ال------------------اولي لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وذكر المصدر للتاكيد ثم اضافه الي الارض فهو مصدر مضاف الي فاعله والمعني زلزالها المخصوص الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها قرا الجمهور زلزالها بكسر الزاي وقرا الجحدري وعيسي بفتحها وهما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال الزل---------زلة 2 واخرجت الارض اثقالها------ واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن والاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها قال مجاهد اثقالها -------موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد قيل للانس والجن الثقلان واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير الزلزلة 3 وقال الانسان ------ما وقال الانسان ما لها اي -قال كل فرد من افراد الانسان ما لها-	4456	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2095	true	-9206787113931956037	62	284	312	1416	1498	300	القران ومن قرا قل يا ايها الكافرون -عدلت له بربع القران ومن قرا قل هو الله احد عدلت بثلث القران اورده ابو عيسي في جامعه وقال هو حديث غريب واورد ايضا برواية سلمة بن وردان -------------------عن انس بن مالك قال ان النبي ق----------------ال لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان قال لا وال-------------له ولا عندي ما اتزوج به فقال اليس معك ق-ل هو الله احد قال بلي قال ثلث القران قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون قال بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض زلزالها قال بلي قال ربع القران قال تزوج تزوج-------------------- واخرجت الارض اثقالها 2 وقال الانسان ما لها 3 يومءذ تحدث اخبارها 4 الزلزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 1 اذا زلزلت الارض قوله تعال---------------------ي اذا زلزلت الارض زلزالها قال ابن عباس حركت من اسفلها والزلزال هو التحريك الشديد وعن ابن عباس انه عقيب النفخة الاولي وفي التفسير ان اسرافيل اذا نفخ في الصور النفخة الاولي يكسر كل شء علي------------ وجه الارض من شدة نفخته ويدخل في جوف الارض فاذا نفخ النفخة الثانية اخرجت جميع ما في جوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقتها علي وجهها الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها وقوله واخرجت الارض اثقالها هو ما ذكرنا وذلك عقيب النفخة الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة كنوزها وموتاها الزل-------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 3 وقال الانسان ما وقوله وقال الانسان ما لها اي وقال ال-------كافر---------- ما لها	2095	-2887463091581347669	575	643.5	449	1894	30.359027862548828	96	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	90	250	479	1333	1590	300	وقال الانسان ما لها اي قال مالها تحدث اخبارها متعجبا من ذلك وقال يحيي بن سلام تحدث اخبارها بما اخرجت من اثقالها وقبل تحدث بقيام الساعة وانها قد اتت وان الدنيا قد انقضت قال ابن جرير تبين اخبارها بالرجفة والزلزلة واخراج الموتي ومفعول تحدث الاول محذوف والثاني هو اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها الزلزلة 5 بان ربك اوحي----- بان ربك اوحي لها متعلق ب----------تحدث ويجوز ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة وان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايحاء الله اليها قال الفراء تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها واللام في اوحي لها--------------------- بمعني -------------------الي وانما اثرت علي الي لموافقة الفواصل والعرب تضع لام الصفة موضع الي كذا قال ابو عبيدة وقيل ان اوحي يتعدي باللام تارة وبالي اخري وقيل ان اللام علي بابها من كونها للعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة والتقدير اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها والاول اولي الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس----------- يومءذ يصدر الناس اشتاتا	4457	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2096	true	9222190780981610527	141	229	693	1148	1491	300	وقال الانسان ما لها اي ما- للارض تحدث اخباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزلزلة 5 بان ربك اوحي قوله بان ربك اوحي لها اي اوحي اليها ان تحدث قال الشاعر اوحي لها القرار فاستقرت اي اليها والمعني ان الارض اخبرت بوحي------------------------------------ الله اليها قال ابو جعفر النحاس الوحي علي وجهين احدهما وحي الله الي انبياءه عليهم السلام والاخر بمعني الالهام مثل قوله تعالي واوحي -ربك الي النحل ومثل هذه الاية وهو قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------لي بان ربك اوحي لها اي الهمها ان تحدث الزل-------------------------------------------------------------------------------------------زلة 6 يومءذ يصدر الناس قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا	2096	-2887463091581347669	179	172.0	139	920	19.45652198791504	28	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	242	285	1298	1512	1585	300	الشعب-- عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها -قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها--- تقول عمل كذا و----------------كذا---- فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2096	true	9222190780981610527	29	75	140	366	1491	300	المقبري عن ابي هريرة قال قرا رسول الله هذه الاية-------------- يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها فقالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا قال فهذه اخبارها	2096	-2887463091581347669	191	338.5	151	240	79.58333587646484	34	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4465	false	-5518358530193252380	13	69	69	352	1602	300	العاديات 11 ان ربهم بهم------ ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي ان رب المبعوثين بهم لخبير لا تخفي عليه منهم خافية فيجازيهم بالخير خيرا وبالشر شرا قال الزجاج الله خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني ان الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليوم ومثله قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم	4465	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2099	true	6683405388271978204	56	83	254	394	1526	300	العاديات 11 ان ربهم بهم وقوله ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي عالم ويقال اي يجاز-------------------------------------يهم باعماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومثله قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم	2099	-2887463091581347669	111	186.5	88	289	38.40830612182617	21	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4497	false	-2327239960234795824	72	142	353	708	1502	300	عن علي بن ابي طالب -------------قال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لجبريل------------ ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت ل-لصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها--- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان	4497	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2111	true	1350221889031850442	233	294	1146	1458	1484	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت -----------علي النبي------------------------ انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال النبي---------------------------- لجبريل عليه السلام ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي ق-ال انها ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت بالصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها من صلاتنا وصلاة الملاءكة--------- في السموات السبع وعن	2111	-2887463091581347669	274	456.0	219	385	71.16883087158203	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	88	194	436	939	1466	300	لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط فيما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعهد مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي	4501	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2112	true	-6953062512387074436	258	298	1260	1456	1473	300	لا اعبد ما تعبدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي اليوم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اليوم الكاف----------------------------------------------------رون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عب-------------------------------------دتم في المستقبل الكاف--------------------رون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد في	2112	-2887463091581347669	167	283.0	130	503	33.2007942199707	31	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4499	false	-3440032354176693805	236	286	1140	1364	1449	300	قال خرجت---- مع النبي صلي الله عليه واله وسلم في سفر فمر برجل يقرا قل يا ايها الكافرون فقال اما هذا فقد برء من الشرك واذا -اخر يقرا قل هو الله احد فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم بها وجبت له الجنة وفي رواية اما هذا فقد غفر له	4499	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2113	true	-7842347644728722252	110	145	529	684	1440	300	قال كنت امشي مع النبي في ليلة ظلماء فسمع رجلا يقرا---------------- قل يا ايها الكافرون فقال اما هذا فقد برء من الشرك وسمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال اما هذا ----------------------------------------------------------فقد غفر له	2113	-2887463091581347669	110	181.0	80	229	48.034934997558594	22	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	79	271	341	1348	1482	300	في قوله ما اغني استفهامية اي اي شء اغني عنه وكذا يجوز في قوله وما كسب ان تكون استفهامية اي واي شء كسب ويجوز ان تكون مصدرية اي وكسبه والظاهر ان ما الاولي نافية والثانية موصولة المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب -----------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني س---يصليه لله ومعن-------------ي ذات لهب ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم ال---------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل الغضي والشوك فتطرحه بالليل علي طريق النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنميمة بين الناس والعرب تقول فلان يحطب علي فلان اذا نم به ومنه قول الشاعر ان بني الادرم حمالوا الحطب هم الوشاة في الرضا و---الغضب عليهم اللعنة تتري والحرب	4511	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2116	true	-5274839888525649566	127	255	617	1272	1496	300	في قوله ما اغني عنه ماله- اي اي شء اغني عنه مال-------------ه وما كسب اذا دخل النار ال-------------------------------------------------------------------------------------------مسد 3 سيصلي نارا ذات وقوله سي----------------------صلي نارا ذات لهب يقال صلي الشء اذا قاسي شدته وحره ويقال صليته اي شويته ومنه شاة مصلية اي مشوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني سوف يصلي اي يدخل نارا ذات لهب اي --------ذات التهاب وتوقد وقوله وامراته اي تصلي امراته ايضا المسد 4 وامراته حمالة الحطب و--قوله حمالة الحطب فيه قولان احدهما ما رواه الضحاك عن ابن عباس انها كا-------------------------------------------------------نت تحمل -------الشوك فتلقيه -------علي طريق النبي لتعقر رجله----------------- قال عطية---------------------------------------------------------------------- كانت تلقي العضاة في طريق النبي وكانت كالكثيب من الرمل لقدم النبي والقول الثاني ان قوله حمالة الحطب معناه الماشية بالنميمة قال-------------------------------------------------------- الشاعر ان بني الاجرم حمالوا الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة تتري والحرب	2116	-2887463091581347669	307	211.0	236	1227	25.020374298095703	47	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4514	false	7802525430522945064	79	139	433	695	1496	300	عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم يا محمد انسب لنا ربك فانزل الله------ قل هو الله اح-----------د لم يلد ولم يولد الخ- ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء	4514	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2118	true	6469107039268666531	138	196	666	920	1450	300	عن ابي -بن كعب ان المشركين قالوا يا رسول الله------------------------- انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء	2118	-2887463091581347669	221	399.0	168	280	78.92857360839844	49	JK000465-ara1	JK006476-ara1
JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	203	283	1065	1476	1559	300	----علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد و--قال الزبرقان بن بدر سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ولا رهينة الا سيد صمد وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق الالوهية وحذف العاطف من هذه الجملة لانها كالنتيجة للجملة الاولي وقيل ان- الصمد صفة للاسم الشريف والخبر هو ما بعده والاول اولي لان السياق يقتضي استقلال كل جمله الاخلاص 3 لم يلد ولم------ لم يلد ولم يولد اي لم يصدر عنه---- ولد ولم	4519	5546722295972043744	JK006476-ara1.ms2119	true	-4793597216298490515	35	93	171	438	1412	300	اخر علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والقول الثالث انه الذي ليس له جوف اي لا ياكل والقول الرابع ان تفسيره قوله-------------------------------------- لم يلد ولم يولد وقيل انه الباقي الذي لا يفن-----------------------------------------------------ي وقيل انه الداءم الذي لا يزول------------------------------------------------------------------ الاخلاص 3 لم يلد ولم وقوله لم يلد ولم يولد اي ليس له والد ولا ولد ----	2119	-2887463091581347669	126	117.5	93	428	29.439252853393555	23	JK000465-ara1	JK006476-ara1