id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0011	false	8189952938042969439	65	164	338	830	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 بسم الله الرحمن فواءد اختلف اهل العلم هل هي اية مستقلة في اول كل سورة كتبت في اولها او هي بعض اية من اول كل سور او هي كذلك في الفاتحة فقط دون غيرها او انها ليست باية في الجميع وانما كتبت للفصل والاقوال وادلتها مبسوطة في موضع الكلام علي ذلك وقد اتفقوا علي انها بعض اية في سورة النمل وقد جزم قراء مكة والكوفة بانها اية من الفاتحة ومن كل سورة وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام ---فلم يجعلوها- ا----ية ل-------ا من الفاتحة ولا من غيرها من السور قالوا وانما كتبت للفصل والتبرك	11	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	180	210	957	1126	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 بسم الله الرحمن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور------ وانما كتبت للفصل والتبرك	4	-7160325439363439995	144	207.5	117	507	28.402366638183594	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0025	false	1575565893018681190	43	152	254	854	1624	300	الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين انتصب صراط علي انه بدل من الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير ويجوز ان يكون عطف----------- بيان وفاءدته ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما واطلق الانعام ليشمل كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعام -----وغير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة له علي معني انهم جمعوا بين النعمتين نعمة ----------الايمان و----السلامة من	25	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	79	290	434	1597	1639	300	الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم------------------------------------------------- بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم تكرير العامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع والذين انعم----ت عليهم هم المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة--- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من	13	-7160325439363439995	328	510.5	267	1388	23.63112449645996	53	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	56	98	270	508	1706	300	واعلم انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراد والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي	35	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	258	300	1384	1621	1621	300	واعلم انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي-	21	-7160325439363439995	236	466.0	195	238	99.15966033935547	40	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	98	300	508	1706	1706	300	عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والتاء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكنوزة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم و-ما يدل علي انه تعمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعه-ا فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت-	35	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	0	202	0	1201	1700	300	عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم ومما يدل علي انه تغمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت	22	-7160325439363439995	1194	2369.0	993	1201	99.41715240478516	197	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0042	false	911181576544328354	118	178	633	933	1585	300	والوقف علي فيه هو المشهور وقد روي عن نافع وعاصم الوقف -----علي لا ريب قال في الكشاف ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير----------- وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي والهدي مصدر قال الزمخشر---------ي وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلال- في مقابلته	42	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	86	146	431	735	1550	300	والوقف علي فيه هو المشهور و-------عن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب-------------- ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء 50 وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي -الهدي مصدر علي فعل كالسري والبكي وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلالة في مقابلته	26	-7160325439363439995	264	464.5	209	326	80.98159790039062	48	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0043	false	8416065723893512873	0	30	0	142	1437	300	اصابها ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	43	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	88	118	483	624	1556	300	اصابه- ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	27	-7160325439363439995	141	277.0	111	142	99.2957763671875	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0050	false	-1583754479354869425	0	32	0	174	1602	300	من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قوله- جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد عارب الهوي	50	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	30	62	151	326	1577	300	من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي	34	-7160325439363439995	173	340.0	141	175	98.85713958740234	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0057	false	1236734698051752193	16	40	88	213	1533	300	والشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك لهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	57	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	7	31	44	169	1599	300	والشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	46	-7160325439363439995	124	247.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0062	false	688046781551145641	9	37	40	183	1574	300	واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لاهزان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف	62	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	16	44	101	244	1621	300	واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لاهزان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف	52	-7160325439363439995	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0069	false	362154576468792333	202	244	1059	1288	1574	300	والخطف الاخذ بسرعة ومنه سمي الطبر خطافا لسرعته وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------- كلما اضاء لهم مشوا فيه كلام مستانف كانه قي----------ل كيف تصنعون في تارتي خفوق البرق ويكونه وهو- تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اهل-- الصيب	69	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	65	139	354	747	1559	300	والخطف الاخذ بسرعة---------------------------- وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح واعلي وعن ابن مسعود يختطف وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله وتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 كلما اضاء لهم استءناف ثالث-------- كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب	66	-7160325439363439995	172	272.5	138	429	40.093238830566406	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0076	false	898107751527442713	15	44	95	246	1590	300	لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية-------- ويبطل الشرك عقبه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدفع الشبهة في كون القران معجزة فتحداهم بان	76	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	54	108	259	538	1528	300	لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغظي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف -	75	-7160325439363439995	127	228.0	102	280	45.35714340209961	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0083	false	-5411196621790318706	119	213	649	1131	1579	300	والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم ------------------------------------------------------------------------كذا في الكشاف وتبعه الرازي في مفاتيح الغيب وقال القرطبي اصل الاستحياء الانقباض عن الشء والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح وهذا محال علي الله انتهي وقد اختلفوا في تاويل ما في هذ-------------------------------------------------------ه الاية من ذكر الحياء فقيل ساغ ذلك لكونه واقعا في الكلام المحكي عن الكفار وقيل هو من باب المشاكلة كما تقدم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جار علي سبيل التمثيل قال في الكشاف مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه	83	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	64	194	352	1003	1562	300	والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة من-تقص الحيا----------------------------------------------------------------------------ة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل-------------- مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه	90	-7160325439363439995	202	211.0	159	916	22.05240249633789	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0089	false	4925693797176712938	248	295	1300	1556	1578	300	الاول بالفاء وما بعده بثم---- لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	89	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	11	58	58	318	1639	300	الاول بالفاء والاعقاب بثم قلت لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	99	-7160325439363439995	249	484.5	203	260	95.76923370361328	45	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0091	false	9172260725128539841	5	44	20	220	1534	300	فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء ويراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	91	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	194	233	1096	1296	1639	300	فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	99	-7160325439363439995	199	397.0	160	200	99.5	38	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	96	155	491	741	1468	300	ابن عباس -في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في ------من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	91	142	475	695	1519	300	ابن عباس رضي الله ----------------عنهما- قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال ال------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب------ ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	105	-7160325439363439995	198	326.0	148	257	77.04280090332031	39	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0128	false	7965874454621472541	65	153	308	791	1534	300	البقرة 47 يا بني اسراءيل قوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم قد تقدم تفسيره وانما كرر ذلك سبحانه توكيدا للحجة عليهم وتحذيرا لهم من ترك اتباع محمد صلي الله عليه وسلم ثم قرنه بالوعيد وهو قوله واتقوا يوما وقوله واني فضلتكم ---معطوف علي مفعول اذكروا اي اذكروا نعمتي وتفضيلي لكم علي العالمين قيل المراد بالعالمين عالم زمانهم وقيل علي جميع العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وقال في الكشاف علي الجم الغفير من الناس كقوله------ باركنا فيها للعالمين------------ يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة	128	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	207	243	1121	1320	1577	300	البقرة 47 يا بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني فضلتكم نصب عط-ف علي نعمتي------- اي اذكروا نعمتي وتفضيلي عل----ي العال---------------------مين عل---------------------------------------------------------------------------ي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة	110	-7160325439363439995	169	238.0	137	504	33.53174591064453	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0130	false	-7327049256870399469	238	285	1223	1495	1573	300	تفرعن فلان اذا عتا وتجبر ومعني قوله------------------------------------------------------------------------------ يسومونكم يولونكم قاله ابو عبيدة وقيل يذيقونكم ويلزمونكم اياه واصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي ويقال سامه خطة خسف اذا اولاه اياها وقال في الكشاف -------------------------------------------------------اصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه	130	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	30	86	179	475	1628	300	تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء انجيناكم ونجيتكم يسومونكم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سامه خسفا ---اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه	112	-7160325439363439995	128	186.5	103	405	31.604938507080078	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0136	false	-7049343227215120093	190	225	980	1157	1518	300	محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ما قاله صاحب الكشاف من انه يجوز ان يكون خطابا من الله------ لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	136	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	126	155	695	846	1612	300	محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما-------------------------------- ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	114	-7160325439363439995	145	270.5	117	183	79.23497009277344	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0141	false	-4225891534694277292	86	158	417	810	1557	300	امروا بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم بباب حطة وقيل هو باب القبة التي كان-- يصلي- اليها--------------------------------- موسي وبنو اسراءيل والسجود قد تقدم تفسيره وقيل هو هنا الانحناء وقيل التواضع والخضوع واستدلوا علي ذلك بانه لو كان المراد السجود الحقيقي الذي هو وضع الجبهة علي الارض لامتنع الدخول المامور به لانه لا يمكن الدخول حال السجود الحقيقي وقال في الكشاف انهم امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا	141	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	2	37	10	204	1572	300	امروا بدخولها بعد التيه الباب باب القري-------------ة وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة- والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا	116	-7160325439363439995	122	176.0	98	429	28.438228607177734	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0144	false	6840681688874325065	203	237	1066	1233	1541	300	اشد الفساد فقيل لهم لا -تمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه انتهي البقرة 61 واذ قلتم يا قوله لن نصبر علي طعام واحد تضجر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما صارو--------------------------------------------------------------------------------ا فيه من النعمة	144	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	33	123	173	651	1611	300	اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه---------------- واذ قلتم ياموسي- لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة 61 واذ قلتم يا كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة	118	-7160325439363439995	135	220.5	105	495	27.272727966308594	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	103	180	530	910	1509	300	بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل وقيل الاماني التقدير قال الجوهري يقال مني له اي قدر ومه قول الشاعر لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر قال في الكشاف والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	167	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	268	297	1424	1569	1582	300	من قوله تمني كتاب الله اول ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	129	-7160325439363439995	138	263.0	109	380	36.31578826904297	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0168	false	-1158279177609319393	218	259	1189	1389	1593	300	ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون قال في الكشاف و ام اما ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة	168	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	150	181	806	960	1594	300	ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده---------------------------------------------- و ام اما ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة	130	-7160325439363439995	154	296.0	123	200	77.0	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0180	false	-1561174072338033247	162	298	856	1553	1566	300	واللام في الكافرين للجنس ويجوز ان تكون للعهد ويكون هذا من وضع الظاهر موضع المضمر والاول اظهر البقرة 90 بءسما اشتروا به و ما في قوله بءسما موصولة او موصوفة اي بءس الشء او شيءا اشتروا به انفسهم قاله سيبويه وقال الاخفش ما في في موضع نصب علي التمييز كقولك بءس رجلا زيد وقال الفراء بءسما بجملته شء واحد ركب كحبذا وقال الكساءي ما و اشتروا بمنزلة اسم واحد قاءم بنفسه والتقدير بءس اشتراءهم ان يكفروا وقوله ان يكفروا في موضع رفع علي الابتداء عند سيبويه وخبره ما قبله وقال الفراء والكساءي ان شءت كان في موضع خفض بدلا من الهاء في به اي اشتروا انفسهم بان يكفروا وقال في الكشاف ان ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني---- شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا وقوله 0 بغيا اي حسدا قال	180	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	237	276	1280	1494	1597	300	واللام للعهد------------ ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا اوليا البقرة 90 91 البقرة----------- 90 بءسما اشتروا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا-------- بغيا--- حسدا ----	134	-7160325439363439995	164	237.5	132	701	23.39514923095703	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0191	false	-5435408757571178847	31	71	152	372	1565	300	البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين معطوف علي قوله نبذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين --------------من السحر ونحوه قال الطبري اتبعوا بمعني فعلوا ومعني تتلوا تتقوله وتقرءه و علي ملك سليمان ---علي عهد	191	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	80	183	440	984	1624	300	البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا----- واتبعوا ما تتلوا الشياطين------ علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 102 واتبعوا اي نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت -------------------------------------تقرءه-ا علي ملك سليمان اي علي عهد	141	-7160325439363439995	141	186.5	114	593	23.777402877807617	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0210	false	-5615365577257005170	100	203	510	1064	1561	300	لا يدخل الجنة غيرهم وقيل ان الاشارة الي هذه الامنية الاخرة والتقدير-------------------------------------- امثال تلك الامنية امانيهم علي حذ--------------ف المضاف -ليطابق----------- امانيهم قوله----------------------------------------------------------------------------- هاتوا اصله هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين ويقال للمفرد المذكر هات وللمءنث هاتي وهو صوت بمعني احضر والبرهان الدليل الذي يحصل عنده اليقين قال ابن جرير طلب الدليل هنا يقتضي اثبات النظر ويرد علي من ينفيه وقوله ان كنتم صادقين اي في تلك الاماني المجردة والدعاوي الباطلة البقرة 112 بلي من اسلم ثم رد عليهم فقال بلي من اسلم وهو اث--------------------------------بات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة اي ليس كما يقولون بل يدخلها من اسلم وجهه لله	210	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	166	255	858	1324	1532	300	لن يدخل الجن--------------------------------------ة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة هاتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل--------------- عليه فهو باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اس----------------------------لم وجهه لله	147	-7160325439363439995	164	125.0	127	727	22.558460235595703	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0211	false	6279836509978238225	39	79	207	403	1544	300	يصح ويعتد به قال وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء واذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهكذا -قولهم اقل من لا شء وقوله وهم يتلون الكتاب	211	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	95	133	477	663	1532	300	يصح ويعتد به---- وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وه-ذا كقولهم اقل من لا شء------ وهم يتلون الكتاب	148	-7160325439363439995	184	343.0	146	197	93.40101623535156	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0213	false	-7827782421435954501	82	193	414	1007	1527	300	البقرة 115 ولله المشرق والمغ-------------------------------------------رب والمشرق موضع الشروق والمغرب موضع الغروب اي هما ملك لله وما بينهما من الجهات والمخلوقات فيشمل الارض كلها وقوله----------------- فاينما تولوا -اي اي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله اي المكان الذي يرتضي لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي امرنا بالتوجه اليها بقوله سبحانه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال في الكشاف ---------------------------والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام اي في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا تختص اماكنها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان	213	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	61	158	337	854	1625	300	البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب وال--------------------------------------------------------------------------------------------ارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر------------------------------------------------ القبلة بدليل قوله تعالي--------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان	150	-7160325439363439995	356	579.5	283	681	52.276065826416016	60	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0238	false	-8997725331194925722	28	183	139	931	1578	300	ولا تءاخذون بسياتهم ولا تسالون عن اعمالهم كما لا يسالون عن اعمالكم ومثله ولا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي البقرة 135 وقالوا كونوا هودا --------------------ولما ادعت اليهود والنصاري ان الهداية بيدها والخير مقصور عليها رد الله ذلك عليهم بقوله بل ملة ابراهيم اي قل يا محمد هذه المقالة ونصب ملة بفعل مقدر اي نتبع وقيل التقدير نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته و-----------------------------------------------قيل بل نهتدي بملة ابراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا وقرا الاعراج وابن ابي عبلة ملة بالرفع اي --------------------------------------------بل الهدي ملة ابراهيم والحنيف الماءل عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو في اصل اللغة الذي تميل قدماه كل واحدة الي اختها قال الزجاج وهو منصوب علي الحال اي نتبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا وقال علي بن سليمان هو منصوب بتقدير اعني والحال خطا كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة وقال في الكشاف هو حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة وقال قوم الحنف	238	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	163	246	849	1260	1538	300	ولا تءاخذون بسيات----------------------هم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل 135------------------ البقرة 135 وقالوا كونوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين----------------------------------------------------------------- بل ملة ابراهيم بل ت---------------------------------------------------------------كون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم 62 اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل ن-تبع -ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم------------------------------------------- بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف -------	163	-7160325439363439995	201	186.5	153	903	22.259136199951172	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0239	false	7481390556440684349	87	213	470	1102	1550	300	لا نفرق بين احد منهم قال الفراء معناه لا نءمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والنصاري قال في الكشاف واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه البقرة 137 فان امنوا بمثل وقوله فان امنوا بمثل ما -امنتم به هذا الخطاب للمسلمين ايضا اي فان امن اهل الكتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به من جميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم فقد اهتدوا وعلي هذا فمثل زاءدة كقوله ليس كمثله شء وقول الشاعر فصيروا مثل كعصف ماكول وقيل ان المماثلة وقعت بين الايمانين اي فان امنوا بمثل ايمانكم وقال في الكشاف انه من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام قال اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وقيل ان	239	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	98	195	529	1000	1509	300	لا نفرق بين احد منهم----------------- لا نءمن ببعض-- ونكفر ببعض-- كما فعلت اليهود والنصاري و -------------احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين ------------------------------------------عليه بمثل ما ءامنتم----------------------------------------------------------------------- به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 185 فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان	164	-7160325439363439995	259	438.5	203	830	31.204818725585938	47	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0240	false	7856994815953573788	13	130	71	684	1609	300	البقرة 138 صبغة الله ومن وقو---------------------ل------------------------ه صبغة الله قال الاخفش وغيره اي دين الله قال وهي منتصبة علي البدل من ملة وقال الكساءي هي منصوبة علي تقدير اتبعوا او علي الاغراء اي الزموا ورجح الزجاج الانتصاب علي البدل من ملة كما قاله الفراء وقال في الكشاف انها مصدر مءكد منتصب عن- قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان تطهير النفوس انتهي وبه قال سيبويه اي كونه مصدرا مءكدا وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا ----------------ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا	240	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	101	178	500	905	1544	300	البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر--النفوس والاصل فيه ا----------------------------------------------------------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في --ماء اصفر---- يسمونه المعمودية ويقولون -هو تطهير- لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال --الان صار نصرانيا حقا	165	-7160325439363439995	310	501.5	250	675	45.925926208496094	49	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0245	false	4833089222387228832	62	239	341	1262	1581	300	ومثله قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قيل ان قوله عليكم يعني لكم اي يشهد---------- لهم بالايمان وقيل معناه يشهد عليكم بالتبليغ لكم قال في الكشاف لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد ---------كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد انتهي وقالت طاءفة معني الاية يشهد بعضكم علي بعض بعد الموت وقيل المراد لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول وسياتي من المرفوع ما يبين معني الاية ان شاء الله وانما اخر لفظ علي في شهادة الامة علي الناس وقدمها في شهادة الرسول عليهم ----------------------------------------------------------------------------لان الغرض كما قال صاحب الكشاف في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وقوله------------------------------------------------------- وما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها قيل المراد بهذه القبلة هي------------------------------------------------------------------- بيت المقدس اي ما جعلناها الا لنعلم المتبع والمنقلب ويءيد هذا قوله كنت عليها اذا كان نزول هذه الاية بعد صرف القبلة---------------- الي الكعبة وقيل المراد الكعبة اي ما جعلن----------------------------ا القبلة التي انت عليها الان	245	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	106	271	582	1449	1605	300	-وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فان قلت فهلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت--------------------------------------------- لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل--------------------------------------------------------- لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الر----------------------------------------------------------------------------------------------سول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت لان الغرض في-------------------- الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس ----------------------------------------------------------------------------------------بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما ج---------------علنا القبلة التي يجب ان تستقبلها ال-جهة التي كنت عليها اولا	168	-7160325439363439995	478	728.5	375	1188	40.23569107055664	80	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0261	false	8815181111500622785	156	231	813	1216	1612	300	البقرة 158 البقرة 158 ان الصفا والمروة اصل الصفا في اللغة الحجر الاملس وهو هنا علم لجبل من جبال مكة معروف وكذلك المروة علم--- لجبل بمكة معروف واصلها في اللغة واحدة المروي وهي الحجارة الصغار التي فيها لين وقيل التي فيها صلابة وقيل تعم الجميع قال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع وقيل انها الحجارة البيض البراقة وقيل انها الحجارة السود والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه	261	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	11	33	67	201	1609	300	البقرة 158 البقرة 158 ان الصفا والمروة ---والصفا والم--------------------------------------------------------------روة علمان للجبلين كالصمان والمقطم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه	176	-7160325439363439995	108	147.5	89	406	26.600984573364258	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0273	false	5576353515607328407	102	168	556	888	1554	300	-القبيح والفحشاء ال---تجاوز للحد في القبح وقي-----------ل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه الحد وقيل الفحشاء الزنا وقيل ان كل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال ابن جرير الطبري يريد ما حرموه من البحيرة والساءبة ونحوهما مما جعلوه شرعا وقيل هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم والظاهر انه يصدق علي كل ما	273	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	170	209	887	1076	1560	300	بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب الحد في------------------------------------------------------------------ه وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و---------------------------------------------------------------------------------هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم و-----------يدخل فيه كل ما	180	-7160325439363439995	155	228.0	119	347	44.66858673095703	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	47	221	262	1197	1616	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام---- الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة وقال الماوردي ان اسمه في الجاهلية ناتق وانشد المفضل وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغا وولت علي الادبار فرسان خثعما وانما سموه بذلك لانه كان ينتقهم لشدته عليهم وشهر مرتفع في قراءة الجماعة علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي -------------------------------------------------------------انه خبر لمبتدا محذوف اي المفروض عليكم صومه شهر رمضان ويجوز ان يكون بدلا من الصيام المذكور في قوله تعالي كتب عليكم الصيام وقرا مجاهد وشهر بن حوشب بنصب الشهر ورواها هارون الاعور عن ابي عمرو وهو منتصب بتقدير الزموا او صوموا قال الكساءي والفراء انه منصوب بتقدير فعل كتب عليكم الصيام وان تصوموا وانكر------------------------------------------------- ذلك النحاس وقال انه منصوب علي الاغراء وقال الاخفش انه نصب علي الظرف ومنع الصرف للالف والنون الزاءدتين قوله انزل في----ه القران قيل انزل من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا ثم كان جبريل ينزل به نجما نجما وقيل انزل فيه اوله وقيل انزل في شانه القران	298	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	36	182	187	927	1523	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء-------------------- في الاحاديث من نحو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام 89 من صام رمضان ايمانا واحتسابا 90 من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت هو من باب الحذف لامن الالباس كما قال بما اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم وارتفاعه علي انه مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي انه بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام البقرة 183 او علي انه خبر مب-تدا محذوف وقرء بالنصب علي صوموا شهر رمضان او علي الابدال---- من ا--ياما معدودات او علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مفعول---------------------------- وان تصوموا البقرة 184 ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في ليلة القدر وقيل انزل جملة ------------الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجو--------ما وقيل انز-------------------ل في شانه القران	192	-7160325439363439995	286	310.0	223	1187	24.0943546295166	45	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0302	false	2828605171930072951	125	213	619	1067	1518	300	186 البقرة 186 واذا سالك عبادي قوله واذا سالك عبادي عني يحتمل ان السءال عن القرب والبعد كما يدل عليه قوله فاني قريب ويحتمل ان السءال عن اجابة الدعاء كما يدل علي ذلك قوله اجيب دعوة الداع ويحتمل ان السءال عما هو اعم من ذلك وهذا هو الظاهر مع قطع النظر عن السبب الذي سياتي بيانه وقوله فاني قريب قيل بالاجابة وقيل بالعلم وقيل بالانعام وقال في الكشاف انه تثميل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله ب----من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته	302	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	264	291	1424	1563	1602	300	186 البقرة 186 واذا سالك عب--------------------------------------------------------------------------------ادي قريب تمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بحال من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته	193	-7160325439363439995	131	234.5	105	452	28.982301712036133	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0307	false	-503961015473006942	251	285	1282	1464	1539	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين- له رءيتهما فانزل ---الله من الفجر فعلموا انه----- يعني----- الليل والنهار	307	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	213	249	1065	1251	1508	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له ---------فنزل بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	196	-7160325439363439995	168	293.0	135	196	85.71428680419922	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0311	false	-2407897621586945361	90	152	454	758	1531	300	يسالونك عن الاهلة قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد- فنزلت يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت ل---------------لناس في حل دي------------------نهم ولصومهم ولفطرهم وعدد نساءهم	311	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	147	203	767	1055	1510	300	يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت------------------------ مواقيت معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم و-صومهم و-فطرهم وعدد نساءهم	198	-7160325439363439995	222	333.5	174	341	65.1026382446289	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0313	false	-5439607398084658601	8	106	51	557	1557	300	وقد امتثل رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ربه فاخرج من مكة من لم يسلم عند ان فتحها الله عليه قوله والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي ارادوا ان يفتنوكم وهي رجوعكم الي الكفر اشد من القتل وقيل المراد بالفتنة المحنة التي ت--------نزل بالانسان في نفسه او اهله او ماله او عرضه وقيل ان المراد بالفتنة الشرك الذي عل---------يه المشركون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم فاخبرهم الله ان الشرك ا----------لذي هم عليه اشد------ مما يستعظمونه وقيل المراد ---فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم	313	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	64	186	338	974	1591	300	وقد فع--ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------------من لم يسلم منهم يوم الفتح------------- والفتنة اشد من القتل اي------------------------------------------------------------------------------------ المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة وذوقوا فتنتكم الذاريات 13 وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم	200	-7160325439363439995	266	405.0	209	755	35.231788635253906	43	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0322	false	-5508441094448248247	11	136	51	679	1488	300	للمحصرين خاصة اي لا تحلوا من الاحرام حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم قد بلغ محله وهو الموضع-- الذي يحل----- فيه ذبحه واختلفوا في تعيينه فقال مالك والشافعي هو موضع الحصر اقتداء برسول الله---------- صلي الله عليه وسلم--------- حيث احصر في عام الحديبية وقال ابو حنيفة هو الحرم لقول تعالي ثم محلها الي البيت العتيق واجيب عن ذلك بان المخاطب به هو الامن الذي يمكنه الوصول الي البيت واجاب الحنفية عن نحره صلي الله عليه وسلم في الحديبية بان------ طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة -هو من ال---------------------------------------------------------------------حرم ورد بان المكان الذي وقع فيه النحر ليس هو من الحرم قوله فمن ك--ان منكم مريضا الاية المراد بالمرض هنا ما يصدق عليه مسمي المرض لغة والمراد بالاذي من الراس ما فيه من قمل او	322	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	105	208	523	1010	1426	300	للمحصرين----- اي لا تحلوا----------- حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم--- بلغ محله ----اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصر قلت كان محصره طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به --------------------------اذي من --راسه وهو ال---قمل او	204	-7160325439363439995	205	211.0	158	732	28.005464553833008	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	42	221	238	1205	1614	300	فان قلت هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو--- التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها انتهي وسميت عرفات لان الناس يتعارفون فيها وق-------------------------يل ان ادم---------------------------------------------------------- التقي هو------ وحواء فيها فتعارفا وقيل غير-------------------------------------- ذلك قال ابن عطية والظاهر انه اسم مرتجل كساءر----------------- اسماء البقاع واستدل بالاية ----------------------علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده والمراد بذكر ا-لله عند المشعر الحرام دعاءه ومنه -------------------------------------التلبية ---------والتكبير وسمي المشعر مشعرا من الشعار وهو العلامة والدعاء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته وقيل المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا وقد اجمع اهل العلم علي ان السنة ان يجمع الحاج بينهما فيها والمشعر هو جبل قزح---------- الذي يقف عليه الامام وقيل هو------------------------- ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر	332	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	80	275	396	1441	1565	300	فان قلت هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو من التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء----- فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء ال------------مرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 112 الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء-------------------------------- والدعوات وقيل ب---------------------------------------------------صلاة المغرب والعشاء و المشعر الحرام------------------------------------------------------------------------ قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وقيل المشعر الحرام ما بين جبل- المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر	209	-7160325439363439995	638	1018.0	512	1218	52.380950927734375	107	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0337	false	-8238798141827897563	0	90	0	458	1569	300	اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا قوله-------------------------------------------------------------------------------- فمن الناس من يقول الاية لما ارشد سبحانه عباده الي ذكره وكان الدعاء نوعا من انواع الذكر جعل من يدعوه منقسما الي قسمين احدهما يطلب حظ الد-----------------نيا ولا يلتفت الي حظ الاخرة والقسم الاخر يطلب---- الامرين جميعا ومفعول الفعل اعني قوله اتنا محذوف اي ما نريد او ما نطلب والواو في قوله وم------ا له واو الحال والجملة بعدها حالية والخلاق-------------------- النصيب اي وما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا	337	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	78	175	427	897	1585	300	اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه ف---------ان الناس من بين مقل ل--------------------------------------------ا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكث-------------------------------ر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين---------- اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من --------------------خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او م-ا لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا	211	-7160325439363439995	218	266.0	168	585	37.264957427978516	35	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0347	false	-4167936557111988628	267	300	1461	1637	1637	300	فان ضللتم وعرجتم عن الحق----------- من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج الواضحة والبراه------ين -الصحيحة ا-ن الدخول في الاسلام هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم-	347	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	33	68	158	331	1492	300	فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي--------- الحج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه------- هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم	215	-7160325439363439995	137	211.5	109	196	69.89795684814453	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0356	false	7253374220977713560	221	277	1203	1486	1617	300	216 البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون الساءلون هنا هم المءمنون---------------------------------- سالوا عن الشء الذي ينفقونه ما هو فاجيبوا ببيان المصرف الذي يصرفون فيه تنبيها علي انه الاولي بالقصد لان الشء لا يعتد به الا اذا وضع في موضعه وصادف مصرفه وقيل انه قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وقيل	356	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	13	55	76	281	1528	300	215 البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله قل ما انفقتم وهم قد سالوا عن بيان --ما ينفقون و-------اجيبوا ببيان المصرف قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني	219	-7160325439363439995	134	204.0	105	317	42.27129364013672	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0416	false	6929458411978960242	100	253	499	1344	1579	300	بين الكناية والتعريض -ان الكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضو------------------------------------------------------------ع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر-الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده انتهي والخطبة بالكسر ما يفعله الطالب من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل يقال خطبها يخطبها خطبة وخطبا واما الخطبة بضم الخاء فهي الكلام الذي يقوم به الرجل خطابا وقوله اكننتم معناه------- سترتم واضمرتم -------------------------------------من التزويج بعد انقضاء العدة والاكنان التستر والاخفاء يقال اكننته وكننته بمعني واحد ومنه بيض مكنون ودر مكنون ومنه ايضا اكن البيت صاحبه اي ستره و وقوله علم الله انكم ستذكرونهن اي علم اله انكم لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح وقال في الكشاف ان فيه طرفا من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم وق--------------------------------وله ولكن لا تواعدوهن	416	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	111	227	519	1160	1533	300	بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن لا --محالة ----ولا تنفكون عن النطق---- برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه و----------------------------------فيه طرف- من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن	243	-7160325439363439995	450	759.5	364	983	45.778228759765625	69	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0455	false	-5046013963278804601	164	210	874	1165	1606	300	بيان لقيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره	455	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	201	240	1029	1279	1565	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية----- لكونه مالكا لما يدبره و-------الثالثة----- لكبرياء شانه و-------الرابعة----- لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي و-------الخامسة----- لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره	259	-7160325439363439995	249	445.0	210	291	85.56700897216797	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0460	false	-9115253757134790958	2	46	11	242	1565	300	الاية اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله------ ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين ---اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكن -لم يفعل وبني الامر علي الاختيار	460	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	198	244	1016	1257	1599	300	الدين اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 99 اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار	260	-7160325439363439995	228	437.5	185	241	94.6058120727539	42	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0464	false	-2938469057333173537	60	128	296	616	1495	300	ان اتاه الله الملك اي----------------------------- لان اتاه الله او من اجل ان اتاه الله علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر---------------------------------------------- كما يقال عاديتني---- لاني احسنت اليك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت ان اتاه الله الملك وقوله اذ قال ابراهيم هو ظرف لحاج وقيل بدل من قوله ان اتاه الله الملك	464	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	200	289	1059	1506	1556	300	ان اتاه الله الملك متعلق بحاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك -----------------علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه----------------- موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 والاني حاج وقت ان اتاه الله الملك -----فان قلت ----كيف -------------------------جاز ان يءتي الله الملك	261	-7160325439363439995	218	309.5	166	515	42.33009719848633	38	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0476	false	-1570492947393698621	57	166	307	896	1609	300	البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم قوله الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هذه الجملة متضمنة لبيان كيفية الانفاق الذي تقدم اي هو انفاق الذين ينفقون ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي والمن هو ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها وقيل المن التحدث بما اعطي حتي يبلغ ذلك المعطي فيءذيه والمن من الكباءر كما ثبت في صحيح مسلم وغيره انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب عظيم والاذي السب والتطاول والتشكي قال في الكشاف- ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	476	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	194	288	992	1488	1543	300	البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم المن ان يعتد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من احسن اليه باحسانه ويريد---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن وال-----------------------------------------------------------------اذي ان ي----تطاول عليه بسبب ما ازال اليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	265	-7160325439363439995	211	168.0	171	819	25.763126373291016	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0516	false	-4343897250384057508	90	137	498	740	1605	300	وقرا ابن عباس هنا وكتابه وكذلك قرا حمزة والكساءي وروي عنه انه قال الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال------------------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	516	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	223	271	1157	1399	1531	300	وقرا ابن عباس---- وكتابه يريد القران او الجنس و-------عنه --------الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	282	-7160325439363439995	182	296.5	145	261	69.73180389404297	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0522	false	8877432589861272151	123	244	652	1257	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ---------------------ايتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم بهما سورة البقرة لا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخرج ابن عدي عن ابن مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا اخر سورة البقرة او ----------------------------------------اية الكرسي ضحك وقال انهما من كنز تحت العرش واخرج ابن مردويه عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت فاتحة الكتاب و-خواتيم سورة البقرة	522	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	178	288	923	1467	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت وعنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام 158------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة الب-------------------------------------------------قرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من اخر سورة البقرة و خواتيم سورة البقرة	284	-7160325439363439995	229	211.5	179	809	28.306550979614258	39	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	19	88	94	443	1486	300	ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	554	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	262	300	1420	1600	1600	300	ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	173	297.0	138	353	49.00849914550781	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0565	false	5207643664538387962	66	123	346	648	1600	300	وابنها اية للعالمين وعبرة للمعتبرين ويختصها بما لم يختص به احدا وقرا----- ابن عباس----------- بما وضعت بكسر التاء علي انه خطاب من الله سبحانه لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله----------------------------------------------------------------------------------- فيه من الامور التي تتقاصر عنها الافهام وتتضافر عندها العقول قوله وليس الذكر كالانثي اي وليس ال------------------------------------------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وضعت	565	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	73	161	379	821	1559	300	وولده- اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت----------- علي---- خطاب--- الله تعالي- لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قو-----------------له وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت	305	-7160325439363439995	168	196.5	130	479	35.07307052612305	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0565	false	5207643664538387962	177	284	937	1522	1600	300	قوله وليس الذكر كالانثي من جملة كلامها ومن تمام تحسرها وتحزنها اي ليس ال----------------------------------------ذكر الذي اردت ان يكون خادما ويصلح للنذر كالانثي التي لا تصلح لذلك وكانها اعذرت الي ربها من وجودها لها علي خلاف ما قصدت قوله واني سميتها مريم عطف -------علي اني وضعتها انثي ومقصودها من هذا الاخبار بالتسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقر--------ب الي الله سبحانه وان يكون فعلها مطابقا لمعني اسمها فان معني مريم خادم الرب بلغتهم فهي وان لم تكن صالحة لخدمة الكنيسة فذلك لا يمنع ان تكون من العابدات قوله واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم عطف علي قوله واني سميتها مريم والرجيم المطرود واصله المرمي بالحجارة وطلبت الاعاذة لها ولولدها من الشيطان واعوانه	565	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	134	235	677	1217	1559	300	قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالا--------------------------نثي التي وهبت ل-----------ها -----واللام فيهما -للعهد فان قلت علام ----عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه ان يعصمها حتي ي-كون فعلها مطابقا ل-----اسمها -----------------------------------وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعاذة لها ولولدها من الشيطان واغواءه	305	-7160325439363439995	194	197.5	150	766	25.326370239257812	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0585	false	-8520886056117935494	131	233	641	1091	1399	300	عمران 59 63 ال عمران 59 ان مثل عيسي تشبيه عيسي بادم في كونه مخلوقا من غير اب كادم ولا يقدح في التشبيه اشتمال المشبه به علي زيادة وهو كونه لا ام له كما انه لا اب له فذلك امر خارج عن الامر المراد بالتشبيه وان كان المشبه به اشد غرابة من المشبه واعظم عجبا واغرب اسلوبا وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما ابهم في المثل اي ان ادم -------------لم يكن -له اب ولا ام بل خلقه الله من تراب وفي ذلك دفع لانكار من انكر خلق ------------------------------عيسي من غير اب مع اعترافه بان ادم خلق من غير اب ولا ام	585	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	214	273	1109	1356	1491	300	عمران 59--- ال عمران 59 ان مثل عيسي --مثل عيسي ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال------------------------------------------ عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد---------- ادم---- من غير اب وام ---	315	-7160325439363439995	130	138.0	92	494	26.3157901763916	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0586	false	3793015640443159298	96	233	467	1219	1551	300	البينات والمحاجة المخاصمة والمجادلة وقوله تعالوا اي هلموا واقبلوا واصله الطلب لاقبال الذوات ويستعمل في الراي اذا كان المخاطب حاضرا كما تقول لمن هو حاضر عندك تعال ننظر في هذا الامر قوله ندع ابناءنا الخ اكتفي بذكر البنين عن البنات اما لدخولهن في النساء او لكونهم الذين يحضرون مواقف الخصام دونهن ومعني الاية ليدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة وفيه دليل علي ان ابناء البنات يسمون ابناء لكونه صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اراد بالابناء الحسنين كما سياتي قوله نبتهل اصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره يقال بهله الله اي لعنه والبهل اللعن قال ابو عبيد والكساءي نبتهل نلتعن ويطلق علي الاجتهاد في الهلاك ومنه قول لبيد في كهول سادة من قومه نظر الدهر اليهم فابتهل اي فاجتهد في هلاكهم قال في الكشاف ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	586	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	217	291	1080	1486	1532	300	البينات -الموجبة للعلم -------------------تعالوا--- هلموا والمراد المجء ب------------------------------الراي والعزم ---------------كما تقول -----------------تعال نفكر في هذه المسالة--- ندع ابناءنا وابناءكم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة ا-------------------لله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لاصرار عليها و----------------------------------------------اصل الابتهال هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	316	-7160325439363439995	200	234.5	159	875	22.85714340209961	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0593	false	8591426296498932902	108	137	570	701	1534	300	لان يءتي احد مثل ما اوتيتم----------------------------- يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	593	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	225	260	1186	1346	1550	300	لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	321	-7160325439363439995	131	243.0	102	160	81.875	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	240	299	1195	1488	1491	300	قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن صعصعة انه سال ابن عباس------------- فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال	598	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	11	63	60	313	1514	300	وجدوا ذلك في كتابهم وعن------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ------------------------------------------------------ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال	323	-7160325439363439995	194	328.0	153	329	58.9665641784668	35	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0599	false	3942503846978686274	1	33	5	160	1489	300	فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك من باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم---- اموالهم الا بطيب- نفوسهم	599	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	63	95	313	470	1514	300	فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك--- باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم	323	-7160325439363439995	148	275.0	117	160	92.5	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0600	false	-9090243565811161190	12	83	62	428	1641	300	ال عمران 79 80 ال عمران 79 ما كان لبشر اي ما كان ينبغي ولا يستقيم لبشر ان يقول هذه المقالة وهو متصف بتلك الصفة وفيه بيان من الله سبحانه لعباده ان ال------------------------نصاري افترو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي عيسي عليه السلام ما لم يصح عنه ولا ينبغي ان يقو-----------------------------------------------------له والحكم الفهم والعلم قوله و------لكن كانوا اي ولكن يقول النبي كونوا ربانيين---------------- والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة كما يقال لعظيم اللحية لحياني	600	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	137	250	753	1316	1599	300	ال عمران 79 80 ال عمران 79 ما كان لبشر--- ما كان لبشر تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي وقيل 176----------------------------------------------------- ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال -----------لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحك------م والحكمة وهي السنة ولكن كو-------------------------نوا ربانيين ولكن يقول كونوا والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون ك---------ما يقال رقباني و-----لحياني	325	-7160325439363439995	172	177.0	135	675	25.481481552124023	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	150	246	803	1266	1533	300	اليهود وال-------نصاري من اهل نجران --عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او--- نامر بعبادة غيره -----ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	601	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	160	223	852	1151	1599	300	القرظي والسيد من نصاري------- نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م اتري--------د ان نعبدك ونتخذك ربا----------- فقال----------------------------- معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وقيل 177 قال رج-------------------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	325	-7160325439363439995	246	371.0	194	480	51.25	43	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0603	false	-7637581252409890279	0	69	0	378	1552	300	جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به انتهي و-----------قرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام وما بمعني الذي وهي متعلقة باخذ وقرا اهل المدينة اتيناكم علي التعظيم وقرا الباقون اتيتكم علي التوحيد وقيل ان ما في قراءة من قرا بكسر اللام مصدرية ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم------------------------------------------------------------------------------ واللام لام ا--لتعليل اي لاجل ذلك اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتءمنن	603	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	106	161	574	878	1598	300	جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني--- اخذ الله ميثاق-----------------هم لتءمنن	327	-7160325439363439995	192	324.0	157	469	40.938167572021484	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0609	false	-8359547508199725691	1	83	6	433	1504	300	ال عمران 92 ال عمران 92 لن تنالوا البر هذا كلام مستانف خطاب للمءمنين عقب ذكر ما لا ينفع الكفار قوله لن تنالوا البر يقال نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي والنوال العطاء من قولك نولته تنويلا اعطيته والبر العمل الصالح وقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد وعمرو بن ميمون والسدي هو الجنة فمعني الاية لن تنالوا العمل الصالح او الجنة اي تصلوا الي ذلك وتبلغوا الي---------------------------------------------------------ه حتي تنفقوا مما تحبون اي حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها	609	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	236	273	1147	1334	1473	300	ال عمران 92 ال عمران 92 لن -----------------------------------------------------------تنال--وا البر لن تنالوا البر لن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون ح---تي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها	331	-7160325439363439995	116	181.0	91	484	23.966941833496094	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0609	false	-8359547508199725691	178	278	913	1400	1504	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء --------------------------------------------------------------------------------------------------وانها صدقة الحديث وقد روي بالفاظ واخرج عب--------------------------------------------------د بن حميد والبزار عن ابن عمر قال حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فذكرت ما اعطاني الله فلم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلو اني اعو-----------------------------------د في شء جعلته لله لنكحتها فانكحتها نافعا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء فدعا بها عمر فقا------------------------ل ان الله------ يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	609	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	0	128	0	606	1452	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه 180 وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في -------------------------------نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه ا-----لي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	332	-7160325439363439995	186	230.0	139	766	24.281984329223633	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0616	false	-8397154513295144426	122	210	611	1011	1429	300	الرجل لو جر كل جريرة علي نفسه ثم لجا الي الحرم لم يتناول ولم يطلب فاما في الاسلام فانه لا يمنع من حدود الله من سرق فيه قطع ومن زني فيه اقيم عليه الحد ومن قتل فيه قتل واخرج عبد بن حميد وابن المنذر والازرقي عن عمر بن الخطاب قال لو وجدت فيه -قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ومن دخله كان امنا قال من عاذ بالبيت اعاذه البيت ولكن ------لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي	616	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	151	203	737	970	1471	300	الرجل لو جر كل جريرة--------- ثم لجا الي الحرم -----------لم يطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه لو ظفر-ت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند--------------- ابي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص اوردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي	336	-7160325439363439995	134	165.0	97	407	32.923831939697266	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	0	176	0	949	1544	300	وانشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم ال-قوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	84	166	437	892	1574	300	وينشدهم بعض ما قيل -----------فيه من الاشعار وكان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع القوم عند ذلك--------- وتفاخروا وتغاضبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا الس---------لاح السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار----------- -------------------------فقال-- اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف--- بينكم------------------------------ فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق -------بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	339	-7160325439363439995	414	637.5	334	951	43.53312301635742	59	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0660	false	-2009567641150395318	52	132	260	684	1560	300	وقرا الحسن------------- تلون بواو واحدة وقرا عاصم في رواية عنه بضم التاء وهي لغة قوله والرسول يدعوكم في-------------------------------------------------------------------- اخراكم اي في الطاءفة---------------- المتاخرة منكم يقال جاء فلان في اخر الناس واخرة الناس واخري الناس واخريات الناس وكان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اي عباد الله ارجعوا قوله فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه ب-----------سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم--- او غما موصو----------------------لا بغم بسبب ذلك الارجاف------------------------------------------- والجرح والقتل وظفر المشركين	660	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	96	201	498	1051	1588	300	وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء---- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة----- يقال جءت في----- اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي--------------------------------- فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين	367	-7160325439363439995	250	328.5	199	600	41.66666793823242	38	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0664	false	5833277949577194026	98	225	481	1142	1510	300	------او في النسب اي قالوا لاجلهم اذا ضربوا في الارض اذا سا-روا فيه--------ا للتجارة او نحوها قيل ان اذا هنا المفيدة لمعني الاستقبال بمعني اذ المفيدة لمعني المضي وقيل هي علي معناها والمراد هنا---------------------------------------------- حكاية الحال الماضية --وقال الزجاج اذا هنا تنوب عن---- ما مضي من الزمان وما يستقبل او كانوا غزي جمع غاز كراكع وركع وغاءب وغيب قال الشاعر قل للقوافل والغزي اذا غزوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام متعلقة بقوله قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد انه صار ظنهم انهم لو لم يخرجوا ما قتلوا -حسرة او متعلقة بقوله لا تكونوا ---اي لا تكونوا مثلهم في اعتقاد ذلك ل---------------يجعله الله حسرة في قلوبهم فقط دون --------قلوبكم وقيل-------------------------------------------------------------------------------- المعني لا تلتفتوا اليهم ليجعل الله عدم التفا---تكم اليهم ---حسرة في قلوبهم	664	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	1	125	6	636	1538	300	الجنس او--- ال----------------نسب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها او كانوا اغزي جمع غاز كعاف وعفي كقوله عفي الحياض اجون وقرء بتخفيف الزا----ي علي حذف التاء من غزاة فان قلت كيف قييل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت ما متعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجعل قلت قا---------------------------------------لوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم -علي ان ا----------للام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا ا-----لقصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك------------------------------ المعتقد- ال-فاسد يضع ال-غم والحسرة في قلوبهم	371	-7160325439363439995	266	251.0	209	841	31.629013061523438	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	253	300	1365	1595	1595	300	في الكشا----ف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي-	683	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	20	68	101	336	1539	300	في خط المصاحف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	384	-7160325439363439995	225	438.0	179	235	95.74468231201172	46	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0684	false	3655191836804640792	73	118	412	640	1594	300	يحسب-ن ال----------ذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم وقال في الكشاف ان ازدياد الاثم علة-------------------------------------------- وما كل علة بعرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء يع-----رض لك وانما هي علل واسباب	684	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	161	215	817	1085	1539	300	يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما فان قلت كيف جاز ان يكو--------------------ن ازديار الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب	384	-7160325439363439995	171	271.5	135	288	59.375	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0735	false	-2233822576275059065	269	298	1392	1523	1534	300	ان الابن اذا كان ارفع درجة من ابيه في الاخرة سال الله ان يرفع اليه اباه واذا كان ---ا-------لاب ارفع درجة من ابنه سال الله ان يرفع ابنه اليه	735	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	241	270	1255	1384	1526	300	ان الابن ا-ن كان ارفع درجة من ابيه في الجن-ة سال----- ان يرفع ابوه اليه فيرفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سال----- ان يرفع اليه ابنه	417	-7160325439363439995	97	146.5	72	141	68.79432678222656	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0738	false	3135099838358114771	0	26	0	128	1519	300	تنطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد انتهي	738	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	167	193	824	951	1497	300	ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه -	418	-7160325439363439995	122	237.0	97	128	95.3125	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0817	false	-8824071638002471212	33	162	173	830	1530	300	يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون----- النبي صلي الله عليه وسلم فقط او يح------------------------------------سدونه هو واصحابه علي ما اتاهم الله من فضله من النبوة والنصر وقهر الاعداء قوله------------------- فقد -اتينا ال ابراهيم هذا الزام لليهود بما يعترفون به ولا ينكرونه اي ليس ما اتينا محمدا واصحابه من فضلنا ببدع حتي يحسدهم اليهود علي ذلك فهم يعلمون بما اتينا ابراهيم وهم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير الكتاب والحكمة و----------------------------الملك العظيم قيل هو ملك سلي-------------------------------------------------------------------------------------------مان واختاره -----------ابن جرير النساء 55 فمنهم من امن فمنهم اي اليهود من ا-من به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه وقيل الضمير في به راجع الي ما ذكر من حديث ال ابراهيم وقيل الضمير راجع الي ابراهيم والمعني فم------------------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من	817	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	74	209	387	1090	1566	300	يحسدون الناس --بل ا------يحسدون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم ----------علي ما اتاهم الله من ----------------النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد ءاتين---------------ا الزام ل---هم بما --عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ءال ابراهيم الكتاب الذين -------------------------------------------------------------هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلثماءة مهيرة وسبعماءة سري----------ة فمنهم------- فمن----- اليهود من ءامن به اي ب--------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من	450	-7160325439363439995	265	218.0	203	921	28.773073196411133	37	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	56	134	293	709	1589	300	لهم في انفسهم اي في حق انفسهم وقيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم------------------------------------------------------ قولا بليغا اي بالغا في وعظهم الي المقصود مءثرا فيهم وذلك بان توعدهم بسفك دماءهم وسبي نساءهم وسلب اموا--------------------------------------------لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول -من زاءدة للتو--كيد الا ليطاع فيما---------------------------------- امر به ونهي عنه باذن الله بعلمه وقيل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------تو---------فيقه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بترك طاعتك والتحاكم الي ---غيرك جاءوك متوسلين اليك منت----صلين عن جناياتهم ومخالفتهم فاستغفروا الله	825	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	1	140	3	742	1574	300	لهم في انفس----------------------------------هم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانه في السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر-------------------- فيهم وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 64 65 النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ب-----------التحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين ع---ما ارتكبو-ا جاءوك فاستغفروا الله	455	-7160325439363439995	202	182.0	158	808	25.0	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	224	275	1181	1458	1589	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم لا لتاكيد معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي والتقدير فوربك لا يءمنون كما في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم حتي يحكموك اي يجعلوك حكما بينهم في جميع امورهم لا يحكمون احدا غيرك وقيل معناه يتحاكمون اليك ولا ملجء لذلك فيما شجر بينهم اي-- اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لاختلاف اغصانه	825	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	205	268	1098	1422	1574	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك-------------- قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير ف--------------------------------------------------------------------يما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل- اغصانه	455	-7160325439363439995	120	133.5	95	407	29.48402976989746	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0827	false	-3496064989436703854	224	297	1163	1511	1528	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر----------- ثم ارسل الماء الي جارك	827	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	49	106	265	529	1487	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة -كانا يسقيان به------ا النخ-------------------------------------------------------------------ل فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال ل------------ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسل-----ه الي جارك	456	-7160325439363439995	239	420.5	184	359	66.57381439208984	47	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	87	130	399	606	1529	300	ما ينبغي ---ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة -لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا	849	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	66	99	298	450	1437	300	ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحد------------------------------------ه ويجوز ان يكون حالا بمعني--------- لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا و-----ان يكون صفة للمصدر ---------الا قتلا خطا	472	-7160325439363439995	136	216.5	105	211	64.4549789428711	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	219	300	1095	1492	1492	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به قد تقدم تفسير هذه الاية وتكريرها بلفظها للتاكيد وقيل كررت هنا لاجل قصة بني ابيرق وقيل انها نزلت هنا لسبب غير قصة بني ابيرق وهو ما رواه الثعلبي والقرطبي في تفسيرهما علي الضحاك ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة-	880	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	139	194	726	983	1515	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به -------------------------تكرير--------- للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة وروي انه مات مشركا وقيل 317 جاء شيخ-------------------------------------------------------------------------------- من العرب------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة	487	-7160325439363439995	210	322.0	162	399	52.6315803527832	40	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0886	false	884600657959872199	62	95	347	520	1570	300	النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في ال-----------------------------------------------------------------------ارض فيه اشارة الي انه سبحانه اتخذ ابراهيم خليلا لطاعته لا لحاجته ولا للتكثير به والاعتضاد بمخاللته وكان الله بكل شء محيطا	886	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	19	51	94	262	1550	300	النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين معناه ان له ملك اهل السموات والارض ف--------------------------------------------طاعته واجبة عليهم-------------------------------- وكان الله بكل شء محيطا	491	-7160325439363439995	87	142.0	68	244	35.655738830566406	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0887	false	2152589818350574550	118	249	593	1291	1548	300	النساء 127 النساء 127 ويستفتونك في النساء سبب نزول هذه الاية سءال قوم من الصحابة عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغيره فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقل لهم الله يفتيكم اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم الله يفتيكم قوله وما يتلي عليكم معطوف علي قوله الله يفتيكم والمعني والقران الذي يتلي عليكم يفتيكم فيهن والمتلو في الكتاب في معني اليتام-----ي قوله تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي ويجوز ان يكو--ن قوله وما يتلي معطوفا علي الضمير في قوله يفتيكم الراجع الي مبتدا لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمفعول والج-----ار والمجرور ويجوز ان يكون مب--------------تدا و-في الكتاب خبره علي ان ---------------المراد به----- اللوح المحفوظ	887	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	68	125	361	656	1550	300	النساء 127 النساء 127 ويستفتونك في النساء ما يتلي في محل الرفع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله يفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم --------------------------------------------والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله------ وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولك اعجبني زيد و---كرمة ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ	491	-7160325439363439995	201	267.5	163	747	26.907630920410156	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0892	false	-2920329236328681151	157	195	809	1000	1566	300	بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان --مفسره لان التوصية في معني القول ق-وله وان تكفروا فان -لله ما في السماوات وما في الارض معطوف علي قوله ان اتقوا اي وصي--------ناهم واي--اكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	892	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	18	46	104	258	1606	300	بان تتقوا و-------------تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان الله عط------------------------------ف علي-------- اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	495	-7160325439363439995	127	184.5	101	205	61.95121765136719	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0894	false	1504871578489620240	33	98	145	454	1525	300	ابي فالله اولي بهم------------------ وقرا ابن مسعود ان يكن غني او فقير علي ان كان --تامة فلا تتبعوا الهوي نهاهم عن اتباع الهوي وقوله ان تعدلوا في موضع نصب وهو اما من ا-------لعد-ل كانه قال فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او من العدول كانه قال فلا تتبعوا الهوي مخافة ان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا عن الحق قوله وان تلووا --------------------	894	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	232	278	1196	1420	1536	300	ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله- ان يكن غني او فقير علي--- كان ال--------------------------------------------تامة ان تعدلوا يحتمل -----------------العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين النا---------------------------------------------------------------س او ارادة ان تعدلوا عن الحق----- وان تلووا او تعرضوا وان تلووا	496	-7160325439363439995	157	240.5	121	357	43.97759246826172	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0896	false	7185427078032803669	0	50	0	262	1584	300	اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت	896	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	99	145	536	781	1570	300	اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلا-----------------م بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت	497	-7160325439363439995	236	455.5	190	262	90.07633209228516	42	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0902	false	-282599558731417521	32	129	154	686	1631	300	النساء 142 145 النساء 146 147 النساء 142 ان المنافقين يخادعون قوله ان المنافقين يخادعون الله هذا كلام مبتدا يتضمن بيان بعض قباءح المنافقين وفضاءحهم وقد تقدم معني الخدع في البقرة ومخادعتهم لله هي انهم يفعلون فع----ل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر ومعني كون الله خادعهم انه صنع- بهم صنع من يخادع من خادعه وذلك انه تركهم علي ما هم عليه من التظهر بالاسلام في الدنيا فعصم به اموالهم ودماءهم واخر عقوبتهم الي الدار الاخرة فجازاهم علي خداعهم بالدرك الاسفل من النار قال في الكشاف-------------------------------------------------------- والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	902	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	7	74	36	400	1642	300	النساء 142 143 النساء 14-----------2 143 ان المنافقين يخادعون يخاد------------------عون الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خ-----------ادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث-- تركهم -----------معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد ل----------------------------هم -------------------------------------الدرك الاسفل من النار---- في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	500	-7160325439363439995	235	316.0	186	593	39.629005432128906	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0902	false	-282599558731417521	269	300	1474	1631	1631	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوان الاا-ن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما-	902	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	5	37	34	192	1647	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قي-ل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما	501	-7160325439363439995	152	291.0	122	159	95.59748077392578	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0959	false	8595655435129551090	36	99	186	516	1523	300	نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه فسله----------------- ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله قال الاعرابي مرتين او ثلاثة من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فشام الاعرابي السيف ف-----دعا النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه فاخبرهم	959	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	206	256	1072	1333	1565	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون ب--ها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه---------------------------- فقال من يمنعك مني قال الله قالها---------------- ثلاثا------------------------------------------------- فشام الاعرابي السيف فصاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم	527	-7160325439363439995	206	318.5	164	358	57.541900634765625	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0991	false	-412020873788843946	68	115	345	569	1553	300	الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به الا انهم الذين كفروا واخرج ابن جرير--------------------------------- عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس------------------------- تزعم ان قوما يخرجون من النار -قد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ابن عباس ويحك	991	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	246	300	1195	1455	1455	300	التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض قرا ابو واقد ان يخرجوا بضم الياء من -------------اخرج ويشهد لقراءة العامة قوله بخارجين وما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال--------- ويحك-	540	-7160325439363439995	153	214.5	118	283	54.063602447509766	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1004	false	3113011545518565287	156	228	790	1170	1547	300	الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم قوله وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم هذا شروع في بيان حكم الانجيل بعد بيان حكم التوراة اي جعلنا عيسي ابن مريم يقفوا اثارهم اي اثار النبيين الذين اسلموا من بني اسراءيل يقال قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدي- الي الثاني ب------الباء و------------المفعول الاول---------------- محذوف استغناء عنه بالظرف و----هو علي اثارهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1004	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	28	76	144	389	1585	300	الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم قف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف و------------الظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	547	-7160325439363439995	190	302.5	153	431	44.083526611328125	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1017	false	-5712543236189399781	4	160	24	857	1543	300	وان اكثركم فاسقون معطوف عل--------------------ي ان امنا ---اي -ما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان وفيه ان المءمنين لم يجمعوا بين الامرين المذكورين فان الايمان من جهتهم والتمرد والخروج من جهة الناقمين وقيل هو علي تقدير محذوف -----اي واعتقادنا وان اكثركم فاسقون وقيل ان قوله ان امنا هو منصوب علي انه مفعول له والمفعول محذوف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون وان اكثركم فاسقون معطوفا عليه عطف العلة -علي- العلة والتقدير وما تنقمون منا الا لان امنا ولان اكثركم فاسقون وقيل معطوف علي علة محذوفة اي لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل الواو في قوله وان اكثركم فاسقون هي التي بمعني مع اي ما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون وقيل هو منصوب بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم معلوم فتكون الجملة حالية وقرء بكسر ان من قوله وان اكثركم فاسقون فتكون جملة مستانفة الماءدة 60 قل هل انبءكم	1017	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	132	252	719	1356	1587	300	وان اكثرهم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف علي ان امنا بمعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد------ ا--نكم فاسقون ومنها ان يعطف---------------- علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا م-----------عطوف-----------ا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان------------------------------------------------- لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه تفسير الحسن ب------------------------------------------------------------------------فسقكم نقمتم ذلك علينا الماءدة 60 61 الماءدة----------------------------------------------------- 60 قل هل انبءكم	556	-7160325439363439995	225	132.0	175	1096	20.529197692871094	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	79	185	422	1027	1623	300	فان ضرر ذلك راجع اليهم ونازل بهم وفي المتبعين لك من المءمنين غني لك عنهم الماءدة -----------69 ان الذين امنوا قوله ان الذين امنوا الخ جملة مستانفة لترغيب من عداهم من المءمنين والمراد بالمءمنين هنا الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود والصابون مرتفع علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير والصابون والنصاري كذلك قال الخليل وسيبويه والرفع محمول علي التقديم والتاخير -----------------------والتقدير------- ان الذين امنوا------- هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابون والنصاري ك--------------------ذلك وانشد سيبويه قول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي والا فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	1030	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	167	232	823	1169	1500	300	فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك-- وف---------------ي المءمنين غني--- عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين امنوا والصابءون ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به -------------------------------------------------------------------التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا-------------------------------------------------------------------------- والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا-- له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي----- فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	563	-7160325439363439995	239	357.0	193	673	35.512630462646484	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1040	false	-6431751790470500628	174	270	913	1436	1612	300	لا نءمن بالله وبما جاء من الحق والمعني انهم استبعدوا انتفاء الايمان منهم مع وجود المقتضي له وهو الطمع في انعام الله فالاستفهام والنفي متوجهان---------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القيد والمقيد جميعا--- كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا والواو في ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين للحال ايضا بتقدير مبتدا اي------------------------------------------------- اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في ال-دخول مع------ الصال--------حين فالحال الاولي والثانية صاحبهما الضمير في لنا وعاملهما الفعل المقدر اي حصل ويجوز ان تك----------------------------------------------------------------ون الحال الثانية من الضمير في نءمن والتقدير وما -----------------------------------لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع في صحبة الصالحين	1040	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	66	210	369	1115	1553	300	لا نءمن بالله انكار------------------------ استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجب----------ه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بالله ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءم---------------------ا والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين و---------في الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما ---لنا ونطمع لم يكن كلاما---------- ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث---- وبين الطمع في صحبة الصالحين	571	-7160325439363439995	229	182.5	174	827	27.690446853637695	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1049	false	-464046442312802751	237	300	1215	1558	1558	300	ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال------------------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان-------- ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من-	1049	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	0	75	0	406	1614	300	ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 365 شارب الخمر كعابد الوثن اخرجه البزار 2925 كشف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال الهيثمي في المجمع فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من	575	-7160325439363439995	304	541.5	247	415	73.25301361083984	53	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1056	false	7124763214325912322	257	295	1354	1538	1567	300	فجزاء- مثل ما قتل وقرء فجزاء مث-------ل علي --اضافة -------جزاء ال------------------------------------ي مثل وقرء ي---------------------------------------------------------------------------------------------نصبهما --علي تقدير فليخرج جزاء مثل ما قتل وقرا الحس---ن النعم بسكون العين تخفيفا--------------------------- يحكم به اي بالجزاء او بمثل ما قتل ذوا عدل منكم	1056	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	115	187	577	918	1487	300	فجزاءه مثل ما قتل وقرء فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة واصله فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل بمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيد وقرا السلمي علي الاصل وقرا محمد بن مقاتل فجزاء مثل ما قتل بنصبهما بمعني------ فلي-جز جزاء مثل ما قتل وقرا الحسن من النعم بسكون العين استثقل الحركة علي حرف الحلق فسكنه يحكم به-------------- بمثل ما قتل ذوا عدل منكم	578	-7160325439363439995	146	185.0	113	362	40.33149337768555	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	58	276	287	1403	1534	300	ولدت ا------نثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج- من صلبه----- عشرة----- قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا ماء ثم وصفهم الله سبحانه بان-------------------------------------------------هم ما قالوا ذلك الا افتراء علي الله وكذبا لا لشرع شرعه الله لهم ولا لعقل دلهم عليه وسبحان الله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم ما ارك عقول هءلاء واضعفها يفعلون هذه الافاعيل التي هي محض الرقاعة ونفس الحمق الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا وهذه افعال اباءهم وسننهم التي سنوها لهم وصدق الله سبحانه حيث يقول او لو كان -اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون اي ولو كانوا جهلة ضالين والواو ل----------------------------لحال--- دخلت عليها همزة الاستفهام وقيل للعطف علي جملة مقدرة اي احسبهم ذلك ولو كان اباءهم	1065	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	115	241	601	1259	1588	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرمو--------ا يفترون علي ا-----------------------------------------------------------لله الكذب واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارها واذا قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاب------------------------------------------------------------------اءنا او-لو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 واذا قيل لهم الواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره----------------------- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم	583	-7160325439363439995	366	413.0	289	1331	27.49812126159668	58	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1092	false	514454189564055875	128	232	690	1249	1629	300	الظلمات علي- النور لانها الاصل ولهذا كان النهار مسلوخا من الليل قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف علي ال-------حمد لله او علي خلق السموات والارض وثم لاستبعاد ما صنعه الكفار من كونهم بربهم يعدلون مع ما تبين من ان الله سبحانه حقيق بالحمد علي--------------- خلقه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموات والارض والظلمات والنور فان هذا يقتضي الايمان به وصرف الثناء الحسن اليه لا الكفر به واتخاذ شريك له وتقديم المفعول للاهتمام ورعاية الفواصل وحذف المفعول لظهوره اي يعدلون به ما لا يقدر علي شء مما يقدر عليه وهذا نهاية الحمق وغاية الرقاعة حيث يكون منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه تلك النعم ويكون من الكفرة الكفر الانعام 2 هو الذي خلقكم	1092	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	70	195	353	940	1468	300	الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار فان قلت علام عطف ق-وله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله--- علي معني------------------------------------------------------------------------------ ان الل-------ه حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون به ما لا يقدر علي شء------------------------------------------------------ منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7 هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعا---------------------------------------------م 2 هو الذي خلقكم	594	-7160325439363439995	141	-103.5	109	944	14.936440467834473	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1095	false	8982979088881958145	109	279	522	1367	1472	300	الانعام 4 وما تاتيهم من قوله وما تاتيهم الخ كلام مبتدا لبيان بعض اسباب كفرهم وتمردهم وهو الاعراض عن ايات الله التي تاتيهم كمعجزات الانبياء وما يصدر عن قدرة الله الباهرة مما لا يشك من له عقل انه فعل الله سبحانه والاعراض ترك النظر في الايات التي يجب ان يستدلوا بها علي توحيد الله و من في من اية مزيدة للاستغراق و من في من ايات -----تبعيضية اي وما تاتيهم اية ------من الايات التي هي بعض ايات ربهم------------------- الا كانوا عنها مع-------------------------------------------------------------------رضين الانعام 5 فقد كذبوا بالحق والفاء في فقد كذبوا جواب شرط مقدر اي ان كانوا معرضين عنها----- فقد كذبوا بما هو اعظم من ذلك وه-----و الحق لما جاءهم قيل المراد بالحق هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران او محمد صلي الله عليه وسلم عن ان ما عبارة عن ذلك تهويلا للامر وتعظيما له اي سيعرفون ان هذا الشء الذي استهزءوا به ليس--------------- بموضع للاستهزاء وذلك عند ارسال --عذاب الله عليهم	1095	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	169	280	839	1431	1522	300	الانعام 4 وما تاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من من في من ءاي-----ة للاستغراق و----في من ءاية من للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه- معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم لل--عواقب فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل------------- ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم ----------------يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فسوف ياتيهم ا------------------------------نباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعن----------------------------------------------------ي سيعلمون باي شء است----------هزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع ا--ستهزاء وذلك عند ارسال العذاب -----عليهم	595	-7160325439363439995	293	328.0	224	988	29.65587043762207	41	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1098	false	-1122047762776849326	58	201	295	1047	1559	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم ل------انهم------- اذا راو------ه في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك فان استدل لهم ------بانه ملك ------------------------------------------------كذبوه قال الزجاج المعني للبسنا عليهم اي علي رءساءهم كما يلبسون علي ضعفتهم وكانوا يقولون لهم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلم الله عز وجل انه لو نزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون وال----------لبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه لبسا اي خلطته واصله التستر بالثوب ونحوه ثم قال سبحانه مءنسا لنبيه صلي الله عليه وسلم ومسليا له----------------------------------------------------------------------- الانعام 10 ولقد استهزء برسل-- ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق الشء يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل اي فنزل ما كانوا به يستهزءون و--------احاط بهم ---------------------------وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به الانع--------------------------------------------------------ام 11 قل سيروا في	1098	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	111	268	577	1382	1545	300	وللبسنا عليهم و------------لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان------ هذا انسان وليس بملك فان قا--ل لهم الدليل اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبو---------------------------------------------------------------------------------ا محمد---ا صلي---------------------------------------------------- الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا--------------------------- كما هم مخذولون الان فهو لبس ال-----------له عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة وقرا ابن محيصن ولبسنا عليهم بلام واحدة وقرا الزهري وللبسنا عليهم ما يلبسون بالتشديد الانعام 10 ولقد استهزء برسل 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به 7 قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في	597	-7160325439363439995	342	404.0	268	999	34.23423385620117	54	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1103	false	-980796144612354682	4	232	17	1172	1510	300	الانعام 17 وان يمسسك الله قوله وان يمسسك الله بضر اي ان ينزل الله بك ضرا من فقر او مرض-------------- فلا كاشف له الا هو اي لا قادر علي كشفه سوا--ه وان يمسسك بخير من رخاء او عافية فهو علي كل شء قدير ومن جملة ذلك المس بالشر والخير الانع--------------------------------------------ام 18 وهو القاهر فوق قوله وهو القاهر فوق عباده------ القهر الغ--------لبة والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صار مقهورا ذليلا ومنه قول الشاعر تمني حصين ان يسود خزاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا ومعني فوق عباده فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم لا فوقية المكان كما تقول السلطان فوق رعيته اي بالمنزلة والرفعة وفي القهر معني زاءد ليس في القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد وهو الحكيم في امره الخبير بافعال عباده الانعام 19 قل اي شء قوله قل اي شء اكبر شهادة اي مبتدا واكبر خبره وشهادة تمييز والشء يطلق علي -------------------------------------------------القديم والحادث ------والمحال والممكن والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شهيد اكبر شهادة فوضع ش--ء موضع شهيد وقيل ان شء هنا موضوع موضع اسم الله تعالي والمعني الله اكبر شهادة اي انفراده بالربوبية وقيام البراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم فهو شهيد بيني وبينكم وقيل ان قوله الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه اذا كان الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شهادة له صلي الله عليه وسلم وقيل انه قد تم الجواب عند قوله قل الله -يعني الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم	1103	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	23	218	93	1038	1445	300	الانعام 17 وان يمسسك ال-----له وان يمسسك الله بضر من مرض او---------------- فقر او غير ذلك من بلاياه ف---------------------لا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صح---ة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق---------------- فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل الله شهيد بيني وبينكم يحتمل ان يكون تم------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتد-----ء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم	600	-7160325439363439995	325	414.5	250	1593	20.401758193969727	52	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1122	false	-6576975504757517228	83	266	408	1365	1537	300	الانعام 40 قل ارايتكم ان قوله ارايتكم الكاف والميم عند البصرين للخطاب ولا حظ لهما في الاعراب وهو اختيار الزجاج وقال الكساءي والفراء وغيرهما ان الكاف والميم في محل نصب بوقوع الرءية عليهما والمعني ارايتم انفسكم قال في الكشاف مرجحا للمذهب الاول انه لا محل للضمير الثاني يعني الكاف من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول انتهي والمعني اخبروني --------ان اتاكم عذاب الله كما اتي غيركم من الامم او اتتكم الساعة اي القيامة اغير ا-------------لله تدعون هذا علي طريقة التبكيت والتوبيخ اي اتدعون غير الله في هذه الحالة من الاصنام التي تعبدونها ام تدعون الله سبحانه وقوله ان كنتم صادقين تاكيد لذلك التوبيخ اي اغير الله من الاصنام تدعون ان كنتم صادقين ان اصنامكم تضر وتنفع وانها الهة كما تزعمون الانعام 41 بل اياه تدعون قوله- بل اياه تدعون معطوف علي منفي مقدر اي لا تدعون غيره بل اياه تخصون ب-الدعاء في-----------كشف ما تدعون اليه اي فيكشف عنكم ما تدعونه الي كشفه ان شاء-------- ان يكشفه عنكم لا اذا لم يشا ذلك قوله وتنسون ما تشركون	1122	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	129	228	650	1160	1523	300	الانعام 40 قل ارايتكم ان----- ارايتكم اخبروني وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير الثاني -لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله----------------------- او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله ------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها بل اياه تدعون بل------------------------------------------ تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي----------- ما تدعون- الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة-------- وتنسون ما تشركون	610	-7160325439363439995	323	441.0	256	999	32.332332611083984	52	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1126	false	-6721100693675676218	4	128	33	693	1571	300	اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا القوم الظالمون وقرء يهلك علي البناء للفاعل قال الزجاج معناه هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم انتهي الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين كلام مبتدا لبيان الغرض من ارسال الرسل اي مبشرين لمن اطاعهم بما اعد الله له من الجزاء العظيم ومنذرين لمن عصاهم بما له عند الله من العذاب الوبيل وقيل مبشرين في الدنيا بسعة الرزق وفي الاخرة بالثواب ومنذرين مخوفين بالعقاب وهما حالان مقدرتان اي ما نرسلهم الا مقدرين تبشيرهم وانذارهم فمن -امن واصلح اي امن بما جاءت به الرسل واصلح حال نفسه بفعل ما يدعونه اليه فلا خوف عليهم بوجه من الوجوه ولا هم يحزنون بحال من الاحوال هذا حال ----------------------------من امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلح الانع-----------------------------------------------------------------------------------ام 49 والذين كذبوا باياتنا	1126	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	72	153	351	788	1525	300	اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا------ الظالمون وقرء---------------------------------------- هل يهلك ---------------بفتح الياء ---------7 وما نرسل المرس-----------------------لين الا مبشرين ومنذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ءامن واصلح------------------------------------------------------------ فلا خوف عليهم--------------- ولا هم يحزنون ------7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا	612	-7160325439363439995	184	197.0	145	889	20.697412490844727	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1129	false	7785006884835382894	24	72	131	405	1627	300	الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم قوله وكذ-لك فتنا بعضهم ببعض اي مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض والفتنة الاختبار اي عاملناهم معاملة المختبرين واللام في ليقولوا للعاقبة اي ليقول البعض الاول مشيرين الي البعض الثاني اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي اكرم----هم ب---------اصابة الحق	1129	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	63	100	354	564	1632	300	الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم----- وكذالك فتنا و-------------مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتلي----------------ناهم بهم وذلك ان المشركين كانوا -يقولون للمسلمين اها-------------------------------------------ءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق	615	-7160325439363439995	148	202.5	119	288	51.38888931274414	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1129	false	7785006884835382894	151	231	851	1277	1627	300	الانعام 54 واذا جاءك الذين قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا هم الذين نهاه الله عن طردهم وهم المستضعفون من المءمنين كما سياتي بيانه فقل سلام علي-----------------------------كم امره الله------------------- بان يقول لهم هذا القول تطييبا لخواطرهم واكراما لهم والسلام والسلامة بمعني واحد فمعني سلام عليكم سلمكم الله وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية اذا راهم بداهم بالسلام وقيل ان هذا السلام هو من جهة الله اي ابلغهم منا السلام قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة	1129	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	209	243	1156	1338	1632	300	الانعام 54 واذا جاءك الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتيليغ سلام الله اليهم واما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام ---------------------اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كتب ربكم علي نفسه الرحمة	615	-7160325439363439995	97	91.5	77	474	20.464134216308594	13	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1147	false	6284087694418791205	39	63	204	334	1566	300	الخفض--- الانعام 72 وان اقيموا الصلاة----------------- قوله وان اقيموا الصلاة واتقوه معطوف علي لنسلم علي معني وامرنا ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان يكون	1147	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	265	293	1360	1499	1537	300	الخبير 7 الانعام 72 وان اقيموا الصلاة فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع----------- لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان يكون	623	-7160325439363439995	98	153.5	78	150	65.33333587646484	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	94	142	440	675	1436	300	مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا-------------------------------------------- فغضب وقال والله----------- ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك	1165	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	5	63	29	311	1543	300	مالك بن الصيف -------من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك	629	-7160325439363439995	176	234.5	136	298	59.060401916503906	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	122	246	597	1254	1519	300	لقد تقطع--- بينكم قال تواصلكم في الدنيا سورة الانعام 95 99 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلك-م الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام 95 ان الله فالق قوله ان الله فالق الحب والنوي	1167	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	17	48	88	238	1587	300	لقد تقطع ما ب---------------------------------------ينكم 7 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكون 7 الانعام 95 ان الله فالق------------- فالق الحب والنوي	632	-7160325439363439995	133	237.0	105	661	20.121028900146484	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	237	970	1211	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون-- الانعام 95	1167	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	74	137	382	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام 99	634	-7160325439363439995	240	463.5	194	245	97.95918273925781	45	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1189	false	-6572563414463471246	125	284	636	1450	1527	300	من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون بان القران منزل من عند الله بالحق او نهاه عن مطلق الامتراء و---------------يكون ذلك تعريضا لامته عن ------------------------------------------------------------ان يمتري---- احد منهم او الخطاب لكل من يصلح له اي فلا يكونن احد من الناس من الممترين ولا يقدح في ذلك كون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان خطابه خطاب لامته الانعام 115 وتمت كلمة ربك قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا قرا اهل الكوفة كلمة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع والمراد بالكلمات العبارات او متعلقاتها من الوعد والوعيد والمعني ان الله قد اتم وعده ووعيده فظهر الحق وانطمس الباطل وقيل المراد بالكلمة او الكلمات القران و صدقا وعدلا منتصبان علي التمييز او الحال او علي انهما نعت مصدر محذوف اي تمام صدق وعدل لا مبدل لكلماته لا خلف فيها ولا مغير لما حكم به والجملة المنفية في محل نصب علي الحال او مستانفة وهو السميع لكل مسموع العليم بكل معلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانعام 116 وان تطع اكثر قوله وان تطع اكثر من في الارض	1189	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	134	276	725	1391	1506	300	من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه------- منزل------------ بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخط-----------------------------------------------------------------------------------اب لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- خطاب-----ا لامته ----------7 وتمت كلمة -------------------ربك صدقا وعدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مبدل لكلماته-------------------------------------------------------------------------------- وهو السمي----------ع العليم 7 الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمت ربك اي تم كل ما اخبر به وامر ونهي ووعد واوعد صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته لا احد يبدل شيءا من ذلك مما هو اصدق واعدل وصدقا وعدلا نصب علي الحال وقرء كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي القران 7 وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 الانعام 116 وان تطع اكثر----- وان تطع اكثر من في الارض	642	-7160325439363439995	228	272.5	178	1190	19.159664154052734	35	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1224	false	5928931585566221603	191	277	1006	1417	1537	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل قوله قل تعالوا اي تقدموا قال ابن الشجري ان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي وهكذا قال الزمخشري في الكشاف انه من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم قوله اتل ما حرم ربكم اتل جواب الامر وما موصولة في محل نصب به اي اتل الذي حرمه ربكم	1224	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	123	163	686	864	1572	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------تعال------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم و------- ما حرم منصوب بفعل التلاوة --------------------------اي اتل الذي حرمه ربكم	659	-7160325439363439995	159	264.5	122	411	38.68613052368164	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1251	false	4850699872488577442	37	157	204	833	1605	300	انك من الصاغرين تعليل للامر اي انك من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي صالحي عباده وهكذا كل من تردي برداء------------------------------------------------- الاستكبار عوقب بلبس رداء الهوان والصغار ومن لبس رداء ال---------تواضع البسه الله رداء التر------------------------------------------------------------------فع الاعراف 14 قال انظرني الي وجملة قال انظرني الي يوم يبعثون استءنافية كما تقدم في الجمل السابقة اي امهلني الي يوم البعث وكانه طلب ان لا يموت لان يوم البعث لا موت بعده والضمير في يبعثون لادم وذريته الاعراف 15 قال انك من فاجابه الله بقوله انك من المنظرين اي الممهلين ال---------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك اليوم ثم تعاقب بما قضاه الله لك وانزله بك في دركات النار قيل الحكمة في انظاره ابتلاء العباد ليعرف من يطيعه ممن يعصيه الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 16 قال فبما اغويتني وجملة قال فبما اغويتني	1251	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	106	251	525	1273	1534	300	انك من الصاغرين -------------------من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار----- البس -------------الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع -------لله --------رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي ال---ارض 7 قال انظرني الي ---------------------يوم يبعثون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك م-------------------------ن المنظرين 7 ذ الاعراف 14 قال انظرني الي فان قلت لم اجيب الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت لما في ذلك من--------------------------------------------------------------------------- ابتلاء العباد وفي مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده 7 قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين 7 الاعراف 16 قال فبما اغويتني---------- فبما اغويتني	670	-7160325439363439995	201	207.5	157	1082	18.576709747314453	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1262	false	6923837214328938390	220	300	1204	1591	1591	300	الاعراف 29 قل امر ربي قوله قل امر ربي بالقسط القسط العدل وفيه ان الله سبحانه يامر بالعدل لا كما زعموه من ان الله امرهم بالفحشاء------- وقيل القسط هنا هو لا اله الا الله وفي الكلام حذف اي قل امر ربي بالقسط فاطيعوه قوله واقيموا وجوهكم عند -----------------------------------------------------------------------كل مسجد معطوف علي المحذوف المقدر اي توجهوا اليه في صلاتكم الي القبلة في اي مسجد كنتم او في كل وقت سجود او في كل مكان سجود علي ان المراد بالسجود الصلاة وادعوه-	1262	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	212	260	1133	1379	1610	300	الاعراف 2----------------9 قل امر ربي بالقسط------------------------------------- بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد--------------------------------------------------------------------- واقيموا وجوهكم وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها عند كل مسجد في-------------------------------------------------------------------------------- كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو------------------ الصلاة وادعوه	677	-7160325439363439995	117	104.0	89	466	25.107295989990234	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1269	false	7971113577772699370	103	186	590	1018	1597	300	الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري عل-------------ي الله كذبا------ او كذب باياته اي لا احد اظلم منه وقد تقدم تحقيقه والاشارة بقوله اولءك الي المكذبين المستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب الله لهم من خير وشر وقيل ينالهم من العذاب بقدر كفرهم وقيل الكتاب هنا القران لان عذاب الكفار مذكور فيه وقيل هو اللوح المحفوظ قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا------------------------------------- اي الي غاية هي هذه و---------------------------------------------جملة------------------------------------- يتوفونهم في محل نصب علي الحال والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه	1269	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	123	196	647	1026	1545	300	الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قال-------------------------------------------------ه ا------------------------ولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب---------------------------- لهم من الارزاق والاعمار ح-----------------------------------------------------------------------------تي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ههنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل--------- ملك الموت واعوانه	680	-7160325439363439995	162	182.0	126	566	28.62190818786621	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1276	false	8177021284695082276	235	277	1242	1475	1592	300	الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي قوله وبينهما حجاب ا--ي بي--------------------ن الفريقين او بين الجنة والنار والحجاب هو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور قوله وع-----لي الاعراف رجال الاعراف جمع عرف وهي شرفات السور المضروب بينهم ومنه عر-----------------------------------ف الفرس وعرف الديك	1276	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	65	111	347	601	1673	300	الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي----- وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور--------------------------- المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد 13 وعلي الاعراف وعلي --اعراف الحجاب وهو السور------- المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك	684	-7160325439363439995	145	243.5	117	295	49.15254211425781	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1289	false	1596327883460057576	103	141	524	710	1501	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	1289	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	256	291	1361	1534	1581	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا------------------- فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	687	-7160325439363439995	155	276.5	123	192	80.72916412353516	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1310	false	-194516556869866988	51	154	295	834	1608	300	ان ياتيهم باسنا بياتا اي وقت بيات وهو الليل علي انه منصوب علي الظرفية ويجوز ان يكون مصدرا بمعني تبي-تا او مصدرا في موضع الحال اي مبيتين وجملة وهم ناءمون في محل نصب علي ال-----حال الاعراف 98 او امن اهل والاستفهام في او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون كالاستفهام الذي قبله والضحي ضحوة النهار وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت قرا ابن عامر والحرميان--------------- او امن باسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواو وقرا الباقون بفتحها وجملة وهم يلعبون في محل نصب علي الحال اي يشتغلون بما لا يعود عليهم بفاءدة الاعر----------------------------------------------------------------اف 99 افامنوا مكر الله وا-لاستفهام ------------------في افامنوا مكر الله	1310	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	147	297	801	1588	1600	300	ان ياتيهم باسنا بياتا او وقت بيات او مبيتا او مبيتين او----------------------- يكون------ بمعني تبييتا كانه قيل ان يبيتهم باسنا بياتا و ضحي-------------------- نصب علي الظرف يقال اتا---------------------------------------------------------------نا ضحي وضحيا وضحاء-------------------- والضحي ----------------في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت -------------والفاء والواو في افامن و او امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك من اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي وقرء او امن علي العطف باو وهم يلعبون------------------------ يشتغلون بما لا يجدي عليهم كانهم يلعبون 7 افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 7 الاعراف 99 افامنوا مكر الله فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا مكر الله	708	-7160325439363439995	230	244.5	177	972	23.662551879882812	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1329	false	2516757575548529545	193	239	996	1241	1545	300	تقذف --نفسها في القدر و-هي تغلي وفي التنانير وهي تفور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد قال سال النيل دما------------------------------- فكان -----------------الاسراءيلي يستقي ماء طيبا ويستقي الفرعوني دما ويشتركان في اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء طيبا وما يلي الفرعوني دما	1329	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	140	206	753	1105	1593	300	تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم ---------------------------------------------------------------دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي عل-------------------------------------------ي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء----- وما يلي ال--قبطي دما	721	-7160325439363439995	125	57.0	101	465	26.8817195892334	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	90	197	499	1018	1559	300	الاعراف 134 ولما وقع عليهم --------------------------------------------------------------------------قوله ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما استودعك من العلم او بما اختصك به من النبوة او بما عهد اليك ان تدعو به فيجيبك والباء متعلقة بادع علي معني اسعفنا الي ما نطلب م-----ن الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله---------------- او ادع -----لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك علي	1327	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	128	196	683	1025	1599	300	الاعراف 134 ولما وقع عليهم بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ربك علي وجهين احده---ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنء--منن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي	722	-7160325439363439995	198	292.5	154	623	31.781702041625977	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1331	false	-1916313034337080722	203	280	1080	1480	1595	300	ان هءلاء هالك ما هم ف-----------------------يه مدمر مكسر وال-------------------------------------------------------------------------------------------ذي هم فيه هو عبادة الاصنام اخبرهم بان هذا الدين الذي هءلاء القوم عليه هالك مدمر لا يتم منه شء قوله----------- وباطل ما كانوا يعملون اي ذاهب------------------------------------------ مضمحل جميع ما كانوا يعملونه من الاعمال مع عبادتهم للاصنام قال في الكشاف------------------------------------------------------ وفي ايقاع هءل-اء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتيار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربه لازب ليحذرهم	1331	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	191	300	1001	1558	1558	300	ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي ه-----------------------------------------------------------م عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان زعمهم تقربا الي الله كما----- قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وفي ايقاع هاءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم-	724	-7160325439363439995	237	352.0	187	622	38.1028938293457	37	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1343	false	-2878728510610330892	146	213	752	1081	1526	300	سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معن-ي سقط------ في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب و---النفس بما يحصل في اليد	1343	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	117	205	570	988	1496	300	سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان------ من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها وقال ---------ال---------------زجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد	733	-7160325439363439995	252	444.5	196	448	56.25	52	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1348	false	-5941437079002738948	1	71	4	369	1559	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق- الالواح وجر براس اخ-----يك فترك---------------- الاغراء وسكت وقيل هذا- الكلام فيه قلب----------------------------------------------------------------- والاصل سكت موسي عن الغضب كقولهم ادخلت الاصبع الخاتم والخانم الاصبع وادخلت القلنسوة راسي وراسي القلنسوة وقرا معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب--------------------------------------------------------- وقرء----- سكت و-اسكت----------------------------------------------------------------- اخذ الالواح التي القاها عند غضبه وفي نسختها هدي ورحمة النسخ نقل ما في كتاب	1348	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	183	278	962	1433	1565	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت و اسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها--------- وفي نسختها وفي------ما نسخ --منها اي كتب -	736	-7160325439363439995	214	307.5	168	581	36.833045959472656	38	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1361	false	3127349566803416732	45	87	225	455	1523	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا	1361	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	154	199	823	1069	1583	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	741	-7160325439363439995	228	437.0	186	246	92.68292999267578	39	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1358	false	9116282328529789453	209	295	1099	1555	1578	300	ابوابهم ك-----الكباش البيض قال في الكشاف يقال شرع علينا فلان اذا دني منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا انتهي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي لا يفعلون السبت وذلك عند خروج يوم السبت لا تاتيهم الحيتان كما كانت تاتيهم في يوم السبت كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العظيم نبلوهم بسبب فسقهم والابتلاء الامتحان والاختبار الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت امة معطوف علي اذ يعدون معمول لعامله داخل في حكمه والامة الجماعة اي قالت جماعة من صلحاء اهل القرية	1358	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	0	47	0	245	1588	300	ابوابهم كانها الكباش البيض-------------- يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسق-----------------------------------------هم واذ قالت----------------- معطوف علي اذ يعدون وحكمه--------------- حكمه في الاعراب امة منهم--- جماعة من------ اهل القرية	745	-7160325439363439995	211	336.0	167	461	45.77006530761719	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1363	false	-4975939629387358244	139	227	669	1121	1522	300	الاعراف 167 واذ تاذن ربك قوله واذ تاذن ربك معطوف علي ما قبله اي واسالهم وقت تاذن ربك وتاذن تفعل من الايذان وهو الاعلام قال ابو علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن والمعني في الاية واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك ليبعثن عليهم قيل وفي هذا الفعل معني القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم حيث قال- ليبعثن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي ليرسلن عليهم ويسلطن------ كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	1363	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	165	259	803	1295	1519	300	الاعراف 167 واذ تاذن ربك--------- تاذن ربك عزم ربك وهو------------------------------------ تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل ال--------------------------------قسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	747	-7160325439363439995	200	253.5	156	666	30.030029296875	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1373	false	-8185202140800191473	11	116	53	624	1524	300	فاتبعه الشيطان عند انسلاخه عن الايات اي لحقه ف--------ادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بالتشديد بمعني ت-بعه فكان من الغاو----------------ين المتمكنين في الغواية وهم الكفار الاعراف 176 ولو شءنا لرفعناه قوله ولو شءنا لرفعناه بها الضمير يعود الي الذي اوتي الايات والمعني لو شءنا رفعه بما اتيناه من الايات لرفعناه بها اي بسببها ولكن لم نشا ذلك لانسلاخه عنها وتركه للعمل بها وقيل المعني ولو شءنا لامتناه قبل ان يعصي فرفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه الي الجنة بها اي بالعمل بها ول--------------كنه اخلد الي الارض اصل الاخلاد اللزوم يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به ولزمه والمعني هنا انه مال الي الدنيا ورغب فيها واثرها علي --	1373	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	98	171	534	925	1573	300	فاتبعه الشيطان ف------------------------لحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه--------- بمعني فتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك الايات ولاكنه اخلد الي الارض مال ال----------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي	752	-7160325439363439995	163	205.5	129	731	22.298221588134766	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1383	false	-681693857707275641	33	114	170	609	1616	300	الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا ثم لما بين حال هذه الامة الصالحة بين حال من يخالفهم فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والاستدراج هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج كف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادراج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة -----فالاستدراج ان يخطو در-----جة بعد درجة الي المقصود و--------------------------------------------------------------------------------------------------منه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض والمعني سنسن----------دينهم قليلا قليلا الي ما	1383	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	236	300	1244	1597	1597	300	الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا الاستدراج استفع-----------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة قال الاعشي فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض وم--عني سنستدرجهم سنستدينهم قليلا قليلا الي ما-	755	-7160325439363439995	196	308.0	157	557	35.18851089477539	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1385	false	-8875021876283576503	49	157	272	795	1531	300	قوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه امتي بالحق يحكمون ويقضون وياخذون ويعطون واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الاية قال بلغنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم متي نزل واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله---------------------------------------------- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	1385	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	122	196	685	1058	1597	300	قوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق وع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق --------------------------------------------------الاعراف 159 وعنه صلي الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين 7 والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	755	-7160325439363439995	248	367.0	193	573	43.28097915649414	47	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1384	false	1684708093467971772	162	262	880	1416	1594	300	وان هي ال--مخففة من الثقي----------------------لة واسمها ضمير الشان وخبرها عسي وما بعدها اي او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ف------يموتون عن- قريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم اذا كانوا يجوزون قرب اجالهم---------------------------- فما لهم لا ينظرون فيما يهتدون به وينتفعون بالتفكر فيه والاعتبار به فباي حديث بعده يءمنون الضمير يرجع الي ما تقدم من التفكر والنظر في الامور المذكورة اي فباي حديث----------- بعد هذا الح---------ديث المتقدم بيانه------ يءمنون وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر قدره وقيل الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل للاجل المذكور قبله----- الاعراف 186 من يضلل الله	1384	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	162	281	839	1444	1547	300	وان عسي ان مخففة من الثقيلة والاصل انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والمعن----------------ي او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقت---------رب اج-لهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادر----------------------------------------------------------------------ون ال----------------------------------------ي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث ا--حق منه يريدون ان يءمنوا 7 من يضلل------------------------------------------------------------------------------- الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الاعراف 186 من يضلل الله	756	-7160325439363439995	199	188.5	153	822	24.209245681762695	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1386	false	-8181350598648559475	37	129	184	682	1610	300	الاعراف 187 يسالونك عن الساعة قوله يسالونك عن الساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساءلون هم اليهود وقيل قريش و-الساعة القيامة وهي من الاسماء الغالبة وا-----طلاقها --علي القيام--------ة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها وايان ظرف زمان مبني علي الفتح قال الزاجر ايان تقضي حاجتي ايانا اما تري لنجحها اوانا ومعناه معني متي و----اشتقاقه م-----------------------ن اي وقي-------ل م-------------------------------------------------------------------------ن اي--------------------ن وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة وهو في موضع رفع علي الخبر و مرساها المبتدا عند سيبويه ومرساها بضم الميم اي وقت ارساءها من ارساها الله اي اثب--ها وبفتح الميم من رست اي ثبتت ومنه وقدور راسيات ومنه رسا الجبل	1386	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	46	174	225	891	1526	300	الاعراف 187 يسالونك عن الساعة----- يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون--------------- قريش و الساعة م------------ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان ب----------معني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة---------------------------- مرساها ارساءها او -----------------------------وقت ارساءها--------------- اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره و---منه رسي الجبل	757	-7160325439363439995	235	209.5	190	783	30.012771606445312	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1395	false	-5190034532779148442	114	141	587	721	1512	300	وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون-------------------------- بتخفيف ان ونصب عبادا ا-------------ي ما الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية	1395	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	22	55	123	296	1531	300	وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان -نصف عبادا امثالكم والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية	762	-7160325439363439995	132	224.5	105	174	75.86206817626953	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1396	false	130829241900536918	19	85	110	500	1635	300	ان ول-ي الله الذي نزل الكتاب يعني جبراءيل قال النحاس هي قراءة عاصم الجحدري والقراءة الاولي ابين لقوله وهو يتولي الصالحين الاعراف 197 والذين تدعون من قوله والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر سبحانه هذا لمزيد التاكيد والتقرير ولما في تكرار التوبيخ والتقريع من الاهانة للمشركين والتنقص بهم واظهار سخف عقولهم وركاكة احلامهم الاعراف 198---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوهم الي---------------- وتراهم ينظرون اليك -------------------------------------------------------	1396	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	118	194	604	1006	1531	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب------------------------------------------------------------------------- وهو يتولي الصالحين------------ والذين تدعون--------------------- من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198 وان تدعوهم الي ينظرون اليك	762	-7160325439363439995	150	197.5	122	640	23.4375	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1411	false	-1307574335968039413	201	229	1025	1164	1538	300	محل رفع-- علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب	1411	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	36	64	180	320	1520	300	محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب	769	-7160325439363439995	135	256.5	107	141	95.74468231201172	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1425	false	5936873268251908151	200	299	987	1496	1502	300	وما رميت بقوتك------ اذ رميت ول-كنك بقوة الله رميت وقيل المعني ان تلك الرمية بالقبضة من التراب التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه ----رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله--- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا هكذا في الكشاف قول---------------------------------------ه وليبلي المءمنين منه----- بلاء حسنا--------------------------------- البلاء ها هنا النعمة والمعني	1425	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	137	245	745	1304	1594	300	وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن------ الله رمي ي--------عني ان---- الرمية------------------ التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلا----م اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو---- والمعني	779	-7160325439363439995	418	677.5	332	603	69.320068359375	72	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1426	false	-6141499673529884011	32	87	180	476	1550	300	المءمنين منه بلاء حسنا ان ا---------------لله سميع عليم لدعاءهم عليم باحوالهم------------------------------------- الانفال 18 ذلكم وان الله وال---اشارة بقوله ذلكم الي البلاء الحسن وهو في محل رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الغرض ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين ا----ي ان الغرض منه سبحانه بما وقع مما حكته الايات السابقة ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	1426	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	247	298	1317	1585	1594	300	المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك ان الله سميع----- لدعاءهم عليم باحوالهم 7 ذالكم وان الله موهن كيد الكافرين 7 الانفال 18 ذلكم وان الله ذالكم اشارة----------- الي البلاء الحسن ومحله الرفع ----------------------------اي الغرض ذلكم وان الله موهن معطوف علي ذلكم يعني ان الغرض------------------------------------------- ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	779	-7160325439363439995	166	241.5	136	355	46.760562896728516	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1445	false	-5186355083602311782	161	289	860	1561	1622	300	المباينة ثم قال والذين كفروا ---------------الي جهنم يحشرون اي استمروا علي الكفر لان من هءلاء الكفار المذكورين سابقا من اسلم وحسن اسلامه اي يساقون اليها لا الي غيرها الانفال 37 ليميز الله الخبيث ثم بين العلة التي لاجلها فعل بهم ما فعله فقال ليميز الله الخبيث اي الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب وهم المءمنون ويجعل الخبيث بعضه علي بعض اي يجعل --فريق الكفار الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم اي يجمع بعضهم الي بعض ويضم بعضهم الي بعض حتي يتراكموا---------------------------------------- لفرط ازدحامهم يقال ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعض والاشارة بقوله اولءك الي الفريق الخبيث هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران وقيل الخبيث والطيب صفة للمال والتقدير يميز المال الخبيث الذي انفقه المش--------------------------------------ركون من المال الطيب الذي انفقه المسلمون	1445	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	108	184	556	993	1579	300	المجادلة 21---- والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون--------------------- لان منهم ---------------------------من اسلم وحسن اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ليميز الله الخبيث--- الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من- المءمنين فيج----------------------------عل الفريق------- الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم----------------------------------------- حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدحامهم اولاءك --------------------------------------------اشارة ------------الي الفريق الخبيث----------------------------------- وقيل ليمي--------------------------------ز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون	790	-7160325439363439995	310	446.5	253	796	38.944725036621094	40	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	99	192	482	956	1488	300	الانفال 38 قل -----------------------------------------------للذين كفروا امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار هذا المعني وسواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود يعني بالتاء المثناة من فوق لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم--- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه -----------خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي	1448	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	246	300	1305	1579	1579	300	الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا من ابي سفيان واصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي-	790	-7160325439363439995	212	239.0	170	536	39.55223846435547	40	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	192	217	956	1076	1488	300	ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة	1448	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	0	21	0	101	1560	300	ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله------------------- وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة	791	-7160325439363439995	101	190.0	80	120	84.16666412353516	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1449	false	3121769629526254591	12	68	63	351	1511	300	الانفال 39--- وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي كفر وقد تقدم تفسير هذا في البقرة مستوفي ف--------------------------------------------------------ان انتهوا عما ذك---------ر فان الله بما يعملون بصير لا يخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما وقع منهم من الانتهاء الانفال- 40 وان تولو-----------ا فاعلموا وان تولوا عما امروا به من الانتهاء فاعلموا ايها المءمنون ان الله مولاكم اي ناصركم	1449	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	169	253	856	1302	1560	300	الانفال 39 40 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير يجازيكم ------------------------عليه احسن الجزاء وان تولوا ولم ينتهوا فاعل-------------------------------------------موا-------------- ان الله مولاكم اي ناصركم	791	-7160325439363439995	145	192.0	114	527	27.514230728149414	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1453	false	790109452936618389	0	121	0	686	1648	300	اطمامكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكن- العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله ------لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر انتهي قوله وما انزلنا علي عبدنا معطوف علي الاسم الجليل اي ان كنتم امنتم بال------------------------------------له وبما انزلنا و------------------- يوم الفرقان يوم بدر لانه فرق بين اهل الحق واهل الباطل الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين------------------------------------------------------ والله علي كل شء قدير ومن قدرته العظيمة نصر الفريق الاقل علي الفريق الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 42 اذ انتم بالعدوة قوله اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بكسر العين في العدوة في الموضعين وقرا الباقون بالضم فيهما و اذ بدل من يوم الفرقان ويجوز ان يكون العامل محذوفا اي واذكروا اذ انتم والعدوة جانب الوادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدنيا-------- تانيث الادني والقصوي	1453	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	51	209	259	1138	1634	300	اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر----------- وما انزل----------نا معطوف علي لله--------- اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد ا--لطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و-------------------------------- الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ي-----نصر القلي------ل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ بدل من يوم الفرقان----------------------------------------------- والعدوة شط --الوادي بالكسر والضم والفتح وقرء بهن وبالعدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية والدنيا والقصوي تانيث الادني والاقصي	794	-7160325439363439995	386	553.5	316	1140	33.859649658203125	53	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1469	false	6475040445367646491	36	135	182	739	1610	300	الذين تخاف منهم الخيانة----------- الانفال 59 ولا يحسبن الذين قوله ولا تحسبن قرا ابن عامر ويزيد وحمزة وحفص بالياء التحتية وقرا الباقون بالمثناة من فوق فعلي القراءة الاولي يكون الذين كفروا فاعل الحسبان ويكون مفعوله الاول محذوفا اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم ومفعوله الثاني سبقوا معناه فاتوا وافل-------توا من ان يظفر بهم وعلي القراءة الثانية يكون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومفعوله الاول الذين كفروا والثاني سبقوا وقرء انهم سبقوا وقرء يحسبن بكسر الياء وجملة انهم لا يعجزون تعليل لما قبلها اي انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرا ابن عامر انهم ب--فتح	1469	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	237	271	1244	1422	1596	300	الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون 7 الانفال 59 ولا يحسبن الذين سبقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلتوا وفاتوا من ان يظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم-- انهم لا يعجزون انهم -------------------لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء ا---------نهم بالفتح	802	-7160325439363439995	128	184.0	102	577	22.18370819091797	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1470	false	1312128942599932165	9	132	45	666	1516	300	من حديث ع-----قبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث- مرات وقيل------------------------------------- هي الحصون والمصير الي التفسير الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين قوله ومن رباط الخيل قرا الحسن وعمرو بن دينار وابو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء ككتب جمع كتاب قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وهي الخيل التي ترتبط بازاء العدو ومنه قول الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق قال في الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال----- انتهي ومن فسر القوة	1470	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	153	216	789	1103	1529	300	من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر---------------------------------- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل	803	-7160325439363439995	240	406.5	188	670	35.82089614868164	41	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	56	261	299	1307	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله--------------------------------------- قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وق------------------------------ال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز ا-لحكيم--- ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم انت------م عالة فلا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق	1480	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	26	172	115	832	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك -استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك ف-------قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من الع---------باس و---------------مكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال-- صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم ------------قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور ------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا عمر مثل نوح قا------------------ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------- انتم اليوم عالة فلا ي-فلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق	807	-7160325439363439995	441	639.0	343	1095	40.27397155761719	72	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1479	false	442602667178226626	60	127	307	638	1487	300	انه لا يعذب احدا الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------وذهب ابن جرير الطبرني الي ان هذه المعاني كلها داخلة تحت اللفظ وانه يعمها لمسكم اي لحل بكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفال 69 فكلوا مما غنمتم و---------------الفاء في فكلوا مما غنمتم لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي--- قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم	1479	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	148	229	785	1195	1533	300	انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب وال------------------------سبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم	808	-7160325439363439995	157	147.0	123	556	28.237409591674805	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1490	false	-2223073363762562170	78	222	415	1171	1614	300	فقال بعضهم براءة والانفال------- سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان قاله خارجة وابو عصمة وغيرهما وقول من جعلهما سورة واحدة اظهر لانهما جميعا في القتال وتعدان جميعا سابعة السبع الطوال سورة براءة الاية 1 3------------------------ التوبة 1 براءة من الله قوله براءة من الله ورسوله برءت من الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه وبراءة مرتفعة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة ويجوز ان ترتفع علي الابتداء لانها نكرة موصوفة والخبر الي الذين عاهدتم وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقدير اسمعوا براءة او علي تقدير التزموا براءة لان فيها معني الاغراء و من في قوله من الله لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وقع صفة اي------------------------------------------- واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم	1490	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	206	297	1047	1519	1532	300	فقال بعضهم -------الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة 7 براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا---------------------------- في الا رض ار-------------بعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين 7 التوبة 1 براءة من ال-----له براءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من---------------- لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم	812	-7160325439363439995	299	392.0	237	830	36.02409744262695	49	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1492	false	-5714806207803750221	3	122	22	640	1548	300	التوبة 3 واذان من الله قوله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ارتفاع اذان علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه مبتدا خبره ما بعده علي ما تقدم في ارتفاع براءة --------------والجملة هذه معطوفة علي جملة براءة من الله ورسوله وقال الزجاج ان قوله واذان معطوف علي قوله براءة واعترض عليه بان الامر لو كان كذلك لكن اذان مخبر عنه بالخبر الاول وهو الي الذين عاهدتم من المشركين وليس ذلك بصحيح بل الخبر عنه هو الي الناس والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء ومعني قوله الي الناس التعميم في هذا اي انه ايذان من الله الي كافة الناس غير مختص بقوم دون قوم فهذه الجملة متضمنة للاخبار بوجوب الاعلام	1492	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	28	96	138	506	1545	300	التوبة 3 واذان من ال-----له واذان ارتفاعه كارت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاع براءة علي الوجهين ثم الجملة م----عطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من -----قال ا-----------------نه معطوف علي----- براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد --------------------------------------------------------------------------------والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة و-------------------هذه اخب----------------ار بوجوب الاعلام	815	-7160325439363439995	197	186.0	153	632	31.170886993408203	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1497	false	-4107974477000670660	113	190	569	1001	1564	300	الاية 4 6 التوبة 4 الا الذين عاهدتم الاستثناء بقول-------ه الا الذين عاهدتم قال الزجاج انه يعود الي قول---------------------------------------------------------------ه براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي ال---معاهدين من المشركين الا الذين لم ينقضوا العهد منهم وقال في الكشاف انه مستثني من قوله فسيحوا والتقدير فقولوا لهم فسيحوا الا الذين عاهدت-----م ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم قال والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	1497	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	102	176	528	934	1584	300	المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم فان قلت مم استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت --وجهه ان- يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه بر---------------اءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين--------------------------------------------------------------------------------- فقولوا لهم سي-حوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضو-ا فاتموا اليهم عهدهم---- والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	816	-7160325439363439995	285	475.0	229	511	55.77299499511719	39	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1502	false	7559996673039099475	8	124	41	672	1613	300	التوبة 7 كيف يكون للمشركين قوله كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الاستفهام هنا للتعجب المتضمن للانكار وعهد اسم يكون وفي خبره ثلاثة اوجه الاول انه كيف وقدم للاستفهام والثاني للمشركين وعند علي هذين ظرف للعهد او ليكون او صفة للعهد والثالث ان الخبر عند الله وفي الاية اضمار وال---معني كيف يكون للمشركين عهد عند----- الله يامنون به من عذابه وقيل معني الاية----------- محال ان يثبت لهءلاء عهد وهم اضداد لكم مضمرون للغدر فلا يطمعوا في ذلك ولا يحدثوا به انفس--------------------هم ثم استدرك فقال----- الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام اي -لكن الذين عاهدت-----م عند المسجد الحرام ولم ينقضوا ولم ينكثوا ف-------------------------------لا تقاتلوهم فما د---اموا مستقيمين لكم علي العهد الذي بينكم وبينهم فاستقيموا لهم	1502	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	115	193	608	1029	1575	300	التوبة 7 كيف يكون للمشركين----- كيف استفهام في معني---------------------- الاست---------------------------نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا ت---------------------------طمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدت------------------م اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا ---------لكم علي العهد------------------ فاستقيموا لهم	818	-7160325439363439995	254	297.5	200	715	35.52447509765625	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1515	false	-2560567581897822001	237	269	1213	1367	1515	300	وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبة هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها ورد بان	1515	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	1	33	11	165	1540	300	وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان	827	-7160325439363439995	148	290.0	117	154	96.10389709472656	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1518	false	-8131647662388439825	167	260	897	1382	1591	300	التوبة 28 يا ايها الذين النجس مصدر لا يثني ولا يجمع يقال رجل نجس وامراة نجس ورجلان نجس وامراتان نجس ورجال نجس ونساء نجس ويقال نجس ونجس بكسر الجيم وضمها ويقال نجس بكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف من المحرك قيل لا تستعمل الا اذا قيل معه رجس وقيل ذلك اكثري لا كلي والمشركون مبتدا وخبره المصدر مبالغة في وصفهم بذلك حتي كانهم عين النجاسة او علي تقدير مضاف اي ذوو نجس لان معهم الشرك و----هو بمنزلة النجس وقال قتادة ومعمر وغيرهما انهم وصفوا بذلك لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات	1518	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	243	273	1287	1447	1594	300	التوبة 28 يا ايها الذين النجس مصدر----------------- يقال نجس نجسا قذر قذرا ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و----------------------------------------لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات	828	-7160325439363439995	135	189.0	109	489	27.607362747192383	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1521	false	-6839810154640301762	100	184	540	960	1557	300	حتي يعطوا الجزية فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة انتهي قوله من الذين اوتوا الكتاب بيان للموصول مع ما في حيزه وهم اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة والانجيل قوله حتي يعطوا الجزية عن يد الجزية وزنها فعلة من جزي يجزي اذا كافا عما اسدي اليه فكانهم اعطوها جزاء عما منحوا من الامن------------------------------- وقيل---------------------------------------------------- سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه -------------------------------------------------------------------------وهي في الشرع ما يعطيه المعاهد علي عهده و عن يد في محل نصب علي الحال والمعن----------------------ي عن يد مواتية غير ممتنعة	1521	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	2	136	13	682	1494	300	حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 7 التوبة 29 قاتلوا الذين لا م--ن الذين اوتوا الكتاب بيان للذين-- مع ما في حيزه نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر لانهم فيه علي خلاف ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دي-----------------------------------------------------------------------------ن الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه --------------------------------------علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة	830	-7160325439363439995	191	232.0	145	788	24.23857879638672	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1542	false	8297826371138194810	102	242	582	1318	1619	300	التوبة 42 لو كان عرضا قوله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك قال الزجاج لو كان المدعو اليه فحذف لدلالة ما تقدم عليه والعرض ما يعرض--- من منافع الدنيا والمعني غنيمة قريبة غير بعيدة وسفرا قاصدا عطف علي ما قبله اي سفرا متوسطا بين القرب والبعد وكل متوسط بين الافراط والتفريط فهو قاصد ولكن بعدت عليهم الشقة قال ابو عبيدة وغيره ان الشقة السفر الي ارض بعيدة يقا---------------------ل منه شقة شاقة قال الجوهري الشقة بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر والمراد بهذا غزوه تبوك فانها كانت سفرة بعيده ش-------------------------------------------------------اقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شين --وسيحلفون بالله اي المتخلفون عن ع----------زوة تبوك -----حال كونكم قاءلين لو استطعنا لخرجنا معكم اي لو قدرنا علي الخروج ووجدنا ما نحتاج اليه فيه مما لا بد منه لخرجنا معكم هذه الجملة سادة مسد جواب- القسم	1542	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	116	217	612	1150	1616	300	التوبة 42 لو كان عرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------العرض ما -عرض لك من منافع الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه الب----------------------------------------------------------------------------------ر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا الشقة المسافة الشاطة الشاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح بالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعن----ي المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون با-لله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقول--------------------ه لخرجنا سد------------------ مسد جوابي القسم	841	-7160325439363439995	216	193.0	171	964	22.406639099121094	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	123	199	632	1024	1559	300	فريضة من الله ----------مصدر --مءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم والمعني ان كون الصدقات مقصورة علي هذه الاصناف هو حكم لازم فرضه الله علي عباده ونهاهم عن مجاوزته والله عليم باحوال عباده حكيم في افعاله- وقيل ان فريضة منتصبة بفعل مقدر اي فرض الله ذلك فريضة قال في الكشاف فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخ-رة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	1560	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	221	266	1212	1447	1620	300	فريضة من الله في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وق---رء فريضة بالرفع علي ت------------------لك فريضة-------------- فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	850	-7160325439363439995	207	351.5	165	406	50.98522186279297	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1563	false	-3789480312182081964	113	287	544	1421	1494	300	التوبة 61 ومنهم الذين يءذون قوله ومنهم هذا نوع اخر بما حكاه الله من فضاءح المنافقين وقباءحهم وذلك انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الطعن والذم هو اذن قال الجوهري يقال رجل اذن اذا كان يسمع مقا---------ل كل احد يستوي فيه الواحد والجمع ومرادهم اقماهم الله انهم اذا اذوا النبي وبسطوا فيه السنهم وبلغه ذلك اعتذروا به وقبل ذلك منهم لانه يسمع كل ما يقال له فيصدقه وانما اطلقت العرب علي من يسمع ما يقال له فيصدقه انه اذن مبالغة لانهم سموه بالجارحة التي هي الة السماع حتي كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قول-----ه هو اذن لانهم نسبوه الي انه يصدق كل ما يقال له ولا يفرق بين الصحيح والباطل اغترارا منهم بحلمه عنهم وصفحه عن جناياتهم كرما وحلما وتغاضيا ثم اجاب الله عن قولهم هذا فقال قل اذن خير لكم بالاضافة علي قراءة الجمهور وقرا الحسن بالتنوين وكذا قرا عاصم في رواية ابي بكر عنه كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن هو لكونه اذن خير لكم-------------------------------------- وليس باذن في غير ذلك	1563	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	114	184	623	968	1553	300	التوبة 61 ومنهم الذين يءذون الاذن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجارحة التي هي الة السماع ----كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح---------------------------------------------------- كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك	851	-7160325439363439995	212	293.5	164	929	22.820236206054688	38	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1564	false	2389434453326144575	113	143	604	744	1583	300	اذن كما قلتم لك---نه اذن خير لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه الا انه فسره بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته	1564	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	259	290	1359	1500	1553	300	اذن كما قلتم الا انه اذن خير لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه -لا انه فسر- بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته	851	-7160325439363439995	136	254.0	106	143	95.10489654541016	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1579	false	-3525093780595321362	147	273	751	1428	1585	300	بسبب اخلافهم لما وعدوه من----- التصدق والصلاح وكذلك الباء في وبما كانوا----------------------- يكذبون -------------------------اي وبسبب تكذيبهم بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 78 الم يعلموا ان ثم انكر عليهم فقال الم يعلموا اي المنافقون وقرء بالفوقية خطايا للمءمنين ان الله يعل------------------------------------------------------------م سرهم ونجواهم اي جميع ما يسرونه من النفاق وجميع ---------------------ما يتناجون به فيما بينهم من ---------------------------------------------------الطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه وعلي دين الاسلام وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء المغيبة كاءنا ما كان ومن جملة ذلك ما يصدر عن المنافقين--------------------------- التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين قوله الذين يلمزون المطوعين الموصول محله النصب او الرفع علي الذم او------------------ الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم ومعني يلمزون يعيبون وقد تقدم تحقيقه والمطوعين اي المتطوعين	1579	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	58	180	317	973	1587	300	بسبب اخلافهم -ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رض----------------------------ي ا-----------------------------------------------لله عنه 7 الم يعلموا------------------------------------------ ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم-------- ما اسرو-ه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين-------------------------------------------------------------------------------- من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين----- الذين يلمزون----------------- محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم و-قرء يلمزون بالضم المطوعين--------------------- المتطوعين	860	-7160325439363439995	282	321.0	224	907	31.091510772705078	38	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1584	false	-3729228368748729884	27	82	177	493	1669	300	التوبة 81 فرح المخلفون بمقعدهم ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله المخلفون المتروكون وهم الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم ب--المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم الله وثبطهم او الشيطان او كسلهم او المءمنون ومعني بمقعدهم اي بقعودهم	1584	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	1	33	2	193	1604	300	التوبة 81 فرح المخلفون بمقعدهم المخل-----------------------------------------------------------------------------------فون ال--------------ذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والش---------------------------يطان بمقعدهم--- بقعودهم	862	-7160325439363439995	166	293.0	137	318	52.20125961303711	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1585	false	1971426264554678195	23	187	119	999	1581	300	لما فعلوا ما فعلوا التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا قوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذان الامران معناهما الخير والمعني فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا وانما جء بهما ----علي لفظ الامر للدلالة علي ان ذلك امر محتوم لا يكون غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا وزمانا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اي جزاء بسبب ما كانوا يكسبونه من المعاصي وانتصاب جزاء علي المصدرية اي يجزون جزاء التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله الي طاءفة منهم الرجع متعد كالرد والرجوع لازم والفاء لتفريع ما بعدها علي ما قبلها وانما قال الي طاءفة لان جميع من اقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان فيهم غيرهم من المءمنين لهم اعذار صحيحة وفيهم من المءمنين من لا عذر له ثم عفا عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وسياتي بيان ذلك وقيل انما قال الي طاءفة لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي ال-----------------------------------------------------------------------------------تخلف فاستاذنوك للخروج معك ف--ي غزوة اخري بعد	1585	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	172	283	936	1520	1604	300	بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا----------------------------------------------- معناه---------------- فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب ل----ا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 83 فان رجعك الله وان--ما قال-- الي طاءفة منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلقون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة----- بعد	862	-7160325439363439995	227	129.0	181	1187	19.123842239379883	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1590	false	5616626140356256927	64	105	334	562	1587	300	عذر في الامر اذا قصر واعتذر بما ليس بعذر ذكره الجوهري وصاحب الكشاف فالمعذرون علي هذا هم المبطلون لانهم اعتذروا باعذار باطلة لا اصل لها وروي عن الاخفش والفراء وابي حاتم وابي عبيد انه -----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز----------- كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع	1590	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	201	240	1069	1272	1586	300	عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها -لاتباع	865	-7160325439363439995	73	93.5	57	334	21.856287002563477	11	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1611	false	-8740708873366391046	157	263	773	1374	1585	300	يحبون ان يتطهروا ويجوز ان تكون صفة اخري لمسجد ومعني-------------------------------- محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه عند عروض موجبه وقيل معناه يحبون التطهر من الذنوب بالتوبة والاستغفار والاول اولي وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المطهرة من الذنوب فحموا جميعا وهذا ضعيف جدا ومعني محبة الله لهم الرضا----------- عنهم والاحسان اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 109 افم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسس بنيانه ثم بين سبحانه ان بين الفريقين بونا بعيدا فقال افمن اسس بنيانه والهمزة للانكار التقريري والبنيان مصدر كالعمران واريد به المبني والجملة مستانفة والمعني ان من اسس بن-اء دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي ت-------------قوي الله ورضوانه خير --ممن اسس دينه علي ضد ذلك----------------------------------- وهو الباطل والنفاق	1611	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	62	199	341	1065	1583	300	يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحس---ن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه 7 افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 109 افمن اسس بنيانه قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول واسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيا------------------------------------------------------------------------نه --------------------------------------------------------------------------------والمعني ا-فمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس----ه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق	876	-7160325439363439995	234	173.5	185	1005	23.28358268737793	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	52	101	307	555	1547	300	قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	1621	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	154	197	813	1026	1569	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	204	381.5	162	254	80.3149642944336	38	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	147	214	761	1072	1487	300	ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وريح منتنة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء سوء- فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1652	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	181	224	1026	1222	1632	300	ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صور- --------------------------------------------------------حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر -اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة ----------------------------------------------------------سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	893	-7160325439363439995	190	360.0	147	312	60.89743423461914	39	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1653	false	-128108739735271480	50	140	262	768	1651	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لو عجل الله للناس للعقوبة كما يتعجلون بالثواب والخير لقضي اليهم اجلهم اي ماتوا وقيل المعني لو فعل الله مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلكهم وقيل الاية خاصة بالكفار الذين انكروا البعث وما يترتب عليه قال في الكشاف ----------------------------------------------------------------وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته---- واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له- والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الاية قيل والتقدير ولو يعجل الله لهم الشر	1653	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	134	200	712	1081	1595	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخ-----------------------------------------------------ير لقضي اليهم اجلهم فنذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء يعني-------------- ولو -عجلنا له---م الشر	894	-7160325439363439995	251	387.0	208	575	43.65217208862305	37	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1663	false	-8409435119401721622	11	76	54	395	1591	300	فقال--- فقل انما الغيب لله اي ان نزول الاية غيب والله هو المختص بعلمه----- المستاثر به لا علم لي ولا لكم ولا لساءر مخلوقاته-------------------------------------------------- فانتظروا نزول ما اقترحتموه من الايات اني معكم من المنتظرين لنزولها وقيل المعني انتظروا وقضاء الله بيني وبينكم باظهار الحق علي الباطل يونس 21 واذا اذقنا الناس قوله واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا	1663	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	10	70	61	364	1565	300	في الغي فقل انما الغيب لله اي------------------------ هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه---------- اني معكم من المنتظرين لما يفعل------------------------- الله ب--------كم لعنادكم وجحودكم الايات ------7 واذا اذقنا ال----------------------ناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر فء-اياتنا	900	-7160325439363439995	194	265.0	151	399	48.62155532836914	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1671	false	-6315418729327411340	140	206	755	1131	1631	300	اصحاب الجنة ال------خالدون فيها المتنعمون بانواع نعيمها يونس 27 والذين كسبوا السيءات-------------------- والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها هذا الفريق الثاني من اهل الدعوة وهو------------- معطوف- علي----- للذين احسنوا-------- كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها او----- يقدر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها اي ي----------------جازي سيءة واحدة بسيءة واحدة لا يزاد عليها وهذا اولي من الاول لكونه من باب العطف علي معمولي عاملين	1671	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	119	198	614	1029	1521	300	اصحاب النار هم فيها خالدون 7 يو---------------------------نس 27 والذين كسبوا السيءات فان قلت ما وجه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله للذين احسنوا يونس 26 كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا ع--------لي عاملين	904	-7160325439363439995	267	419.0	216	450	59.33333206176758	41	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1672	false	-4803957681828097090	9	71	45	350	1643	300	وقرء يرهقهم بالتحتية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد كاءنا من كان من سخط الله وعذابه ---او ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين والاول اولي والجملة في محل نصب علي الحالية او مستانفة-------------------------------------------------- كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما قطعا جمع قطعة وعلي هذا يكون مظلما منتصبا علي الحال- من الليل	1672	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	226	293	1177	1491	1521	300	وقرء يرهقهم -----ذلة بالياء من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد------------- من سخط الله وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون من قوله بقطع من اليل هود 81 جعله صفة له وتعضده قراءة ابي بن كعب كانما يغشي- وجوههم قطع- من الليل مظلم------ فان ق------لت اذا جعلت مظلما -------------حالا من الليل	904	-7160325439363439995	197	260.0	149	359	54.87465286254883	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1673	false	2047160379951416153	76	202	432	1105	1623	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا امرناكم بعبادتنا او رضينا ذلك منكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون من العبادة لهم وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم ويمكن ان يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي في ذلك المكان وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم ا-------لزمان للمكان ت-ذوق كل نفس وتختبر -جزاء ما اسلفت من العمل	1673	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	157	251	833	1332	1578	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وب------------------------------------------ينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 29 فكفي بالله شهيدا ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح وم------------------ن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي ذلك الموقف او-في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان لل-------زمان تبلوا كل نفس -تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل	905	-7160325439363439995	209	214.0	167	930	22.47311782836914	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1679	false	1873374022582333376	253	300	1338	1574	1574	300	اذ لا واسطة بينهما فمن تخطي احدهما وقع في الاخر والاستفهام للانكار والاستبعاد والتعجب يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك حقت ك------------------------------لمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة-	1679	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	2	50	13	245	1489	300	---لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق-- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك------------------------------- اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة	907	-7160325439363439995	126	199.0	99	268	47.01492691040039	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1693	false	-1558929525063663081	81	154	480	876	1605	300	-----جواب الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب----------------------------------------------- محذوف والمعني تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب قوله اثم اذا ما وقع وتكون جملة ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان والاول اولي وانما قال يستعجل منه المجرمون ولم يقل يستعجلون منه ل----------لدلالة علي ما يوجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف من العذاب بسبب اجرامه	1693	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	209	258	1054	1326	1545	300	واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو---- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا----- فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي م---وجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي--- اجرامه	913	-7160325439363439995	151	219.0	121	458	32.96943283081055	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	113	198	580	1037	1580	300	اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطوف علي الفعل المقدر قيل الان	1694	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	39	86	207	449	1547	300	اي قيل لهم اذا امنوا --بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون-------- لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الان بحذف الهمزة -----بعد اللام والقاء حركتها علي اللام-------- ثم قيل ال------------------ذين ظلموا عط-------------------ف علي قي--ل المضمر قبل الان	914	-7160325439363439995	200	306.0	158	457	43.763675689697266	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1704	false	5959847867243441234	231	283	1239	1527	1620	300	عليهم قاءلين لهم لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة لهم--------- مبشرين بالفوز بالنعيم والسلامة----------------------------------------------------------------- من العذاب والبشري مصدر اريد به المبشر به والظرفان في محل نصب علي الحال اي حال كونهم في الدنيا وحال كونهم في الاخرة ومعني لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله علي	1704	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	239	282	1248	1501	1591	300	عليهم الملءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا	918	-7160325439363439995	146	224.0	119	362	40.33149337768555	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1716	false	-7857029562198760913	138	220	720	1132	1572	300	هم قاطعون ب----------------------------انه سحر -------لانهم --قالوا ا--ن هذا لسحر مبين فحينءذ لا يكون قوله اسحر هذا من قولهم وقال الاخفش هو من قولهم وفيه نظر لما قدمنا وقيل معني----- اتقولون----- اتعيبون الحق وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال اسحر ه-ذا منكرا لما قالوه وقيل ان--------------------- مفعول اتقولون محذوف وهو ما دل عليه قولهم ان ه-ذا لسحر----- والتقدير اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وعلي هذا التقدير والتقدير الاول فتكون جملة----- اسحر ه-ذا	1716	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	41	144	196	708	1546	300	هم ق-طعوا بقولهم ان هاذا لسحر مبين علي انه سحر فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون--------------------------------------------------------------------------- معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه---- وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 ثم قال اسحر هاذا فانكر -ما قالوه في عيبه والطعن عليه وان يحذف مفعول اتقولون------ وهو ما دل عليه قولهم ان هاذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان ي-----------------------------كون جملة قوله اسحر هاذا	924	-7160325439363439995	247	307.5	192	628	39.33121109008789	40	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1720	false	-449239867870030718	6	90	34	480	1620	300	التوكل والمشروط بالاسلام وجوده والمعني ان يسلموا انفسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط قال في الكشاف ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه -ان كانت لك به قوة يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا اي قوم موسي مجيبين له علي الله توكلنا ثم دعوا الله------------------ مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصين فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين والمعني لا تسلطهم علينا فيعذبو-نا حتي يفتنو-نا عن ديننا ولا تجعلنا فتنة لهم يف-تنون بنا غيرنا فيقولون	1720	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	16	110	84	583	1617	300	التوكل ----------الاسلام وهو ----------ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط-------------- ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه وان كانت بك--- قوة فقا--------لوا علي ا--------------------------------------لله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلا----ص لا تجعلنا فتنة--- موضع فتنة لهم اي عذاب ----------------------------يعذبوننا ---ويفتنوننا عن ديننا --------او فتنة لهم يفتتنون بنا و------يقولون	926	-7160325439363439995	268	383.5	214	634	42.27129364013672	37	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1733	false	2161511820074643945	0	21	0	111	1521	300	معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس -انتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل	1733	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	265	286	1322	1434	1502	300	معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل	932	-7160325439363439995	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1743	false	7140114115519295706	137	246	690	1290	1583	300	والضمير في منه راجع الي الله سبحانه اي انني لكم نذير وبشير من جهة الله سبحانه وقيل هو من كلام الله سبحانه كقوله ويح----------------------------------------ذركم الله نفسه هود 3 وان استغفروا ربكم----------------------------------- قوله وان استغفروا ربكم معطوف علي الا تعبدوا والكلام في ان هذه كالكلام في التي قبلها وقوله ثم توبوا اليه معطوف علي استغفروا وقدم الارشاد الي الاستغفار علي التوبة لكونه وسيلة اليها وقيل ان التوبة من متممات الاستغفار وقيل معني استغفروا توبوا ومعني توبوا اخلصوا التوبة واستقيموا عليها وقيل استغفروا من سالف الذنوب ثم توبوا من لاحقها وقيل استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة قال الفراء ثم هاهنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه ------لان الاستغفار هو------------ التوبة	1743	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	9	69	44	339	1556	300	والضمير في منه لله عز وجل ا----------ي انني لكم نذير وبشير من جهت---------------------------------------ه كقوله رسول من الله البينة 2 او هي صلة لنذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرك ثم ارجعوا اليه بال--------------------------------------------طاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة	939	-7160325439363439995	134	147.5	105	693	19.336219787597656	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1744	false	-59787375240693207	165	286	825	1461	1530	300	هود 5 الا انهم يثنون ثم اخبر الله سبحانه بان هذا الانذار والتحذير والتوعد لم ينجع فيهم ولا لانت له قلوبهم بل هم مصرون علي العناد مصممون علي الكفر فقال مصدرا لهذا الاخبار بكلمة التنبيه الدالة علي التعجب من حالهم وانه امر ينبغي ان يتنبه له العقلاء ويفهموه الا انهم يثنون صدورهم يقال ثني صدره عن ا---------------------------لشء اذا-------------- ازور عنه وانحرف منه فيكون في الكلام كناية عن الاعراض لان من اعرض عن الشء ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وقيل معناه يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق فيكون في الكلام كناية عن الاخفاء لما يعتقدونه من الكفر كما كان داب المنافقين والوجه الثاني اولي ويءيده قوله ليستخفوا منه ----------اي ليستخفوا من الله فلا يطلع عليه رسوله والمءمنين	1744	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	200	240	998	1210	1556	300	هود 5 الا انهم يثنون يث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ---------------------------------------------------------ثني عنه صدره وطوي عنه كشح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع----- رسوله والمءمنين	939	-7160325439363439995	138	193.0	110	687	20.08733558654785	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1752	false	-1911297049135787860	190	267	1007	1378	1548	300	ان يقولوا او مخافة ان يقولوا او لءلا يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه كنز اي مال مكنوز مخزون ينتفع به او جاء معه ملك يصدقه ويبين لنا صحة رسالته ثم بين سبحانه ان حاله صلي الله عليه وسلم مقصور علي النذارة فقال انما انت نذير--- ليس عليك الا الانذار-- بما اوحي ا-----------------------ليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل	1752	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	67	134	360	678	1534	300	ان يقولوا--- مخافة ان يقو---------------لوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترح---ه ثم ---------------------------------------------------------قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا--- والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل	943	-7160325439363439995	196	268.5	150	399	49.122806549072266	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1756	false	4130518922095387094	128	179	692	930	1582	300	وباطل ما كانوا يعملون اي انه كان عملهم في نفسه باطلا غير معتد به لانه لم يعمل لوجه صحيح يوجب الجزاء ويترتب عليه ما يترتب علي العمل الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 17 افمن كان علي قوله افمن كان علي بينة من ربه بين سبحانه ان بين من كان طالبا للدنيا فقط ومن كان	1756	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	174	285	859	1404	1486	300	وباطل ما كانوا يعملون اي ك----ان عملهم في نفسه باطلا------------ لانه لم يعمل لوجه صحيح و------------------------------------العمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب بيعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون 7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان علي----- افمن كان علي بينة معناه امن كان يريد الحياة ا------------لدنيا---- كمن كان	945	-7160325439363439995	133	189.0	104	618	21.52103614807129	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1761	false	8897959239884856844	93	229	504	1224	1613	300	لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان ا-----------راد عقوبتهم وما كان لهم من دون الله من اولياء يدفعون عنهم ما يريده الله سبحانه من عقوبتهم وانزال باسه بهم وجملة يضاعف لهم العذاب مستانفة لبيان ان تاخير الع---------------------------------------------------ذاب والتراخي عن تعجيله لهم ليكون عذابا مضاعفا وقرا ابن كثير وابن عامر ويزيد ويعقوب يضعف مشددا ما كانوا يستطيعون السمع ا-------ي افرطوا في اعراضهم عن -------الحق وبعض--هم له حتي كانهم لا يقدرون علي الس-------------------------------------------------------------------------مع ول--ا يقدرون علي الابصار لفرط تعاميهم عن الصواب ويجوز ------------------------ان يراد بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله ولا ينفعهم ذلك--- --------------------------------------------------------------فما كان هءلاء الاولياء يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف ينفعونهم فيجلبون لهم نفعا او يدفعون عنهم ضررا ويجوز ان تكون ما هي المدية والمعني انه يضاعف لهم العذاب	1761	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	36	173	218	936	1612	300	لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقاب-هم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم------------------------ من عقابه ولكنه اراد انظارهم و--------------------------------------تاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء-------------------------------------------------------------------------- يضعف------ ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط------ تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له ----كانهم لا يستطيعون الس--مع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي ويحتمل ان يريد بقوله وما كان لهم من اول------------ياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله وولايتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كان-------------وا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية وقول----------------------------------------------------------------ه يضاعف لهم العذاب	947	-7160325439363439995	322	403.0	254	962	33.4719352722168	49	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1762	false	2681943148623518754	0	22	0	117	1564	300	الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم------------ اعظ-------------م خسران------- وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهب وضا--------------ع ما كانوا يفترون من الالهة	1762	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	179	208	975	1125	1612	300	الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم------------- وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة	947	-7160325439363439995	92	144.0	74	163	56.44171905517578	14	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1764	false	-6560100204205914006	159	260	846	1363	1584	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الهمزة علي تقدير حرف الجر-------------- اي ارسلناه---- باني اي ارسل-------------ناه متلبسا بذلك الكلام وهو----- اني لكم نذير مبين وقرا الباقون بال--------------------------------------------------------------------------------------------كسر علي ارادة القول اي قاءلا اني لكم والواو في ولقد للابتداء واللام هي الموطءة للقسم واقتصر علي النذارة دون البشارة لان دعوته كانت لمجرد الانذار او لكونهم لم يعملوا بما بشرهم به هود 26 ان لا تعبدوا وجملة ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم نذير مبين اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير	1764	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	65	154	372	806	1553	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم 7 هود 25 ولقد ارسلنا نوحا اي ارسلنا نوحا باني لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبي-------------ن بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان لا تعبدوا---------------------------- بدل من اني لكم نذير----- اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير	948	-7160325439363439995	232	372.0	181	645	35.968994140625	40	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1777	false	-3322334679093917548	27	113	148	557	1569	300	الا مكان من رحم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------- السفينة وحينءذ فلا يرد ما يقال ان معني -------من رحم من رحمه الله ومن رحمه الله هو معصوم فكيف يصح------------------------------- استثناءه عن العاصم لان في كل وجه من هذه الوجوه دفعا للاشكال------------------------------------------ وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول وحال بينهما الموج اي حال بين نوح وابنه فتعذر خلاصه من الغرق و-------------------قيل بين ابن نوح وبين الجبل والاول اولي لان تفرع فكان من المغرقين عليه يدل علي الاول لا علي الثاني لان الجبل ليس بعاصم هود 44 وقيل يا ارض	1777	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	65	190	324	922	1533	300	الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم ب------------معني لاذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول 7 وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 7 ه--------------------------------------------------------------------------------------------ود 44 وقيل يا ارض	957	-7160325439363439995	133	84.5	101	702	18.94586944580078	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1786	false	8205474693848768780	2	70	7	346	1532	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم فهو يعصمني من كيدكم وان بلغتم في تطلب وجوه الاضرار بي كل مبلغ فمن توكل علي الله كفاه ثم لما بين لهم توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته--------- وصفه بما يوجب التوكل عليه والتفويض اليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم وانه مالك للجميع وان ناصية كل دابة من دواب الارض بيده وفي قبض-------ته وتحت قهره وهو-------------------- تمثيل	1786	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	194	232	969	1170	1522	300	هود 56 اني توكلت علي ولما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل ع--------------ليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون-------------------- كل دابة --------------------في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بنواصيها تمثيل	964	-7160325439363439995	149	197.0	119	375	39.733333587646484	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1808	false	-3437133349734096214	139	169	745	884	1566	300	هود 88 قال يا قوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قال يا قو-م ارايتم ان كنت---------------------------------------------------------------------------------------- علي بينة من ربي مستانفة كالجمل التي قبلها والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ---من عند ربي	1808	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	197	267	1020	1349	1518	300	هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه-------- والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من- ربي	978	-7160325439363439995	85	90.5	61	338	25.14792823791504	14	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1823	false	-3006914566869655004	67	124	329	629	1524	300	ولا يخدعنك---- قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار--------- فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الثوابت عن --------ابن عمرو------------- لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن	1823	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	177	300	886	1529	1529	300	ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص 528 لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن-	988	-7160325439363439995	291	522.5	236	644	45.186336517333984	53	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1827	false	-2606922753050169561	117	288	628	1500	1563	300	هود 113 ولا تركنوا الي قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا قرا الجمهور بفتح الكاف وقرا طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما تركنوا بضم الكاف قال الفراء وهي لغة تميم وقيس قال ابو عمرو وقراءة الجمهور هي لغة اهل الحجاز قال ولغة تميم بكسر التاء وفتح الكاف وهم يكسرون حر------------ف المضارعة ----------في كل ما كان من باب علم يعلم وق-------------------------------------------را ابن ابي عبلة بضم التاء وفتح الكاف علي البناء للمفعول من اركنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الصحاح ركن اليه يركن بالضم وحكي ابو زيد ركن اليه بالكسر يركن ركونا فيهما اي مال اليه وسكن قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا واما ما حكي ابو زيد ركن يركن بالفتح فيهما فانما هو علي الجمع بين اللغتين انتهي وقال في شمس العلوم الركون السكون يقال ركن اليه ركونا قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا انتهي وقال في القاموس ركن اليه كنصر وعلم ومنع ركونا مال وسكن انتهي فهءلاء الاءمة من رواة اللغة فسروا الركون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد بما قيده به صاحب الكشاف حيث قال فان الركون هو الميل اليسير	1827	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	4	98	15	527	1539	300	هود 113 ولا تركنوا الي ق-رء ولا تركنوا---------------------------- بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء وعن ابي------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------عمرو بكسر التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة الا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا عل----------ي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بم------------------------------------------------------------------------ا فيه تعظي----م لهم و---تامل قوله------ ولا تركنو----------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الركون هو الميل اليسير	991	-7160325439363439995	211	135.5	162	1106	19.077756881713867	35	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1836	false	-8929340361157987243	82	195	430	1005	1590	300	هود 120 وكلا نقص عليك و----التنوين في وكلا للتعويض عن المضاف اليه وهو منصوب بنقص و-------------------------------------------------------------------------------الم-----------------------------عني وكل نبا من انباء الرسل مما يحتاج اليه نقص عليكم اي نخبرك به وقال الاخفش كلا حال مقدمة كقولك كلا ضربت القوم والانباء الاخبار ما نثبت به فءادك اي ما نجعل به فءادك مثبتا بزيادة يقينه بما قصصناه عليك ووفور طمانينت----ه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ في النفس واقوي للعلم وجملة ما نثبت بدل من انباء الرسل وهو بيان لكلا ويجوز ان يكون ما نثبت مفعولا لنقص ويكون كلا مفعولا مطلقا والتقدير كل اسلوب من اساليب الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك وجاءك في هذ-ه الحق اي جاك في هذه السورة او في هذه الانباء	1836	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	212	298	1124	1543	1555	300	هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فيه عوض من-------- المضاف اليه كانه قيل وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل بيان لكل وما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون المعني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص ------------نقص عليك يعني علي الاساليب المختلفة و ------------------------------------------------ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده -----زيادة يقينه وما فيه-------------- طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ--------------- للعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هاذه الحق اي---- في هذه السورة او في هذه الانباء	996	-7160325439363439995	210	267.0	164	692	30.346820831298828	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1837	false	-4672355373278757299	35	126	201	676	1567	300	هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم جميع ما هو غاءب عن العباد فيهما وخص الغيب من كونه يعلم بما هو مشهود كما يعلم بما هو مغيب لكونه من العلم الذي لا يشاركه فيه غيره وقيل ان غيب السموات والارض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الارض والاول اولي وبه قال ابو علي الفارسي وغيره واضاف الغيب الي المفعول توسعا واليه يرجع الامر كله اي يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وقرا نافع وحفص يرجع علي البناء للمفعول وقرا الباقون علي البناء للفاعل فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك	1837	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	59	98	303	507	1495	300	هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري----- فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم------------------------------------------------------- فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك	997	-7160325439363439995	122	148.5	92	475	25.6842098236084	19	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1840	false	5713102639743689198	207	272	1041	1378	1527	300	يوسف 1 الر تلك ايات قوله الر قد تقدم الكلام فيه في فاتحة سورة يونس والاشارة بقوله تلك الي ايات السورة و-الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم والمبين من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كونه من عند الله وفي اعجازه او المبين بمعني الواضح- المعني بحيث لا يلتبس علي	1840	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	206	256	1022	1270	1495	300	يوسف 1 الر تلك ايات تلك ----------------------------------------------اشارة---------- الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عن--------------------د الله لا من عند البشر او-------- الواضحة التي لا تشتبه------- علي	997	-7160325439363439995	181	285.5	144	339	53.392330169677734	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1846	false	-947806907907577776	212	251	1089	1286	1560	300	ان ابانا لفي ضلال مبين اي لفي ذهاب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه التدبير بالترجيح لهما علينا وايثارهما دوننا مع استواءنا في الانتساب اليه ولا يصح ان يكون مرادهم انه في دينه في ضلال مبين يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف	1846	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	186	268	983	1406	1569	300	ان ابانا لفي ضلال مبين اي -في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور ويستكفون النواءب وروي النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقيل معناه ونحن نجتمع عصبة وعن ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعهد عمته 7 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين 7 ي-------------------------------------------------------------------------------------وسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف	1004	-7160325439363439995	77	108.5	58	509	15.127701759338379	15	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1854	false	-2611660589778605588	11	51	49	252	1448	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان--------- الذءب	1854	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	103	143	553	758	1539	300	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيكم اكله الذءب	1008	-7160325439363439995	184	330.0	146	218	84.40367126464844	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1852	false	-4846691616148055315	168	198	878	1027	1534	300	ولو كنا عندك من اهل -------الثقة والصدق ما صدقتنا في هذه القضية لشدة محبتك ليوسف وكذا ذكره ابن جرير وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1852	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	36	81	217	433	1516	300	ولو كنا عندك من اهل الصدق والثق-------------------------------ة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا 7 وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف 1-----------------8 وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1009	-7160325439363439995	79	106.5	60	264	29.92424201965332	14	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1856	false	-8796701261670024510	43	197	212	1016	1562	300	يوسف 20 وشروه بثمن بخس قوله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يقال شراه بمعني اشتراه وشراه بمعني باعه قال الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه اي بعته وقال اخر فلما شراها فاضت العين عبرة اي اشتراها والمراد هنا وباعوه اي باعه الوارد واصحابه بثمن بخس اي ن--------------------------------------اقص او زاءف وقيل يعود الي اخوة يوسف علي القول السابق وقيل عاءد الي الرفقة والمعني اشتروه وقيل بخس ظلم وقيل حرام قيل باعوه بعشرين درهما وقيل باربعين ودراهم بدل من ثمن اي دنانير ومعدودة وصف لدراهم وفيه اشارة الي انها قليلة تعد---- ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون ما دون ------اوقية وهي --ار----------------------------------------------------------------------------------------------بعون درهما----------------------- وكانوا فيه من الزاهدين يقال زهدت وزهدت بفتح الهاء وكسرها قال سيبويه والكساءي قال اهل اللغة يقال زهد فيه اي رغب عنه وزهد عنه اي رغب فيه والمعني انهم كانوا فيه من الراغبين عنه الذين لا يبالون به فلذلك باعوه بذلك الثمن البخس وذلك لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به	1856	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	86	166	432	855	1521	300	يوسف 20 وشروه بثمن بخس----- وشروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------وباعوه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دنانير -معدودة------------------------------- قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الز-هدين ممن ي-------------------------------------------------------------------------------رغب عما في يده فيبيعه بما طف من----------------------------------------------------------------------- الثمن لا-----------نهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به	1011	-7160325439363439995	196	169.5	155	971	20.185375213623047	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1860	false	4310823683915285847	139	171	692	860	1511	300	افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا -------ابت استاجره--------- وابو بكر حين استخلف عمر	1860	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	225	256	1190	1359	1590	300	افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعن--------------ا والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت است-جره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر	1012	-7160325439363439995	149	264.5	121	184	80.97826385498047	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	4	43	18	210	1515	300	انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما ا--------نتم وما شانكم فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام -------------------جءنا نمتار ولنا اب------------------------------------------------------------------------- شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا عشرة وقد كنا اثني عشر	1897	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	113	168	572	854	1531	300	انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قا-لوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا--------- كنا اثني عشر	1041	-7160325439363439995	170	295.5	134	292	58.21917724609375	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1917	false	-8357068053025192384	90	179	447	912	1520	300	من كظم السقاء اذا سده علي ما فيه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه وقيل الكظيم بمعني الكاظم اي المشتمل علي حزنه الممسك له ومنه فان اك كاظما لمصاب ناس فاني اليوم منطلق لساني ومنه والكاظمين الغيظ وقال الزجاج معني كظيم محزون وروي عن ابن عباس انه قال معناه مغموم مكروب قال بعض اهل اللغة الحزن بالضم والسكون البكاء وبفتحتين ضد الفرح وقال اكثر اهل اللغة هما لغتان بمعني يوسف 85 قالوا تالله تفتا---- قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي--------------------------------------------------------------------- لا تفتء فحذف حرف النفي لعدم اللبس ---	1917	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	44	88	209	424	1477	300	من كظم السقاء اذا شده علي ملءه --والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظامه 7 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 7 يوسف 85 قالوا تالله تفتا تفتءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس	1055	-7160325439363439995	122	210.5	96	541	22.550830841064453	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	189	296	1041	1611	1631	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق --------------------والقوارع ولا مانع------------------------------------- من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي قل يا محمد للمشركين هذه--------------- الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي	1935	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	65	116	328	593	1528	300	يوسف 107 افامنوا ان تات------------------يهم غاشية نقمة تغشاهم وقيل----------------------- ما --------يغمرهم من العذاب ويجللهم و-------------------------------------------------------------قيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف 108 قل هذه سبيلي--- هذه سبيلي -----------------------هذه السبيل التي هي الدعوة ال-ي الايمان والتوحيد سبيلي ------------------	1066	-7160325439363439995	128	134.0	102	642	19.937694549560547	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1840	false	5713102639743689198	30	61	161	320	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علموا اقاربكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها او علمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1840	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	165	196	843	1004	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 560 علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها و--علمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1068	-7160325439363439995	152	287.0	122	163	93.25153350830078	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1970	false	5959386150992864353	54	123	270	638	1564	300	---عليكم اي قاءلين سلام عليكم اي سلمتم من الافات او دامت لكم السلامة بما صبرتم اي بسبب صبركم وهو متعلق بالسلام اي انما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم او كتعلق بعليكم او -------------------------------------------م------------------------حذوف اي هذه الكرامة بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم عقبي الدار جاء سبحانه بهذه الجملة المتضمنة لمدح------------------------------------------------------------ ما اعطاهم من عقبي الدار المتقدم ذكرها للترغيب والتشويق--------------------- الرعد 25 والذين ينقضون عهد	1970	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	3	117	15	598	1519	300	المعن-----ي قاءلين سلام عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مسلمين فان قلت بم تعلق قوله بما صبرتم قلت بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثوا-ب بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله بما قد اري فيها اوانس بدنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 568 انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم 7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد	1082	-7160325439363439995	132	132.5	102	728	18.131868362426758	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	54	169	270	853	1546	300	قوله افلم ييا-س الذين -امنوا ان لو يشاء الله-------------------------- لهدي الناس جميعا قال الفراء قال الكلبي افلم يياس بمع-----ني افلم يعلم ---وهي لغة------- النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان ف-----ي الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	1978	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	126	196	656	1021	1565	300	قوله افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا ومع--------------------------------ني افلم افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع-------------- وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه-------------------------------------------------- لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون --كما استعمل- الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	1085	-7160325439363439995	235	344.5	186	631	37.24247360229492	39	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1979	false	8217558963103328582	49	146	244	733	1589	300	صلي الله عليه وسلم والمعني------------------------------------------------------------ او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم محاصرا لهم اخذا بمخانقهم كما وقع منه صلي الله عليه وسلم لاهل الطاءف حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او قيام الساعة عليهم فانه اذا جاء وعد الله المحتوم حل بهم من عذابه ما هو الغاية في الشدة وقيل المراد بوعد الله هنا الاذن منه بقتال الكفار والاول اولي ان الله لا يخلف الميعاد فما جري به وعده فهو كاءن لا محالة الرعد---- 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا التنكير في رسل للتكثير اي برسل كثيرة و--------------الاملاء الامهال	1979	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	75	138	413	723	1495	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك------------------- كما حل بالحديبية-------------------------- حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله قد------------------------ -------------------------وعده ذلك 7 ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال	1086	-7160325439363439995	159	163.5	122	567	28.042327880859375	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1990	false	-3912076322137286170	98	170	516	902	1550	300	لا معقب لحكمه في محل نصب علي الحال وقيل معترضة والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذ---------ي يقفيه بالرد والابطال -----قال الفراء معناه لا راد لحكمه----------------------- قال و--------المعقب الذي يتبع الشء فيستدركه ولا يستدرك احد عليه والمراد من الاية انه لا يتعقب احد حكم الله سبحانه بنقص ولا تغيير---------------------------- وهو سريع الحساب ف--------------يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته ---------------------------------------------------علي السرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم --فلله المكر	1990	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	152	273	803	1437	1567	300	لا معقب لحكمه لا راد ---------لح-----------كمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني----------------------------------------- انه------------- حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر	1090	-7160325439363439995	201	228.5	157	708	28.389829635620117	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms1999	false	6780113181533383178	1	259	7	1327	1550	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم تاذن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---------- اذن قاله الفراء قال في الكشاف -----------------ولا بد في تفعل من زيادة معني ليست في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عن-ه الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول انتهي وهذا من قول موسي لقومه وهو معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم وقيل هو معطوف علي قوله اذ انجاكم اي اذكروا نعمة الله تعالي في هذين الوقتين فان هذا التاذن ايضا نعمة وقيل هو من قول الله سبحانه اي واذكر يا محمد اذ تاذن ربكم وقرا ابن مسعود واذ قال ربكم والمعني واحد كما تقدم واللام في لءن--------------------------------------------------------------------------------------------------- شكرتم هي الموطءة للقسم وقوله لازيدنكم ساد مسد جوابي الشرط والقسم وكذا اللام في ولءن كفرتم وقوله ان عذابي لشديد ساد مسد الجوابين ايضا والمعني لان شكرتم انعامي عليكم بما ذكر لازيدنكم نعمة الي نعمة تفضلا مني وقيل لازيدنكم من طاعتي وقيل لازيدنكم من الثواب والاول اظهر ------فالشك سبب المزيد ولءن كفرتم ذلك وجحدتموه------------ ان عذابي لشديد فلا بد ان يصيبكم منه ما يصيب وقيل ان الجواب محذوف اي ولءن كفرتم لاعذبنكم والمذكور تعليل للجواب المحذوف ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا-رض جميعا اي ان تكفروا نعمته تعالي انتم وجميع الخلق ولم تشكروها فان الله سبحانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عن شكركم لا يحتاج اليه ولا يلحقه بذلك نقص حميد اي مستوجب للحمد لذاته لكثرة انعامه------- وان لم تشكروه او يحمده غيركم من-- الملاءكة ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم 9 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا -الذين من	1999	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	46	285	251	1465	1537	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس ف-ي افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود واذ قال ربكم لءن شكرتم ا-------------------ي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم نعمة الي ن---------------------------------------------------------------------عمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي 7 وقال موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميع------------------------------------------------------ا فان الل-------ه لغني حميد 7 ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيل والناس كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد------------------------------------ مستوجب للحمد ب------كثرة انعمه واياديه وان لم---------- يحمده الحامدون 7 الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب 7 ابراهيم --------------9 الم ياتكم نبا والذين من	1096	-7160325439363439995	442	508.5	342	1971	22.4251651763916	78	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2022	false	-5331706805675752979	109	210	579	1140	1585	300	قل لعبادي الذين ام-نوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية لما امره بان يقول للمبدلين نعمة الله كفرا الجاعلين لله اندادا ما قاله لهم امره سبحانه ان يقول للطاءفة المقابلة لهم وهي طاءفة المءمنين هذا القول والم--قول محذوف -------------دل عليه المذكور اي-- قل لعبادي------------- اقيموا -------وانفقوا ويقيمو-------------------------------------ا وينفقوا --فجزم يقيموا علي انه جواب---------------------------------------------- الامر المحذوف وكذلك ينفقوا ذكر معني هذا الفراء وقال الزجاج ان يقيموا مجزوم بمعني ال------لام اي ليقيموا فاسقطت اللام ثم ذكر وجها اخر للجزم مثل ما ذكره الفراء وانتصاب سرا وعلانية اما علي الحال ا---------------------ي مسرين ومعلنين او عل--------------------------------ي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية او علي	2022	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	21	132	107	698	1598	300	قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل------------------------------------------------------------------------------- ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه -----وتقديره قل لعبادي الذين ءامنوا اقيموا الصلاة وانفقوا -يقيموا الصلاة وينفقوا وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز فان قلت علام انتص-------------------------------------------------------------------ب سرا وعلانية قلت علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية المعني	1110	-7160325439363439995	258	288.5	206	743	34.724090576171875	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2037	false	-3309128209145245518	216	297	1085	1494	1511	300	رسله وعده ومثل ما في الاية قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال الزمخشري قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد----------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته والمراد بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله انا لننصر رسلنا و كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقرء مخلف وعده رسله بجر --رسله ونصب	2037	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	129	184	685	956	1582	300	رسله وعده ولم قدم المعف-----ول الثاني ع-----------------------------------------لي الاول قلت قد---------------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل- ونصب	1119	-7160325439363439995	233	386.5	183	422	55.2132682800293	40	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2038	false	334071447666354368	0	77	0	401	1647	300	وهذه القراءة في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم ان الله---- عزيز غالب لا يغالبه احد ذو انتقام ينتقم--- من اعداءه ------------لاولياءه والجملة تعليل للنهي وقد مر تفسيره------------------------------------ في اول ال عمران--------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 48--- يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض غير الارض قال الزجاج انتصاب يوم علي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام انتهي ويجوز ان ينتصب بمقدر يدل عليه الكلام اي واذكر او وارتقب-------------------- والتبديل ---------قد يكون في الذ-ات كما في بدلت الدراهم دنانير	2038	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	185	284	962	1494	1582	300	وهذه ف--------ي الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز غالب لا يماكر----- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب 7 ابراهيم 48 51 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض--------------------- انتصابه عل---ي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السموات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك- بدلت الدراهم دنانير	1119	-7160325439363439995	239	297.0	184	570	41.92982482910156	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2082	false	-5953578410405320406	45	213	242	1144	1617	300	الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر قال الزجاج يقول اظهر ما تءمر به اخذ من -----------------------------الصديع وهو الصبح انتهي واصل الصدع الفرق والشق يقال صدعته فانصدع اي انشق وتصدع القوم اي تفرقوا ومنه يومءذ يصدعون اي يتفرقون قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك فما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معني اصدع بما تءمر اي اقصد وقيل فاصدع----------------------- بما تءمر اي فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم الي التوحيد فانهم يتفرقون والاولي ان الصدع الاظهار كما قاله الزجاج والفراء وغيرهم قال النحويون المعني بما تءمر به من الشراءع وجوزوا--------------------------------------------- ان تكون ---مصدرية اي بامرك وشانك قال الواحدي قال المفسرون اي اجهر بالامر اي بامرك بعد اظهار الدعوة وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم امره سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت اليهم اذا لاموك علي اظهار الدعوة الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ثم اكد هذا الامر وثبت قلب رسوله بقوله انا كفيناك المستهزءين	2082	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	210	297	1138	1597	1608	300	الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع و-----------------------هو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول 7 انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع--------------------------- الل-------------------------------ه الاها ءاخر فسوف يعملون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين عن عروة بن ال----------زبير--------------- في--- المستهزءين	1140	-7160325439363439995	201	169.5	156	1002	20.059879302978516	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2088	false	8230114068348500504	143	231	728	1199	1559	300	ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا وان اما---------------------------------------------------- مفسرة لان تنزل -----------الوحي فيه معني القول واما مخففة من الثقيلة وضمير الشان مقدر اي بان الشان اقول --لكم انذروا اي اعل------------------------------------------------------------------------------موا الناس -انه لا اله الا انا اي مروهم بتوحيدي واعلموهم ذلك مع تخويفهم لان في الانذار تخويفا وتهديدا والضمير في انه للشان فاتقون الخطاب للمستعجلين علي طريق لالتفات وهو تحذير لهم من الشرك بالله---------------------- النحل 3 خلق السماوات والارض ثم ان الله سبحانه لما ارشدهم الي توحيده-- ذكر دلاءل------ التوحيد فقال خلق السماوات والارض بالحق	2088	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	174	274	900	1394	1527	300	ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني ال---------------------------------------------------------قول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا-------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقون 7 خلق السماوات والا رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين 7 النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات والارض وخلق -	1142	-7160325439363439995	194	197.0	150	645	30.077518463134766	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2097	false	6166575284705326112	11	105	59	565	1621	300	وذكر الايات لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة وجمعها ليطابق قوله مسخرات وقيل ان وجه الجمع هو ان كلا من تسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم اية في نفسها بخلاف ما تقدم من الانبات فانه اية واحدة ولا يخلو كل هذا عن تكلف والاولي ان يقال ان هذه المواضع الثلاثة التي افرد الاية في بعضها وجمعها في بعضها كل واحد منها يصلح للجمع باعتبار وللافراد باعتبار فلم يجرها علي طريقة واحدة افتنانا وتنبيها علي جواز الامرين وحسن كل واحد منهما النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم	2097	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	191	229	1050	1239	1610	300	وذكر العقل- لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان في ذلك --------------------------------------------------------------------------لاية لقوم يذكرون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم	1146	-7160325439363439995	135	191.5	107	506	26.679841995239258	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	188	280	964	1460	1560	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل--------------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ودل علي حذفه قوله منه وقيل هو معطوف علي الانعام والتقدير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل ويجوز ان يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل و---------يكون علي ه----------------------------------ذا تتخذون منه سكرا بيانا ل-----------لاسقاء وكشفا عن حقيقته ويجوز ان يتعلق بتتخذون تقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا	2135	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	210	285	1058	1464	1545	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف تقدي----------------ره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتع----------------------لق بتتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد كقولك زيد في الدار فيها ويجوز ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا	1164	-7160325439363439995	183	273.5	150	694	26.36887550354004	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2137	false	-4885766562839857084	137	211	712	1087	1585	300	ثم كلي من كل الثمرات من للتبعيض لانها تاكل النور من الاشجار فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي --------فهمك الله وعلمك واضافها الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النو-----ر عسلا -----------------------او اذا اكلت الثمار في الامكنة البعيدة فاس---------لكي الي بيوتك راجعة سبل ربك ---------------لا تضلين فيها	2137	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	94	155	481	785	1514	300	ثم كلي من كل --ثمرة تشتهينها------------------------------- فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------لكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها	1166	-7160325439363439995	208	348.5	163	435	47.81609344482422	38	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	144	172	732	878	1500	300	النحل 76 وضرب الله مثلا ثم ذكر سبحانه مثلا ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب-----ه لنفسه ولما يفيض علي عباده-------- من النعم------------------- الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	2147	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	135	231	647	1126	1465	300	النحل 76 وضرب الله مثلا الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	1170	-7160325439363439995	121	196.0	96	479	25.26095962524414	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2148	false	-3228651737262228006	70	164	331	839	1528	300	وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي دين قويم وسيرة صالحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه ميل الي احد جانبي الافراط والتفريط قابل اوصاف الاول بهذين الوصفين المذكورين للاخر لان حاصل اوصاف الاول عدم استحقاقه لشء وحاصل وصفي هذا انه مستحق اكمل استحقاق والمقصود الاستدلال بعدم تساوي هذين المذكورين علي امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما يجعلونه شريكا له--------------------------------------------------------- النحل 77 ولله غيب السماوات ولما فرغ سبحانه من ذكر المثلين مدح نفسه بقوله ولله غيب السماوات والارض اي يختص ذلك به لا يشاركه فيه غيره ولا يستقل به والمراد علم ما غاب------ عن العباد فيهما---------- او اراد	2148	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	194	296	931	1442	1465	300	وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي ----------سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البناء للمفعول 7 ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير 7 النحل 77 ولله غيب السماو----------------------------------------------ات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به-------------------------------------------- علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد	1170	-7160325439363439995	147	-33.0	112	822	17.883211135864258	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2152	false	7293485423270246658	249	275	1392	1508	1619	300	الي حين الي ان تقضوا---- اوطاركم منه او الي ان يبلي ويفني او الي ا--لموت او الي القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 81 والله جعل لكم ثم لما كان	2152	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	181	236	960	1227	1583	300	الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم---- او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون 7 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم مما خلق من	1172	-7160325439363439995	90	117.0	69	271	33.210330963134766	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2154	false	-190534632720226072	5	143	26	764	1590	300	النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي ان تولوا عنك ولم يقبلوا ما جءت به فقد تمهد عذرك فانما عليك الب------------------------------------------لاغ لما ارسلت به اليهم المبين اي الواضح وليس عليك غير ذلك وصرف الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلية له النحل --------83 يعرفون نعمة الله وجملة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها استءناف لبيان توليهم اي هو يعرفون نعمة الله التي عددها و-----يعترفون ب----انها من عند الله سبحانه ثم ينكرونها بما يقع من افعالهم القبيحة من عبادة غير الله وباقوالهم الباطلة حيث يقولون هي من الله ولكنها بشفاعة الاصنام وحيث يقولون ان--هم ورثوا تلك النعم من اباءهم وايضا كونهم----------------------------------------- لا يستعملون هذه النعم في مرضاة الرب سبحانه وفي وجوه الخير التي ام-----------------------------------------------------------------------------رهم الله بصرفها فيها و------------------قيل نعمة الله نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم كانوا يعرفونه- ثم ينكرون-- نبوته واكثرهم الكافرون	2154	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	54	164	288	885	1548	300	النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا ف-----------------------------------------لم يقبلوا منك------ فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغ ليدل علي المسبب يعرفون نعمت ا-------------------------------------------------------------------------------لله التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من---- الل-------ه ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم------------------------------------------- هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا- وقيل انكارهم قولهم ورثناها --------من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا ي--------------------------------------------جوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة الله نبوة محمد عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون	1173	-7160325439363439995	271	292.0	214	939	28.860490798950195	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2157	false	-9028620416524181056	105	143	569	762	1571	300	النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا يشهد عليهم من ان-------------------------------------------فسهم من جنسهم اتماما للحجة وقطعا للمعذرة وهذا تكرير لما سبق لقصد التاكيد والتهديد وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء	2157	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	5	30	28	153	1581	300	النحل 8-------------9 ويوم نبعث في------- شهيدا عليهم------------------- من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم------------------------------------------------------------------------ وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء	1175	-7160325439363439995	78	93.5	61	236	33.050846099853516	12	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	61	212	325	1068	1492	300	النحل 106 من كفر بالله قوله من كفر بالله من بعد ايمانه قد اختلف اهل العلم في اعرابه فذهب الاكثرون علي انه بدل اما ان الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما------------------------------ اعتراض -----------------------والمعني انما يفتري الكذب من كفر-------------------- واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ول-كن من شرح بالكفر صدرا اي -------------اعتقده وطابت به نفسه واطمان اليه فعليهم غضب واما م----------------------ن المبتدا الذي هو اولءك------------------------------------------ او من الخبر الذي هو الكاذبون وذهب الزجاج الي الاول وقال الاخفش ان من مبتدا وخبره محذوف اكتفي منه بخبر من الثانية كقولك من ياتنا منكن نكرمه وقيل هو اي من في من كفر منصوب عل----------------------------ي الذم وقيل ان من شرطية والجواب محذوف----------------------- لان جواب من شرح دال عليه وهو كقول الاخفش وانما خالفه في اطلاق لفظ الشرط علي من والجواب علي خبرها فكانه قيل علي هذا من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	2173	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	125	256	630	1275	1500	300	النحل 106 من كفر بال-----له من كفر----------------------------------------------------------------------- بدل م----ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واع--------------------------تقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر باللهمن بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه -------------------------------------------------------------------------كانه قيل-------- من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	1182	-7160325439363439995	375	531.0	293	945	39.68254089355469	67	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2180	false	8325952523969199079	175	226	930	1185	1566	300	-هذا حلال وه-ذا حرام بدلا من الكذب ويجوز ان يكون في الكلام حذف بتقدير القول اي ولا تقولوا------ لما تصف- السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام او قاءلة هذا حلال وهذا حرام ويجوز ان ينتصب الكذب ايضا بتصف وتكون ما مصدرية اي لا تقو----------------------------------------لوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	2180	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	98	149	511	773	1573	300	هاذا حلال وهاذا حرام بدل- من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة----- القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا ح----------------------------رام و--لك ان تن-صب الكذب ب-----تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هاذا حلال وهاذا حرام بلا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	1186	-7160325439363439995	180	282.5	140	304	59.21052551269531	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2184	false	4620264067430273955	40	63	198	315	1614	300	النحل 124 انما جعل ال------------------------------------سبت-- انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه	2184	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	191	213	958	1073	1532	300	النحل 124 انما جعل السبت السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها انما ----------------------------------------جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه	1188	-7160325439363439995	77	137.5	62	155	49.67741775512695	13	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2189	false	1855510303430876496	141	300	740	1563	1563	300	الاسراء 1 سبحان الذي اسري قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا هو مصدر سبح يقال سبح يسبح تسبيحا وسبحانا مثل كفر اليمين تكفيرا وكفرانا ومعناه التنزيه والبراءة لله من كل نقص وقال سيبويه العامل فيه فعل لا من لفظه والتقدير انزه الله تنزيها فوقع سبحان مكان تنزيها فهو علي هذا مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء وقيل هو علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل------ منزلة الفعل وسد مسده وقد قدمنا في قوله سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا طرفا من الكلام المتعلق بسبحان والاسراء قيل هو سير الليل يقال سري واسري كسقي واسقي لغتان وقد جمع بينهما الشاعر في قوله حي النضير وربة الخدر اسرت الي ولم تكن تسري وقيل هو سير اول الليل خاصة واذا كان الاسراء لا يكون الا في الليل فلا بد للتصريح بذكر الليل بعده من فاءدة فقيل اراد بقوله ليلا------------- تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسافة اربعين-	2189	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	47	126	221	634	1507	300	الاسراء 1 سبحان الذي اسري----- سبحان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده و------------------------دل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و ا-----------------سري وسر------------ي لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاس--------------------------------------------------------------------------------راء لا يكون الا بال--ليل فما معني -------ذكر الليل قلت--------------- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين	1191	-7160325439363439995	290	394.5	227	843	34.40094757080078	45	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2202	false	2215879916572121435	0	23	0	132	1564	300	الكافي ثم وضع موضع الشهيد فعدي بعل-----------------------------------------------------------------------------------ي والنفس بمعني الشخص------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكو---------------------------------------ن ال-------------------------------------------------حسيب بمعني المحاسب كالشريك والجليس---------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 15 من اهتدي فانما	2202	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	19	106	99	541	1578	300	الكافي--- وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك 7 من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7 الاسراء 15 من اهتدي فانما	1198	-7160325439363439995	86	91.5	68	445	19.325841903686523	12	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2216	false	1279559875795035775	96	195	496	1000	1530	300	ابتغاء رحمة من ربك اي لفقد رزق من ربك ولكنه اقام المسيب الذي هو ابتغاء رحمة الله مقام السبب الذي هو فقد الرزق لان فاقد الرزق مبتغ له والمعني وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله به عليك فقل لهم قولا ميسورا اي قولا سهلا لينا كالوعد الجميل او الاعتذار المقبول قال الكساءي يسرت له القول اي لينته قال الفراء معني الاية ان تعرض عن الساءل اضاقة واعسارا فقل لهم قولا ميسورا عدهم عدة حسنة ويجوز ان يكون المعني وا-ن تعرض ع-نهم و---لم تنفع-----------------هم لعدم --استطاعتك فقل لهم قولا ميسورا وليس المراد هنا الاعراض بالوجه	2216	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	35	108	176	561	1528	300	ابتغاء رحمة من ربك اي------------------------------------------ ابتغ ر--حمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي -----------وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون --معني واما تعرضن عنهم وان لم تنفعهم ولم ترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ولا يريد ----------------------------الاعراض بالوجه	1207	-7160325439363439995	154	29.5	120	677	22.74741554260254	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2217	false	3276047315938877291	180	260	918	1315	1535	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي رسوله والمءمنين بان الذي-----------ن يرهقهم من الاضاقة-------- ليس لهوانهم-- علي الله سبحانه------ ولكن ل---مشيءة الخالق الرازق فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسعه علي بعض ويضيقه علي بعض لحكمة بالغة لا لكون من وسع له رزقه مكرما عنده ومن ضيقه عليه هاءنا لديه قيل ويجوز ان يراد ان البسط والقبض انما هما من امر الله الذي لا تفني خزاءن------ه فاما عباده- فعليهم ان يقتصدوا ثم علل ما ذكره من البسط	2217	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	58	121	278	590	1526	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يرهقه م-ن الاضافة بان ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان مشيءته في -----------------------بسط الارزاق وقدرها تابعة ل-------------------------------لحكمة والمصلحة------------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد ان البسط والقبض انما هما من امر الله الذي ال------خزاءن في يده فاما العبيد فعليهم ان يقتصدوا ويحتمل انه عز وعلا بسط -	1208	-7160325439363439995	183	213.5	144	434	42.165897369384766	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2230	false	-8590128843137772756	41	144	222	792	1631	300	الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا قال ابو عبيدة اصفاكم خصكم وقال الفضل اخلصكم وهو خطاب للكفار القاءلين بان الملاءكة بنات الله وفيه توبيخ شديد وتقريع بال---غ لما كان يقوله هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره مما قد كررناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون يعني القاءلين بان لهم الذكور ولله الاناث قولا عظيما با--------لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العظم والجراءة علي الله الي مكان لا يقادر قدره الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في ه-ذا الق--------------------------ران اي بينا ضروب------------------------------------------------------------ القول فيه من الامثال وغيرها او كررنا فيه وقيل في زاءدة والتقدير ولقد صرفنا هذا القران والتصريف	2230	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	12	147	72	841	1653	300	الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصف----------------------------------------------------------اكم--------------------------- خطاب للذين قالوا-------- الملاءكة بنات الل-----------------------ه والهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم------------------------------------ علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون----------------------------------------- قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا 7--- الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هاذا القرءان يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القو----------------------------------------ل في هذا المعني او اوقعنا -----------------التصريف	1212	-7160325439363439995	196	192.0	156	1022	19.178081512451172	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	46	107	250	588	1594	300	عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد-- لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك م-------------------------------------------ما اقترحه عليك كفار قريش---------------------------- واذا لاتخذوك خليلا اي -لو اتبعت اهواءهم لاتخذوك-------- خليلا------ لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخا--------ء الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل	2261	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	32	99	173	527	1628	300	عن الذي اوحينا اليك من --اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا ل------تقول علينا لم لم نقل يعني ما ارادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا -----------لا اي ولو اتبعت مراد-هم لاتخذوك ابراهيم خليلا ولكنت------------------------------------ لهم وليا وخرجت من ولا----يتي ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك-------- وعصمتنا------------ لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل	1227	-7160325439363439995	181	205.5	146	434	41.70507049560547	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2262	false	-3974537694082839179	42	112	214	574	1552	300	الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا---------------- ليستفزونك الكلام في هذا كالكلام في وان كادوا ليفنونك اي وان الشان انهم قاربوا ان يزعجوك --------------------------من ارض مكة لتخرج عنها ولكنه لم يقع ذلك منهم بل منعهم الله منه حتي هاجر بامر ربه بعد ان هموا به وقيل انه اطلق الاخراج علي ارادة الاخراج تجويزا واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا معطوف علي ليستفزونك اي لا يبقون بعد اخراجك الا زم-نا قليلا	2262	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	74	104	379	542	1552	300	الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ل----------------------------------------------------------------------يزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لا يلبثون ---------------------------------------لا يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا	1228	-7160325439363439995	117	144.0	96	403	29.032258987426758	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2283	false	5007443279797088366	139	187	659	912	1481	300	الاسراء 94 وما---------------------------------------------------------------------------------- منع الناس حكي سبحانه عنهم شبهة اخري قد تكرر في الكتاب العزيز التعرض لايرادها وردها في غير موضع فقال وما منع الناس ان يءمنوا المراد الناس علي العموم وقيل المراد اهل مكة علي الخصوص اي ما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم	2283	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	138	167	694	844	1545	300	الاسراء 94 وما منع الناس ءان الاولي نصب مفعول ثان لمنع والثانية رفع فاعل له و الهدي الوحي اي وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1236	-7160325439363439995	68	-2.5	56	335	20.298507690429688	12	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2286	false	1012174990253448011	46	274	247	1399	1548	300	الاسراء 99 اولم يروا ان فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الانكار وتردهم عن الجحود فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي من هو قادر علي خلق هذا فهو علي اعادة ما هو ادون منه اقدر وقيل المراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم وعلي القول الاول يكون الخلق بمعني الاعادة وعلي هذا القول هو علي حقيقته وجملة وجعل لهم اجلا لا ريب فيه----------------------- عطف علي----- او لم يروا و---المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم--------- لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة ويحتمل ان تكون الواو للاستءناف وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم فابي الظالمون الا كفورا اي ابي المشركون الا جحودا وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للحكم عليهم بالظلم ومجاوزة الحد الاسراء 100 قل لو انتم ثم لما وقع من هءلاء الكفار طلب اجراء الانهار والعيون في اراضيهم لتتسع معايشهم بين الله سبحانه انهم لا يقنعون بل يبقون علي بخلهم وشحهم فقال قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي انتم مرتفع علي انه فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------- فعل محذوف يفسره ما بعده ا-ي----------------------- لو تملكون انتم تملكون علي ان الضمير المنفصل م---------------بدل من الضمير المتصل وه----و الواو	2286	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	1	123	2	602	1561	300	الاسراء 99 اولم يروا ان فان قلت علام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم لو حقها ان تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل--------------- بعدها في لو انتم تملكون وتقديره لو تملكون----- تملكون فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو	1238	-7160325439363439995	335	521.0	262	1330	25.187969207763672	61	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2289	false	-8108889638492354969	187	277	991	1488	1605	300	ومن معه والمراد ب--الارض هنا ارض مصر التي اراد------ ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الدار الاخرة وهو القيامة او الكرة الاخرة او الساعة الاخرة جءنا بكم لفيفا قال الجوهري اللفيف ما اجتمع من الناس م------------------------------------------------ن قباءل شتي -----------------------------------------------------يقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي باخلاطهم فالمراد هنا جءنا بكم من قبوركم مختلطين من كل موضع قد اختلط المءمن بالكافر قال الاصمعي اللفيف جمع وليس له واحد وهو مثل الجمع الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل الضمير يرجع الي القران ومعني وبالحق انزلناه اوحيناه متل------------بسا بالحق	2289	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	143	211	740	1134	1608	300	----مع قبطه اسكنوا الارض------------ التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة يعني قيام------------------------------------- الساع-------ة جءنا بكم لفيفا جمعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا----- القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق	1240	-7160325439363439995	176	210.5	141	618	28.47896385192871	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2290	false	2009803815080985601	29	94	148	510	1599	300	او ما انزلناه من السماء الا------ محفوظا -------------------وما نزل علي الرسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين والتقديم في الموضعين للتخصص وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا لمن اطاع بالجنة ونذيرا مخوفا لمن عصي بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقر-انا فرقناه انتصاب قرانا بفعل مضمر يفسره ما بعده قرا علي وابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب وقتادة وابو رجاء والشعبي فرقناه بالتشديد اي	2290	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	218	285	1174	1537	1608	300	او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ----------------------------وما ارسلناك الا لتبشرهم----------------------- بالجنة وتنذرهم من -----------النار ليس اليك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك 7 وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا 7 الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرءانا منصوب-------------- بفعل----- يفسره فرقناه وقرا ا----------------------------------------------------------بي فرقناه بالتشديد اي	1240	-7160325439363439995	193	253.0	157	502	38.44621658325195	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	27	203	143	1092	1622	300	ادعوا الله او ادعوا الرحمن ومعناه انهما مستويان في جواز الاطلاق وحسن الدعاء بهما ولهذا قال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتوكيد الابهام في ايا------------------------------------------------------------- والضمير في -له -----راجع ------------------------------------------------------الي---- المسمي------- وكان اصل -الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي انها اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ومعني حسن الاسماء استقلالها بنعوت الجلال والاكرام ذكر معني هذا النيسابوري وتبعه ابو السعود قال الزجاج اعلمهم الله ان دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان الي قول واحد وسياتي ذكر سبب نزول الاية وبه يتضح المراد منها ثم ذكر كيفية اخري للدعاء فقال ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي ب---------------قراءة صلاتك علي حذف المضاف ل--لعلم -----------بان الجهر والمخافتة من نعوت---------- الصوت لا من نعوت---- افعال الصلاة فهو من اطلاق الكل وارادة الجزء يقال خفت صوته خفوتا اذا انقطع كلامه وضعف وسكن وخفت الزرع اذا ذبل وخافت الرجل بقراءته اذا لم يرفع بها ص---------------------------------------------------------وته وقيل معناه-------------------------------------- لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة	2293	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	118	268	613	1430	1586	300	ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا و---------------------------------------------التنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة ل---------لابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه ----------------------اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------لم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك----------------------------------- وابتغ بين------- الجهر -المخافتة	1242	-7160325439363439995	329	325.5	260	1225	26.85714340209961	41	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	185	265	997	1446	1622	300	وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليها بالفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار------------------- وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 111 وقل الحمد لله	2293	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	12	106	60	531	1500	300	وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها و------------ابتغ بين ذلك------------------------------------------ سبيلا بان تجهر بصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل و--تخافت- بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان---- الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته 7 وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7 الاسراء 111 وقل الحمد لله	1243	-7160325439363439995	182	290.5	146	725	25.10344886779785	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2299	false	8760664800967448765	128	154	662	790	1555	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة	2299	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	41	67	211	339	1530	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة	1244	-7160325439363439995	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2304	false	-5769097448691956050	225	265	1222	1414	1599	300	الزجاج ان الشء اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج الي العدد وان كثر احتاج الي ان يعد وقيل يستفاد منه التقليل لان الكثير قليل عند الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم	2304	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	253	285	1296	1445	1520	300	الزجاج-------- اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا-- كثر احتاج الي ان يعد 7 ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا 7--------------------------------- الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم	1246	-7160325439363439995	91	122.0	69	192	47.39583206176758	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	143	218	748	1166	1621	300	الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وقوله وما يعبدون الا الله معطوف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبود-هم ا-و الذي يعبدونه وقوله الا الله استثناء--------------------------------------------------------------------------- منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير انهم شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله	2306	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	118	183	598	947	1520	300	الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم -------وما يعبدون نصب عط-------ف علي الضمير يعن---------------------------ي واذ- اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون---------- استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي ع-ن الفء-ة انهم لم يعبدوا غير الله	1248	-7160325439363439995	191	250.5	152	495	38.58585739135742	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2308	false	140316338190853472	34	108	166	547	1543	300	الكهف 17 وتري الشمس اذا قوله وتري الشمس اذا طلعت شرع سبحانه في بيان حالهم بعد ما اووا الي الكهف تزاور قرا اهل الكوفة بحذف تاء التفاعل وقرا ابن عامر تزور قال الاخفش لا يوضع الازورار في هذا المعني انما يقال هو مزور عني اي منقبض وقرا الباقون بتشديد الزاي وادغام تاء التفاعل فيه بعد تسكينها وتزاور ماخوذ-------------- من الزور بفتح الواو وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل فمعني الاية ان	2308	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	256	297	1295	1503	1520	300	الكهف 17 وتري الشمس اذا------------------------------------------------------------------------ تزاور اي تمايل اصله تتزاور فخفف بادغام التاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزاي او حذفها وقد قرء بهما وقرء تزور وتزوار بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور----------- وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق ذات --	1248	-7160325439363439995	96	79.5	75	395	24.303796768188477	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2309	false	6989861177308547771	51	126	270	669	1616	300	الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم ثم حكي سبحانه طرفا اخر من غراءب احوالهم فقال وتحسبهم ايقاظا جمع يقظ بكسر القاف وفتحها وهم رقود اي نيام وهو جمع راقد كقعو-د في قاعد قيل وسبب هذا الحسبان ان عيونهم كانت مفتحة وهم نيام وقال الزجاج-------------------- لكثرة تقلبهم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال اي نقلبهم في رقدتهم ا----------------------------------------------------------لي الجهتين لءلا تاكل الارض اجسادهم و--------------------------------------------------------------------------------------كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان ب--معني المضي	2309	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	204	290	1079	1559	1611	300	الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم------------------------------------------------------------ بكسر السين وفتحها خطاب لكل احد والايقاظ جمع يقظ كانكاد في نك-د قيل-------------------- عيونهم----- مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وقرء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي وقرء وتقلبهم علي المصدر منصوبا وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه وتحسبهم ايقاظا كانه قيل وتري وتشاهد تقلبهم وقرا جعفر الصادق وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي	1249	-7160325439363439995	184	213.5	145	566	32.50883483886719	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2331	false	4540325363927743950	169	254	885	1314	1534	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره واصل الاحاطة من احاط--ة العدو بالشخص كما تقدم في -----------------------------------------------قوله------ الا ان يحاط بكم و------------هي عبار------------------------------------------------------------------------ة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل فوقع ما توقعه المءمن واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه اي يضرب احدي يديه علي الاخري وهو كناية عن الندم كانه ق--------------------------------------يل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها	2331	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	132	221	699	1141	1552	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط به عبارة عن اهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصله -------من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم--------------------------------------------------------- يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها	1264	-7160325439363439995	147	133.5	112	611	24.05891990661621	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	77	160	419	848	1598	300	وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا لان الله قد طبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ومعاصيهم الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة وصاحب الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بل جعل لهم موعد اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا اي------ ملجا	2345	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	214	289	1104	1472	1514	300	وان تدعهم الي الهدي فلن يه-----------------------------------------------------------------------------تدوا -7 وربك الغفور ذو الرحمة---------------------------------------------------------------------------- لو يءاخذهم بما كسبوا-------------------------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا 7 الكهف 58 وربك الغفور ذو الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----ل لهم موعد وهو---------------------------------------- يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا	1270	-7160325439363439995	140	152.0	108	634	22.082019805908203	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2368	false	6632703584771584022	124	157	604	771	1489	300	مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من ----------------الابنية------------------- والثياب---------- وقيل المعني كذلك بلغ مطلع الشمس مثل --------ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي	2368	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	0	39	0	193	1514	300	مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل ب------------لغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ--- مغربها وقيل------------ تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني	1284	-7160325439363439995	136	219.5	108	220	61.818180084228516	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	107	255	541	1293	1529	300	الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم حكي سبحانه سفر ذي------------------- القرنين الي ناحية اخري وهي ناحية القطر الشمالي بعد تهيءة اسبابه فقال ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص وابن محيصن ويحيي اليزيدي وابو زيد عن المفضل بفتح السين وقرا الباقون بضمها قال ابو عبيدة وابن الانباري وابو عمرو بن العلاء السد ان كان ب--خلق الله سبحانه فهو بضم السين حتي يكون-------------------------------------- بمعني مفعول اي هو مما فعله الله------ وخلقه وان كان من عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون حدثا وقال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر والسدان هما جبلان من قبل ارمينية واذربيجان وانتصاب بين علي انه مفعول به------ ك------------------------------------------------------------ما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم وقيل موضع بين السدين هو------------------------------------------ منقطع ارض الترك مما يلي المشرق	2371	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	75	173	364	855	1514	300	الكهف 92 ثم اتبع سببا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ----------------------------------مم----------------------------------------------------------ا بينهما قرء بالضم والفتح وقيل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من خلق الله -تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس--------- وانتص-ب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في ق----------وله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق	1284	-7160325439363439995	200	224.0	153	925	21.62162208557129	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2378	false	-4109627964674812589	64	122	346	664	1664	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون علي الاستماع لما فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله وهذا ابلغ مما لو قال وكانوا صما----------------- لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء ---------------------لا است-------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة لهم بالكلية وفي ذكر غطاء الاعين وعدم استطاعة السماع تمثيل لتعاميهم عن المشاهدة بالابصار واعراضهم عن الادلة السمعية الكهف 102 افحسب الذين كفروا	2378	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	246	294	1264	1518	1550	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني-------------------------------------------------------------------------------- وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 102 افحسب الذين كفروا	1286	-7160325439363439995	115	74.5	92	453	25.386314392089844	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2378	false	-4109627964674812589	179	249	998	1373	1664	300	افحسب بسكون السين ومعناه اكافي----هم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي انه مبتدا- و--خبر يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا اي هياناها لهم نزلا يتمتعون به عند ورودهم قال الزجاج النزل الماوي والمنزل وقيل انه الذي يعد للضيف فيكون تهكما بهم كقوله فبشرهم بعذاب اليم والمعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم معدة لهم عندنا كما يعد النزل للضيف--- الكهف 103 قل هل ننبءكم قل	2378	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	27	134	133	706	1535	300	افحسب------ الذين كفروا اي افكا فيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي ا--لابتداء والخبر او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي قراءة محكمة جيدة النزل ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------ه فبشرهم بعذاب اليم -ال عمران 21 7 قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 7 الكهف 103 قل هل ننبءكم ضل	1287	-7160325439363439995	168	182.5	131	674	24.92581558227539	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2382	false	117286745688986816	74	147	375	759	1531	300	الكهف 109 قل لو كان لما ذكر سبحانه انواع الدلاءل نبه علي كمال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله من الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به الس-----------------------راج مداد والمراد بالبحر هنا الجنس والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وفرض ان جنس البحر مدادا لها لنف---------------------د البحر قبل نفو---د الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا	2382	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	48	98	237	493	1459	300	الكهف 109 قل لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المداد اسم ما تمد به ال----دوا--ة من الحبر وما يمد ب-----------------------------------ه السراج من السليط ويقال السماد مداد الارض -------------------والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته و---كان---- البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا	1288	-7160325439363439995	169	221.5	134	431	39.21113586425781	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2388	false	-8802357044625748447	127	188	625	920	1542	300	مريم 4 قال رب اني قال رب اني وهن العظم مني هذه الجملة مفسرة لقوله نادي ربه يقال وهن يهن وهنا اذا ضعف فهو واهن وقرء بالحركات الثلاث اراد ان عظامه فترت وضعفت قوته وذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بنانه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولان- اشد ما في الانسان صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	2388	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	253	289	1242	1419	1474	300	مريم 4 قال رب اني قرء وهن----------------------------------------------------------------------------------------- بالحركات الثلاث وانما -------------------------ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه وا-----صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	1289	-7160325439363439995	161	275.5	127	296	54.39189147949219	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2401	false	-449761784232374680	4	31	20	164	1551	300	مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته ها هنا كلام مطوي والتقدير فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملته وقيل كانت	2401	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	222	246	1136	1258	1529	300	مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس--------------------- فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملت- وقيل كانت	1295	-7160325439363439995	112	195.5	89	144	77.77777862548828	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	16	65	102	347	1556	300	الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب وكان المناسب ذكر الاعم قبل الاخص الا ان رعاية الفاصلة اقتضت عكس ذلك كقوله في طه برب هارون وموسي انتهي مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايم----------ن اي ---	2417	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	18	57	101	288	1547	300	الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع 7 وناديناه من جانب الطور-- الا يمن وقربناه نجيا 7---------------------------------------------- مريم 52 وناديناه من جانب----------------------- الايمن من اليمين اي من	1308	-7160325439363439995	129	188.5	99	258	50.0	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	159	219	859	1140	1556	300	حتي سمع صريف القلم روي هذا عن بعض السلف مر----------------------------------------يم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وقيل من اجل رحمت-----------------------------------------------------------------------------نا------------------------- و هارون عطف بيان و نبيا حال منه وذلك حين سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربه قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مريم 54 واذكر في الكتاب ووصف الله سبحانه اسماعيل------------ بصدق الوعد مع كونه جميع----------------- الانبياء	2417	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	81	197	414	982	1547	300	حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة 7 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 53 ووهبنا له من---------- من رحمتنا ------------------من اجل رحمتنا له وترافنا عليه وهبنا له هرون او بعض رحمتنا كما في قوله ووهبنا لهم من رحمتنا و اخاه علي هذا الوجه بدل و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا وكان هرون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه 7 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مر-----------------------------يم 54 واذكر في الكتاب -------------ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء	1308	-7160325439363439995	139	149.0	105	638	21.786834716796875	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2425	false	-8866460559313458914	60	199	307	980	1497	300	النزول علي مهل وقد يطلق علي مطلق النزول ثم اكد جبريل ما اخبر به النبي صلي------------ الله -عليه وسلم فقال ----------له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي من الجهات والاماكن او من الازمنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكان ال---ذي نحن فيه- فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر رب---ك ومشيءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل المعني له ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا- نقدم علي امر الا ------	2425	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	125	278	647	1414	1519	300	النزول علي مهل و-----------------المراد ان نزولنا في الاحايين وقتاغب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله ما قدامنا ----وما خلفنا م---------------ن الجهات والا-------------------------------------------------------ماكن وما بين ذالك وما نحن فيها فلا نتمالك --ان ننتقل من جهة الي جهة ومكا-----ن الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل---------- ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك---- ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والم------------------------------------------------------------------------------------عني انه-------------- المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عن----ه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا	1313	-7160325439363439995	363	546.5	283	981	37.00305938720703	57	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2436	false	-6617369492325573731	38	69	220	391	1566	300	مريم 77 افرايت الذي كفر ثم اردف سبحانه مقالة اولءك المفتخرين باخري مثل-----ها علي سبيل-------------------------------------------------------------------------- التعجب ف-----قال افرايت الذي كفر باياتنا اي اخبرني بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عق-ب حديث اولءك	2436	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	194	236	994	1226	1548	300	مريم 77 افرايت الذي كفر لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا------------------------ بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك	1322	-7160325439363439995	89	106.0	72	256	34.765625	13	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	165	206	827	1044	1500	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في الحياة الدنيا --------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	13	65	63	328	1527	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عندك عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف المعياد	1327	-7160325439363439995	189	326.0	151	268	70.52238464355469	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	45	130	237	639	1513	300	علي ثماني مراحل من مصر هرب اليها موسي فاقام بها عشر سنين وهي اتم الاجلين وقيل اقام عند شعيب ثمان-- وعشرين سنة منها عشر مهر امراته ابنة شعيب ومنها ثماني عشرة سنة بقي فيها عنده حتي ولد له والفاء في فلبثت تدل علي ان المراد بالمحن المذكورة هي ما كان قبل لبثه في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي اي في وقت سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واجعلك نبيا او --------------------------------------------------------------------------علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	2466	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	6	63	35	315	1535	300	علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث-------------------------------------------- عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها---- مهر ابنته وقضي اوفي الاجلين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	1346	-7160325439363439995	155	234.5	122	478	32.42677688598633	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2482	false	-7159207728683421000	162	196	830	997	1521	300	خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي اليها يصيرون فعندها قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات الي قوله والله خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابقي سورة طه الاية 71 76 طه 71 قال امنتم له	2482	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	243	288	1199	1431	1500	300	خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي------ يصيرون ----------------------------------------------اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي 7------------------ طه 71 قال امنتم له	1356	-7160325439363439995	83	107.0	64	302	27.483444213867188	14	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2513	false	-4274896522654197143	3	24	21	125	1558	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود وفيه تعسف ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 130 فاصبر علي ما	2513	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	104	151	534	771	1569	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كم- كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل 7 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 130 فاصبر علي ما	1376	-7160325439363439995	91	156.0	71	238	38.235294342041016	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2514	false	6404101332940601238	138	227	722	1154	1534	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصل-اة امره الله سبحانه بان يامر اهله بالص-----لاة والمراد بهم اهل بيته وقيل جميع امته ولم يذكر ها هنا الامر من الله له بالصلاة بل قصر الامر علي اهله اما لكون اقامته لها امرا معلوما او لكون امره بها قد تقدم في قوله وسبح بحمد ربك الي اخر الاية او لكون امره بالامر لاهله امرا له ولهذا قال واصطبر عليها اي اصبر علي الصلاة ولا تشتغل عنها بشء من امور الدنيا لا نسالك رزقا اي لا نس--------------الك ان ترزق نفسك ولا اهلك	2514	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	211	251	1089	1299	1532	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلواة اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها علي خصاصتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك	1378	-7160325439363439995	93	115.5	72	452	20.57522201538086	13	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	75	289	447	1554	1614	300	وقيل المراد او لم تاتهم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران فانه------------ برهان لما في ساءر الكتب المنزلة و----------------------------------------------قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وابو عمرو ويعقوب وابن ابي اسحاق وحفص او لم تاتهم بالتاء الفوقية وقرا الباقون بالتحتي-----------------------------ة لان----- معني البينة البيان والبرهان فذكروا الفعل اعتبار بمعني البينة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قال الكساءي ويجوز بينة بالتنوين قال النحاس اذا نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلا منها واذا نصبت فعلي الحال والمعني او لم ياتهم ما في الصحف الاولي مبينا وهذا علي ما يقتضيه الجواز النحوي وان لم تقع القراءة به طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع -اياتك التي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي--------------------------------------------------------------------------------------- البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد-------------------------- كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه	2515	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	40	172	196	866	1528	300	فقيل لهم--- او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما- في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحج-----------------------ة وقرء ال--صحف بالتخفيف ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البره------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والدليل 7 ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله--------------------------------------------------------------------------- لقالوا------------ ربنا لولا ارسلت الينا رس-------------------------ول----------ا فنتبع ءاياتك من قبل--------------------- ان نذل ونخزي 7 طه 134 ولو انا اهلكناهم -----قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله 7 قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي 7 ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 135 قل كل متربص--- كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي اي كل واحد منا ومنكم متربص للعاقبة ولما يءول اليه	1379	-7160325439363439995	319	281.5	248	1313	24.29550552368164	46	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	124	193	627	961	1538	300	الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في---- عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه وما ليس لهم به--------- علم من------------------- دليل عقل يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالمين من نصير------------------ ينصرهم وي-----------------------------------------------دفع عنهم عذاب------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران الحج 72 واذا تتلي عليهم	2640	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	76	153	392	799	1589	300	الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون----- ما ---------------------------------------------------------------لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي و-------------------------------ما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7---------------- الحج 72 واذا تتلي عليهم	1448	-7160325439363439995	130	150.0	99	522	24.90421485900879	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2664	false	-6463703059871604058	8	51	45	273	1604	300	اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ولهذا جء بان المفسرة والاول اولي لان تضمين ارسلنا معني قلنا لا يستلزم تعديته بفي وجملة ما لكم من اله غيره تعليل للامر بالعبادة افلا تتقون عذابه الذي يقتضيه شرككم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 33 وقال الملا من	2664	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	147	195	687	935	1445	300	اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7 وقال الملا من قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من	1462	-7160325439363439995	76	102.5	59	371	20.48517608642578	13	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2677	false	-2168421372092480256	162	260	901	1454	1669	300	الضمير في به راجع الي ال----بيت العتيق وقيل للحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل الضمير عاءد الي القران والم------------------------------------------------------------------------------------------عني ان سماعه--------------------------------------------------------------------- يحدث ل-----------هم كب-را وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرنا فعلي القول الاول يكون به متعلقا بمستكبرين وعلي الثاني يكون متعلقا ب سامرا لانهم كان-----------------------------وا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان- عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه---------------------------------------------------- والسامر ك---الحاضر في الاطلاق علي الجمع	2677	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	84	192	458	1068	1619	300	الضمير في به سامرا تهجرون للبيت العتيق او-- للحرم كان---------------------------------------------------------------------------------وا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ-- هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب----سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم او يتهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع	1470	-7160325439363439995	220	247.0	177	813	27.060270309448242	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2695	false	477453556885029235	62	183	310	927	1567	300	العرش بالكريم لنزول الرحمة--------- والخير منه او باعتبار من استوي عليه------- كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما قرا ابو جعفر وابن محيصن واسماعيل وابان بن ثعلب الكريم بالرفع علي انه نعت لرب وقرا الباقون بالجر علي انه نعت للعرش المءمنون 117 ومن يدع مع ثم زيف ما عليه اهل الشرك توبيخا لهم وتقريعا فقال ومن يدع مع الله الها اخر يعبده مع الله او يعبده وحده وجملة لا برهان له به في محل نصب صفة لقوله الها----------------------------- وهي صفة لازمة جء بها للتاكيد كقوله يطير بجناحيه والبرهان الحجة الواضحة والدليل الواضح وجواب الشرط قوله فانما حسابه عند ربه وجملة لا برهان له به معترضة--------- بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان---- فالله مثيبه وقيل	2695	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	157	242	818	1248	1547	300	العرش بالكر-م لان-- الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء------------------------------------------ الكريم بالرفع ونحوه ذو ال--------------------------------------عرش الم--------------------------------جيد البروج 15----------------------------------------------------------------------------------- لا برهان له به ك---------------قوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115 وهي صفة لازمة نحو ق------------وله يطير بجناحيه -الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه--------------- برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق---- بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء	1481	-7160325439363439995	241	271.5	187	675	35.703704833984375	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2652	false	3801064957872504555	0	34	0	171	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل- علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	2652	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	78	112	387	559	1615	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	1482	-7160325439363439995	164	314.0	131	179	91.62010955810547	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2713	false	6322273815041381456	223	260	1129	1316	1518	300	عن وجهه فهو------- افك قبيح وكذب ظاهر------------ والعصبة هم الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا--------------------- عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	2713	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	164	207	811	1033	1491	300	عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة--- الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	1491	-7160325439363439995	148	231.0	116	228	64.91227722167969	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2717	false	4339345591456589429	164	255	829	1309	1563	300	النور 17 يعظكم الله ان ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم الله او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او من ان تعودوا لمثل هذا القذف مدة حياتكم------------------------------------- ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله مادمتم وفيه تهييج -------عظيم وتقريع بالغ الن----------------------------------------------------ور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم ا--لايات في الامر والنهي لتعملوا بذلك وتتادبوا ب----------------اداب الله وتنزجروا عن الوقوع في محارمه وا---لله عليم بما تبدونه وتخفونه حك---------------------------------------------------------------------------يم في تدبيراته لخلقه الن------------------------------ور 19 ان الذين يحبون	2717	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	71	179	360	909	1551	300	النور 17 يعظكم الله ان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه وابدهم ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين ---------------------------------------------فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل مقبح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة 7 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون	1495	-7160325439363439995	184	152.5	140	702	26.210826873779297	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2727	false	-5154665293578258908	22	67	109	328	1600	300	انه من الاستءناس الذي------- هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا-يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش حتي يءذن ل-------ه فاذا اذن له استانس فنهي سبحانه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول تلك البيوت حتي يءذن للداخل وقيل هو من---------------------------------------------------------------------------------------- الانس وهو ان يتعرف هل ثم- انسان	2727	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	153	269	809	1421	1601	300	انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان	1499	-7160325439363439995	160	239.0	126	612	26.14379119873047	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	114	149	598	770	1555	300	ان رجلا قال يا رسول-- ----------الله ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادم---ها افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن	2789	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	232	265	1184	1346	1519	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ان----ها ليس لها-------------------------- خادم غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1500	-7160325439363439995	124	189.5	97	193	64.24870300292969	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2752	false	6969556529711392956	8	85	35	416	1556	300	متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي--- صفتها كيت وكيت وقيل متعلق بمصباح وقال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وقيل متعلق يتوقد اي توقد في بيوت وقد قيل متعلق بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وعلي هذا يكون قوله فيها تكريرا كقولك زيد في الدار جالس فيها	2752	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	152	197	792	1003	1524	300	يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيهل------------------ تكرير- كقولك زيد في الدار جالس فيها	1513	-7160325439363439995	199	364.5	156	384	51.82291793823242	38	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2770	false	-7171330094407382872	56	141	296	735	1542	300	النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم الامر في اعراضهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم فقال افي قلوبهم مرض وهذه الهمزة للتوبيخ والتقريع لهم والمرض النفاق اي اكان هذا الاعراض منهم بسبب النفاق الكاءن في قلوبهم ام ارتابوا وشكوا في امر نبوته صلي الله عليه وسلم وعدله في الحكم ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله والحيف الميل في الحكم يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم به ثم اضرب عن هذه الامور التي صدرها بالاستفهام الانكاري فقال بل اولءك هم الظالمون اي	2770	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	235	277	1213	1421	1535	300	النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم الامر في صدود-هم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابي------------------------------------------------------------------ن ---------------------------في امر نبوته او خاءفين -------------------------------------------------------------الحي------------------------ف في قضاء-------------------ه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله--------------------------------- بل اولءك هم الظالمون اي	1519	-7160325439363439995	136	151.5	105	439	30.9794979095459	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2800	false	218243669452029022	3	120	13	635	1596	300	ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه---------------------------------------- ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفرعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا كذا قال في الكشاف واعترضه ابو حيان فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير بعد ما اكتتبها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لايقدر علي ان يقراها من ذلك المكتوب بنفسه ويجوز ان يكون المعني اكتتبها اراد اكتتابها فهي تملي عليه لانه- يقال امليت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهوه يكتب بكرة واصيلا غدوة وعشيا كانهم قالوا اان هءلاء يعلمون محمد طرق النهار وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني بكرة واصيلا--- داءما في جميع الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 6 قل انزله الذي فاجاب سبحانه عن هذه الشبهة بقوله قل انزله الذ---ي يعلم ال-سر---- في السماوات والارض	2800	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	5	175	25	894	1511	300	ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير-------------------------------------------------------------- الاساطي--------------------------------------------------------------------------------ر علي حاله فصار اكتتبها كما تري فان قلت كيف قيل اكتت------------------------بها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وعن الحسن انه قول الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في----------------------------------------------------------------------------------- معني الانكار ووجهه ان يكون نحو قوله افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وحق الحسن ان يقف علي الاولين بكرة واصيلا اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم 7 قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما 7 الفرقان -----------------------------------------------6 قل انزله الذي اي يعلم كل سر خفي في السماوات والارض	1534	-7160325439363439995	249	193.0	198	1165	21.373390197753906	40	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2801	false	-4105940554428011292	95	172	481	870	1569	300	الفرقان 7 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما لهذا لما فرغ سبحانه من ذكر ما طعنوا به علي القران ذكر ما طعنوا به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وقالوا ما لهذا الرسول وفي الاشارة هنا -تصغير لشان المشار اليه وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وسموه رسولا استهزاء وسخرية ياكل الطعام ويمشي في الاسواق اي --------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------بال-ه ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش منا نتردد وزعموا انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن	2801	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	9	90	47	464	1568	300	الفرقان 7 وقالوا ما لهذا وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا استهانة وتصغير لشانه وتسميته بالرسول -------------------------------------------------سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون -انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن	1535	-7160325439363439995	143	92.0	114	599	23.87312126159668	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2803	false	-1885758688362742640	74	107	376	547	1572	300	الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة ثم اضرب سبحانه عن توبيخهم بما حكاه عنهم من الكلام الذي لايصدر عن العقلاء فقال بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة	2803	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	160	182	793	900	1526	300	الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا عطف علي ----------ما حكي- عنهم يقو---------------------------------ل-------------------- بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة	1536	-7160325439363439995	87	133.5	68	171	50.877193450927734	15	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2810	false	1306842473330930657	171	246	931	1328	1604	300	الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله موضحا لبطلان ما تقدم من قوله ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق قال الزجاج الجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احد- من المرسلين الا اكلين وماشين وانما ---------------حذف الموصوف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما م-----نا الا له مقام مع------------------لوم اي وما منا احد	2810	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	28	75	144	392	1595	300	الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمل--------ة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعن-------ي من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد	1541	-7160325439363439995	177	268.5	140	436	40.59632873535156	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2813	false	-5390521906586168190	171	235	919	1266	1603	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما----------------------------------------------------- عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا وعيد اخر وذلك انهم كانوا يعملون اعمالا لها صورة الخير من صلة الرحم واغاثة الملهوف واطعام الطعام وامثالها ولم يمنع من الاثابة عليها الا الكفر الذي هم عليه فمثلت حالهم واعمالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقد-----------------م الي ما معهم من المتاع فافسده و----------------لم يترك منها شيءا والا	2813	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	236	295	1257	1563	1587	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم--------------------------------------------------------------------------- من صلة --رحم واغاثة --ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسن------------------------------------------هم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم---- فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك -لها اثرا و-لا	1543	-7160325439363439995	134	143.5	105	433	30.946882247924805	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2830	false	-7755115354367351430	70	129	386	708	1611	300	كما يتبع الدليل في الطريق من جهة انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ---------------------------------------------------------الفرقان 46 ثم قبضناه الينا وقوله ثم قبضناه معطوف ايضا علي مد داخل في حكمه والمعني ثم قبضنا ذلك الظل الممدود ومحوناه عند ايقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتي انتهي الاظلال الي العدم والاضمحلال وقيل المراد في الاية قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	2830	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	237	268	1210	1371	1531	300	كما يتبع الدليل في الطريق فهو------- يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	1553	-7160325439363439995	101	52.0	81	379	26.649076461791992	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2834	false	-6274830413384410923	72	151	416	856	1672	300	محجورا هو ماتقدم من انها كلمة----- يقولها المتعوذ------------------------------------------- كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له هذا القول وقيل حدا محدودا وقيل المراد من البحر العذب الانهار العظام كالنيل والفرات وجيحون ومن البحر الاجاج البحار المشهورة والبرزخ بينهما الحاءل من الارض وقيل معني حجرا محجورا حراما محرما ان يعذب هذا المالح بالعذب او يملح هذا العذب بالمالح ومثل هذه الاية قوله سبحانه في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 54 وهو الذي خلق	2834	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	188	273	1001	1438	1574	300	محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجرا محجورا كما قال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة 7 وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا 7 الفرقان 54 وهو الذي خلق	1557	-7160325439363439995	122	171.5	98	731	16.68946647644043	19	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	20	143	105	759	1628	300	--الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما البيتوتة هي -------------ان يدركك الليل نمت او لم تنم -قال الزجاج------- من ادركه اللي-----------ل فقد بات نام او لم ينم كما---------------------------------------------------------------------------------------- يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله الفرقان ---------------------65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من--------------------------------------------------------------------------------- عذابه و---الغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع-ط جزيلا فانه لا-يبالي وقال	2841	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	192	294	1077	1611	1651	300	7 الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم-------------------------------- البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما 7 والذين يقولون ر-------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 65 والذين يقولون ربنا غراما هلاكا وخسرانا ملحا لازما قال ويوم النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ومنه	1562	-7160325439363439995	217	253.0	174	883	24.5753116607666	35	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	11	89	57	494	1648	300	ا-ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا ويحتمل ان يكون في محل جر علي الوصفية------ اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ويحتمل الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك ومعني واورثناها بني اسراءيل جعلناها ملكا لهم وهو معطوف علي فاخرجناهم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم مشرقين قراءة الجمهور بقطع الهمزة وقرا الحسن والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم----- حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت	2866	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	186	231	1030	1270	1627	300	علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه وال------------------جر علي انه وصف لمقام اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم و------الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر --------------------------------------------------------------------------------كذلك فاتبعوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلحقوهم وقرء فاتبعو-هم مشرقين--- داخلين في وقت الشروق من-- شرقت الشمس شروقا اذا طلعت	1584	-7160325439363439995	205	316.0	164	450	45.55555725097656	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	117	177	587	899	1535	300	من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون--- واحدا منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله الي-كم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله	2877	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	15	78	79	403	1571	300	من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان امينا فيهم مشهورا بالامانة كمحمد صلي----- الله عليه وسلم في قريش واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه------------------------------------------------------ من الحق عليه علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا ا------------------------------لله واطيعون فاتقوا الله	1592	-7160325439363439995	104	108.5	79	413	25.181598663330078	15	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	101	171	544	891	1564	300	الفراء غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك ل----------------------------------لنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و ذويهم--ا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد -بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بذلك الا وقد سمعا فيه شيءا وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون الشعراء 213 فلا تدع مع	2894	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	221	286	1189	1505	1573	300	الفراء غلط الشيخ في قراءته الشياطون ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شمي-----ل ان جاز ان يحتج بقول ------العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد محمد ابن السميقع مع انا نعلم انهما لم يقرا به --الا وقد سمعا فيه 7 فلا تدع مع الله الاها ءاخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الا قربين 7------------------------------------------------------- الشعراء 213 فلا تدع مع	1606	-7160325439363439995	182	257.5	140	384	47.39583206176758	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2905	false	282620349412014650	8	34	46	191	1590	300	بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح وجعل الخبر مضارعا للدلالة علي التجدد في كل وقت وعد----------------------------------------------------------------------------------------------م الانقطاع--- النمل 4 ان الذين لا	2905	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	1	48	5	244	1637	300	بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم--- علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 ان الذين لا	1614	-7160325439363439995	97	148.0	77	242	40.082645416259766	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	12	116	67	621	1612	300	ولقد اتيناهما علما فعملا به ------------------------------------وقالا الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلوا انفسهم علي الكل تواضعا منهم----------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع مح------------------له وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد ومنح شرفا جليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------- النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي ورثة العلم والنبوة قال قتادة والكلبي كان لداود---------- تسعة عشر ولدا ذكرا فورث -------سليمان	2911	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	19	199	92	1020	1557	300	ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فضلنا والكث--------------------------------------------------ير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة- محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم -----------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من --عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم 794 ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر كل الناس افقه من عمر 7 وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود -ورث منه النبو---------------------------------ة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود اكثر تعبدا وسليمان	1619	-7160325439363439995	238	296.0	184	1130	21.061946868896484	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3229	false	5015652469860390646	15	107	78	583	1569	300	من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون مسيله العرما وق--------------------------------------------------------------------را قنبل وابو حيوة والجحدري لسبا باسكان الهمزة وقرء بقلبها الفا وقرا الجمهور في مساكنهم علي الجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم ووجه الاختيار انها كانت لهم منازل كثيرة ومساكن متعددة وقرا حمزة وحفص بالافراد مع فتح الكاف وقرا الكساءي بالافراد مع كسرها وبهذه القراءة قرا يحيي بن وثاب والاعمش ووجه الافراد انه مصدر يشمل القليل والكثير او اسم مكان واريد به معني الجمع وهذه المساكن التي كانت لهم هي التي يقال لها الان مارب -----وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث	3229	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	258	289	1295	1454	1517	300	من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون -سيله العرما وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث	1625	-7160325439363439995	86	-88.0	69	578	14.87889289855957	15	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2940	false	1128595651655420783	33	69	156	342	1554	300	النمل 62 ام من يجيب امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا استدل---------------------ال منه سبحانه بحاجة الانسان اليه علي العموم والمضطر اسم مفعول م---ن الاضطرار وهو المكروب------------------------------------------------------------------------------------------ المجهود ا----------لذي لا حول له ولا قوة وقيل هو المذنب	2940	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	71	125	350	630	1546	300	النمل 62 ام من يج---------يب الضرورة الحالة المحوجة الي اللجا والاضرار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل وال------------------مفعول مضطر والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن السدي الذي لا حول له ولا قوة وقيل--- المذهب	1643	-7160325439363439995	88	87.0	71	310	28.387096405029297	10	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2963	false	5120218676718277347	4	83	17	397	1485	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا----- في التقاطه ولا يشعرون ان هلاكهم علي يده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون حالا من ال فرعون وهي من كلام الله سبحانه وقيل هي من كلام المراة اي وبنو اسراءيل لا يدرون انا التقطناه وهم لا يشعرون قاله الكلبي وهو بعيد جدا وقد حكي الفراء عن السدي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان قوله لا تقتلوه من كلام فرعون واعترضه بكلام يرجع الي اللفظ ويكفي في رده ضعف اسناده القصص 10 واصبح فءاد ام	2963	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	166	236	812	1172	1488	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم ومااحسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم 7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون----- من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب---------------------------------------------------- وهم لا يشعرون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 10 واصبح فءاد ام	1661	-7160325439363439995	99	78.0	74	583	16.98113250732422	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	202	279	1077	1464	1570	300	القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين---------------------------------- اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	166	275	849	1389	1509	300	القصص 36 فلما جاءهم موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر مفتري سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء كساءر انواع---------- السحر وليس بمعجزة من عند الله واذا رايت حال منصوبة عن هذا اي كاءن---------ا في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها 7 وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1676	-7160325439363439995	107	64.0	80	706	15.155807495117188	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	81	111	423	562	1570	300	القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك اي نقويك به فشد العضد كناية عن التقوية--------------------------------------------------------- ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك	2984	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	12	46	73	233	1509	300	القصص 35 قال سنشد عضدك------------------------------------ العضد قوام اليد وبشدتها تشتد قال طرفة ابني لبيني لستمو بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك	1676	-7160325439363439995	88	137.5	68	196	44.8979606628418	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	141	202	813	1116	1639	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قا--------------------------------------------------------------------------لوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة	2990	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	121	154	628	813	1572	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي من الكتاب----------------------- المنزل------ جملة واحدة	1683	-7160325439363439995	97	127.0	77	377	25.729442596435547	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	214	292	1162	1550	1601	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة قرا الجمهور عميت بفتح العين وتخفيف الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب و-امن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين ان ----------------------------تاب م------------ن الشرك وصدق بما جاء به الرسل وادي الفراءض واجتنب المعاصي فعسي ان يكون من -	2999	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	91	200	505	1073	1582	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذاكانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الام----------------------------------------------------ر الي علم الله وذلك قوله تعالي------------ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من اممهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فاما من ------------تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين 7 القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من المشركين من الشرك وجمع ب------------------ين الايمان والعمل ال-صالح فعسي ان يفلح عند	1691	-7160325439363439995	139	-64.0	106	768	18.09895896911621	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	100	200	497	994	1498	300	القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل ا----------------------------------------------------لرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن و-لا يصدنك عن	3009	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	194	266	969	1303	1484	300	القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول--------------------------------------------------------------- علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن------------- من المشركين 7------------------------------------ القصص 87 ولا يصدنك عن وقرء يصدنك من	1700	-7160325439363439995	154	141.0	112	550	28.0	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3016	false	-6878088156728153982	35	132	202	725	1625	300	العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي من جاهد الكفار وجاهد نفسه بالصبر-------------------- علي -الطاعات فانما يجاهد لنفسه اي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع الي الله سبحانه من نفع ذلك شء ان الله لغني عن العالمين فلا يحتاج الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا------ والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي باحسن جزاء اعمالهم	3016	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	167	255	819	1302	1544	300	العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن ج------------------------------------------اهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها و---انما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده وهو الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عنهم وعن طاعتهم 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم---------------------------------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعملون اي ا-حسن جزاء اعمالهم	1704	-7160325439363439995	193	239.0	153	741	26.045883178710938	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	152	261	785	1357	1544	300	تغلب الروم علي فارس في بضع سنين----------------------- يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله للروم لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانه لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم علي الروم-- وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم علي فارس والاول اولي قال الزجاج وهذه الاية من الايات التي تدل علي ان القران من عند الله لانه انباء بما سيكون وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه ينصر من يشاء ان ينصره وهو العزيز الغالب القاهر الرحيم الكثير الرحمة لعباده المءمنين وقيل المراد بالرحمة هنا------------------------------------------------------- الدنيوية وهي شاملة للمسلم والكفر ال---روم 6-- وعد الله لا وعد الله	3052	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	154	273	798	1378	1501	300	تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه من له كتاب علي من---------------------------------------------------------------------- لا كتاب له------- وغيظ من شمت ب---هم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز --------------الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري 7 وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدن--يا وهم عن الا خرة هم غافلون 7 الروم 6 7 وعد الله لا وعد الله	1731	-7160325439363439995	192	45.5	148	839	22.88438606262207	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3065	false	-1932617611470707651	68	173	367	913	1531	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ادرك ما-فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في ليلته	3065	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	137	191	724	991	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل ف-----------------------------------------سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1736	-7160325439363439995	191	264.0	152	548	34.8540153503418	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3070	false	-540825698503224126	102	264	566	1454	1614	300	ابن مسعود فليتمتعوا الر---------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار والسلطان الحجة الظاهرة فهو يتكلم اي يدل كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك بما كانوا به يشركون اي ينطق باشراكهم بالله سبحانه ويجوز ان تكون الباء سببية اي---------------------------- بالامر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي خصبا ونعمة وسعة وعاقبة فرحوا بها فرح بطر واشر لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها اليهم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ثم قال سبحانه وان تصبهم سيءة شدة علي اي صفة بما قدمت ايديهم اي بسبب ذنوبهم اذا هم يقنطون القنوط الاياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرحمة كذا قال الجمهور وقال الحسن القنوط ترك فراءض الله سبحانه قرا الجمهور يقنطون بضم النون وقرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب بكسرها الروم 37 او لم يروا	3070	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	81	243	404	1221	1507	300	ابن مسعود وليتمتعوا 7 ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 7 الروم 35 ام انزلنا عليهم السلطا----------------------------------------------------------ن الحجة وتكلمه مجاز------------- كما تقول------- كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به---------------------------------------------------------------------------------------------- القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشد بشركهم وبصحته وما في بما كانوا مصدرية اي بكون----------------هم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون -------7 واذا اذقنا ال-----------------ناس رحم--------------------------ة فرحوا ----------------------------بها------------------------------------------------------------------------ وان تصبهم سيء---------------ة بما قدمت ايدي---------------هم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم يروا ان----------------------------- الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الر-----------------وم 37 او لم يروا	1743	-7160325439363439995	247	227.5	188	1231	20.064987182617188	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	123	215	679	1172	1586	300	الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول وامرهم بان يسيروا ل---------ينظروا اثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم فان منازلهم خاوية واراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طواءف الكفار وجملة كان اكثرهم مشركين مستانفة لبيان الحالة التي كانوا عليها وايضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به الي ما صارت اليه الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	3075	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	138	199	716	1017	1518	300	الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله -----------------------------------------------------كان اكثرهم مشركين علي -------ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك 7 فاقم وجهك لل------------------------------دين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	1746	-7160325439363439995	123	102.5	90	502	24.501991271972656	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3076	false	5752800137498557284	180	300	998	1666	1666	300	الذين -امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة ق----------------------------------------------------وله انه لا يحب الكافرين -----------------عليه لانه كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه سبحانه وغضبه يستتبع عقوبته------------------------------------------------------ الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي ومن دلالات بديع قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسال الرياح مبشرات بالمطر لانها تتقدمه كما في قوله سبحانه بشرا بين يدي رحمته قرا الجمهور الرياح وقرا الاعمش الريح بالافراد علي قصد الجنس لاجل قوله مبشرات واللام في قوله وليذيقكم من رحمته متعلقة بيرسل اي يرسل الرياح مبشرات ويرسلها ليذيقكم من رحمته يعني الغيث و-----------------------------------الخصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو متعلق بمحذوف اي وليذيقكم ارسلها وقيل الواو مزيدة علي راي من يجوز ذلك فتتعلق اللام بيرسل ولتجري الفلك بامره معطوف علي ليذيقكم من رحمته اي يرسل الرياح لتجري الفلك في البحر عند هبوبها-	3076	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	136	264	696	1409	1605	300	الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعده تقرير علي الطرد والعكس 7 ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 الروم 46 ومن اياته ان------------------ الرياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 845 اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقد عدد الاغراض في ارسالها وانه ارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للبشارة ب-------------الغيث ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 846 اذا كثرت المءتفكات زكت الارض وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولتجري ال------------------------------------------------------------فلك في البحر عند هبوبها	1747	-7160325439363439995	154	12.5	122	1106	13.924050331115723	19	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	135	207	729	1151	1620	300	البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنتم -----------------------------------------------------تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم-------------------- يستعتبون يقال--- استعتبته----- فاعتبني اي است--------رضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه	3081	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	0	95	0	488	1542	300	البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون انه حق -لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن يوم البعث---------------------------------- بالتحريك -لا ينفع قرء بالياء والتاء يستعتبون من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته-------- وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه	1751	-7160325439363439995	143	64.0	114	742	19.27223777770996	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	223	264	1234	1435	1620	300	الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءتهم باية من ايات القران	3081	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	248	300	1264	1542	1542	300	الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصص------------------------------------------------------------نا عليهم -كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	76	70.5	60	340	22.352941513061523	11	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3089	false	8952861506730309757	88	127	438	627	1479	300	ابن اخت ايوب وقال مقاتل هو ابن خالته -----------------------عاش الف سنة----------------------- واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذ- كفيت قال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل والحكمة	3089	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	231	277	1172	1395	1505	300	ابن اخت ايوب ا-----------و ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل -------كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر --	1755	-7160325439363439995	153	243.0	120	248	61.69355010986328	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	70	157	363	852	1634	300	الاحزاب 18 قد يعلم الله قوله قد يعلم الله المعوقين منكم يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال الواحدي قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطو-----------------------------ن انصار----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحز--به فخلوهم وتعالوا الينا وقيل ان القاءل هذه المقالة اليهود قالوا لاخوانهم من المنافقين هلم الينا ومعني هلم اقبل واحضر و--------اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة والمذكر والمءنث وغيرهم من العرب يقولون هلم	3143	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	220	284	1090	1438	1504	300	الاحزاب 18 قد يعلم ا------------------لله المعوقين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقو---------------------------------------------------ن كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------------------م ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخل--------------------------------------------------------------------------وهم و هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا وهي لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقو---------------------لون هلم	1792	-7160325439363439995	206	308.0	165	533	38.64915466308594	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3146	false	7563810941099023987	196	276	1051	1472	1593	300	الاحزاب 23 من المءمنين ر---------جال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي من المءمنين المخلصين رجال صدقوا اتوا بالصدق من صدقني اذا قال الصدق ومحل ما عاهدوا لله عليه النصب بنزع الخافض والمعني انهم وفوا بما عاهدوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة من الثبات معه والمقاتلة لمن قاتله بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون وقيل هم الذين نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا	3146	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	96	117	537	642	1537	300	الاحزاب 23 من المءمنين رجال نذر رجال من الصحابة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا	1795	-7160325439363439995	89	155.5	71	430	20.697673797607422	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3148	false	-6449352311532514990	35	69	189	399	1616	300	جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من- الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي لتحصيله-ا ومفعول- ان شاء	3148	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	41	73	201	402	1588	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها ب----تبديل---------هم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم ان شاء	1796	-7160325439363439995	186	331.5	154	214	86.91588592529297	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3156	false	-7098920616695512104	61	215	331	1120	1594	300	فلا تخضعن بالقول -لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله ال---مريبات من النساء فانه يتسبب عن ذلك مفسدة عظيمة وهي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي ف------جور وشك ونفاق وانتصاب يطمع لكونه جواب النهي كذا قرا الجمهور وحكي ابو حاتم ان الاعرج قرا فيطمع بفتح الياء وكسر الميم قال النحاس احسب هذا غلطا ورويت هذه القراءة عن ابي السمال وعيسي بن عمر وابن محيصن وروي عنهم انهم قرءوا بالجزم عطفا علي محل فعل النهي وقلن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معروفا عند الناس بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا--------------------------------- ولا يطمع فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الفسق والفجور بسببه--- الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن قرا الجمهور وقرن بكسر القاف من وقر يقر وقارا اي سكن والامر منه قر بكسر القاف وللنساء قرن مثل عدن وزن وقال المبرد هو من القرار لا من الوقار---------------------------------------- تقول قررت بالمكان بفتح ال--------------------راء والاصل اقررن بكسر الراء فحذفت الراء الاولي تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت	3156	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	94	247	496	1283	1572	300	فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطم---------------------------------------ع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب قولا معروفا---------- بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا 7 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 7 الاحزاب 33 وقرن في بيوت---------------------------كن وقرن بكسر القاف من -قر يقر وقارا ا--------------------------------------------------------------------و من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن وقر----ن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن -----------------------------------	1800	-7160325439363439995	229	201.0	172	1180	19.406780242919922	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3178	false	7632132609931126341	32	152	153	772	1564	300	الاحزاب 49 يا ايها الذين لما ذكر سبحانه قصة زيد وطلاقه لزينب وكان قد دخل بها وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها كما تقدم خاطب المءمنين مبينا لهم حكم الزوجة اذا طلقها زوجها قبل الدخول فقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي عقدتم بهن عقد النكاح ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد كما قاله صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء او في العقد او فيهما علي طريقة الاشتراك وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بانه حقيقة في الوطء فانه قال النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية-- الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	3178	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	167	193	874	1016	1589	300	الاحزاب 49 يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	1812	-7160325439363439995	138	259.5	112	621	22.22222137451172	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3186	false	-2794855319555275676	165	206	832	1031	1478	300	ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3186	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	152	182	757	900	1488	300	ام هانء بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	1814	-7160325439363439995	132	221.0	104	201	65.67163848876953	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3190	false	8252504850865008634	0	138	0	668	1479	300	بادلني -امراتك وابادلك -امراتي اي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري الي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فدخل بغير اذ----ن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء الي جنبك فقال رسول الله ----------هذه عاءشة ام المءمنين قال------ افلا انزل لك عن احسن --خلق--------- الله قال ياعيينة ان الله--- حرم ذلك فلما ان خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا ق-------------ال احمق مطاع وانه علي ما-ترين لسيد قومه سورة الاحزاب 53 55 الاحزاب 53 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي هذا نهي عام لكل مءمن ان يدخل بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3190	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	50	172	276	860	1526	300	بادلني بامراتك وابادلك بامر----------------------------------------اتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي 901 ان عي-----------ينة بن حصن دخل عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة من ---غير استءذان فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي مند ادركت ثم قال من هذه الجميلة -الي جنبك فقال -صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال صلي الله عليه وسلم-- ان الله قد حرم ذلك فلما--- خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وعن عاءشة رضي الله عنها 902 ما ما-----------------------------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1818	-7160325439363439995	399	578.0	310	741	53.846153259277344	68	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	157	254	802	1317	1574	300	الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا---------------------- او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا غيرهن من النساء الاحتجاب منهم-------------------------------------------------------- ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين	3193	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	138	258	674	1281	1517	300	الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا------------- نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلم----------هن من ور--اء ال--حجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين	1821	-7160325439363439995	211	177.0	171	884	23.868778228759766	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	122	184	644	952	1592	300	ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من امور السموات والارض فقال يعلم ما يلج في ال-------------------------------------ارض اي ما يدخل فيها من مطر او كنز او دفين و--------------------ما يخرج منها من زرع و----نبات وحيوان وما ينز----------------------------ل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق و-------------------------البركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه و--------------ما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد	3216	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	221	292	1108	1503	1544	300	ثم ذكرها م--------ما يحيط به علما ---------------------------------ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات وماء العيون والغلة والدواب وغير ذلك ما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة وانواع البركات والمقادير كما قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد	1831	-7160325439363439995	163	215.0	130	436	37.38532257080078	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	252	298	1305	1521	1528	300	تبينت الجن من تبين الشء لا من تبينت الشء اي -ظهر وتجلي وان وما في حيزها بدل اشتمال من الجن مع تقدير محذوف اي ظهر امر الجن للناس انهم و كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او ظ---------------------------------------------------------------------------هر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب	3226	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	229	271	1178	1381	1533	300	تبينت الجن من تبين ا-----------------لشء اذا ظهر وت-----------------------------------------------------------------------جلي و ان- لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب	1839	-7160325439363439995	116	208.0	92	292	39.72602844238281	19	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3276	false	-811438159260649615	177	276	947	1480	1592	300	عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف ونصب العلماء ورويت هذه القراءة عن ابي حنيفة قال في الكشاف الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انه- يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس وجملة ا-------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه -------------------------------------------------معاقب علي معصيته غافر لمن تاب من عباده فاطر 29 ان ال--------ذين ي-تلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يستمرون علي تلاوته ويداومونها والكتاب هو القران الكريم ولا وجه لما قيل ان المراد به جنس كتب الله واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها مع كمال اركانها واذكارها وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية	3276	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	228	293	1114	1475	1517	300	عمر بن عبد العزيز ويحكي------------------------------------------- عن ابي حنيفة قلت الخ----------شية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والم--------------------------------------------عاقب المثيب حقه ان يخشي 7 ان الذين يتلون كتاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله واقاموا الصلواة--------------------------------------------- وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية	1878	-7160325439363439995	255	404.0	205	605	42.14876174926758	39	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3308	false	8623132108393187394	95	143	481	712	1544	300	اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي فكان يجب علي هذا ان تكون زقوة ويجاب عنه بما ذكره الجوهري قال الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدا يزقو زقا اي صاح وكل صاءح زاق والزقية الصيحة--------------------------------------------- يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد قرا الجمهور بنصب حسرة	3308	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	65	116	339	591	1513	300	اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامدون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما------------- قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع 7 ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون 7 يس 30 يا حسرة علي يا-حسرة علي العباد نداء للحسرة ----------	1896	-7160325439363439995	93	81.0	68	276	33.69565200805664	15	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3309	false	5333200520139302674	91	141	489	742	1522	300	يس 31 الم يروا كم ثم عجب سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بامثالهم من الامم الخالية فقال الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الم يعلموا كثرة من اهلكنا قبلهم من القرون التي اهلكناها من الامم الخالية و-----------------------------------------------------------جملة-------------------------------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني	3309	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	233	293	1204	1480	1513	300	يس 31 الم يروا كم الم يروا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------م يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني	1896	-7160325439363439995	85	112.0	64	374	22.727272033691406	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3336	false	-5680239875533688232	171	221	897	1152	1542	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات وقيل لكونه معدولا عن فاعلة وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن اعرابه كما في قوله وما كانت امك بغيا لانه مصروف عن باغيه كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالاول صاحب الكشاف والاولي ان يقال انه--------------------------------- فعيل بمعني فاعل او مفعول	3336	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	113	138	550	666	1535	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لم لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	1913	-7160325439363439995	77	122.0	60	288	26.73611068725586	15	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3359	false	-8134573244170328330	4	122	19	624	1583	300	الصافات 58 افما نحن بميتين ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجيب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره اي نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وقوله هذا كان علي طريقة الابتهاج والسرور بما انعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع وانهم مخلدون لا يموتون ابدا وقوله وما نحن بمعذبين هو من تمام كلامه اي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار الصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات 60 ان هذا لهو ثم قال مشيرا الي ما هم فيه من النعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ه-ذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر	3359	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	14	129	67	673	1580	300	الصافات 58 افما نحن بميتي-----------------------------ن الذي عطفت عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء---------- محذوف معناه ا----------نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين لا معذبين وقرء بماءتين والمعني ان هذه حال المءمنين وصفتهم وما قضي الله به لهم للعلم باعمالهم ان لا يذوقوا الا الموت-----------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار فانهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لبعض الحكماء ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت 7 ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون 7 الصافات 60 ان هذا لهو يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطا بحاله وبمسمع من قرينه ليكون توبيخا له يزيد به تعذبا وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هاذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر	1926	-7160325439363439995	152	71.5	118	996	15.2610445022583	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3372	false	2045345675398366353	178	206	946	1085	1580	300	افعل ما تءمر اي ما تءمر به مما اوحي اليك من ذبحي وما موصولة وقيل مصدرية------------------ علي معني افعل امرك والمصدر مضاف الي المفعول وتسمية المامور به امرا	3372	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	80	109	381	523	1510	300	افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به اوامرك علي اضافة ----------المصدر----- الي المفعول وتسمية المامور به امرا	1935	-7160325439363439995	76	97.0	58	157	48.40764236450195	14	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	253	297	1273	1499	1514	300	الله------ وصفه بالصبر دون----- اسحاق كما في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين------------ وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد-------- لانه وعد اباه------ من نفسه بالصبر علي الذبح فوفي به ولان الله سبحانه قال وبشرناه باسحاق	3371	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	209	256	1057	1295	1525	300	الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق---- في قوله واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه الصبر من نفسه------- علي الذبح فوفي به ولان الله بشر--------------ه باسحاق	1938	-7160325439363439995	194	318.5	154	263	73.7642593383789	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	38	64	201	329	1514	300	وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة قال	3371	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	172	198	876	1004	1525	300	وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو	1938	-7160325439363439995	125	247.0	99	128	97.65625	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3442	false	2520577115041116925	212	241	1046	1196	1496	300	الاحاطة والثاني لقصد الاجتماع قال في الكشاف فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد- وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	3442	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	170	195	861	993	1521	300	للاحاطة واجمعون ل-----لاجتماع-------------- فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجدوا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	1985	-7160325439363439995	123	217.0	99	151	81.45695495605469	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	13	134	70	618	1457	300	الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع	3455	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	98	192	479	930	1454	300	الزمر 8 واذا مس الانسان خوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطاه قال----------------------------------- ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس ما كان يدعو اليه------- اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشف----------------------------ه وقيل نسي ---ربه الذي كان يتضرع	1994	-7160325439363439995	172	236.5	132	814	21.130220413208008	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3460	false	6546101583720350505	223	263	1095	1296	1486	300	فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة--------- والثاني اخبار بانه	3460	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	228	268	1142	1344	1518	300	فان قلت ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت- ليس---- بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث ---العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه	1997	-7160325439363439995	185	343.0	147	210	88.0952377319336	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3461	false	-820895616694292482	1	106	7	569	1601	300	اولي- قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء لان من دخ---------------------------------------------------------------------------------------------ل النار فقد خسر نفسه واهله قال الزجاج وهذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار-------------------------------------------------- وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة وجملة------------------------------------------------------------------------------------ الا ذلك هو الخسران المبين م----ستانفة لتاكيد ما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه للاشعار بان هذا الخسران الذي حل بهم قد بلغ من العظم الي غاية ليس فوقها غاية وكذلك تعريف الخسران ووصفه بكونه مبينا فانه يدل علي ان الفرد الكامل من افراد الخسران وان لا خسران يساويه ولا عقوبة تدانيه--------- الزمر 16 لهم من فوقهم	3461	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	25	142	137	760	1651	300	مرتين قل ا------------------------------------------------------ن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسر-----------------------وهم كما------------------ خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسرو------هم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصد------------رها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعر-----------------------------------------------------ف الخسران ونعته بالمبين 7 لهم من فوقهم ظل--------------ل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 16 لهم من فوقهم	1998	-7160325439363439995	229	247.5	179	803	28.518056869506836	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3462	false	-4018108211572221144	149	223	841	1273	1694	300	وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون الرخ--------------------------------ص والعزاءم فيتبعون العزاءم ويتركون الرخص وقيل ياخذون بالعفو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتركون العقوبة ثم اثني سبحانه علي هءلاء المذكورين فقال اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب اي هم الذين اوصلهم الله الي الحق وهم اصحاب العقول الصحيحة لانهم الذين انتفعوا بعقولهم ولم ينتفع من عداهم بعقولهم الزمر 19 افمن حق عليه ثم ذكر سبحانه من سبقت له الشقاوة وحرم السعادة فقال افمن حق عليه كلمة العذاب	3462	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	118	216	678	1217	1668	300	وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها ونحو القصاص و---------------------------------------------------العفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ومن الوقفة من يقف علي فبشر عبادي ويبتدء الذين يستمعون يرفع-----------------ه ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي الابتداء وخبره اولاءك 7 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 7----------- الزمر 19 افمن حق عليه ---------------------اصل الكلا------م ا--------------من حق عليه كلمة العذاب	1999	-7160325439363439995	137	135.5	107	755	18.145694732666016	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3463	false	2337232743722328387	85	181	429	931	1544	300	الزمر 20 لكن الذين اتقوا ولما ذكر سبحانه فيما سبق ان لاهل الشقاوة ظللا من فوقهم النار ومن تحتهم ظلل استدرك عنهم من كان من اهل السعادة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية وذلك لان الجنة درجات بعضها فوق بعض ----------ومعني----- مبنية--------------------- انها مبنية بناء المنازل في احكام اساسها وقوة بناءها وان كانت منازل الدنيا ليست بشء بالنسبة اليها تجري من تحتها الانهار اي من--- تحت تلك الغرف وفي ذلك كمال لبهجتها وزيادة لرونقها وانتصاب وعد الله علي المصدرية المءكدة لمضمون الجملة لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله بذلك	3463	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	92	151	449	743	1473	300	الزمر 20 لكن الذين اتقوا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف من فوقها غرف علالي--------------------- بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها -بنيت بناء المن-------------------------------------------ازل التي علي الارض وسويت تسويت-ها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل---------------- وعد الله ------مصدر---- مءكد ---------------لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله -ذلك	2000	-7160325439363439995	184	195.5	145	541	34.01108932495117	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	25	70	127	357	1511	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره قلنا يا نبي الله كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا------------- فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	3469	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	65	106	305	517	1441	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقيل يا رسول ا------------------لله كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	2001	-7160325439363439995	178	312.0	143	245	72.65306091308594	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3466	false	5042511998875533035	110	174	547	893	1592	300	كتابا علي البدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها صفة لكتابا اي يش-به- بعضه بعضا ف------------------------------------------------------ي الحسن والاحكام وصحة المعاني وقوة المباني وبلوغه الي اعلي درجات البلاغة وقال قتادة يشبه بعضه بعضا في ال---اي والحروف وقيل يشبه كتب الله المنزلة علي انبياءه و مثاني صفة اخري لكتابا اي تثني فيه القصص وتتكرر فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواعظ والاحكام وقيل----- يثني في التلاوة فلا يمل	3466	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	3	82	17	479	1605	300	كتابا ------بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها ------مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام والبناء علي الح-ق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه ف---------ي الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون-------------------------- مثاني بيانا لكونه متشابها لان---- القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظ--------ه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل	2002	-7160325439363439995	162	106.0	126	522	31.034482955932617	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3475	false	9031461683067492033	0	35	0	173	1505	300	عمر قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية -نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا انك ميت وانهم ميتون الاية--------------- حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها -نزلت فينا	3475	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	197	234	1040	1229	1562	300	عمر 967 لقد عش-نا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف تختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها انزلت فينا	2006	-7160325439363439995	133	221.0	103	190	70.0	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3473	false	-8596540436372102201	178	256	930	1333	1553	300	جاء بالصدق جبريل والذي ------------صدق به--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة ومقاتل وابن زيد الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق------------------------------------------------------------------------------------- به المءمنون و--------قال النخعي الذي جاء بالصدق وصدق به هم المءمنون الذين يجيءون بالقران يوم القيامة وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الي توحيد الله وارشد الي ما شرعه لعباده واختار هذا ابن جرير وهو الذي اختاره من هذه الاقوال ويءيده-------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	3473	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	123	203	642	1052	1533	300	جاء بالصدق------ والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- جاء بالصدق وامن به واراد--------------------- به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 فلذلك قال اولءك------------------------- هم الم-تقون الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاءنا بالصدق وصحابته الذي صدقوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	2007	-7160325439363439995	146	142.5	114	597	24.455612182617188	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3490	false	7032953304297206570	120	161	613	809	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل ومن ا-------------شرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	3490	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	89	121	444	588	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 970- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه ال-----------------------------------------------اية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ث-----------------م قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2016	-7160325439363439995	117	203.5	90	209	55.98086166381836	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3500	false	6683090942429933172	238	273	1266	1458	1601	300	قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقال---------------------------------- ابن عباس وقتادة الا ايتين نزلتا بالمدينة وهما ان الذين يجادلون في ايات الله والتي بعدها وهي خمس وثمانون اية وقيل اثنتان وثمانون	3500	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	52	82	261	420	1595	300	قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها انها مكيات عن ابن عباس و--ابن الحنفية---------------------------------------------------------------- وهي خمس وثمانون اية وقيل -ثنتان وثمانون	2027	-7160325439363439995	117	183.0	94	226	51.76991271972656	19	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3513	false	7047382445329369022	4	77	24	385	1489	300	لمن الملك اليوم لله الواحد الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار واخرج ابن ابي الدنيا في البعث والديلمي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال يجمع الله الخل--ق يوم القيامة ب--صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم ---ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل ---------------------------------------------------------------نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	3513	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	130	218	668	1110	1484	300	لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب 7 اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	2035	-7160325439363439995	244	439.5	195	556	43.884891510009766	46	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	90	170	474	836	1524	300	لها ما ليس لي به علم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حق ووجب بطلان دعوته	3524	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	198	297	1042	1497	1509	300	له- ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر 43 لا جرم انما لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته	2047	-7160325439363439995	104	49.5	80	713	14.586255073547363	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	1	83	4	420	1546	300	من قال لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمين	3534	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	75	109	407	567	1551	300	من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثره-------------------------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين ----------------------7 قل اني نه---------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي -----------------------------------------------وامرت ان اسلم لرب العالمين	2055	-7160325439363439995	157	228.0	123	417	37.649879455566406	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3542	false	-2602871881146496530	42	169	237	905	1573	300	فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية مثل الكنانة التي فيها السهام فهي لا تفقه ما تقول ولا يصل اليها قولك والاكنة جمع كنان وهو الغطاء قال مجاهد الكنان للقلب كالجنة للنبل وقد تقدم بيان هذا في البقرة وفي اذاننا وقر اي صمم واصل الوقر------- الثقل وقرا طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو وقرء بفتح الواو والقاف و من في ومن بيننا وبينك حجاب لابتدء الغاية والمعني ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعية بالحجاب لا فراغ فيها وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق---------------------------------------------------------------------------------------- ومج اسماعهم له وامتناع المواصلة------------------------------ بينهم ------------وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعمل اننا عاملون اي ا-----------------------------------عمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا وقال الكلبي اعمل في -----هلاكنا فانا عاملون في	3542	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	107	193	545	997	1545	300	فصلت 5 وقالوا قلوبنا في------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكنة جمع كنان وهو الغطاء------------------------------------------------------------------------------------------- الوقر بالفتح الثقل--------------------------------- وقرء بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل- الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله --وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فا--------عمل في ابطال امرنا اننا عاملون في	2062	-7160325439363439995	213	217.5	168	845	25.20709991455078	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	112	170	596	890	1567	300	ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد نحوها قصدا سويا قال الرازي هو من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام ال-----------يه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه------- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السموات بعد خلق الارض وما فيها	3545	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	110	161	555	812	1551	300	ثم استوي الي السماء------------------------------------------ من قول-ك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء---------- وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ون-حوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء- بعد خلق الارض وما فيها	2065	-7160325439363439995	225	390.5	180	312	72.11538696289062	39	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3557	false	1932054868263175875	76	121	417	673	1616	300	الخليل---- اذا قلت ارني ثوبك بالكسر ف--معناه بصرنيه و---------بالسكون------------------ اعطني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نجعلهما تحت اقدامنا اي ندسهما باقدامنا لنشتفي منهم وقيل نجعلهم اسفل منا في ال--نار ليكونا -من الا----سفلين فيها مكانا او ليكونا من الاذلين المهانين وقيل ليكونوا اشد عذابا منا فصلت 30 ان الذين قالوا ثم	3557	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	4	77	22	420	1567	300	الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني- بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم------------------------------------------------------------------------- في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم 7-------- فصلت 30 ان الذين قالوا ثم	2074	-7160325439363439995	111	-17.0	85	480	23.125	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3560	false	-2464301059864020629	106	156	553	813	1543	300	الملاقاة فصلت 36 واما ينزغنك من ثم امره سبحانه بالاستعاذة من الشيطان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله النزغ شبيه النخس شبه به الوسوسة لانها تبعث------------- علي الشر------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني وان صرفك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	3560	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	108	164	547	836	1558	300	العليم 7 فصلت 3---------------------------------------------------------6 واما ينزغنك من ال------نزغ والنسغ بمعني وهو شبه--- النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به م--------------ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	2076	-7160325439363439995	121	165.0	94	369	32.79132843017578	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	150	203	830	1120	1642	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اصناما يعبدونه----ا الله حفيظ عل-----------يهم اي يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه---- الاية منسوخة باية السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك و---كذلك اوحينا اليك	3576	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	148	221	803	1172	1567	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده----------------- وما انت يا محمد بموكل---------- ------------------بهم ولا مفوض ا------------------ليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير 7 الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك ومثل ذلك اوحينا اليك	2086	-7160325439363439995	149	198.5	117	432	34.49074172973633	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3583	false	-2381158879417275597	169	233	894	1218	1582	300	المشركين من العرب الذين اورءوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتابهم وصفهم بانه في شك من القران مريب قرا الجمهور اورثوا وقرا زيد بن علي ورثوا بالتشديد---------------------------- الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فادع واستقم اي فلاجل ما ذكر من التفرق والشك او فلاجل انه شرع من الدين ما شرع فادع واستقم اي فادع الي الله والي توحيده واس----------------------------تقم علي ما دعوت ------	3583	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	160	237	830	1262	1604	300	المشركو---------------ن اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب-- وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير 7 الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل------------------------- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا ف--------------------ادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة	2091	-7160325439363439995	131	120.0	104	494	26.518218994140625	15	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	222	257	1107	1295	1518	300	الانصار---------- فعلنا و------كانهم ف--خروا فقال العباس--------------------------- لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله قا---لوا بلي يا رسول الله	3593	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	256	300	1312	1540	1540	300	الانصار قالوا 991 فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال --عباس او ابن عباس رضي الله عنهما لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله-	2095	-7160325439363439995	177	294.5	144	236	75.0	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	247	296	1244	1498	1518	300	الم تكونوا اذلة فاعز-كم الله قا---لوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبون-- قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك ا--لم يكذبوك فصدقناك ال--م يخذلوك فنصرناك---- فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله و-رسوله فنزلت قل لا	3593	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	1	53	4	273	1408	300	الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او لم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت الاية	2096	-7160325439363439995	238	439.0	191	269	88.47583770751953	41	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	13	121	77	656	1583	300	الشوري 39 والذين اذا اصابهم ثم ذكر سبحانه الطاءفة التي تنتصر ممن ظلمها فقال والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اي اصابهم بغي من بغي عليهم بغير الحق ذكر سبحانه هءلاء المنتصرين في معرض المدح كما ذكر المغفرة عند الغضب في معرض المدح لان التذلل لمن بغي ليس من صفات من جعل الله له العزة حيث قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالانتصار عند البغي فضيلة كما ان العفو عند الغضب فضيلة قال النخعي---------------------- كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء ولكن هذا--------------- الانتصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروط بالاقتصار علي ما جعله الله له وعدم مجاوزته الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة ك-ما -----بينه سبحانه عقب هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	3601	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	21	120	104	592	1504	300	الشوري 39 وال------------------------------------------------------------------ذين اذا اصابهم ---هو ان يقتصروا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتصار علي ما جعله الله لهم ولا يعتدوا وعن------------- النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم ا-لفساق فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم اورد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع وكل مطيع محمود 7 وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين 7------------------------------------------------- الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كلتا الفعلتين------------ الا---ولي وجزاء---ها سيءة لانها	2104	-7160325439363439995	165	26.0	131	843	19.572954177856445	19	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	180	224	912	1107	1486	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي---------------------------------------------- استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم ------------------------------------------------لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد	3605	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	55	110	278	505	1526	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد --------------------------------------------------------------	2106	-7160325439363439995	79	109.5	59	289	27.33563995361328	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3607	false	-4554211550451688207	82	138	422	684	1467	300	عظيم القدرة الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي ما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا بان يوحي اليه فيلهمه ويقذف ذلك في قلبه قال مجاهد نفث ينفث في قلبه فيكون الهاما منه--------------------- كما اوحي الي ام موسي والي ابراهي------------م في ذبح ولده	3607	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	207	252	1113	1325	1552	300	حكيم 7----- الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر و-------------------------ما صح لاحد من------ البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو ال-----------------------------------------------الهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده	2107	-7160325439363439995	129	150.5	97	295	43.72881317138672	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	165	283	915	1547	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد قوة من هءلاء ا------------------------------------لقوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين-- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران ذكرهم غير مرة وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم و----------------------المثل --------------------------------------------------------------الوصف والخبر وفي هذا تهديد شديد لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3611	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	211	297	1042	1493	300	وكم ارسلنا من نب-----------------------------------------------------------------------------------ي في الا-- ول------------ين وما ياتيهم من --------------نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قوم---ه الضمير -------في اشد منهم ل------------------------------------------------------لقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسو-----ل الله صلي ال---له عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في--- غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم	2111	-7160325439363439995	205	122.5	158	1099	18.6533203125	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	34	144	178	751	1526	300	الزخرف 40 افانت تسمع الصم ثم ذكر سبحانه انها لاتنفع الدعوة والوعظ من سبقت له الشقاوة فقال افانت تسمع الصم او تهدي العمي الهمزة لانكار التعجب اي ليس ذلك فلايضيق صدرك ان كفروا وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم واخبار له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا-يقدر علي ذلك----- الا الله عز وجل وقوله ومن كا--------------------------------------------------------ن في ضلال مبين عطف علي العمي اي--------------------------------------------------------------------------------------- انك لاتهدي من كان كذلك ومعني الاية ان هءلاء الكفار بمنزلة الصم الذين لايعقلون ماجءت به وبمنزلة العمي الذين لايبصرونه لافراطهم في الضلالة وتمكنهم من الجهالة الزخرف 41 فاما نذهبن بك----------- فاما نذهبن بك بالموت---------------------------------------------------------------------- قب--------------------------------ل ان ينزل العذاب بهم فانا منهم منتقمون اما في الدنيا او في الاخرة	3627	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	156	295	767	1469	1498	300	الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 41 فاما نذهبن بك ما في قوله فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم في انها اذا دخلت دخلت معها النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين من-----------هم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في---- الاخرة	2123	-7160325439363439995	172	153.5	131	1007	17.08043670654297	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3629	false	-5371542392991687867	91	186	442	950	1547	300	الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي لما اعلم الله سبحانه نبيه بانه منتقم له من عدوه وذكر اتفاق الانبياء علي التوحيد اتبعه بذكر قصة موسي وفرعون وبيان مانزل بفرعون وقومه من النقمة فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي التسع التي تقدم بيانها الي فرعون وملءه الملا الاشراف فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم الزخرف 47 فلما جاءهم ب-اياتنا فلما جاءهم باياتنا ------------------------------------اذا هم منها يضحكون استهزاء وسخرية وجو----------------------------------------------------------اب لما هو اذا الفجاءية---- لان التقدير------------------------------------------------------------------- فاجءوا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها اي كل------------------------------------------------------------------------ واحدة من	3629	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	32	130	171	679	1576	300	الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي -ما اجابوه به عند قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رسول رب العالمين -محذوف دل--- عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما ب--اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم --------7 وما نريهم من ءا------------ية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون 7 الزخرف 48 وما نريهم من فان قلت اذا جاءتهم اية واحدة من	2125	-7160325439363439995	188	192.5	143	746	25.201072692871094	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3641	false	-6776452209775010777	41	174	219	921	1517	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابر--------موا امرا فا----------------------------------------------نا مبرمون ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توجع اهل النار الي حكاية مايقع من هءلاء والابرام الاتقان والاحكام يقال ابرمت الشء احكمته واتقنته وابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل احكموا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون---------------------------------------- وقيل المعني ام قضوا امرا فانا قاضون عليهم امرنا بالعذاب قاله الكلبي الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لانسمع مايسرون به في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون ب------ه فيما بينهم بلي نسمع ذلك ونعمل به--- ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة عندهم يكتبون	3641	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	169	249	865	1286	1530	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا كيدهم ك--------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون في امر رسول الله صلي الله----------------- عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غير-----------------------------------------------ه-------------------------------- في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد----------- الحفظة عندهم يكتبون	2134	-7160325439363439995	188	204.5	150	805	23.354036331176758	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3643	false	-5160499942464670755	16	136	81	734	1602	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا اجابوك فيما دعوتهم اليه يخوضوا في اباطيلهم ويلهوا -في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وقيل العذاب في الدنيا قيل وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------منسوخ باية السيف وقيل هو غير منسوخ وانما اخرج مخرج التهديد قرا الجمهور يلاقوا وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد وابن السميفع حتي يلقوا بفتح الياء واسكان اللام من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الف ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو الزخرف 8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 وهو الذي في وهو الذي في السماء ا-له وفي الارض اله الجار والمجرور في الموضعين متعلق باله لانه بمعني معبود او مستحق للعباد والمعني وهو الذي معبود في السم--اء ومعبود في الارض او مستحق للعبادة في السماء والعبادة في الارض	3643	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	62	220	308	1104	1525	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخو--------------------------------------------------------------------------------------ضوا في -باطل-هم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم------------------------------------------------------ وهذا دليل علي ان ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب واعلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من المطبوع علي قلوبهم الذين لا يرجعون البتة وان ركب في دعوتهم كل صعب وذلول وخذلان لهم وتخلية بينهم وبين الشيطان كقوله تبارك وتعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وابعاد بالشقاء في العاقبة 7 وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 7------------------------------------- الزخرف 84 وهو الذي في ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول هو حاتم في طي حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب و-------قرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعال-------------------------------------------------------------ي وهو ال------له في السماوات و------في الارض ---------------------------------------------	2136	-7160325439363439995	168	-81.0	133	1251	13.429256439208984	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	169	300	899	1584	1584	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الابناء واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرع-------------------------------------------ون بدل من العذاب اما علي حذف مضاف ا-----------------------------------------------------------------ي من --عذاب-------------------- فرعون واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا-------------------------------------------- ابن عباس من فر-------------------عون بفتح الميم------------------ علي الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت ثم بين سبحانه-------- حاله فقال انه كان عاليا من المسرفين اي عاليا في التكبر والتجبر من المسرفين في الكفر بالله وارتكاب معاصيه كما في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون علا في الارض الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ن 32 ولقد اخترناهم علي ولما بين سبحانه كيفية دفعه للضر عن بني اسراءيل بين ما اكرمهم به فقال ولقد اخترناهم علي	3657	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	4	165	16	818	1523	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون انه كان عاليا من المسرفين 7 الدخان 30 ولقد نجينا بني من فرعون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون----------------------------------- تقدير-- قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفون------------------------------------ه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا رفيع الطبقة ومن بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص 4 و من المسرفين خبر ثان كانه قيل انه كان متكبرا مسرفا 7 ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون 7 الدخان 32 34 ولقد اخترناهم علي --------------------------------------------------------------------------------------	2146	-7160325439363439995	193	154.0	146	1174	16.439523696899414	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3646	false	4635363840379731206	153	220	755	1082	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا----- حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك قال الترمذي بعد اخراجه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعمرو بن ابي خثعم ضعيف قال البخاري منكر الحديث واخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من قرا----- حم-------------- الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له	3646	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	102	140	570	749	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1019 من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك ------------------------------------------------------وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام 1020 من قرا سورة حم التي ذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له	2151	-7160325439363439995	138	231.5	107	363	38.01652908325195	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	18	123	84	624	1460	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي سبيل ا----------------------------------------لفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله----------------------- فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر------ و----كهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي بان القران من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود	3683	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	9	228	42	1159	1547	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 7 الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة ال-----افت------راء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض ل-------------------------------عقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه السلام 1025 لا املك لكم من الله شيءا ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي ت----------------------------------------------------------------------------------------ندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطع-----------------------------ن في اياته وتسميت-------------------------------ه سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم----- يشهد لي بالصدق والبلاغ------------------- ويشهد عليكم بالكذب-- والجحود	2163	-7160325439363439995	219	248.5	170	1333	16.429107666015625	35	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	99	231	512	1143	1500	300	عن انس قال سمع عبدا-لله بن سلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمقدم النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما ينزع الولد----- الي ابيه او الي امه فقال اخبرني بهن جبريل انفا فقال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك قال اما اول اشراط الساعة فنار تخرج من-- المشرق فتحشر الناس الي المغرب واما اول --ما ياكل- اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ما ينزع الولد الي ابيه او امه فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع اليه الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ------------------------	189	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	98	204	482	998	1467	300	من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026----------------------------------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما -بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي------------ المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما-------- الولد---------------- فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فق------------------------------------------------ال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله	2165	-7160325439363439995	287	337.0	223	813	35.301353454589844	51	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	38	196	195	999	1539	300	من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل--------ه ومن بعده كذا قال الفراء وغيره وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون معترضة بين انذار هود وبين قوله لقوم-ه اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم رجع الي كلام هود ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك------------------------------------------ فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وعدك لنا به الاحق------------------------------------------------------------------اف 23 قال انما العلم قا---------------------------ل انما العلم عند الله	3696	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	3	195	18	987	1526	300	من بين يديه-------------------------- من قبله من خلفه ومن بعده ------------------------وقر------------ء من بين يديه ومن بعده وا---------------لمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب و------------اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره وعن ابن عباس رضي الله عنه يعني الرسل الذين بعثوا قبله والذين بعثوا في زمانه ومعني ومن خلفه علي هذا التفسير ومن بعد انذاره هذا اذا علقت وقد خلت النذر بقوله انذر قومه ولك ان تجعل قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه--------- اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فاذكرهم 7 قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان -----------------كنت من الصادقين 7 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون 7 الاحقاف 23 قال انما العلم فان قلت من اين طابق قوله تعالي انما العلم عند الله	2172	-7160325439363439995	264	94.0	206	1359	19.426048278808594	42	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	178	300	938	1608	1608	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب ل------------------------------------------------------------اهل مكة والمراد بما حولهم من القري قري------- ثمود وقري-- لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا عن كفرهم فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة اي فهلا نصرهم الهتهم التي--------------------------------------------------------- تقربوا بها بزعمه-----------------------------------م الي الله لتشفع لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم قال الكساءي القربان كل ما يتقرب به الي الله من طاعة ونسيكة والجمع قرابين كالرهبان والرهابين واحد مفعولي اتخذوا ضمير راجع الي الموصول------ والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا-	3698	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	134	186	695	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل------------------ مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال------------------------------------------ لعلهم ير------------------------------------------------------جعون ---------7 فلولا نصرهم الذ---------------------------------------------------------------------ين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب-- به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله---------- حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد مفعولي اتخذ ال-----راجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا	2175	-7160325439363439995	259	338.0	205	839	30.87008285522461	37	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3699	false	-5847648683713487255	0	81	0	434	1561	300	مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقيل يصح ذلك ولا يفسد المعني ورجحه ابن عطيه وابو البقاء وابو حيان وانكر ان يكون في المعني فساد علي هذا الوجه--------- بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصر-هم ولم يحضروا عند الحاجة اليهم وقيل بل اهلكوا وقيل الضمير في ضلوا راجع الي الكفار اي تركوا الاصنام وتبرءوا منها والاول اولي والاشارة بقوله وذلك ا---لي ضلال الهتهم والمعني ذلك الضلال والضياع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وزعمهم انها تقربهم ال---ي الله قرا --	3699	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	134	182	695	958	1564	300	مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الر-----------------------------------اء والم--------------------------عني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة -------الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك-- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	2175	-7160325439363439995	156	191.0	120	452	34.513275146484375	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3717	false	7375789576773711275	35	201	168	1097	1651	300	قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته واصله ماخوذ من انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه قول الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع والاشارة بقوله 0 اولءك الي المذكورين من المنافقين الذين طبع الله علي قلوبهم فلم يءمنوا ولا توجهت قلوبهم الي شء من الخبر واتبعوا اهواءهم في الكفر والعناد محمد 17 والذين اهتدوا زادهم ثم ذكر حال اضدادهم فقال والذين اهتدوا زادهم هدي اي والذين اهتدوا الي طريق الخير فامنوا بالله وعملوا بما امرهم به زادهم هدي بالتوفيق وقيل زادهم النبي صلي الله عليه وسلم وقيل زادهم القران وقال الفراء زادهم اعراض المنافقين واستهزاءهم هدي وقيل زادهم نزول الناسخ هدي وعلي كل تقدير فالمراد انه زادهم ايمانا وعلما وبصيرة في الدين واتاهم تقواهم اي الهمهم اياها واعانهم عليها والتقوي قال الربيع هي الخشية وقال السدي هي ثواب الاخرة وقال مقاتل هي التوفيق للعمل الذي يرضاه وقيل العمل بالناسخ وترك المنسوخ وقيل ترك الرخص والاخذ بالعزاءم محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم -----------------------------------------------------------------------------------	3717	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	143	225	741	1175	1566	300	قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته وا----------------------لمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا 7 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اهتدوا زادهم هدي وءاتاهم تقواهم 7 مح---------------------------------------------------------------مد 17 والذين اهتدوا زادهم زادهم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بالتوفيق والذين اهتدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن--------- السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم و------------------------قيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين 7 فهل ينظرون ا-----------------------------لا الساع-----------ة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا ان تاتيهم	2186	-7160325439363439995	147	115.0	117	1012	14.525691986083984	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	0	96	0	521	1557	300	فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة بن مسعود فاذا انزلت سورة محدثة اي محدثة النزول قراالجمهور فاذا انزلت وذكر علي بناء الفعلين للمفعول وقرا زيد علي وابن عمير للمفعول وقرا زيد وعلي وابن عمير نزلت ----وذكر علي بناء الفعلين------ للفاعل ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك وهم المنافقون ينظرون اليك---------------- نظر المغشي عليه من الموت اي ينظرون اليك من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال وميلهم الي الكفار قال ابن قتيبة والزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص ب------صره عند الموت فاولي لهم	3721	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	72	172	385	894	1558	300	فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة وفي قراءة عبد الله س-----------ورة محدثة وقرء فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت سورة ذكر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال ال-----ذين في قلوبهم مرض -------هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابصارهم جبنا وهلعا وغيظ-------ا كما ينظر من ا-صابته الغشية عند الموت فاولي لهم	2188	-7160325439363439995	194	237.0	154	762	25.459318161010742	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	187	295	978	1535	1557	300	طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قال الخليل وسيبويه ان التقدير طاعة وقول معروف احسن وامثل لكم من غيرهما وقيل ان طاعة خبر اولي وقيل ان طاعة صفة لسورة وقيل ان لهم خبر مقدم وطاعة مبتدا مءخر والاول اولي فاذا عزم الامر عزم الامر جد الامر اي جد القتال ووجب وفرض واسند العزم الي الامر وهو لاصحابه----------------------------------------------------------------------- مجازا وجواب اذا قيل هو فلو صدقوا الله وقيل محذوف تقديره كرهوه قال المفسرون معناه اذا جد الامر ولزم فرض القتال خالفوا وتخلفوا فلو صدقوا الله في اظهار الايمان والطاعة لكان خيرا لهم من المعصية والمخالفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 22 فهل عسيتم ان --فهل عسيتم	3721	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	188	290	980	1510	1558	300	طاعة وقول معروف كلام مستان--------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عزم الا-------------------مر اي جد والعز والجد------------------------------- لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامو---ر الشوري- 43 فلو صدقوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيما زعموا---------------------------- من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم 7 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا رض وتقطعوا ارحامكم اولاءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم 7 محمد 22 فهل عسيتم ان عسيت وعسيتم	2188	-7160325439363439995	143	16.0	111	896	15.959821701049805	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3727	false	2922636588269301813	74	191	401	1019	1582	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فقيد سبحانه عدم المغفرة بالموت علي الكفر لان ب-------اب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان علي من كان حيا وظاهر الاية العمو-----------------------------م وان كان السبب خاصا مح---------------------------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا ثم نهي سبحانه المءمنين عن الوهن والضعف فقال فلا تهنوا اي تضعفوا عن القتال والوهن الضعف وتدعوا الي السلم ان اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح ابتداء منكم فان ذلك لا يك----------------------ون الا عند الضغف قال الزجاج منع الله المسلمين ان يدعوا الكفار الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وتدعوا بتشديد الدال من ادعي القوم وتداعوا قال قتادة معني الاية لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها	3727	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	23	108	138	575	1600	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 7 محمد 34 ان الذين كفروا ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب وال-------------------------------------ظاهر------ العموم 7 فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الا علون والله معكم ولن يتركم اعمالكم 7 محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا ولا------------------------------------------- تضعفوا ولا تذلوا للعدو و -----------------------------لا تدعوا------- الي السلم وقرء السلم وهم المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون والله معكم اي ناصركم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة -----------لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها	2193	-7160325439363439995	199	234.5	158	703	28.307254791259766	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	185	220	910	1111	1508	300	علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل	3732	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	71	106	345	546	1521	300	علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	2195	-7160325439363439995	200	399.0	165	201	99.50248718261719	34	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3739	false	-5756902125197776284	190	265	980	1368	1590	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السمو-ات والارض يتصرف فيه كيف يشاء لا يحتاج الي احد من خلقه وانما نعبدهم بما تعبدهم ليثيب من احسن ويعاقب من اساء ولهذا قال يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه لا يسال عما يفعل وهم يسالون------------------- وكان الله غفورا رحيما اي كثير المغفرة والرحمة بليغها يخص بمغفرته ورحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يشاء من عباده------------------------------------------ الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون------------------------- اذا انطلقتم الي مغانم	3739	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	19	106	89	600	1598	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما --------------------------------------------رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم	2200	-7160325439363439995	163	194.5	129	659	24.734445571899414	25	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3743	false	-5393036885544152825	19	128	118	693	1571	300	الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها في هذا وعد منه سبحانه لعبادة المءمنين بما سيفتحه عليهم من الغناءم الي يوم القيامة ياخذونها في اوقاتها التي قدر وقوعها فيها فعجعل لكم ه-ذه اي غناء----------م خيبر قاله مجاهد وغيره وقيل صلح الحديبية وكف ايدي الناس عنكم اي وكف ايدي قريش عنكم يوم الحدييبة بالصلح وقيل كف ايدي اهل خيبر وانصارهم عن قتالكم وقذف في قلوبهم الرعب وقال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي الحديبية وخيبر ورجح هذا ابن جرير قال لان كف ايدي الناس بالحديبية مذكور في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم قي-ل وكف ايدي الناس عنكم يعني	3743	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	267	296	1399	1551	1573	300	الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة وهي ما يفء علي----------------------- المءمنين ----------------------------الي يوم القيامة فعج------------------------------------------ل لكم هاذه المغانم يعني مغان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني	2202	-7160325439363439995	116	166.0	92	587	19.761499404907227	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	99	153	502	778	1569	300	قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم بالليل دون النهار والمعني كانوا قليلا ما ينامون من الليل وما زاءدة ويجوز ان تكون--- مصدرية او موصولة -اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه ومن ذلك قول ابي قيس بن الاسلت----------------------------------------------- قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والتهجاع القليل--- من	3798	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	14	74	80	386	1641	300	قليلة من الليل ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية وفيه مبالغات لفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله----- قليلا و من	2254	-7160325439363439995	156	225.0	120	330	47.272727966308594	27	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	21	80	108	402	1588	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة------------------------------------------------------------------------------------- ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي تكبروا عن امتثال امر الله فاخذتهم الصاعقة وهي كل عذاب مهلك قرا الجمهور------- الصاعقة	3809	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	144	199	721	1004	1523	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حت------------------------------------ي حين تفسيره-------------------------- قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام --------------هود ----65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء الصعق------------ة وهي ال-----------مرة من مصدر صعقتهم الصاعقة	2259	-7160325439363439995	141	168.0	108	386	36.52849578857422	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3810	false	-2352039414566788355	46	118	277	631	1520	300	الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء خل-----------------------قنا زوجين اي صنفين ونوعين من ذكر- وانثي وبر وبحر وشمس وقمر وحلو ومر وسماء و--ارض و--ليل و--نهار ونور وظلمة وجن وانس وخير وشر------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون اي خلقنا ذلك هكذا ل----------------------------------------------تتذكروا فتعرفوا انه خالق كل شء وتستدلوا بذلك علي توحيده وصدق وعده ووعيده----------------------------------------------------- الذاريا---ت 50 ففروا الي الله ففروا الي ال-------------------------------------------------------------------------له اني لكم منه نذير مبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لهم يا محمد ففروا الي الله	3810	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	53	222	294	1137	1504	300	الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجي-------------------ن ذكرا وانثي وعن الحسن السم-----------------اء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا فتعرفوا ال--خالق وتعبدوه 7 ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر انء لكم منه نذير مبين 7 الذاريات 50 51 ففروا الي الله ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما الا تري الي قوله تعالي لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام 158 والمعني قل---- يا محمد ففروا الي الله	2260	-7160325439363439995	220	241.5	171	885	24.85875701904297	30	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3893	false	6560102883723836057	146	214	745	1118	1587	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما تكذبان فانها كلها بموضع لا يتيسر لمكذب ان يكذب بشء منها لما تشتمل عليه من الفواءد العاجلة والاجلة الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن قاصرات الطرف اي في الجنتين المذكورتين قال الزجاج وانما قال فيهن لانه عني الجنتين وما اعد لصاحبهما فيها من النعم وقيل فيهن اي في ا--------------------------لفرش التي بطاءنها من استبرق ومعني قاصرات الطرف انهن يقصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	3893	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	222	278	1187	1520	1626	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في هذه الالاء المعدودة من الجن-----------------------------------------------تين والعينين والفاكهة و----------------------------الفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اما-كن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء -قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	2298	-7160325439363439995	111	21.0	88	523	21.223709106445312	15	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3942	false	-5794552071580006555	67	223	344	1230	1633	300	الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات يوم بدل من يوم الاول ويجوز ان يكون العامل فيه الفوز العظيم ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي اذكر للذين امنوا اللام للتبليغ كنظاءرها قرا الجمهور انظرونا امرا بوصل الهمزة وضم الظاء من النظر بمعني الانتظار اي انتظرونا يقولون ذلك لما راوا المءمنين يسرع بهم الي الجنة وقرا الاعمش وحمزة ويحيي بن وثاب بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار اي امهلوني وانشد قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقيل معني انظرونا انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم ------------------فيستضيءون بنور---------------------------------------------------------------------------------هم نقتبس من نوركم اي نستضيء منه والقبس الشعلة من النار والسراج فلما قالوا ذلك قيل ارجعوا وراءكم اي قال لهم المءمنون او الملاءكة زجرا لهم وتهكما بهم اي ارجعوا وراءكم الي الموضع الذي اخذنا منه ال----نور فالتمسوا نورا اي اطلبوا هنالك نورا لانفسكم فانه من هنالك يقتبس وقيل المعني ار-جعوا الي الدنيا فالتمسوا النور بما التمسناه به من الايمان	3942	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	143	242	805	1354	1656	300	الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول------------------------- بدل من يوم تري انظرونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتظرونا لانهم----------------------- يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة------------------------------------------------------------------------------- وانظروا--------------------------------------- الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب ------منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به-------------- قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد -------------------لهم وتهكم ب-هم اي ارجعوا الي------- الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم----------------------------------- يقتبس ---------او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا --نورا بتحصيل سببه وهو-- الايمان	2317	-7160325439363439995	284	339.0	229	990	28.68686866760254	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms3980	false	6321869988070809816	31	186	187	1004	1607	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله تقدم معني المحادة لله ولرسوله في اول هذه السورة والجملة تعليل لما قبلها اولءك في الاذلين اي اولءك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من------------------------------------------------------------------------------------ اذلة الله من الامم السابقة واللاحقة لانهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كت-ب الله لاغلبن وانا ورسلي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الاذلين اي كتب في اللوح المحفوظ وقضي في سابق علمه لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف قال الزجاج معني غلبة الرسل علي نوعي----------------------ن من -----------------------------------------------بعث منهم بالحرب فهو غال------ب في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرب ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة قال الفراء كتب بمعني قال وقوله انا توكيد ثم ذكر مثل قول الزجاج ان الله قوي عزيز فهو قوي علي نصر اولياءه غالب لاعداءه لا يغلبه احد المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون	3980	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	0	110	0	543	1536	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون في الاذلين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة من هو اذل خلق الله لا تري احدا اذل منهم 7 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتاب الله في---------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------للوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما من ----	2337	-7160325439363439995	169	-78.5	129	1125	15.022222518920898	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4036	false	-6830280038304899384	51	92	285	505	1612	300	الدارين وتظفروا به الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما سبب نزول هذه الاية انه كان باهل المدينة فاقة وحاجة فاقبلت عير من------------------------------ الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فانفتل	4036	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	104	137	524	695	1515	300	الرازقين 7 الج--------معة 11 واذا راوا تجارة روي 1184 ان ------------------------------------------------------------------اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله علي-----ه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا	2372	-7160325439363439995	92	108.5	72	250	36.79999923706055	13	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4041	false	-895417812388239328	140	173	788	948	1593	300	اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم المرادون لما في قلوبهم-- من الرعب ومن هذا قول الشاعر----------------------------------------------- ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا	4041	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	115	157	597	806	1559	300	اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا	2375	-7160325439363439995	114	188.5	88	209	54.54545593261719	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	177	209	918	1102	1608	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين ف----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2382	-7160325439363439995	146	232.5	120	420	34.761905670166016	17	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4071	false	-3304909836742089608	255	298	1266	1474	1482	300	التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد صغت قلوبكما الخطاب لعاءشة وحفصة اي ان تتوبا الي الله فقد وجد منكما ما يوجب التوبة ومعني صغت عدلت ومالت عن الحق وهو انهما احبتا ما كره رسول الله صلي الله عليه واله	4071	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	141	227	706	1128	1506	300	التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما -----------------------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما----- عن الواجب في مخالصة----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2397	-7160325439363439995	113	146.0	88	479	23.5908145904541	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	85	296	440	1540	1557	300	جنات النعي--م افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سورة ن 34 52 القلم 34 ان للمتقين عند لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار وتشبيه ابتلاءهم بابتلاء اصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما اعده لهم من الخير فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي المتقين ما يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عز وجل في الدار الاخرة جنات النعيم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا ينغصه خوف زوال القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين الاستفهام للانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الا-خرة وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا ان صح ----------ما يزعمه محمد لم ي--------كن -------حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم راد-------------------------------------------------------ا عليهم افنجعل المسلمين الاية والفاء للعطف-- علي مقدر كنظاءره ث القلم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم---- تحكمون فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم ك-------------------------------تاب ام لكم كتاب فيه تدرسون اي تقرءون فيه فتجدون المطيع كالعاصي ومثل هذا قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم -القلم ----38 ان لكم	4110	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	15	159	76	825	1540	300	جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه- لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين ---------------------------------------------كان صناديد----- قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد ا-لله المسلمين----- قالوا ان صح انا نبعث كما يزعم- محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا------- الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدو----------ا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انحيف في الحكم -فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي ---------طريقة الالتفات ما لكم كيف تحك-----------------------------مون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما ش---------ءتم ام لكم كتاب من السماء تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم ك---------------------------------------قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم والاصل تدرسون ان لكم	2422	-7160325439363439995	518	784.0	408	1225	42.28571319580078	77	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	87	112	458	601	1562	300	وسمي سبحانه احسا-نه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته--------------- ووصفه بالمتانة لقوة اثره ف------ي التسبب للهلاك---------------------------------------------------------------- القلم 46 ام تسالهم اجرا	4114	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	71	115	410	639	1594	300	وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك 7 ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا	2425	-7160325439363439995	121	193.0	97	229	52.83842849731445	20	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4124	false	-8649535016293792541	31	85	160	406	1455	300	الله شيءا- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم نوح ويوم وعاد فاما يوم نوح فان الماء --------طغي علي --خزانه فلم يكن لهم عليه --سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء واما يوم عاد فا----------------ن الريح-------- عتت علي --خزاءنها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	4124	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	0	57	0	267	1564	300	الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم --------------نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان- فلم يكن لهم عليه السبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وان الريح يوم عاد عتت علي الخزا---ن فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	2428	-7160325439363439995	203	326.5	155	285	71.22807312011719	39	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4162	false	-3556354215316785803	236	266	1243	1394	1556	300	معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله------ وانا كنا نقعد منها الاية قال غلظت وشدد امرها حين بعث محمد- صلي الله عليه واله	4162	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	98	126	508	651	1483	300	معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف----------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم	2451	-7160325439363439995	129	217.5	102	158	81.64556884765625	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	1	62	6	295	1544	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقين اي وانا علمنا ان الشان لن نعجز--- الله في الارض اينما كنا فيها ولن نفوته -----------------------------------------------ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي هاربين منها فهو مصدر في موضع الح-----ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا ا-هدي يعنون---- القران ----امنا به	4164	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	100	200	526	1016	1476	300	الجن 1-------------2 وانا ظننا ان------------- في الارض و هربا حالا------------------------------------ن اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب 7 وانا لما سمعنا الهدءامنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمع-----نا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به	2452	-7160325439363439995	161	190.5	122	557	28.904848098754883	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	9	174	42	859	1466	300	من ملتحدا اي لن اجد من دونه ملجا الا التبليغ قال مقاتل ذلك الذي يجيرني من عذابه وقال قتادة الا بلاغا من الله فذلك الذي املكه بتوفيق الله فاما الكفر والايمان فلا املكهما قال الفراء لكن ابلغكم ما ارس-لت به فهو علي هذا منقطع وقال الزجاج هو منصوب علي البدل من قوله ملتحدا اي ولن اجد من دونه ملتحدا الا ان------------------- ابلغ ما ياتي من الله وقوله--------- ورسالاته معطوف علي بلاغا اي الا بلاغا من الله والا رسال------------------------------------------------------------------------------------------اته التي ارسلني بها اليكم او الا ان ابلغ عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعمل برسالاته فاخذ نفسي بما امر به غيري وقيل الرسالات معطوفه علي الاسم الشريف الا بلاغا عن الله وعن رسالاته كذا قال ابو حيان ورجحه ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد لان السياق فيه 0 فان له نار جهنم قرا الجمهور بكسر ان علي انها جملة مستانفة وقرء بفتح الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء والتقدير فجزاءه ان له نار جهنم او------------------------------ فحكمه ان له نار جهنم وانتصاب خالدين فيها علي --الحال اي في	4170	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	165	297	799	1427	1437	300	من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ارسلني به وقيل------------------------------------------------------------------------------------- الا هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا ورسالاته عط--ف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1236 بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة 1 بمعني بلاعا كاءنا من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فان له نار جهنم علي----------------------------------- فجزاءه ان له نار جهنم كقوله فان لله خمسه الانفال 41 اي فحكمه ان لله خمسه وقال------ خالدين حملا علي معني الجمع في	2456	-7160325439363439995	177	107.5	129	1107	15.98915958404541	29	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4172	false	7902791390359264740	28	64	129	335	1561	300	وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فايسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضيين بالاطلاع علي الغيب وابطال للكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الار-ضاء وادخله في السخط	4172	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	199	235	961	1167	1507	300	وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتض-ين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2457	-7160325439363439995	203	394.0	167	207	98.06763458251953	32	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4278	false	102949064467014603	2	84	11	450	1559	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار -اي اارج--ع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل بعد الشيب والصلع وقيل الحافرة العاجلة والمعني انا لمردودون الي الدنيا وقيل الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم ومنه قول الشاعر اليت لا انساكم فاعلموا حتي يرد الناس في الحافرة والمعني انا لمردودون في قبورنا احياء كذا قال الخليل والفراء وبه قال مجاهد وقال ابن زيد الحافرة النار واستدل بقوله تلك اذا كرة خاسرة قرا الجمهور في الحافرة وقرا ابو حيوة في الحفرة	4278	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	144	172	744	891	1553	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحال------------------------------------------------------------------ة الاولي وهي الصفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا ابو حيوة في الحفرة	2512	-7160325439363439995	90	119.5	69	442	20.36199188232422	15	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	121	201	681	1118	1657	300	يرسلوا علي المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم و------------اعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا المراد باليوم اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك ---اليوم------ يضحكون من الكفار حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب كما ضحك الكفار م----نهم في الدنيا المطففين 35 علي الاراءك ينظرون وجملة علي الاراءك ينظرون في محل نصب علي الحال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من	4328	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	115	202	646	1126	1654	300	ارسلوا علي المسلمين حافظين----- موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذاتهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءه----------------------------------------------------------------م الي-- الاسلام وجدهم----------------------------- في ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الك---------------------------فار ما كانوا -يفعلون 7 المطففين 34 36 فال---يوم الذين امنوا علي الاراءك ينظرون -----------------حال من يضح-----كون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من	2538	-7160325439363439995	201	234.0	159	633	31.753555297851562	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	1	75	5	386	1544	300	ذات الرجع ذات النفع ووجه----------------------------------------------------------------------- تسمية المطر رجعا ما قاله القفال انه ماخوذ من ترجيع الصوت وهو اعادته وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد اخري سمي رجعا وقيل ا---ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض وقيل سمته العرب رجعا لاجل التفاءل----------------- ليرجع عليهم وقيل لان الله يرجعه وقتا بعد وقت الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات ---والثمار	4357	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	79	147	397	758	1553	300	ذات الرجع سمي المطر زجعا كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدر----------------------------------------------------------------------------------------------ي رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا---------------- التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب و-قيل لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما ي---تصدع عنه الارض من النبات انه الضمير	2549	-7160325439363439995	184	249.0	145	475	38.73684310913086	28	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	217	265	1143	1384	1573	300	حال م-ن المرعي اي اخرجه احوي----- من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك والاحوي ماخوذ من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال في الصحاح والحوة سمرة الشفة ومنه قول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي	4361	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	21	55	112	271	1492	300	حالا من المرعي اي اخرجه احوي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد --------حويه 7 سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 7-------------------------------------------------------------------------------- الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي	2551	-7160325439363439995	95	142.0	74	247	38.46154022216797	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4362	false	-1172803651047375191	264	291	1284	1433	1484	300	8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك--------------------- وما بينهما اعتراض قال مقاتل اي نهون عليك عمل الجنة وقيل نوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل و---------------قيل للشريعة	4362	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	0	27	0	153	1592	300	8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي-- اعتراض ومعناه و------------------------------نوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة	2552	-7160325439363439995	104	159.5	85	185	56.216217041015625	16	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	221	250	1137	1272	1515	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	4383	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	270	297	1414	1544	1554	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس ---الي ما اعد--لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	2560	-7160325439363439995	122	236.5	96	135	90.37036895751953	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	97	162	483	825	1476	300	به-ذا البلد معترضة والمعني اقسم بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واعترض بينهما بهذه الجملة والم---------------------------عني ومن المكابد- ان مثلك علي عظيم حرمته يستحل بهذا البلد------- كما يستحل الصيد في غير الحرم ---------------------------------------------------------------------وقال الواحدي الحل والحلال والمحل واحد وهو ضد المحرم احل الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------- مكة يوم الفتح حتي قاتل وقد قال-- صلي الله------ عليه واله وسلم	4394	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	170	295	834	1464	1491	300	بهاذا البلد وانت حل بهاذا الب-----------لد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد 7 البلد 1 7 لا اقسم بهذا اقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهاذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظ-م حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسو-------------------------------ل الل------ه صلي الله علي-----ه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او------- سلي رسول -----الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم	2565	-7160325439363439995	208	264.0	164	696	29.88505744934082	31	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	132	200	644	982	1562	300	البلد 17--- ثم كان من ثم كان من الذين -امنوا عطف علي المنفي بلا وجاء بثم للدلالة علي تراخي ---------------------رتبة -الايمان ورفعة محله وفيه دليل علي ان هذه القرب انما تنفع مع الايمان وقيل المعني ثم كان من الذين امنوا بان هذا نافع لهم وقيل المعني انه اتي بهذه القرب لوجه الله وتواصوا بالصبر معطوف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وعن ----------------------معاصيه وعلي	4399	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	104	158	547	827	1585	300	البلد 17 20 ثم كان من ثم كان من الذين ءامنوا --------------------جاء بثم ل-----------تراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان------------------ الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به والمرحمة الرحمة-------------------------------------------------------- اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي- وعلي	2569	-7160325439363439995	121	98.0	94	386	31.347150802612305	18	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	119	160	639	856	1582	300	تقديره ليدمد--من الله ---------علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	4404	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	86	130	447	670	1610	300	تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	2571	-7160325439363439995	210	399.0	170	228	92.10526275634766	40	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4413	false	-2190697586731440471	87	138	410	687	1555	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفنعديهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلة كان النار لم تخلق الا--- وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف وبالاتقي ابو بكر	4413	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	103	153	534	793	1484	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفت--يهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما -----------ابو جهل او امية بن خلف و--------ابو بكر	2574	-7160325439363439995	250	467.0	202	280	89.28571319580078	44	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	19	114	93	576	1553	300	والتوديع ابلغ-- في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قال المبرد لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو اذا قدمت واستغنوا عنها بترك قال ابو عبيدة ودعك من التوديع كما يودع المفارق وقال الزجاج لم يقطع الوحي وقد قدمنا سبب نزول هذه الاية في فاتحة هذه السورة وما قلي القلي البغض يقال ------قلاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقليه فلاء قال الزجاج وما ابغضك وقال وما قلي ولم يقل وما قلاك لموافقة رءوس الاي والمعني وما ابغضك ومنه قول امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولا قالي الضحي 4 وللاخرة خير لك---------------------- وللا-خرة خير لك من الا-ولي	4420	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	163	274	837	1374	1497	300	والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي 1310 ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي -قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل 1311 ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فنزلت حذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات في قوله كحذفه من الذاكرات في قوله والذكرين الله كثيرا والذكرات يريد والذاكرات ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف 7 وللا خرة خير لك من الا و------------------------------------------لي ولسوف يعطيك ربك فترضي 7---------------------------------------------------------------------------- الضحي 4 وللاخرة خير لك فان قلت كيف اتصل قوله وللا خرة خير لك من الا ولي	2575	-7160325439363439995	127	-30.0	97	790	16.07594871520996	24	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	277	300	1442	1548	1548	300	يصلح عيش فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم-	4438	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	253	275	1255	1358	1488	300	يعلم---- فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم	2584	-7160325439363439995	100	190.0	79	107	93.45794677734375	21	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	0	25	0	132	1521	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقتالاتهم ولا كتب	4439	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	275	300	1358	1488	1488	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومق-الاتهم ولا كتب-	2584	-7160325439363439995	130	250.0	106	132	98.48484802246094	23	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	0	115	0	627	1628	300	امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني ومعني العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري اي يطلع علي احواله فيجازيه بها فكيف اجترا علي ما اجترا عليه والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقيل ار-------------------------------------------------------ايت الاولي------------- مفعولها الاول الموصول ومفعولها الثاني الشرطية الاولي بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور وارايت في الموضعين تكرير للتاكيد وقيل كل واحدة من ارايت بدل من الاولي و الم يعلم بان الله يري الخبر العلق 15 كلا لءن لم قوله كلا -----------------------------------------------------------ردع للناهي واللام في قوله لءن لم ينته هي الموطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية السفع الجذب الشديد والمعني لناخذن بناصيته ولنجرنه----- الي النار	4441	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	89	185	443	918	1549	300	امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت------------------------------------------------------------------------- فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتو-------------------------------------------------------------------------------------كيد وعن الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة -----------------------------------------كلا ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة --------اللات ثم قال- لءن لم ي--------------------------------------نته عما هو فيه----------- لنسفعا بالناصية--------------------------- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار	2586	-7160325439363439995	194	197.5	151	759	25.559947967529297	26	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4466	false	3618561436710405790	26	144	136	738	1502	300	في الحجر جالس اذ اتاني رجل يسال-- عن -العاديات ضبحا فقلت الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي ابن ابي طالب وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك--- والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون والعاديات ضبحا انما العاديات ضبحا من عرفة الي المزدلفة فاذا اووا الي المزدلفة اوقدوا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني	4466	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	64	129	334	658	1589	300	في الحجر فجاء--------- رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها بالخيل--------------------------------------------------------------------------- فذهب الي علي------------- وهو----- تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------قال ------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للم--------------------قداد والعاديات ضبحا الابل------------- من عرفة الي المزدلفة و----------------------------------------------------من المزدلفة الي مني	2593	-7160325439363439995	276	385.0	217	608	45.394737243652344	46	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4487	false	447584031563071642	16	75	82	416	1600	300	متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين و-----------دخلت الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه وقد تقدم صاحب الكشاف الي هذا القول الخليل بن احمد والمعني ---------------------------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه ال--------------نعمة الجليلة وقال الكساءي والاخفش اللام لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقيل هي بمعني الي ق-را ا-----لجم--------هور لايلاف	4487	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	139	201	702	1034	1574	300	متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي مع----------------------------------------ني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة --ظاهرة وقيل المعني ------------------------------عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف	2602	-7160325439363439995	225	322.0	181	404	55.69306945800781	33	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	106	210	521	1009	1466	300	فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا ا-----------------------------------------------------------------------نتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط ف------يما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعه------------------------------------د مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته كذ---------ا قيل وهذا علي قول من	4501	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	31	138	171	659	1462	300	فيما يستقبل---------- لان لا-------- لا تدخل---------- الا علي --مضارع----- في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة ال-----------------------اهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف----- ما عبدتم فيه ---يعني لم ت----عهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني -في ال-------------------اسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما -------------	2608	-7160325439363439995	290	416.5	220	610	47.540985107421875	49	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	198	300	964	1482	1482	300	وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل الغضي و-الشوك فتطرحه----------------- بالليل علي طريق النبي---- صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي بالنميمة -----------------------------بين الناس والعرب تقول فلان يحطب علي فلان اذا نم به ومنه قول الشاعر ان بني الادرم حمالوا الحطب ---هم الوشاة في الرضا والغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر من البيض لم يصطد علي ظهر لامة ولم يمش بين الناس بالحطب الرطب وجعل الحطب في هذا البيت رطبا لما فيه من التدخين الذي هو زيادة في-	4511	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	90	159	441	801	1537	300	وقته وامراته --------------هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل ف-ي طريق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------ كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل------------------------------------------------------------------------- الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال م--------------------ن البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي- بالحطب الرطب -جعله------------------ رطبا ليدل علي-- التدخين الذي هو زيادة في	2613	-7160325439363439995	226	270.5	176	573	39.44153594970703	36	JK000465-ara1	JK001496-ara1
JK000465-ara1.ms4524	false	1292410617924468449	160	213	801	1057	1478	300	برب الناس بسم الله الرحمن الرحيم ---------سورة الفلق 1 5 الفل----------------------------------------------------------------------------ق 1 قل اعوذ برب الفل-------ق الصبح يقال هو ابين من فلق الصبح وسمي فلقا لانه يفلق عنه الليل وهو فعل بمعني مفعول قال الزجاج لان الليل ينفلق عنه الصبح ويكون بمعني مفعول يقا---------ل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وهذا	4524	5546722295972043744	JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	199	258	1023	1290	1505	300	بعد الفيل بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 7 الفلق 1 قل اعوذ برب الفلق والفرق الصبح لان الليل------------------------------- يفلق عنه ويفرق---- فعل بمعني مف-------------------------------------------------------عول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه	2616	-7160325439363439995	133	189.5	101	357	37.25490188598633	22	JK000465-ara1	JK001496-ara1