id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0030	false	-2441534124806150488	69	152	374	810	1603	300	النواس بن سمعان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران------------ واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمهم سورة البقرة وال عمران قال وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن- بعد قال كانهما غمامتان او كانهما غيابتان او كانهما ظلتان سوداوان----------- او كانهما فرقان م من طير صواف تحاجان عن صاحبهما واخرج ابن ابي شيبة واحمد والدارمي ومحمد بن نصر والحاكم وصححه عن بريدة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا سورة --------------------	30	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0023	true	6251084554946341616	63	137	293	672	1549	300	النواس بن سمعان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به---------- تقدمه س-ورة البقرة وال عمران---- وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهما بعد قال وانهما غمامتان او ط-------------------------لتان سوداوان بينهما شرف او كانهما فرقان-- من طير صواف تخافان عن صاحبهما وع------ن------------------------------------------------------------- ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة	23	4457091289466997235	305	518.5	246	488	62.5	50	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0209	false	-7548914745884371195	246	300	1236	1507	1507	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل قوله هودا قال الفراء يجوز ان يكون هودا بمعني يهوديا وان يكون جمع هاءد وقال الاخفش ان الضمير المفرد في كان هو باعتبار لظ من والجمع في قوله هودا باعتبار معني من قيل في هذا الكلام حذف واصله وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري-	209	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0086	true	5547450557692189478	17	39	93	207	1530	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا لن يدخل الجنة الاية اي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري	86	4457091289466997235	82	119.5	65	272	30.147058486938477	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0211	false	6279836509978238225	206	230	1084	1206	1544	300	وقالوا لن يدخل الجنة الاية قال قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا	211	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0086	true	5547450557692189478	22	46	119	240	1530	300	وقالوا لن يدخل الجنة الاية اي- قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا	86	4457091289466997235	119	234.0	95	122	97.54098510742188	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3176	false	8520447860604867106	158	223	852	1190	1603	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل واخرجه ايضا الترمذي وابن ماجة وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3176	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0094	true	8663830783082948032	251	293	1346	1570	1602	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم -------------------------------من ان تلقوا عدو--كم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي--- يا رسول الله قال ذك---------------------------------------------------------------------------------ر الله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	94	4457091289466997235	210	390.0	170	341	61.58357620239258	36	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0412	false	-5469327905956698419	159	295	780	1537	1564	300	وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم قال امه او غيرها فلا جناح عليكم اذا سلمتم قال اذا سلمت لها اجرها ما اتيتم ما اع--------طيتم البقرة ---234 البقرة 234 وال--------------------------------------------------------------------------------ذين يتوفون منكم لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكر ذكر الارضاع عقب ذلك بذكر عدة الوفاة لءلا يتوهم ان عدة الوفاة مثل عدة الطلاق قال الزجاج ومعني الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يتوفون منكم ويذون ازواجا اي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن وقال ابو علي الفارسي تقديره والذي يتوفون منكم ويذرون ازواج-ا يتربصن بعدهم وهو كقولك السمن منوان بدرهم اي منه وحكي المهدوي عن سيبويه ان المعني وفيما يتلي عليكم الذين يتوفون وقيل التقدير وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن ذكره صاحب الكشاف وفيه ان قوله ويذرون ازواجا لا يلاءم ذلك التقدير لان الظاهر من النكرة المعادة المغايرة وقال بعض النحاة من الكوفيين ان الخبر عن الذين متروك والقصد--- الاخبار عن ازواجهم	412	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0123	true	2520007908579603659	144	262	736	1411	1622	300	وان اردتم ان تسترضعوا اباحة لاتخاذ الغير اذا ---------------------سلمتم -----------------------ما اتيتم بالمعروف اي دفعتم ا--جرة الرضاع البقرة 234 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية عموم في كل متوفي عنها سواء توفي زوجها قبل الدخول او بعده الا الحامل فعجتها وضع حملها سواء وضعته قبل الاربعة الاشهر والعشر او بعدها عند مالك والشافعي وجمهور العلماء وقال علي بن ابي طالب عدتها ابعد الاجلين وخص مالك من ذلك الامة فعدتها في الوفاة شهران وخمس ليال ويتربص معناه عن التزويج وقيل عن الزينة فيكون امرا بالاحداد واعراب الذين مبتدا وخبره------------------------------------ يتربصن عل-----------------ي تقدير-------------------------- ازواجهم يتربص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل التقدير وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيو---ن الخبر عن الذين متروك والقصد عن الاخبار عن ازواجهم	123	4457091289466997235	210	131.5	170	1169	17.96407127380371	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0476	false	-1570492947393698621	55	102	299	550	1609	300	عدا ذلك- البقرة 262 الذ--------------------------------------------------------------------------------------------ين ينفقون اموالهم قوله الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هذه الجملة متضمنة لبيان كيفية الانفاق الذي تقدم اي هو انفاق الذين ينفقون ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي والمن هو ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها وقيل المن --	476	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0133	true	-7284477209305750131	171	208	877	1067	1534	300	يدل عليه البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون الاية قيل نزلت في عثمان وقيل في علي وقيل في عبد الرحمن بن عوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا ولا اذي -المن--- ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها والاذي السب	133	4457091289466997235	82	14.5	65	346	23.69942283630371	13	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0478	false	-8251199220271565977	33	93	181	498	1626	300	البقرة 265 ومثل الذين ينفقون قوله ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم قي----------------------------------------------------------------------------------------ل ان قوله ابتغاء مرضات الله مفعول له وتثبيتا معطوف عليه وهو ايضا مفعول له اي الانفاق لاجل الابتغاء والتثبيت كذا قال مكي في المشكل قال ابن عطية وهو مردود لا يصح في تثبيتا ان----ه مفعول- من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت	478	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0134	true	1190724140842320417	74	131	375	693	1572	300	البقرة 265 ومثل الذين ينفقون وتثبيتا اي تيقنا وتحقيقا للثواب لان انفسهم لها بصاءر تحملهم علي الانفاق ويحتمل ان يكون معني التثبيت انهم يثبتون انفسهم علي الايمان باحتمال المشقة في بذل المال وانتصاب ابتغاء علي المصدر في موضع الحال وعط----ف عليه وتثبيتا و----------------------------------------------------------------------------------------لا يصح في تثبيتا ان يكون مفعولا من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت	134	4457091289466997235	116	137.5	90	410	28.292682647705078	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0553	false	1582461528503840821	72	217	395	1148	1567	300	ال عمران 23 الم تر الي قوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فيه تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل من تصح منه الرءية من حال هءلاء وهم احبار اليهود والكتاب---- التوراة وتنكير النصيب للتعظيم اي نصيبا عظيما كما يفيده مقام المبالغة ومن قال ان التنكير للتحقير فلم يصب فلم ينتفعوا بذلك وذلك بانهم يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم----------------------- والحال انهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضون عن الاجابة الي ما دعوا اليه مع علمهم به واعترافهم بوجوب الاجابة اليه ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا و ذلك --------اشارة الي ما مر من التولي والاعراض--------------------------------------------- بسبب ---بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل وقد تقدم تفسير ذلك وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من الاكاذيب التي من جملتها هذا القول ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم قوله فكيف اذا جمعناهم	553	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0149	true	1104659706070838855	128	260	655	1343	1554	300	ال عمران 23 الم تر ال----------------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم الي-----------------------------------------------------------------------------------هود والكتاب هنا التوراة او جنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعون الي كتاب الله قال ابن عباس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اليهود فيهم النعمان بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا له علي اي دين انت فقال لهم علي دين ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابوا عليه فنزلت الاية فكتاب الله علي هذا التوراة وقيل هو القران كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم اليه فيعرضون عن-----------------------------------------------------------------ه ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا-- ذلك بانهم الاشارة الي -------------------اعراضهم عن كتاب الله والباء سببية والمعني ان كفرهم بسبب اعتراضهم واكاذيبهم والايام ال-----------معدودات قد ذكرت في البقرة ال عمر---------------------------------------------------------------------------------------------ان 25 فكيف اذا جمعناهم----- فكيف اذا جمعناهم	149	4457091289466997235	224	226.5	178	1099	20.382165908813477	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0555	false	7237910908972743389	4	65	17	320	1486	300	ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من --يهود فدعاهم الي الله فقال له النعمان بن عمرو والحارث بن زيد ----------علي اي دين اتيت يا محمد قال علي ملة ابراهيم ودينه قال فان ابراهيم كان يهوديا -قال لهم----ا النبي صلي الله عليه وسلم فهلم-ا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا ع------------ليه فانزل الله الم	555	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0149	true	1104659706070838855	151	208	767	1056	1554	300	ابن عباس---- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------علي جماعة من اليهود في--هم----------------- النعمان بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا له علي اي دين ا----نت فقال لهم علي دين ابراهيم فقالوا ----ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابوا عليه فنزلت الاية فكتاب الله علي	149	4457091289466997235	227	348.5	176	333	68.16816711425781	35	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0581	false	9165658500086860274	14	200	75	1081	1595	300	الي اموالكم وقيل المعني من انصاري في السبيل الي الله وقيل المعني من يضم----------- نصرته الي نصرة الله والح--------------------------------------------------------------------------واريون جمع حواري وحواري الرجل صفوته وخلاصته وهو ماخذو من الحور وهو البياض عند اهل اللغة حورت الثياب بيضتها والحواري من الطعام ما حور اي بيض والحواري ايضا الناصر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري و---حواريي الزبير و-هو في البخاري وغيره وقد اختلف في سبب تسميتهم بذلك فقيل لبياض ثيابهم وقيل لخلوص نياتهم وقيل لانهم خاصة الانبياء وكانوا ------------------------------------------------------اثني عشر رجلا ومعني انصار الله انصار دينه ورسله وقوله امنا بالله استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان يبعث علي النصرة قوله واشهد بانا مسلمون اي اشهد لنا يوم القيامة بانا مخلصون لايماننا منقادون لما تريد منا ال عمران 53 ربنا امنا بما ومعني بما انزلت ما انزله الله سبحانه في كتبه والرسول---- عيسي وحذف المتعلق مشعر بالتعميم اي اتبعناه في كل ما ياتي به فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالرسالة او اكتبنا مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم و--------قيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم ال عمر-----------------------ان 54 ومكروا ومكر الله قوله مكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر وهم كفار بني اسراءيل	581	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0156	true	2737940251966586596	190	293	939	1493	1530	300	--------------------------------------------الي الله تقديره----- من يضيف انفسهم في نصرتي الي----- الله فلذلك قيل الي هنا بمعني مع او يتعلق بمحذوف تقديره ذاهبا او ملتجءا الي الله الحواريون---- حوار-------ي الرجل صفوته وخ-اصته ولذلك قال رسو-----------------------ل ال------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وان حوار-ي الزبير وقيل ان الحواريين ------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ولذلك سماهم الحواريين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 53 ربنا امنا بما ------بما انزلت يريدون الانجيل-------------- والرسول هنا عيسي عليه السلام م---------------------------------------------------ع الشاهدين اي مع ال-----------------------------------------------ذين يشهدون بالحق من الامم وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم يشهدون علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومك----روا الضمير ل-------------------------كفار بني اسراءيل	156	4457091289466997235	293	204.5	230	1184	24.74662208557129	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0592	false	6200321498061216127	112	263	571	1337	1539	300	اولي الناس بابراهيم الاية واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال كل مءمن ولي ابراهيم ممن مضي وممن بقي ال عمران 69 74 ال عمران 69 ودت طاءفة من --الطاءفة من اهل الكتاب هم يهود بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا جماعة من المسلمين-- الي دينهم وسياتي وقيل هم جميع اهل الكتاب فتكون من لبيان الجنس وقوله وما يضلون الا انفسهم جملة حالية للدلالة علي ثبوت قدم المءمنين في الايمان فلا يعود وبال من اراد فتنتهم الا عليه- ال عمران 70 يا اهل الكتاب والمراد بايات الله ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ما في كتبكم في ذلك او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم تعلمون انها حق ال عمر-----------------------ان 71 يا اهل الكتاب ولبس----- الحق ب---------------------------------------------الباطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف وانتم تعلمون جملة حالية ال عمران 72 وقالت طاءفة من	592	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0158	true	611209118967099412	202	287	1049	1472	1543	300	اولي الناس بابراهيم لانه علي دينه والذين امنوا امة محمد صلي الله عليه وسلم ال عمران-------------------------------------------- 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة هم ال------------يهود---------------------------------- دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية------------------------------------------------------- وما يضلون الا انفسهم اي --------------------------------------------------لا يعود وبال الاضلال -------الا عليهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب وان---------------------------------------------------------------------تم تشهدون اي تعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ان محمد صلي الله عليه وسلم نبي ال عمران 71 يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق اي تخلطون والحق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والباطل الكفر به ال عمر--------------------------------------------ان 72 وقالت طاءفة من	158	4457091289466997235	219	261.0	166	844	25.947866439819336	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0600	false	-9090243565811161190	16	98	77	518	1641	300	ال عمران 79 ما كان لبشر اي ما كان ينبغي ولا يستقيم لبشر ان يقول هذه المقالة وهو متصف بتلك الصفة وفيه بيان----------------- من الله سبحانه لعباده ان النصاري افتروا علي عيسي عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------ما لم يصح عنه---------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يقوله والحكم الفهم والعلم قوله ولكن كانوا اي ولكن يقول النبي كونوا ربانيين -والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة كما يقال لعظيم اللحية لحياني ولعيظم الجمة جماني ولغليظ الرقبة رقباني قيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره	600	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0160	true	-8034831300927610077	88	168	449	855	1558	300	ال عمران 79 ما كان لبشر--- ما كان----------------- لبشر الاي--ة هذا النفي متسلط علي ثم يقول للناس والمعني لا يدعي الربوبية من اتاه الله النبوة والاشارة ا-----------لي عيسي عليه السلام رد علي النصاري الذين قالوا انه الله وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم لان اليهود قالوا له يا محمد تريد ان نعبدك كما عبدت النصاري عيسي فقال معاذ الله ما بذلك امرت ولا اليه دعوت ر------------------------------------------------------------------بانيين جمع رباني وهو العالم وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره	160	4457091289466997235	145	165.5	111	606	23.927392959594727	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	44	145	218	719	1478	300	علي الكفر بعدم قبول التوبة ال عمران 91 ان الذين كفروا وتكون الاية المذكورة بعد هذه الاية وهي قوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار في حكم البيان لها قوله ملء الارض ذهبا الملء بالكسر مقدارا ما يملا الشء والملء بالفتح مصدر ملات الشء وذهبا تمييز قاله الفراء وغيره وقال الكساءي نصب علي اضمار من ذهب كقوله او عدل ذلك صياما اي من صيام وقرا الاعمش ذهب بالرفع علي انه بدل من ملء---------- والواو في قوله ولو افتدي به قيل هي مقحمة زاءدة والمعني لو افتدي به وقيل فيه حمل علي الغني كانه قيل فلن يقبل من احدهم ------فدية ولو افتدي	607	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0162	true	-4826806810521938084	86	131	439	646	1512	300	علي الكفر فذلك عام-------- ال عمران 91 ان الذين كفروا فلن يقبل من احدهم-------------------------------------------------------------------------------- ملء جزم بالعذاب لكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات علي الكفر والواو في قوله ولو افتدي به قيل--------- زاءدة-------------------- وقيل للعطف علي محذوف-- كانه قال -لن يقبل من احدهم لو تصدق به ولو افتدي	162	4457091289466997235	136	153.5	101	517	26.30560874938965	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0621	false	-7727408276864385047	0	44	0	242	1549	300	عمران 100 يا ايها الذين ثم خاطب سبحانه المءمنين محذرا لهم عن طاعة------------------- اليهود والنصاري مبينا لهم ان تلك الطاعة تفضي الي ان يردونهم بعد ايمانهم كافرين وسياتي بيان سبب نزول الاية ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم والاستفهام في قوله وكيف تكفرون للانكار	621	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0165	true	930105384225668053	11	39	60	215	1607	300	عمران 100 يا ايها الذين ان تطيعوا فريقا الاية لفظها عام والخطاب للاوس والخزرج اذ كان اليهود يريدون فتنتهم------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 101 وكيف تكفرون وا-------------------نتم وكيف تكفرون --انكار	165	4457091289466997235	80	96.5	62	261	30.65134048461914	13	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0626	false	6026449323973040222	8	125	45	735	1685	300	ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا هم اليهود والنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري عند جمهور المفسرين وقيل هم المبتدعة من هذه الامة وقيل الحرورية والظاهر الاول والبينات الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة لعدم الاختلاف قيل وهذا النهي عن التفرق والاختلاف يختص بالمساءل الاصولية واما المساءل الفروعية الاجتهادية فالاختلاف فيها جاءز وما زال الصحابة فمن بعدهم من التابعين وتابعيهم مختلفين في احكام الحوادث وفيه نظر فانه ما زال في تلك العصور المنكر للاختلاف موجودا وتخصيص بعض مساءل الدين بجواز الاختلاف فيها دون البعض الاخر ليس بصواب فالمساءل الشرعية المساوية الاقدام في انتسابها الي الشرع ال عمران 106 يوم تبيض وجوه وقوله يوم تبيض وجوه منتصب بفعل مضمر اي اذكر وقيل بما يدل عليه قوله لهم عذاب عظيم	626	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0165	true	930105384225668053	211	285	1131	1524	1607	300	ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين كال----------------ذين تفرقوا هم اليهود والنصاري نهي الله المسلمين ان يكونوا مثلهم وورد في الحديث انه عليه السلام قال افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا-- واحدة----------------------------------------------------- قيل ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الواحدة قال من كان علي ما انا واصحابي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 106 يوم تبيض وجو------ه يوم تبيض وجوه العامل فيه محذوف وقيل----------------------------- عذاب عظيم	165	4457091289466997235	150	143.0	115	810	18.518518447875977	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0634	false	-1935946888260026528	43	159	216	812	1567	300	ينو-به ال عمران 117 مثل ما ينفقون وقوله مثل ما ينفقون بيان لعدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها والصر البرد الشديد اصله من الصرير الذي هو الصوت فهو صوت الريح الشديد وقال الزجاج صوت لهب النار التي في تلك الريح ومعني الاية مثل ---نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع اصابه ريح باردة او نار فاحرقته او اهلكته فلم ينتفع--- اصحابه بشء منه بعد ان كانوا علي طمع من نفعه وفاءدته وعلي هذا فلا بد من تقدير في جانب المشبه به فيقال كمثل زرع اصابته ريح فيها صر او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر اصابت------------------------------------------------------------------------------------ حرث قوم ظلموا انفس----------------------------------هم وما ظلمهم الله اي-------------- المن-فقين من الكافرين ولكن انف--------------------سهم يظلمون	634	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0166	true	7937298368934803788	193	284	1000	1483	1556	300	-ثوابه ال عمران 117 مثل ما ينفقون------ مثل ما ينفقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية تشبيه لنفقة الكافرين بزرع اهلكته -----------------------------------ريح ب-------------------------اردة فلن ينتفع به اصحابه فكذلك لا ينتفع الكفار بما ينفقون وفي الكلام حذف---------------- تقديره مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح----------------------- او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح وانما احتيج لهذا لان ما ينفقون ليس تشبيها بالريح انما هو تشبيه بالزرع الذي اهلكته الريح صر اي برد حرث قوم ظلموا انفسهم اي عصوا الله فعاقبهم باهلاك حرثهم وما ظلمهم الله الضمير للكفار او المنافقين او لاصحاب الحرث والاول ارجح لان قوله انفسهم يظلمون	166	4457091289466997235	199	157.5	154	756	26.322751998901367	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	4	219	18	1152	1537	300	وقيل كانوا علي خيل بلق وقيل غير ذلك ال عمران 126 وما جعله الله قوله وما جعله الله الا بشري لكم كلام مبتدا غير داخل في مقول القول والضمير في قوله جعله للامداد المدلول عليه بالفعل او للتسويم او للانزال ورجح الاول الزجاج وصاحب الكشاف وقوله الا بشري استثناء مفرغ من اعم العام والبشري اسم من البشارة اي الا لتبشروا بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به اي بالامداد واللام لام كي جعل الله ذلك الامداد بشري بالنصر وطمانينة للقلوب وفي قصر الامداد-------------- عليهما اشارة الي عدم مباشرة الملاءكة للقتال يومءذ وما النصر الا من عند الله لا من عند غيره فلا تنفع كثرة المقاتلة ووجود العدة ال عمران 127 ليقطع طرفا من قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر وقيل متعلق بقوله وما النصر الا من عند الله وقيل متعلق بقوله يمددكم والطرف الطاءفة والمعني نصركم الله ببدر ليقطع طاءفة من الكفار وهم الذين قتلوا يوم بدر او وما النصر الا من عند الله ليقطع تلك الطاءفة او يمددكم ليقطع ومعني يكبتهم يحزنهم والمكبوت المحزون وقال بعض اهل اللغة معناه يكيدهم اي يصيبهم بالحزن والغيظ في اكبادهم وهو غير صحيح فان معني كبت احزن واغاظ واذل ومعني كبد اصاب الكبد فينقلبوا خاءبين اي غير ظافرين بمطلبهم ال عمران 128 ليس لك من قوله ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية بين	640	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0168	true	-3524679788688701919	199	264	1052	1372	1558	300	وقيل كانوا علي خيل------------- بلق ال عمران 126 وما جعله ال-----له وما جعله -----------------------------------------------------الضمير عاءد علي ا----------------------------------------------لانزال --او الامداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتطمءن -----معطوف علي------------------------------------------ بشري لان هذا الفعل بتاويل المصدر وقيل يتعلق بفعل مضمر يدل عليه جعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 127 ليقطع طرفا من----- ليقطع-------------------- يتعلق بقوله ولقد نصركم الله او بق-------------وله وما النصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 128 ليس لك من----- ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية بين	168	4457091289466997235	233	262.5	182	1148	20.296167373657227	36	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0645	false	3363254822329127897	6	159	29	878	1630	300	ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وقوله وسارعوا عطف علي اطيعوا وقرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك في مصاحف اهل المدينة واهل الشام وقرا الباقون بالواو قال ابو علي كلا الامرين ساءغ مستقيم والمسارعة المبادرة وفي الاية حذف اي سارعوا الي ما يوجب----------------------------------------- المغفرة من الطاعات وقوله عرضها السماوات والارض اي عرضها كعرض السموات والارض ومثله الاية الاخري عرضها كعرض السماء والارض وقد اختلف في معني ذلك فذهب الجمهور الي انها تقرن السموات والارض بعضها الي بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض فذلك عرض الجنة ونبه بالعرض علي الطول لان الغالب ان الطول يكون اكثر من العرض وقيل ان هذا الكلام جاء علي نهج كلام العرب من الاستعارة دون الحقيقة وذلك انها ما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوي حسن التعبير عنها بعرض السموات والارض مبالغة لانهما اوسع مخلوقات الله سبحانه فيما يعلمه عباده ولم يقصد بذلك التحديد ال عمران 134 الذين ينفقون في و--السراء اليسر والضراء--- العسر	645	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0169	true	6851913009691449985	4	72	16	377	1555	300	ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة سار-------------------------------------------------عوا بغير واو استءناف و------------------------------------------بالواو عطف ع---------------------------------------------------------------------------لي ما تقدم الي مغفرة اي الي الاعمال متي تستحقون بها المغفرة عرضها قال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرن السموات والارض بعضها الي بعض كما تبسط الثياب----------------- فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها الا الله------------------------------------- وقيل -------------------ليس-------- العرض هنا خلاف الطول وانما المعني سعتها كسعة------------------------------------------------------------------ السموات والارض------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 134 الذين ينفقون في في السراء------ والضراء في العسر	169	4457091289466997235	218	241.5	174	895	24.357542037963867	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0677	false	-8700125727653339224	63	171	331	907	1589	300	المق-ول وهو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم او الي القاءل والمعني انهم لم يفشلوا لما سمعوا ذلك ولا التفتوا اليه بل اخلصوا لله وازدادوا طمانينة ويقينا وفيه دليل علي ان الايمان يزيد و----------------------ينقص -قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسب مصدر حسبه اي كفاه وهو بمعني الفاعل اي محسب بمعني كافي قال------------------------------- في الكشاف والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه بمعني اسم الفاعل غير حقيقة انتهي والوكيل هو من ---------------------توكل اليه الامور اي نعم الموكول اليه امرنا او الكافي او الكافل والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم الوكيل الله سبحانه ال عمران 174 فانقلبوا بنعمة من قوله فانقلبوا	677	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0177	true	-4307664710499619100	192	260	1012	1378	1588	300	المفعول وهو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والصحيح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان يزيد وينقص فمعناه هنا قوة يقينهم وثقتهم بالله حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة يدفع بها ما يخاف ويكره وهي الت---------------------ي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في ال-----------------نار ومعني ---حسبنا الله كافينا وحده فلا نخاف غيره ومعني ونعم --------------------------------------------الوكيل ثناء علي الله وانه خير من يتوكل العبد عليه ويلجا الي------------------------------------------------------------------------------------ه ال عمران 174 فانقلبوا بنعمة من----- فانقلبوا	177	4457091289466997235	174	190.5	138	652	26.687116622924805	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0685	false	-8218815655731335484	2	115	14	596	1545	300	ذلك كان بتعليم الله له لابكونه يعلم الغيب وقيل المعني وما كان الله ليطلعكم علي الغيب في من يستحق النبوة حتي يكون الوحي باختياركم---------------------------------------------------------------- ولكن الله يجتبي اي يختار من رسله من يشاء قوله فامنوا بالله ورسله اي افعلوا الايمان المطلوب منكم ودعوا الاشتغال بما ليس من شانكم من التطلع لعلم الله سبحانه وان تءمنوا بما ذكر وتتقوا فلكم عوضا عن ذلك اجر عظيم لا يعرف قدره ولا يبلغ كنهه ال عمران 180 ولا يحسبن الذين قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الموصول في محل رفع علي انه فاعل الفعل علي قراءة من قرا بالياء التحتية والمفعول -----الاول محذوف ----اي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم	685	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0178	true	5931001111490200349	198	267	1050	1395	1546	300	------------------------------------------------------وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي ما كان الله ليطلعكم علي ما في القلوب من الايمان والنفاق او ما كان الله ليطلعكم علي انكم تغلبون او تغلبون ولكن الله يجتبي اي يختار من رسله من يشاء فيطلعهم علي ما شاء من غيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ال---------------ذين يبخلون يمنعون الزكاة وغيرها-- هو خيرا هو فضل وخيرا ----------------------------------------------------------------مفعول ثان والاول محذوف تقديره لا يحسبن--------- البخل خيرا لهم	178	4457091289466997235	177	165.5	136	655	27.02290153503418	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	199	227	1004	1148	1534	300	الذين او----------توا الكتاب الاية قال ابن عباس سا-------------------لهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه	694	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0179	true	1122634136286447268	267	300	1400	1565	1565	300	الذين يفرحون بما اتوا------- الاية قال ابن عباس نزلت في اهل الكتاب سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه-	179	4457091289466997235	132	236.5	106	173	76.30057525634766	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0770	false	-5700174759295424943	175	215	918	1132	1606	300	ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي طرقهم وهم------------------- الانبياء واتباعهم- لتقتدوا بهم ويتوب عليكم اي ويريد ان يتوب عليكم فتوبوا اليه وتلاقوا ما فرط منكم بالتوبة يغفر لكم ذنوبكم النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم هذا	770	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0197	true	-6968380272126961374	23	50	119	262	1562	300	ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين لتقتدوا به-------------------------------------------------------------------------------------------م النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم كرر	197	4457091289466997235	106	175.5	84	234	45.29914474487305	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0830	false	2060522261281287649	6	296	27	1595	1616	300	النساء 71 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا هذا خطاب لخلص المءمنين وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل قال الفراء اكثر الكلام الحذر والحذر مسموع ايضا يقال خذ حذرك- اي احذر وقيل معني الاية الامر لهم باخذ السلاح حذرا لان به الحذر قوله فانفروا نفر ينفر بكسر الفاء نفيرا ونفرت الدابة تنفر بضم الفاء نفورا والمعني انهضوا لقتال العدو او النفير اسم للقوم الذين ينفرون واصله من النفار والنفور وهو الفزع ومنه قوله تعالي ولوا علي ادبارهم نفورا اي نافرين قوله ثبات جمع ثبة اي جماعة والمعني انفروا جماعات متفرقات قوله -----------------------------------------------------------------------------------او انفروا جميعا اي مجتمعين جيشا واحدا ومعني الاية الامر لهم بان ينفروا علي احد الوصفين ليكون ذلك اشد علي عدوهم وليامنوا من ان يتخطفهم الاعداء اذا نفر كل واحد منهم وحده او نحو ذلك وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وبقوله ان لاتنفروا يعذبكم والصحيح ان الايتين جميعا محكمتان احداهما في الوقت الذي يحتاج فيه الي نفور الجميع والاخري عند الاكتفاء بنفور البعض دون البعض النساء 72 وان منكم لمن قوله وان منكم لمن ليبطءن التبطءة والابطاء التاخر والمراد---- المنافقون كانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم والمعني ان من دخلاءكم وجنسكم ومن اظهر ايمانه لكم نفاقا من يبطء المءمنين ويثبطهم----- واللام في قوله لمن لام توكيد وفي قوله ليبطءن لام جواب القسم و من في موضع نصب وصلتها الجملة وقرا مجاهد والنخعي والكلبي ليبطءن بالتخفيف---------------------------- فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة او ذهاب مال قال هذا المنافق قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم حتي يصيبني ما اصابه----م النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من -------------غنيمة او فتح ليقولن هذا المنافق قول نادم حاسد يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة جملة معترضة بين	830	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0210	true	-1259886318814321129	22	182	111	968	1595	300	النساء 71 يا ايها الذين خذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذركم اي تحرزوا من عدوكم واستعدوا --------------------------------------له فانفروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبات اي اخرجوا للجهاد ---------------جماعات متفرقين وذلك كناية عن السرايا وقيل ان الثبتة ما فوق العشرة ووزنها فعلة بفتح العين ولامها محذوفة او انفروا جميعا اي مجتمعين في الجيش الكثيف فخيرهم في الخروج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الغزو في قلة او كثرة النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 72 وان منكم لمن----- وان منكم لمن ليبطءن الخطاب للمءمنين --------والمراد بمن المنافقين وعبر عنهم بمنكم اذ هم يزعمون انهم من المءمن---------------------------------------------------------------ين ويقولون امنا واللام في----- لمن للتا--كيد وفي----- ليبطءن---- جواب --قسم محذوف ومعناه يبطء غيره يثبطه عن الجهاد ويحمله علي التخلف عن الغزو وقيل يبطء يتخلف هو عن الغزو ويتثاقل فان اصابتكم مصيبة اي قتل و--هزيمة-------- والمعني -ان المنافق تسره غيبته عن المءمنين اذا هزموا وشهيدا معناه حاضرا معهم النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من الله اي نصر وغنيمة------- والمعني ان المنافق يندم علي ترك الغزو معهم اذا غنموا فيتمني ان يكون معهم كان لم تكن بينكم وبينه مودة جملة اعتراض بين	210	4457091289466997235	379	286.5	291	1706	22.215709686279297	45	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0877	false	-1174580835020441195	32	74	159	369	1528	300	النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة او اثما قيل هما بمعني واحد كرر للتاكيد وقال الطبري ان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل الخطيءة الصغيرة والاثم الكبيرة قوله ثم يرم به بريءا	877	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0222	true	5518227155918283838	263	298	1447	1611	1620	300	النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة او اثما قيل--------------------------------------- ان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل هما بمعني وكرر لاختلاف اللفظ------- ثم يرم به بريءا	222	4457091289466997235	140	236.0	108	210	66.66666412353516	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0885	false	-2075953820687635248	162	280	800	1425	1525	300	النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات اي بعضها حال كونه من ذكر او انثي وحال كونه------------------------------ مءمنا والحال الاولي لبيان من يعمل والحال الاخري لافادة اشتراط الايمان في ك-------ل عمل صالح فاولءك اشارة الي العمل المتصف بالايمان يدخلون الجنة قرا ابو عمرو وابن كثير يدخلون بضم حرف المضارعة علي البناء للمجهول وقرا الباقون بفتحها علي البناء للمعلوم ولا يظلمون نقيرا اي لا ينقصون شيءا حقيرا وقد تقدم تفسير النقير--------------------------------------------------- النساء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص نفسه له حال كونه محسنا اي عاملا للحسنات واتبع ملة ابراهيم اي دينه حال كون المتبع حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو الاسلا----------------------------------م واتخذ الله ابراهيم خليلا اي	885	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0224	true	7689980441976881176	133	200	759	1114	1635	300	النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات دخلت من للتبعيض رفقا بالعباد لان الصالحات علي الكمال لا يطيقها البشر وهو مءمن تقييد ب-------------------------------------------اشتراط الايمان فانه لا يقبل ----------------------------عمل الا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقيرا هو------------------------------------ النقرة التي في ظهر نواة التمرة والمعني تمثيل باقل الاشياء النساء 125 ومن احسن دينا-------------------------------------------------------------------------------- واتبع ملة ابراهيم اي---------------------------------------------------------- دين--------- الاسلام حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اي	224	4457091289466997235	174	216.5	138	747	23.29317283630371	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0892	false	-2920329236328681151	212	270	1093	1395	1566	300	النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم اي يفنكم ويات باخرين اي بقوم اخرين غيركم وهو كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم----------------------- النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا وهو م-----------------------------------------------------------------------ن يطلب بعمله شيءا من امور الدنيا كالمجاهد يطلب الغنيمة دون الاجر فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما باله	892	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0226	true	-4591600001060010543	111	171	569	867	1554	300	النساء 133 ان يشا يذهب-----------------------كم ويات باخرين اي بقوم غي------ركم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت ضرب بيده علي كتف سلمان الفارسي وقال هم قوم هذا النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا الاية تقتضي الترغيب في طلب ثواب الاخرة لانه خير من ثواب الدنيا وتقتضي ايضا ا--------------------------------------------------------------------ن يطلب ثواب الدنيا والاخرة -من الله	226	4457091289466997235	128	173.5	99	396	32.3232307434082	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0903	false	-2352156292793195909	85	263	447	1437	1651	300	الي ال--حق النساء 144 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قرا الكوفيون الدرك بسكون الراء وقرا غيرهم بتحريكها قال ابو علي هما لغتان والجمع ادراك وقيل جمع المحرك ادراك مثل جمل واجمال وجمع الساكن ادرك مثل فلس وافلس قال النحاس والتحريك افصح والدرك الطبقة والنار دركات سبع فالمنافق في الدرك الاسفل منها وهي الهاوية لغلظ كفره وكثرة غواءله واعلي الدركات جهنم ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد تسمي جميعها باسم الطبقة العليا اعاذنا الله من عذابها ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من يصلح له او للنبي صلي الله عليه وسلم النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا استثناء من المنافقين	903	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0228	true	3960929901776176281	51	101	285	544	1597	300	الي الكفار النساء 144 يا ايها الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطانا مبينا اي------------------------------------------------------- حجة ظاهرة النسا---------------------------------------------------------ء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبقة السفلي من-------------------------------------------------------------------------------------- جهنم وهي سبع طبقات وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك دليل علي انهم شر من الكفار النسا------------------------------ء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا استثناء من المنافقين	228	4457091289466997235	184	210.5	143	992	18.54838752746582	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms0958	false	-7318688614734477069	18	74	93	391	1549	300	الماءدة 8 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين قد تقدم تفسيرها في النساء وصيغة المبالغة في قوامين تفيد انهم مامورون بان يقوموا بها اتم قيام لله اي لاجله تعظيما لامره وطمعا في ثوابه والقسط العدل وقد تقدم الكلام علي قوله----------------- يجرمنكم مستوفي اي لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل وكتم الشهادة	958	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0241	true	921475065728532358	55	80	278	410	1570	300	الماءدة 8 يا ايها الذين------------------------- كونوا قوا---------------------------------------------------مين ت----------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الكلام علي نظيرتها في النساء ولا يجرمنكم ا-------ي لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل فيهم الماءدة	241	4457091289466997235	104	162.5	82	315	33.015872955322266	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1023	false	558128513543426105	182	273	981	1471	1598	300	الماءدة 65 ولو ان اهل قوله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا اي لو ان المتمسكين بالكتاب وهم اليهود والنصاري علي ان التعريف للجنس امنوا الايمان الذي طلبه الله منهم ومن اهمه الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كما امروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم واتقوا المعاصي التي من اعظمها ما هم عليه من الشرك بالله والجحود لما جاء به رسول الله لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت كثيرة متنوعة وقيل المعني لوسعنا عليهم في ارزاقهم-------- الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التو-راة والانجيل	1023	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0256	true	-1844480685578722705	198	237	1046	1261	1584	300	الماءدة 65 ولو ان اهل----- ولو ان اهل الكتاب ام---------------------------------------------------------------------------------نوا الاية يحتمل ان يراد اسلافهم والمعاصرون للنبي---------------- صلي الله عليه وسلم فيكون علي هذا ترغيبا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الايمان والتقوي الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التواراة والانجيل	256	4457091289466997235	144	207.0	114	499	28.857715606689453	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	40	149	200	749	1494	300	عن --المنكر لبءس ما كانوا يفعلون اي من تركهم لانكار ما يجب عليهم انكاره الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم اي من اليهود مثل كعب بن الاشرف واصحابه يتولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت او ما قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم اي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو اي ان سخط الله عليهم بدل من ما الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب --------------------ما اتخذوهم اي المشركين اولياء	1037	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0259	true	2781821054297154740	45	99	227	508	1575	300	عن مثل منكر ---------------فعلوه او عن منكر ان ارادوا فعل-------------ه الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم ا---------------------ن اراد اسلافهم فالرءية بالقلب وان اراد المعاصرين للنبي صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم وهو الاظهر فهي رءية عين--------------------------- الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون----------------------- والنبي--------- وما انزل اليه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما اتخذوهم------------ اولياء	259	4457091289466997235	162	149.0	127	571	28.371278762817383	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1098	false	-1122047762776849326	58	205	295	1065	1559	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم ل-------------انهم اذا راو------ه في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك فان استدل لهم بانه ملك كذبوه قال الزجاج المعني للبسنا عليهم اي علي رءساءهم كما يلبسون علي ضعفتهم وكانوا يقولون لهم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلم الله عز وجل انه لو نزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون واللبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه لبسا اي خلطته واصله التستر بالثوب ونحوه ثم قال سبحانه مءنسا لنبيه صلي الله عليه وسلم ومسليا له الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك----------------------------------------------------------------------------- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق الشء يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل اي فنزل ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض	1098	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0277	true	-616346576298886972	8	77	36	387	1533	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم وعلي ضعفاءهم فانهم -لو راوا الملك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بملك الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك الاية اخبار قصد به تسلية النبي النبي صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه ف------------------------------------------------حاق اي -------------------------------------------------------------احاط بهم وفي هذا الاخبار تهديد للكفار الانع-----------ام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض	277	4457091289466997235	216	361.5	171	866	24.942262649536133	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1123	false	-2550041317272813644	4	228	23	1194	1551	300	ما تش------------------------------------ركون الانعام 42 ولقد ارسلنا الي قوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك كلام مبتدا مسوق لتسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي ولقد ارسلنا الي امم كاءنة من قبلك رسلا فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء اي البءس والضر وقيل الباساء المصاءب في الاموال والضراء المصاءب في الابدان وبه قال الاكثر لعلهم يتضرعون اي يدعون الله بضراعة ماخوذ من الضراعة وهي الذل يقال ضرع فهو ضارع ومنه قول الشاعر لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح الانعام 43 فلولا اذ جاءهم قوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا لكنهم لم يتضرعوا وهذا عتاب لهم علي ترك الدعاء في كل الاحوال حتي عند نزول العذاب بهم لشدة تمردهم وغلوهم في الكفر ويجوز ان يكون المعني انهم تضرعوا عند ان نزل بهم العذاب وذلك تضرع ضروري لم يصدر عن اخلاص فهو غير نافع لصاحبه والاول اولي كما يدل عليه ولكن قست قلوبهم اي صلبت وغلظت وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي اغواهم بالتصميم علي الكفر والاستمرار علي المعاصي الانعام 44 فلما نسوا ما قوله فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكروا به او اعرضوا عما ذكروا به لان النسيان لو كان علي حقيقته لم يءاخذوا به اذ ليس هو من فعلهم وبه قال ابن عباس وابن جريج وابو علي الفارسي والمعني انهم لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الباساء والضراء واعرضوا عن ذلك فتحنا عليهم ابواب	1123	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0285	true	2217348713545593528	6	65	31	346	1593	300	ما تشركون يحتمل ان يكون من النسيان او الترك-- الانعام 42 ولقد ارسلنا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناهم بالباساء والضراء كان ذلك علي وجه التخفيف والتاديب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 43 فلولا اذ جاءهم----- فلولا ----------------------------------------------------------------------هذا عرض وتحضيض وفيه دليل علي نفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضر-ع حين الشداءد الانعام 44 فلما نسوا ما----- فلما نسوا الاية اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الشداءد فتح -------------------------عليهم ابواب	285	4457091289466997235	193	162.5	154	1207	15.990057945251465	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1134	false	-3146153029444561959	122	249	622	1287	1571	300	يقضي------------------ القضاء الحق او يقص القصص الحق وهو خير الفاصلين اي ب-----ين الحق والباطل بما يقتضي به بين عباده ويفصله لهم في كتابه الانعام 58 قل لو ان ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم لو ان عندي ما تستعجلون به اي ما تطلبون تعجيله بان يكون انزاله بكم مقدورا لي وفي وسعي لقضي الامر بيني وبينكم اي لقضي الله الامر بيننا بان ينزله الله سبحانه بكم بسءالي له وطلبي ذلك او المعني لو كان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الذي تطلبونه وتستعجلون به عندي وفي قبضتي لانزلته بكم وعند ذلك يقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم وبما تقتضيه مشيءته من تاخيره استدراجا لهم واعذارا اليهم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو -----------------------------المفاتح جمع مف---------------------------------------------------------------------تح بالفتح وهو المخزن	1134	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0287	true	-7090781035722837793	164	248	876	1331	1593	300	يقضي بالضاد المعجمة من القضاء وهو ارجح لقوله --------وهو خير الفاصلين اي الحاكمين الانع--------------------------------------------------------ام 58 قل لو ان قل لو----------------------------- ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر----------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------ي لو كان عندي العذاب علي التاويل الاول والايات المقترحة علي التاويل الاخر لوقع الانفصال وزال النزاع لنزول العذاب او لظهور الايات الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 59 وعنده مفاتح الغيب----------- مفاتح الغيب استعارة وعبارة عن التوصل الي الغيب كما يتوصل بالمفاتح الي ما في الخزاءن وهو جمع مفتح بكسر الميم بمعني مفتاح ويحتمل ان يكون جمع مفتح بالفتح وهو المخزن	287	4457091289466997235	161	188.5	124	883	18.233295440673828	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1158	false	6349468455731446693	187	291	1047	1645	1688	300	الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم والاشارة بقوله اولءك الذين اتيناهم الكتاب الي الانبياء المذكورين سابقا اي جنس الكتاب ليصدق علي كل ما انزل علي هءلاء المذكورين والحكم العلم والنبوة الرسالة او ما هو اعم من ذلك فان يكفر بها هءلاء الضمير في بها للحكم والنبوة والكتاب او للنبوة فقط والاشارة بهءلاء الي كفار قريش المعاندين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وكلنا بها قوما هذا جواب الشرط اي الزمنا با-----------------------------------------------------------------------------------------لايمان بها قوما ليسوا بها بكافرين وهم المهاجرون والانصار او الانبياء المذكورون سابقا وهذا اولي لقوله فيما بعد الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فان الاشارة الي الانبياء المذكورين	1158	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0293	true	-2512889564586868554	5	56	25	315	1566	300	الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يكفر بها هءلاء اي اهل مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلنا بها قوما ه------م الانبياء المذكورون وقيل الصحابة وقيل كل مءمن والاول ارجح لدلالة ما بعده علي ذلك ومعني توكيلهم بها توفيقهم للايمان بها والقيام بحقوقها الان-----------------------------------------------------------------------------------عام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله اش--------------------ارة الي الانبياء المذكورين	293	4457091289466997235	158	175.0	127	687	22.998544692993164	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1222	false	1629568577153995718	17	56	88	277	1524	300	الا ما حملت ظهورهما يعني ما علق بالظهر م-------ن الشحم او الحوايا هي الم-بعر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله الا ما حملت ظهورهما قال الالية او الحوايا قال المبع-----------------------------------------ر-------------------------------------------------- او ما اختلط بعظم	1222	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0304	true	-1727280045461219717	78	164	377	826	1496	300	الا ما حملت ظهورهما يعني ما في الظهور والجنوب من الشحم او الحوايا هي المباعر وقيل المصارين والحشوة ونحوهما مما يتحوي في البطن وواحد حوايا حوية علي وزن فعلية فوزن حوايا علي هذا فعاءل كصحيفة وصحاءف وقيل واحدها حاوية علي وزن فاعلة فحوايا علي هذا فواعل كضاربة وضوارب وهو معطوف علي ما في قوله الا ما حملت ظهورهما فهو من المستثني من التحريم وقيل عطف علي الظهور فالمعني الا ما حملت الظهور او حملت الحوايا وقيل عطف علي الشحوم فهو من المحرم او ما اختلط بعظم	304	4457091289466997235	111	149.5	84	449	24.721603393554688	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1272	false	1442231801676463157	41	151	247	836	1610	300	والاخرة-- وقالت اولاهم لاخراهم فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لكم علينا من فضل وقد ضللتم كما ضللنا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله عذابا ضعفا قال مضاعفا قال لكل ضعف قال مضاعف وفي قوله فما كان لكم علينا من فضل قال تخفيف من العذاب سورة الاعراف الاية 40 سورة الاعراف الاية 41 43 الاع----راف 40 ان الذين كذبوا قوله لا تفتح لهم ابواب السماء قرا ابن عباس وحمزة والكساءي بفتح التحتية لكون تانيث الجمع غير حقيقي فجاز تذكيره وقرا الباقون بالفوقية علي التانيث وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي تفتح بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد والمعني انها لا تفتح ابواب السماء لارواحهم اذا ماتوا	1272	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0314	true	-6804951256437070637	124	201	670	1075	1577	300	--لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي لم يكن لكم علينا فضل في الايمان والتقوي يوجب ان يكون عذابنا اشد من عذابكم بل نحن وانتم سواء فذوقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب من قول اولاهم لاخراهم او من قول الله تعالي لجميعهم الاعراف 40 ان الذين كذبوا----- لا تفتح لهم ابواب السماء فيه ثلاثة اقوال احدهما لا يصعد عملهم ا-----------------------------------------------------------------لي السماء والثاني لا يدخلون الجنة فان الجنة في السماء والثالث لا تف---------------------------تح ابواب السماء لارواحهم اذا ماتوا	314	4457091289466997235	139	-22.5	113	718	19.359331130981445	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1293	false	7464157154707483147	30	194	121	969	1526	300	نوح و هودا----------- عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعر-----اف 66 قال الملا الذين وقد تقدم تفسير هذا قريبا والاستفهام في افلا تتقون للانكار وقد تقدم ايضا تفسير الملا والسفاهة الخفة والحمق وقد تقدم بيان ذلك في البقرة نسبوه الي الخفة والطيش و------------------------------لم يكتفوا بذلك حتي قالوا وانا لنظنك من الكاذبين مءكدين لظنهم كذبه فيما ادعاه من الرسالة الاعراف 67 قال يا قوم ثم اجاب عليهم بنفي السفاهة عنه واستدرك من ذلك بانه رسول الله رب العالمين وقد تقدم بيان معني هذا قريبا الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي وكذلك سبق تفسير ابلغكم رسالات ربي وتقدم معني الناصح والامين المعروف---------------------------------------------- بالامانة------- الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم وسبق ايضا تفسير اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم في قصة نوح التي قبل هذه القصة قوله واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اذكرهم نعمة من نعم الله عليهم وهي انه جعلهم خلفاء من بعد قوم نوح اي جعلهم سكان- الارض التي كانوا فيها او جعلهم ملوكا	1293	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0319	true	-6009655889790470960	171	258	883	1311	1548	300	نوحا وهودا بدل منه او عطف بيان وكذلك اخاهم صالحا وما بعده وما هو مثله حيث وقع الاعراف 66 قال الملا الذين الملا الذين كفروا قيد هنا بالكفر لان ---------------------------------------------------------------------------------------في الملا من قوم هود من امن وهو مرثد بن سعيد بخلاف قوم نوح فانهم لم يكن فيهم مءمن فاطلق لفظ المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي -------------------------------------------------------امين يحتمل ان يريد امانته علي الوحي او انهم قد كانوا عرفوه بالامانة والصدق الاعراف 69 اوعجبتم ان جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم خلفاء من بعد قوم ن-----------------------------------------------------------------وح اي خلفتموهم في الارض---------------- او جعلكم ملوكا	319	4457091289466997235	178	150.5	140	948	18.776371002197266	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1297	false	-1893977292859961150	53	209	286	1137	1594	300	الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي قال الرءساء المستكبرون من قوم صالح للمستضعفين الذين استضعفهم المستكبرون و لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة حرف الجر بدل البعض من الكل لان في المستضعفين من ليس بمءمن هذا علي عود ضمير منهم الي الذين استضعفوا فان عاد الي قومه كان بدل كل من المستضعفين ومقول القول اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا هذا علي طريق الاستهزاء والسخرية قوله قالوا انا بما ارسل به مءمنون اجابوهم بانهم مءمنون برسالته مع كون سءال المستكبرين لهم انما هو عن العلم منهم هل تعلمون برسالته ام لا مسارعة الي اظهار ما لهم من الايمان وتنبيها علي ان كونه مرسلا امر واضح مكشوف لا يحتاج الي السءال عنه الاعراف 76 قال الذين استكبروا فاجابوا تمردا وعنادا بقولهم انا بالذي امنتم به كافرون وهذه الجمل المعنوية يقال مستانفة لانها جوابات عن سءالات مقدرة كما سبق بيانه الاعر----------------------------اف 77 فعقروا الناقة وعتوا قوله فعقروا الناقة---- العقر	1297	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0320	true	4480272272184925054	249	294	1310	1556	1584	300	الاعراف 75 قال الملا الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 76 قال الذين استكبروا ا----------------------------نا بالذي امنتم به كافرون انما لم يقولوا انا بما ارسل به------------------------------- كما قال الاخرون لءلا يكون اعترافا برسالته الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا----- فعقروا الناقة نسب العقر	320	4457091289466997235	171	198.0	137	883	19.365798950195312	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2937	false	-7650973750354551146	176	293	930	1551	1585	300	فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون قرا الجمهور بنصب جواب علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا ا----------------------------------ي الا قولهم وقرا ابن ابي اسحاق برفع جواب علي انه اسم كان وخبرها ما بعده ثم عللوا ما امروا به بعضهم بعضا من الاخراج بقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن ادبار الرجال قالوا ذلك استهزاء منهم بهم ال----------نمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله من العذاب الا امراته قدرناها من الغابرين اي قدرنا انها م-----------------------------------------ن الباقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العذاب ومعني قدرنا قضينا قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا عاصم بالتخفيف والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	2937	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0321	true	-5232158418612647575	132	203	679	1069	1578	300	وما كان جواب فما كان جواب قومه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انهم عدلوا عن جوابه علي كلامه الي الامر باخراجه وا--------------------------------------------------------------------------------------------خراج------- اهله اناس يتطهرون اي يتنزهون---------------------------------------- عن الفاحشة الاعراف 83 فانجيناه واه--------------------------------------------له الا من الغابرين اي من الهالكين وقيل من الذين غبروا في ديارهم فهلكوا او من الباقين من اترابها يقال غير بمعني مضي وبمعني بقي وانما قال من الغابرين بجمع المذكر تغليبا للرجال الغابرين الاعراف 84-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	321	4457091289466997235	156	94.5	125	814	19.16461944580078	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	170	282	832	1391	1481	300	الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قوله فاذا هي بيضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناظرين اي فاذا يده التي اخرجها بيضاء تتلالا نورا يظهر لكل مبصر الاعرا--------------ف 109 قال الملا من قال الملا اي الاشراف من قوم فرعون لما شاهدوا انقلاب العصي حية ومصير يده بيضاء من غير سوء ان هذا اي موسي لساحر عليم اي كثير العلم بالسحر ولا تنافي بين نسبة هذا القول الي الملا هنا والي فرعون في سورة الشعراء فكلهم قد قالوه فكان ذلك مصححا لنسبته اليهم تارة واليه اخري الاعر------------------------------------اف 110 يريد ان يخرجكم وجملة يريد ان يخرجكم من ارضكم	1315	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0324	true	3602632183911128299	91	201	467	1035	1570	300	الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هي بيضاء وكان موسي عليه السلام شديد الادمة فاظهر يده لفرعون ثم ادخلها في جيبه ثم اخرجها وهي بيضاء شديدة البياض كاللبن او اشد بياضا وقيل انها كانت منيرة شفافة كالشمس وكانت ترجع بعد ذلك الي لون بدنه للناظرين مبالغة في وصف يده بالبياض وكان الناس يجتمعون للنظر اليها والتعجب منها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا -----------من قوم فرعون------------------------------------------------------- ان هذا-------- لساحر عليم حكي ه------------------------------------ذا الكلام--------- هنا عن الملا وفي------ الشعراء عن فرعون كانه قاله هو وهم او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك الاعراف 110 يريد ان يخرجكم------ يريد ان يخرجكم من ارضكم	324	4457091289466997235	192	206.5	148	797	24.09033966064453	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1387	false	-5078306381228199609	82	166	431	879	1526	300	يسالونك مشبها حالك حال من هو حفي عنها وقيل المعني يسالونك عنها كانك حفي بهم اي حفي ببرهم وفرح بسءالهم والاول هو معني النظم القراني علي مقتضي المسلك العربي قوله قل انما علمها عند ربي امره الله سبحانه بان يكرر ما اجاب به عليهم سابقا لتقرير الحكم وتاكيده--------- وقيل ليس بتكرير بل احدهما معناه الاستءثار بوقوعها والاخر الاستءثار بكنهها نفسها ولكن اكثر الناس لا يعلمون باستءثار الله بهذا وعدم علم خلقه به لم يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل الاعراف 188 قل لا املك	1387	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0347	true	7533544878226019267	55	87	307	490	1619	300	يسالونك -عنها كانك حفي بعلم--------ها وقيل المعني يسالونك عنها كانك حفي بهم لقرابتك منهم فعنها------------------------------------ علي --------------------------------------------------------------------------------------------------هذين القولين يتعلق بيسءلونك وقيل المعني يسالونك كانك حفي بالسءال عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 188 قل لا املك	347	4457091289466997235	100	103.0	76	457	21.881837844848633	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1390	false	8279536705149532189	126	210	643	1089	1514	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا والاستفهام في ايشركون ما لا يخلق شيءا للتقريع والتوبيخ اي كيف يجعلون لله شريكا لا يخلق شيءا ولا يقدر علي نفع لهم ولا دفع عنهم قوله وهم يخلقون عطف علي ما لا يخلق والضمير راجع الي ال-شركاء الذين لا يخلقون ش--------------------يءا اي وهءلاء الذين جعلوهم شركاء من الاصنام او الشياطين مخلوقون وجمعهم جمع العقلاء لاعتقاد من جعلهم شركاء انهم كذلك----------------------------------------------------------- الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم اي لمن جعلهم شركاء نصرا ان طلبه منهم ولا انفسهم ينصرون	1390	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0348	true	102947725356689168	205	263	1023	1327	1517	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا-------------- ايشركون ما لا يخلق ش------------------------------------------------------يءا--------------------------------------- وهم يخلقون هذه الاية رد ع-------------------لي المشركين من بني ادم والمراد بقوله ما لا يخلق شيءا-------------------------------- الاصنام وغيرها مما عب--------------------------------د من دون الله والمعني انها مخلوقة غير خالقة والله تعالي خالق غير مخلوق فهو الاله وحده الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم------------------- نصرا -------------ولا انفسهم ينصرون	348	4457091289466997235	162	161.5	129	526	30.798479080200195	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1400	false	3840317831918410456	58	169	305	906	1593	300	الجهر من القول و----------------------------------------------------------- بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اوقات الغدوات واوقات الاصاءل والغدو جمع غدوة والاصال جمع اصيل قاله الزجاج والاخفش مثل يمين وايمان وقيل الاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قال الجوهري الاصيل الوقت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل ويجمع ايضا علي اصلان مثل بعير وبعران وقرا ابو مجلز والايصال وهو مصدر وخص هذين الوقتين لشرفهما والمراد دوام الذكر لله ولا تكن من الغافلين اي عن ذكر الله الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته المراد بهم الملاءكة	1400	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0352	true	-288049738140200528	94	141	529	786	1676	300	الجهر من القول عطف متغاير اي حالة اخري وعلي الثاني يكون بيانا وتفسيرا للاول بالغدو والاصال اي في الصباح والعشي والاصال جم-------------------------------------------------------------------------------------------------ع اصل والاصل جمع اصيل قيل المراد صلاة الصبح و-------------------------------------------العصر وقيل فرض الخمس والاظهر الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك ------------------------------هم الملاءكة	352	4457091289466997235	125	151.5	97	660	18.939393997192383	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1440	false	5189470277939073694	217	300	1128	1559	1559	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم قوله واذا تتلي عليهم اياتنا اي التي تاتيهم بها وتتلوها عليهم قالوا تعنتا وتمردا وبعدا عن الحق قد سمعنا ما تتلوه علينا لو نشاء لقلنا------------------------------------------------------------------------------------ مثل هذا الذي تلوته علينا قيل انهم قالوا هذا توهما منهم انهم يقدرون علي ذلك فلما راموا ان يقولوا مثله عجزوا عنه ثم قال عنادا وتمردا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يستطره الوراقون من اخبار-- الاولين وقد تقدم بيانه مستوفي الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اي واذكر اذ قالوا-	1440	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0358	true	-2633461982853622836	188	241	950	1224	1519	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم قالوا---------------------------------------------------------------------------------------- قد سمعنا قيل نزلت في النضر بن الحارث كان قد تعلم من اخبار فارس والروم فاذا سمع القران وفيه اخبار الانبياء قال لو شءت لقلت مثل هذا وقيل هي في ساءر قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساطير الاولي----------------------ن اي اخبارهم المسطورة الانف---------------------ال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم الاية قالها	358	4457091289466997235	116	126.0	88	518	22.393821716308594	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1554	false	2574026741038894838	66	197	357	1080	1634	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في- الاخرة لانهم منافقون فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون قوله وتزهق انفسهم وهم كافرون الزهوق الخروج بصعوبة والمعني ان الله يريد ان تزهق انفسهم وتخرج ارواحهم حال كفرهم لعدم قبولهم لما جاءت به الانبياء وارسلت به الرسل وتصميمهم علي الكفر وتماديهم في الضلالة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون ان ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون	1554	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0374	true	-2705437334169978847	251	300	1233	1506	1506	300	فلا تعجبك اموالهم----------------------------- انما يريد الله ليعذبهم بها قيل العذاب في الدنيا بالمصاءب وقيل ما الزموا من اداء الزكاة------- وتزهق انفسهم وهم كافرون اخبار بانهم يموتون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الكفر التو--------------------بة 56 ويحلفون بالله انهم---------------------------------------------------- ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفرقون--- يخافون التو---------------------------------------------------------------------------------------بة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون-	374	4457091289466997235	190	232.5	152	724	26.243093490600586	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1636	false	-5856950878032006423	19	185	91	1014	1625	300	التوبة 124 واذا ما انزلت قوله واذا ما انزلت سورة حكاية منه سبحانه لبقية فضاءح المنافقين اي اذا ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم سورة من كتابه العزيز فمن المنافقين من يقول لاخوانه منهم ايكم زادته هذه السورة النازلة ايمانا ي-----------------قولون -----------------------------------------------------هذا استهزاء بالمءمنين ويجوز ان يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم عن الاسلام وتزهيدهم فيه وايكم مرفوع بالابتداء وخبره زادته وقد تقدم بيان معني السورة ثم حكي الله سبحانه بعد مقالتهم هذه ان المءمنين زادتهم ايمانا الي ايمانهم والحال انهم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول الوحي وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض وه-------------------م المنافقون فزادتهم السورة المنزلة رجسا الي رجسهم اي خبثا الي خبثهم الذين هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد واظهار غير ما يضمرونه وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه الي ان ماتوا كفارا منافقين والمراد بالمرض هنا----- الشك والنفاق وقيل المعني زادتهم اثما الي اثمه----------------------------------------م التوبة 126 او لا يرون قوله او لا يرون انهم يفتنون في كل عام	1636	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0387	true	-6579937087885568278	22	119	123	629	1537	300	التوبة 124 واذا ما انزلت----- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اي من المناف-----------------------------------------------------------------------قين من يقول --بعضهم لبعض ايكم زادته هذه ايمانا علي وجه الاستخفاف بالقران كانهم يقولون اي عجب في هذا واي دليل في هذا فاما الذين امنوا فزادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايمانا وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والادلة عند ----نزول كل سور------------------------------------------ة التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض عبارة عن الشك والنفاق و----المعني زادتهم رجسا الي رجسهم او زادتهم كفرا ونفاقا الي كفرهم ونفاقهم التوبة 126 او لا يرون--------------------- يفتنون في كل عام	387	4457091289466997235	251	171.0	192	1057	23.74645233154297	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1679	false	1873374022582333376	168	282	889	1495	1574	300	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله ربكم الحق اي فذلكم الذي يفعل هذه الافعال هو ربكم المتصف بانه الحق لا ما جعلتموهم شركاء له والاستفهام في قوله فماذا بعد الحق الا الضلال للتقريع والتوبيخ ان كانت ما استفهامية لا ان كانت نافية كما يحتمله الكلام والمعني اي شء بعد -----الحق الا الضلال فان ثبوت ربوبية الرب سبحانه حق باقرارهم فكان غيره باطلا لان واجب الوجود يجب ان يكون واحدا في ذاته وصفاته فاني تصرفون اي كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر وتقعون في الضلال اذ لا واسطة بينهما فمن تخطي احدهما وقع في الاخر والاستفهام للانكار والاستبعاد والتعجب يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا----------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يءمنون	1679	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0392	true	-5298428003641814153	154	234	771	1173	1516	300	يونس 32 فذلكم الله ربكم ربك-----------م الحق اي الثابت الربوبية بخلاف ما تعبدون من دون--------------------------------------------------------ه فماذا بعد الحق الا الضلال اي عبادة غير الله ضلال---------------------------------------------------------------- بعد وضوح الحق وتدل الاية علي انه ليس بين الحق والباطل منزلة في علم الاعتقادات اذ الحق فيها في طرف----------- واحد بخلاف مساءل الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا المعني كما حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت كلمة ربك علي الذين عتوا وتمردوا في كفرهم انهم لا يءمنون	392	4457091289466997235	161	172.0	121	694	23.1988468170166	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1714	false	-6655198374176458788	110	212	565	1124	1582	300	يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن قوله فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك اي استمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك وليس المراد انهم احدثوا تكذيبه بعد ان لم يكن والمراد بمن معه من قد اجابه وصار علي دينه والخلاءف جمع خليفة والمعني انه سبحانه جعلهم خلفاء يسكنون الارض التي كانت للمهلكين بالغرق ويخلفونهم فيها واغرقنا الذين كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به اغرقهم الله بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا كهود----- وصالح- وابراهيم	1714	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0397	true	8886288860657741021	82	108	411	546	1554	300	يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن وجعلناهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاءف اي يتخلفون من هلك------------------------------------------------------- بالغرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده-------------- رسلا يعني هودا وصالحا وابراهيم	397	4457091289466997235	100	96.5	79	565	17.699115753173828	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1747	false	-5399135893286231951	88	190	469	979	1539	300	هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب اي الذي تقدم ذكره في قوله عذاب يوم كبير وقيل عذاب يوم القيامة وما بعده وقيل يوم بدر الي امة معدودة اي الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل والامة اشتقاقها من الام وهو القصد واراد بها الوقت المقصود لايقاع العذاب وقيل هي في الاصل الجماعة من الناس وقد يسمي الحين باسم ما يحصل فيه كقولك كنت عند فلان صلاة العصر اي في ذلك الحين فالمراد علي هذا الي حين تنقضي امة معدودة من الناس ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنعه من النزول استعجالا له علي جهة الاستهزاء والتكذيب	1747	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0402	true	6160055348626449670	114	153	607	799	1576	300	هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب يحتمل ان يريد عذاب الدنيا او الاخرة ------------------------------------------------الي امة معدودة اي الي وقت محدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنع هذا العذاب الموعود به وقولهم ذلك علي وجه -التكذيب	402	4457091289466997235	113	156.0	87	510	22.156862258911133	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1771	false	704294782255768636	129	291	630	1521	1564	300	فلم ابتءس والرزء فيه جليل هود 37 واصنع الفلك باعيننا ثم ان الله سبحانه لما اخبره انهم لا يءمنون البتة عرفه وجه اهلاكهم والهمه الامر الذي يكون به خلاصه وخلاص من امن معه فقال واصنع الفلك باعيننا ووحينا اي اعمل السفينة متلبسا باعيننا اي بمراي منا والمراد بحراستنا لك------------- وحفظنا لك وعبر عن ذلك بالاعين لانها الة الرءية والرءية هي التي تكون بها الحراسة والحفظ في الغالب وجمع الاعين للتعظيم لا للتكثير وقيل المعني باعيننا اي باعين ملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي حفظك وقيل باعيننا بعلمنا وقيل بامرنا ومعني بوحينا بما اوحينا اليك من كيفية صنعتها ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تطلب امهالهم فقد حان وقت الانتقام منهم وجملة انهم مغرقون للتعليل اي لا تطلب منا امهالهم فانه محكوم منا عليهم بالغرق وقد مضي به القضاء فلا سبيل الي دفعه ولا تاخيره وقيل المعني ولا تخاطبني في تعجيل عقابهم فانهم مغرقون في الوقت المضروب لذلك لا يتاخر اغراقهم عنه وقيل المراد بالذين ظلموا امراته وابنه هود 38 ويصنع الفلك وكلما	1771	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0406	true	-7442686699454798044	195	239	962	1185	1504	300	فلا تبتءس اي فلا تحزن ه----ود 37 واصنع الفلك باعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------نا واصنع الفلك باعيننا اي تحت نظرنا وحفظنا ---ووحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي وتعليمنا لك كيف تصنع الفلك---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تشفع لي فيهم فاني قد قضيت----------------------------------------------------------------------------- عليهم بالغرق ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 38 ويصنع الفلك وكلما	406	4457091289466997235	134	169.5	102	904	14.82300853729248	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1774	false	-4714720866691652342	31	227	149	1162	1529	300	اثنين علي قراءة حفص و--------------------------------------------------------------------------------علي محل كل زوجين فانه في محل نصب باحمل او علي اثنين علي قراءة الجمهور والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول اي من تقدم الحكم عليه بانه من المغرقين في قوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون علي الاختلاف السابق فيهم فمن جعلهم جميع الكفار من اهله وغيرهم كان هذا الاستثناء من جملة احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك ومن قال المراد بهم ولده كنعان وامراته واعلة ام كنعان جعل الاستثناء من اهلك ويكون متصلا ان اريد بالاهل ما هو اعم من المسلم والكافر منهم ومنقطعا ان اريد بالاهل المسلمون منهم فقط قوله ومن امن معطوف علي اهلك اي واحمل في السفينة من امن من قومك وافرد الاهل منهم لمزيد العناية بهم او للاستثناء منهم علي القول الاخر ثم وصف الله سبحانه قلة المءمنين مع نوح بالنسبة الي من كفر به فقال وما امن معه الا قليل قيل هم ثمانون انسانا منهم ثلاثة من بنيه وهو سام وحام ويافث وزوجاتهم ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية يقال لها قرية الثمانين وهي موجودة بناحية الموصل وقيل كانوا عشرة وقيل سبعة وقيل كانوا اثنين وسبعين وقيل غير ذلك هود 41 وقال اركبوا فيها قوله وقال اركبوا فيها ال--------قاءل نوح	1774	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0407	true	2499890088641012700	39	119	193	584	1533	300	اثنين ومن قرا بالتنوين عمل احمل في زوجين وجعل اثنين نعت له علي جهة التاكيد واهلك اي قرابتك وهو معطوف علي ما عمل فيه احمل -------------------------------------------------------------------------------الا من سبق عليه القول اي من قضي ع-------ليه بالعذاب فهو مستثني من-------------------------------------------------------------------------------------------- اهله والم--------------------------------------------------------------------------راد بذلك ابنه --------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر وامرات-------------------------------------------ه ومن امن معطوف علي اهلك اي -احمل اهلك ومن ا-----من من غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امن معه الا قليل قيل كانوا ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------مانين وقيل------------------------------- عشرة وقيل ثمانية----------------------------------- هود 41 وقال اركبوا فيها----- وقال اركبوا فيها الضمير في قال لنوح	407	4457091289466997235	205	203.5	157	1101	18.619436264038086	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1777	false	-3322334679093917548	108	237	538	1227	1569	300	هود 44 وقيل يا ارض قوله وقيل يا ارض ابلعي ماءك يقال بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد يحمد لغتان حكاهما الكساءي والفراء والبلع الشرب ومنه البالوعة وهي الموضع الذي يشرب الماء والازدراد يقال بلع ما في فمه من الطعام اذا ازدرده واستعير البلع الذي هو من فعل الحيوان للنشف دلالة علي ان ذلك ليس كالنشف المعتاد الكاءن علي سبيل التدريج ويا سماء اقلعي الاقلاع الامساك يقال اقلع المطر اذا انقطع والمعني امر السماء بامساك الماء عن الارسال وقدم نداء الارض علي السماء لكون ابتداء الطوفان منها وغيض الماء اي نقص يقال غاض الماء وغضته انا وقضي الامر اي احكم وفرغ منه يعني اهلك الله قوم نوح علي تمام واحكام واستوت علي الجودي اي استقرت السفينة علي الجبل المعروف بالجودي وهو جبل بقرب الموصل وقيل	1777	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0408	true	8407380320260039631	155	201	775	998	1468	300	هود 44 وقيل يا -----------------ارض ابلعي ماءك عبارة عن جفوف الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اقلعي اي امسكي عن-------------- المطر وروي انها امطرت من كل موضع------------------------------------------------------------------------- منها وغيض الماء اي نقص------------------------- وقضي الامر اي تم وكمل ---------------------------------------------واستوت علي الجودي اي استقرت السفينة علي الج---------------ودي وهو جبل ب----الموصل وقيل	408	4457091289466997235	163	211.0	126	689	23.657474517822266	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1785	false	8818235252480851800	74	242	388	1198	1495	300	هود 53 قالوا يا هود ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم ف قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي ------------------------------------------------------بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك صادرين عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به ه-------ود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي--- ما نقول الا انه---------- اصابك بعض الهتنا التي تعيبها وتسفه راينا في عبادتها بسوء بجنون حتي نشا عن جنونك ما تقوله لنا وتكرره علينا من التنفير عنها يقال عراه الامر واعتراه اذا الم به فاجابهم بما يدل علي عدم مبالاته بهم وعلي وثوقه بربه وتوكله عليه وانهم لا يقدرون علي شء مما يريده الكفار به بل الله سبحانه هو الضار النافع ف قال اني اشهد الله واشهدوا انتم اني برء مما تشركون به هود 55 من دونه فكيدوني من دونه	1785	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0410	true	8438069338025776907	3	71	16	343	1501	300	هود 53 قالوا يا هود قالوا يا ------------------------------------------------------هود ما جءتنا ببينة اي بمعجزة وذلك كذب منهم وجحود او يكون معناه باية تضطرنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الايمان بك وان كان قد اتاهم باية نظرية عن قولك اي بسبب قولك هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء معناه ما نقول الا ان بعض الهتنا اصابك بجنون لما سببتها ونهيتنا عن---------- عبادتها ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 55 من دونه فكيدوني فكيدوني	410	4457091289466997235	167	111.0	125	884	18.891403198242188	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1799	false	-5554314539111423656	3	155	15	809	1553	300	هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه اي جاءوا لوطا الجملة في محل نصب علي الحال ومعني يهرعون اليه يسرعون------ اليه قال الكساءي والفراء وغيرهما من اهل اللغة لا يكون الاهراع الا اسراء مع رعدة يقال اهرع الرجل اهراعا اي اسرع في رعدة من برد او غضب او حمي قال مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري نهودهم علي رغم الانوف وقيل يهرعون يهرولون وقيل هو مشي بين الهرولة والعدو والمعني ان قوم لوط لما بلغهم مجء الملاءكة في تلك الصورة اسرعوا اليه كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي ومن قبل مجء الرسل في هذا الوقت كانوا يعملون السيءات وقيل ومن قبل لوط كانوا يعملون السيءات اي كانت عادتهم اتيان -----------الرجال فلما جاءوا الي لوط وقصدوا اضيافه لذلك العمل قام اليهم لوط مدافعا قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة باضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل	1799	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0413	true	-2341042796837246932	42	92	200	480	1506	300	هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاء- قومه يهرعون اليه اي--------------------------------------------------------- يسرعون وكانت امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط قد اخبرتهم بنزول الاضياف عنده ف------اسرعوا ليعملوا بهم عملهم الخبيث من ----------------------قبل كانوا يعملون السيءات--------------------------------------------------------------------------------------------- اي كانت عادتهم اتيان الفواحش في الرجال -----------------------------------------------------------------قال يا قوم هءلاء بناتي المعني ف-------تزوجوهن وانما قال ذلك لبقي اضيافه ببناته وقيل ------------------------	413	4457091289466997235	166	213.0	133	811	20.468557357788086	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1807	false	-2723599526975536147	53	157	265	828	1603	300	في السفينة هود 86 بقية الله خير بقيت الله خير لكم اي ما يبقي-----ه لكم من الحلال بعد ايفاء الحقوق بالقسط اكثر خيرا وبركة مما تبقونه لانفسكم من التطفيف والبخس والفساد في الارض ذكر معناه ابن جرير وغيره من المفسرين وقال مجاهد بقية الله طاعته وقال الربيع وصيته وقال الفراء مراقبته وانما قيد ذلك بقوله ان كنتم مءمنين لان ذلك انما ينتفع به المءمن لا الكافر او المراد بالمءمنين هنا المصدقون لشعيب وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من الوقوع في المعاصي من التطفيف والبخس وغيرهما او احفظ عليكم اعمالكم واحاسبكم بها واجازيكم عليها هود 87 قالوا يا شعيب وجملة قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك	1807	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0414	true	5716788794777052362	217	243	1137	1256	1558	300	في الدنيا ه-ود 86 بقية الله خير بقيت الله خير لكم اي ما ابقاه الله لكم من رزقه ونعمته ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 87 قالوا يا ش--------------------عيب اصلاتك تامرك	414	4457091289466997235	94	154.5	72	568	16.54929542541504	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1817	false	-536783434200349515	103	212	532	1131	1593	300	هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق اي فاما الذين سبقت لهم الشقاوة فمستقرون في النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير من شدة الانين وهو المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والشهيق بمنزلة اخره وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير اخراج النفس والشهيق رد النفس وقيل الزفير -من ال--صدر والشهيق م-----------------------ن الحلق وقيل الزفير ترديد النفس من شدة الخوف والشهيق النفس الطويل الممتد والجملة اما مستانفة كانه قيل ما حالهم فيها او في محل نصب علي الحال هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	1817	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0416	true	2943958805468458536	139	176	699	904	1525	300	هود 106 فام----------------ا الذين شقوا زفير وشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الزفير اخراج النفس والشهيق رد-----ه وقيل الزفير صوت المحزون والشهيق صوت الباكي وقيل الزفير من ال-------------------------------------حلق والشهيق من الصدر------------------------------------------------------------------------------ هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض	416	4457091289466997235	154	212.5	123	625	24.639999389648438	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1835	false	361877367366003929	149	233	786	1187	1515	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي اهل دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي دين الاسلام دون ساءر الاديان ولكنه لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال ولا يزالون مختلفين في ذات بينهم علي اديان شتي او لا يزالون مختلفين في الحق او دين الاسلام وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك بالهداية الي	1835	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0418	true	-7773525679617797013	69	106	325	512	1503	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني مءمنة لا خلاف بينهم في الايمان ولا يزالون مختلفين يعني في---------------------------------------------------------------- الاديان والملل والمذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 119 الا من رحم ولذلك خلقهم قيل الاشارة الي	418	4457091289466997235	98	114.5	75	401	24.438901901245117	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1847	false	-4659919317852034411	0	92	0	463	1566	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يصف ويخلص فيقبل عليكم ويحبكم حبا كاملا وتكونوا معطوف علي يخل ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان من بعده اي من بعد يوسف والمراد بعد الفراغ من قتله او طرحه وقيل من بعد الذنب الذي اقترفوه في يوسف------------------- قوما صالحين في امور دينكم وطاعة ابيكم او صالحين في امور دنياكم لذهاب ما كان يشغلكم عن ذلك هو الحسد ليوسف وتكدر خواطركم بتاثيره عليكم هو واخوه او المراد بالصالحين التاءبون من الذنب ي--------------------------------وسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اي من الاخوة قيل هو يهوذا وقيل روبيل	1847	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0419	true	-7979694240437059789	159	195	809	991	1523	300	يخل لكم وجه ابيكم اي لا يشارككم غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في محبته لكم واقباله عليكم قوما صال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين اي بالتوبة والاستقامة وقيل هو صلاح حالهم مع ابيهم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم----------------- هو يهوذا وقيل روبيل	419	4457091289466997235	97	123.0	75	514	18.87159538269043	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1866	false	3254186368495097968	232	290	1116	1413	1462	300	يوسف 28 فلما راي قميصه ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يوسف اعرض----------------------------------------------------------------------------- عن هذا اي عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تتحدث به ثم اقبل عليها بالخطاب فقال------------------------------------------------------ واستغفري لذنبك الذي وقع منك انك كنت بسبب ذلك من ال--------------------------------خاطءين اي من جنسهم والجملة تعليل لما قبلها من الامر بالاستغفار ولم يقل من الخاطءات تغليبا للمذكر	1866	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0423	true	-1551617886467801099	211	288	1052	1433	1484	300	يوسف 28 فلما راي قميصه فلما راي قميصه قد من دبر فاعل راي زوجها او الشاهد انه من كيدكن الضمير للامر او لقولها ما جزاء يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف اعرض عن هذا اي -----------------------اكتمه ولا -تحدث به ويوسف منادي حذف منه حرف النداء لانه قريب وفي حذف الحرف اشارة الي تقريبه وملاطفته واستغفري لذنبك خطاب لها و----------------ذلك من كلام زوجها او من كلام الشاهد من الخاطءين جاء بلفظ التذكي---------------------------------------ر ولم يقل من الخاطءات تغليبا للذكور	423	4457091289466997235	127	139.0	96	460	27.60869598388672	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1892	false	-1741194102317626535	59	81	306	413	1504	300	يوسف 52 ذلك ليعلم اني قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذهب اكثر المفسرين ا------------------------------------------------لي هذا من ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يوسف عليه السلام	1892	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0428	true	1851261094430388355	122	173	612	867	1503	300	يوسف 52 ذلك ليعلم اني----- ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قيل انه من كلام امراة العزيز متصلا بما قبله والضمير في يعلم واخنه علي هذا ليوسف عليه السلام اي ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال غيبته والاشارة بذلك الي توبتها واقرارها وقيل انه من كلام يوسف عليه السلام	428	4457091289466997235	81	127.0	63	260	31.153846740722656	14	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1896	false	1773834960472214247	156	246	763	1238	1505	300	يوسف 58 وجاء اخوة يوسف قوله وجاء اخوة يوسف اي جاء------------------------------------------وا الي مصر من ارض كنعان ليمتاروا لما اصابهم القحط فدخلوا علي يوسف فعرفهم لانه فارقهم رجالا وهم له منكرون لانهم فارقوه صبيا يباع بالدراهم في ايدي السيارة بعد ان اخرجوه من الجب ودخلوا عليه الان وهو رجل عليه ابهة الملك ورونق الرءاسة وعنده الخدم والحشم وقيل انهم انكروه لكو---------------------------نه كان في تلك الحال ------------------علي هيءة -----------ملك مصر ولبس تاجه وتطوق بطوقه وقيل كانوا بعيدا منه فلم يعرفوه وقيل غير ذلك يو---------------------------------------سف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم المراد	1896	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0430	true	-8511340194665665233	34	115	171	594	1554	300	يوسف 58 وجاء اخوة يوسف----- وجاء اخوة يوسف كان سبب مجيءهم انهم اصابتهم مجاعة في بلادهم فخرجوا الي مصر ليشتروا بها من الطعام الذي ادخره ي-----------------وسف فعرفهم------------------ وهم له منكرون انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكروه لبعد العهد به وتغيير سنه او لانه كان متلثما روي انهم دخلوا عليه وهو علي هيءة عظيمة من الملك وانه سالهم عن احوالهم واخبروه انهم تركوا اخا لهم فحينءذ قال لهم اءتوني باخ لكم من ابيكم وهو بنيامين شقيق يوسف يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم الجهاز	430	4457091289466997235	161	168.5	124	612	26.30718994140625	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1907	false	2088111828318859403	95	243	521	1283	1595	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين هذه الجملة مسانفة كما تقدم غير مرة في نظاءرها والقاءلون هم اصحاب يوسف اوالمنادي منهم وحده كما مر والض-------------------------------مير في----- جزاءه للصواع علي حذف مضاف اي فما جزاء سرقة الصواع عندكم او الضمير للسارق اي فما جزاء سارق الصواع عندكم ان كنتم كاذبين فيما تدعونه لانفسكم من البراءة عن السرقة وذلك بان يوجد الصواع معكم يوسف 75 قالوا جزاءه من فاجاب----------------------------------------- اخوة يوسف و --------------------قالو------------------------------------------------------------------------------ا جزاءه من وجد في رحله-------------------------------------- فهو جزاءه اي جزاء سرقة الصواع او جزاء سارق الصواع وجزاءه مبتدا والجملة الشرطية وهي من وجد في رحله فهو جزاءه خبر المبتدا علي اقامة الظاهر مقام المضمر فيها والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو فيكون الضمير الثاني عاءد الي المبتدا والاول الي من ويجوز ان يكون خبر المبتدا من وجد في رحله وال--تقدير- جزاء السرقة للصواع اخذ من وجد في رحله وت-----كون جم--لة فهو جزاءه	1907	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0432	true	-4054479254584270156	48	162	247	829	1489	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي قال فتيان---------------------------------------------------- يوسف ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فالضمير في قوله جزاءه --يعود علي الاخذ المفهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الكلا-------------------------------------م يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه المعني ان اخوة يوسف افتوا فيما سءلوا عنه فقالوا جزاء السارق ان يستعبد ويءخذ في السرقة واما الاعراب فيحتمل وجهين الاول ان يكون جزاءه الاول مبتدا ومن مبتدا ثان وهي شرطية او موصولة وخبرها فهو جزاءه----------------------------------------------------- والجملة خبر جزاءه الاول والوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون م----------------------------------ن خبر المبتدا الاول علي حذف مضاف وتقديره جزاءه -------------اخذ من وجد في رحله وتم الكلام ثم قال فهو جزاءه	432	4457091289466997235	231	185.5	179	985	23.4517765045166	35	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1908	false	-3084583804280002524	33	153	169	810	1547	300	يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا تفتيش باوعيتيهم اي اوعية الاخوة العشرة قبل وعاء اخيه اي قبل تفتيشه لوعاء اخيه بنيامين دفعا للتهمة ورفعا لما دبره من الحيلة ثم استخرجها اي ال--------------------------------------------------------------------سقاية او---- الصواع لانه يذكر ويءنث كذلك كدنا ليوسف اي مثل ذلك الكيد العجيب كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحيناه اليه والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء المخدوع من حيث لا يشعر في امر مكروه لا سبيل الي دفعه وهو محمول في حق الله سبحانه علي النهاية لا علي البداية قال القتيبي معني كدنا دبرنا وقال ابن الانباري اردنا وفي الاية دليل علي جواز التوصل الي الاغراض الصحيحة بما صورته صورة الحيلة والمكيدة اذا لم يخالف ذلك شرعا ثابتا ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي	1908	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0432	true	-4054479254584270156	189	240	961	1218	1489	300	يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا------ باوعيت-هم هذا تمكين للحيلة ورفع----------------------------------------------------- للتهم-------------------------ة ثم استخرجها من وعاء اخيه ليصح له بذلك امساكه معه وانما انث الصواع في هذا الموضع لانه سقاية او لان الصواع----- يذكر ويءنث كذلك كدنا ليوسف اي صنعنا له هذا الصنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي	432	4457091289466997235	143	173.5	113	713	20.056100845336914	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1914	false	-4267596781472842313	4	136	22	709	1531	300	ان ابنك سرق قرا الجمهور سرق علي البناء للفاعل وذلك لانهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعاءه وقرا ابن عباس والضحاك وابو رزين علي البناء للمفعول وروي ذلك النحاس عن الكساءي قال الزجاج ان سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق وما شهدنا الا بما علمنا من استخراج الصواع من وعاءه وقيل المعني ما شهدنا عند يوسف ان ا--لسارق يسترق الا بما علمنا من شريعتك وشريعة اباءك وما كنا للغيب حافظين حتي يتضح لنا هل------------------ الامر علي ما شاهدناه او علي خلافه وقيل المعني ما كنا وقت اخذنا -------------------------------------------------------------------------------------------له منك ليخرجا مع-نا الي مصر للغيب حافظين با-----------نه سيقع منه السرق الذي افتضحنا به وقيل الغيب هو الليل ومرادهم انه سرق وهم نيام وقيل مرادهم انه فعل ذلك وهوغاءب عنهم فخفي عليهم فعله يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية	1914	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0434	true	-1845808994150424974	17	129	82	640	1506	300	ان ابنك سرق قرا الجمهور بفتح الراء والسين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي----------- عن الكساءي سرق بضم السين وكسر وتشديد الراء اي نسبت له السرقة ---------------------وما شهدنا الا بما علمنا اي قولنا لك--------------------------------------------- ان ابنك انما هو شهادة بما علمنا من ظاهر ما جري-------- وما كنا للغيب حافظين اي لا نعلم الغيب هل ذلك حق في نفس الامر ام لا اذ يمكن ان يدس الصواع في رح------------------------له من غير علمه وقال الزمخشري المعني ما شهدنا الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من-------- وعاءه وما كنا للغيب حافظين اي ما علمنا انه سي---------سرق حين اعطيناك الميثاق وقراءة--------------------- سرق بالفتح تعضد قول الزمخشري والقراءة بالضم تعضد القول الاول ي-----وسف 82 واسال القرية التي واسال القرية	434	4457091289466997235	208	143.5	156	810	25.679012298583984	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms1948	false	2167099536404390980	72	179	361	890	1542	300	الرعد 5 وان تعجب فعجب قوله وان تعجب فعجب قولهم اي ان تعجب يا محمد -من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم من الصادقين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي لا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بشء تخفي اسبابه وانما ذكر رذلك ليعجب منه رسوله واتباعه قال الزجاج اي هذا موضوع عجب ايضا انهم انكروا البعث وقد بين لهم من خلق السموات والارض و---ما-- يدل علي ان البعث اسهل في القدرة وقيل الاية في منكري الصانع اي ان تعجب من انكارهم الصانع مع الادلة الواضحي ة بان المتغير لا بد له من مغير فهو محل التعجب والاول اولي لقوله اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد	1948	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0440	true	-3478967755793900388	145	190	784	1003	1609	300	الرعد 5 وان تعجب فعجب----- وان تعجب فعجب قولهم اي ان تعجب يا محمد فان انكارهم للبعث حقيق ان يتعجب منه فان الذي قدر علي انشاء -----------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا من---------------------------------------------------------------------------------------------- السموات والارض والثمار قادر علي انشاء الخلق بعد موتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد	440	4457091289466997235	139	153.5	107	535	25.981307983398438	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2007	false	8787531211805952109	47	160	236	791	1502	300	ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد ويتجرعه في محل جر علي انه صفة لماء او في محل نصب علي انه حال وقيل هو استءناف مبني علي سءال والتجرع التحسي اي يتحساه مرة بعد مرة لا مرة واحدة لمرارته وحرارته ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه يقال ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا اذا كان سهلا والمعني ولا يقارب اساغته فكيف تكون---------- الاساغة بل يغص به فيطول عذابه بالعطش تارة ويشربه علي هذه الحال اخري وقيل انه يسيغه بعد شدة وابطاء كقوله وما كادوا يفعلون اي يفعلون بعد ابطاء كما يدل عليه قوله تعالي في اية اخري يصهر به ما في بطونهم وياتيه الموت من كل مكان اي تاتيه اسباب الموت من كل جهة من-------- الجهات	2007	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0452	true	-2057963695156466357	53	93	274	483	1570	300	ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد -يتجرعه ولا يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد يسيغه اي يتكلف جرعه وتصعب عليه--------------------------------------------------- اساغته ونفي كاد يقتضي وقوع الاس---------------------------------------------------------------------------اغة بعد جهد ومعني يسيغه يبتلعه---------------------------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي يجد الماء مثل الم الموت وكربته من جميع الجهات	452	4457091289466997235	108	82.5	81	573	18.848167419433594	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2037	false	-3309128209145245518	172	269	847	1350	1511	300	ابراهيم 47 فلا تحسبن ا---------------لله مخلف منتصب علي انه مفعول تحسبن وانتصاب رسله علي انه مفعول وعده قيل وذلك علي الاتساع والمعني مخلف رسله وعده قال القتيبي هو من المقدم الذي يوضحه التاخير والمءخر الذي يوضحه التقديم وسواء في ذلك مخلف وعده رسله ومخلف رسله و-----------------------------------------عده ومثل ما في الاية قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال الزمخشري قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلف---ه رسله	2037	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0456	true	8653746842118038255	30	87	158	437	1603	300	ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده رسله يعني وعد النصر علي الكفار فان قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفع-----ول الثاني علي الاول فالجواب انه قد------------------------------------------------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق------------------ ثم قال رسله ليعلم انه اذا لم يخلف وعد- احد------ من الناس-------------- فكيف يخلف وعد رسله	456	4457091289466997235	159	218.0	121	562	28.29181480407715	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2057	false	-4839311335108936261	150	294	771	1530	1559	300	هو الحما المسنون ولهذا وصف بهما الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه من قبل من نار السموم الجان ابو-------------------------------------- الجن عند جمهور المفسرين وقال عطاء والحسن وقتادة ومقاتل هو ابليس وسمي جانا لتواريه عن الاعين يقال جن الشء اذا ستره فالجان يستر نفسه عن اعين بني ادم ومعني من قبل من قبل خلق ادم والسموم الريح الحادة النافذة في المسام تكون بالنهار وقد تكون بالليل كذا قال ابو عبيدة وذكر خلق الانسان والجان في هذا الموضع للدلالة علي كمال القدرة الالهية وبيان ان القادر علي النشاة الاولي قادر علي النشاة الاخري الحجر 28 واذ------------------------------------------- قال ربك واذ قال ربك للملاءكة الظرف منصوب بفعل مقدر اي اذكر بين سبحانه بعد ذكره لخلق الانسان ما وقع عند خلقه له وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة والبشر ماخوذ من البشرة وهي ظاهر الجلد وقد تقدم تفسير الصلصال والحما المسنون قريبا مستوفي الحجر 29 فاذا سويته ونفخت	2057	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0459	true	-8400299705332230093	189	240	1008	1266	1559	300	---اي صلصال كاءن من حم--------ا الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه يراد به جنس الشياطين وقيل ابليس الاول وهذا ارجح لقوله من قبل وتناسلت الجن من اب--------------------------------------------------ليس وهو للجن كادم للناس السموم ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------دة الحر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 28 واذ قال ربك خالق بشرا يعني ادم عليه السلام الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 29 فاذا سويته ونفخت	459	4457091289466997235	98	-30.0	77	840	11.666666984558105	14	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2060	false	-6536255363425600581	143	292	665	1442	1488	300	الحجر 38 الي يوم الوقت ثم بين سبحانه الغاية التي امهله اليها فقال الي يوم الوقت المعلوم و---------------------------------هو يوم القيامة فان يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم كلها عبارات عن يوم القيامة وقيل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث فعند ذلك يموت الح-----------------------------------------------------------جر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض الباء---------------------------------------- للقسم----- وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم في الارض اي ما داموا في الدنيا والتزي---------------------------------------------------------------------------ين منه اما بتحسين المعاصي لهم وايقاعهم فيها او يشغلهم بزينة الدنيا عن فعل ما امرهم الله به فلا يلتفتون الي غيرها واقسامه ها هنا باغواء الله له لا ينافي اقسامه في موضع اخر بعزة الله التي هي سلطانه وقهره لان الاغراء له هو من جملة ما تصدق عليه العزة ولاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم عن طريق الهدي واوقعهم في طريق الغواية واحملهم عليها الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك	2060	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0460	true	-6682083167413075570	12	161	62	813	1607	300	الحجر 38 الي يوم الوقت------------------------------------------- الي يوم الوقت المعلوم اليوم الذي طلب ابليس ان ينظر اليه هو يوم القي------------------------------------------------------------------------امة وقيل ا--------لوقت المعلوم الذي انظر اليه هو يوم النفخ في الصور النفخة الاولي حين يموت من في السموات ومن في الارض وكان سءال ابليس الانتظار الي يوم القيامة جهلا منه ومغالطة اذ سال ما لا سبيل اليه لانه لو اعطي ما سال لم يمت ابدا لانه لا يموت احد بعد البعث فلما سال ما لا سبيل اليه اعرض الله عنه واعطاه الانتظار الي النفخة الاولي الحجر 39 قال رب بما ف------بما اغويتني-------------------- الباء للسببية اي لاغوينهم بسبب اغواءك لي وقيل للقسم كانه قال بقدرتك علي ----------------------------اغواءي لاغوينهم والضمير لذرية ادم الحجر 41 قال هذا صراط قال هذا صراط علي مستقيم القاءل لهذا هو الله تعالي والاشارة بهذا الي نجاة المخلصين من ابليس وانه لا يقدر عليهم او الي تقسيم الناس -----------------------------------------------------الي غوي ومخلص الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 40 الا عبادك منهم الا عبادك	460	4457091289466997235	189	161.0	147	1191	15.869017601013184	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2064	false	1741149161813174143	135	279	717	1451	1559	300	الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل الغل الحقد والعداوة وقد مر تفسيره في الاعراف وانتصاب اخوانا علي الحال اي اخوة في الدين والتعاطف علي سرر متقابلين اي حال كونهم علي سرر وعلي صورة مخصوصة وهي التقابل ينظر بعضهم الي وجه بعض والسرر جمع سرير وقيل هو المجلس الرفيع المهيب للسرور ومنه قولهم سر الوادي لافضل موضع منه الحجر 48 لا يمسهم فيها لا يمسهم فيها نصب اي تعب واعياء لعدم وجود ما يتسبب عنه ذلك في الجنة لانها نعيم خالص ولذة محضة تحصل لهم بسهولة وتوافيهم مطالبهم بلا كسب ولا جهد بل بمجرد خطور شهوة الشء بقلوبهم يحصل ذلك الشء عندهم صفوا عفوا وما هم منها بمخرجين ابدا وفي هذا الخلود الداءم وعلمهم به تمام اللذة وكمال النعيم فان علم من هو في نعمة ولذة بانقطاعها وعدمها بعد حين موجب لتنغص نعيمه وتكدر لذته الحجر 49 نبء عبادي اني	2064	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0460	true	-6682083167413075570	240	270	1291	1443	1607	300	الحجر 47 ونزعنا ما في------------------------------------------------------------------------------- اخوانا يعني-------- اخوة المودة والايمان---------- متقابلين اي ي-----------------------------------------قابل----- بعضهم بعضا علي الاسرة الح------------------------------------------------------------------------------------جر 48 لا يمسهم ف--------------يها نصب اي تعب الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 49 نبء عبادي اني	460	4457091289466997235	111	117.0	85	734	15.122615814208984	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2066	false	-4416521434333491199	39	300	199	1536	1536	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني قرا الجمهور بالف الاستفهام وقرا الاعمش بشرتموني بغير الالف علي ان مسني الكبر في محل نصب علي الحال اي مع حالة الكبر والهرم-------------------------------- فبم تبشرون استفهام ----------تعجب كانه عجب من حصول الولد له مع ما قد صار اليه من الهرم الذي جرت العادة بانه لا يولد لمن بلغ اليه والمعني فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يكون عادة لا تصح وقرا نافع تبشرون ب--كسر النون-------------------------------------------------- والتخفيف وابقاء الكسرة لتدل علي الياء المحذوفة وقرا ابن كثير وابن محيصن بكسر النون مشددة علي ادغام النون في النون واصله تبشرونني وقرا الباقون تبشرون بفتح النون الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الذي لا خلف فيه فان ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد ولا يستحيل عليه شء فانه القادر علي كل شء فلا تكن من القانطين هكذا قرا الجمهور باثبات الالف وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب من القنطين بغير الف وروي ذلك عن ابي عمرو اي من الايسين من ذلك الذي بشرناك به الحجر 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون -----------------------قرء----- بفتح النون من يقنط وبكسرها وهما لغتان وحكي فيه ضم النون والضالون المكذبون او المخطءون الذاهبون عن طريق الصواب اي انما استبعدت الولد لكبر سني لا لقنوطي من رحمة ربي الحجر 57 قال فما خطبكم ثم سالهم عما لاجله ارسلهم الله سبحانه ف قال فما خطبكم ايها المرسلون الخطب الامر الخطير والشان العظيم اي فما امركم وشانكم وما الذي جءتم به غير ما قد بشرتموني به وكانه قد فهم ان مجيءهم ليس لمجرد البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا الحجر 58 قالوا انا ارسلنا-	2066	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0461	true	-5624576320833030837	25	147	117	751	1547	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني ع-----------------------------------------------------------لي ان مسني الكبر المعني ابشرتموني بالولد مع انني قد كبر سني وكان حينءذ ابن ماءة سنة وقيل اكثر فبم تبشرون قال ذلك علي وجه الت---------عجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء تبشرون بتشديد النون وكسرها علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احد--------------------------------------------------------------------------------------ي النونين وبالفتح وهي نون الجمع الح----------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الثابت--------------------------------------------------------------------------------------- فلا تستبعده ولا تشك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحجر 56 قال ومن يقنط---- ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون دليل علي تحريم القنوط وقرء يقنط بفتح النون وكس---------رها وهما لغتان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 57 قال فما خطبكم قال فما خط----------------------------------------بك-----------------------------------------------م اي -ما -------شانكم وباي شء- جءتم الح----------------------------------------------------------------------------------------------جر 58 قالوا انا ارسلنا	461	4457091289466997235	340	357.5	266	1460	23.28767204284668	52	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2072	false	-3911792291916474222	29	77	136	393	1524	300	الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فتزوجوهن ان كنتم فاعلين ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي فهءلاء بناتي تزوجوهن حلالا ولا تركبوا الحرام وقيل اراد ببناته نساء قومه لكون النبي بمنزلة الاب لقومه وقد تقدم تفسير هذا في هود الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك	2072	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0462	true	-7730584008309888782	135	156	702	812	1615	300	الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي دعاهم ال--------------------------------------------------------------ي تزويج -------------------------------------بناته ليقي بذلك اضيافه------------------------------------------------ الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك	462	4457091289466997235	85	100.5	66	257	33.07392883300781	14	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2073	false	-7563906913974127175	131	300	689	1611	1611	300	الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة العظيمة او صيحة جبريل حال كون---هم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال اشرقت الشمس اي اضاءت وشرقت اذا طلعت وقيل هما لغتان بمعني واحد واشرق القوم اذا دخلوا في وقت شروق الشمس وقيل اراد شروق الفجر وقيل اول العذاب كان عند شروق الفجر وامتد الي طلوع الشمس والصيحة العذاب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها سافلها اي عالي المدينة سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذا في سورة---- هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي في المذكور من قصتهم وبيان ما اصابهم لايات لعلامات يستدل بها للمتوسمين ---للمتفكرين الناظرين في الامر ومنه قول زهير وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم وقال الاخر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقال ابو عبيدة للمتبصرين وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك والمعني متقارب واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها لبسبيل مقيم-	2073	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0462	true	-7730584008309888782	200	258	1065	1377	1615	300	الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي-------- صيحة جبريل وهي اخذه لهم مشرقين اي داخلين في---- الشروق وهو وقت بزوغ الش----------------------------------------------------------------------------------------مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير ما بعد----- هذا من قصتهم في هود الحجر 75 ان في ذلك -------------------------------------------------------------------------للمتوسمين اي للمتفرسين------------------ ومنه فراسة المءمن وقيل للمعتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وحقيقة----------------------------------------------------------- التوسم النظر الي السيمة الح----------------------------------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها لبسبيل مقيم	462	4457091289466997235	212	264.0	169	933	22.722400665283203	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	12	168	58	913	1638	300	ولقد كذب اصح------اب الحجر المرسلين الحجر اسم لديار ثمود قاله الازهري وهي ما بين مكة وتبوك وقال ابن جرير هي ارض بين الحجاز- والشام وقال المرسلين ولم يرسل اليهم الا صالح ل---------------------------------ان من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الباقين لكونهم متفقين في الدعوة الي الله وقيل كذبوا صالحا ومن تقدمه من الانبياء وقيل كذبوا صالحا ومن معه من المءمنين الح---------------------------------------------------------------------------------------جر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا --اي الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها الناقة فان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها وكثرة لبنها فكانوا عنها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا اي يخرقونها ف----------------------------------------------ي الجبال وانتصاب امنين -علي الحال قال الفراء امنين من ان يقع عليهم و--------قيل امنين من	2076	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0463	true	-2403850684353050183	33	136	169	749	1630	300	ولقد كذب اصحاب اصحاب الحجر هم---------------------- ثمود قوم صالح والحجر واديهم وهو ----------------------------بين المدينة والشام----- المرسلين ذكره بالجمع وانما كذبوا واحدا منهم وفي ذلك تاويلان احدهما ان من كذب واحدا م-------------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء لزمه تكذيب الجميع لانهم جاءوا بامر متفق من التوحيد والثاني انه اراد الجنس كقولك فلانا يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا يعني الناقة وما ك--------------------------------ان في-----------------ها من العجاءب الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت النقر بالمعاويل وشبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الحجر والعود وشبه ذلك وكانوا ينقرون بيوتهم في الجبال-------- امنين يعني----------------- امنين من تهدم بيوتهم لوثاقتها وقيل امنين من	463	4457091289466997235	255	258.5	203	1039	24.542829513549805	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2092	false	-378993925597797601	150	237	753	1249	1561	300	العباد النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل فالمعني وعلي الله قصد السبيل اي هداية قاصد الطريق المستقيم بموجب وعده المحتوم وتفضله الواسع وقيل هو علي حذف مضاف والتقدير وعلي الله بيان قصد السبيل والسبيل الاسلام وبيانه بارسال الرسل واقامة الحجج والبراهين والقصد في السبيل هو كونه موصلا الي المطلوب فالمعني وعلي الله بيان الطريق الموصل-------- الي المطلوب-------------------------- ومنها جاءر الضمير في منها راجع الي السبيل بمعني الطريق لانها تذكر وتءنث وقيل راجع اليها بتقدير مضاف اي ومن جنس السبيل جاءر	2092	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0466	true	-5151530309204715892	10	67	44	354	1561	300	المثال النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السب-----------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------ل اي علي الله تقويم طريق الهدي بنصب الادلة وبعث------------ الرسل والمراد بالس------------------------بيل هنا الجنس ومعني القصد القاصد ا---------------------------لموصل واضافته الي السبيل من اضافة الصفة الي الموصوف ومنها جاءر الضمير في منها يعود علي السبيل اذ المراد به الجنس ومعني الجاءر الخارج عن الصواب--------- اي ومن---- الطريق جاءر	466	4457091289466997235	141	177.0	109	530	26.60377311706543	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2104	false	7633623024692969405	16	147	83	754	1572	300	النحل 22 الهكم اله واحد الهكم اله واحد لما زيف سبحانه طريقة عبدة الاوثان صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحانه ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوح------دانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون عن قبول الحق متعظمون عن الاذعان للصواب مستمرون علي الجحد النحل 23 لا جرم ان لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون قال الخليل لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون الا جوابا اي حقا ان الله يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعلنون من ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم انه لا يحب المستكبرين اي لا يحب هءلاء الذين يستكبرون عن توحيد الله والاستجابة لانبياءه والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقد------------------------------------م النحل 24 واذا قيل لهم	2104	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0467	true	-2136560538841618079	253	297	1315	1504	1521	300	النحل 22 الهكم اله واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم منكرة اي تنكر وحدانية الله عز وجل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------حل 23 لا جرم ان لا جرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا بد ولا شك وقيل ان لا نفي ------------------------------------------------لما ----------------تقدم وجرم معناه وجب او حق وان فاعلة بجرم النحل 24 واذا قيل لهم	467	4457091289466997235	106	76.5	79	713	14.86676025390625	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	228	300	1237	1631	1631	300	النحل 34 فاصابهم سيءات ما وجملة فاصابهم سيءات ما عملوا معطوفة علي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا وما ظلمهم الله والمعني فاصابهم جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم السيءة وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه الاحاطة ما كانوا به يستهزءون اي--------- العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم- النحل 35 وقال الذين اشركوا-	2111	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0469	true	5766531732588647758	206	244	1119	1315	1587	300	النحل 34 فاصابهم سيءات ما------ فاصابهم سيءات ما عملوا اي اصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم جزاء سيءات ما عملوا---------------------- وحاق بهم--------------------------- ما كانوا به يستهزء-ن اي احاط بهم العذاب الذي كانوا به يستهزءن وهذا تفسيره حيث وقع النحل 35 وقال الذين اشركوا	469	4457091289466997235	151	172.5	122	405	37.28395080566406	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	34	112	177	578	1631	300	النحل 33 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون الاية هذا جواب شبهة اخري لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال هل ينظرون في تصديق نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه اساطير الاولين او عدهم الله بقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك اي عذابه ف------------------ي الدنيا	2111	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0469	true	5766531732588647758	177	206	965	1119	1587	300	النحل 33 هل ينظرون الا----- هل ينظرون اي ينتظرون والضمير للكفار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تاتيهم الملاءكة يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك يعني قيام الساعة او العذاب في الدنيا	469	4457091289466997235	99	134.0	79	419	23.627685546875	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	55	165	261	858	1570	300	النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم ذكر المفسرون فيه وجوها فقيل المراد في اسفارهم ومتاجرهم فانه سبحانه قادر علي ان يهلكهم في السفر كما يهلكهم في الحضر وهو لا يفوتونه بسبب ضربهم في الارض وبعدهم عن الاوطان وقيل المراد في حال تقلبهم في قضاء اوطارهم بوجود الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم وقيل في حال تقلبهم في الليل علي فرشهم وقيل في حال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم بالليل والنهار والقلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وبالمعني الثاني ماخوذ من قوله وقلبوا لك الامور فما هم بمعجزين اي بفاءتين ولا ممتنعين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف	2119	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0471	true	4400817563798013548	90	118	514	648	1539	300	النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم يعني ------------------------------في اسفا---------رهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما هم بمعجزين اي بمفلتين حيث وقع---- النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف	471	4457091289466997235	120	188.0	93	597	20.100502014160156	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2126	false	3041425285654618866	166	278	823	1408	1507	300	النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناه--------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كي ----------اي لكي يكفروا---------------------------------------- بما اتيناهم من نعمة كشف الضر حتي كان هذا الكفر منهم الواق-------------ع في موضع الشكر الواجب عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم وهذا غاية في العتو والعناد ليس وراءها غاية وقيل اللام للعاقبة يعني ما كانت عاقبة تلك التضرعات الا هذا الكفر النحل 56 ويجعلون لما لا ثم قال سبحانه علي سبيل التهديد والترهيب ملتفتا من الغيبة الي الخطاب فتمتعوا بما انتم فيه من ذلك فسوف تعلمون عاقبة امركم وما يحل بكم في هذه الدار وما تصيرون اليه في الدار الاخرة ثم حكي سبحانه نوعا اخر من قباءح اعمالهم فقال ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم	2126	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0473	true	-8265977828423450039	69	150	350	782	1599	300	النحل 55 ليكفروا بما اتين------------------------------اهم ليكفروا بما اتيناهم اللام لام الامر علي وجه التهديد لقوله بعده فتمتعوا فسوف تعلمون فعلي هذا يبتدء بها وقيل هي لام العاقبة فعلي هذا توصل بما قبلها لانها في الاصل لام كي وذلك بعيد في المعني والكفر هنا يحتمل ان يريد به كفر النعم لقوله بما اتيناهم او كفر الجحود والشرك لقوله بربهم يشركون فتمتعوا يريد التمت--------------------------------------------------------------ع في الدنيا وذلك امر علي وجه التهديد--------------------------------------------------------------- النحل 56 ويجعلون لما لا ويجعلون لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم	473	4457091289466997235	117	130.5	89	809	14.462299346923828	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	17	67	86	341	1645	300	عتبي فمثلك يعتب الن------حل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك الن-----------------------حل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين ----	2156	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0479	true	4904283971900382605	5	36	25	183	1581	300	----------بمعني الرضي النحل 85 واذا راي الذين ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينظرون يحتمل ان يكون بمعني التاخير او بمعني النظر اي لا ينظر الله اليهم النحل 86 واذا راي الذين فالقوا اليهم القول	479	4457091289466997235	63	58.5	48	288	21.875	9	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2168	false	2038618179664799030	218	291	1187	1572	1617	300	لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين النحل 100 انما سلطانه علي ثم حصر سبحانه سلطان الشيطان فقال انما سلطانه اي تسلطه علي الاغواء علي الذين يتولونه اي يتخذونه وليا ويطيعونه في وساوسه والذين هم به مشركون الضمير في به يرجع الي الله تعالي اي الذين هم بالله مشركون وقيل يرجع الي الشيطان والمعني والذين هم من اجله وبسبب وسوسته مشركون بالله النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية	2168	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0481	true	-2019340058865856913	0	38	0	203	1527	300	له عليهم سبيل ولا يقدر علي اضلالهم النح----ل 100 انما سلطانه علي--------------------------------- انما سلطان---------ه علي ال------------ذين يتولونه اي يتخذونه و-------------------ليا والذين هم به مشركون الضمير لابليس والباء سببية النح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية	481	4457091289466997235	149	235.5	118	385	38.701297760009766	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2183	false	-3256670170167051188	117	199	619	1045	1572	300	النحل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة اي خصلة حسنة او حالة حسنة وقيل هي الولد الصالح وقيل الثناء الحسن وقيل النبوة وقيل الصلاة منا عليه في التشهد وقيل هي انه يتولاه جميع اهل الاديان ولا مانع ان يكون ما اتاه الله شاملا لذلك كله ولما عداه من خصال الخير وانه في الاخرة لمن الصالحين حسبما وقع منهم السءال لربه حيث قال والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة -جنة النعيم النحل 123 ثم اوحينا اليك	2183	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0484	true	-5577277830600770611	207	239	1052	1225	1543	300	النحل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة يعني لسان الصدق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الامم متفقون عليه وقيل يعني المال والاولاد----------------------------------------------------- لمن الصالحين ا---------------------------------------------------------------------------------------ي من اهل الجنة------- النحل 123 ثم اوحينا اليك	484	4457091289466997235	111	120.5	88	427	25.995315551757812	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2195	false	9198023848326112331	170	260	942	1428	1646	300	الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة والرجعة وذلك عند توبتهم قيل وذلك حين قتل داود جالوت وقيل حين -----------قتل بختنصر وامددناكم باموال وبنين بعد نهب اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير من ----ينفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وقدر ويجوز ان يكون النفير جمع نفر الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم اي افعالكم واقوالكم علي الوجه المطلوب منكم احسنتم لانفسكم	2195	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0488	true	-5647581294770610099	232	289	1254	1552	1621	300	الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم ويعني رجوع الملك الي بني اسراءيل واستنقاذ اسراهم وقتل بختنصر وقيل قتل داود لجالوت ا--------------------------------------------------------------كثر نفيرا ا------------------------------------------ي اكثر عددا وهو مصد---------ر من قولك نفر ---الرجل اذا خرج مسرعا او-------------------------------------------- جمع نفر الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم احس-------------------------------------------نتم لانفسكم	488	4457091289466997235	175	194.0	137	501	34.93014144897461	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2235	false	-5340887989868123289	91	126	479	657	1533	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا تارة انك كاهن وتارة ساحر وتارة شاعر وتارة مجنون فضلوا عن طريق الصواب في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي او الي	2235	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0496	true	-5706085587491409363	50	74	245	380	1607	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بال-----------------ساحر وال---شاعر وال---مجنون فضلوا عن الحق------------------- فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي ونزلت -	496	4457091289466997235	117	181.0	94	178	65.73033905029297	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2244	false	4407209134286904203	219	249	1195	1339	1598	300	وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون قال المفسرون ا----------------------------------------------ن اهل مكة سالوا------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا	2244	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0498	true	-5154344013810168744	0	43	0	220	1595	300	وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون الايات يراد بها هنا التي يقترحها الكفار فاذا راوها ولم يءمنون اهلكهم الله وسبب الاية ان قريشا اقترحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا	498	4457091289466997235	121	200.5	95	220	55.0	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	55	204	305	1093	1594	300	لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي------------ اوحينا اليك مما اقترحه عليك كفار قريش واذا لاتخذوك خليلا اي لو اتبعت -----اهوا-ءهم لاتخذوك خليلا لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخاء الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شيءا قليلا لكن ادركته-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ذكر معناه القشيري وغيره وقيل المعني وان كادوا ليخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك ا-------------ي كاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي	2261	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0501	true	-3111107260338420348	157	288	790	1477	1540	300	لتفتري علينا غيره الافتراء هنا يراد به المخالفة لما اوحي-- اليه من القران وغيره---------- واذا لاتخذوك خليلا اي لو -فعلت ما ارادوا منك لاتخذوك خليلا الاسر----------------------------------------------اء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك----------------------------- لقد كدت تركن اليهم---------------------------------------------------------------- شيءا قليلا لولا تدل علي امتناع شء لوجود غيره فدلت هنا علي امتناع مقاربة النبي صلي الله عليه وسلم ال--------------------ر-------------------كون اليهم لاجل تثبيت------------------------------ الله له وعصمته وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت تقتضي نفي الركون لان معني كاد فلان يفعل كذا اي انه لم يفعله فانتفي الركون اليهم ومقاربته فليس في ذلك نقض من جانب النبي صلي الله عليه وسلم لان التثبيت منعه من مقاربة الركون ولو لم يثبته الله لكانت مقاربته للركون اليهم شيءا قليلا واما منع التثبيت فلم يركن قليلا ولا كثيرا ولا قارب ذلك-------------------------------------------- الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف--------------------------------------- اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي	501	4457091289466997235	269	176.5	210	1127	23.868677139282227	39	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2267	false	3166621168332809836	140	174	749	931	1610	300	ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل وملاءك-----------------------------------------------ة النهار كما ورد ذلك في الحديث الصحيح وبذلك قال جمهور المفسرين الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل فتهجد به نافلة لك -------------------------------------من للتبعيض	2267	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0502	true	-580459787167904387	180	218	943	1155	1603	300	ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل والنهار فيجتمعون فيه اذ تصعد ملاءكة الليل وتنزل ملاءكة النهار------------------------------------------------------ الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل فتهجد به نافلة لك لما امر بالفراءض امر بعدها بالنوافل ومن للتبعيض	502	4457091289466997235	124	219.5	100	266	46.61654281616211	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2280	false	6342157959877070993	0	49	0	248	1555	300	92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا قرا مجاهد او تسقط مسندا -----------الي السماء وقرا من عداه او ت--سقط علي الخطاب اي او تسقط --انت يا محمد السماء والكسف- بفتح السين جمع كسفة وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم والكسفة القطعة وقرا الباقون كسفا باسكان	2280	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0504	true	6266226372334624836	241	276	1234	1410	1536	300	92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اشارة------------------ الي قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسق----------------------ط عليهم كسفا من السماء و--كسفا بفتح السين جمع كسفة وهي----------------------------------- القطعة وقرء بال-----------اسكان	504	4457091289466997235	122	162.5	94	264	46.212120056152344	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2289	false	-8108889638492354969	117	274	615	1467	1605	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان يخرج بني اسراءيل وموسي ويزعجهم من الارض يعني ارض مصر بايعادهم عنها وقيل اراد ان يقتلهم وعلي هذا يراد بالارض مطلق الارض وقد تقدم قريبا معني الاستفزاز فاغرقناه ومن معه جميعا فوقع عليه وعليهم الهلاك بالغرق ولم يبق منهم احدا الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي من بعد اغراقه ومن معه والمراد بالارض هنا ارض مصر التي اراد ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الدار الاخرة وهو القيامة او الكرة الاخرة او الساعة الاخرة جءنا بكم لفيفا قال الجوهري اللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي باخلاطهم فالمراد هنا جءنا بكم من قبوركم مختلطين من كل موضع قد اختلط المءمن بالكافر قال الاصمعي اللفيف جمع وليس له واحد وهو مثل الجمع الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل الضمير يرجع الي القران ومعني وبالحق انزلناه	2289	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0507	true	2713147689649638817	4	44	22	252	1612	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد ان يستفزهم من الارض -----------------------------------------------------------اي ارض مصر الاسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 104 وقلنا من بعده--------------------------- اسكنوا الارض يعني ارض الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لفيفا اي جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخت-------------------------------------------------------------------------------------لطين الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل الضمير ل---------لقران------ وبالحق --معناه	507	4457091289466997235	196	295.0	159	852	23.00469398498535	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	50	265	274	1446	1622	300	في ايا عوض عن المضاف اليه وما مزيدة -لتوكيد الابهام في ايا والضمير في له راجع الي----- المسمي وكان اصل الكلام ايا ما---------- تدعوا فهو حسن فوضع---------------------------------------------------- موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي انها اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ومعني حسن الاسماء استقلالها بنعوت الجلال والاكرام ذكر معني هذا النيسابوري وتبعه ابو السعود قال الزجاج اعلمهم الله ان دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان الي قول واحد وسياتي ذكر سبب نزول الاية وبه يتضح المراد منها ثم ذكر كيفية اخري للدعاء فقال ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف للع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم با--------ن ---------الجهر والمخافتة من نعوت الصوت لا من نعوت افعال الصلاة فهو من اطلاق الكل وارادة الجزء يقال خفت صوته خفوتا اذا انقطع كلامه وضعف وسكن وخفت الزرع اذا ذبل وخافت الرجل بقراءته اذا لم يرفع بها صوته وقيل --معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليها بالفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 وقل الحمد لله	2293	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0508	true	-6331108620495738003	5	126	30	688	1567	300	فيه--- عوض من المضاف اليه وما زاءدة للتاكيد--------------- والضمير في به لله تعالي وهو المسمي لا الاسم والمعني اي هذين الاسمين تدعو- ف---حسن لان الله له الاسماء الحسني فموضع قوله لله الاسماء الحسني موضع الحال وهو في المعني تعليل للجواب لانه ---------اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها المخافتة هي الاسرار وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جهر بالقران في الصلاة فسمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوسط بين الاسرار والجهر ليسمع اصحابه الذين يصلون معه ولا يسمع المشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المعني- لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها واجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها سرا وجهرا حسبما احكمته السنة وقيل الصلاة هنا الدعاء ال----------------------------------------------------------اسراء 111 وقل الحمد لله	508	4457091289466997235	261	265.0	200	1379	18.9267578125	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2300	false	3714213188012085769	4	120	18	626	1571	300	اجرا حسنا وهو- الجنة حال كونهم الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه اي في ذلك الاجر ابدا اي مكثا داءما لا انقطاع له وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار الكهف 4 وينذر الذين قالوا ثم كرر الانذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به وهوالباس الشديد لتقدم ذكره فقال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود والنصاري-------------------------------------- وبعض كفار قريش القاءلون بان الملاءكة بنات الله فذكر سبحانه اولا قضية كلية وهي انذار عموم الكفار ثم عطف عليها قضية خاصة هي بعض جزءيات تلك الكلية تنبيها علي كونها اعظم جزءيات تلك الكلية فافاد ذلك ان نسبة الولد الي الله سبحانه اقبح انواع الكفر الكهف 5 ما لهم به -ما لهم به من علم	2300	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0509	true	-8515248714476046493	102	157	542	818	1582	300	اجرا حسنا يعني الجنة ال----------كهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه اي-------------------------- داءمين وانتصابه ------------------علي الحال من الضمير في لهم ال-----------------كهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قا---------------------------------------------------------------------------------لوا اتخذ الله ولدا -هم --------النصاري لقولهم في عيسي واليهود لقولهم في عزير وبعض العرب لقولهم في------- الملاءكة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف 5 ما لهم به وما لهم به من علم	509	4457091289466997235	170	205.0	132	648	26.234567642211914	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2301	false	-3388947461450174554	152	225	800	1169	1558	300	اهذا احسن عملا ام ذاك قال الحسن ايهم ازهد وقال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال الكهف 8 وانا لجاعلون ما ثم اعلم سبحانه انه مبيد لذلك كله ومفنيه فقال وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي لجاعلون ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا ترابا قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه قال الفراء الجرز الارض التي لا نبات فيها	2301	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0509	true	-8515248714476046493	254	289	1338	1530	1582	300	ايهم احسن عملا اي لنختبرهم اي-----هم ازهد في زينة الدنيا------------------------- الكهف 8 وانا لجاعلون ما--------------------------------------------- وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا المعني اخبار بفناء الدنيا وزينتها و----------------------------------------------الصعيد----------------------------- هو التراب و---------------------------الجرز الارض التي لا نبات فيها	509	4457091289466997235	128	147.0	100	369	34.68834686279297	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	26	183	146	985	1621	300	قيامهم من النوم لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر واللام هي الموطءة للقسم والشطط الغلو ومجاوزة الحد قال اعشي بن قيس اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا الاخبار معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا يا---------------------تون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتم----------------------------------------------------------------------------------------وهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وقوله وما يعبدون الا الله معطوف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبودهم او الذي يعبدونه وقوله الا الله	2306	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0511	true	6387900116562592316	183	265	948	1387	1558	300	قيامهم من النوم او قيامهم بين يدي الملك الكافر لما امنوا ولم يبالوا به---------------------- لقد قلنا اذا شططا اي لو دعونا من دونه الها لقلنا قولا شططا------------------------------------------------ والشطط الجور والتعدي الك---------------------------------------------------------------------------هف 15 هءلاء قومنا اتخذوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم بسلطان بين تحضيض بمعني التعجيز انهم لا ياتون بحجة بينة علي --------------------------------------------------------------------عبادة غير الل----------ه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين عزموا علي الفرار بدينهم وما يعبدون عطف علي المفعول في اعتزلتموهم اي -تركتمو------------------------------------------هم وتركتم ما يعبدون الا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	511	4457091289466997235	204	200.5	161	948	21.51898765563965	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2314	false	1894928307474363519	104	267	555	1338	1507	300	ما يعلمهم اي يعلم ذواتهم فضلا عن عددهم او ما يعلم عددهم علي حذف المضاف الا قليل من الناس ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الجدال مع اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف ف------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------- فلا تمار فيه--------------------------م المراء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل ثم استثني سبحانه من المراء ما كان ظاهرا واضحا فقال الا مراء ظاهرا اي غير متعمق فيه وهو ان يقص ---------------------عليهم ما اوحي الله اليه فحسب وقال الرازي هو ان لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف ثم نهاه سبحانه عن الاستفتاء في شانهم فقال ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تستفت في شانهم من الخاءضين فيهم احدا منهم------------------------ لان المفتي يجب ان يكون اعلم من المستفتي وهاهنا الامر بالعكس ولا سيما في واقعة اهل الكهف وفيما قص الله عليك في ذلك --ما يغنيك عن --سءال من لا علم له الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن -لشء اني فاعل ذلك غدا	2314	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0514	true	-7816406399163515387	175	292	938	1510	1547	300	ما يعلمهم الا قليل اي لا ي--------------------علم عدتهم الا ق---------------ليل من ا--------------------------------------------------لناس وهم من اهل الكتاب قال ابن عباس انا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم لانه قال في الثلاثة والخمسة رجما بالغيب ولم يقل ذلك في سبعة وثامنهم كلبهم فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا لا تمار من المراء وهو----- الجدال والمخالفة والاحتجاج والمعني لا تمار اهل الكتاب في عدة اصحاب الكهف الا مراء ظا----------------------هرا اي غير متعمق فيه من غير مبالغة ولا تعنيف في الرد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تسال ا---------------------------حدا من اهل الكتاب عن اصحاب الكهف لان الله قد اوحي ا-------------------------------------------------------------------------------------ليك في شانهم ما يغنيك عن السءال ال-------------كهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولون لشء اني فاعل ذلك غدا	514	4457091289466997235	237	289.5	179	966	24.534160614013672	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2315	false	4040473815984601886	17	140	79	681	1477	300	فانزل الل-----ه هذه الاية ي-------------------امره بالاستثناء بمشيءة الله -يقول اذا قلت لشء اني فاعل ذلك----------- غدا فقل ان شاء الله وقال الاخفش والمبرد والكساءي والفراء -------------------------------------لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله فاضمر القول ولما حذف تقول نقل ----شاء الي لفظ الاستقبال قيل وهذا الاستثناء مفرغ ا------------------------------------------------------------------------------------ي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته لمشيءة الله وهو ان تقول ان شاء الله او في وقت من ال--اوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله مطلقا وقيل الاستثناء جار مجري التابيد كانه قي----------------------------------------ل لا تقولنه ابدا كقوله وما يكون لنا ان نعود فيها---------------------------------------------------------------- الا ان يشاء الله لان عودهم في ملتهم مما لا يشاءه الله الكهف 24 الا ان يشاء واذكر ربك اذا ------------------------------نسيت الاستثناء	2315	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0515	true	2749540050908869339	86	226	429	1136	1501	300	وانزل الله عليه هذه الاية تاديبا لهم وتعليما فامره بالاستثناء بمشيءة الله في كل امر يريد ان يفعله فيما يستقبل وقوله غدا يريد به الزمان المستقبل لا اليوم الذي بعد يومه خاصة وفي الكلام حذف يقتضيه المعني وتقديره ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله او ------------------تقول الا ان يشاء الله والمعني ان يعلق الامر بمشيءة الله وحوله وقوته ويبرا هو من الحول والقوة وقيل ان قوله الا ان يشاء الله بقوله لا تقولن والمعني لا تقول---------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك القول الا---- ان يشاء الله ان تقوله-------------------------------------- بان ياذن لك فيه فالمشيءة علي هذا راجعة الي القول لا الي الفعل ومعناها اباحة القول بالاذن فيه حكي ذلك الزمخشري وحكاه ابن عطية وقال انه من الفساد بحيث كان الواجب الا يحكي--------------------------------------------- الكهف 24 الا ان يشاء واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس الاشارة بذلك الي الاستثناء	515	4457091289466997235	234	241.0	178	899	26.028921127319336	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2348	false	2922145098929043136	101	180	543	953	1599	300	الكهف 62 فلما جاوزا قال ولهذا قال سبحانه فلما جاوزا اي مجمع------------------------------------------------------------ البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة -----------------------------------------------------------قال لفتاه اتنا غداءنا وهو ما يءكل بالغداة واراد موسي ان ياتيه بالحوت الذي حملاه معهما لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا واعياء قال المفسرون الاشارة بقوله سفرنا هذا الي السفر الكاءن منهما بعد مجاوزة المكان المذكور فانهما لم يجدا النصب الا في ذلك دون ما قبله الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي قال	2348	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0523	true	-6572198107797813673	152	208	747	1032	1476	300	الكهف 62 فلما جاو----------زا قال------- فلما جاوزا اي جاوزا الموضع الذي وصف له وهو الصخرة التي نام عندها فسار الحوت في البحر بينما كان موسي ناءما وكان ذهاب الحوت امارة لقاءه للخضر فلما استيقظ موسي اصابه الجوع فقال لفتاه اتنا غداءن---------------------------------------------------------------------------------------ا نصبا اي تعبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة--- قال	523	4457091289466997235	136	188.0	107	529	25.708885192871094	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	43	179	213	876	1456	300	يحتمل ان يكون هذا من كلام يوشع اخبر موسي ا--ن الحوت اتخذ سبيله ع---------جبا للناس وموضع التعجب ان يحيا حوت قد مات واكل شقه ثم يثب الي البحر ويبقي اثر جريته في الماء لا يمحو اثرها جريان ماء البحر ويحتمل ان يكون من كلام الله سبحانه لبيان طرف اخر من امر الحوت فيكون ما بي----------------------------------------------------ن الكلامين اعتراضا الك-----------------------------------------------هف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي لفتاه ذلك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك الموضع هو الذي كنا نطلبه فا----------------ن الرجل الذي نريده هو هنالك فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا علي الطريق التي جاءا منها يقصان اثرهما------ لءلا يخطءا -----طريقهما وانتصاب قصصا علي انه مصدر لفعل محذوف او علي الحال اي قاصين او مقتصين والقصص في اللغة اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر	2349	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0524	true	-6534729368078132462	4	99	20	474	1460	300	يحتمل ان يكون هذا من كلام يوشع ا-------ي اتخذ الحوت -----سبيله في البحر عجبا للناس ----------------------------------------------------------------------------------------او اتخذ موسي سبيل--------------------------------------------------------------- الحوت عجبا اي تعجب هو منه واعراب عجبا مفعول ثان لاتخذ مثل سربا وقيل ان الكلام تم عند قوله في البحر ثم ابتدا التعجب فقال عجبا وذلك بعيد الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي-------------------------------- فقد الحوت هو ما ك----------------نا نطلب لانه امارة علي وجدان الرجل-------------------- فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا -في --طريقهم------------ا يقصان اثرهما الاول لءلا يخرجا عن الطريق الك----------------------------------------------------------------------------------------------------هف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر	524	4457091289466997235	259	342.0	202	800	32.375	42	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2389	false	8720889247402555121	5	101	30	516	1575	300	الي الراس لافادة الشمول ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي لم اكن ب-دعاءي اياك خاءبا في وقت من الاوقات بل كلما دعوتك استجب--------------------------------------------ت لي قال العلماء يستحب للمرء ان يجمع في دعاءه بين الخضوع وذكر نعم الله عليه كما فعل زكرياء هاهنا فان في قوله وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا غاية الخضوع والتذلل واظهار الضعف والقصور عن نيل مطالبه وبلوغ ماربه وفي قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا ذكر رما عوده الله من الانعام عليه باجابة ادعيته يقال شقي بكذا اي تعب فيه ولم يحصل مقصوده منه مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي	2389	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0532	true	-1524296487321333396	16	47	76	229	1434	300	-----------------ال-نار ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي قد سعدت بدعاءي لك فيما تقدم ف-----------------------------استجب لي في هذا فتوسل الي الله باحسانه القديم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي	532	4457091289466997235	85	-52.5	67	531	16.007532119750977	14	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2408	false	-6851345454410699680	82	144	442	759	1573	300	المبرم مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي معطوف علي مباركا واقتصر علي البر بوالدته-------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد علم في تلك الحال انه لم يكن له اب وقرء وبرا بكسر الباء علي انه مصدر وصف به مبالغة ولم يجعلني جبارا شقيا الجبار المتعظم الذي لا يري لاحد عليه حقا والشقي العاصي لربه وقيل الخاءب وقيل العاق مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي	2408	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0535	true	6713161324867882556	199	250	1029	1286	1539	300	العيوب مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا-------- معطوف علي مباركا روي ان عيسي تكلم بهذا الكلام وهو في المهد ثم عاد الي حالة الاطفال علي عادة البشر وفي كلامه هذا رد علي النصاري لانه اعترف انه عبد الله ورد علي اليهود لقوله و-------------------------------------------------جعلني نبيا مر-----------------------------------------------------------------------------------------يم 33 والسلام علي يوم والسلام علي	535	4457091289466997235	106	135.0	81	403	26.3027286529541	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	121	233	561	1130	1487	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي ور---------------------------------------------------بكم فاعبدوه قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان وقرا ابن عامر واهل الكوفة بكسرها و-------------------هو من تمام كلام عيسي وقرا ابي -ان الله بغير واو قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بان ال---------------------------------معني ولان الله ربي وربكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي الصلاة وجوز ابو عمرو بن العلاء عطفه علي امرا هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولايضل سالكه مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم من زاءدة للتوكيد والاحزاب اليهود والنصاري --اي فاختلفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيسي	2410	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0536	true	2500036547848716202	34	99	177	521	1533	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي من كلام عيسي وقرء بفتح الهمزة تقديره ولان الله ربي وربكم فاعبدوه و---------------------------------------------------------------------بكسرها لابتداء الكلام وقيل هو من----- كلام --------النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------المعني يا محمد قل لهم ذلك عيسي ابن مريم و-ان الله ربي وربكم والاول اظهر مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب هذا ابتداء اخبار ---------والاحزاب اليهود والنصاري لانهم اختلفوا------------------- في امر عيسي	536	4457091289466997235	185	219.5	148	675	27.407407760620117	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	7	84	37	450	1526	300	من حضورهم المشهد ال--عظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر قال ابو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب فيقولون اسمع تريد وابصر به اي ما اسمعه وابصره فعجب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم منهم يوم ياتوننا اي للحساب والجزاء لكن الظالمون اليوم اي ف-----ي الدنيا في ضلال مبين اي واضح ظاهر ولكنهم اغفلوا التفكر والاعتبار والنظر في الاثار مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اي يوم	2411	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0536	true	2500036547848716202	121	161	649	846	1533	300	من ---------مشهد يوم عظيم يعني يوم القيامة مر--------يم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتوننا اي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة علي انهم في الدنيا في ضلال مبين مر-------------------------------------------------------------يم 39 وانذرهم يوم الحسرة-------- يوم الحسرة هو يوم	536	4457091289466997235	133	161.0	102	420	31.66666603088379	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2426	false	5934342779543446015	161	255	815	1310	1570	300	مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قرا الجمهور علي الاستفهام وقرا ابن ذكوان اذا ما مت علي الخبر والمراد بالانسان ه-ا هنا الكافر لان هذا الاستفهام هنا------------------------------------------------------------------- للانكار والاستهزاء والتكذيب بالبعث وقيل اللام في الانسان للجنس باسره وان لم يقل هذه المقالة الا البعض وهم الكفرة فقد يسند الي الجماعة ما قام بواحد منهم والمراد بقوله اخرج اي من القبر والعامل في الظرف فعل دل عليه اخرج لان ما بعد اللام لا يعلم فيما قبلها مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل	2426	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0539	true	3862646564482400570	132	207	660	1042	1545	300	مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا هذه حكاية قول من انكر البعث من القبور والان-------------------------------سان هنا جنس يراد به الكفار وقيل ان القاءل لذلك ابي بن خلف وقيل امية بن خلف والهمزة التي دخلت علي اءذا ما مت للانكار والاستبعاد وال--------------------لام في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لسوف سيقت علي الحكاية لقول من قال بهذا المعني والاخراج يراد به البعث------------------ مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل	539	4457091289466997235	184	229.0	142	563	32.68206024169922	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2437	false	3151570219954954535	14	134	70	653	1484	300	مريم 79 كلا سنكتب م-------------ا كلا-- سنكتب ما يقول كلا حرف ردع وزجر اي ليس الامر علي ما قال هذا الكافر من انه يءتي المال والولد سيكتب ما يقول اي سنحفظ عليه ما يقوله فنجاز به في الاخرة او سنظهر ما يقول او سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته--------------- ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد او نطول له من العذاب ما يستحقه وهو عذاب من جمع بين الكفر والاستهزاء مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول انه يءتاه والمعني مسمي ما يقول ومصداقه وقيل المعني نحرمه ما تمناه ونعطيه غيره------------------------------------- وياتينا فردا اي يوم القيامة لا مال له ولا ولد	2437	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0541	true	-2204733249566164512	125	198	630	988	1543	300	مريم 79 كلا سنكتب ما كلا رد له عن كلامه سنكتب ما يقول انما جعله مستقبلا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انما يظهر الجزاء والعقاب في المستقبل ونمد له من العذاب مدا اي نزيد له فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نرث الاشياء التي قا--------------ل انه يءتاها في الاخرة وهي المال والولد ووراثتها هي بان يهلك العاصي ويتركها وقد اسلم ولداه هشام وعمرو رضي الله عنهما وياتينا فردا اي ب-----------لا مال--- ولا ولد	541	4457091289466997235	169	179.0	128	650	26.0	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2440	false	4578805849029471240	24	154	108	811	1588	300	الجوهري مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا السوق الحث علي السير والورد العطاش قاله الاخفش وغيره وقال الفراء وابن الاعرابي هم المشاة وقال الازهري هم المشاة العطاش كالابل ترد الماء وقيل وردا اي للورد كقولك جءتك اكراما اي للاكرام وقيل افرادا قيل ولا تناقض بين هذه الاقوال فهم يساقون مشاة عطاشا افرادا واصل الورد الجماعة التي ترد الماء من طير او ابل او قوم او غير ذلك والورد الماء الذي يورد وجملة مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة مستانفة لبيان بعض ما يكون في ذلك اليوم من الامور والضمير في يملكون راجع الي الفريقين وقيل--------------------------------------------- للمتقين خاصة وقيل للمجرمين خاصة والاول اولي ومعني لا يملكون ا--لشف----------------اعة انهم لا يملكون ان يشفعوا لغيرهم وقيل لا يملك غيرهم ان يشفع لهم والاول اولي الا من اتخذ	2440	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0542	true	-2757328679463011261	28	95	157	509	1539	300	الوفود مر-يم 86 ونسوق المجرمين -------------------الي----- وردا معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------------طاشا لان من يرد الماء لا يرده الا للعطش مر-------------------------------------------يم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة الضمير يحتمل ان يكون للكفا---------------------ر والمعني لا يملكون ان يشفعوا لهم ويكون من اتخذ استثناء منقطعا بمعني لكن او يكون الضمير للمتقين فا--------لاستثناء متصل وال----------معني لا يملكون ان يشفعوا الا لمن اتخذ عهدا او لا يملكون ان ------------------------------------يشفع منهم -----------الا من اتخذ	542	4457091289466997235	175	173.0	136	766	22.8459529876709	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2463	false	7926065139719348434	114	195	578	985	1532	300	طه 38 اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي امك ما يوحي اي مننا ذلك الوقت وهو وقت الايحاء فاذ ظرف للايحاء والمراد بالايحاء اليها اما مجرد الالهام لها او ف----------ي النوم بان اراها ذلك او علي لسان نبي او علي لسان ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي مريم او باخبار الانبياء المتقدمين بذلك وانتهي الخبر اليها والمراد بما يوحي ما سياتي من الامر لها ابهمه اولا وفسره ثانيا تفخيما لشانه طه 39 ان اقذفيه في وجملة ان اقذفيه في التابوت	2463	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0546	true	-1198607733375617147	94	134	457	642	1459	300	طه 38 اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي امك يحتمل ان يكون وحي كلام بواسطة ملك او وحي ---------------------------------------------------الهام كقوله واوحي ربك الي النحل ما يوحي ابهام يراد به تعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر---------------------------------------- طه 39 ان اقذفيه في------ ان اقذفيه في التابوت	546	4457091289466997235	108	123.0	82	417	25.899280548095703	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2470	false	-2384838065995384942	36	87	208	460	1559	300	طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي اي قال فرعون لهما فمن ربكما فاضاف الرب اليهما ولم يضفه الي نفسه لعدم تصديقه لهما ولجحده للربوبية وخص موسي بالنداء لكو----------------نه الاصل في الرسالة وقيل لمطابقة رءوس الاي طه 50 قال ربنا الذي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه	2470	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0547	true	-1406820644658347750	196	230	1044	1197	1549	300	طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي افرد م------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بالنداء بعد جمعه مع اخيه لانه الاصل في النبوة واخوه تابع له---------- طه 50 قال ربنا الذي ال---------ذي اعطي كل شء خلقه	547	4457091289466997235	110	171.0	83	268	41.044776916503906	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2488	false	8849923432147487204	158	269	826	1359	1517	300	فقد هوي اي صار الي الهاوية وهي قعر النار من هوي يهوي هويا اي سقط من علو الي سفل وهوي فلان اي مات طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا اي لمن تاب م--------------------------ن الذنوب التي اعظمها الشرك بالله وامن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعمل عملا صالحا مما ندب اليه الشرع وحسنه ثم اهتدي اي اس-----تقام علي ذلك حتي يموت كذا قال الزجاج وغيره وقيل لم يشك في ايمانه وقيل اقام علي السنة والجماعة وقيل تعلم العلم ليهتدي به وقيل علم ان لذلك ثوابا وعلي تركه عقابا والاول ارجح مما بعده ---طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي---- هذا حكاية	2488	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0551	true	-3667742536835730399	130	217	645	1058	1487	300	فقد هوي اي هلك وهو استعارة من السقو----------------------------ط من علو الي سفل -----------------طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب -----------المغفرة لمن تاب حاصلة ولا بد والمغفرة للمءمن الذي لم يتب في مشيءة الله عند اهل السنة وقالت المعتزلة لا يغفر الا لمن تاب------------------------------------------ ثم اهتدي اي استقام ودام علي ال-----------------------------------------------ايمان والتوب-------------ة والعمل الصالح ويحتمل ان يكون الهدي هنا عبارة عن نور وعلم يجعله الله في قلب من تاب وامن وعمل صالحا طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي قصص هذه الاية	551	4457091289466997235	189	164.5	138	571	33.099822998046875	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2494	false	-7147838315026808327	176	254	889	1263	1496	300	طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام ---------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي قرء بالفتح والكسر للميم وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة الاعراف ونسبه الي الام مع كونه اخاه لابيه وامه عند الجمهور استعطافا له وترقيقا لقلبه ومعني ولا براسي ولا بشعر راسي اي لا تفعل هذا بي عقوبة منك لي فان لي عذرا هو ---------اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي خشيت ان خرجت عنهم وتركتهم ان يتفرقوا فتقول اني فرقت جماعتهم	2494	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0553	true	854462605944728954	136	191	687	938	1467	300	طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام ذكر في الاعراف لا تاخذ بلحيتي ولا براسي كان موسي قد اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشعر هارون ولحيته من شدة غضبه لما وجد بني اسراءيل قد عبدوا العجل اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتلت من عبد العجل منهم بمن لم يعبده لقلت ف--رقت جماعتهم	553	4457091289466997235	124	156.0	91	398	31.155778884887695	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2495	false	-8357107007436601936	45	120	232	566	1503	300	طه 95 قال فما خطبك ثم ترك موسي الكلام مع اخيه وخاطب السامري ف قال فما خطبك يا سامري اي--------- ما شانك وما الذي حملك علي ما صنعت----------------------- طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به اي قال السامري مجيبا موسي رايت ما لم يروا او علمت بما لم يعلموا وفطنت لما لم يفطنوا له واراد بذلك انه راي جبريل علي فرس الحياة فالقي في ذهنه ان يقبض قبضة من اثر الرسول	2495	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0553	true	854462605944728954	236	285	1173	1401	1467	300	طه 95 قال فما خطبك قال فما خ-------------------------------------------طبك يا سامري اي قال موسي ما شانك ولفظ الخطب يقتضي الانتهار لانه يستعمل في المكاره طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به ا-----------------------ي رايت ما لم يروه يعن-----------------------------------------------------------ي جبريل عليه السلام وفرسه فقبضت------------- قبضة من اثر الرسول	553	4457091289466997235	140	200.5	105	366	38.251365661621094	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2498	false	-3321955086110280243	5	243	27	1211	1494	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا---------------------------- هو لا هذا العجل الذي فتنتم به السامري وسع كل شء علما قرا الجمهور وسع بكسر السين مخففة وهو معتد الي مفعول واحد وهو كل شء وانتصاب علما علي التمييز المحول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء وقرا مجاهد وقتادة وسع بتشديد السين وفتحها فيتعدي الي مفعولين ويكون انتصاب علما علي انه المفعول الاول وان كان متاخرا لانه في الاصل فاعل والتقدير وسع علمه كل شء وقد مر نحو هذا في الاعراف طه 99 كذلك نقص عليك كذلك نقص عليك الكاف في محل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف اي كما قصصنا عليك خبر موسي كذلك نقص عليك من --------------------------------------------------انباء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتيناك من لدنا ذكرا المراد بالذكر القران وسمي ذكرا لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك طه 100 من اعرض عنه ثم توعد سبحانه المعرضين علي هذا الذكر فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي اعرض عنه فلم يءمن به ولا عمل بما فيه وقيل اعرض عن الله سبحانه فان المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة ب-------------------------------------------سبب اعراضه طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر والمعني انهم يقيمون في جزاءه وانتصاب خالدين علي الحال وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس ----الحمل	2498	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0554	true	-8100261631983207505	202	284	1067	1477	1564	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الل------------ه الاية من كلام موسي لبني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 99 كذلك نقص عليك كذلك نقص ع-----------------------------------------------------------------------------------ليك مخاطبة من الله تعالي لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وانباء ما قد سبق اخ------بار المتقدمين ذكرا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران ط--------------------------------------------------------------------------------------------------ه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه يعن--------------------------------------------------------------------ي اعراض تكذيب------------------------------------------------------------------------------- به وزرا الوزر في اللغة الثقل ويعني هنا العذاب لقوله خالدين فيه او الذنوب لانها سبب العذاب طه 101 خالدين فيه وساء و-----------------------------------------------------------------------------ساء لهم يوم القيامة حملا شبه الوزر بالحمل	554	4457091289466997235	203	51.5	154	1309	15.508021354675293	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	110	250	588	1291	1556	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان وجملة يتخافتون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتساررون اي يقول بعضهم لبعض -----سرا ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني انهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا --------------او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واع-----------------------لمهم عند نفسه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق طه 105 ويسالونك عن الجبال	2500	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0555	true	6648638230065378944	31	98	150	499	1509	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان------ يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم لبعض في السر- ان لب---------------------ثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك لاستقلالهم--------------------------------------- مدة---------- الدنيا وقيل يعنون لبثهم في القبور ط---------------------------------------------------------------------------ه 104 نحن اعلم ----------------------------------------------------بما يق----------ول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما اي يقول ---اعلمهم بالامور فالاضافة اليهم--------- ان لبثتم الا ي---------------------وما واحدا فاستقل المدة اشد مما استقلها غيره ط-----------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال	555	4457091289466997235	214	187.0	167	745	28.72483253479004	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	171	260	836	1298	1497	300	الشافعين طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما بين ايديهم من امر الساعة وماخلفهم من امر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وماخلفها ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمون جميع ذلك ط-----------------------------------------ه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت	2502	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0556	true	-3479574326836845936	11	91	56	463	1502	300	الشفاعة ط-ه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضميران لج--------------------------------------------------------ميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق والمعني ذكر --في اية الكرسي ولا يحيطون به علما قيل ال-----معني لا يحيطون-------------------------- بمعلوماته كقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والصحيح عندي ان المعني لا يحيطون بمعرفة ذاته اذ لا يعرف الله علي الحقيقة الا الله ولو اراد المعني الاول لقال ولا يحيطون بعلمه ولذلك استثني الا بما شاء هناك ولم يستثن هنا طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه------------ اي ذلت	556	4457091289466997235	165	185.0	127	612	26.960784912109375	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2509	false	1563824530075051223	145	242	689	1182	1461	300	طه 123 قال اهبطا منها قوله قال اهبطا قد مر تفسيره في البقرة اي انزلا من الجنة الي الارض خصهما الله سبحانه بالهبوط لانهما اصل البشر ثم عمم الخطاب لهما ولذريتهما فقال بعضكم لبعض عدو والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان يقال خاطبهما في هذا وما بعده خطاب الجمع لانهما منشا الاولاد ومعني بعضكم لبعض عدو تعاديهم في امر المعاش ونحوه فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام فاما ياتينكم مني هدي بارسال الرسل وانزال الكتب---------- فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة طه 124 ومن اعرض عن	2509	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0557	true	-8411540490947824821	3	42	14	199	1525	300	طه 123 قال اهبطا منها--------- اهبطا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب لادم وحواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم هي ان الشرطية دخلت عليها ما الزاءدة وجوابها فمن اتبع----- فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة طه 124 ومن اعرض عن	557	4457091289466997235	138	192.5	105	503	27.435388565063477	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2512	false	239981291271139415	214	272	1130	1435	1583	300	العقل اي لذوي العقول التي تنهي اربابها عن القبيح طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك --اي ولولا الكلمة----------- السابقة وهي وعد--------- الله سبحانه بتاخير --عذاب هذه الامة الي النار الاخرة لكان عقاب ذنوبهم لزاما اي لازما لهم لا ينفك عنهم بحال ولا يتاخر وقوله واجل مسمي معطوف علي كلمة قاله الزجاج وغيره والاجل المسمي	2512	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0557	true	-8411540490947824821	201	244	1007	1236	1525	300	النهي اي -ذوي العقول---------------------------- طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما الكلمة هنا القضاء السابق والمعني لولا قضاء الل-------ه بتاخير العذاب عنهم لكان العذاب لزا---------------------------ما اي واقعا بهم---------------------------------- واجل مسمي معطوف علي كلمة اي لولا الكلمة--- والاجل المسمي	557	4457091289466997235	156	188.0	122	329	47.416412353515625	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2514	false	6404101332940601238	138	274	722	1411	1534	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امره الله سبحانه بان يامر اهله بالصلاة والمراد بهم اهل بيته وقيل جميع امته ولم يذكر ها هنا الامر من الله له بالصلاة بل قصر الامر علي اهله اما لكون اقامته لها امرا معلوما او لكون امره بها قد تقدم في قوله وسبح بحمد ربك الي اخر الاية او لكون امره بالامر لاهله امرا له ولهذا قال واصطبر عليها اي اصبر علي الصلاة ولا تشتغل عنها بشء من امور الدنيا لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن------- الصلاة -نحن نرزقك و--نرزقهم ولا نكلفك ذلك والعاقبة للتقوي اي العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا لولا ياتينا باية من	2514	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0558	true	-2149264900272173054	191	238	994	1229	1565	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة لا نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك فتفرغ------ انت واهلك للصلاة فنحن نرزقك وكان بعض السلف اذا اصاب اهله خصاصة------------------------------------------------------------------ قال قوموا فصلوا بهذا امركم الله ويتلو هذه الاية------------------------- طه 133 وقالوا لولا ياتين-------ا اولم تات-هم بينة ما	558	4457091289466997235	143	156.5	107	699	20.457796096801758	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	157	299	897	1612	1614	300	ما في الصحف الاولي ----مبينا و--هذا علي ما يقتضيه الجواز النحوي وان لم تقع القراءة به طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من -----------------------------قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع اياتك التي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه-- الامر فتربصوا انتم فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي	2515	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0559	true	4697913128044610260	2	82	14	410	1522	300	ما في الصحف الاولي فذلك بينة وبرهان علي انه من عند الل------------------------------ه طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله الية معناها لو اهلكنا هءلاء الكفار قبل بعث م-حمد صلي الله عليه وسلم لاحتجوا علي الله بان يقولو--------------------------------ا لولا ارسلت الينا رسولا ولولا هنا عرض فقامت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ------الحجة ببعثه صلي الله عليه وسلم ط-------------------------------------------------------ه 135 قل كل متربص قل كل متربص-------- اي قل------------ كل واحد منا ومنكم--------- منتظر لما يكون من هذا الامر فتربصوا تهديد------------------------- الصراط السوي	559	4457091289466997235	258	298.5	198	752	34.308509826660156	43	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2525	false	-2656759996731551188	119	283	635	1536	1617	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين اي قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا يا ويلنا اي باهلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا فاعترفوا علي انفسهم بالظلم الموجب للعذاب الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت هذه الكلمة دعواهم اي دعوتهم والكلمة هي قولهم يا ويلنا اي يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا اي بالسيوف كما يحصد ----الزرع بالمنجل والحصيد هنا بمعني المحصود ومعني خامدين انهم ميتون من خمدت النار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلقهما عبثا ولا باطلا------------------- بل للتنبيه علي ان لهما خالقا قادرا يجب امتثال امره وفيه اشارة اجمالية الي تكوين العالم والمراد بما بينهما ساءر المخلوقات الكاءنة بين السماء والارض علي اختلاف انواعها وتباين اجناسها الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهو-----------------ا اللهو ما يتلهي به قيل اللهو الزوجة والولد وقيل الزوجة	2525	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0561	true	7256458101394831748	39	113	225	630	1597	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا الاية اعتراف وندم حين لم ينفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الانبياء 15 فما زالت تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصيدا خامدين شبهوا في هلاكهم بالزرع-------------------------- المحصود ومعني خامدين موتي وهو تشبيه------------------------------------ بخمود النار الانبي------------------------اء 16 وما خلقنا السماء----------------------------------- لاعبين حال منفية اي ما خلقنا السموات والارض لاجل اللعب بل للاعتبار بها والاستدلال علي صانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا اللهو في لغة اليمن -----------------الولد وقيل المراة	561	4457091289466997235	232	238.5	184	941	24.65462303161621	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2528	false	2835944155322511087	172	254	899	1314	1550	300	الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل هذه الجملة مستانفة مبينة انه سبحانه لقوة سلطانه وعظيم جلاله لا يساله احد من خلقه عن شء من قضاءه وقدره وهم اي العباد يسالون عما يفعلون اي يسالهم الله عن ذلك لانهم عبيده وقيل ان المعني انه سبحانه لا يءاخذ علي ------افعاله ----------------------وهم يءاخذون قيل والمراد بذلك انه سبحانه بين لعباده ان من يسال عن اعماله كالمسيح والملاءكة لا يصلح لان يكون الها الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه الهة	2528	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0562	true	-1052875438428428933	199	239	1045	1244	1550	300	الانبياء 23 لا يسال عما لا يسءل عما يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه مالك كل شء والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ولانه حكيم فافعاله كلها جارية علي الحكمة وهم يسءلون لفقد العلتين---------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه الهة	562	4457091289466997235	110	118.0	86	443	24.830699920654297	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	20	227	111	1180	1587	300	الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يعلم ما عملوا وما هم عاملون او يعلم ما بين ايديهم وهو الاخرة وما خلفهم وهو الدنيا ووجه التعليل انهم اذا علموا بانه عالم بما قدموا واخروا لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا الا بامره ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي ------------يشفع الشافعون له وهو من رضي عنه وقيل هم اهل لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفعون في الدار الاخرة وهم من خشيته مشفقون اي من خشيتهم منه فالمصدر مضاف الي المفعول والخشية الخوف مع التعظيم والاشفاق الخوف مع التوقع والحذر اي لا يامنون مكر الله الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------ني اله من دونه اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وقيل الاشارة الي جميع الانبياء فذلك نجزيه جهنم اي فذلك القاءل علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من المجرمين كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين او مثل ما جعلنا جزاء هذا القاءل جهنم فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها والمراد بالظالمين المشركون الانبياء 30 اولم ير الذين	2532	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0563	true	5752298838087047171	90	163	481	838	1589	300	الانبياء 28 يعلم ما بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لم ارتضي ان يشفع--------- له ويحتمل ان تكون هذه الشفاعة في الاخرة او في الدنيا وهي استغفارهم لم------------ن في الارض-------------------- مشفقون اي خاءفون الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم الاية علي فرض ان لو قالوا ذلك ولكنهم لا يقولونه وانما مقصد الاية الرد علي المشركين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قال اني اله هو ابليس لعنه الله الانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 30 اولم ير الذين	563	4457091289466997235	161	70.5	120	1164	13.831615447998047	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2534	false	7267478448719796931	90	195	484	1037	1598	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------- افان مت باجلك المحتوم فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وقرء مت بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنو------------------------ن الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي زاءقة مفارقة جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان------------------------------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي نختبركم بالشدة	2534	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0564	true	791414690013945969	174	251	913	1314	1571	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد سببها ان الكفار طعنوا علي النبي صلي الله عليه وسلم بانه بشر يموت وقيل انهم تمنوا موته ليشمتوا به وهذا انسب لما بعده افان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت فهم الخالدون موضع دخ-----------------------------------------------------------------------ول الهمزة فهم الخالدون وتقدمت لا---------------------------------ن الاستفهام له صدر الكلام الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي كل نفس ------------------------------------------مخلوقة لا بد لها ان تذوق الموت والذوق هنا استعارة ونبلوكم بالشر والخير----- اي نختبركم بالفقر	564	4457091289466997235	170	221.0	134	698	24.355300903320312	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	105	193	517	999	1531	300	الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك المراد بالنفحة القليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك اردانها وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة خفيفة وقيل هي النصيب وقيل هي الطرف والمعني متقارب اي ولءن مسهم اقل شء من العذاب ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط ليوم	2541	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0566	true	5421662004151425511	103	135	538	719	1610	300	الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة نفحة اي خطرة وفيها ت-------------------------قليل العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم لو راوا------- اقل شء من --عذاب الله لاذعنوا وا------------------------------------------------------عترفوا بذنوبه-----م الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط اي --	566	4457091289466997235	124	147.5	99	482	25.72614097595215	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2546	false	-7337420327577253385	141	298	755	1617	1628	300	يرجعون وهو بعيد جدا الانب-------ياء 59 قالوا من فعل قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين في الكلام حذف والتقدير فلما رجعوا من عيدهم وراوا ما حدث بالهتهم قالوا هذه المقالة والاستفهام للتوبيخ وقيل ان من ليست استفهامية بل هي مبتدا وخبرها انه لمن الظالمين اي فاعل هذا ظالم والاول اولي الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي لقولهم سمعنا فتي الخ فانه قال بهذا بعضهم مجيبا للمستفهمين لهم وهذا القاءل هو الذي سمع ابراهيم يقول وتالله لاكيدن اصنامكم ومعني يذكرهم يعيبهم وقد سبق تحقيق مثل هذه العبارة وجملة يقال له ابراهيم صفة ثانية لفتي قال الزجاج وارتفع ابراهيم علي معني يقال له هو ابراهيم فهو علي هذا خبر مبتدا محذوف وقيل ارتفاعه علي ا----------------نه مفعول ما لم يسم فاعله وقيل مرتفع علي النداء ومن غراءب التدقيقات النحوية وعجاءب التوجيهات الاعرابية ان الاعلم الشنتمري الاشبيلي قال انه مرتفع علي الاهمال قال ابن عطية ذهب الي رفع بغير شء والفتي هو الشاب والفتاة الشابة الانبياء 61 قالوا فاتوا به	2546	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0567	true	-5698511016424145049	125	202	685	1105	1603	300	يرجعون اليه فيبين لهم الحق الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا من فعل هذا قبله محذوف -------------------------------تقديره ف---رجعوا من عيدهم فراوا الاصنام مكسورة فقالوا من فعل هذا الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 60 قالوا سمعنا فتي فتي يذكرهم اي يذكرهم بالذم وبقول------------------------------------------------------------------------ه لاكيدن اصنامكم يقال-------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------ه ابراهيم قيل -------ان اعراب ابراهيم منادي وقيل- خبر ابتداء مضمر وقيل ----رفع علي الاهمال والصحيح انه مفعول--- لم يسم فاعله ل----------------------------------------------------------------------------ان المراد الاسم لا المسمي وهذا اختيار-------------------- ابن عطية والزمخشري الانبي-----------------------------------------اء 61 قالوا فاتوا به	567	4457091289466997235	228	239.5	173	885	25.762712478637695	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2548	false	-1683333691925301937	10	256	56	1378	1621	300	فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي رجع--------------------------------------------------- بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم لبعض انتم الظالمون لانفسكم --بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم من نسبتم الظلم اليه ب------قولكم---- انه لمن الظالم--------------------------ين الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجعوا الي جهلهم وعنادهم شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انهم طاطءوا رءوسهم خجلة من ابراهيم وهو ضعيف لانه لم يقل نكسوا رءوسهم بفتح الكاف واسناد الفعل اليهم حتي يصح هذا التفسير بل قال نكسوا علي رءوسهم وقرء نكسوا بالتشديد ثم قالوا بعد ان نكسوا مخاطبين لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاءلين لابراهيم لقد علمت ان النطق ليس من شان هذه الاصنام الانبياء 66 قال افتعبدون من ف قال ابراهيم مبكتا لهم ومزريا عليهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا من النفع ولا يضركم بنوع من انواع الضرر الانبياء 67 اف لكم ولما ثم تضجر عليه السلام منهم فقال اف لكم ولما تعبدون من دون الله وفي هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم والتافف صوت يدل علي التضجر افلا تعقلون اي ليس لكم عقول تتفكرون بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه	2548	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0568	true	9213897078505648643	0	154	0	859	1637	300	فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي رجعوا اليها بالفكرة والنظر او رجعوا اليها بالملامة فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انكم انتم الظالمون اي الظالمو--------------------ن لانفسكم في عبادتكم مالا ينطق ولا يقدر علي شء او الظالمون لابراهيم في قولكم عنه انه لمن الظالمين وفي تعنيفه علي اعين الناس الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم استعارة لانقلابهم برجوعهم عن الاعتراف بالحق الي الباطل والمعاندة فقالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي فكيف تامرنا بسءالهم فهم قد اعترفوا بانهم لا ينطقون وهم مع ذلك يعبدونهم فهذه غاية الضلال في فعلهم وغاية المكابرة والمعاندة في جدالهم ويحتمل ان يكون نكسوا علي رءوسهم بمعني ------------رجوعهم----- من المجادلة الي الانقطاع فان قولهم لقد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ما هءلاء ينطقون اعتراف يلزم منه انهم مغلوبون بالحجة ويحتمل علي هذا ان يكون نكسوا علي رءوسهم حقيقة اي اطرقوا من الخجل لما قامت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------يهم الحجة الانبياء 67 اف لكم ولما------------------------------ اف لكم تقدم الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اف في الاسراء----------------------------------------------------------------------- الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه	568	4457091289466997235	297	106.5	234	1699	17.480871200561523	44	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	14	104	76	576	1582	300	الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا --في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الجنة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اذ نادي اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل اي -من قبل هءلاء الانبياء المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان والكرب الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه	2552	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0569	true	-3426028263489649342	76	119	413	635	1593	300	الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا ا------------------------------------ي في الجنة او في اهل رحمت---------------------------------------------------------------------------------------نا الانبياء 76 ونوحا اذ نادي--------- نادي من ق--------------------------بل اي دعا قبل ابراهيم ولوط م--------------------------------------------ن الكرب يعني م-----ن الغرق الانبي--------------------------------------------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم تعد------------------ي نصرناه	569	4457091289466997235	178	244.0	140	503	35.387672424316406	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2591	false	6721828324616061344	143	242	743	1230	1525	300	الحج 10 ذلك بما قدمت والاشارة بقوله 10 ذلك الي ما تقدم من العذاب الدنيوي والاخروي وهو مبتدا خبره بما قدمت يداك والباء للسببية اي ذلك العذاب النازل بك بسبب ما قدمته يداك من الكفر والمعاصي وعبر باليد عن جملة البدن لكون مباشرة المعاصي تكون بها في الغالب ومحل ان وما بعدها في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر انه سبحانه لا يعذب --عباده بغير ذنب وقد مر الكلام علي هذه الاية في اخر ال عمران فلا نعيده 11 الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف	2591	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0578	true	-85023911368982262	203	234	1030	1166	1486	300	الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك بما ق------------------------------------------------------------------------دمت يداك اي يقال له ذلك بما فعلت وبعدل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ل----------------------------------------------------------------انه لا يظلم العباد------------------------------------------------------------------- الحج 11 ومن الناس من---------- من يعبد الله علي حرف	578	4457091289466997235	93	81.0	70	489	19.018404006958008	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2592	false	-2823864693437075025	174	278	880	1380	1492	300	الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع الي الكفر يدعو من دون الله اي يعبد متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادته ولا ينفعه ان عبده لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع والاشارة بقول ذلك الي الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو واسم الاشارة مبتدا وخبره هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد مستعار من ضلال من سلك غير الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها قال الفراء البعيد الطويل 13 الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2592	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0579	true	2175464100727920523	2	28	13	133	1511	300	الحج 1------------2 يدعو من دون----- ما لا يضره يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام ويدعو بمعني يعبد في الموضعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	579	4457091289466997235	90	104.5	67	500	18.0	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2599	false	6536383369247481829	37	271	203	1405	1566	300	الحج 20 يصهر به ما يصهر به ما في بطونهم الصهر الاذابة والصهارة ما ذاب منه يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والمعني انه يذاب بذلك الحميم ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء والجلود معطوفة علي ما اي ويصهر به الجلود والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الجلود لا تذاب بل تحرق فيقدر فعل يناسب ذلك ويقال وتحرق به الجلود كما في قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء ولا يخفي انه لا ملجء لهذا فان الحميم اذا كان يذيب ما في البطون---------- فاذابته للجلد الظاهر بالاولي ال-----حج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة ومقمع قمعته ضربته بالمقمعة وهي قطعة من حديد والمعني لهم مقامع من حديد يضربون بها اي للكفرة وسميت المقامع مقامع لانه تقمع المضروب اي تذلله قال ابن السكيت اقمعت الرجل عني اقماعا اذا اطلع عليك فرددته عنك الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من النار اعيدوا فيها اي في النار بالضرب بالمقامع و من غم بدل من الضمير في منها باعادة الجار او مفعول له اي لاجل غم شديد من غموم النار وذوقوا عذاب الحريق هو بتقدير القول اي اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي العذاب المحرق واصل الحريق الاسم من الاحتراق تحرق الشء بالنار واحترق حرقة واحتراقا والذوق مماسة يحصل معها ادراك الطعم وهو هنا توسع والمراد به ادراك الالم قال الزجاج وهذا لاحد الخصمين الحج 23 ان الله يدخل	2599	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0582	true	-531471025478418650	141	209	762	1076	1529	300	الحج 20 يصهر به ما يصهر به ما في بطونهم اي---------------------------------------------------------------------------------------- يذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الحميم اذا صب علي رءسهم وصل حره الي بطونهم فاذاب ما فيها وقيل معني يصهر ينضج الحج 21 ولهم مقامع من مق---------------------امع جمع مقمعة اي مقر---------------------------عة من ح--------------------------ديد يضربون بها وقيل هي السياط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 22 كلما ارادوا ان م---------------------------------------------------------------------------------ن غم بدل من المجرور قبله--------------------------------------------------------- وذوقوا ال--------------تقدير يقا---------------------ل لهم ذوقوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 23 ان الله يدخل	582	4457091289466997235	208	230.5	157	1217	17.09120750427246	38	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	7	131	41	680	1540	300	القتال المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات لما توعدون اي بعد ما توعدون او بعيد ما توعدون والتكرير للتاكيد قال ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات ثم سردها وهي مبينة في علم النحو وقد قرء ببعضها واللام في لما توعدون لبيان المستبعد كما في قولهم هيت لك كانه قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون والمعني بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون هذا علي ان هيه----------ات اسم فعل---------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج هو في تقدير------------------------------ المصدر -اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون علي قراءة من نون فتكون علي هذا مبتدا خبره لما توعد------------------------------------------------------------------------------------------------ون المءمنون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا ----------لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونحيا	2665	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0599	true	-7324114215563696923	147	253	786	1360	1619	300	الاولي المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات لما توع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون هذا من حكاية كلامهم وهيهات اسم فعل بمعني بعد وقال الغزنوي هي للتاسف والتاوه ويجوز فيه الفتح والضم والكسر والاسكان وتارة يجء فاعله دون لام كقوله فهيهات هيهات العقيق واهله وتارة يجء باللام كهذه الاية قال الزجاج--- في تفسيره البعد لما توعدون فنزله منزلة المصدر قال الزمخشري وفيه وجه اخر وهي ان ------------------------تك------------------------------ون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به المءمنون 37 ان هي ال----------------------------------ا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا فوضع هي موضع الحياة لدلالة الخبر عليها--------- نموت ونحيا	599	4457091289466997235	206	218.0	163	948	21.729957580566406	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2671	false	-3749711291921263023	69	198	375	1061	1573	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم حتي حين اي اتركهم في جهلهم فليسوا باهل للهداية ولا يضق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر من دخل فيه والغمرة في الاصل ما يغمرك ويعلوك واصله الستر والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء ويقال للحقد الغمر والمراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة والاية خارجة مخرج التهديد لهم لا مخرج الامر له صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم ومعني حتي حين حتي يحضر وقت عذابهم بالقتل او حتي يموتوا علي الكفر فيعذبون في النار المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين اي ايحسبون انما نعطيهم في هذه الدنيا من ال-اموال-- والبنين المءمن----------------------------------ون 56 نسارع لهم في نسارع به لهم	2671	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0601	true	2302433250494580284	38	92	234	522	1622	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم الضمير لقريش والغمرة---------------------------------------------------------------------------------------------- الجهل والضلال----------------------------------------------------- واصلها من غمرة---- الماء حتي حين-------------------------------------------------------------------------------- هنا يوم بدر او يوم موتهم المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون الاية رد عل-----------------------------------يهم في----ما ظنوا من ان اموالهم واولادهم خير لهم وانهم سبب لرضا الله عنهم المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع--- لهم	601	4457091289466997235	159	169.0	126	723	21.991701126098633	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2677	false	-2168421372092480256	76	171	439	947	1669	300	المءمنون 66 قد كانت اياتي ثم عدد سبحانه عليهم قباءحهم توبيخا لهم فقال قد كانت اياتي تتلي عليكم اي في الدنيا وهي ايات القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون---- وراءكم واصل النكوص ان يرجع القهقري ومنه قول الشاعر زعموا انهم علي سبل الحق وانا نكص علي الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض --عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي اعقابكم تنكصون بضم الكاف وعلي اعقابكم متعلق بتنكصون او متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تنكصون المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به------- الضمير في به راجع الي البيت العتيق- وقيل ل--------لحرم	2677	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0602	true	3696379848244777199	181	219	967	1172	1604	300	المءمنون 66 قد كانت ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون الي وراء وذلك عبارة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------اعراضهم عن الايات وهي القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به قيل ان الضمير------ عاءد علي المسجد الحرام وقيل انه علي الحرم	602	4457091289466997235	139	186.0	113	530	26.226415634155273	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2683	false	4873115108369348655	87	189	482	1063	1644	300	الصراط لعادلون عنه المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ثم بين سبحانه انهم مصرون علي الكفر لا يرجعون عنه بحال فقال ولو رحمناهم وكش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا ما بهم من ضر اي من قحط وجدب للجوا في طغيانهم اي لتمادوا -في طغيانهم وضلالهم يعمهون يترددون ويتذبذبون ويخبطون واصل اللجاج التمادي------------------------------------------- في العناد ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت ولجة البحر تردد امواجه ولجة الليل ترد ظلامه وقيل المعني لو--ردناهم------ الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم المءمن------------------------------------------ون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب جملة مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها والعذاب قيل-------------- هو الجوع الذي اصابهم في سني القحط وقيل المرض وقيل القتل------ يوم بدر	2683	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0604	true	-1754466628045906246	7	126	39	680	1609	300	الصراط ---المستقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا----------------------------------------------------------- ولو رحمناهم الاية قال الاكثرون نزلت هذه الاية حين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش بالقحط فنالهم الجوع حتي اكلوا الجلود وغيرها فالمعني رحمناهم بالخصب وكشفنا ما بهم من ضر الجوع والقحط---------------------- لتمادوا علي طغيانهم وفي هذا عندي نظر فان الاية مكية باتفاق وانما دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش بعد الهجرة حسبما ورد في الحديث وقيل-------------------------------------------------------------------------- المعني لو رحمناهم بالرد الي الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وهذا القول لا يلزم عليه ما يلزم علي الاخر ولكنه خرج عن معني الاية المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالع-------------------------------------------ذاب قيل ان هذا العذاب هو الجوع بالقحط وان الباب ذا العذاب الشديد المتوعد به بعد هذا يوم بدر	604	4457091289466997235	205	200.0	161	842	24.34679412841797	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	94	259	509	1410	1621	300	وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي بثك-م فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان--------- في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكررهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كنه قدرته وتتفكرون في ذلك المءمنون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دين------------------------هم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا	2684	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0605	true	-4146932298709449682	0	66	0	348	1592	300	وهو الذي ذراكم ذر---------اكم في الارض اي نشركم فيها المءمن-----------------------------------------------------------------------------------ون 80 وهو الذي يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار --------اي هو فاعله ومختص به فاللام علي هذا للاختصاص وقد ذكر في البقرة معني-------- اختلاف الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 81 بل قالوا مث---------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل قالوا مثل ما قال الاولون اي قالت قريش مثل قول الامم المتقدمة ثم فسر قولهم بانكارهم البعث والي-------------------------------ه الاشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا	605	4457091289466997235	210	199.5	162	935	22.45989227294922	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2686	false	3787429319524377744	139	232	702	1175	1518	300	العظيم المءمنون 87 سيقولون لله ق-------------------------ل لله جاء سبحانه باللام نظرا الي معني السءال ف---------------------------------------------------------ان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرا ابو عمرو واهل العراق سيقولون الله بغير لام نظرا الي لفظ السءال وهذه القراءة اوضح من قراءة الباقين باللام ولكنه يءيد قراءة الجمهور انها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون الف المءمنون 88 قل من بيده وهكذا قرا الجمهور في قوله قل من بيده ملكوت كل شء وهو------------ يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 89 سيقولون لله قل	2686	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0605	true	-4146932298709449682	103	193	553	1023	1592	300	الاخرة المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قرء في الاول لل-----------ه باللام باجماع جوابا لقوله لمن الارض وكذلك قرا الجمهور الثاني والثالث وذلك علي المعني لان قوله من رب السموات- في معني لمن هي----------------------------------------- وقرا ابو عمرو الثاني والثالث بالرفع علي ال---------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ المءمنون 88 قل من ب-------------------------------------يده ملكوت مصدر وفي بناءه مبالغة يجير ولا يجار عليه الاجارة المنع من الاهانة يقال اجرت فلانا علي فلان اذا منعته من مضرته واهانته فالمعني ان الله تعالي يغيث من شاء ممن شاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله قل	605	4457091289466997235	152	172.0	116	693	21.933622360229492	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2691	false	-1388808212384027860	96	234	482	1196	1583	300	المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور قيل هذه هي النفخة الاولي وقيل الثانية وهذا اولي وهي النفخة التي تقع بين البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع صورة لا القرن ويدل علي هذا قراءة ابن عباس والحسن الصور بفتح الواو مع ضم الصاد جمع صورة وقرا ابو رزين بفتح الصاد والواو وقرا الباقون بضم الصاد وسكون الواو وهو القرن الذي ينفخ فيه فلا انساب بينهم----------------- يومءذ اي لا يتفاخرون بالانساب ويذكرونها لما هم فيه من الحيرة والدهشة ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا فان لهم اذ ذاك شغلا شاغلا ومنه قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وقوله ولا يسال حميم حميما ولا ينافي هذا ما في الاية الاخري م--------------------------------------ن قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان----------------------------------------------------- ذلك محمول علي اختلاف المواقف يوم القيامة	2691	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0607	true	8291816160793728343	133	204	701	1083	1604	300	المءمنون 101 فاذا نفخ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم المعني انه ينقطع يومءذ التعاطف والشفقة التي بين القرابة لاشتغال كل احد بنفسه كقوله --------------------------------------------------------------------------------يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه فتكون الانساب كانها معدومة ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل احد بنفسه فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فالجواب ان ترك التساءل عند النفخة الاولي ثم يتساءلون بعد ذلك فان ---------------------يوم القيامة	607	4457091289466997235	151	165.5	117	822	18.369829177856445	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	64	129	322	677	1607	300	النور 12 لولا اذ سمعتموه ثم صرف سبحانه الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه الي المءمنين بطريق الالتفات فقال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا لولا هذه هي التحضيضية تاكيدا للتوبيخ والتقريع ومبالغة في معاتبتهم اي كان ينبغي للمءمنين حين سمعوا مقالة اهل الافك ان يقيسوا ذلك------ علي انفسهم فان كان ذلك يبعد في---هم فهو في ام المءمنين ابعد	2715	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0614	true	-1138433890269122207	107	146	544	751	1540	300	النور 12 لولا اذ سمعتموه لولا اذ سمعت----------------------------------------------------------------------------------------------موه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا لولا هنا عرض والمعني انه --------------------------------------------كان ينبغي للمءمنين والمءمنات---------------- ان يقيسوا ذلك الامر علي انفسهم فان كان ذلك يبعد في حقهم فهو في حق عاءشة--- ابعد	614	4457091289466997235	154	220.5	122	364	42.30769348144531	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	219	274	1177	1469	1607	300	النور 13 لولا جاءوا عليه وجملة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك اي الخاءض ونفي الافك عند الله هم الكاذبون اي في حكم الله تعالي هم الكاذبون الكاملون في الكذب النور 14 ولولا فضل الله	2715	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0614	true	-1138433890269122207	207	238	1064	1222	1540	300	النور 13 لولا جاءوا عليه------ لولا جاء-ا عليه باربعة شهداء لولا هنا عرض والضمير في جاءوا لاهل الافك ثم حكم الله بكذبهم ---------------------------اذ لم ياتوا بالشهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 14 ولولا فضل الله	614	4457091289466997235	105	135.5	83	292	35.95890426635742	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2717	false	4339345591456589429	98	278	500	1434	1563	300	ما ينبغي لنا ولا يمكن-نا ان نتكلم بهذا الحديث ولا يصدر ذلك منا بوجه من الوجوه ومعني قوله سبحانك هذا بهتان عظيم التعجب من اولءك الذين جاءوا بالافك واصله التنزيه لله سبحانه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهتان هو ان يقال في الانسان ما ليس -----------------------فيه اي هذا كذب عظيم لكونه قيل في ام المءمنين رضي الله عنها وصدوره مستحيل شرعا من مثلها النور 17 يعظكم الله ان ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله--- ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم الله او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او من ان تعودوا لمثل هذا القذف مدة حياتكم----- ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله مادمتم وفيه تهييج عظيم وتقريع بالغ النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي لتعملوا بذلك وتتادبوا باداب الله وتنزجروا عن الوقوع في محارمه والله عليم بما تبدونه وتخفونه حكيم في تدبيراته لخلقه النور 19 ان الذين يحبون ثم هدد سبحانه القاذفين ومن اراد ان يتسامع الناس بعيوب المءمنين وذنوبهم فقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في ال------------------------ذين امنوا اي	2717	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0615	true	-867833035885829904	120	221	635	1142	1520	300	ما ينبغي لنا ولا يحل لنا ان نتكلم بهذا س--------------------------------------------------بحانك ----------------------------------------------------------تنزيه لله عن ان تكون زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قال اهل الافك وقال الزمخشري هو بمعني التعجب من عظيم الامر والاستبعاد له والاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية العجاءب بهتان عظيم البهتان--- ان يقال في الانسان ما ليس فيه والغيبة ان يقال ما فيه الن-----------------------------------------------------------------------------------ور 1------------------------------------------------------7 يعظكم الله ان ان تعودوا لمثله تقديره يعظ-------------------------------كم كرا----------------هة ان تعودوا لمثله ثم عظم الامر واكده بقوله ان كنتم مءمنين الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون ----------------------------------------------------------------------------ان تشيع الفاحشة الاشارة بذلك الي المنافقين الذين احبوا ان	615	4457091289466997235	214	246.5	166	1127	18.98846435546875	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2754	false	5221776769804800412	184	296	1023	1628	1647	300	تتقلب فيه القلوب والابصار اي تضطرب ------وتتحول قيل المراد بتقلب القلوب انتزاعها من اماكنها الي------------------------------------------------------------------------ الحناجر فلا ترجع الي اماكنها ولا تخرج والمراد بتقلب الابصار هو ان تصير عمياء بعد ان كانت مبصرة وقيل المراد بتقلب القلوب انها تكون متقلبة بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك واما تقلب الابصار فهو نظرها من اي ناحية يءخذون والي اي ناحية يصيرون وقيل المراد تحول قلوبهم وابصارهم عما كانت عليه من الشك الي اليقين ومثله قوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فما كان يراه في الدنيا غيا يراه في الاخرة رشدا وقيل المراد التقلب علي جمر جهنم وقيل غير ذلك النور 38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله احسن ما عملوا متعلق بمحذوف اي --	2754	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0625	true	3215098004670095839	24	71	141	407	1644	300	تتقلب فيه القلوب والابصار اي تضطرب من شدة الهول والخوف وقيل تفقه القلوب وتبصر الابصار بعد العمي لان الحقاءق تنكشف حينءذ والاول اصح كقوله واذا زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تتقلب فيه القلوب تجنيس------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله-------------- متعلق بما قبله او	625	4457091289466997235	115	115.0	92	685	16.788320541381836	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2762	false	-2258006001603084878	109	168	525	790	1508	300	تلك الصفة والمعني -ومن لم يجعل الله له هداية فما له من هداية قال الزجاج ذلك في الدنيا والمعني من لم يهده الله لم يهتد----------------------------------------- وقيل ا-----------لمعني من لم يجعل له نورا يمشي به يوم القيامة فما له من نور يهتدي به الي الجنة النور 41 الم تر ان الم تر ان الله يسبح له من في السماوات و------الارض	2762	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0626	true	-1094115158429604708	151	206	787	1037	1534	300	----النفي والايجاب ومن لم يجعل الله له نورا اي من ل-----------------------------------------------م يهده الله لم يهتد فالنور كناية عن الهدي والايمان في الدنيا وقيل اراد في الاخرة اي من لم يرحمه الله فلا رحمة له والاول اليق بما قبله---------------------- النور 41 الم تر ان الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات ومن في الارض	626	4457091289466997235	126	173.5	95	324	38.88888931274414	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2802	false	-1469207356385630728	174	280	909	1459	1558	300	في سبحان الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال ليتوصلوا بها الي تكذيبك والامثال هي الاقوال النادرة والاقتراحات الغريبة وهي ما ذكروه هاهنا فضلوا عن الصواب فلايجدون طريقا اليه ولا وصلوا الي شء منه بل جاءوا بهذه المقالات الزاءفة التي لا تصدر عن ادني العقلاء واقلهم تمييز ولهذا قال فلا يستطيعون سبيلا اي لايجد-ون -----------الي القدح في نبوة هذا النبي طريقا من الطرق الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك----------- في الدنيا معجلا خيرا من ذلك الذي اقترحوه ثم فسر الخير فقال جنات تجري من تحتها الانهار ----فجنات	2802	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0633	true	-6876228717699630402	144	197	739	1017	1573	300	في سبحان الفرقان 9 انظر كيف ضربوا ضر---------بوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك------------------- الاقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلا يستطيعون سبيلا اي لايقدرون علي الوصول الي الحق لبعدهم عنه وافراط جهلهم الفر----------قان 1--------------0 تبارك الذي ان----------- خيرا من ذلك الاشارة الي ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في الدنيا ج-------------------------------------------------نات تجري من تحتها الانهار يعني جنات	633	4457091289466997235	179	239.0	142	577	31.02252960205078	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2818	false	-2716788964949319433	157	291	805	1519	1565	300	او اراد بالشيطان ابليس لكونه الذي حمله علي---- مخاللة المضلين الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا معطوف علي وقال الذين لا يرجون لقاءنا والمعني ان قومي اتخذوا هذا القران الذي جءت به اليهم وامرتني بابلاغه وارسلتني به مهجورا متروكا لم يءمنوا به ولا قبلوه بوجه من الوجوه وقيل هو من هجر اذا هذي والمعني انهم اتخذوه هجرا وهذيانا وقيل معني مهجورا مهجورا فيه ثم حذف الجار وهجرهم فيه قولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين وهذا القول يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم يوم القيامة وقيل انه--- حكاية لقوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين هذا------ تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم والمعني ان الله سبحانه جعل لكل نبي من الانبياء	2818	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0637	true	4430715843172416729	15	89	73	462	1584	300	ان يريد بالشيطان ا---------------------بليس او الخليل المذكور الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان هذا حكاية -قوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا وقيل في الاخرة مهجورا من الهجر بمعني البعد والترك وقيل من الهجر بضم الهاء اي قالوا فيه الهجر حين قالوا انه شعر وسحر والاول اظهر الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا العدو هنا جمع والمراد تسلية--- ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم بالتاسي بغيره م---------------------ن الانبياء	637	4457091289466997235	200	277.5	157	855	23.391813278198242	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2825	false	7240702800508287764	30	157	169	856	1627	300	والاشارة بقوله بين ذلك الي ما تقدم ذكره من الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج اي وانذرنا كلا ضربنا لهم الامثال وبينا لهم الحجة ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هءلاء الكفرة فجعله منصوبا بعقل مضمر يفسره ما بعده لان حذرنا وذكرنا وانذرنا في معني ضربنا ويجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله والتنوين عوض عن المضاف اليه المحذوف وهو الامم اي كل الامم ضربنا لهم الامثال و اما كلا الاخري فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها والتتبير الاهلاك بالعذاب قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته وقال غير واضحة والاخفش معني تبرنا تتبيرا ادمرنا تدميرا ابدلت التاء والباء من الدال والميم الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا علي القرية	2825	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0638	true	1791873739144012147	125	155	676	830	1575	300	والاشارة بذل---------ك الي المذكور قبل م-ن الامم الفر------------------------------------------------قان 39 وكلا ضربنا له----- ضربنا له الامثال اي ------------------------------------------بينا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرنا اي اهلكنا الفر----------------------------------------------قان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا علي القرية	638	4457091289466997235	119	172.5	93	687	17.321687698364258	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	28	184	147	941	1544	300	------------------------------------------------------------------------------------------------من الكافرين للنعمة حيث قتلت رجلا من اصحابي وقيل المعني من الكافرين بان فرعون اله وقيل من الكافرين بالله في زعمه لانه كان معهم علي دينهم والجملة في محل نصب علي الحال الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسي مجيبا لفرعون فعلت هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي الجاهلين فنفي عليه السلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه الله وقيل المعني من الجاهلين -ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الن-------------------------------------------------------------------------------------اسين الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم لما خفتكم اي ---------------------------------------------------------------------------خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص فوهب لي ربي حكما اي نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تعليمه التوارة التي فيها حكم الله وجعلني من المرسلين الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قيل-------------------------------- هذا الكلام من------ موسي علي	2858	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0646	true	9027972028159998259	1	123	6	652	1614	300	من الكافرين بنعمتي وان كانت الواو للاستءناف فيحتمل ان يريد من الكافرين بديني ومن الكافرين بنعمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين القاءل هنا هو موسي--------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام والضمير في قول--------ه فعلتها لقتله القبطي واختلف في معني قوله من الضالين فقيل معناه م--ن الجاهلين بان وكزتي تقتله وقيل معناه م--------------ن الناسين فهو كقوله ان تضل احداهما وقوله اذا صلة في الكلام وكانها بمعني حينءذ قال ذلك ابن عطية الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت من----------كم اي من فرعون وقومه ولذلك جمع ضمير الخطاب بعد ان افرده في قوله تمنها علي ان عبدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل معني عبدت ذللت واتخذتهم عبيدا فمعني هذا الكلام انك عددت نعمة علي	646	4457091289466997235	229	96.5	178	1089	21.028467178344727	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2865	false	-6731233828691429730	214	300	1238	1748	1748	300	الشعراء 57 58 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعني فرعون وقومه اخرجهم الله من ارض مصر وفيها الجنات والعيون والكنوز وهي جمع جنة وعين وكنز والمراد بالكنوز الخزاءن وقيل الدفاءن وقيل الانهار وفيه نظر لان العيون المراد بها عند جمهور المفسرين---- عيون الماء فيدخل تحتها الانهار واختلف في المقام الكريم فقيل المنازل الحسان وقيل المنابر وقيل----------------------------------------------------- مجالس الرءساء والام--------راء وقيل --مرابط الخيل والاول اظهر ومن ذلك قول الشاعر وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل الشعراء 59 كذلك واورثناها بني-	2865	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0647	true	3148732140081441750	209	258	1111	1396	1607	300	الشعرا---ء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات وعيون يعني التي ب------------------------------------------مصر------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------والعيون الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزم--------------------------------------------------------ان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم ومقام كريم مجالس ---------الامراء والحكام وقيل المنابر وقيل المساكن الحسان الشعر----------------------------------------------------------------------اء 59 كذلك واورثناها بني	647	4457091289466997235	130	110.0	105	578	22.491350173950195	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	119	171	624	901	1592	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه واذ قال منصوب بنبا ابرهيم اي وقت قوله لابيه وقومه ما تعبدون وقيل اذا بدل من نبا بدل اشتمال فيكون العامل فيه اتل والاول اولي ومعني ماتعبدون اي شء تعبدون وهو يعلم انهم يعبدون الاصنام ولكنه اراد الزام-------------------------هم الحجة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	2869	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0648	true	-3478711451977541432	133	165	739	910	1618	300	الشعراء 70 اذ قال لابي--------------------------------------------------ه ما تعبدون انما سالهم مع علمه ب---------------------------------------------------------------------------------انهم يعبدون الاصنام ليبين لهم ان ما يعبدونه ليس بشء ويقيم عليهم الحجة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	648	4457091289466997235	113	173.5	91	302	37.41721725463867	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2873	false	-7005613279138158146	226	292	1180	1513	1545	300	الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون اي يوم لاينفع فيه المال والبنون احدا من الناس والابن هو اخص القرابة واولاهم بالحماية والدفع والنفع فاذا لم ينفع فغيره من القرابة والاعوان بالاولي وقال ابن عطية ان هذا وما بعده من كل--------------------------ام الله وهو ضعيف--------------------------------- الشعراء 89 الا من اتي والاستثناء بقوله الا من اتي الله بقلب سليم قيل	2873	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0649	true	209440984660446929	15	53	78	255	1583	300	الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما بعده منقطع عن كلام ابراهيم وهو من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون ايضا من كلام ابراهيم الشعراء 89 الا من اتي----------------- الا من اتي الله بقلب سليم قيل	649	4457091289466997235	107	149.5	82	392	27.295917510986328	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	152	250	806	1375	1649	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بالغاوين الكافرون والمعني انها اظهرت قبل ان يدخلها المءمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله من الاصنام والانداد هل ينصرونكم فيدفعون عنكم العذاب او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع لهم وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها	2874	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0649	true	209440984660446929	151	178	744	906	1583	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة-------- اي قربت الشعر--------------------------------------------------------------اء 91 وبرزت الجحيم للغاوين------------- للغاوين ي-----------------------------------------------عني ا----------------------------------------------------------------لمشركين بدلالة ما بعده الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها	649	4457091289466997235	133	209.0	109	569	23.374340057373047	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	122	237	657	1260	1615	300	الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالي------ن المبغض له والقلي البغض قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال الاخر ومالك عندي ان نايت قلاء الشعراء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين هي امراة لوط ومعني من الغابرين من الباقين في العذاب -	2885	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0651	true	5382039317841930266	122	174	664	930	1553	300	الشعراء 168 قال اني لعملكم من القا------------------------------------------------لين اي من المبغضين وفي قوله قال ومن القالين ضرب من ضروب التجنيس الشعرا---------------------------------------------------------------------ء 169 رب نجني وا---------------------------------------------------------------------------------------هلي مما يعملون اي نجني --------------من عقوبة عملهم او اعصمني من عملهم والاول ارجح الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا يعن----------ي امراة لوط------ في الغابرين -------ذكر في الاعراف	651	4457091289466997235	144	183.5	113	610	23.606557846069336	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2890	false	5498959632332216336	23	279	108	1483	1601	300	الشعراء 193 نزل به الروح قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم نزل مخففا وقراه الباقون مشددا و الروح الامين علي القراءة الثانية منصوب علي انه مفعول به وقد اختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد والروح الامين جبريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك الشعراء 194 علي قلبك لتكون ومعني علي قلبك انه تلاه علي قلبه ووجه تخصيص القلب لانه اول مدرك من الحواس الباطنة قال ابو حيان ان علي قلبك ولتكون متعلقان بنزل وقيل يجوز ان يتعلقا بتنزيل والاول اولي وقرء نزل مشدد مبنيا للمفعول والفاعل هو الله تعالي ويكون الروح علي هذه القراءة مرفوعا علي النيابة لتكون من المنذرين علة للانزال اي انزله لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والانذارات والعقوبات الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين متعلق بالمنذرين اي لتكون من المنذرين بهذا اللسان وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به وقيل متعلق بنزل وانما اخر للاعتناء بذكر الانذار وانما جعل الله سبحانه القران عربيا بلسان الرسول العربي لءلا يقول مشركوا العرب لسنا نفهم ماتقوله بغير لساننا فقطع بذلك حجتهم وازاح علتهم ودفع معذرتهم الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه لفي زبر الاولين ا----ي ان هذا القران باعتبار احكامه التي اجمعت عليها الشراءع في كتب الاولين من الانبياء والزبر الكتب الواحد زبور وقد تقدم الكلام علي تفسير مثل هذا وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بكون القران في زبر الاولين انه مذكور فيها هو نفسه لا ما اشتمل عليه من الاحكام والاول اولي الشعراء 197 او لم يكن او لم -----------------------------يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل	2890	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0652	true	6166933883473087874	115	199	644	1069	1601	300	الشعراء 193 نزل ب----------------------------------------------------------------ه ال----------روح الروح الامين يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه -------السلام الشعراء 194 علي قلبك لتكون------ علي قلبك اشارة الي حفظه اياه لان----- القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يحفظ الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي يعني كلام العرب هو متع---------------------------------------------------------------------------لق بنزل او المنذرين الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 196 وانه لفي زبر وانه لفي زبر الاولين المعني ان---- القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذكور في كتب المتقدمين ففي ذلك دليل علي صحته الشعرا--------------ء 197 او لم يكن ثم اقام الحجة علي قريش بقوله او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل	652	4457091289466997235	262	341.5	202	1408	18.607954025268555	42	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	129	297	719	1585	1600	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري الا لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة لقرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي والمعني ما اهلكنا قرية من القري الا بعد الانذار ا------ليهم والاعذار بارسال ال----رس--ل وانزال الكتب-- الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري بمعني تذكرة وهي في محل نصب علي العلة او المصدرية وقال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفراء والزجاج انها----- في موضع ن-صب علي المصدرية اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي انذارنا ذكري او ذلك ذكري قال ابن الانباري المعني هي ذكري او يذكرهم ذكري وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف وما كنا ظالمين في تعذيبهم فقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين اي با---لقران وهذا رد	2893	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0653	true	-494368584022825862	112	186	605	977	1582	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون المعني ان الله لم يهلك قوما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعد ان اقام الحجة عليهم با------ن ارس-ل اليهم رسولا فانذرهم فكذبوه الشعراء 209 ذكري وما كنا------ ذكري منصوب علي المصدر من معني الانذار او عل-------------------------------------------ي ا--------------------لحال من الضمير في منذرون او علي المفعول من اجله او مرفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي انه- خبر ابتداء مضمر الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين الضمير للقران وه-و رد	653	4457091289466997235	223	227.0	173	889	25.08436393737793	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	7	35	31	185	1564	300	الشياطين علي الكهنة الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم ذلك ولايصح منهم وما يستطيعون مانسبه الكفار اليهم اصلا الشعرا--------------------------------------------------------------------ء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع	2894	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0653	true	-494368584022825862	193	233	1006	1210	1582	300	الشياطين علي --محمد الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم و----------------ما يستطيعون اي ما يمكنهم ذلك ولا يقدرون عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعني لا يمكن وتارة بمعني لا يليق الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع	653	4457091289466997235	101	172.5	80	222	45.4954948425293	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	136	299	768	1622	1626	300	الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة وحدك--------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول--- اكثر المفسرين وقال مجاهد حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين اي ويراك ان صليت في--------------------- الجماعة راكعا وساجدا وقاءما كذا قال اكثر المفسرين وقيل يراك في الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم قيامه الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في الساجدين يريد ترددك في تصفح احوال المجتهدين في العبادة وتقلب بصرك فيهم كذا قال مجاهد الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم به الشعراء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي علي من تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعرا----------------------------------ء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم ----------------------------------------------------------------والافاك الكثير الافك والاثيم كثير ا--لاثم والمراد بهم كل من كان كاهنا ف----------ان الشياطين	2895	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0654	true	-8469470917846179921	52	160	278	847	1658	300	الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم -في الصلاة ويحتمل ان يريد ساءر التصرفات الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في الساجدين معطوف علي الضمير المفعول في قوله يراك- والم---عني انه يرا-ك حين تقوم وحين تسجد وقيل معناه يري صلاتك مع المصلين ففي ذلك اشارة الي الصلاة مع الجماعة و------------------------------------------قيل يري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلب بصرك في المصلين خلفك لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصللاة والسلام كان يراهم من وراء ظهره الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم هذا جواب السءال المتقدم وهو قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين والافاك الكذاب ------والاثيم الفاعل للاثم يعني بذلك الكهان وفي هذا رد علي من قال ان الشياطين	654	4457091289466997235	211	212.5	165	1087	19.411224365234375	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2923	false	1157487913455836951	88	247	488	1320	1592	300	ثم تول عنهم اي تنح عنهم امره بذلك لكون التنحي بعد دفع الكتاب من احسن الاداب التي يتادب بها رسل الملوك والمراد التنحي الي مكان ------يسمع فيه حديثهم حتي يخبر سليمان بما سمع------------------------------------ وقيل معني التولي الرجوع اليه--------------------------------- والاول اولي ل--------------قوله فانظر ماذا يرجعون اي تامل وتفكر فيما يرجع بعضهم الي بعض من القول وما يتراجعونه بينهم من الكلام النمل 29 قالت يا ايها قالت اي بلقيس يا ايها الملا اني القي الي------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب كريم في الكلام حذف وتفسير فذهب الهدهد فالقاه اليهم فسمعها تقول يا ايها الملا الخ ووصفت الكتاب بالكريم لك----ن عند عظيم في نفسها فعظمته اجلالا لسليمان وقيل وصفته بذلك لاشتماله علي كلام حسن وقيل وصفته لكونه وصل اليها مختوما بخاتم سليمان وكرامة الك-تاب ختمه كما روي ذلك مرفوعا النمل 30 انه من سليمان ثم بينت ما تضمنه الكتاب فقالت انه من سليم-----------ان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اي وان ما اشتمل عليه من الكلام وتضمنه من مفتتح بالتسمية وبعد التسمية النمل 31 الا تعلوا علي	2923	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0659	true	-8757389569156712084	60	187	309	938	1531	300	ثم تول عنهم اي تنح --------------------------------------------------------------------------------------------------الي مكان قريب لتسمع ما يقولون وروي انه دخل عليها من كوة فالقي اليها الكتاب وتواري في الكوة وقيل --ان التقدير انظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم فهو من المقلوب والاول احسن ماذا يرجعون من قوله -------------------------------------يرجع بعضهم الي بعض--- القول ال------------------------------نمل 29 قالت يا ايها قالت--------- يا ايها الملء قيل هذا الكلام محذوف تقديره فالقي الهدهد اليها الكتاب فقراته ثم جمعت اهل ملكها فقالت لهم يا ايها الملا كتاب كريم وصفته----------------------------------------------------------------------------------- بالكر-م لانه من عند سليمان او لان فيه اسم الله او لانه------------------------------------------------------------------ مختوم كما جاء في الحديث كرم الكتاب ختمه الن-------------------مل 30 انه من سليمان من سليمان يحتمل ان يكون هذا نص الكتاب بدا فيه بالعنوان------------------------------- وان يكون من كلامها اخبرتهم ان الكتاب من سليمان الن-------------------مل 31 الا تعلوا علي	659	4457091289466997235	227	194.5	171	1027	22.103212356567383	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2934	false	8410204647013814557	27	128	128	686	1563	300	النمل 46 قال يا قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال صالح للفريق الكافر منهم منكرا عليهم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد بالعذاب قبل الرحمة --والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب اليكم العقوبة وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون اءتنا يا صالح بالعذاب لولا تستغفرون الله هلا تستغفرون الله وتتوبون اليه من الشرك لعلكم ترحمون رجاء ان ترحموا اوكي ترحموا فلا تعذبوا فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها النمل 47 قالوا اطيرنا بك	2934	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0662	true	3014665530862401173	70	92	376	486	1577	300	النمل 46 قال يا -----------قوم لم تستعجلون اي لم تطلبون الع-------------------------------------------------------------------------------------------ذاب قبل الرحمة او المعصية قبل الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النمل 47 قالوا اطيرنا بك	662	4457091289466997235	79	101.5	63	560	14.107142448425293	13	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2941	false	-1998013801251931932	71	170	373	848	1482	300	النمل 64 ام من يبدا ام من يبدا الخلق ثم يعيده كانوا يقرون بان الله سبحانه هو الخالق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة ومن يرزقكم من السماء والارض ب---------------المطر و---------النبات اي هو خير ام ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر علي شء من ذلك ءاله مع الله حتي تجعلونه شريكا له قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اي حجتكم علي ان الله سبحانه شريكا او هاتوا حجتكم ان ثم صانعا يصنع كصنعه وفي هذا تبكيت لهم وتهكم بهم النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله	2941	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0664	true	-7077980852929208561	85	119	436	609	1501	300	النمل 64 ام من يبدا من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والارض الرزق من السماء المطر ومن الارض النبات ها------------------------------------------------------------------------------------------------توا برهانكم تعجيز للمشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	664	4457091289466997235	128	179.5	100	500	25.600000381469727	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2953	false	-8082588977186646017	12	76	69	398	1624	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم قد تقدم تفسيره قريبا والباء في بما ظلموا للسببية اي وجب القول عليهم بسبب الظلم الذي اعظم انواعه الشرك بالله فهم لا ينطقون عند وقوع القول عليهم اي ليس لهم عذر ينطقون به او لا يقدرون علي القول لما يرونه من الهول العظيم وقال اكثر المفسرين يختم علي افواههم فلا ينطقو--------------------------------------------------------------------------------------------ن النمل 86 الم يروا انا	2953	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0667	true	-7188866430137274698	13	55	61	271	1532	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي حق العذاب عليهم او قامت الحجة عليهم--------------------------------------------------------------------- فهم لا ينط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون انما يسكتون لان الحجة قد قامت عليهم وهذا في بعض مواطن القيامة وقد جاء انهم يتكلمون في مواطن النمل 86 الم يروا انا	667	4457091289466997235	84	119.5	66	421	19.95249366760254	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	67	176	338	881	1486	300	القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو ل-----------------------------------------------------------------------هما اي يبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القاءل هو الاسراءيلي لما سمع موسي يقول له انك لغوي مبين وراه يريد ان يبطش بالقبطي ظن انه يريد ان يبطش به فقال----------- لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس--------------------------------------- فلما سمع القبط----------------------------------------ي ذلك افشاه ولم يكن قد علم احد من اصحاب فرعون ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي علي------------------ه الاسراءيلي هكذا قال جمهور المفسرين وقيل ان القاءل اتريد ان تقتلني	2970	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0670	true	5735995769226105401	107	194	575	1036	1559	300	القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما الضمير في اراد وفي يبطش لموسي وفي قال للاسراءيلي والمعني لما اراد موسي ان يبطش بالقبطي الذي هو عدو له--- وللاسراءيلي ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به اذ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------له انك لغوي مبين -------------------------------------------------فقال الاسراءيلي لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وقيل الضمير في اراد للاسراءيلي والمعني فلما اراد الاسراءيلي ان يبطش موسي بالقبطي ولم يفعل موسي ذلك لندامته عل--------------------------------------------ي قتل---------------------------ه الاخر بالامس فنصح الاسراءيلي ----فقال ---------------------------له اتريد ان تقتلني	670	4457091289466997235	218	273.5	169	722	30.193904876708984	36	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	187	245	972	1266	1529	300	القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج اليها قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوية الي مدين	2971	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0670	true	5735995769226105401	238	270	1252	1412	1559	300	القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي قصد بوجهه ناحية مدين وهي مدينة شعيب عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ا-------ي وسط الطريق يعني طريق مدين ---	670	4457091289466997235	96	145.5	75	294	32.65306091308594	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2976	false	-7996586265269451332	32	79	142	404	1504	300	القصص 25 فجاءته احداهما تمشي قوله فجاءته احداهما تمشي علي استحياء في الكلام حذف يدل عليه السياق قال الزجاج تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدث-تاه بما كان من-------- الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وقيل الصغري ان تدعوه له فجاءته	2976	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0671	true	3373599554691096837	176	211	887	1085	1516	300	القصص 25 فجاءته احداهما تمشي----- فجاءته احداهما قبل هذا --------------كلام محذوف------------------------- تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فاخبرتاه بما كان من امر سقي الرجل--------- لهما فامر احداهما-------------------- ان تدعوه له فجاءته	671	4457091289466997235	167	247.5	136	271	61.62361526489258	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2977	false	8249293687523979023	61	134	330	682	1528	300	القصص 27 قال اني اريد قال اني اريد ان انكحك----- ابنتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتين فيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابته في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصه علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة ايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان تاجرني ثماني حجج ا-----------ي علي ان تكون اجيرا لي	2977	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0672	true	-766219084328476590	4	59	17	285	1502	300	القصص 27 قال اني اريد قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي زوجته التي دعته واختلف هل زوجه الكبري او الصغري واسم التي زوجه صفور وقيل صفوريا ومن لفظ شعيب حسن ان يقال في عقود الانكحة انكحه اياها اكثر من ان يقال انكحها اياه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاجرني ثماني حجج اي ازوجك بنتي علي ان تخدمني -------	672	4457091289466997235	80	-81.5	63	534	14.981273651123047	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2993	false	-3288949482321176511	25	150	139	808	1587	300	القصص 55 واذا سمعوا اللغو ثم مدحهم سبحانه باعراضهم عن اللغو فقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه تكرما وتنزها وتادبا باداب الشرع ومثله قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما واللغو هنا هو ما يسمعونه من المشركين من الشتم لهم ولدينهم والاستهزاء بهم وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا يلحقنا من ضرر كفركم شء ولا يلحقكم من نفع ايماننا شء سلام عليكم ليس المراد بهذا السلام سلام التحية ولكن المراد به سلام المتاركة ومعناه امنة لكم منا وسلامة لانجاريكم ولا نجاوبكم فيما انتم فيه قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب صحبتهم وقال مقاتل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي لا نحب دينكم الذي انتم عليه القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهتدي من احببت	2993	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0675	true	2264192501047241957	244	300	1300	1606	1606	300	القصص 55 واذا سمعوا اللغو و---------------------------------------اذا سمعوا اللغو يعني ساقط الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم هذا علي وجه التبري والبعد من القاءلين للغو س------------لام عليكم معناه هنا--------------------------------------------- المتاركة والمباعدة لا التحية او كانه سلام الانصراف والبعد ------------------------------------------------لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلبهم للجدا--------------------------------------ل والمراجعة في الكلام--------------------------- القصص 56 انك لا تهدي انك لا ته-دي من احببت-	675	4457091289466997235	173	157.0	137	669	25.8594913482666	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	137	233	715	1261	1638	300	القصص 62 ويوم يناديهم فيقول وانتصاب يوم في قوله ويوم يناديهم بالعطف علي يوم القيامة او باضمار اذكر اي يوم ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين فيقول لهم------------------------------------- اين شركاءي ال---------------------------------------------------ذين كنت----------------------------م تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءي لدلالة الكلام عليهما------ القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة------------------------------------ العذاب وهم--------- رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين -ربنا------------------- هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا------------------ تبرانا اليك -منهم	2998	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0677	true	6417015989261214441	36	135	202	764	1680	300	القصص 62 ويوم يناديه------------------م في-قول- ويوم يناديهم -العامل في الظرف مضمر وفاعل ي-----------------نادي الله تعالي ويحتمل ان يكون نداءه بواسطة او بغير واسطة والمفعول به المشركون اين شركاءي توبيخ للمشركين ونسبهم الي نفسه علي زعمهم ولذلك قال الذين كنتم تزعمون فحذف المفعول وتقديره تزعمون ان--------------------------------------------------------هم شركاء لي او تزعمون انهم شفعاء لكم القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا معني حق عليهم القول وجب عليهم العذاب والمراد بذلك رء---------------------------------------------------------------------ساء المشركين وكبراءهم والاشارة بقولهم هءلاء الذين اغوينا -----------الي ----------------اتباعهم من الضعفاء فان قيل كيف الجمع بين قولهم اغوينا وبين قولهم تبرانا اليك فانهم	677	4457091289466997235	214	213.5	168	752	28.457447052001953	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	26	179	142	967	1601	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اي قيل للكفار من بني ادم هذا القول والمعني استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم و--------------------------------------------------------------------------------------------يدفعوا عنكم فدعوهم عند ذلك فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع وراو العذاب اي التابع والمتبوع قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ	2999	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0677	true	6417015989261214441	205	289	1146	1617	1680	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم لو انهم كانوا يهتدون فيه اربعة اوجه الاول ان ----------المعني لو انهم كانوا يهتدون ف---------------------------ي الدنيا لم يعبدوا الاصنام والثاني لو انهم كانوا يهتدون لم يعذبوا والثالث لو انهم كانوا يهتدون في الاخرة لحيلة يدفعون بها العذاب لفعلوا فلو علي هذه الاقوال حرف امتناع وجوابها------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف والرابع ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لو للتمني اي تمن------------------------------------------وا لو كانوا مهتدين الق-------------------------صص 65 ويوم يناديهم في--------------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين اي اهل صدقتم المرسلين او كذبتموهم الق----------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ	677	4457091289466997235	192	205.0	154	917	20.937841415405273	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3005	false	8157630221831949189	140	255	735	1335	1550	300	ان الله لا يحب الفرحين الباغين وقيل معناه لا تبخل ان الله لا يحب الباخلين------------------------------------------------------ القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب في-----ما اعطاك الله من الاموال الدار الاخرة فانفقه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي وقرء واتبع ولا تنس نصيبك من الدنيا قال جمهور المفسرين وهو ان يعمل في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال الحسن وقتادة معناه لا تضيع حظك من دنياك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تمتعك بالحلال وطلبك اياه وهذا الصق بمعني النظم القراني واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي عباد الله كما احسن الله اليك	3005	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0679	true	-5784218437163382153	161	273	805	1369	1513	300	ان الله لا يحب الفرح--------ين وقيل السرور بالدنيا لانه لا يفرح بها الا من غفل عن الاخرة ويدل علي هذا قوله ولا تفرحوا بما اتاكم القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي اقصد الاخرة بما اعطاك الله من المال وذلك بفعل الحسنات والصدقات ولا ------------------------------------------تنس نصيبك من الدنيا اي لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيع حظك من دنياك وتمتع بها مع عملك للاخرة وقيل معناه لا تضيع عمرك بترك الاعمال الصالحات فان حظ الانسان من الدنيا انما هو بما يعمل فيها من الخير فالكلام علي هذا وعظ وعلي الاول اباحة للتمتع بالدنيا لءلا ينفر عن قبول الموعظة--------------------------------------------------------- واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي عباد الله كما احسن الله اليك	679	4457091289466997235	218	208.0	171	863	25.260719299316406	40	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	100	197	497	981	1498	300	القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد و------ننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك و------------------------------------------------------الاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن	3009	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0681	true	-6453986496248497538	203	273	1047	1393	1530	300	القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تطمع ان تن-----ال- النبوة ولا ان ينزل عليك الكتاب ولكن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوتك --------------والاستثناء بمعني لكن فهو---------- منقطع ويحتمل ------------------------------ان يكون متصلا و--------المعني ----------ما انزل عليك الكتاب الا -------رحمة من ربك لك ورحمة للناس ورحمة علي هذا مفعول من اجله او حال وعلي الاول منصوب علي الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 87 ولا يصدنك عن	681	4457091289466997235	201	220.5	154	544	36.94852828979492	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3015	false	6444994783599541501	122	228	626	1152	1506	300	العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفوتو---------نا ويعجزون----------------------------------------------------------------------------ا قبل ان نءاخذهم بما يعملون وهو ساد مسد مفعولي حسب وام هي المنقطعه ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم ذلك وقال الزجاج ما في موضع نصب بمعني ساء شيءا او حكما يحكمون قال ويجوز ان تكون ما في موضع رفع بمعني ساء الشء او الحكم حكمهم وجعلها ابن كيسان مصدرية اي ساء حكمهم العنكبوت 5 من كان يرجو فمن كان يرجو لقاء ربه اي من كان يطمع--------------------------------------- والرجاء بمعني الطمع قاله سعيد بن جبير وقيل الرجاء هنا بمعن-----------------ي الخوف قا-ل القرطبي واجمع اهل التفسير علي ان المعني من كان	3015	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0682	true	7649407511249100305	192	281	996	1473	1571	300	العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ام معادلة لقوله احسب الناس والمراد بالذين يعملون السيءات الكفار الذين يعذبون المءمنين ولفظها مع ذلك عام في كل كافر او عاص ومعني يسبقونا يفوتون من عقابنا ويعجزوننا فمعني الكلام نفي سبقهم كما ان معني الاية قبلها نفي ترك المءمنين بغير فتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 5 من كان يرجو -من كان يرجو لقاء الله الاية تسلية للمءمنين ووعد لهم بالخير في الدار الاخرة والر------------------------------------------جاء هنا علي بابه وقيل هو بمعني الخوف واجل ال----------له هو الموت ومعني ا----لاية من كان	682	4457091289466997235	164	61.0	129	801	20.474407196044922	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3030	false	5997419498131689842	162	240	827	1264	1603	300	الرجال وعمل المنكر في ناديهم فاستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم ملاءكته وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذابهم العنكب---------وت 31 ولما جاءت رسلنا ولهذا قال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بال---------------------بشارة-------- بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قالوا انا مهلكو---------------- اهل هذه القرية اي قالوا لابراهيم هذه المقالة والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط وجملة ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي اهلاكنا لهم بهذا السبب العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا	3030	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0685	true	1296180376345835820	195	257	1039	1394	1617	300	الرجال وتاتون----- في ناديكم المنكر النادي المجلس الذي يجتمع فيه الناس والمنكر فعلهم بالرجال وقيل اذايتهم للناس العنكبوت 31 ولما جاءت رسل----------نا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري الرسل هنا الملاءكة والبشري بشارة ابراهيم بالولد وهو قوله فبشروه بغلام حليم او بشارته بنصر سيدنا لوط والاول اظهر اهل هذه القرية يعن------------------------------------ي قرية سيدنا لوط العنكب-------------------------------------------------------------------------------------وت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا	685	4457091289466997235	155	196.5	119	491	31.568227767944336	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3032	false	1519056971470884119	27	283	124	1552	1635	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلناه اليهم وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الاعراف وسورة هود قال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وافعلوا اليوم من الاعمال ما يدفع عذابه عنكم قال يونس النحوي معناه اخشوا الاخرة التي فيها الجزاء علي الاعمال--------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين العثو والعثي اشد الفساد وقد تقدم تفسيره العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وتقدم في سورة هود واخذ الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين اي اصبحوا في بلدهم او منازلهم جاثمين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود قال واحب الي ان يكون علي فاخذتهم الرجفة اي واخذت عادا وثمود وقال الزجاج التقدير واهلكنا عادا وثمود وقيل المعني واذكر عادا وثمودا اذ ارسلنا اليهم هودا وصالحا وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم يا معاشر الكفار من مساكنهم بالحجر والاحقاف ايات بينات تتعظون بها وتتفكرون فيها ففاعل تبين محذوف وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها من الكفر ومعاصي الله فصدهم بهذا التزيين عن السبيل اي الطريق الواضح الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين اي اهل بصاءر يتمكنون بها من معرفة الحق بالاستدلال قال الفراء كانوا عقلاء ذوي بصاءر فلم تنفعهم بصاءرهم وقيل المعني كانوا مستبصرين في كفرهم ----------وضلالتهم معجبين بها يحسبون انهم علي هدي ويرون ان امرهم حق فوصفهم ب----------------------الاستبصار علي هذا باعتبار ما عند انفسهم العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان	3032	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0686	true	8253639581395620729	14	98	68	546	1618	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجوا اليوم ا----------------------------------------------------------------------------------------لاخر قيل------- الرجاء هنا الخوف وقيل هو علي بابه ولا تعثوا في الارض يعني نقصهم المكيال والميزان العنكب-------------------وت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة-------- الرجفة هي------------------------------------------- الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين لكم من مساكنهم اي اثار مساك--------------------------نهم باقية تدل علي ما اصابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا مستبصرين قيل معناه لهم بصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كفرهم واعجاب به وقيل لهم بصيرة في الايمان ولكنهم كفروا عنادا وقيل معني مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا------------- العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان	686	4457091289466997235	259	303.0	209	1475	17.559322357177734	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3036	false	2705101713388893034	168	282	860	1477	1573	300	العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي -----------------------------------------------------الا بالخصلة التي هي احسن وذلك علي سبيل الدعاء لهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عز وجل والتنبيه لهم علي حججه وبراهينه رجاء اجابتهم الي الاسلام لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة الا الذين ظلموا منهم بان افرطوا في المجادلة ولم يتادبوا مع المسلمين فلا باس بالاغلاظ عليهم والتخشين في مجادلتهم هكذا فسر الاية اكثر المفسرين بان المراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وقيل معني الاية لا تجادلوا من امن بمحمد من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وساءر من امن منهم الا بالتي هي احسن يعني بالموافقة فيما حدثوكم به من --اخبار اهل الكت-------اب ويكون المراد بالذين ظلموا علي هذا القول هم الباقون علي	3036	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0687	true	2532622411953929465	138	222	709	1126	1563	300	العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي لا تجادلوا كفار اهل الكتاب اذا اختلفتم معهم في الدين الا ب-------التي هي احسن لا بضرب ولا قتال وكان هذا قبل ان يفرض الجهاد ثم نسخ بالسيف ومعني الا الذين ظلموا اي ظلموكم وصرحوا باذاية نبيكم محمد صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني الاية لا تجادلوا من اسلم -----من اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------- فيما حدثوكم به من الاخبار الا بالتي هي احسن ومعني ال----ا الذين ظلموا علي هذا من بقي منهم علي -----	687	4457091289466997235	203	240.0	161	770	26.363636016845703	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3040	false	4967746852823067152	46	271	260	1382	1537	300	هءلاء من يءمن به الاشارة الي اهل مكة والمراد ان منهم وهو من قد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من يءمن به اي بالقران وقيل الاشارة الي جميع العرب وما يجحد باياتنا اي ايات القران الا الكافرون المصممون علي كفرهم من المشركين واهل الكتاب العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو -من قبله من كتاب الضمير في قبله راجع الي القر---------------------------------------ان لانه المراد بقوله انزلنا اليك الكتاب اي ما كنت يا محمد تقرا قبل القران كتابا ولا تقدر علي ذلك لانك امي لا تقرا ولا تكتب ولا تخط----------------------------ه بيمينك ------------------------------------------------اي ولا تكتبه لانك لا تقدر علي الكتابة قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم لا يخط ولا يقرا فنزلت هذه الاية قال النحاس وذلك دليل علي نبوته لانه لا يكتب ولا يخالط اهل الكتاب ولم يكن بمكة اهل كتاب فجاءهم باخبار الانبياء والامم اذا لارتاب المبطلون اي لو كانت ممن يقدر علي التلاوة والخط لقالوا--------------- لعله -----------------------------وجد ما يتلوه علينا من كتب----------------------------------- الله السابقة او من الكتب المدونة في اخبار الامم فلما كنت اميا لا تقرا ولا تكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن هناك موضع للريبة ولا محل للشك ابدا بل انكار من انكر وكفر من كفر مجرد عناد وجحود بلا شبهة وسماهم مبطلين لان ارتيابهم علي تقدير انه صلي الله عليه واله وسلم يقرا ويكتب ظلم منهم لظهور نزاهته ووضوح معجزاته العنكب-------------------------------وت 49 بل هو ايات بل هو ايات بينات يعني القران	3040	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0688	true	-6087937677641814313	0	188	0	962	1582	300	هءلاء من يءمن به ا-----------------------راد بالذين اوتوا الكتاب اهل التوراة والانجيل واراد بقوله من هءلاء من يءمن به كفار قريش وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب المتقدمين من اهل التوراة والانجيل واراد بهءلاء المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم منهم كعبد الله بن سلام العنكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلوا من قبله من كتاب هذا احتجاج علي ان القران من عند الله لان النبي صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يقرا ولا يكتب ثم جاء بالقران فان قيل ما فاءدة قوله بيمينك فالجواب ان ذلك تاكيد للكلام وتصوير للمعني المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لارتاب المبطلون اي لو ك-نت تقرا او تكتب لتطرق الشك الي الكفار فكانوا يقولون لعله تعلم هذا الكتاب او قراه وقيل وجه الاحتجاج ان اهل الكتاب كانوا يجدون في كتبهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امي لا يقرا ولا يكتب------------ فلما جعله الله كذلك قامت عليهم الحجة ولو كان يقرا او يكتب لكان مخالفا للصفة التي وصفه الله بها عندهم والمذهب الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقرا قط ولا كتب وقال الباجي وغيره انه كتب لظاهر حديث الحديبية وهذا القول ضعيف العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو ايات ----الضمير للقران	688	4457091289466997235	211	52.5	156	1637	12.889431953430176	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3070	false	-540825698503224126	36	192	201	1077	1614	300	الشداءد والرجوع --الي الشرك عند رفع ذلك عنهم الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناهم هي لام كي وقيل لام الامر لقصد الوعيد والتهديد وقيل هي لام العاقبة ثم خاطب سبحانه هءلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال فتمتعوا فسوف تعلمون ما يتعقب هذا التمتع الزاءل من العذاب الاليم قرا الجمهور فتمتعوا علي الخطاب وقرا ابو العالية بالتحتية علي البناء للمفعول وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار والسلطان الحجة الظاهرة فهو يتكلم اي يدل كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك بما كانوا به يشركون اي ينطق باشراكهم بالله سبحانه ويجوز ان تكون الباء سببية اي بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة	3070	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0694	true	-5175517559656071428	102	154	539	818	1535	300	الشداءد ويشركون به في الرخاء الر----------------وم 34 ليكفروا بما اتيناهم---------- ليكفروا ذكر في النحل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا ام هنا -منقطعة بمعني بل---------- والسلطان الحجة وكلامه مجاز------------- كما تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق بكذا والمعني ليس لهم حجة تشهد بصحة شركهم الر-----------------------------------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة	694	4457091289466997235	180	239.0	144	878	20.50113868713379	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	3	152	18	822	1620	300	كذلك كانوا يءفكون يقال افك الرجل اذا صرف عن الصدق فالمعني مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون وقيل المراد يصرفون عن الحق وقيل عن الخير والاول اولي وهو دليل علي ان حلفهم كذب الر---وم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في تعيين هءلاء الذين اتوا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو-- هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع ومعني في كتاب الله في علمه وقضاءه قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي والمفسرون حملوا هذا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------تقديم والتاخير علي تقدير-------- وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم نبهوهم علي طريقة التبكيت بان هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل ك-----------------نتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الر--وم 57 فيومءذ لا ينفع	3081	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0696	true	-8195118761471963454	164	279	887	1515	1617	300	كذلك كانوا يءفكون ا-------------------------------------ي مثل هذا الصرف كانو-------------------ا يصرفون في ال---دنيا عن الصدق والتحقيق حتي يروا الاشياء علي ما هي عليه الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم----------------------------------------------------------------------------- الملاءكة و----الانبياء وال-------------------مءمنون ردوا مقالة الكفار التي حلفوا عليها----------- في كتاب الله يعن-------------------------------------------ي اللوح المحفوظ او علم الله والم-جرور --علي هذا يتعلق بقوله لبثتم وقيل يعني القران فعلي هذا يتعلق هذا المجرور بقوله اوتوا العلم وفي الكلام تقديم و--تاخير ---وتقديره علي هذا قال الذين اوتوا العلم في كتاب الله اي----------------- العلماء بكتاب الله وقولهم لقد لبثتم خطاب للكفار وقولهم فهذا------------------------------------------------------- يوم البعث تقرير لهم وهو في المعني جواب لشرط مقدر تقديره ان كنتم تنكرون البعث فهذا يوم البعث الروم 57 فيومءذ لا ينفع	696	4457091289466997235	295	278.5	233	921	32.03040313720703	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3110	false	2872615577565295439	206	274	1038	1359	1490	300	وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم خلقه من طين فصار علي صورة بديعة وشكل حسن السجدة 8 ثم جعل نسله جعل نسله ا--ي ذريته من سلالة سميت الذرية سلالة لانها تسل من الاصل وتنفصل عنه وقد تقدم تفسيرها في سورة المءمنين ومعني من ماء مهين من ماء ممتهن لاخطر له عند الناس وهو المني وقال الزجاج من ماء ------------------------------------------ضعيف السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي	3110	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0701	true	-1426918029587815168	205	249	1023	1236	1502	300	وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم عليه السلام الس-----------------------------جدة 8 ثم جعل نسله---- نسله يعني ذريته من سلالة من م----------------------------------------------------------------------------------------اء مهين يعني------------------------------- المني والسلالة مشتقة من سل يسل فكان الماء يسل من الانسان والمهين الضعيف السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي	701	4457091289466997235	135	188.0	102	365	36.98630142211914	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3118	false	-385604118280679582	95	192	496	1015	1574	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني وهو عذاب الدنيا قال الحسن وابو العالية والضحاك والنخعي هو مصاءب الدنيا واسقامها وقيل الحدود وقيل القتل بالسيف يوم بدر وقيل سنين الجوع بمكة وقيل عذاب القبر ولا مانع من الحمل علي الجميع دون العذاب الاكبر وهو عذاب الاخرة لعلهم يرجعون مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ماينزل بهم من العذاب الي الايمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه وفي هذا التعليل دليل علي ضعف قول من قال ان العذاب الادني هو عذاب القبر السجدة 22 ومن اظلم ممن ---ومن اظلم م---------------------من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها	3118	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0703	true	-5548025362301138330	66	108	338	569	1570	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني يعني الجوع و----------------------------------------------مصاءب الدني---------ا وقي------------ل القتل------- يوم بدر و---------------------قيل عذاب الق-----------------------------------------------بر وهذا بعيد لقوله لعلهم يرجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السجدة 22 ومن اظلم ممن انا من المجرمين منتقمون هذا وعيد لمن ذكر بايات ربه ف--اعرض عنها	703	4457091289466997235	177	248.5	144	543	32.596683502197266	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3123	false	-8232614328342701231	92	130	534	729	1656	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم اي يقضي بينهم ويحكم بين المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه النقاش السجدة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم	3123	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0703	true	-5548025362301138330	192	214	1025	1134	1570	300	السجدة 25 ان ربك---------- هو يفصل بينهم الضمير لجميع الخلق--------------------------------------------------------- وقيل لبني اسراءيل خاصة------------------- السجدة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم	703	4457091289466997235	77	104.0	58	195	39.487178802490234	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3137	false	-9082314417065383508	164	300	918	1638	1638	300	من اضطرب في دينه الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض معطوف علي اذ زاغت الابصار والمرض في القلوب هو الشك والريبة والمراد بالمنافقون عبد الله بن ابي واصحابه وبالذين في قلوبهم مرض اهل الشك والاضطراب ما وعدنا الله ورسوله من النصر والظفر الا غرورا اي باطلا من القول وكان القاءلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من اهل النفاق والشك وهذا القول المحكي عن هءلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة اي كان ظن هءلاء هذا الظن كما كان ظن المءمنين النصر واعلاء كلمة الله الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي هم عبد الله بن ابي واصحابه وقيل هم اوس بن قبطي واصحابه والطاءفة تقع علي الواحد فما فوقه والقول الذي قالته هذه الطاءفة هو قوله يا اهل-	3137	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0706	true	2019007861148828583	219	258	1219	1421	1639	300	عن اضطراب القلوب الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون روي انه معتب بن قشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة--------------------- ------------------------------------قال السهيلي الطا------------------------------------------------------ءفة تقع علي الواحد فما فوق- والمراد هنا اوس بن قبطي-------------- يا اهل	706	4457091289466997235	146	160.0	117	721	20.249652862548828	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3173	false	1094600643413457	59	221	309	1242	1706	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثير---------------------------------ا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد -----------------------------والتسبيح والتك-------بير وكل ماهو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لاينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لايليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما------------- اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة صلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل العشي وجمعه اصاءل-------------------------- الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته والصلاة من ا---------------------لله علي العباد رحمته لهم وبركته عليهم ومن الملاءكة ال----دعاء-- لهم	3173	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0714	true	-2683748972933975805	203	298	1029	1562	1573	300	الاحزاب 41 يا ايها ال-------------------ذين------ اذكروا الله ذكرا كثيرا اشترط الله الكثرة في الذكر حيثما امر به بخلاف ساءر الاعمال والذكر يكون بالقلب وباللسان وهو علي انواع كثيرة من التهليل والتسبيح والحمد والتكبير وذكر اسماء ال-له تعالي الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا قيل ان ذلك اشارة الي صلاة الصبح والعصر والاظهر انه امر بالتسبيح في اول النهار واخره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------ابن عطية ا--راد في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوقات فحد النهار بطرفيه الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم هذا خطاب للمءمنين وصلاة الله عليهم رحمة ------لهم وصلاة----------- الملاءكة عليهم دعاءهم لهم	714	4457091289466997235	257	333.0	205	1068	24.063671112060547	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3180	false	5084299222992117342	3	69	16	373	1656	300	الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ذكر سبحانه في هذه الاية انواع الانكحة التي احلها لرسوله وبدا بازواجه اللاتي---------------------------------- قد اعطاهن اجورهن اي مهورهن ------فان المهور اجور الابضاع وايتاءها اما تسليمها معجلة او تسميتها في العقد واختلف في معني قوله احللنا لك ازواجك فقال ابن زيد والضحاك ان الله احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها	3180	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0715	true	-3340031446666611878	220	266	1182	1430	1612	300	الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن في معناه قولان احدهما ان المراد ا------------------------------زواجه اللاتي في عصمته حينءذ كعاءشة وغيرها وكان قد اعطاهن---------- مهورهن والاخر ان المراد جميع النساء فاباح------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله---- له ان يتزوج كل امراة يعطي-- مهرها	715	4457091289466997235	157	198.0	125	397	39.546600341796875	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3184	false	7837384515421474461	79	149	432	789	1556	300	الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء من بعد قرا الجمهور لايحل بالتحتية للفصل بين الفعل وفاعله المءنث وقرا---------------- ابن كثير بالفوقية وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال الاول انها محكمة وانه حرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوج علي نساءه مكافاة لهن بما فعلن من اختيار الله ورسوله والدار الاخرة لما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم با--مر الله	3184	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0717	true	5448727240848068581	233	272	1110	1293	1437	300	الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء من بعد فيه قولان احدهما لا يحل لك النساء غير اللاتي في عصمتك الان ولا تزيد عليهن قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترن الله	717	4457091289466997235	100	140.5	74	375	26.66666603088379	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	4	72	25	381	1610	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في ال-------------------------ذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج بين الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان ي---------------------------قتلوا حيثما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف الاحزاب 63 يسالك الناس عن	3206	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0722	true	-7856562100735845305	123	160	683	870	1585	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله اي عادته ونصب علي المصدر في الذين خلوا من قبل اي عادته في---------------------------- المنافقين م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الامم المتقدمة وقيل يعني الكفار من بدر لانهم اسروا وقتلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 63 يسالك الناس عن	722	4457091289466997235	103	130.5	81	408	25.245098114013672	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	103	204	544	1067	1572	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها وما ارسلنا اليهم قبلك من ن-ذير يدعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الحق----- وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا ب-----عث اليهم نبيا قبل ------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالية وما بلغوا معشار ما اتيناهم	3251	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0732	true	-3909931759881408599	104	187	560	981	1579	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها الاية في معناها وجهين احدهما ليس عندهم كتب تدل علي صحة اقوالهم ولا جاءهم نذير يشهد بما قالوه فاقوالهم باطلة اذ لا حجة لهم عليها فالقصد علي هذا رد عليهم والاخر انهم ليس عندهم كتب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون الي من يعلمهم وينذرهم ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الله اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فالقصد علي هذا اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- سبا 45 وكذب الذين من ------------------------------------------------------------------------------------------------وما بلغوا معشار ما اتيناهم	732	4457091289466997235	157	169.5	121	696	22.557470321655273	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	31	266	129	1290	1453	300	منه شء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق القذف الرمي بالسهم والحصي والكلام قال الكلبي يرمي علي معني ياتي به وقال مقاتل يتكلم بالحق وهو القران والوحي اي يلقيه---- الي انبياءه وقا قتادة بالحق اي بالوحي والمعني انه يبين الحجة ويظهرها للناس علي السن رسله وقيل يرمي الباطل بالحق فيدمغه علام الغيوب قرا الجمهور برفع علام علي انه خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير في يقذف او معطوف علي محل اسم ان قال الزجاج الرفع من وجهين علي الموضع لان الموضع موضع رفع او علي البدل وقرا زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه او علي المدح قال الفراء والرفع في مثل هذا اكثر كقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين وهو جمع غيب والغيب هو الامر الذي غاب وخفي جدا سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي-- الاسلام والتوحيد وقال قتادة القران وقال النحاس التقدير صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال وا ادبار ولا ابداء ولا اعادة قا قتادة الباطل هو الشيطان اي ما يخلق الشيطان ابتداء ولا يبعث وبه قال مقاتل والكلبي وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبديه واي شء يعيده والاول اولي سبا 50 قل ان ضللت	3254	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0733	true	-1705533493412705419	154	243	788	1221	1507	300	من اجر سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق القذف الرمي ويستعار للالقاء فالم-----------------------عن----------------------------------------------------ي يلقي الحق الي اصفياءه او ي-------------------------------------------------------------------------------رمي الباطل بالحق فيذهبه علام الغيوب خبر ابتداء مضمر او--------------------------------------------- بدل من الضمير في يقذف او من----------- اسم ا--------------------------ن علي الموضع س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق يعني الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد------- الباطل الكفر ونفي ال-----------------------ابداء وال-اعادة علي انه لا يفعل شيءا --------------------------------ولا يكون له ظهور او عبارة عن ذهابه كقوله جاء الحق وزهق الباطل وقيل الباطل الشيطان --------------------سبا 50 قل ان ضللت	733	4457091289466997235	272	324.5	206	1167	23.307626724243164	44	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3259	false	-4821688912159899337	101	213	536	1074	1525	300	في الخلق ما يشاء فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي ما ياتيهم الله به من مطر ورزق لا يقدر احد ان يمسكه وما يمسك من ذلك لا يقدر احد ان يرسله من بعد امساكه وقيل المعني ان الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر علي ارسالهم غير الله وقيل هو الدعاء وقيل التوبة وقيل التوفيق والهداية ولا وجه لهذا التخصيص بل المعني كل ما يفتحه الله للناس------- من خزاءن رحمته فيشمل كل نعمة ينعم الله بها علي خلقه وهكذا الامساك يتناول كل شء يمنعه الله من نعمه فهو سبحانه المعطي المانع القابض الباسط لا معطي سواه ولا منعم غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاطر 3 يا ايها الناس	3259	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0735	true	-7924729864131973399	20	122	103	602	1470	300	في المخلوقين ف----اطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها الفتح عبارة عن العطاء والامساك عبارة عن المنع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسال الاطلاق بعد المنع والرحمة----------------------------------------------------------------- كل ما ي--من الله به علي عباده من خيري الدنيا والاخرة فمعني الاية لا مانع لما ا----------------------------------------------------------------عطي الله و---------------لا معطي لم-----ا منع الله فان قيل لم انث الضمير في قوله فلا ممسك لها وذكره في قوله فلا مرسل له وكلاهما يعود علي ما الشرطية فالجواب انه لما فسر من الاولي بقوله من رحمة انثه لتانيث الرحمة وترك الاخر علي الاصل من التذكير من بعده اي من بعد امساكه فاطر 3 يا ايها الناس	735	4457091289466997235	140	117.0	103	761	18.396846771240234	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3272	false	951624351954458521	131	234	659	1225	1578	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي ثم ضرب مثلا للمءمن والكافر فقال وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور قال الاخفش ولا في قوله ولا النور ولا الحرور زاءدة والتقدير وما يستوي الظلمات والنور ولا الظل والحرور فاطر 2-------------1 ولا الظل ولا والحرور-------------------------------------------------------------------- شدة --حر الشمس قال الاخفش والحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل عكسه وقال رءبة بن العجاج الحرور يكون بالليل خاصة والسموم يكون بالنهار خاصة	3272	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0738	true	1887711852441215173	243	294	1261	1553	1582	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي-------------------------------- وما يستوي الاعمي---------------------- والبصير تمثيل للكافر و------------------------------المءمن فا--------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور تمثيل للكفر والايمان فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا -الحرور تمثيل للثواب والعقاب وقيل الظل الجنة والحرور النار والحرور في اللغة شدة الحر بالن-------------------------------------------هار وال--------------------------------------------------------------ليل----- والسموم----- بالنهار خاصة	738	4457091289466997235	174	168.0	140	649	26.81047821044922	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3277	false	-540902705854268068	22	197	119	1068	1672	300	ثواب الطاعة ومعن----ي لن تبور لن تكسد ولن تهلك وهي صفة للتجارة والاخبار برجاءهم لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول مرجوهم فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم واللام في ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انها لن تكسد لاجل ان يوفيهم اجور اعمالهم الصالحة ومثل هذه الاية قوله سبحانه فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وقيل ان اللام متعلقة بمحذوف دل عليه السياق اي فعلوا ذلك ليوفيهم ومعني ويزيدهم من فضله انه يتفضل عليهم بزيادة علي اجورهم التي هي جزاء اعمالهم وجملة انه غفور شكور تعليل لما ذكر من التوفية------------------------------------- والزيادة اي غفور لذنوبهم شكور لطاعتهم وقيل ان هذه الجملة هي خبر ان وتكون جملة يرجون في محل نصب علي الحال والاول اولي فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءية وجملة هو الحق خبر الموصول ومصدقا لما بين يديه منتصب علي الحال اي موافقا لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير اي محيط بجميع امورهم فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا	3277	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0740	true	-4572484864997337313	162	220	878	1195	1647	300	--او محذوف لن تبور اي لن ت--------كسد ويعني با----------لتجارة طلب الثواب فا-----------------------------------------------طر 30 ليوفيهم اجورهم ويزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ويزيدهم من فضله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفية الاجوروهو ما يستحقه المطيع من الثواب والزيادة التضعيف فوق ذلك وقيل الزيادة النظر الي وجه الله فا------------------------------------------------------------طر 31 والذي اوحينا ا------------------ليك --------------------------------------------------------------------------------------------------مصدقا لما بين يديه------------------------------ تقدم- في البقرة فا----------------------------------------------طر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا	740	4457091289466997235	193	195.5	152	990	19.494949340820312	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3299	false	-8816280764726537011	1	153	7	789	1545	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي انذارك اياهم وعدمه سواء قال الزجاج اي من اضله الله هذا الاضلا لم ينفعه الانذار يس 11 انما تنذر من انم----------------------------------------ا ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب اي اتبع القران وخشي الل------------------------------------------------------------------ه في الدنيا وجملة لا يءمنون مستانفة مبينة لما قبلها من الاستواء او في محل نصب علي الحال او بدل وبالغيب في محل نصب علي الحال من الفاعل او المفعول فبشره بمغفرة واجر كريم اي بشر هذا الذي اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب بمغفرة عظيمة واجر كريم اي حسن وهو الجنة يس 12 انا نحن نحيي ثم اخبر سبحانه باحياءه الموتي فقال انا نحن نحيي الموتي اي نبعثهم بعد ال--موت وقال الحسن والضحاك اي نحييهم ب----الايمان بعد الجهل والاول اولي ثم توعدهم بكتب اثارهم فقال ونكتب ما قدموا اي اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم اي ما ابقوه من	3299	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0744	true	-2136252264500685298	68	147	362	774	1581	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم الاية ذكرنا معناها واعرابها في البقرة ----------------------------------------------------------------------------يس 11 انما تنذر من انما تنذر من اتبع الذكر المعني ان الانذار لا ينف-----------------------------ع الا من اتبع الذكر وهو----------------------- القران وخشي الرحمن بالغيب معناه كقولك انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وقد ذكرناه في فاطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نح-----------------------------------يي الموتي اي نبعثهم يوم القيامة وقيل احياءهم اخراجهم من الشرك الي الايمان---------- والاول اظهر--------------------------- ونكتب ما قدموا-------------------------------------- واثارهم اي ما قدموا من	744	4457091289466997235	207	190.5	160	894	23.154361724853516	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3305	false	1842807067593631684	11	269	56	1375	1521	300	واليه ترجعون ولم يقل اليه ارجع وفيه مبالغة في التهديد يس 23 ااتخذ من دونه ثم عاد الي المساق الاول لقصد التاكيد ومزيد الايضاح فقال ااتخذ من دونه الهة فجعل الانكار متوجها الي نفسه وهم المرادون به اي لا اتخذ من دون الله الهة واعبدها واترك عبادة من يستحق العبادة وهو الذي فطرني ثم بين حال هذه الاصنام التي يعبدونها من دون الله سبحانه انكارا عليهم وبيانا لضلال عقولهم وقصور ادراكهم فقال ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي شيءا من النفع كاءنا ما كا------------------------ن ولا ينقذون-- من ذلك الضر الذي ارادني الرحمن به وهذه الجملة صفة لالهة او مستانفة لبيان حالها في عدم النفع والدفع وقوله لا تغن جواب الشرط وقرا طلحة بن مصرف ان يردني بفتح الياء يس 24 اني اذا لفي قال اني اذا لفي ضلال مبين اي اني اذا اتخذت ------من دونه الهة لفي ضلال مبين واضح وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران يس 25 اني امنت بربكم ثم صرح بايمانه تصريحا لا يبقي بعده شك فقال اني امنت بربكم فاسمعون خاطب بهذا الكلام المرسلين قال المفسرون ارادوا القوم قتله فاقبل هو علي المرسلين فقال اني امنت بربكم ايها الرسل فاسمعون اي اسمعوا ايماني وا------------------------------شهدوا لي به وقيل انه خاطب بهذا الكلام قومه لما ارادوا قتله تصلبا في الدين وتشددا في الحق فلما قال هذا القول وصرح بالايمان وثبوا عليه فقتلوه وقيل وطءوه بارجلهم وقيل حرقوه وقيل حفروا له حفيرة والقوه فيها وقيل انهم لم يقتلوه بل رفعه الله الي السماء فهو في الجنة وبه قال الحسن وقيل نشروه بالمنشار يس 26 قيل ادخل الجنة قيل ادخل الجنة اي قيل	3305	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0745	true	4650471351717171416	136	218	688	1084	1479	300	واليه ترجعون فخاطبهم ---------------------------------يس 23 ااتخذ من دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان ----------------------------------------------------يردن الرحمن بضر لا تغن عن- شفاعتهم هذا وصف للالهة والمعني كيف اتخذ من دون الله الهة لا يشفعون ولا ينقذونني من---- الضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 24 اني اذا لفي---- اني اذا لفي ضلال مبين اي ان -----اتخذت الهة غير الله فاني لفي ضلال مبي--------------------------------------------ن يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بر-------------------------------------------بكم فاسمعون خطاب لقومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسمعوا قولي واعملوا بنصيحتي وقيل خطاب للرسل ليشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 26 قيل ادخل الجنة قيل ادخل الجنة--- قيل	745	4457091289466997235	258	291.0	198	1381	18.682113647460938	40	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	3	170	17	932	1638	300	وما عملته ايديهم--- معطوف -علي ثمره اي لياكلوا من --ثمره وياكلوا مما عملته ايديهم كالعصير والدبس ونحوهما وكذلك ما غرسوه وحفروه علي ان موصولة وقيل هي نافية والمعني لم يعملوه بل العامل له هو الله اي وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها وهو قول الضحاك ومقاتل قرا الجمهور عملته وقرا الكوفيون عملت بحذف الضمير والاستفهام في قوله افلا يشكرون للتقريع والتوبيخ لهم لعدم شكرهم للنعم يس 36 سبحان الذي خلق وجملة سبحان الذي خلق الازواج كلها مستانفة مسوقة لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة والتعجب من اخلالهم بذلك وقد تقدم الكلام مستوفي في معني سبحان وهو في تقدير الامر للعباد بان ينزهوه عما لا يليق به والازواج الانواع والاصناف لان كل صنف مختلف الالوان والطعوم والاشكال و مما تنبت الارض ----------------------------------بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض ----------يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل نسلخ منه النهار	3311	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0746	true	-4218092601337764124	193	267	965	1345	1517	300	وما عملته ايديهم ما معطوفة علي ثمره اي لياكلوا من الثمر--------- وما عملته ايديهم بالحرث والزراعة والغراس----------------------------------ة وقيل ما نافية وقرء ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملت من غير هاء وما علي هذا معطوفة ---------------------------------------------------يس 36 سبحان الذي ---------------------خلق الازواج يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصناف المخلوقات ثم فسرها بقوله -------------------مما تنبت الارض وما بعده فمن في المواضع الثلاثة للبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما لا يعلمون يعني اشياء لا يعلمها بنو ادم كقوله ويخلق ما لا تعلمون يس 37 واية لهم ال---------------ليل نسلخ منه النهار	746	4457091289466997235	207	208.5	161	965	21.450777053833008	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3316	false	-5173697325763731692	173	267	940	1418	1581	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة قال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وهي الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قال النحاس وهذا اصح لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم فلا صريخ ---------------لهم ولا هم ينقذون هذا	3316	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0748	true	5561201131290373762	126	199	657	1019	1540	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ان اراد بالفلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفينة نوح فيعني بقوله من مثله ساءر السفن التي يركبها ساءر الناس وان اراد بالفلك جنس السفن فيعني بقوله من مثله الابل وساءر المركوبات فتكون المماثلة علي هذا في انه مركوب لا غير والاول اظهر لقوله وان نشا نغرقهم ولا يتصور هذا في المركوبات غير السفن يس 43 وان نشا نغر---------------قهم فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا --------------	748	4457091289466997235	101	152.5	77	728	13.873626708984375	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3317	false	1972840504945734985	27	143	157	728	1523	300	من مكروه يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا استثناء مفرغ من اعم العلل اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة منا كذا قال الكساءي و--------------------------------------------------الزجاج وغيرهما وقيل هو استثناء منقطع اي لكن لرحمة منها وقيل هو منصوب علي المصدرية بفعل مقدر و انتصاب --------------------متاعا علي العطف علي رحمة اي نمتعهم بالحياة الدنيا الي حين وهو الموت قاله قتادة وقال يحيي بن سلام الي القيامة يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي ما بين ايديكم من الافات والنوازل فا--------------------------------------------------------نها محيطة بكم وما خلفكم من--ها قال قتادة معني ا----تقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من ا---------لامم وما خلفكم في-- الاخرة	3317	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0748	true	5561201131290373762	201	289	1028	1488	1540	300	من الغرق يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم وقال الزجاج نصب رحمة عل-----------------------------------------------------ي المفعول من اجله كانه قال الا لاجل رحمتنا اياهم ومتاع--------------------------------------------ا الي حين يعني اجالهم ---------------------------------------يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الضمير لقريش وجواب اذا محذوف تقديره اعرضوا يدل عليه الا كانوا كانوا عنها معرضين والمراد بما بين ا-----يديهم وما خلفهم ذنوبهم -المتقدمة والمتاخرة وقيل ما بين ايديهم عذاب--------------------------- الامم المتقدمة وما خلفهم عذاب الاخرة	748	4457091289466997235	196	196.0	148	714	27.45098114013672	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	194	291	1089	1589	1642	300	يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بماله وما عليه او لا يستطيع ان يوصيه بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجعون اي ----------------------الي منازلهم التي ماتوا خارجين عنها وقيل المعني لا يرجعون الي اهلهم قولا وهذا اخبار عما ينزل بهم عند النفخة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم اخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور و----هي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم ولهذا قال فاذا هم من الاجداث اي القبور الي ربهم ينسلون اي--------------------------------------------------------------------- يسرعون	3319	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0749	true	1308800517545611951	171	231	924	1238	1582	300	يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا ي------قدرون ان يوصوا بما لهم----- وما عليهم لسرعة الامر------------------------------------------------------------------- ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يستطيعون ان يرجعوا الي منازلهم لسرعة الامر------------------------------------------------------------------------------------------ يس 51 ونفخ في ال------------------------------------------------------------------صور ونفخ في الصور------------------------------------- فاذا هم من الاجداث ----------الي ربهم ينسلون هذه النفخة الثانية وهي نفخة القيام من القبور والاجداث هي القبور وينسلون يسرعون	749	4457091289466997235	175	231.5	136	595	29.41176414489746	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	0	69	0	375	1642	300	متي هذا ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدونا به من العذاب والقيامة والمصير الي الجنة او النار ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتعدونا به قالوا ذلك استهزاء منهم وسخرية بالمءمنين ومقصودهم انكار ذلك بالمرة ونفي تحققه وجحد وقوعه يس 49 ما ينظرون الا فاجاب الله سبحانه عنهم بقوله ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة ------نفخة اسرافيل في الصور--------------- تاخذهم وهم يخصمون اي يختصمون في	3319	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0749	true	1308800517545611951	116	159	635	850	1582	300	متي هذا ويقولون متي هذا الوعد يعنون يوم ----------------القيام------------------ة او نزول العذاب بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 49 ما ينظرون الا----------------------------- ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي- في الصور وهي نفخة الصعق تاخذهم وهم يخصمون اي يتكلمون في	749	4457091289466997235	162	232.0	127	396	40.90909194946289	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3337	false	3544919687526777941	152	204	835	1096	1613	300	يس 81 او ليس الذي ثم ذكر سبحانه ما هو اعظم خلقا من الانسان فقال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم والهمزة لانكار والواو للعطف علي مقدر كنظاءره ومعني الاية ان من قدر علي خلق السموات والارض وهما في غاية العظم وكبر ا-لاجزاء يقدر علي اعادة خلق	3337	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0753	true	-2635979904123149950	169	205	871	1050	1525	300	يس 81 او ليس الذي اوليس ا-----------------------------------------------لذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم هذا دليل اخر علي البعث بان الاله الذي------------------------- قدر علي خلق السموات والارض علي عظمهما-------- وكبر اجرامهما قادر علي ان يخلق --	753	4457091289466997235	112	147.5	87	262	42.74809265136719	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3346	false	-7286163247872785463	30	200	153	1058	1607	300	الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما الاستفهام للانكار اي انبعث اذا متنا فالعامل في اذا هو ما دل عليه اءنا لمبعوثون وهو انبعث لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه وهذا الانكار للبعث منهم هو السبب الذي لاجله كذبوا الرسل وما نزل عليهم واستهزءوا بما جاءوا به من المعجزات وقد تقدم تفسير معني هذه الا------ية في مواضع الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون هو مبتدا وخبره محذوف اي او اباءنا الاولون مبعوثون وقيل معطوف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون لوقوع الفصل بينهما والهمزة للانكار داخلة علي حرف العطف ولهذا قرا الجمهور بفتح الواو وقرا ابن عامر وقالون بسكونها علي ان او هي العاطفة وليست الهمزة للاستفهام الصافات 18 قل نعم وانتم ثم امر الله سبحانه رسوله بان يجيب عنهم تبكيتا لهم فقال قل نعم وانتم داخرون اي نعم تبعثون وانتم صاغرون ذليلون قال الواحدي والدخور اشد الصغار وجملة انتم داخرون في محل نصب علي الحال الصافات 19 فانما هي زجرة ثم ذكر سبحانه ان بعثهم يقع بزجرة واحدة	3346	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0756	true	7898979801648395072	108	167	567	892	1607	300	الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا ------كنا ترابا الاية معناها استبعادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام علي---- الاستفهامين في الرعد الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الواو دخلت همزة الانكار علي واو العطف وقرء بالاسكان عطفا باو الصاف------------------ات 18 قل نعم وانتم قل نعم وانتم داخ-------------------------------------------------------رون اي قل- تبعثون-------------------------------- والداخر الصاغر الذلي------------------------------------ل الصافات 19 فانما هي زجرة ز----------------------------جرة واحدة	756	4457091289466997235	197	228.0	152	911	21.624588012695312	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	52	298	265	1579	1587	300	الصافات 31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب عل-------ينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقو العذاب اي انا جميعا لذاءقو العذ---------------------------------اب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي---------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصاف--ات 37 بل جاء بالحق	3350	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0757	true	4746608161841789277	167	264	921	1461	1656	300	الصافات 31 فحق علينا قول------ فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون----------------- اي وجب العذاب علينا وعليكم و----------------------------------------------------------------------انا لذاءقون معمول القول وحذف معمول ذاءقون تقديره وجب القول بانا ذاءقون العذاب---------------------------------------------------------- الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم انا كنا غاوين اي -----دعوناكم الي-------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغي لانا كنا علي غي الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 33 فانهم يومءذ في فانهم يومءذ ف------------------------------------------------ي العذاب مشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المتبوعين والاتباع مشتركون في عذاب النار------------------------------------- الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا -يقولون ا-نا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الضمير في يقولون لكفار قريش ويعنون بشاعر مجنون محمد صلي الله علي-----ه وسلم فرد الله عليهم بقوله الصافات 37 بل جاء بالحق	757	4457091289466997235	316	432.0	253	1396	22.6361026763916	41	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	107	218	525	1153	1591	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف ولما ذكر سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبة صفة منكوحهم فقال وعندهم قاصرات الطرف اي نساء قصرن -طرفهم علي ازوا----------جهن فلا يردن----- غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول الصغير من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين قال الزجاج معني عين كبار الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قال الحسن وابو زيد شبهه---------ن ببيض النعام	3354	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0758	true	5583040799292315002	182	223	947	1173	1593	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف قاصرات الطرف معناه انهن---------------------------------------------------------- قصرن اعينهن علي النظر الي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهن عين جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عيناء وهو الكبيرة العينين في جمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قيل--------------- شبههن في اللون ببيض النعام	758	4457091289466997235	144	185.0	114	653	22.052066802978516	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3357	false	-8661693477711217833	58	102	289	525	1637	300	منكر له الصافات 52 يقول اءنك لمن كما يدل عليه قوله اءنك لمن المصدقين يعني بالبعث والجزاء وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المءمن وتبكيته بايمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث وكان هذا القول منه في الدنيا-------- الصافات 53 اءذا متنا وكنا	3357	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0759	true	-3031634989979777021	11	38	56	198	1556	300	من الجن الصافات 52 يقول اءنك لمن ------------يقول- اءنك لمن المصدقين معناه انه كان يقول له علي وجه الانكار اتصدق ب-----------------------------------------------------------------------------------------الدنيا والاخرة الصافات 53 اءذا متنا وكنا	759	4457091289466997235	89	113.0	72	244	36.47541046142578	14	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	194	270	1043	1443	1601	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي قال ذلك الذي من اهل الجنة لما اطلع علي قرينه وراه في النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء قال الكساءي لتردين لتهلكني والردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعن---ي في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين اي	3358	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0759	true	-3031634989979777021	102	134	531	696	1556	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي تهلكن ب--------------------------------------------------------------------------------------اغواءك-------------------------- والردي الهلاك وهذا خطاب خاطب به المءمن قرينه الذي في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 57 ولولا نعمة ربي --------------------من المحضرين في	759	4457091289466997235	126	157.0	99	403	31.2655086517334	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3359	false	-8134573244170328330	2	151	11	791	1583	300	في ال--شر الصافات 58 افما نحن بميتين ولما تمم كلامه مع ذلك ا-----------------لقرين- الذي هو--------- في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجيب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره اي نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وقوله هذا كان علي طريقة الابتهاج والسرور بما انعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع وانهم مخلدون لا يموتون ابدا وقوله وما نحن بمعذبين هو من تمام كلامه اي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار الصافات 60 ان هذا لهو ثم قال مشيرا الي ما هم فيه من النعيم ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر العظيم والنعيم الم---------------------------------------------------------------------------------------قيم والخلود الداءم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يمكن الاحاطة بوصفه الصافات 61 لمثل هذا فليعمل وقوله لمثل هذا فليعمل العاملون	3359	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0759	true	-3031634989979777021	133	206	693	1062	1556	300	في العذاب الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين هذا من كلام المءمن خطاب لقرينه او خطابا لرفقاءه في----------------------------------- الجنة ولهذا قال نحن فاخبر عن نفسه وعنهم ويحتمل ان يك---------------------------------------------------------------------ون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه وكلامهم جميعا الصاف---------------------ات 60 ان -------------------------------------هذا لهو ان هذا لهو الفوز العظيم يحتمل ان يكون من كلا---------م المءمن او من كلامه وكلام رفقاءه في الجنة او من كلام الله تعالي وكذلك يحتمل هذه الوجوه في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمثل هذا فليعمل العاملون	759	4457091289466997235	142	46.5	108	896	15.848214149475098	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	75	176	380	928	1599	300	كيف تكون في النار شجرة -الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصافات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي في قعرها قال الحسن اصلها في قعر جهنم و------اغصانها ترفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها كانه رءوس الشياطين ا---ي ثمرها وما تحمله كانه في تناهي قبحه وشناعة منظره رءوس الشياطين	3360	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0760	true	1177380560521174341	2	64	13	363	1615	300	كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فالفتنة علي هذا الابتلاء في الدني-------------------------------------------------------------ا وقيل معناه عذاب الظالمين في الاخرة---------------------- والمراد بالظالمين هنا الكف-----------------------------ار الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة ت----------------------------------------------------خرج في اصل الجحيم اي تنبت في-------------------- قعر جهنم وترتفع اغصانها----- الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس------- طلعها كانه رء-س الشياطين الطلع ثمر ا-----------لنخل فاستعير لشجرة الزقوم وشبه برءوس الشياطين	760	4457091289466997235	230	272.5	183	558	41.2186393737793	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3363	false	-4539349839770757083	115	262	571	1347	1549	300	الصافات 75 ولقد نادانا نوح لما ذكر سبحانه انه ارسل في الامم الماضية منذرين ذكر تفصيل بعض ما اجمله فقال ولقد نادانا نوح واللام هي الموطءة للقسم وكذا اللام في قوله فلنعم المجيبون اي نحن والمراد ان نوحا دعا ربه علي قومه لما عصوه فاجاب الله دعاءه واهل-ك قومه بالطوفان فالنداء هنا هو نداء الدعاء لله والاستغاثة به كقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقوله اني مغلوب فانتصر قال الكساءي اي فلنعم المجيبون له كنا الصافات 76 ونجيناه واهله من فنجيناه واهله من الكرب العظيم المراد باهله اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثمانين والكرب العظيم هو الغرق وقيل تكذيب قومه له وما يصدر منهم اليه من انواع الاذايا الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لان الله اهلك الكفرة بدعاءه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من المءمنين	3363	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0760	true	1177380560521174341	158	214	861	1159	1615	300	الصافات 75 ولقد نادانا نوح---------------------------------------------------------------------------- ولقد نادانا نوح اي دعانا فالمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاءه باهلاك قومه ونصرته عليهم الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 76 ونجيناه واهله من من-------------- الكرب العظيم يعني--------------------------------------------------------------- الغرق الصاف-------------------------------------------------------ات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين اهل الارض كلهم من ذرية نوح لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح------------------------- ومن كان معه في السفينة تناسل الناس	760	4457091289466997235	186	199.5	147	777	23.93822479248047	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3364	false	4164039317071164657	52	111	267	572	1553	300	وجعلنا ذريته هم الباقين وذريته وذرية م----------------------------------------------------------ن معه دون ذرية من كفر فان الله اغرقهم فلم يبق لهم ذرية الصاف-------ات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين يعني في الذين ياتون بعده------------- الي يوم القيامة من الامم والمتروك هذا هو قوله الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح اي تركنا ---هذا الكلام بعينه وارتفاعه علي الحكاية والسلام	3364	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0760	true	1177380560521174341	189	257	1034	1384	1615	300	وجعلنا ذريته هم الباقين اهل الارض كلهم من ذرية نوح لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من اولاده الثلاثة سام وحام ويافث الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس الي يوم القيامة الصاف------------------------------ات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح في العالمين هذا التسليم من الل------ه علي نوح عليه السلام	760	4457091289466997235	153	201.0	121	386	39.637306213378906	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	80	134	434	695	1518	300	الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي ما ظن--------------------------------كم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال	3366	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0761	true	2021983610833156331	131	194	676	987	1530	300	الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين المعني اي شء تظنون برب العالمين ان يعاقبكم ب------------ه وقد عبدتم غيره او اي شء تظنون انه هو-------------------------------------------------------------------- حتي عبدتم غيره كما تقول ما ظنك بفلان اذا قصدت تعظيمه فالمقصد علي المعني الاول تهديد وعلي الثاني تعظيم لله وتوبيخ لهم الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم روي	761	4457091289466997235	138	186.0	105	391	35.29411697387695	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3367	false	-2503048117701281917	7	31	39	173	1628	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين ولهذا قال فتولوا عنه مدبرين اي تركوه وذهبوا--------------------------------------------------------------------------------------- مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم يقال	3367	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0762	true	3137233915409265006	107	145	531	738	1607	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين---------- فتولوا عنه مدبرين اي تركوه اعراضا عنه وخرجوا الي عيدهم وقيل انه اراد بالسقم الطاعون وهو داء يعدي فخافوا منه وتباعدوا عنه مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ اي مال---- فقال	762	4457091289466997235	111	185.0	90	221	50.22624588012695	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3368	false	-8500434922557547012	127	185	701	1036	1651	300	والعدو الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون ما تنحتون لما انكروا علي ابراهيم ما فعله بالاصنام ذكر لهم الدليل الدال علي فساد عبادتها فقال مبكتا لهم ومنكرا عليهم اتعبدون ما تنحتون اي اتعبدون اصناما انتم تنحتونها والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه والنحاتة البراية الصاف------------------------------------ات 96 والله خلقكم وما وجملة والله خلقكم وما تعملون	3368	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0762	true	3137233915409265006	192	222	1002	1174	1607	300	يسرعون الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون ما تنح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون اي تنجرون و----------------------النحت--------------------------------------------- النجارة ا--شارة الي صنعهم للاصنام من الحجارة والخشب الصافات 96 والله خلقكم وما------ والله خلقكم وما تعملون	762	4457091289466997235	115	172.0	93	371	30.997304916381836	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3369	false	7988115391461015840	174	261	960	1402	1600	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي ---------------------------------------------------------اي مهاجر من بلد قومي الذين فعلوا تعصبا للاصنام وكفرا بالله وتكذيبا لرسله الي حيث امرني بالمهاجرة اليه او الي حيث اتمكن من عبادته سيهدين اي سيهديني الي المكان الذي امرني بالذهاب اليه او الي مقصدي قيل ان الله سبحانه امره بالمصير الي الشام وقد سبق بيان هذا في سورة الكهف مستوفي الصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات 100 رب هب لي قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين ا--ي ولدا صالحا من الصالحين	3369	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0763	true	307546450230508893	8	102	53	515	1543	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين قيل انه قال هذا بعد خروجه من النار واراد انه ذاهب اي مهاجر الي الله فهاجر الي ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام وقيل انه قال ذلك قبل ان يطرح ------في النار واراد انه ذاهب الي ربه بالموت لانه ظن ان النار تحرقه وسيهدين علي القول الاول يعني الهدي الي صلاح الدين والدنيا وعلي القول الثاني الي الجنة وقالت المتصوفة معناه اني ذاهب الي ربي بقلبي اي مقبل علي الله بكليتي تاركا سواه الصافات 100 رب هب لي رب هب---------------------------------------------------- لي من الصالحين يعني ولد------ا من الصالحين	763	4457091289466997235	126	140.5	96	725	17.379310607910156	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	20	117	115	642	1620	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين البلاء والابتلاء الاختبار والمعني ان هذا هو الاختبار الظاهر حيث احتبره الله في طاعته بذبح ولده وقيل المعني ان هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر ومنه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم	3374	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0764	true	5832563765403610220	185	214	953	1114	1533	300	الصافات 106 ان هذا له-----------و البلاء المبين اي الاخت-----------------------------------------بار البي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يظهر به طاعة الله او المحنة البينة الصعوبة------- الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم	764	4457091289466997235	115	183.0	91	527	21.821632385253906	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3379	false	-1724252570502011388	151	299	740	1583	1589	300	الصافات 114 ولقد مننا علي لما فرغ سبحانه من ذكر انجاء الذبيح من الذبح وما من عليه بعد ذلك من النبوة ذكر ما من به علي موسي و--هارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي انعم الله بها عليهما الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان نيصبهم من جهته من البلاء وقيل هو الغرق الذي اهلك فرعون وقومه والاول اولي الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم جاء بضمير-------------------------------------------------------------------- الجماعة قال الفراء الضمير لموسي وهارون وقومهما لان قبله ونجيناهما وقومهما والمراد بالنصر التاييد لهم علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين علي عدوهم بعد ان كانوا تحت اسرهم وقهرهم وقيل الضمير في نصرناهم عاءد علي الاثنين موسي وهارون تعظيما لهما والاول اولي الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين	3379	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0765	true	1481348154218915239	24	84	117	486	1591	300	الصافات 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغير ذلك الصافا-----------------------------------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من م------------------ن الكرب العظيم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرق او تعذيب فر-عون------ واذلاله لهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير يعود علي موسي وهارون وقومهما وقيل علي موسي وهارون خاصة وعاملهما معاملة الجماعة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيم- وهذا------- ضعيف الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين	765	4457091289466997235	239	323.5	198	913	26.17743682861328	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	54	203	299	1132	1653	300	القول الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحدهما تعلق--------- بالا---------------------------------------------------خري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام بانكار وثانيا استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون اي تتذكرون فحذفت احدي التاءين والمعني الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا ان كنتم صادقين فيما تقولونه او فاتوا الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال اكثر المفسرين-------------------------------------- ان المراد بالجنة هنا الملاءكة	3389	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0767	true	6606587086047958094	166	241	916	1325	1648	300	الوصل الصافات 154 ما لكم كيف ما-لكم --------------هذا استفهام معناه التوبيخ وهي في موضع رفع بالابتداء والمجرور بعدها خبرها فينبغي الوقف علي قوله ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي برهان بين الصافا-----------------------------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم تعجيز لهم لانهم ليس لهم كتاب يحتجون به الصافا---------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين------------------------------------------ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الضمير في جعلوا لكفار العرب وفي معني الاية قولان احدهما ان ال--------جنة هنا الملاءكة	767	4457091289466997235	213	82.5	168	931	22.878625869750977	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	96	250	483	1284	1577	300	والمعني ان -------الكفار وما ي---عبدونه لا ي-------------------------------------------------قدرون علي اضلال احد من عباد الله الا من هو من اهل النار وهم المصرون علي الكفر وانما يصر علي الكفر من سبق القضاء عليه بالشقاوة وانه ممن يصلي النار اي يدخلها الصافا----------ت 164 وما منا الا ثم قال الملاءكة مخبرين للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكا-ه الله --سبحانه ع-نهم -------------وما منا---- الا -له مقام معلوم وفي --------------الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------- حذف والتقدير وما منا احد او وما منا ملك الا له مقام معلوم في عبادة الله وقيل التقدير وما منا الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني وما منا ملك الا له مقام معلوم الصافا----------------------------------ت 165 وانا لنحن الصافون ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة قال قتادة هم الملاءكة صفو-ا اقدامهم وقال الكلبي صفوف ---------------------------الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض--------------- الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون -------اي المنزهون لله	3391	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0768	true	2671382264094538075	150	290	807	1573	1629	300	والمعني انكم ايها الكفار وكل ما تعبدونه لا تضلون احدا الا من قضي الله انه يصلي الجحيم اي لا تقدرون علي اغواء الناس الا ب--------------------------------------------------------------------------------قضاء الله وقال الزمخشري الضمير في عليه يعود علي الله تعالي الصافات 164 وما منا الا وما منا الا له مقام معلوم هذ----------------------ا حكاية كلام الملاءكة عليهم السلام تقديره ما منا ملك الا وله مقام معلوم وحذف الموصوف لفهم الكلام والمقام المعلوم يحتمل ان يراد به المكان الذي يقومون فيه لان منهم من هو في السماء الدنيا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---------------------------ة وفي السموات وحيث شاء الله ويحتمل ان يراد به المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف الصافات 165 وانا لنحن الصافون--------- وانا لنحن الصافون اي --الواقفون في العباد----------------ة صفوفا ولذلك امر المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم ليقتدوا بالملاءكة وليس احد من---- اهل الملل يصلون صفوفا الا المسلمون الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون قيل معناه الم-صلون لان	768	4457091289466997235	277	146.5	216	1082	25.600738525390625	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3393	false	-3803366118425379117	5	76	21	437	1616	300	وقيل هذه الاية منسوخة باية السيف الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم فسوف يبصرون اي وابصرهم اذا نزل بهم العذاب بالقتل والاسر فسوف يبصرون حين لا ينفعهم الابصار وعبر الابصار عن قرب الامر اي فسوف يبصرون عن قريب وقيل المعني فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة الصافا---------------------------------------------------------------------------------------------ت 176 افبعذابنا يستعجلون ثم هددهم بقوله سبحانه افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متي هذا العذاب الصافا------------------------------------ت 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم	3393	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0769	true	8397879452820605904	194	241	1064	1337	1670	300	وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصر فسوف يبصرون هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون---------------------- افبعذابنا يستعجلون اشارة الي قول------------هم متي هذا الوعد وامطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم	769	4457091289466997235	122	191.5	101	545	22.38532066345215	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	194	300	1045	1590	1590	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة------------------------------------- اي ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة------------------ النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون اخر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول ان هذا الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه محمد وافتراه---------------------------------------------- ص 8 اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا والاستفهام للانكار-	3401	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0772	true	6686151513133919730	74	174	363	899	1537	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا ايضا مما حكي الله عنهم من كلامهم اي ما سمعنا بالتو-----------------------حيد في الملة الاخرة والمراد بالملة الاخرة ملة النصاري ل--انها بعد ملة موسي وغيره وهم يقولون بالتثليث لا بالتوحيد وقيل المراد ------------------------------------ملة ---------------------------------------قريش اي ما سمعنا بهذا في الملة التي ادركنا عليها اباءنا وقيل المراد الملة المنتظرة اذ كانوا يسمعون من الاحبار والكهان ان رسولا يبعث يكون اخر الانبياء ان هذا ----------------------------------------------------الا اختلاق------ هذا ايضا مما حكي من كلامهم والاشارة الي التوحيد والاسلام ومعني الاختلاف الكذب ص 8 اانزل عليه الذكر انزل عليه ال---------------------------------------------------------ذكر من بيننا الهمزة---- للانكار	772	4457091289466997235	188	179.5	143	755	24.90066146850586	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3406	false	-5588472360234908367	36	113	180	586	1570	300	ولا تتوقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين حلبتي الحالب لها ومنه قول الاعشي حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا والفيقة اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين وجمعها فيق وافواق قرا حمزة والكساءي ما لها من فواق بضم الفاء وقرا الباقون بفتحها قال الفراء وابو عبيدة الفواق بفتح الفاء الراحة اي لا يفيقون فيها كما يفيق المريض والمغشي عليه وبالضم الانتظار ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا	3406	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0774	true	3457291345824644835	5	43	23	221	1562	300	ولا -توقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين حلبتي------------------------------------------------------------------------------------------------ اللبن وهذا القول الثالث انما يجري علي قراءة فواق بالضم لا-----------------ن فواق الناقة بالضم والقولان الاولان علي الفتح والضم---------------------------------------------------------------------------------------------- ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا	774	4457091289466997235	112	140.0	85	406	27.586206436157227	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3408	false	-9104089275437379987	16	186	76	1022	1616	300	لاجل تسبيح داود نسبح فوضع----- اواب موضع مسبح والاول اولي وقد قدمنا ان الاواب الكثير الرجوع الي الله سبحانه ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه وثبتناه بالنصر في المواطن علي اعداءه والقاء الرعب منه في قلوبهم وقيل بكثرة الجنود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب المراد بالحكمة النبوة والمعرفة بكل ما يحكم به وقال مقاتل الفهم والعلم وقال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله وقال شريح السنة والمراد بفصل الخطاب الفصل في القضاء وبه قال الحسن والكلبي ومقاتل وحكي الواحدي عن الاكثر ان فصل الخطاب الشهود والايمان لانها انما تنقطع الخصومة بهذا وقيل هو الايجاز بجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الكثير في اللفظ القلي--------------------------ل ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب لما مدحه الله سبحانه بما تقدم ذكره اردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة له لما في--------------------------ها من الاخبار العجيبة قال مقاتل بعث الله الي داود ملكين جبريل وميكاءيل لينبهه علي التوبة فاتياه وهو في محرابه قال النحاس ولا خلاف بين اهل التفسير ان المراد بالخصم ها هنا الملكان والخصم مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجماعة	3408	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0775	true	8321802348756074727	120	245	590	1246	1549	300	لاجل تسبيح داود ويحتمل ان يكون اواب هنا بمعني رجاع اي ليرج--------------------------------ع الي امر-------ه ص 20 وشددنا ملكه واتيناه واتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناه الحكمة قيل يعني------------------ النبوة وقيل العلم و-----------------------الفهم وقيل الزبور وفصل الخطاب ق-ال ابن عباس هو فصل---------------------------------------------------------- القضاء بين الناس بالحق وقال علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------- هو --ايجاب اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقيل اراد قول اما بعد فانه اول من قالها وقال الزمخشري معني فصل الخطاب البين من الكلام الذي يفهمه من يخاطب به وهذا المعني اختاره ابن عطية وجعله من قوله تعالي انه لقول فصل ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب جاءت-------------------------------------------- هذه القصة بلفظ الاستفهام تنبيها للمخاطب ودلالة علي انها من الاخبار العجيبة التي ينبغي ان يلقي البال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصم----- يقع علي الواحد والاثنين والجماعة	775	4457091289466997235	263	248.0	199	1154	22.790294647216797	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3410	false	5396167685441807254	11	111	56	547	1524	300	كان له تسع وتسعون امراة وعني بقوله ولي نعجة واحدة اوريا زوج المراة التي اراد ان يتزوجها داود ------------------------كما سياتي بيان ذلك فقال اكفلنيها اي ضمها الي وانزل لي عنها حتي اكفلها واصير بعلا لها قال ابن كيسان اجعلها كفلي ونصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني يقال عزه يعزه عزا اذا غلبه وفي المثل من عزبز اي من غلب سلب والاسم العزة وهي القوة قال عطاء المعن--------------------ي ان تكلم كان افصح مني وقرا ابن مسعود وعبيد بن عمير وعازني في الخطاب اي غالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من المعازة وهي المغالب--------------------------------------------------------------------------ة ص 24 قال لقد ظلمك قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي	3410	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0778	true	1260805878447525599	26	108	131	526	1506	300	كان له تسع وتسعون امراة سواها وقيل ان-------------------------------------------------- داود هم بذلك كله ولم يفعله وانما وقعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاتبة علي همه بذلك وروي ان ---------------------------------------------------------السبب فيما جري له مثل ذلك انه اعجب بعلمه وظهر منه ما يقتضي انه لا يخاف الفتنة علي نفسه ففتن بتلك القصة وروي ايضا ان السبب في ذلك انه تمني منزلة اباءه ابراهيم واسحاق ويعقوب والتزم ان يبتلي كما ابتلوا فابتلاه الله بما جري له في تلك القصة ص 24 قال لقد ظلمك قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ---	778	4457091289466997235	108	111.5	82	730	14.794520378112793	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3423	false	4004691331342238966	171	245	895	1272	1558	300	ص 37 والشياطين كل بناء والشياط-----------------------ين معطوف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين وقوله كل بناء وغواص بدل من الشياطين اي كل بناء م-------------------------نهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني ويغوصون في البحر فيستخرجون له الدر منه ومن هذا قول الشاعر الا سليمان اذ قال الجليل له قم في البرية فاحددها عن الفند وخبر الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح والعمد ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد	3423	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0782	true	-4147823410302359814	182	221	875	1078	1462	300	ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين كل بناء وغواص الشياطين معطوف علي الريح وكل بناء--------------------------------- بدل من الشياطين اي سخرنا له الريح والشياطين من يبني منهم ومن يغوص في-------------------------------------- البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد	782	4457091289466997235	128	210.5	102	425	30.117647171020508	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3430	false	-3563266224598030268	69	202	383	1096	1580	300	ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الاصطفاء الاختيار والاخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كاموات في جمع----------------- ميت مشددا ومخففا والمعني انهم عندنا لمن المختارين من ابناء جنسهم من الاخيار ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل قيل وجه افراده بالذكر بعد ذكر ابيه واخيه وابن اخيه للاشعار بانه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير هنا واليسع وذا الكفل قد تقدم ذكر اليسع والكلام فيه في الانعام وتقدم ذكر ذا الكفل والكلام فيه في سورة الانبياء والمراد من ذكر هءلاء انهم من جملة من صبر من الانبياء وتحملوا الشداءد في دين الله امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكرهم ليسلك مسلكهم في الصبر وكل من الاخيار يعني الذين اختارهم الله لنبوته واصطفاهم من خلقه ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر الاشارة الي ما تقدم-------------- من ذكر	3430	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0785	true	7418516887478303608	3	48	15	221	1498	300	ص 4----------------7 وانهم عندنا لمن الاخ------------------------------------يار جمع خير ب--تشديد الياء او خير المخفف من خير كميت مخفف من ميت------------------------------------------------------------------------ ص 48 واذكر اسماعيل والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع وذا الكفل ذكر ف-------------------------------------------------------------------------ي الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر الاشارة الي ما تقدم في هذه السورة من ذكر	785	4457091289466997235	147	183.0	113	744	19.75806427001953	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3437	false	-4852396818066621570	26	264	135	1335	1506	300	خزنة النار وذلك ان القادة والرءساء اذا--------- دخلوا النار----- ثم دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة هذا فوج يعنون الاتباع مقتحم معكم اي داخل معكم الي النار وقوله لا مرحبا بهم من قول القادة والرءساء لما قالت لهم الخزنة ذلك قالوا لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة والمعني لا كرامة لهم وهذا اخبار من الله سبحانه بانقطاع المودة بين الكفار وان المودة التي كانت بينهم تصير عداوة وجملة لا مرحبا بهم دعاءية لا محل لها من الاعراب او صفة للفوج او حال منه او بتقدير القول اي مقولا في حقهم لا مرحبا بهم وقيل انها من تمام قول الخزنة---------- والاول اولي كما يدل عليه جواب الاتباع الاتي وجملة انهم صالوا النار تعليل من جهة القاءلين لا مرحبا بهم اي انهم صالوا النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحقيناها---------------------------------- ص 60 قالوا بل انتم وجملة قالوا بل انتم لا مرحبا بكم مستانفة جواب سءال مقدر اي قال الاتباع عند سماع ما قاله الرءساء --------------------------------------لهم بل انتم لا مرحبا بكم اي لا كرامة لكم ثم عللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا اي انتم قدمتم ا----------------------------------------------------------------------------------لعذاب او الصلي ل---------------------------------------------نا واوقعتمونا فيه ودعوتمونا اليه بما كنتم تقولون لنا من ان الحق ما انتم عليه وان الانبياء غير صادقين فيما جاءوا به فبءس القرار اي بءس المقر جهنم لنا ولكم ص 61 قالوا ربنا من ثم حكي عن الاتباع ايضا انهم اردفوا هذا القول بقول اخر وهو قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	3437	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0786	true	9118808024239068390	4	134	18	677	1564	300	خزنة النار خاطبوا-------- به رءساء الكفار الذين دخلوا النار اولا ثم دخل بعدهم --اتباع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهو الفوج المشار اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل----- هو كلام اهل النار بعضهم لبعض والاول ا-----------------------------------------------------------------------------ظهر لا مرحبا بهم اي لا يلقون رحبا ولا خيرا وهو دعاء من كلام رءساء الكفار اي لا مرحبا بالفوج الذين هم اتباع لهم ص 60 قالوا بل انتم------ قالوا بل انتم لا مرحبا بكم هذا حكاية كلام الاتباع-------------------------------- الرءساء لما قالوا لهم لا مرحبا بهم اجابوهم بقولهم بل انتم لا مرحبا بك------------------------------------م انتم قدمتموه لنا هذا ايضا من كلام الاتباع خطابا للرءساء وهو تعليل لقولهم بل انتم لا مرحبا بكم والضمير في قدمتموه للعذاب ومعني قدمتموه اوجبتموه لنا بما قدمتم في الدنيا من اغواءنا وامركم لنا بالكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 61 قالوا ربنا من قالوا ربنا ----------------------------------------------------------من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	786	4457091289466997235	276	270.0	211	1423	19.39564323425293	44	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3438	false	681815578850998696	2	114	10	606	1645	300	فزده عذابا ضعفا في النار اي عذابا بكفره وعذابا بدعاءه ايانا فصار ذلك ضعفا ومثله قوله سبحانه ر--------------------------------------بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب وقيل المراد بالضعف هنا-- الحيات والعقارب ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قيل هو من قول الر-ءساء------- وقيل من قول الطاغين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكورين سابقا قال الكلبي ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المءمنين معهم فيها فعند ذلك قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار وقيل يعنون فقراء المءمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسالم وسلمان وقيل ارادوا اصحاب محمد علي العموم------------------------------------------------------------- ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا	3438	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0786	true	9118808024239068390	129	242	652	1250	1564	300	فزده عذابا ضعفا في النار هذا ايضا من كلام الاتباع دعوا الي الله تعالي ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا في النار و--------------------------------------------الضعف زيادة المثل---------- ص 62 وقالوا ما لنا -قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار الضمير في قالوا لرءساء الكفار وقيل ل-------لطاغين والرجال هم ضعفاء المءمنين وقيل ان القاءلين لذلك ابو جهل لعنه الله وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وامثالهم وان الرجال المذكورين هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمار وبلال وصهيب وامثالهم واللفظ اعم من ذلك والمعني انهم قالوا في جهنم ما لنا لا نري في النار رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الاشرار ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا	786	4457091289466997235	234	319.5	184	819	28.571428298950195	35	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3449	false	-8621572377675558623	66	193	344	1020	1624	300	الزمر 3 الا لله الدين وجملة الا لله الدين الخالص مستانفة مقررة لما قبلها من الامر بالاخلاص اي--------------------------- ان الدين الخالص--------------------------------------------------------------------------- من شواءب الشرك وغيره هو لله وما سواه من الاديان فليس بدين الله الخالص الذي امر به قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الل---------------------------------------ه والذين اتخذوا من دونه اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لما امر سبحانه بعبادته علي وجه الاخلاص وان الدين الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف للاخلاص والموصول عبارة عن المشركين ومحله الرفع علي الابتداء وخبره ق----وله ان الله يحكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------ينهم وجملة ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي في محل نصب علي----------------------------------- الحال بتقدي-----------------------------------------------------------ر القول والاستثناء مفرغ من اعم العلل والمعني والذين لم يخلصوا العبادة لله بل شابوها بعبادة غيره قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشيا-------ء الا ليقربونا الي الله	3449	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0789	true	2886749652466570670	16	195	84	1049	1596	300	الزمر 3 الا لله الدين------ الا لله الدين الخالص قيل معناه من حقه ومن واجبه ان يكون له الدين الخالص ويحتمل ان يكون معناه ان الدين الخالص هو دين الله وهو الاسلام الذي شرعه لعباده ولا يقبل غيره ومعني الخالص الصافي من شواءب الشرك و------------------------------------------------------------------قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو الاسلام وهذا ارجح لعمومه والذين اتخذوا من دونه اولياء يريد بالاولياء الشركاء المعبودين ويحتمل ان يريد بالذين اتخذوا الكفار العابدين لهم او الشركاء المعبودين والاول اظهر لانه يحتاج علي الثاني الي حذف الضمير العاءد علي الذين تقديره الذين اتخذوهم ويكون ضمير الفاعل في اتخذوا عاءدا علي غير مذكور وارتفاع الذين علي الوجهين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء وخبره اما قوله ان الله يحكم بينهم او المحذوف المقدر قبل قوله ما نعبدهم لان تقديره يقولون ما نعبدهم والاول ارجح لان المعني به اكمل- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي هذه الجملة في موضع معمول قول محذوف والقول في موضع الحال او في موضع بدل من صلة الذين وقرا ابن مسعود قالوا ما نعبدهم باظهار القول اي يقول الكفار ما نعبد هءلا-------------------------------------------------------------------------------------------ء الالهة الا ليقربونا الي الله	789	4457091289466997235	273	154.5	216	1281	21.31147575378418	43	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3460	false	6546101583720350505	240	287	1173	1420	1486	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير-------------------- لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة والثاني اخبار بانه امر ان لا يعبد احدا غير الل----------------------------------ه الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه هذا الامر للتهديد و----------التقريع والتوبيخ	3460	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0793	true	-7916166165823409257	61	107	319	572	1596	300	قل الله اعبد------------------- ليس تكرارا لقوله امرت ان اعبد الله لان الاول اخبار بانه مامور بالعبا---------------------دة والثاني اخبار بانه يفعل العبادة وقدم اسم الله تعالي للحصر واختصاص العبادة به وحده الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم---------- من دونه هذا --------تهديد ومبالغة في الخذلان والتخلية	793	4457091289466997235	139	182.0	110	311	44.69453430175781	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3473	false	-8596540436372102201	105	208	560	1084	1553	300	الزمر 33 والذي جاء بالصدق ثم ذكر سبحانه فريق المءمنين المصدقين فقال والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول في موضع رفع بالابتداء وهو عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تابعه وخبره اولءك هم المتقون وقيل الذي جاء بالصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر وقال مجاهد الذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به علي بن ابي طالب وقال السدي الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة ومقاتل وابن زيد الذي جاء بالصدق ال-نبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق به المءمنون وقال ------	3473	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0796	true	-3506217199134785156	172	220	856	1100	1521	300	الزمر 33 والذي جاء بالصدق------------------------------------------ والذي جاء بالصدق وصدق به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الذي جاء بالصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر وقيل------ الذي جاء بال-------------------------------------------------------------------------------------صدق جبريل والذي صدق به----- محمد صلي الله عليه وس----------------------لم وقيل الذي جاء بالصدق الانبي-----------------اء والذي صدق به المءمنون واختار ابن	796	4457091289466997235	217	325.5	172	532	40.78947448730469	35	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3480	false	-1839275078175516273	1	173	4	906	1596	300	عند الله قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي محذوف مقدر اي ايشفعون ولو كانوا الخ وجواب لو محذوف تقديره تتخذونهم اي وان كانوا بهذه الصفة تتخذونهم ومعني------------- لا يملكون شيءا انهم غير مالكين لشء من الاشياء وتدخل الشفاعة في ذلك دخولا اوليا ولا يعقلون شيءا من الاشياء لانها جمادات لا عقل لها وجمعهم بالواو والنون لاعتقاد الكفار فيهم انهم يعقلون الزمر 44 قل لله الشفاعة ثم امره سبحانه بان يخبرهم ان الشفاعة لله وحده فقال قل لله الشفاعة جميعا فليس لاحد منها شء الا ان يكون باذنه لمن ارتضي كما في قوله من ذا الذي يشفع عنده ----الا باذنه وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وانتصاب جميعا عي الحال وانما اكد الشفاعة بما يءكد به الاثنان فصاعدا لانها مصدر يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة ثم وصفه بسعة الملك فقال له ملك السماوات والارض اي يملكهما ويملك ما فيهما ويتصرف في ذلك كيف يشاء ويفعل ما يريد ثم اليه ترجعون لا الي غيره وذلك بعد البعث الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده	3480	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0797	true	-361166930846163860	205	262	1097	1377	1580	300	عند الله قل اولو كانوا دخلت -----------------------همزة الاستفهام علي واو الحال------------------------------------------------------------- تق--------------------------------------------------ديره يشفعون وهم لا يملكون شيءا ولا يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشف---------------------------------------------------اعة جميعا اي هو مالكها فلا ----------------------------------------------------يشفع احد اليه الا باذنه وفي هذا رد --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكفار في قولهم ان الاصنام تشفع لهم الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده	797	4457091289466997235	156	154.5	121	919	16.974973678588867	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	99	221	554	1149	1529	300	الزمر 47 ولو ان للذين ثم لما حكي عن الكفار ما حكاه من الاشمءزاز عند ذكر الله والاستبشار عند ذكر الاصنام ذكر ما يدل علي شدة عذابهم وعظيم عقوبتهم فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقوبات اله وسخطه وشدة عذاب----ه ما لم يكن في حسابهم وفي هذا وعيد عظيم وتهديد بالغ وقال مجاهد--------------------------- عملوا اعمالا توهموا انها حسنات فاذا هي سيءات وكذا قال السدي وقال سفيان الثوري ويل لاهل	3481	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0798	true	6715639150170778761	18	90	108	463	1503	300	الزمر 47 ولو ان للذين وبدا لهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم يوم القيامة خلاف ما كانوا يظنون لانهم كانوا يظنون ظنونا كاذبة قال الزمخشري المراد بذلك تعظيم العذاب الذي يصيبهم اي ظهر لهم---------------------- من عذاب الله ما لم يكن في حسابهم فهو كقوله في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقيل معناها عملوا اعمالا حسبو-----ها حسنات فاذا هي سيءات و----قال الحسن------------------ ويل لاهل	798	4457091289466997235	144	201.0	109	749	19.22563362121582	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3515	false	1568785753508314031	221	293	1106	1480	1519	300	بفتح الياء والهاء ورفع الفساد علي الفاع-------------------------------------لية غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت بادغام الذال وقرا الباقون بالاظهار لما هدد------------ه فرعون بالقتل- استعاذ بالله عز وج-------------ل من كل متعظم عن الايمان بالله غير مءمن بالبعث والنشور ويدخل فرعون في هذا العموم دخولا اوليا غا-----------فر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون	3515	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0806	true	-7262944785344652956	158	219	800	1109	1512	300	بفتح الي-------اء ورفع الفساد علي الفاعليه وبضم الياء ونصب الفساد علي المفعولية غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اني عذت الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمع موسي ماهم به فرعون من قتله استعاذ بالله فعصمه الله منه وقال من كل متكبر ليشمل فرعون وغيره وليك----------------------------ون فيه وصف لغير فرعون بذلك الوصف القبيح غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون	806	4457091289466997235	173	227.0	135	448	38.61606979370117	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3529	false	-6296736528848753720	106	297	575	1558	1568	300	الخمس غافر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون -----------------------------------في ايات الله بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه ان في صدورهم الا كبر اي ما في قلوبهم الا تكبرا عن الحق يحملهم علي تكذيبك وجملة ما هم ببالغيه صفة لكبر قال الزجاج المعني ما في صدورهم الا كبر ما هم ببالغي ارادتهم فيه فجعله علي حذف المضاف وقال غيره ما هم ببالغي الكبر وقال ابن قتيبة المعني ان في صدورهم الا كبر اي تكبر علي محمد صلي الله عليه وسلم وطمع ان يغلبوه وما هم ببالغي ذلك وقيل المراد بالكبر الامر الكبير اي يطلبون النبوة او يطلبون امرا كبيرا يصلون به اليك من القتل ونحوه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبلغون ذلك وقال مجاهد معناه في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها والمراد بهذه الاية المشركون وقيل اليهود كما سياتي بيانه اخر البحث ان شاء الله ثم امره الله سبحانه بان يستعيذ بالله من شرورهم فقال فاستعذ بالله انه هو السميع البصير اي فالتجء اليه من شرهم وكيدهم وبغيهم عليك انه السميع لاقوالهم البصير بافعالهم لا تخفي عليه من ذلك خافية غا----------------------------------------------------------------فر 57 لخلق السماوات والارض ثم بين سبحانه عظيم قدرته فقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	3529	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0810	true	-434961632745676423	18	114	101	612	1617	300	الشمس غافر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون يعني كفار قريش ان في صدورهم الا كبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تكبر وتعاظم يمنعهم من---------------- ان يتبعوك------------------------------------------------------------------- او ينقادوا------------------- اليك وقيل كبرهم انهم ارادوا النبوة لانفسهم وراوا انهم احق بها والاول اظهر لان ارادتهم النبوة لانفسهم حسد والاول هو الكبر ما هم ببالغيه اي لايبلغون ما يقتضيه كبرهم من الظهور عليك ومن نيل النبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله اي استعذ م---------------------------ن شر-------------------------------------------------------هم لانهم اعداء لك واستعذ من مثل حالهم في الكبر والحسد واستعذ بالله في جميع امورك علي الاطلاق غافر 57 لخلق السماوات والارض------------------------------ لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	810	4457091289466997235	175	3.5	137	1198	14.60767936706543	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	172	280	917	1439	1539	300	ما بين ايديهم ما-------- عم-لوه وما خلفهم ما ----عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه قال ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدني-------------------------------------ا وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين و في امم في محل نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة التي قد خلت ومضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر وجملة انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا	3555	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0816	true	7552551988313058899	247	300	1291	1546	1546	300	ما بين ايديهم ماتقدم من اعمالهم وما خلفهم ما هم عازمون عليه او---------------------------------- ما بين ايديهم من ام---------------------------------------------------ر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة والتكذيب بها وحق عليهم القول اي -----سبق عليهم القضاء بعذابهم------------------------------------------------ في امم اي---------------------------------------------------- في جملة امم وقيل في بمعني مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا-	816	4457091289466997235	183	205.5	142	572	31.99300765991211	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3560	false	-2464301059864020629	25	122	133	642	1543	300	العموم فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها الا الذين صبروا قال الزجاج ما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وما يلقاها الا------------- ذو حظ ع-----------------------------------ظيم في الثواب والخير وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الضمير في يلقاها عاءد الي الجنة وقيل راجع الي كلمة التوحيد قرا الجمهور يلقاها من التلقية وقرا طلحة بن مصرف وابن كثير في رواية عنه يلاقاها من الملاقاة فصلت 36 واما ينزغنك من ثم امره سبحانه بالاستعاذة من الشيطان فقال واما ينزغنك من	3560	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0817	true	5998556690358128888	254	295	1310	1509	1536	300	العموم فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها الضمير يعود------------------------------------------------------------------------------------- علي---- الخلق -الجميل الذي يتضمنه قوله ادفع بالتي هي احسن ذو حظ عظيم اي حظ من العقل والفضل وقيل حظ عظيم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلت 36 واما ينزغنك من------------------------------------------ واما ينزغنك ان	817	4457091289466997235	118	107.5	91	557	21.184919357299805	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3564	false	-282846179907881833	110	293	611	1523	1554	300	المراد بمن-- يلقي في النار ابو جهل ومن ي---اتي امنا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل عم-ر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير هذا امر تهديد اي اعملوا من اعمالكم التي تلقيكم في النار ما شءتم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم علي كل ما تعملون قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه الوعيد فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وخبر ان محذوف اي ان الذين كفروا بالقران ما جاءهم يجازون بكفرهم او هالكون او يعذبون وقيل هو قوله---- ينادون من مكان بعيد وهذا بعيد وان رجحه ابو عمرو بن العلاء وقال الكساءي انه سد مسده الخبر السابق وهو لا يخفون علينا وقيل ان الجملة بدل من الجملة الاولي وهي الذين يلحدون في اياتنا وخبر ان هو الخبر السابق وانه لكتاب عزيز اي القران الذي كانوا يلحدون فيه اي عزيز عن ان يعارض او يطعن فيه الطاعنون منيع عن كل عيب فص-لت 42 لا ياتيه الباطل تم وصفه بانه حق لا سبيل للب----------------------------------------------------------اطل اليه بوجه من الوجوه فقال لا ياتيه الباطل من	3564	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0818	true	-1654165238421765201	111	205	593	1062	1531	300	المراد بالذي يلقي في النار ابو جهل وبالذي ياتي امنا عثمان بن عفان و---------------------قيل عمار بن ياسر واللفظ اعم من ذلك اعمل--------------------وا ما شءتم---------------------------- تهديد لا اباحة فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر الذكر هنا القران باتفاق وخبر----------------- ان محذوف تقديره ضلوا----------------------------------------------- او -هلكوا وقيل خبرها اولءك ينادون من مكان بعيد وذلك بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز اي كريم علي الله وقيل--------------------------------------------------- منيع من الشيطان فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الب---------------اطل اي ليس فيما تقدمه ما يبطله ولا ياتي بعده ما يبطله والمراد علي--------- ال-جملة انه لا ياتيه الباطل من	818	4457091289466997235	253	300.5	188	981	25.790010452270508	39	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	90	166	477	869	1550	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد يقال اذن ياذن اذا اعلم ومنه قول الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والمعني -----------اعلمناك ما منا احد يشهد------ بان لك شريكا وذلك انهم لما عاينوا القيامة تبرءوا من الشركاء وتبرات منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل ان القاءل بهذا هي المعبودات التي كانوا يعبدونها اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا	3569	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0819	true	1363733779951161410	268	300	1391	1548	1548	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد ----------------------------------------------------------------------------------المعني انهم قالوا اعلمناك ما منا -من يشهد اليوم بان لك شريكا ----لانهم كفروا يوم- القيامة ب-----------شركاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا-	819	4457091289466997235	126	137.0	99	409	30.806846618652344	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	83	220	432	1128	1582	300	فصلت 52 قل ارايتم ان ثم رجع سبحانه الي مخاطبة الكفار ومحاجتهم فقال قل ارايتم اي اخبروني ان ك-------ان من عند الله اي القران ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم تقبلوه ولا عملتم بما فيه من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع ممن هو في شقاق موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في الافاق وفي انفسهم ال--------------------------------------------------افاق جمع افق وهو الناحية---- والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغة ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما والمعني سنريهم اياتنا في النواحي وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق	3571	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0820	true	7847156048969096415	172	272	833	1359	1507	300	فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان من عند الله الاية معناها----------------- اخبروني ان كان القران من عند الله---------- ثم كفرتم به الستم في ش-------------------------------------------------قاق بعيد------------------------------------------------------------------- فوضع قوله من اضل--- موضع الخطاب ل------------------------------------------------هم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الا---------------------------------------------------------------فاق وفي انفسهم الضمير لقريش وفيها ثلاثة اقوال احدها ان الايات في الافاق هي فتح الاقطار للمسلمين والايات في انفسهم هي فتح مكة فجمع ذلك وعدا للمسلمين بالظهور وتهديدا للكفار واحتجاجا عليهم بظهور الحق وخمول الباطل والثاني ان الايات في الافاق هي ما اصاب الامم المتقدمة من الهلاك وفي انفسهم يوم بدر الثالث ان الايات في الافاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	820	4457091289466997235	169	-28.5	132	977	17.297849655151367	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3584	false	-6329478684753832455	128	193	646	978	1552	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة بيننا وبينكم لان الحق قد ظهر ووضح الله يجمع بيننا في المحشر واليه المصير اي المرجع يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وهذا منسوخ باية السيف قيل الخطاب لليهود وقيل للكفار علي العموم الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله من بعد ما ---------------------------------------------------------------استجيب له ا----ي يخاصمون في دين الله--- من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا	3584	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0824	true	-5972155664067807711	2	54	9	270	1533	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا جدال ولا مناظرة ف---ان الحق قد ظهر وانتم تعاندون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يجادلون المءمنين في دين الاسلام ويعني كفار قريش وقيل اليهود من بعد ما استجيب له الضمير ي------عود علي الله اي من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا	824	4457091289466997235	146	213.5	112	402	36.31840896606445	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3591	false	6074015005455536284	72	200	396	1101	1623	300	الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الموصول في موضع نصب اي يستجيب الله الذين امنوا ويعطيهم ما طلبوه منه يقال اجاب واستجاب بمعني وقيل المعني يقبل عبادة المخلصين وقيل التقدير ويست------------------------------------------------------------------------------جيب لهم-------- فحذف اللام كما حذف في قوله واذا كالوهم اي كالوا لهم وقيل ان الموصول في محل رفع اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم قال المبرد معني ويستجيب الذين امنوا ويستدعي الذين امنوا-------------------------- الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل فالذين في موضع رفع------- وال------------اول اولي ويزيدهم من ف------------------------------------------------ضله اي يزيد------------------هم علي ------------ما طلبوه منه او علي ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه وقيل يشفعهم في اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد هذا للكافرين مقابلا ما ذكره للمءمنين فيما قبله------------------------------------------- الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا	3591	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0826	true	2243100333002053229	184	300	967	1609	1609	300	الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان م------------------------------------------------------------------------------------------عني يستجيب يجيب والذين امنوا مفعول والفاعل ضمير يعود علي الله تعالي اي يجيبهم فيما يطلبون منه وقال الزمخشري اي اصله يستجيب للذين امنوا فحذف اللام ----------------والثاني ان معناه يجيب والذين امنوا فاعل------------ اي ----------------------------------------------------------------------------يستجيب المءمنون لربهم باتباع دينه والثالث ان معناه يطلب المءمنون الاجابة من ربهم و-------استفعل علي هذا علي بابه من الطلب والاول ارجح لدلالة قوله ويزيدهم من فضله ولانه قول ابن عباس ومعاذ بن جبل ويزيدهم من فضله اي يزيدهم مالا يطلبون زيادة علي الاستجابة فيما طلبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه الزيادة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها الشفاعة والرضوان الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا-	826	4457091289466997235	218	208.0	174	957	22.77952003479004	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3597	false	-8811149430816691999	126	275	636	1386	1514	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين عليه هربا في الارض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصاءب واقع عليهم نازل بهم وما لكم من دون الله من ولي يواليكم فيمنع عنكم ما قضاه الله ولا نصير ينصركم من عذاب الله في الدنيا ولا في الاخرة الشوري 32 ومن اياته الجوار ثم ذكر سبحانه اية اخري من اياته العظيمة الدالة علي توحيده وصدق ما وعد به فقال ومن اياته الجوار قرا نافع وابو عمرو الجواري باثبات الياء في الوصل واما في الوقف فاثباتها علي الاصل وحذفها للتخفيف وهي السفن واحدتها جارية اي ساءرة في البحر كالاعلام اي الجبال جمع علم وهو الجبل ومنه قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار قال الخليل كل شء مرتفع عند العرب فهو علم وقال مجاهد الاعلام القصور واحدها علم الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح	3597	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0827	true	-5040643664321849951	211	243	1052	1218	1520	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين--------- بمعجزين قد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 32 ومن اياته الجوار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواري جمع جارية------------------------------------------------------------ وهي السفينة------------------------------ كالاعلام ----------جمع علم وهو الجبل الشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح	827	4457091289466997235	143	167.5	112	750	19.066667556762695	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	203	279	1113	1520	1637	300	الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا------------------------------- قوما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين ومضي مثل الاولين اي سلف -في القران ذكرهم غير مرة وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم والمثل الوصف والخبر وفي هذا تهديد شديد لانه يتضمن -----ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من------------------------------------------------------- خلق السماوات والارض	3611	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0832	true	1544584910175324987	139	233	747	1238	1587	300	الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم-------- اشد منهم بطشا الضمير لقريش وهم المخاطبون بقوله ان كنتم قوما مسرفين فان قيل كيف ان كنتم علي الشرط بحرف ان التي معناها الشك ومعلوم انهم كانوا مسرفين فالجواب ان في ذلك اشارة الي توبيخهم علي الاسراف وتجهيلهم في ارتكابه فكانه شء لا يقع من عاقل فلذلك وضع حرف التوقع في موضع الواقع------------------------------------------------------------------ ومضي مثل الاولين اي تقدم في القرا----------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر حال الاولين وكيفية اهلا كهم لما كفروا----------------------------------------------------- الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم الاية احتجاج علي قريش لانهم كانوا يعترفون ان الله هو الذي خلق السم-وات والارض	832	4457091289466997235	148	32.0	115	713	20.757362365722656	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	0	43	0	236	1637	300	5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر صفحا يقال ضربت عنه و---------------------------------------اضربت عنه ---اذا تركته وامسكت عنه كذا قال الفراء والزجاج وغيرهما وانتصاب صفحا علي المصدرية وقيل علي الحال علي معني افنضرب عنكم الذكر صافحين والصفح مصدر قولهم صفحت عنه اذا اعرضت عنه	3611	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0832	true	1544584910175324987	28	69	155	383	1587	300	5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر صفحا الهمزة للانكار والمعني انمسك عنكم الذكر ونضرب من قولك اضربت عن كذا اذا تركته وا----لذكر يراد به القران او التذكير والوعظ وصفحافيه وجهان احدهما انه ب----------------معني الاعراض تقول------------------------------ صفحت عنه اذا اعرضت عنه	832	4457091289466997235	104	117.5	82	278	37.410072326660156	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3614	false	-1563201747575971329	28	281	154	1488	1580	300	الزخرف 15 وجعلوا له من وق--------------------------------------------------------------------------------------وله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وقيل المراد بالجزاء هنا الملاءكة فانهم جعلوهم اولادا لله سبحانه قاله مجاهد والحسن قال الازهري ومعني الاية-------- انهم جعلوا لله--------------------------------- من عباده نصيبا عل--------------------------------ي معني- انهم جعلوا نصيب الله من الولدان ان--------------------------- الانسان لكفور مبين اي ظاهر الكفران مبالغ فيه قيل المراد بالانسان هنا الكافر فانه الذي يجحد نعم الله عليه جحدوا بينا الزخرف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم هذا فقال ام اتخذ مما يخلق بن--------------------------------------------------------------------------------------------------ات وهذا استفهام تقريع وتوبيخ وام هي المنقطعة والمعني اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم بالبنين فجعل لنفسه المفضول من الصنفين ولكم الفاضل منهما يقال اصفيته بكذا اي اثرته به واصفيته الود اخلصته له ومثل هذه الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين وجملة واصفاكم معطوفة علي اتخذ داخلة معها تحت الانكار الزخرف 17 واذا بشر احدهم ثم زاد في تقريعهم وتوبيخهم فقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بما جعله للرحمن سبحانه من كونه جعل لنفسه البنات والمعني انه اذا بشر احدهم بانها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه اثره وهو معني قوله ظل وجهه مسودا اي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الانثي ----------------------------------------------------------------------له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها وهو كظيم اي شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه قال قتادة حزين وقال عكرمة مكروب وقيل ساكت وجملة وهو كظيم في محل نصب علي الحال-------------- الزخرف 18 او من ينشا ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين معني ينشا يربي والنشوء التربية والحلية	3614	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0833	true	5403859499667217876	145	299	773	1590	1592	300	الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا الضمير في جعلوا لكفار العرب وفي له لله تعالي وهذا الكلام متصل بقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن سالتهم----------- الاية والمعني انهم جعلوا الملاءكة بنات الله فكانهم جعلوا جزءا من عبادة نصيبا له وحظادون ساءر عباده وقال الزمخشري معناه انهم جعلوا الملاءكة جزءا منه وقال بعض اللغويين الجزء في اللغة الاناث واستشهد علي ذلك ببيت شعر قال الزمخشري وذلك كذب علي اللغة والبيت موضوع--------------------------------------- الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ -----------------------مما يخلق بنات ام للانكار والرد علي الذين قالوا ان الملاءكة بنات الله ومعني اصفاكم خصكم اي كيف يتخذ لنفسه البنات وهن ادني واصف----------------------------------------------------------------اكم بالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وهم اعلا الزخ--------------------------------------------رف 17 واذا بشر احدهم-------------------------------- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي------------------------------------------------------------ اذا بشر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الانثي وقد ذكر هذا المعني في النحل والمراد انهم يكرهون البنات فكيف ينسبونها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي عن قولهم الزخرف 18 او من ينشا او من ينشءا في الحلية المراد بمن ي-----نشا في الحلية النساء -----------------------------------------------والحلية	833	4457091289466997235	277	159.0	213	1703	16.265413284301758	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3620	false	3856020826052972338	119	238	617	1271	1599	300	الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر لهم وقت قوله لابيه وقومه الذين قلدوا اباءهم وعبدوا الاصنام انني براء مما تعبدون البراء مصدر نعت به للمبالغة وهو يستعمل ل--------------------لواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء ولا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل الزخرف 27 الا الذي فطرني ثم-------------------------- استثني خالقه من البراءة فقال الا الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين سيرشدني لدينه ويثبتني علي الحق والاستثناء اما منقطع اي لكن الذي فطرني او----------------- متصل من عموم ما لانهم كانوا يعبدون الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام واخباره بانه سيهديه جزما لثقته بالله سبحانه وقوة يقينه الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها كلمة باقية في عقبه الضمير------- في جعلها عاءد الي	3620	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0835	true	-1046806377246980310	165	267	858	1384	1569	300	الزخرف 26 واذ قال ابراهي------------------------------------------------------------------------------------------------م انني براء اي برء وبراء من الاصل مصدر ثم ا-------------ستعمل صفة ولذلك استوي فيه الواحد والجماعة كعدل وشبهه الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------رف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني يحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء---- منقطعا وذلك ان كانوا لا يعبدون الله او يكون متصلا ان كا-------------نوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره واعرابه علي هذا بدل مما تعبدون فهو في موضع خفض او منصوب علي الاستثناء فهو في موضع نصب سيهدين قال هنا سيهدين وقال مرة اخري فهو يهدين ليدل علي ان الهداية في الحال والاستقبال-------------------------------------------------------------- الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها كلمة باقية في عقبه --ضمير الفاعل في جعلها يعود علي	835	4457091289466997235	188	99.5	150	911	20.63666343688965	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	209	300	1089	1559	1559	300	صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ا---------------لمراد بالقريتين مكة والطاءف وبال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين------------------------------- الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة و-----------------------------------------عمير بن عبد يا ليل الثقفي من الطاءف وقيل غير ذلك وظاهر النظم ان المراد رجل من احدي القريتين عظيم الجاه واسع المال مسود في قومه والمعني انه لو كان قرانا ل-------------------------------------------------------------نزل علي رجل عظيم من عظماء القريتين الزخ----------------------------------------------------رف 32 اهم يقسمون رحمة-	3621	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0836	true	-2760226762513049952	84	190	445	1015	1610	300	صلي الله عليه و-----سلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الضمير في قالوا لقريش والقريتان مكة والطاءف ومن القريتين معناها من احدي القريتين كقولك يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما وقيل معناه علي رجل من رجلين من القريتين فالرجل الذي من مكة الوليد بن الم-----------------------------------------------------------غيرة وقيل------------ عتبة بن ربيعة والرجل الذي من الطاءف عروة بن مسعود وقيل حبيب بن عمير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية --ان قريشا استبعدوا نزول القران علي محمد صلي الله عليه وسلم واقترحوا ان ينزل علي احد هءلاء وصفوه بالعظمة يريدون الرءاسة في قومه وكثرة ماله فرد الله عليهم بقوله الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة	836	4457091289466997235	213	267.5	170	772	27.590673446655273	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3626	false	5042510871744489693	69	185	366	994	1591	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم ليصدونهم عن السبيل ا-------ي وان-- الشياطين الذين يقيضهم الله لكل احد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معني من ليصدونهم اي يحولون بينهم وبين سبيل الحق ويمنعونهم منه ويوسوسون لهم انهم علي الهدي حتي يظنون صدق ما يوسوسون به وهو معني قوله ويحسبون انهم مهتدون اي يحسب الكفار ان الشياطين مهتدون فيطيعونهم او يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة انهم في انفسهم مهتدون الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا قرا الجمهور بالتثنية اي الكافر والشيطان المقارن له وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالافراد اي الكافر او جاء كل واحد منها----------------- قال الكافر مخاطبا للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد ما بين ال------------مشرق والمغرب فغلب	3626	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0837	true	-3624579688893478643	211	282	1099	1475	1588	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم ليصدونهم عن السبيل الضمير في -انهم للشياطين وضمير المفعول في يصدونهم لمن يعش-- عن ذكر الرحمن وجمع الضميرين لان المراد به جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا قرء جاءنا بضمير الاثنين وهما من يعش وشيطان-------ه وقرء بغير الف علي انه ضمير------------------------------------ واحد وهو من يعش والضمير في قال لمن يعش وقيل -للشيطان ------------------بعد المشرقين فيه قولان احدهما انه يعني المشرق والمغرب وغلب	837	4457091289466997235	189	220.0	147	666	28.37837791442871	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	34	139	178	728	1526	300	الزخرف 40 افانت تسمع الصم ثم ذكر سبحانه انها لاتنفع الدعوة والوعظ من سبقت له الشقاوة فقال افانت تسمع الصم ا---و تهدي العمي الهمزة لانكار التعجب اي ليس ذلك فلايضيق صدرك ان كفروا وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم واخبار له انه لايقدر علي ذلك الا الله عز وجل وقوله ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي اي انك لاتهدي من كان كذلك ومعني الاية ان هءلاء الكفار بمنزلة الصم الذين لايعقلون ماجءت به وبمنزلة العمي الذين لايبصرونه لافراطهم في الضلالة وتمكنهم من الجهالة الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك بالموت قبل ان ينزل العذاب بهم فانا منهم منتقمون اما	3627	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0838	true	4164974889194407148	76	113	413	613	1602	300	الزخرف 4--------------------------------------------------------------------------------0 افانت تسمع الصم افانت تسمع الصم- الاية خطاب للنبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والمراد بالصم والعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار اذ كانوا لا --------يعقلون براهين الاسلام--------------------------------------------------------------- الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك------------------------------ فانا منهم منتقمون اما	838	4457091289466997235	138	140.0	107	553	24.954792022705078	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	147	182	789	959	1578	300	الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله--- يا قوم اليس لي ملك مصر	3630	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0839	true	-6296134245347152372	252	277	1307	1427	1550	300	الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه يحتمل انه ناداهم بنفسه----------------------------------------------------- او امر مناديا ينادي فيهم قال يا قوم اليس لي ملك مصر	839	4457091289466997235	92	150.0	71	173	53.17919158935547	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3632	false	-3325260177411651238	29	100	169	574	1608	300	قومه اي---- وجدهم خفاف العقول وقد استخف بقومه وقهرهم حتي اتبعوه الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتقمنا منهم قال المفسرون اغضبونا والاسف الغضب وقيل اشد الغضب وقيل السخط وقيل المعني اغضبوا رسلنا ثم بين العذاب الذي وقع به الانتقام فقال فاغرقناهم اجمعين في البحر الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا اي قدوة لمن عمل بعملهم من الكفار في استحقاق العذاب قرا الجمهور سلفا بفتح السين واللام جمع سالف	3632	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0840	true	1477811164104169697	219	250	1119	1304	1546	300	قومه اي طلب خفتهم بهذه المقالة واستهوي عقولهم الزخ------------------رف 55 فلما اسفونا انتقمن-----ا اسفونا اي ا-----------------------غضبونا الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين السلف------------------------------------------------ بفتح السين واللام جمع سالف	840	4457091289466997235	126	175.0	101	409	30.806846618652344	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3634	false	-5656105528561349847	20	198	117	1029	1579	300	ما ضربوه لك الا جدلا اي ما-ضربوا لك هذا المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في عيسي الا ليجادلوك علي ان جدلا منتصب علي العلة او مجادلين علي انه مصدر في موضع الحال وقرا ابن مقسم جدالا بل هم قوم خصمون اي شديدو الخصومة كثيرو اللدد عظيموا الجدل الزخرف 59 ان هو الا ثم بين سبحانه ان عيسي ليس برب وانما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال ان هو الا عبد انعمنا ع------------------------ليه بما اكرمناه به وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي اية وعبرة لهم يعرفون به قدرة الله سبحانه فانه كان من غير اب وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص وكل مريض الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي-------------------- لو نشاء اهلكناهم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة ----في الارض -يخلفون اي يخلفونكم فيها قال الازهري ومن قد تكون للبدل كقوله لجعلنا منكم يريد بدلا منكم وقيل المعني لو نشاء لجعلنا من بني ادم ------ملاءكة---------------------------- والاول اولي ومقصود الاية انا لو نشاء لاسكنا الملاءكة------------------------------------- الارض وليس في اسكاننا اياهم السماء شرف حتي يعبدوا وقيل معني يخلفون يخلف بعضهم بعضا------------------------------------------ الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة	3634	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0842	true	-8418862792906032296	26	178	137	928	1586	300	ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا المثال الا علي وجه الجدل وهو ان يقصد الانسان ان يغلب من يناظره سواء غلبه بحق او بباطل فان ابن الزبعري وامثاله ممن لا يخفي عليه ان عيسي لم يدخل في قوله تعالي حصب جهنم ولكنهم ارادوا المغالطة فوصفهم الله بان-------------------------------------------------هم قوم خصمون الز------------------------------------------خرف 59 ان هو الا ان هو ا----------------------------------------------------------------------لا عبد انعمنا عليه يعني عيسي والانعام عليه بالنبوة والمعجزات وغير ذلك الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون في معناها قولان احدهما لو نشاء لجع---------لنا بدلا منكم ملاءكة يسكنون الارض ويخلفون------------ فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- بني ادم فقوله منكم يتعلق ببدل المحذوف او بيخلفون والاخر---------------------- لو نشاء لجعلنا منكم اي لولدنا منكم اولادا ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم فانا قادرون علي ان نخلق من اولاد الناس ملاءكة فلا تنكروا ان خلقنا عيسي من غير والد حكي ذلك الزمخشري الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم الساعة	842	4457091289466997235	303	366.5	235	1212	25.0	49	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3636	false	-1014363374963481138	86	223	450	1205	1621	300	الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة ومعني من بينهم انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزبة فويل للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي هل يرتقب هءلاء الاحزاب وينتظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون اي لا يفطنون بذلك وقيل المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله هل ينظرون الا الساعة والاول اولي الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو ا---------ي الاخلاء	3636	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0842	true	-8418862792906032296	258	296	1352	1567	1586	300	الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب ذكر في مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي ------------------------ينتظرون والضمير لقريش او للاح--------------------------------------------------------------زاب الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الاخلاء	842	4457091289466997235	173	270.5	140	764	22.643978118896484	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3640	false	5362034719101149221	98	289	509	1503	1572	300	الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لايخفف عنهم ذلك العذاب والجملة في محل نصب علي الحال وهم فيه مبلسون اي ايسون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي تحقيق معناه في الانعام الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي انه خبر كان والضمير ضمير فصل وقرا ابو زيد النحوي الظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره والجملة خير كان الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك اي نادي المجرمون هذا النداء ومالك هو خازن النار قرا الجمهور يا مالك بدون ترخيم وقرا علي وابن مسعود ويحيي بن وثاب والاعمش يا مال بالترخيم ليقض علينا ربك بالموت توسلوا بمالك الي الله سبحانه ليساله لهم ان يقضي عليهم بالموت ليستريحوا من العذاب قال----------------------------------------------- انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب قيل سكت عن اجابتهم ثمانين سنة ثم اجابهم بهذا الجواب وقيل سكت عنهم الف عام وقيل ماءة سنة وقيل اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق يحتمل ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويحتمل ا-ن يكون من كلام مالك	3640	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0843	true	-3673819120185089195	54	120	285	617	1549	300	الزخرف 75 لا يفتر عنهم-------------------------------------------------------------------- وهم فيه مبلسون اي ياسون من الخير الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقض علينا ربك -المعني انهم طلبوا ال-------------------------------------------موت ليستريحوا من العذاب وروي ان مالكا يبقي بعد ذلك الف سنة وحينءذ يقول لهم انكم ماكثون اي داءمون في النار الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق------ الاي------ة من كلام الله -تعالي --لاهل النار او من كلام الله	843	4457091289466997235	223	256.5	173	1042	21.401151657104492	36	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3641	false	-6776452209775010777	41	230	219	1193	1517	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توجع اهل النار الي حكاية مايقع من هءلاء والابرام الاتقان والاحكام يقال ابرمت الشء احكمته واتقنته وابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل -----احكموا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وقيل المعني ام قضوا امرا فانا قاضون عليهم امرنا بالعذاب قاله الكلبي الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرهم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لانسمع مايسرون ب-ه في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما بينهم بل---ي نسمع ذلك ونعمل به ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة عندهم يكتبون جميع مايصدر عنهم من قول او فعل والجملة في محل نصب علي الحال او معطوفة علي الجملة التي تدل عليها بلي الزخرف 81 قل ان كان ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع مايوردونه من الشبه فقال قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي	3641	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0843	true	-3673819120185089195	123	229	633	1177	1549	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امر- فانا مبرمون الضمير لكفار قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم ان احكموا كيد ا-لنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون نصره وحمايته الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون الاية روي انها نزلت في الاخنس بن شريق والاسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الاخنس اتري الله يسمع سرنا فقال الاخر يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا سرهم ونجواهم السر ما يحدث الانسان به نفسه او غيره في خفية والنجوي ما تكلموا ب------------------------------ه فيما بينهم بلي اي نسمع------------- ورسلنا مع ذلك تكتب ما يقولون والرسل هنا الملاءكة------------------------------------------------ الحافظون للاعمال الزخ-----------------------------رف 81 قل ان كان قل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للرحمن ولد فانا اول العابدين في	843	4457091289466997235	254	324.5	199	1105	22.986425399780273	39	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3650	false	-1917535939197566984	232	273	1159	1353	1500	300	الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري اي كيف يتذكرون ويتعظون بما نزل بهم و الحال ان-------------------------------------------------------- وقد جاءهم---------- رسول مبين يبين لهم كل شء يحتاجون اليه من امر الدين والدنيا الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا -عنه اي	3650	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0846	true	-6068492028257015381	172	219	895	1135	1547	300	الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري هذا من كلام الله تعالي ومعناه استبعاد تذكير الكفار مع تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم والواو في قوله وقد جاءهم واو الحال رسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم------------------- الدخان 14 ثم تولوا عنه --وقالوا معلم اي	846	4457091289466997235	104	105.5	78	261	39.846744537353516	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3655	false	7971863697138904513	82	155	423	822	1562	300	الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا اجاب الله سبحانه دعاءه فامر ان يسري ببني اسراءيل ليلا يقال سري واسر لغتان قرا الجمهور فاسر بالقطع وقرا اهل الحجاز بالوصل ووافقهم ابن كثير فالقراءة الاولي من اسري والثانية من سري والجملة بتقدير القول اي فقال الله لموسي اسر بعبادي-------------------------------------------- انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا	3655	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0847	true	3176992923309605539	45	84	233	445	1597	300	الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي هذا امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا--------------------------------------------------لله لموسي عليه السلام والعباد هنا بنو اسراءيل اي اخرج بهم بالليل انكم متبعون اخبار ان فر-عون وجنوده يتبعون-----------------------------هم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا	847	4457091289466997235	135	185.0	108	443	30.474040985107422	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3656	false	1973457422609299850	54	115	295	621	1669	300	الدخان 25 كم تركوا من وقرء بالفتح علي تقدير لانهم كم هي الخبرية المفيدة للتكثير وقد مضي الكلام في م--عني الاية في سورة الشعراء الدخان 26 وزروع ومقام كريم قرا الجمهور ومقام بفتح الميم علي انه اسم مكان للقيام وقرا ابن هرمز وقتادة وابن السميفع وروي عن نافع بضمها اسم مكان الاقامة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة كانوا في---------------ها فاكهين	3656	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0847	true	3176992923309605539	119	167	626	892	1597	300	الدخان 25 كم تركوا من وعيون يحتمل ان يريد الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد الدخان 26 وزروع ومقام كريم ومقاهم كريم فيه قولان المنابر والمساكن الحسان الدخ-----------------------------------------------------------------------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة من التنعم بالارزاق وغيرها فاكهين	847	4457091289466997235	113	109.5	85	343	32.94460678100586	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3662	false	-8995916440583488963	214	277	1130	1441	1566	300	الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم من هي التبعيضية اي صبوا فوق راسه بعض هذا النوع واضافة العذاب الي الحميم للبيان اي عذاب هو الحميم وهو الماء الشديد الحرارة كما تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا له تهكما وتقريعا وتوبيخ-------ا ذق انك انت العزيز الكريم وقيل--------- ان ابا جهل كان	3662	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0849	true	647757665329553753	1	75	7	374	1550	300	الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب في الحقيقة انما--------------------------------------------------------------- هو الحميم وهو الماء الحار ولكن جعل المصبوب هنا العذاب المضاف الي الحميم مجازا لان ذلك ابلغ واشد تهويلا وقد جاء الاصل في قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم يقال هذا للكافر علي وجه ال--توبيخ والتهكم به ا-ي كنت العزيز الكريم عند نفسك وروي ان ابا جهل قال	849	4457091289466997235	169	241.5	128	433	39.03002166748047	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	246	296	1328	1619	1638	300	الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قال فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون اي انما انرلنا القر----------ان بلغتك كي يفهمه قومك فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه او سلهتاه بلغتك عليك وعلي من يقرءه لهلهم يتذكرون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب انهم مرتقبون اي	3664	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0849	true	647757665329553753	212	237	1075	1221	1550	300	الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك يسرناه اي سهلناه والضمير ل-------------------------------------------------------------------------لقران بلسانك اي بلغتك وهي لسان العرب---------------------------------------------------------------------------------- الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب انهم مرتقبون اي	849	4457091289466997235	101	141.5	82	301	33.55481719970703	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3682	false	4343864799026713310	30	149	162	801	1644	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ------------------------ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له اي لا احد اضل منه ولا اجهل فانه دعا من لا يسمع فكيف يطمع في الاجابة فضلا عن جلب نفع او دفع ضر فتبين بهذا انه اجهل الجاهلين واضل الضالين والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقوله الي يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة وهم عن دعاءهم غافلون الضمير الاول للاصنام والثاني لعابديها والمعني والاصنام التي يدعونها عن دعاءهم اياها غافلون عن ذلك لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم جمادات والجمع في الضميرين باعتبار معني من واجري علي الاصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها انها تعقل--------------------------------------------- الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي اذا حشر الناس العابدين للاصنام كان الاصنام لهم اعداء	3682	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0853	true	-1654827995610339689	164	212	854	1092	1572	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل الاية معناها لا احد اضل ممن يدعو الها ل-----------ا يستجيب له وهي الاصنام--------------- فانه------ا لا تسمع ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعقل ولذلك وصفها بالغفلة عن دعاءهم لانها لا تسمعه الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي------------------------------- كان الاصنا----م اعداء	853	4457091289466997235	149	201.5	117	708	21.045198440551758	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	18	81	84	401	1460	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريت-------------ه علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الل------------ه فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا ف----ي الحديث اي اندفعوا فيه	3683	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0853	true	-1654827995610339689	250	299	1321	1566	1572	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي--- لو افتريته لعاقبني الله علي----- ال-----افت------راء عقوبة لا تقدرون علي دفعها ولا تملكون شيءا من ردها عليه فكيف افتريه واتعرض لعقاب الله------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تتكلمون ب------------------------------------------------ه يقال افاض الرجل في الحديث اذا خاض فيه ---	853	4457091289466997235	139	168.0	110	346	40.17340850830078	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3694	false	5158489518965439207	46	153	234	804	1658	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل درجات مما عملوا اي لكل فريق من الفريقين المءمنين والكافرين من الجن والانس مراتب عند الله يوم القيامة باعمالهم قال ابن زيد درجات اه-------------------------ل النار في هذه الاية تذهب سفلا ودرجات اهل الجنة تذهب علوا وليوف-----------------------------------------------------------يهم اعمالهم اي جزاء اعمالهم قرا الجمهور لنوفيهم بالنون وقرا ابن كثير وابن محيصن وعاصم وابو عمرو ويعقوب بالياء التحتية واختار ابو عبيد القراءة الاولي واختار الثانية ابو حاتم وهم لا يظلمون اي لا يزاد مسء ولا ينقص محسن بل يوفي كل فريق ما يستحقه من خير وشر والجملة في محل نصب علي الحال او مستانفة مقررة لما قبلها الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض	3694	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0857	true	2312037601521994885	89	135	455	716	1568	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل درجات مما عملوا اي للمحس---------------------نين والمسيءين درجات في الاخرة بسبب ----------------------اعمالهم -----------فدرجات اهل الجنة الي علو ودرجات اهل النار الي سفل------------------------------------------ وليوفيهم تعليل بفعل محذوف وبه يتعلق تقديره جعل جزاءهم درجات ليوفيهم اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض	857	4457091289466997235	146	208.0	119	654	22.324159622192383	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	173	300	912	1608	1608	300	الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب لاهل مكة---------------- والمراد بما حولهم من القري قري ثمود وقري لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا عن كفرهم فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصرهم الهتهم التي تقربوا بها بزعمهم الي الله لتشفع لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم قال الكساءي القربان كل ما يتقرب به الي الله من طاعة ونسيكة والجمع قرابين كالرهبان والرهابين واحد مفعولي اتخذوا ضمير راجع الي الموصول والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا-	3698	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0858	true	-3672199333013267343	170	230	851	1173	1543	300	الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري يعني بلاد عاد وثمود وسبا وغيرها والمراد اهلاك اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا نصرهم الاية عرض معناه النفي اي لم تنصرهم الهتهم التي عبد-----------وا من دون الله قربانا ا----------------------------ي تقربوا به-------م الي الله و-------------قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله وانتصاب قربانا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولا يصح ان يكون قربانا	858	4457091289466997235	206	284.0	164	713	28.892005920410156	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3702	false	8662641375200051605	190	291	983	1474	1528	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله ف------------------------------------------------------------ليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه ولا يقدر علي الهرب منه لانه وان هرب كل مهرب فهو في الارض لا سبيل له الي الخروج منها وفي هذا ترهيب وللتشديد وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه من عذاب الله بين سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة نجاته بواسطة غيره والاشارة بقوله اولءك الي من لا يجب داعي الله واخبر انهم في ضلال مبين اي ظاهر واضح الاحقاف 33 او لم يروا ثم ذكر سبحانه دليلا علي البعث فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض	3702	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0859	true	-6806714627474934594	180	224	892	1099	1471	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله الاية يحتمل ان يكون من كلام الجن او من كلام الله تعالي ومعني ليس بمعجز--------- اي لا يفوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحقاف 33 او لم يروا او لم يروا الاية احتجاج علي بعث الاجساد ب-----------------خلق السموات والارض	859	4457091289466997235	111	140.0	85	551	20.145191192626953	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3717	false	7375789576773711275	38	247	182	1339	1651	300	من استانفت الشء اذا ابتداته واصله ماخوذ من انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه قول الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع والاشارة بقوله 0 اولءك الي المذكورين من المنافقين الذين طبع الله علي قلوبهم فلم يءمنوا ولا توجهت قلوبهم الي شء من الخبر واتبعوا اهواءهم في الكفر والعناد محمد 17 والذين اهتدوا زادهم ثم ذكر حال اضدادهم فقال والذين اهتدوا زادهم----------------------------------------------------------------------------------------------- هدي اي والذين اهتدوا الي طريق الخير فامنوا بالله وعملوا بما امرهم به زادهم هدي بالتوفيق وقيل زادهم النبي-------- صلي الله عليه وسلم وقيل زادهم القران وقال الفراء زادهم اعراض المنافقين واستهزاءهم هدي وقيل زادهم نزول الناسخ هدي وعلي كل تقدير فالمراد انه زادهم ايمانا وعلما وبصيرة في الدين واتاهم تقواهم اي الهمهم اياها واعانهم عليها والتقوي قال الربيع هي الخشية وقال السدي هي ثواب الاخرة وقال مقاتل هي التوفيق للعمل الذي يرضاه وقيل العمل بالناسخ وترك المنسوخ وقيل ترك الرخص والاخذ بالعزاءم محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وفي هذا وعيد للكفار شديد وقوله ان تاتيهم بغتة بدل من الساعة بدل اشتمال وقرا ابو جعفر الرواسي ان تاتيهم بان الشرطية فقد جاء اشراطها اي اماراتها وعلاماتها و-----كانوا قد قرءوا في كتبهم----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء فبعثته من	3717	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0862	true	-5221496144176004185	191	283	986	1492	1586	300	من استانفت الشء اذا ابتداته مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 17 والذين اهتدوا زادهم------------------------ والذين اهتدوا زادهم هدي يعني المءمنين والضمير في زادهم لله تعالي او للكلام الذي قال فيه المنافقون ماذا قال انفا وقيل يعني بالذين اهتدوا قوما من النصاري ام----------------------------------------------------------نوا بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فاهتدا-----------------------------------------------------ءهم هو------------------------------------------------------------ ايمانهم بعيسي وزيادة هد----------------اهم اسلامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة الضمير للمنافقين والمعني هل ينتظرون الا الساعة لانها قريب------------------------------------------------------------------------------------------ة فقد جاء اشراطها اي ----------علاماتها والذي كان-- قد جاء-- من ذلك مبعث سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لانه قال انا من اشراط -	862	4457091289466997235	251	253.5	201	1270	19.763778686523438	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3728	false	5243884492243689073	7	194	40	1029	1647	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم يقال وتيرة وتيرة وترا اذا نقصه حقه واصله من وترت الرجل اذا قتلت له قريب---ا او ن-هبت له مالا ويقال فلان ماتور اذا قتل له قتيل ولم يءخذ بدمه قال الجوهري اي لن ينقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت قال الفراء هو مشتق من الوتر وهو الدخل وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد فكان المعني ولن يفردكم بغير ثواب محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي باطل وغرور لا اصل لشء منها ولا ثبات له ولا اعتداد به وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ان تءمنوا بالله وتتقوا الكفر والمعاصي يءتكم جزاء ذلك في الاخرة والاجر الثواب علي الطاعة ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراجها جميعها في الزكاة وساءر وجوه الطاعات بل امركم باخراج القليل منها وهو الزكاة وقيل المعني لا يسالكم اموالكم انما يسالكم امواله لانه املك لها وهو المنعم عليكم باعطاءها وقيل لا يسالكم اموالكم اجرا علي تبليغ الرسالة كما في قوله ما اسالكم عليه من اجر والاول اولي محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم كلها فيحفكم -قال المفسرون يجهدكم ويلحف عليكم	3728	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0865	true	4686017908368657133	162	216	909	1199	1649	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم اجور اعما--------لكم يقال--------------------------------------- وترت الرجل اتراه اذا نقصته شيءا او اذهبت له متاعا مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 36 انما الحياة الدني----------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم--------- جميعها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما يسالكم ما يخف عليكم مثل ربع العشر وذلك خفيف مح------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكمو----------------ها فيحفكم تبخلوا م---عني يحفكم -يلح- عليكم	865	4457091289466997235	207	258.5	163	994	20.824949264526367	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	14	160	78	863	1623	300	وان تتولوا اي تعرضوا كما توليتم من قبل وذلك ----عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الاخرة لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي -------------------------------الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء المعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاثم ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقرا نافع وابن عامر بالنون ومن يتول يعذبه عذابا اليما اي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه الله عذابا شديد الالم الفتح 18 لقد رضي الله ثم ذكر سبحانه الذين اخلصوا نياتهم وشهدوا بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة -اي ر----------ضي الله عنهم	3742	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0869	true	8469917086992716909	99	152	501	776	1511	300	وان تتول----------وا كما توليتم من قبل يريد في غزوة الحديبية الف--------------------------------------------------------------------------------------تح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج الاية معناها ان الله تعالي عذر الاعمي والاعرج و-----------المريض في تركهم للجهاد لسبب -----------------اعذارهم الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 18 لقد رضي الله لقد رضي الل-----------------------------------------------------------ه عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال رسول الله صلي الله عليه	869	4457091289466997235	171	205.5	134	831	20.577617645263672	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	66	223	325	1122	1518	300	الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية وقيل اسد وغطفان الذين ارادوا نصر اهل خيبر والاول اولي ثم لا يجدون وليا يواليهم علي قتالكم ولا نصيرا ينصرهم عليكم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي طريقته وعادته التي قد مضت في الامم من---------------------------- نصر اولياءه علي اعداءه وانتصاب سنة علي المصدرية بفعل محذوف اي بين الله سنة الله او هو مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لن تجد لها تغييرا بل هي مستمرة ثابتة الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اي كف ايدي المشركين عن المسلمين وايدي المسلمين عن المشركين لما جاءوا يصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن البيت عام الحديبية وهي المراد ببطن مكة وقيل ان ثمانين رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل مكة هبطو-ا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم	3744	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0870	true	-7430527056544281280	201	291	1071	1532	1578	300	الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا------------------------ يعني اهل مكة الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 23 سنة الله التي سنة الله اي ---------------------------عادته --------------والاشارة الي يوم بدر وقيل الاشارة الي نصر الانبياء قديما الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم روي في سببها ان جماعة من فتيان قريش خرجوا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديبية ليصيبو--------------------------------ا من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث االيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد في جماعة من المسلمين فهزموهم واسروا منهم قوما وساقوهم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	870	4457091289466997235	199	230.0	156	960	20.72916603088379	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	7	108	34	576	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير فخص الله بهذه الكلمة المءمنين والزمهم بها والاول اولي لان كلمة التوحيد هي التي يتقي بها الشرك بالله وقيل كلمة التقوي -هي الوفاء بالعهد والثبات عليه وكانوا احق بها واهلها اي وكان المءمنون احق بهذه الكلمة------------------ من الكفار والمستاهلين لها دونهم لان الله سبحانه اهلهم لدينه وصحبة رسوله صلي الله عليه وسلم الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه اري نبيه صلي الله عليه وسلم في المدينة قبل ان يخرج--- الي الحديبية كانه--------- هو واصحابه -------حلقوا و-------قصروا	3749	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0872	true	-48524673817629030	145	233	769	1208	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل لا اله الا الله والله اكبر وهذه كلها متقاربة وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------الت--ي ابي الكفار ان تكتب ------------وكانوا احق بها واهلها اي -كانوا كذلك في علم الله وسابق قضاءه لهم احق بها من اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------ الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا ب---------------------------------الحق --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي في منامه عند خروجه الي العمرة انه يطوف بالبيت هو واصحابه بعضهم محلقون وبعضهم مقصرون	872	4457091289466997235	189	129.5	145	703	26.88477897644043	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	34	266	197	1398	1580	300	وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع وهو جمع فرج ومنه قول امرء القيس يسد به فرجا من دبر قال الكساءي ليس فيه تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لكل عبد منيب هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل الاخير منها او بمقدر اي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا علي المصدرية اي جعلنا ذلك تبصرة وذكري والمنيب الراجع الي الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه ق 9 ونزلنا من السماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به جنات اي انبتنا بذلك الماء -------------------------------------------------------------------------بساتين كثيرة وحب الحصيد اي ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وحب الزرع الحصيد وخص الحب لانه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع حكاه الفراء قال الضحاك حب الحصيد البر---- والشعير وقيل كل حب-- يحصد ويدخر ويقتات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات لها------ طلع نضيد	3778	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0884	true	-2020834674607628585	176	250	881	1239	1487	300	وما لها من فروج اي من ---شقوق وذلك دليل علي اتقان الصنعة---------------------------------------------------------------------------- ق 7 والارض مددناها والقين---------------------------------------ا رواسي يعني الجبال من------------------------------------------------- كل زوج بهيج اي من كل نوع جميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 9 ونزلنا من السم----------------------------اء ماء مباركا يعني المطر كله وقيل------------------------------------------------------------------------------ الماء المبارك ماء مخصوص ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف بالمبارك وهذا ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الحصيد هو القمح والشعير ونحو ذلك مما يحصد------------- ق 10 والنخل باسقات لها------- باسقات اي طويلات طلع نضيد	884	4457091289466997235	195	75.5	145	1286	15.163296699523926	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3780	false	-2307019292042568618	109	185	543	939	1485	300	ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول الاستفهام للتقريع والتوبيخ والجملة مستانفة لتقرير امر المبعث الذي انكرته الامم اي افعجزنا بالخلق حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف نعجز عن بعثهم يقال عييت بالامر اذا عجزت عنه ولم اعرف وجهه قرا الجمهور بكسر الياء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي بعدها ياء ساكنة وقرا ابن ابي عبلة بتشديد الياء من غير اشباع ثم ذكر انهم في شك من البعث فقال----------- بل هم في لبس من خلق جديد اي--- في شك	3780	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0885	true	6735230211498443445	35	89	172	450	1573	300	ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عي-- بالامر اذا ----------لم يعرف علمه والخلق الاول خلق الانسان من نطفة ثم من علقة وقيل يعني خلق ادم وقيل خلق السموات والارض والاول اظهر ومقصود الاية الاستدلال بالخلقة الاولي علي----------------------------------------------------------------------------- البعث والهمزة للانكار بل هم في لبس من خلق جديد اي هم في شك	885	4457091289466997235	126	111.5	96	516	24.418603897094727	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3782	false	224554072776102314	10	76	54	381	1583	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه الي عاتقه وهما وريدان من عن يمين وشمال وقال الحسن الوريد الوتين وهو عرق معلق بالقلب وهو تمثيل للقرب ----------بقرب ذلك العرق من الانسان اي نحن اقرب اليه من حبل وريده والاضافة بيانية اي حبل هو الوريد وقيل الحبل هو نفس الوريد فهو من باب مسجد الجامع---------------------- ق 17 اذ يتلقي المتلقيان	3782	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0885	true	6735230211498443445	141	186	734	961	1573	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هو عرق كبير في العنق-------------------------- وهما وريدا---ن عن يمين وشمال وهذا مثل في فرط ا---------------------------------------لقرب والمراد به قرب علم الله واطلاعه علي عب-------------------------ده و--اضافة----------------------------- الحبل--- الي الوريد كقولك----- مسجد الجامع او يراد بالحبل العاتق ق 17 اذ يتلقي المتلقيان	885	4457091289466997235	139	145.5	107	359	38.71866226196289	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3782	false	224554072776102314	186	289	992	1534	1583	300	عن اليمين وعن الشمال قعي---------------------------------------------------------د انما ----قال قعيد ولم يقل قعيدان---------------------------------------- وهما اثنان لان المراد- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد------------- فحذف الاول- لدلالة الثاني عليه كذا قال سيبويه كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول الفرزدق واتي وكان وكنت غير عذور اي وكان غير عذور وكنت غير عذور وقال الاخفش والفراء ان لفظ قعيد يصلح للواحد والاثنين والجمع و--لا يحتاج الي تقدير في الاول قال الجوهري وغيره من اءمة اللغة والنحو فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	3782	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0885	true	6735230211498443445	212	283	1118	1485	1573	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي قاعد وقيل مقاعد بمعني مجالس ورده ابن عطية بان المقاعد انما يكون مع قعود الانسان والقاعد يكون علي جميع هيءة الانسان وانما افرده وهما اثنان لان التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف احدهما لدلالة الاخر- عليه وقا------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------الفراء--- لفظ قعيد يدل علي ا-----لاثنين والجماعة فلا يحتاج الي حذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	885	4457091289466997235	210	269.5	163	660	31.81818199157715	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	22	76	103	366	1524	300	ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار عنيد هذا خطاب من الله عز وجل للشاءق والشهيد قال الزجاج هذا امر للملكين الموكلين به وهما الساءق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاهد كل كفار للنعم عنيد مجانب للايمان ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير لا يبذل خيرا معتد ظالم لا يقر بتوحيد الله مريب شاك في	3785	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0887	true	6725158827838634297	12	92	57	472	1507	300	ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم الخطاب---------------------------------------------------------------- للملكين----------------- الساءق والشهيد وقيل انه خطاب لواحد علي ان يكون بالنون المءكدة الخفيفة ثم ابدل منها الف او علي ان يكون معناه الق الق مثني مبالغة وتاكيدا او علي ان يكون علي عادة العرب من مخاطبة الاثنين كقولهم خليلي وصاحبي وهذا كله تكلف بعيد ومما يدل علي ان الخطاب لاثنين قوله فالقياه في العذاب الشديد---------------------------------------- ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير قيل مناع للزكاة المفروضة والصحيح العموم-- مريب شاك في	887	4457091289466997235	96	-34.0	73	538	17.8438663482666	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	228	291	1174	1483	1524	300	الحق ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر يجوز ان ي-------------------------------------------------------------كون بدلا من كل او منصوبا علي الذم او بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء او الخبر فالقياه في العذاب الشديد تاكيد للامر الاول او بدل منه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه ربنا ما اطغيته هذه الجملة مستانفة لبيان ما يقوله القرين والمراد بالقرين هنا الشيطان- الذي	3785	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0887	true	6725158827838634297	97	140	497	712	1507	300	الشك ق 26 الذي جعل مع الذي جعل يحتمل---------------- ان يكون مبتدا وخبره فالقياه وادخل فيه الفا لتضمنه معني الشرط او يكون بدلا او صفة ويكون فالقياه تكرارا للتوكيد---------------------------------------------------------------------------------------- ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه ربنا ما اطغيت----------------------------------ه الق----------------رين هنا --شيطانه الذي	887	4457091289466997235	116	157.5	87	371	31.266845703125	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	49	139	244	697	1519	300	لدي هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله فقيل ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا لدي يعني الكافرين وقرناءهم نهاهم سبحانه عن الاختصام في موقف الحساب وجملة وقد قدمت اليكم بالوعيد في محل نصب علي الحال اي والحال ان قد قدمت اليكم بالوعيد بارسال الرسل وانزال الكتب والباء في بالوعيد مزيدة للتاكيد او علي تضمين قدم معني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي بل هو كاءن لا محالة وقد قضيت عليكم بالعذاب فلا تبديل له-- وقيل	3786	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0887	true	6725158827838634297	160	203	814	1023	1507	300	لان هذه ج--ملة مستانفة بخلاف قوله وقال قرينه قبل هذا فانه عطف----- ق 28 قال لا تختصموا---- لا تختصموا لدي خطاب للناس--- وقرناءهم من الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي قد حكمت بتعذيب الكفار---------------------------------- فلا تبديل لذلك وقيل	887	4457091289466997235	134	176.0	100	455	29.450550079345703	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	21	96	102	502	1596	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقول لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح السبت فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون	3792	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0888	true	-3958355432351210180	272	293	1312	1414	1449	300	ق 38 ولقد خلقنا السم------------------------------------------------------------------------------------------------اوات وما مسنا من لغوب اللغوب -------الاعياء والتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون	888	4457091289466997235	93	160.0	72	400	23.25	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3793	false	-4164331300003465770	34	244	169	1249	1520	300	صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي---------------------------------------------- اقرب ال----ارض الي السماء باثني عشر ميلا وقال كعب بثمانية عشر ميلا---------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بالحق هو بدل من يوم ينادي يعني صيحة البعث وبالحق متعلق بالصيحة ذلك يوم الخ----------روج اي يوم الخروج من القبور قال الكلبي معني بالحق بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي في الاخرة ونميت في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك والجملة مستانفة لتقرير امر البعث والينا المصير فنجازي كل عامل بعمله ق 44 يوم تشقق الارض -يوم تشقق الارض عنهم قرا الجمهور بادغام التاء في الشين وقرا الكوفيون بتخفيف الشين علي حذف احدي التاءين تخفيفا وقرا زيد بن علي تتشقق باثبات التاءين علي الاصل وقرء علي البناء للمفعول وانتصاب سراعا علي انه حال من الضمير في عنهم والعامل في الحال تشقق وقيل العامل في الحال هو العامل في يوم اي مسرعين الي المنادي الذي ناداهم ذلك حشر اي بعث وجمع 0 علينا يسير هين--------------- ق 45 نحن اعلم بما ثم عزي الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نحن اعلم بما يقولون يعني من تكذيبك فيما جءت به ومن انكار البعث والتوحيد وما انت عليهم بجبار اي بمسلط يجبرهم ويقهرهم علي الايمان والاية منسوخة باية السيف------------------------------------------------------------------ فذكر بالقران من يخاف وعيد	3793	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0889	true	8234994379092723569	136	230	712	1179	1586	300	صخرة بيت المقدس وانما وصفها بالقرب لقربها من مكة وقيل لقربها من السماء لانها اقرب الي الارض الي السماء------------------------ بثمانية عشر ميلا وهذا ضعيف ق 42 يوم يسمعون الصيح-------------------------------------------------------------------------------------ة يوم الخروج يعني خروج الناس م--------ن القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 44 يوم تشقق الارض ويوم تشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العامل في هذا الظرف معني قوله---------------------- حشر-------------- علينا يسير او هو بدل مما قبله ق 45 نحن اعلم بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انت عليهم بجبار اي بقهار ت--------قهرهم علي الايمان كقوله لست عليهم بمصيطر وقيل اخبار بانه صلي الله عليه وسلم رءف بهم غير جبار عليهم وهذا اظهر فذكر بالقران من يخاف وعيد	889	4457091289466997235	247	286.0	192	1232	20.048702239990234	38	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3795	false	-5031800375407522853	33	106	185	591	1676	300	الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا هي السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الاربع الوقر وانتصاب وقرا علي انه مفعول به كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا وقرا الجمهور بكسر الواو اسم ما يوقر اي يحمل وقرء بفتحها علي انه مصدر والعامل فيه اسم الفاعل او علي تسمية المحمول بالمصدر مبالغة الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا هي السفن الجارية في البحر بالرياح جريا سهلا وانتصاب يسرا علي المصدرية او صفة لمصدر محذوف	3795	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0889	true	8234994379092723569	265	296	1382	1562	1586	300	الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا هي السحاب تحمل المطر و--------------------الوقر الحمل وهو----------- مفعول به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا هي السفن تجري--- في البحر واعر-------------------اب يسرا---------------- صفة لمصدر محذوف	889	4457091289466997235	163	250.0	133	406	40.14778137207031	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3795	false	-5031800375407522853	127	267	691	1493	1676	300	فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا هي الملاءكة التي تقسم الامور قال الفراء تاتي بامر مختلف جبريل بالغلظة وميكاءيل صاحب الرحمة وملك الموت ياتي بالموت وقيل تاتي بامر مختلف من الجدب والخصب والمطر والموت والحوادث وقيل هي السحب التي يقسم الله بها ا---------------------------------------------مر العباد وقيل ان المراد بالذاريات والحاملات و-------------------------------------------الجاريات والمقسمات الرياح فانها توصف بجميع ذلك لانها تذرو التراب وتحمل السحاب و-------تجري في الهواء وتقسم الامطار وهو ضعيف جدا وانتصاب امرا علي المفعول به وقيل علي الحال اي مامورة وال------------------------اول اولي الذاريات 5 6 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق هذا جواب القسم اي انما توعد--------و------------ن من الثواب والعقاب لكاءن لا محالة و ما يجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف وان تكون مصدرية ووجه تخصيص هذه الامور بالاقسام بها كونها امورا بديعة مخالفة لمقتضي العادة فمن قدر عليها فهو قادر علي ا-------------------------لبعث الموعود به الذار------------------------------------------------------------------------يات 7 والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك	3795	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0890	true	3997465750906806928	0	95	0	528	1577	300	فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا هي الملاءكة----- تقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الملكوت من الارزاق والاجال وغير ذلك وامرا مفعول ب-ه وقيل ان ال------------------حاملات وقرا السفن وقيل جميع الحيوان الحامل وقيل ان الجاريات يسرا ---------------------------------------------------------السحاب وقيل الجواري من الكواكب -------------------------------------------------------------------------------والاول اشهر وهو قول علي بن ابي طالب الذاريات 5-- انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق هذا جواب القسم وي-حتمل توعدون ان يكون من الوعد او من الوعيد والاظهر انه يراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث في الاخرة وهو يشمل الوعد والوعيد--- الذاريات 6 وان الدين لواقع وان الدين لواقع الدين هنا الجزاء وقيل الحساب الذاريات 7 والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك	890	4457091289466997235	240	286.0	195	1038	23.121387481689453	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	109	277	589	1458	1571	300	هم الكذابون و----الخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا والخراص الذي يخرصها وليس هو المراد هنا الذاريات 11 الذين هم في ثم قال الذين هم في غمرة ساهون اي في غفلة وعمي جهالة عن امور الاخرة ومعني ساهون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهابه عن القلب واصل الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها غمرات الموت الذاري-------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء الذاري-------ات 13 يوم هم علي ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار يفتنون اي----------------------------- يحرقون ويعذبون يقال فتنت الذهب اذا---------- احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فت------------ن وانتصاب يوم بمضمر اي الجزاء يوم هم علي النار ويجوز ان يكون بدلا من يوم الدين والفتح للبناء لكونه مضافا الي الجملة وقيل هو منصوب بتقدير اعني وقرا ابن ابي عبلة برفع يوم علي البدل من يوم الدين الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا وجملة ذوقوا فتنتكم هي بتقدير القول اي يقال لهم ذوقوا عذابكم	3797	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0891	true	2916231865285786157	18	159	97	853	1644	300	---الكذابون واصل الخرص التخمين والقول بالظن والاشارة الي الكفار وقيل الي الكهان والاول اظهر الذاري-ات 11 الذين هم في------- الذين هم في غمرة ساهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمرة ما يغطي عقل الانسان واصله من غمرة الماء والمراد به هنا الجهلة والغفلة عن النظر الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسءلون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الدين علي وجه الاستبعاد والاستخفاف الذاريات 13 يوم هم علي--------------------------------- يوم هم علي النار يفتنون هذا جواب عن سءالهم ومعني يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه قيل للحرة فتين لان الشمس احرقت حجارتها ويحتمل ان يكون يومهم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم علي النار يفتنون وان يكون مبنيا لاضافته الي مبني وعلي هذا -----يجوز ان يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا او في موضع رفع وال--------------تقدير هو يوم ه----------------------م علي النار يفتنو------ن الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا------ ذوقوا فتنتكم ا----------------ي يقال لهم ذوقوا حرقتكم	891	4457091289466997235	316	340.0	243	974	32.44353103637695	45	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	42	178	210	906	1569	300	الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين -----------ما اعطاهم ربهم من الخير-- والكرامة وجملة انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محسنين في اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم بالليل دون النهار والمعني كانوا قليلا ما ينامون من الليل وما زاءدة ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه ومن ذلك قول ابي قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والتهجاع القليل من النوم ومن ذلك قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يهيجني واصحابي هجوع وقيل ما نافية اي ما كانوا ينامون قليلا من الليل	3798	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0891	true	2916231865285786157	159	220	853	1185	1644	300	الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم يعني ياخذون في الجنة ما اعطاهم ربهم من الخيرات والنعيم وقيل المعني اخذين ف----------------------------------------------ي الدنيا ما اتاهم ربهم من شرعه والاول اظهر وارجح لدلالة الكلام علي---ه الذاريات 17 كانوا قليلا من---------------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم وفي معني الاية قولان احدهما وهو الصحيح انهم كا--------------------------------------------------نوا ينامون قليلا من الليل	891	4457091289466997235	193	262.5	154	709	27.221439361572266	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	173	284	878	1486	1569	300	كانوا ينام---ون قليلا من الليل فكيف بالكثير منه وهذا ضعيف جدا وهذا قول من قال ان المعني كان عددهم قليلا ---------ثم ابتدا فق----------ال ما يهجعون وبه قال ابن الانباري وهو اضعف م-------------------------------------ما قبله وقال قتادة في تفسير هذه الاية كانوا يصلون بين العشاءين وبه قال ابو العالية وابن وهب الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي يطلبون في اوقات السحر من الله سبحانه ان يغفر ذنوبهم قال الحسن مدوا الصلاة الي الاسحار ثم اخذوا بالاسحار الاستغفار وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد هم بالاسحار يص---------------------------------------------------------------لون وذلك ان صلاتهم طلب منهم للمغفرة وقال الضحاك هي صلاة الفجر الذاريات 19 وفي اموالهم حق ثم ذكر سبحانه صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	3798	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0892	true	7802323619402076940	38	137	215	749	1624	300	كانوا ما يهجعون قليلا من الليل والاخر ان تكون ما نافية وقليلا خبر كان والم----------عني كان----وا قليلا في الناس ثم ابتدا بقوله من الليل ما يهجعون وكلا الوجهين باطل عند اهل العربية لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فظهر ضعف هذا المعني لبطلان اعرابه الذاري-------------------------------------------------ات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي يط---------------لبون من الله مغفرة--------- ذنوبهم والاس-------------------------------------------حار اخر الليل وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يقول في الثلث الاخر من الليل من يستغفرني فاغفر له وقيل معني يستغفرون يصلون وهذا بعيد من اللفظ الذاري---------------------------------------ات 19 وفي اموالهم حق--------------------------- وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	892	4457091289466997235	220	250.0	174	730	30.136985778808594	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3804	false	4457737507098728654	196	258	1009	1343	1546	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم اي قرب العجل اليهم ووضعه بين ايديهم فقال الا تاكلو--------------ن الاستفهام---------------------- للانكار وذلك انه لما قربه اليهم لم ياكلوا منه قال في الصحاح العجل ولد البقر والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي عجلة وقيل العجل في بعض اللغات الشاة الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة اي احس في نفسه خوفا منهم لما لم ياكلوا	3804	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0893	true	4613409231475471429	206	242	1118	1307	1606	300	الذاريات 27 فقربه اليهم قال -------------------------------------------------قال الا تاكلون يحتمل ان يكون الاحضا علي الاكل او تكون الهمزة للانكار دخلت علي لا النافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة انما خاف م-----------نهم لما لم ياكلوا	893	4457091289466997235	126	183.0	101	370	34.054054260253906	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3808	false	-1137412755416638713	164	240	834	1214	1520	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنود فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر وجملة وهو مليم في محل نصب علي الحال اي ات بما يلام عليه حين ادعي الربوبية وكفر بالله وطغي في عصيانه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اي وتركنا في قصة عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح الاهلاك والعذاب الذاريات 42 ما تذر من	3808	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0894	true	-1280230201273219037	157	194	851	1046	1617	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم--------------------------------------------------------- وهو مليم اي فعل ما----------------------يلام -----------------------------عليه يعني ف----رعون الذاريات 41 وفي عاد------------------------------------ اذ------------- الريح العقيم وصفها بالعقم لانها ---لا بركة فيها من انشاء المطر او القاح الشجر الذاري---------------------ات 42 ما تذر من	894	4457091289466997235	127	151.5	98	380	33.421051025390625	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	16	73	84	365	1588	300	الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا----------------------------------------------- الي حين وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام-------------------------------------------- الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي تكبروا عن امتثال امر الله فاخذتهم الصاعقة	3809	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0894	true	-1280230201273219037	208	271	1123	1442	1617	300	الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فيه قولان احدهما ان الحين هي الثلاثة الايام بعد عقرهم الناقة والاخر ان الحين من بعد ما بعث صالح عليه السلام الي حين ------هلاكهم وعلي هذا يكون فعتوا مترتبا بعد تمتعهم واما علي الاول فيكون اخبارا عن حالهم غير مرتب علي ما قبله الذاريات 44 فعتوا عن امر----------------------------------------------- فاخذتهم الصاعقة	894	4457091289466997235	130	141.0	101	372	34.94623565673828	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3810	false	-2352039414566788355	4	105	16	576	1520	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها قرا الجمهور بنصب الارض علي الاشتغال وقرا ابو السماك وابن مقسم برفعها كما نقدم في قوله والسماء بنيناها ومعني فرشناها بسطناها كالفراش فنعم الماهدون اي نحن يقال مهدت الفراش بسطته ووطاته وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء خلقنا زوجين اي صنفين ونوعين من ذكر وانثي وبر وبحر وشمس وقمر وحلو ومر وسماء وارض وليل و--نهار ونور وظلمة وجن وانس وخير وشر لعلكم تذكرون اي خلقنا ذلك هكذا لتتذكروا فتعرفوا انه خالق كل شء وتستدلوا بذلك علي توحيده وصدق وعده ووعيده الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	3810	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0895	true	4650289774620442614	34	73	191	415	1616	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الماهدون الماهد الموطء للموضع الذاري-----------------------------------------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء خلقنا زوجين اي -------نوعين مختلفين كال------------------------------------------ليل والنهار والسواد والبياض والصحة والمرض وغير---------------- ذلك الذار-------------------------------------------------------------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	895	4457091289466997235	152	214.0	120	562	27.046262741088867	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3811	false	3645444007693064501	0	50	0	272	1589	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب من حالهم اي هل---------- اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب وتواطءوا عليه بل هم قوم طاغون اضراب عن التواصي الي ما جمعهم من الطغيان اي لم يتواصوا بذلك بل جمعهم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الكفر الذاريات 54 فتول عنهم فما	3811	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0895	true	4650289774620442614	82	106	471	591	1616	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به توقيف و-----------------------تعجيب--------- اي هم بمثابة من اوصي بعضهم بعضا ان يقول ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 54 فتول عنهم فما	895	4457091289466997235	83	107.5	65	282	29.43262481689453	14	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3813	false	-2867226776761616942	27	154	148	822	1583	300	المتين--- الشديد القوة هنا الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فان لهم ذنوبا اي ------------------------نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الامم السابقة قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشء قول الشاعر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وما في الاية ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب كما في قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قيل هو -------يوم القيامة وقيل يوم بدر --------	3813	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0895	true	4650289774620442614	212	267	1136	1441	1616	300	المتين اي الشديد القوة---- الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا ذن---------------------------------------------------------------وبا الذنوب النصيب ويريد به هنا نصيبا من العذاب-------------------------------------------------------------------------------------- واصل الذنوب--------- الدلو-------------------------------------------------------------- والم-----------------------------------------------------------------------راد بالذين ظلموا كفار قريش وباصحابهم من تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكفار-- الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يحتمل ان يريد يوم القيامة --او يوم هلاكهم ببدر	895	4457091289466997235	210	285.0	170	716	29.329608917236328	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3814	false	-6433434386888443666	213	262	1113	1385	1566	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور المسطور المكتوب والمراد بالكتاب القران وقيل هو اللوح المحفوظ وقيل جميع الكتب المنزلة وقيل الواح موسي وقيل ما تكتبه الحفظة قاله الفراء وغيره ومثله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله واذا الصحف نشرت الطور 3 في رق منشور في رق منشور	3814	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0896	true	1030182717328590101	3	26	17	133	1568	300	الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور ----------------------------------------قيل هو اللوح المحفوظ و------------------------قيل ال----قران وقيل صحاءف الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------- الطور 3 في رق منشور في رق منشور	896	4457091289466997235	99	143.0	77	272	36.39706039428711	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3815	false	-9218993090115077447	33	260	176	1398	1607	300	الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور------- في السماء السابعة وقيل في سماء الدنيا وقيل هو الكعبة فعلي القولين الاولين يكون وصفه بالعمارة باعتبار من يدخل-------------------------------- اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملاءكة ويعبد الله فيه وعلي القول الثالث يكون وصفه بالعمارة حقيقة او مجازا باعتبار كثرة من يتعبد فيه من بني ادم الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء سماها سقفا لكونها كالسقف للارض ومنه قوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقيل هو العرش الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور ا----------------------------------------------------------------------------------------ي الموقد من السجر وهو ايقاد النار في التنور ومنه قوله واذا البحار سجرت وقد روي ان البحار تسجر ------يوم القيامة فتكون نارا وقيل المسجور المملوء قيل انه من اسماء الاضداد --------------------------------------------------------------------------------يقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه وقال ابو العالية المسجور الذي ذهب ماءه وقيل المسجور المفجور ومنه واذا البحار فجرت وقال الربيع بن انس هو الذي يختلط فيه العذب بالمالح والاول اولي وبه قال مجاهد والضحاك ومحمد بن كعب والاخفش وغيرهم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع هذا جواب القسم اي كاءن لا محالة لمن يستحقه الطور 8 ما له من ماله من دافع يدفعه ويرده عن اهل النار وهذه الجملة خبر ثان لان او صفة لواقع ومن مزيده للتاكيد ووجه تخصيص هذه الامور بالاقسام بها انها عظيمة دالة علي كمال القدرة الربانية الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا -----------------------------------العامل في الظرف لواقع	3815	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0896	true	1030182717328590101	40	179	206	967	1568	300	الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور هو بيت في السماء السابعة-------------------------------------------------------------------------------------- يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ابدا وبهذا عمرانه وهو حيال الكعبة وقيل البيت المعمور الكعبة وعمرانها بالحجاج والطاءفين والاول اظهر وهو قول علي وابن عباس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء ال---------------------------------------------------------------------------------طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور هو بحر الدنيا وقيل بحر في السماءتحت العرش والاول اظهر واشهر ومعني المسجور المملوء ماء وقيل الفارغ من الماء ويروي------------------------------------------------------- ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة واللغة تقتضي الوجهين لان اللفظ من--------------- الاضداد وقيل معناه الموقد نارا من قولك سجرت التنور واللغة ايضا تقتضي هذا وروي ان جهنم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع هذا جواب القسم ويعني عذاب الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------ة الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا اي تجء وتذهب وقيل تدور وقيل تتشقق والعامل في الظرف -واقع	896	4457091289466997235	323	196.0	258	1593	20.276208877563477	49	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	171	227	888	1181	1566	300	الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله الذين هم في خوض يلعبون اي في --تردد في ال-باطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون	3816	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0896	true	1030182717328590101	182	206	982	1099	1568	300	الطور 12 الذين هم في---------------------- الذين هم في خوض يلعبون الخوض التخبط في الاباطيل شبه يخوض الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون	896	4457091289466997235	90	118.0	69	296	30.405405044555664	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	62	108	296	550	1509	300	الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم ثم ذكر سبحانه ما امدهم به من الخير فقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي زدناهم علي ما كان لهم من النعيم بفاكهة متنوعة ولحم من انواع اللحمان مما تشتهيه انفسهم ويستطيبونه الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي	3821	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0898	true	5747743746210155846	42	64	218	347	1553	300	الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم---------------------------------------- وامددناهم بفاكهة الامداد هو الزيادة مرة بعد مرة------------------------------------------------------------------------------------- الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي	898	4457091289466997235	102	128.5	84	254	40.1574821472168	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	83	277	430	1448	1558	300	الجنة الطور 26 قالوا انا كنا وجملة قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قال بعضهم لبعض عند التساءل فقيل قالوا انا كنا قبل اي قبل الاخرة وذلك في الدنيا في اهلن-ا خاءفين وجلين من عذاب الله او كنا خاءفين من عصيان الله الط-------------------ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته ووقانا عذاب السموم يعني عذاب جهنم والسموم من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب النار وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وفي لفح الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه اي نوحد الله و------نعبده او نسا-------------------------------------------------------له ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة انه هو البر الرحيم قرا الجمهور بكسر----------------------------- الهمزة ع----------------------------------------------------------------------لي الاستءناف وقرا نافع والكساءي بفتحها اي لانه والبر كثير الاحسان وقيل اللطيف والرحيم كثير الرحمة لعباده الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	3822	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0898	true	5747743746210155846	106	214	587	1111	1553	300	الصدف الطور 26 قالوا انا كنا------ قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الدنيا خاء---------------------------------فين م------ن الله والاشفاق شدة الخوف الطور 27 فمن الله علينا السموم اشد الحر وقيل هو ---------------------------------------------------------------------من اسماء جهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه يحتمل ان يكون بمعني نعبده او من الدعاء بمعني الرغبة ومن قبل يعنون في الدنيا قبل لقاء الله ------------------------------انه هو البر الرحيم البر الذي يبر عباده ويحسن اليهم وقرء انه بفتح الهمزة علي ان يكون مفعولا من اجله او يكون هذا اللفظ هو المدعو به وقرء بكسرها علي الاستءناف الط--------------------------------------------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون	898	4457091289466997235	273	375.5	211	1198	22.787979125976562	47	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3823	false	-7739965367352411676	16	114	85	587	1549	300	انت في حال اذ كارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون وقيل الباء سببية متعلقة بمضمون الجملة المنفية والمعني انتفي عنك----------------------- الكهانة والجنون---------------- بسبب -نعمة الله عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله وقيل الباء للقسم متوسطة بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت ونعمة الله بكاهن ولا مجنون والكاهن هو الذي يوهم انه يعلم الغيب من دون وحي اي ليس ما تقوله كهانة فانك انما تنطق بالوحي الذي امرك الله بابلاغه والمقصود من الاية رد ما كان يقوله المشركون انه كاهن او مجنون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ام هي	3823	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0898	true	5747743746210155846	205	255	1068	1310	1553	300	انت ف--ذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ذكر الناس ثم ن------في عنه ما نسبه اليه الكفار من الكهانة والجنون ومعني بنعمة ربك بسبب انعام الله عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ام في	898	4457091289466997235	142	189.0	111	542	26.199262619018555	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3824	false	931230164116803526	86	190	453	987	1567	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلق القران من جهة نفسه وافتعله والتقول لا يستعمل الا في الكذب في الغالب وان كان اصله تكلف القول ومنه اقتال عليه ويقال اقتال عليه بمعني تحكم عليه ومنه قول الشاعر ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال في حكم علي طبيب ثم اضرب سبحانه عن قولهم تقوله وانتقل الي ما هو اشد شناعة عليهم فقال بل لا يءمنون اي سبب صدور هذه الاقوال المتناقضة عنهم كونهم كفارا لا يءمنون بالله ولا يصدقون ما جاء به رسوله صلي الله عليه وسلم--------------------- الطور 34 فلياتوا بحديث مثله ثم تحداهم سبحانه والزمهم الحجة فقال فلياتوا بحديث مثله	3824	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0899	true	5634805479774670237	61	93	328	504	1602	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه من تلقاء---- نفسه وضمير الفاعل لرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول للقران الطور 34 فلياتوا بحديث مثله------------------------------------ فلياتوا بحديث مثله	899	4457091289466997235	131	183.0	106	555	23.60360336303711	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3826	false	1598292514916729264	117	271	576	1339	1516	300	الطور 35 ام خلقوا من قول---------------------------------------------ه ام خلقوا من ----------------------------------------------------------غير شء ام هذه هي المنقطعة كما تقدم فيما قبلها وكما سياتي فيما بعدها اي بل اخلقوا علي هذه الكيفية البديعة والصنعة العجيبة من غير خالق لهم قال الزجاج اي اخلقوا باطلا لغير شء لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون وجعل من بمعني اللام قال ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون وقيل المعني ام خلقوا من غير اب ولا ام فهم كالجماد------ لا يفهمون ولا تقوم عليهم حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هم الخالقون اي بل ايقولون هم الخالقون لانفسهم ----فلا يءمرون ولا ينهون مع انهم يق---------------------رون ان الله خالقهم واذا اقروا لزمتهم الحجة الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السموات والارض وهم لا يدعون ذلك فلزمتهم الحجة ولهذا اضرب عن هذا وقال بل لا يوقنون اي ليسوا علي يقين من الامر بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك ا-----------ي خزاءن	3826	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0899	true	5634805479774670237	101	194	549	1030	1602	300	الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غير شء فيه ثلاثة اقوال احدها ان معناه ام خلقوا من غير رب انشاهم واستعبدهم فهم من اجل ذلك لا يعبدون الله الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ام خلقوا من غير اب ولا ا----م كالجمادات فهم لا يءمرون ولا ينهون كحال الجمادات الثالث ام خلقوا من غير ان يحاسبوا ولا يجازوا باعمالهم فهو علي هذا كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا ام هم الخالقون معناه ا-------هم الخالقون لانفسهم بحيث لا يعبدون الخالق ام هم الخالقون للمخلوقات بحيث يتكبرون الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك المعني اعندهم خزاءن	899	4457091289466997235	186	57.0	140	1011	18.397626876831055	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	51	243	287	1278	1575	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم يستمعون فيه اي بل ايقولون ان لهم سلما منصوبا ال--ي السماء يصعدون به ويستمعون فيه كلام الملاءكة وما يوحي اليهم ويصلون به الي علم الغيب كما يصل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بطريق الوحي وقوله فيه صفة لسلم وهي للظرفية علي بابها وقيل هي بمعني علي اي يستمعون عليه كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل قال الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج المعني انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وقيل هي في محل نصب علي الحال اي صاعدين فيه فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة ظاهرة الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون اي بل اتقولون لله البنات ولكم البنون سفه سبحانه احلامهم وضلل عقولهم ووبخهم اي ايضيفون الي الله البنات وهي اضعف الصنفين ويجعلون لانفسهم البنين وهم اعلاهما وفيه اشعار بان من كان هذا رايه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل فلا يستبعد منه انكار البعث وجحد التوحيد الطور 40 ام تسالهم اجرا ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ام تسالهم اجرا اي بل اتسالهم اجرا يدفعونه اليك علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم مثقلون	3827	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0899	true	5634805479774670237	224	274	1205	1457	1602	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم يستمعون فيه ---------يعني ام لهم سلم يصعدون به الي السماء فيسمعون ما تقول------------ الملاءكة بحيث يعلمون صحة دعواهم ثم عجزهم بق--------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين اي بحجة واضحة علي دعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 40 ام تسالهم ا--------------------------------------------------------------------جرا ام ----تسالهم اجرا------------------------------- فهم من مغرم مثقلون	899	4457091289466997235	177	234.5	139	993	17.82477378845215	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	28	244	146	1256	1542	300	الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا ا----------------ي مكرا برسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فيهلكونه بذلك المكر---------- فالذين كفروا هم المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم يعود عل-------يهم ولا يحيق المكر السء الا باهله وقد قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله اي بل ايدعون ان لهم الها غير الله يحفظهم ويرزقهم وينصرهم ثم نزه سبحانه نفسه عن هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقالة الشنعاء فقال سبحان الله عما يشركون اي عن شركهم به او عن الذين يجعلونهم شركاء له الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشء وانتصاب ساقطا علي الحال او علي انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض والمعني انهم ان يروا --كسفا من السماء ساقطا عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون-------------------- هو سحاب متراكم-------- بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا قال الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم فقال فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون	3828	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0900	true	-4414191615098807340	21	182	115	941	1554	300	الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اشارة الي كيدهم في دار الندوة بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث تشاوروا في قتله او اخراجه فالذين كفروا هم المكيدون اي المغلوبون في الكيد والذين كفروا يعني من تقدم الكلام فيهم وهم كفار قريش فوضع الظاهر موضع المضمر ويحتمل ان يريد جميع الكفار الط--------------------------------------------------------------ور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله------ المعني هل لهم اله- غير الله يعصمهم من عذاب الله ويمنعهم منه وحصر الله في هذه الاية جميع المعاني التي توجب التكبر والبعد من الدخول في الاسلام ونفاها عنهم ليبين ان تكبرهم من غير موجب وكفرهم من غير حجة الط-----------------------------------------------------------------------------------------ور 44 وان يروا كسفا-------------------------------- وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم كانوا قد طلبوا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فالم----------------------------------------------------------------------عني انهم لو راوا الكسف----------- ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب م-ركوم اي كثيف بعضه فوق بعض الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم منسوخ بالسيف--------------------------------------------------------- يومهم الذي فيه يصعقون	900	4457091289466997235	362	281.5	271	1298	27.889060974121094	56	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3829	false	-5892489780276244010	35	127	163	653	1535	300	الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك اي لهءلاء الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي عذابا في الدنيا دون عذاب يوم القيامة اي قبله وهو قتلهم يوم بدر وقال ابن زيد هو مصاءب الدنيا من الاوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الاموال والاولاد وقال مجاهد هو الجوع والجهد سبع سنين وقيل عذاب القبر وقيل المراد بالعذاب هو القحط وبالعذاب الذي ياتي بعده هو قتلهم يوم بدر ولكن اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون اليه من عذاب الله وما اعده لهم في الدنيا والاخرة الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك الي	3829	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0900	true	-4414191615098807340	208	235	1079	1213	1554	300	الطور 47 وان للذين ظل----------------موا عذابا دون----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يعني قتلهم يوم بدر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ الجوع بالقحط و---------قيل عذاب القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك اي -	900	4457091289466997235	118	186.0	93	490	24.081632614135742	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3832	false	-11292054590105817	189	270	973	1357	1500	300	النجم 2 ما ضل صاحبكم و------------------------جواب القسم قوله ما ----ضل صاحبكم وما غوي اي ما ضل محمد صلي الله عليه وسلم عن الحق والهدي ولا عدل عنه --------والغي ضد الرشد اي ما صار غاويا ولا تكلم بالباطل وفيل ما خاب فيما طلب والغي الخيبة ومنه قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وفي قوله صاحبكم اشارة بانهم المطلعون علي حقيقة حاله والخطاب لقريش النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي	3832	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0901	true	-2639463341157348456	65	110	350	571	1508	300	النجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل صاحبكم وما غوي هذا جواب القسم والخطاب لقريش وصاحبكم هو النبي------------- صلي الله عليه وسلم فنفي------------------ عنه الضلال واالغي والفرق بينهما ان الضلال بغير قصد------------------------------ والغي بقصد وتكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي	901	4457091289466997235	122	149.0	91	420	29.047618865966797	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3833	false	-8582613575689614666	0	106	0	511	1516	300	4 ان هو الا ان هو الا وحي يوحي اي ما هو الذي ينطق به الا وحي من الله يوحيه اليه وقوله يوحي صفة لوحي تفيد الاستمرار التجددي وتفيد نفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا لمجرد التسمية النجم 5 علمه شديد القوي علمه شديد القوي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي جمع قوة والمعني انه علمه جبريل الذي هو شديد قواه هكذا قال اكثر المفسرين ان المراد جبريل وقال الحسن هو الله عز وجل والاول اولي وهو من باب اضافة الصفة الي الموصوف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة فاستوي المرة ا----لقوة والشدة في الخلق وقيل ذو -صحة جس-م وسلامة من الافات ومنه قول------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله	3833	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0901	true	-2639463341157348456	121	198	630	995	1508	300	4 ان هو الا ان هو الا وحي يوحي يعني القران ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القوي علمه شديد القوي ضمير المفعول للقران او للنبي صلي الله عليه وسلم والشديد القوي جبريل وقيل الله تعالي والاول ارجح لقوله ذي قوة عند ذي العرش والقوي جمع قوة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 6 ذو مرة فاستوي ذو -------------مرة اي ذو قوة و----------------قيل ذو هيءة حسنة والاول هو الصحيح في اللغة فاستوي اي استوي جبريل في الجو اذ راه النبي صلي الله عليه وسلم	901	4457091289466997235	157	167.5	116	677	23.1905460357666	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	106	193	515	933	1531	300	ما اوحي به اليه والحمل علي الابهام اولي لما فيه من ----التعظيم النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه بصره ليلة المعراج يقال كذبه اذا قال له الكذب ولم يصدقه قال المبرد معني الاية انه راي شيءا فصدق فيه قرا الجمهور ما كذب مخففا وقرا هشام وابو جعفر بالتشديد وما في ما راي موصولة او مصدرية في محل نصب بكذب مخففا ومشددا الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري قرا	3835	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0902	true	-4856083277267380619	194	290	993	1460	1513	300	ما اوحي وفي قوله ما اوحي ----ابهام مراد يقتضي التفخيم والتعظيم النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه و-----سلم ما راه بعينه بل صدق بقلبه ان الذي راه بعينه حق والذي----------------------------------- راي هو جبريل يعني حين راه بمقدار ملا الافق وقيل ----------------------------------راي ملكوت السموات والارض والاول ارجح لقوله ولقد راه نزلة اخري وقيل الذي راه هو الله تعالي وقد انكرت ذلك عاءشة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نوراني اراه النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري هذا	902	4457091289466997235	189	231.0	141	545	34.678897857666016	31	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3836	false	-7894025383766443124	7	252	36	1297	1546	300	النجم 13 ولقد راه نزلة واللام في قوله ولقد راه نزلة اخري هي الموطءة للقسم اي والله لقد راه نزلة اخري والنزلة المرة من النزول فانتصابها علي الظرفية او منتصبة علي المصدر الواقع موقع علي الحال اي راي جبريل نازلا نزلة اخري او علي انه صفة مصدر مءكد محذوف اي راه رءية اخري قال جمهور المفسرين المعني انه راي محمد جبريل---------------------- مرة اخري وقيل راي محمد-------------------------------------------------------------------------- ربه مرة اخري بفءاده الن----------------------------جم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الظرف منتصب براه والسدر هو شجر النبق وهذه السدرة هي في السماء السادسة كما في الصحيح وروي انها في السماء الس-------------------------------------------------------------------------------ابعة والمنتهي مكان الانتهاء او هو مصدر ميمي والمراد به الانتهاء نفسه قيل اليها ينتهي علم الخلاءق ولا يعلم احد منهم ما وراءها ---------------وقيل ينتهي اليها ما يعرج به من الارض وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء وقيل غيره ذلك واضافة الشجرة ا----------------------لي المنتهي من اضافة الشء الي مكانه النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي عند تلك السدرة جنة تعرف بجنة الماوي وسميت جنة الماوي لانه اوي اليها ادم وقيل ان ارواح المءمنين-------------------------------------------------- تاوي اليها قرا الجمهور جنة برفع جنة علي انها مبتدا وخبرها الظرف المتقدم وقرا علي وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر بن حيش ومحمد بن كعب ومجاهد وابو سبرة الجهني جنة فعلا ماضيا من جن يجن اي ضمه المبيت او سترة ايواء الله له قال الاخفش ادركه كما تقول جنة الليل اي سترة وادركه والجملة في محل نصب علي الحال النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي	3836	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0903	true	2500500535034627167	7	156	28	804	1519	300	النجم 13 ولقد راه ن---------------زلة ولقد راه نزلة اخري هذا---------------------- لقد راي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد جبريل عليهما الصلاة والسلام مرة اخري وهو ليلة الاسراء وقيل ضمير المفعول لله تعالي وانكرت ذلك عاءشة وقالت من زعم ان محمدا راي ربه ليلة الاسراء فقد اعظم الفرية علي الله تعالي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي هي شجرة في السماء --------------------------------------------------------------------------------------السابعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمرتها كالقلال وورقها كاذان الفيلة وسميت سدرة -المنتهي -لان ال------------------------------------------------------يها ينتهي علم كل عالم ولا يعل---------م ما وراءها الا الله تعالي وقيل سميت بذلك لان ما نزل-- من امر الله يلتقي عندها فلا يتجاوزها ملاءكة العلو الي اسفل ولا يتجاوزها ملاءكة السفل الي اعلي الن--------------------------------جم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي يعني--------------------------------------------------------------------------- ان الجنة التي وعدها الله عباده هي عند سدرة المنتهي وقيل هي جنة اخري تاوي اليها ارواح الشهد---------------------------------------------------------------------اء والاول اظهر واشهر الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي	903	4457091289466997235	302	287.0	233	1551	19.471309661865234	46	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	23	98	141	462	1509	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر-------- اي ما مال بصر -----النبي صلي الله عليه واله وسلم عما----------------------------- راه وما طغي اي ما -جاوز ما راي وفي هذا وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت ولم يمل بصره ولم يمده الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر به النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري --اي والله لقد راي تلك الليلة	3837	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0903	true	2500500535034627167	192	243	979	1203	1519	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ بصر سيدنا محمد صلي الله عليه و-----سلم عما راه من العجاءب بل اثبتها وتيقنها وما طغي اي ما تجاوز ما راي----------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير-----------------------------ه النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري يعني ما------- راي ------ليلة	903	4457091289466997235	166	204.0	124	366	45.35519027709961	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3841	false	-993547372205215486	41	145	206	740	1535	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة التي للانكار فاضرب عن اتباعهم الظن الذي هو مجرد التوهم وعن اتباعهم هوي الانفس وما تميل اليه وانتقل الي انكار ان يكون لهم ما يتمنون من كون--------------------------------------------------------- الاصنام تنفعهم وتشفع لهم النجم 25 فلله الاخرة والاولي ثم علل انتفاء----------------------------------------------- ان يكون للانسان ما تمني بقوله فلله الاخرة والاولي اي ان امور الاخرة والدنيا باسرها لله عز وجل فليس لهم معه امر من الامور ومن جملة ذلك امنياتهم الباطلة واطماعهم الفارغة النجم 26 وكم من ملك ثم اكد ذلك وزاد في ابطال ما يتمنونه فقال وكم من ملك في السم-وات	3841	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0904	true	2475353071506889223	232	300	1281	1606	1606	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني ام هنا ---------------------------------للانكار والانسان هنا جنس بني ادم اي ليس لاحد----------------------------------------------------------------------- ما يتمني بل الامر بيد الله وقيل ان الاشارة الي ما طمع فيه الكفار من شفاعة الاصنام ------------------------------------------وقيل الي قول العاصي بن واءل لاوتين مالا وولدا وقيل هو تمني بعضهم ان يكون نبيا والاحسن حمل اللفظ علي اطلاقه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 26 وكم من ملك وكم من -----------------------------------------ملك في السماوات-	904	4457091289466997235	123	112.5	93	639	19.24882698059082	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	189	298	951	1539	1551	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة مداءن قوم لوط وسميت المءتفكة لانها انقلبت بهم وصار عليها سافلها تقول افكته اذا قلبته ومعني اهوي اسقط اي اهواها جبريل بعد ان رفعها قال المبرد جعلها تهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي اي البسها ما البسها من الحجارة التي وقعت عليها كما في قوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وفي هذه العبارة تهويل للامر الذي غشاها به وتعظيم له وقيل ان الضمير راجع الي جميع الامم المذكورة اي فغشاها من العذاب ما غشي علي اختلاف انواعه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا خطاب-- للانسان المكذب اي ف-------باي نعم ربك	3854	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0907	true	-8299777079849449731	182	226	973	1197	1580	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي هي مدينة---------- قوم لوط----------------------------------------------------------------------- ومعني اهوي طرحها من علو الي اسفل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله ما غشي تعظيم---------------------------------------------------------- للامر الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا مخاطبة للانسان علي الاطلاق معناه باي نعم ربك	907	4457091289466997235	150	200.5	118	597	25.125627517700195	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	19	104	92	545	1551	300	النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي وصف عادا بالاولي لكونهم كانوا من قبل ثمود قال ابن زيد قيل لها عادا الاولي لانهم اول امة اهلكت بعد نوح وقال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالصرصر والاخري اهلكت بالصيحة وقيل عاد ا-----لاولي قوم هود وعاد الاخري ارم قرا الجمهور عادا الاولي بالتنوين والهمز وقرا نافع وابن كثير وابن محيصن ب----------------------------------نقل حركة الهمزة علي اللام وادغام التنوين فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 51 وثمود فما ابقي وثمودا فما ابقي اي واهلك ثمودا كما اهلك عادا فما ابقي -----------------------	3854	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0907	true	-8299777079849449731	97	181	521	967	1580	300	النجم 50 وانه اهلك عادا---------- عادا الاولي وصفه---ا بالاولي--------------------------------------------------------- لانها كانت في قديم الزمان فهي الاولي بالاضافة الي الامم المتاخر--------------------------------ة وقيل -انما سميت اولي لان --ثم عاد-ا اخري متاخرة وهذا لا يصح و-------------------------قرا نافع عادا الاولي بادغام تنوين عاد في لام الاولي بحذف الهمزة ونقل حركتها ال-----ي اللام وضعف المزني والمبرد هذه القراءة وهمز قالون الاولي دون ورش وقرا الباقون علي الاصل بكسر تنوين عادا واسكان لام الاولي النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود- فما ابق---------------------------ي اي ما ابقي منهم احدا وقيل ما ابقي	907	4457091289466997235	162	152.0	129	610	26.557376861572266	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	71	241	394	1270	1597	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي اي هذا محمد رسول اليكم من الرسل المتقدمين قبله فانه انذركم كما انذروا قومهم كذا قال ابن جريج ومحمد بن كعب وغيرهما وقال قتادة يريد القران وانه انذر بما انذرت به الكتب الاولي وقيل هذا الذي اخبرنا به عن اخبار الامم تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك كذا قال ابو مالك وقال ابو صالح ان الاشارة بقوله هذا الي ما في صحف موسي وابراهيم والاول اولي الن-----------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت سماها ازفه لقرب قيامها وقيل لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها قال في الصحاح ازفت الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة------------------------- اي ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله سبحانه وقيل كاشفة بمعني انكشاف والهاء فيها كالهاء في العاقبة والداهية وقيل كاشفة بمعني كاشف والهاء للمبالغة كرواية	3855	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0907	true	-8299777079849449731	227	286	1201	1503	1580	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران او النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ومعني من النذر الاولي من نوعها وصفتها النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة الن---------------------------------------------------------------------------------جم 58 ليس لها من كاشفة يحتمل لفظة ثلاثة اوجه ان يكون مصدرا كالعافية اي ليس لها كشف وان يكون بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كاشف والتاء للمبالغة كعلامة	907	4457091289466997235	164	175.0	127	954	17.19077491760254	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3861	false	-6910925175608145467	27	154	140	830	1620	300	بمعني المنذر او بمعني الانذار علي انه مصدر القمر 6 فتول عنهم يوم ثم امره الله سبحانه بالاعراض عنهم فقال فتول عنهم اي اعرض عنهم حيث لم يءثر فيهم الانذار وهي منسوخة باية السيف ويوم يدع الداع الي شء نكر انتصاب الظرف اما بفعل مقدر اي اذكر واما بيخرجون المذكور بعده واما بقوله فما تغن ويكون قوله فتول عنهم اعتراض او بقوله ي------------------------------قول الكافرون او ب----------------------قوله خشعا وسقطت الواو من---------------------------- يدع اتباعا للفظ وقد وقعت في الرسم هكذا وحذفت الياء من الداع للتخفيف واكتفاء بالكسرة والداع ه-------و اسرافيل----------------- والشء النكر الامر- الفظيع الذي ينكرونه استبعاظا لعدم تقدم العهد لهم بمثله قرا الجمهور بضم الكاف وقرا ابن كثير بسكونها تخفيفا وقرا مجاهد وقتادة بكسر الكاف وفتح الراء علي صيغة الفعل المجهول القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم	3861	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0909	true	-2629055605329825177	24	119	111	602	1566	300	لمعن----------------ي الاستبعاد والانكا--ر القمر 6 فتول ع--------------------------------------نهم -يوم فتول عنهم اي اعرض عنهم --لعلم------ك ان الانذار -لا ينفعهم ------------يوم يدع الداع الي شء نكر العامل في يوم مضمر تقديره---- اذكر او ق--------------------------------------------------------------------------وله يخرجون بعد ذلك وليس العامل فيه تول عنهم لفساد المعني فقد تم الكلام في قوله تول عنهم فيوقف عليه وقيل المعني تول عنهم اي يوم يدع-------------------------------------------------- الداع والاول اظهر واشهر------ والداعي جبريل او اسرافيل اذ ينفخ في الصور والشء النكر الشديد الفظيع واصله من الانكار اي هو منكور لانه لم يرقط -مثله والمراد به يوم القيامة ال-------------------------------------------------------------------------------------------قمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم	909	4457091289466997235	210	191.5	163	795	26.41509437561035	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	187	289	974	1514	1565	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي سفينة ذات الواح وهي الاخشاب العريضة ودسر ----قال----- الزجاج هي المسامير التي تشد بها الالواح واحدها دسار وكل شء ادخل في شء يشده فهو الدسر وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة الدسر ظهر السفينة التي يضربها الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء اي تدفعه والدسر الدفع وقال الليث الدسار خيط تشد به الواح السفينه قال في الصححاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينه ويقال هي المسامير القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا	3863	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0910	true	3511123056942251823	5	37	27	210	1560	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الوا------------------------------------------------------------ح ودسر يعني السفينة والدسر هي المسامير ---------------------واحدها دسار وقيل هي مقادم السفينة وقيل اضلاعها والاول اش-------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا	910	4457091289466997235	129	181.0	103	549	23.497268676757812	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	95	199	522	1109	1655	300	القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية اي-------------------------------- السفينة تركها الله عبرة للمعتبرين وقيل المعني ولقد تركنا----------- هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة وموعظة فهل من مذكر -------------------------------------------------------------------اصله مذتكر --فابدلت-- التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لتقاربهما وادغمت الدال في الدال والمعني هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه الاية ويعتبر بها القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للحفظ	3864	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0910	true	3511123056942251823	116	198	600	1035	1560	300	القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية الضمير للقصة المذكورة او الفعلة او السفينة وروي في هذا المعني انها بقيت علي الجودي حتي نظر اليها اواءل هذه الام------------------------------ة فهل من مدكر تحضيض علي الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده ووزن مدكر مفتعل واصله مدتكر ثم ابدل من التاء دال---------------------------------------ا وادغمت فيها---- الدال الق-----------------------------------------------------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر توقيف فيه تهديد لقريش-------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------نذر جمع نذي----------------------------------------ر القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي يسرناه للحفظ	910	4457091289466997235	238	307.5	188	701	33.95149612426758	36	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	81	287	430	1510	1575	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما في قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال---------------------------- نبءهم بضمير العقلاء------------ تغليبا------------------------------------------------------------ كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه علي عقر-----------------ها فتعاطي فعقر اي تناول الناقة بالعقر فعقرها او اجترا علي----------------------------- تعاطي اسباب العقر فعقر قال محمد بن اسحاق كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضله ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها ثم نحرها والتعاطي تناول شء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة القمر 31 انا ارسلنا عليهم ثم بين ما اجمله من العذاب فقال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة قال عطاء نريد صيحة جبريل وقد مضي بيان هذا في سورة هود وفي الاعراف فكانوا كهشيم --محتضر قرا الجمهور بكسر الظاء والهشيم حطام--------------- الشجر ويابسه والمحتظر صاحب -----الحظيرة وهو	3869	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0911	true	-8000428265591943451	189	292	989	1540	1576	300	القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي ------------------------------لهم يوم وللناقة ---------------------يوم من غير ان يتعدوا علي الناقة فالضمير في نبءهم يعود علي ثمود وعلي الناقة تغليبا للعقلاء وقيل ان الضمير لثمود والمعني لا يتعدي بعضهم علي بعض كل شرب محتضر اي مشهود الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم يعني-------------------------------- عاقر الناقة واسمه قدار وهو احيمر ثمود واشقاها فتعاطي اي----------------------------------- اجترا علي امر عظيم وهو عقر الناقة وقيل تعاطي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السي----------------------------------------------ف الق-------------------------------------------------------------------------مر 31 انا ارسلنا عل------------------------------------------------يهم صيحة واحدة صاح بها----------- جبريل صيحة فماتوا منها------------------------ فكانوا كهشيم المحتظر ------------------------الهشيم هو ما تكسر وتفتت من الشجر وغيرها والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وهي	911	4457091289466997235	291	273.5	230	1248	23.31730842590332	40	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3873	false	-702531200307901122	139	283	768	1475	1562	300	القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال وسعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ذهاب عن الحق وبعد عنه وقد تقدم في هذه السورة تفسير وسعر فلا نعيده القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار علي وجوههم والظرف منتصب بما قبله اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يسحبون او بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها وشدة عذابها وسقر علم لجهنم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بادغام سين مس في سين سقر القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر قرا الجمهور بنصب كل علي الاشتغال وقرا ابو السماك بالرفع والمعني ان كل شء من الاشياء خلقه الله سبحانه ملتبسا بقدر قدره وقضاء قضاه س--بق في علمه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه والقدر التقدير وقد قدمنا الكلام علي تفسير هذه الاية مستوف-------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------------------------------قمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر	3873	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0912	true	7497635398652173548	190	299	1014	1569	1574	300	القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال وسعر المراد بالمجرمين هنا الكفار وضلالهم في الدنيا والسعر لهم في الاخرة وهو الاحتراق وقيل اراد بالمجرمين القدرية لقوله في الرد عليهم انا كل شء خلقناه بقدر والاول اظهر الق--------------------------------------------------------------------------مر 48 يوم يسحبون في---- يسحبون في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجرون فيها الق-------------------------------------------------------------------------------مر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر ---------------------------------------------------------المعني ان---------------------- الله خلق كل شء بقدر اي ب------قضاء معلوم سابق في ------------------------------------------------------------------------------------الازل ويحتمل ان يكون معني بقدر بمقدار في هيءته وصفته وغير ذلك والاول ارجح وفيه حجة لاهل السنة علي القدرية وانتصب كل شء بفعل مضمر يفسره خلقناه القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر	912	4457091289466997235	221	170.5	170	1002	22.055889129638672	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	20	193	111	1003	1524	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم --اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه في الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او شر مكتوب في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير مستطر اي كل شء -----------------------------------------------------------------من اعمال الخلق واقوالهم وافعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واسطر مثله القمر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونهر اي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وانهار متدفقة قرا الجمهور ونهر بفتح الهاء علي الافراد وهو جنس يشمل انهار--------------------------------------- الجنة وقرا مجاهد والاعرج وابو السماك بسكون الهاء وهما لغتان وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء علي الجمع القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في	3874	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0913	true	-8783357754699710925	13	92	68	478	1623	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اشياعكم من--------- الكفار الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه في الزبر اي كل-- ما فعلوه مك-------------------توب في صحاءف الاعمال الق-------------------مر 53 وكل صغير وكب---------------ير مستطر اي مكتوب وهو من السطر تقول سطرت واستطرت بمعني واحد والمراد الصغير والكبير من اعما-------------لهم وقيل جميع الاشياء الق---------------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ونهر يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهار الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنس القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في	913	4457091289466997235	243	331.5	185	998	24.348697662353516	41	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3877	false	-5562445208795030175	64	179	344	977	1685	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها ويدلان بذلك علي عدد الشهور والسنين قال قتادة وابو مالك يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر احد كيف يحسب لان الدهر يكون كله ليلا او نهارا وقال الضحاك معني بحسبان بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبهما الذي يدوران عليه قال الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شهب وشهبان واما الحسبان بالضم فهو العذاب كما مضي في سورة الكهف الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان النجم ما---------------------- لا ساق له من النبات والشجر ما--------- له ساق قال -	3877	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0913	true	-8783357754699710925	178	226	938	1207	1623	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجري----------------------------------------------------------------------------------------------ان في الفلك بحسبان معلوم وترتيب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر وفي ذلك دليل علي الصانع الحكيم المريد القدير الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان النجم عند ابن عباس النبات الذي لا ساق له --كالبقول والشجر النبات الذي له ساق وقيل	913	4457091289466997235	152	215.5	120	665	22.85714340209961	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	4	221	19	1182	1598	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان من مارج من نار----------- يعني ---خلق ابا الجن او جنس الجن من مارج من نار والمارج الله-ب الصافي من النار وقيل الخالص منها وقيل لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع قال ابو عبيدة المارج خلط النار من مرج اذا اختلط واضطرب قال الجوهري مارج من نار نار لا دخان فيها خلق منها الجان الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانه انعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصي الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين قرا الجمهور رب بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب المشرقين والمغربين وقيل مبتدا وخبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض الاول اولي والمراد بالمشرقين مشرقا -------الشتاء والصيف وبالمغربين مغربين مغرباهما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في ذلك من النعم ما لا يحصي ولا يتيسر لمن انصف من نفسه تكذيب فرد من افراده الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان المرج التخلية والارسال يقال مرجت الدابة------ اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلتها واصله الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي والمعني انه ارسل كل واحد منهما يلتقيان اي يتجاوران لافصل بينهما في مراي العين ومع ذلك فلم متختلطا الرحمن 20 بينهما برزخ لا ولهذا قال بينهما برزخ اي حاجز	3881	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0914	true	3857818611456659488	163	298	818	1539	1547	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان من مارج من نار الجان الجن يعني ابليس والد الجن ---------------------------والمارج اللهيب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطرب من-- النار الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------من 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين يريد مشرق الشمس والقمر ومغرب الشمس والقمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مشرقي الصيف والشتاء و----------مغربيه--------------ما الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان ذكر في الفرقان اي يلتقي ماء هذا وماء هذا وذلك اذا نزل المطر في البحر علي القول بان البحر العذب هو المطر واما علي القول بان البحر العذب هو الانهار والعيون فالتقاءهما بانصباب الانهار في البحر واما علي قول من قال ان االبحرين بحر فارس وبحر الروم او بحر القلزم واليمن فضعيف لقوله في الفرقان هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج و-----------------------------------------------------------------كل واحد من هذه اجاج والمراد بالبحرين في هذه السورة ما اراد في الفرقان الر-----------حمن 20 بينهما برزخ لا---------- بينهما برزخ اي حاجز	914	4457091289466997235	274	170.5	219	1455	18.831615447998047	38	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3884	false	-8257329469200901249	106	154	543	774	1513	300	الرحمن 26 كل من عليها قوله كل من عليها فان اي كل من علي ا---لارض م----------------------------------------------------------------------------ن الحيوانات هالك وغلب العقلاء علي غيرهم فعبر عن لجميع بلفظ من وقيل اراد من عليها من الجن والانس الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الوجه---- عبارة عن	3884	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0915	true	-8890065828906070809	94	143	515	756	1544	300	الرحمن 26 كل من عليها----- كل من عليها فان الضمير في عليها للارض يدل علي ذلك سياق الكلام وان لم يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني ادم وغيرهم من الحيوان ولكنه --غلب العقلاء------------------------------------------------------------------ الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الوجه هنا عبارة عن	915	4457091289466997235	137	224.5	110	314	43.63057327270508	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	159	235	866	1251	1606	300	الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر ا------------------------------------------------------------لجن والانس قدم الجن هنا لكون خلق ابيهم متقدما علي خلق ادم ولوجود جنسهم قبل جنس الانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض اي ان قدرتم ----------ان تخرجوا من جوانب السموات والارض ونواحيهما هربا من قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقدر---------------------ه فانفذوا منها وخلصوا انفسكم يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كما يخلص السهم لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ الا بقوة وقهر ولا قوة	3886	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0916	true	-2876878358729231575	45	131	244	713	1633	300	الرحمن 33 يا معشر الجن ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا هذا كلام يقال للجن والانس يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان قدرتم علي الهروب والخر-وج من اقطار السموات والارض فافعلوا وروي انهم يفرون يومءذ لما يرون من اهوال القيامة فيجدون سبعة صفوف من الملاءكة قد احاطت بالارض فيرجعون وقيل بل خوطبوا بذلك في الدنيا والمعني ان استطعتم الخروج عن قهر الله وقضاءه عليكم فافعلوا وقوله فانفذوا امر يراد به التعجيز ------------------------------------------------لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ الا بقوة وليس لكم قوة	916	4457091289466997235	158	164.5	120	625	25.280000686645508	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3894	false	3677071997580143589	98	218	527	1183	1591	300	الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الياقوت والمرجان هذا صفة لقاصرات او حال منهن شبههن سبحانه في صفاء اللون مع حمرته بالياقوت والمرجان والياقوت هو الحجر المعروف والمرجان قد قدمنا الكلام فيه في هذه السورة علي الخلاف في كونه صغار الدر او الاحمر المعروف قال الحسن هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وانما خص المرجان علي القول بانه صغار الدر لان صفاءها اشد من صفاء كبار الدر الرحمن 59 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان نعمه كلها لا يتيسر تكذيب شء منها كاءنة ما كانت فكيف بهذه النعم الجليلة والمنن الجزيلة الرحمن 60 هل جزاء الاحسان هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها والمعني ما جزاء من ا-------------------حسن االعمل في الدنيا الا الاحسان اليه	3894	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0918	true	6308163827749714923	15	56	81	317	1660	300	الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الياقوت والمرجا----------------------------ن شبه النساء------------------------- بالياقوت والمرجان في الحمرة والجمال وقد ذكر----------------نا المرجان في اول--- السور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرحمن 60 هل جزاء الاحسان هل جزاء الاحسان الا الاحسان ----------------------------------المعني ان جزاء من احسن بطاعة الله ان يحسن الله -----------------------------	918	4457091289466997235	171	251.5	140	675	25.33333396911621	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3903	false	-2341774356202962583	52	144	265	765	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا نساءكم سورة الواقعة فانها سورة الغني وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم شيبتني هود والواقعة-------------------------------------------------------------------------------- سورة الواقعة 1 26 الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة قوله اذا وقعت الواقعة الواق-----------------------عة اسم للقيامة كالازفة وغيرها وسميت واقعة لانها كاءنة لا محالة او لقرب وقوعها او لكثرة ما يقع فيها من الشداءد وانتصاب اذا بمضمر اي اذكر وقت وقوع الواقعة او بالن------------------في المفهوم من قوله الوا---------------------------------------------قعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون عند وقوعها تكذيب و--الكاذبة مصدر كالعاقبة ا-----ي ليس لمجيءها وظهورها كذب	3903	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0919	true	3249205949108226880	114	205	640	1127	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قر---------------------ا سور---------------------------------------------------ة الواقعة لم تصبه فاقة ابدا ولما حضرت ابن مسعود الوفاة قيل له ما تركت لبناتك قال تركت لهن سورة الواقعة----- الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة----- اذا وقعت الواقعة يعني اذا قامت القيامة فالواقعة اسم-------------------------------------------------------------------------------------------- من اسماء القيامة تدل علي هو لها كالطامة والصاخة وقيل الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة وهذا بعيد الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة يحتمل ثلاثة اوجه الاول ان تكون الكاذبة مصدر كالعافية والمعني ليس ل------------ها كذب	919	4457091289466997235	197	225.0	157	673	29.27191734313965	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3904	false	2968426308908647824	44	265	258	1391	1581	300	اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا اي اذا حركت حركة شديدة يقال رجه يرجه رجا اذا حركه والرجة الاضطراب وارتج البحر اضطرب قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شء من الجبال وغيرها قال قتادة ومقاتل ومجاهد معني رجت زلزلت والظرف متعلق بقول---------------------------------------------------ه خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض وينخفض ما هو مرتفع وقيل انه بدل من الظرف الاول ذكره الزجاج فيكون معني وقوع الواقعة هو رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا -بست الجبال بسا البس الفت يقال بس الشء اذا فته حتي يصير فتاتا ويقال بس السويق اذا لته بالسمن او بالزيت قال مجاهد ومقاتل المعني ان الجبال فتتت فتا وقال السدي كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من اصلها وقال مجاهد ايضا بست كما يبس الدقيق بالسمن او بالزيت والمعني انها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت وقال ابو زيد البس السوق والمعني علي هذا سيقت الجبال سوقا قال ابو عبيد بس الابل وابسها لغتان اذا زجرها وقال عكرمة المعني هدت هدا الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء منبثا اي غبارا متفرقا منتشرا قال مجاهد الهب-------------------------------اء الشعاع الذي يكون في الكوة كهيءة الغبار وقيل هو الرهج الذي يسطع----------------------------------- من حوافر الدواب ثم يذه--ب وقيل ما تطاير من ---النار اذا اضطرمت علي سورة الشرر فاذا وقع لم يكن- شيءا	3904	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0920	true	-6356326650382282911	0	88	0	431	1619	300	اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلزلت وحركت تحريكا شديدا واذا هنا بدل من اذا وقعت ويحتمل ان يكون العامل فيه خافضة رافعة الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتتت وقيل سيرت الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا------ هباء منبثا--------------------------------- الهباء ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا تكاد تري الا في الشمس اذا دخلت علي كوة قاله ابن عباس وقال علي بن ابي طالب هو ما تطاير من حوافر الدواب من التراب وقيل ما تطاير من شررالنا--------------------------ر فاذا طفي لم يوجد شيءا	920	4457091289466997235	212	248.5	161	1257	16.86555290222168	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3908	false	4194060713534473890	77	175	448	956	1626	300	الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس و--------------الاكواب هي الاقداح المستديرة الافواه التي لا اذان لها ولا عري وقد مضي بيان معناها في سورة الزخرف والاباريق هي ذات العري والخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق لونه من صفاءه و---------كاس من معين اي من خمر جارية او من ماء جار والمراد به ها هنا الخمر الجارية من العيون وقد تقدم بيان معني الكاس في سورة الصافات الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها----------- اي لا تتصدع رءوسهم من شربها كما تتصدع من شرب خمر الدنيا والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه وقيل م----------------------------------------عني لا يصدعون لا يتفرقون	3908	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0921	true	-5937011735144246286	191	263	1031	1397	1593	300	الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب واباريق الاكواب جمع كوب وهو الاناء وهو الذي------ لا اذ-ن له- ولا خرطوم يمسك به -------------------------والاباريق جمع-------------------------- ابريق وهو الاناء الذي له خرطوم او اذن يمسك وكاس من معين ذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا يلحق- رءوسهم الصداع الذي يصيب من خم------ر الدنيا--------------------------------------------------- وقيل لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرقة ومعني لا ينزفون لا يسكر-ون	921	4457091289466997235	192	215.0	150	582	32.989688873291016	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3909	false	-511549596940404582	245	300	1268	1557	1557	300	الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا-يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما اللغو الباطل من الكلام-------------------- والتاثيم النسبة الي الاثم قال محمد بن كعب لا يءثم بعضهم بعضا وقال مجاهد لا يسمعون شتما ولا ماثما والمعني انه لا يقول بعضهم لبعضهم اثمت لانهم لا يتكلمون بما فيه اثم الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا سلاما سلاما-	3909	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0922	true	2425565221042883753	58	93	318	506	1547	300	الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما اللغو---------- الكلام الساقط كالفحش وغيره والتاثيم مصدر بمعني ----------------------لا يءثم احد هناك نفسه ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا سلاما سلاما	922	4457091289466997235	135	199.0	110	311	43.40835952758789	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	5	283	26	1458	1549	300	الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود اي داءم باق لا يزول ولا ن----نسخه الشمس -قال ابو عبيدة والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممدود ومنه قول الم تر الي ربك كيف مد الظل و----الجنة كلها ظل لا شمس معه قال الربيع بن انس يعني ظل العرش ومن استعمال العرب للممدود في الداءم الذي لا ينقطع قول لبيد غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي منصب----------------------------------------------------------------------- يجري بالليل والنهار اينما شاءوا لا ينقطع عنهم فهو مسكوب يسكبه الله في مجاريه واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا اي صبه الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي الوان متنوعة متكثرة الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كما تنقطع فواكه الدنيا في بعض الاوقات ولا ممنوعة اي ------------------------------------------------------------لا تمتنع علي من ارادها في اي وقت علي اي صفة بل هي معدة لمن ارادها لا يحول بينه وبينها حاءل قال ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي مرفوع بعضها فوق بعض او مرفوعة علي الاسرة وقيل ان الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة وارتفاعها كونها علي الاراءك او كونها مرتفعات الاقدار في الحسن والكمال الواق----------عة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن ا-------نشاء اي خلقناهن خلقا جديدا من غير توالد وقيل المراد نساء بني ادم والمعني ان الله سبحانه اعادهن بعد الموت الي حال الشباب والنساء وان لم يتقدم لهن------------ ذكر لكنهن قد دخلن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب اليمين واما علي --قول من قال ان الفرش المرفوعة عين النساء فمرجع الضمير ظاهر الواق--------------------------------------------------------عة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الواق----------------------عة 37 عربا اترابا عربا اترابا العرب جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها	3913	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0923	true	6203735178076987022	13	241	64	1248	1588	300	الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود اي منبسط ---لا يزول لانه لا تنسخه الشمس وقال رس-----------------------------------------------------ول ال--له صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام---------------------------------------------------------- لا ي-قطعها اقرءا ان شءتم وظل---------------------------- ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي مصبوب وذلك عبارة عن كثرته وقيل المعني انه جار في غير اخاديد وقيل المعني انه يجري من غير ساقية ولا دلو ولا تعب الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة --------------------------------------------------------ولا ممنوعة اي لا ينقطع ابانها كفاكهة الدنيا فان شجر الجنة يثمر في كل وقت ولا تمتنع ببعد تناولها ولا بغير ذلك من وجوه المنع الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة هي---------------------------------- الاسرة وقد روي --------------------------------------------ارتفاع السرير م-----------------نها مسيرة خمسماءة عام وقيل هي النساء وهذا بعيد الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن الضمير لنساء الجنة فان سياق الكلام يقتضي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتقدم ذكرهن ولكن تقدم ذكر الفرش وهي تدل علي النساء واما من قال ان الفرش هي النساء فالضمير عاءد عليها وقيل يعود علي الحور العين المذكورة قبل هذا وذلك بعيد فان ذلك في وصف جنات السابقين وهذا في وصف جنات اصحاب اليمين و---معني انشاء النساء ان الله تعالي يخلقهن في الجنة خلقا اخر في غاية الحسن بخلاف الدنيا فالعجوز ترجع شابة والقبيحة ترجع حسنة الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا روي انهن داءمات البكارة متي عاود الوطء وجدها بكرا الواقعة 37 عربا اترابا عربا------------- جمع عروب وهي المتوددة الي زوجها	923	4457091289466997235	451	425.5	348	1838	24.537540435791016	61	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	152	230	755	1192	1590	300	الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الحنث الذنب اي يصرون علي الذنب العظيم قال الواحدي قال اهل التفسير عني به الشرك اي كانوا لا يتوبون عن الشرك وبه قال الحسن والضحاك وابن زيد وقال قتادة ومجاهد هو الذنب العظيم الذي لا يتوبون عنه وقال الشعبي هو اليمين الغموس الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الهمزة في الموضعين للانكار و----الاستبعاد وقد تقدم الكلام علي هذا في الصافات	3915	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0924	true	2200385747925409380	125	178	633	930	1577	300	الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم معن----------ي يصرون يدومون من غير اقلاع والحنث هو الاثم وقيل هو ال------------------------------------شرك وقيل هو الحنث في اليمين ا------------------------------------------------------------------------و اليمين الغموس الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا ا--------------ءذا -----متنا الاية معناها انهم انكروا البعث بعد-- الموت وقد ذكرنا قراءة الاستفهامين في الرعد واباءن-----ا في الصافات	924	4457091289466997235	168	194.0	135	441	38.095237731933594	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	34	182	158	1001	1628	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا قوله نحن خلقناكم فلولا تصدقون التفت سبحانه الي خطاب الكفيرة تبكيتا لهم والزاما للحجة اي فهلا تصدقون بالبعث -اوبالخلق قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك فهلا تصدقون بالبعث الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما-تمنون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- تقذفون او وتصبون في ارحام النساء من النطف ومعني افرايتم اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام والثاني والجملة الاستفهامية وهي ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ---------------------------------------------------------------اي تقدرونه وتصورونه بشرا ام نحن المقدرون المصورون له وام هي المتصلة وقيل هي المنقطعة والاول اولي قرا الجمهور تمنون بضم الفوقية من امني يمني وقرا ابن عباس وابو السماك ومحمد بن السميفع والاشهب العقيلي بفتحها من مني يمني وهما لغتان وقيل معناهما مختلف يقال امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن احتلام وسمي المني منيا لانه يمني اي يراق الواقع---ة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت -----------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين قرا	3920	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0925	true	-389095412915565976	13	112	66	614	1646	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا فل-----------------ولا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخالق تعالي واما با-----------------------------لبعث لان الحلقة الاولي دليل عليه---------------------------------------------------- الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون هذه الاية وما بعدها تتضمن اقامة براهين علي الوحدانية وعلي البعث وتتضمن ايضا وعيد وتعديد نعم ومعني تمنون تقذفون ا----لمني في -رح-م المراة الواق-------------------------------------------------------عة 59 اانتم تخلقونه ام-------------------------------- اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون هذا توقيف يقتضي ان يجيبوا عليه بان الله هو الخالق لا اله الا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 60 61 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت اي جعلناه مقدرا باجال معلومة واعمار منها طويل وقصير ومتوسط وما نحن بمسبوقين علي	925	4457091289466997235	245	97.0	195	1071	22.875816345214844	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3921	false	-695072657834457625	58	220	303	1167	1590	300	علي البعث الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء الخلق من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك وقال قتادة والضحاك يعني خلق ادم من تراب فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه علي النشاة------------ الاخيرة وتقيسونها علي النشاة الاولي قرا الجمهور النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو بالمد وقد مضي تفسير هذا في سورة العنكبوت الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي خبروني ما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيه البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه اي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل الحب ام نحن الزارعون اي المنبتون له الجاعلون له زرعا لا انتم----------------------------------------------- قال المبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------د يقال----- زرع----ه الله اي انماه فاذا اقررتم بهذا فكيف تنكرون البعث الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء -جعلناه حطاما اي لو نشاء لجعلنا ما تحرثون حطاما اي متحطما متكسرا والحطام الهشيم الذي لا ينتفع به ولا يحصل م--نه حب- ولا شء مما يطلب من الحرث فظلتم تفكهون اي	3921	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0925	true	-389095412915565976	175	277	961	1523	1646	300	علي البعث الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا تذكرون تحضيض علي التذكير والاستدلال بالنشاة الاولي علي النشاة الاخ-رة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا دليل علي صحة القياس الواق-------------------------------------------------------------------------------------------عة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه----------------------------------------------- ام نحن الزارعون المراد بالزراعة هنا انبات ما يزرع وتمام خلقته لان ذلك مما انفرد الله به ولا يدعيه غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت ولكن يقول حرثت والمراد بالحرث قلب الارض والقاء الزريعة فيها وقد يقال لهذا زرع ومنه قوله يعجب الزراع الواق--------------------------------عة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون ---------------------------------------الحطام اليابس ال--------------مفتت وقيل معناه تبن بلا -----------------قمح فظلتم تفكهون اي	925	4457091289466997235	229	191.0	179	1042	21.976966857910156	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	239	294	1292	1578	1610	300	الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مستور مصون وقيل محفوظ عن الباطل وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة وقيل هو كتاب وقال عكرمة هو التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه وقال السدي هو الزبور وقال مجاهد وقتادة هو الم-----------------------------صحف الذي في ايدينا------------------------ الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	3925	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0927	true	-1871597139657774106	121	157	656	851	1626	300	الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي------ مصون والمراد بهذا االكتاب المكنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصاحف التي كتب فيها القران او صحف القران التي بايدي الملاءكة عليهم لسلام الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	927	4457091289466997235	107	150.0	84	339	31.56342124938965	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	157	244	820	1310	1633	300	ترجعونها اي الن----------فس التي -------قد بلغت الحلقوم الي مقرها الذي كانت فيه ان كنتم صادقين ولن ترجعوها فبطل زعمكم انكم غير مربوبين ولا مملوكين والعامل في قوله اذا بلغت هو قوله ترجعونها و--------لولا الثانية تاكيد للاولي قال الفراء وربما اعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد الواقعة 88 فاما ان كان ثم ذكر سبحانه طبقات الخلق عند الموت وبعده فقال فاما ان كان من المقربين ابي السابقين من ال------------------------------------------------------ثلاثة الاصناف المتقدم تفصيل احوالهم الواق------------------------------------------------------------عة 89 فروح وريحان وجنة فروح وريحان وجنة نعي------------------------------------------------------م قرا الجمهور روح بفتح الراء ومعناها الراحة	3928	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0930	true	-2152230296813252972	113	216	605	1179	1627	300	ترجعونها اي هلا رددتم النفس ال-ي الجسد اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وغ-----------------------------------------------ير مربوبين و---مقهورين فافعلوا ذلك ان كنتم صادقين في كفركم وترتيب الكلام فلولا ترجعون النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين فارجعوا ان كنتم صادقين الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان -----------------------------------------------كان من المقربين الضمير في كان للمتوفي وكرر هنا ما ذكره في اول السورة من تقسيم الناس الي ثلاثة --اصناف السابقين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فالمراد بالمقربين هنا السابقون المذكورن هناك الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح وريحان الروح الاستراحة وقيل الرحمة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ف-------روح بضم -الراء ومعناه- الرحمة	930	4457091289466997235	187	135.5	149	683	27.379209518432617	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	39	99	186	504	1633	300	الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة والرءية وقيل اراد ورسلنا---------------- الذين يتولون قبضة اقرب اليه منكم--------- ولكن لا تبصرون اي لا تدركون ذلك لجهلكم بان الله اقرب الي عبده من حبل الوريد او لا تبصرون م-لاءكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه------ الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها	3928	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0930	true	-2152230296813252972	30	92	160	484	1627	300	الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم يحتمل ان يريد قرب نفسه تعالي بعلمه واطلاعه او قرب الملاءكة الذين يقبضون الارواح فيكون من قرب المسافة ولكن لا تبصرون ان اراد بقوله نحن اقرب الملاءكة فقوله لا تبص--------------------------رون من رءية العين وان اراد نفسه تعالي فهو من رءية القلب الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها	930	4457091289466997235	157	205.0	121	350	44.85714340209961	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3930	false	9099691784159117400	0	80	0	422	1561	300	الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق اليقين الاشارة الي ما ذكر في هذه السورة او الي المذكور قريبا من احوال المتفرقين لهو حق اليقين اي محض اليقين وخالصه واضافة حق الي اليقين من باب------------------------------------------------------- اضافة الشء الي نفسه قال المبرد هو ----------------------------كقولك عين اليقين ومحض اليقين هذا عند الكوفيين وجوزوا ذلك لاختلاف اللفظ واما البصريون فيجعلون المضاف اليه محذوفا والتقدير حق الامر اليقين او الخبر اليقين---------------------- الواقعة 96 فسبح باسم ربك والفاء في فسبح باسم ربك العظيم	3930	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0931	true	-438828488329508554	91	161	472	827	1560	300	الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق اليقين الاشارة الي ما تضمنته هذه السورة ---------------------من احوال الخلق في الاخرة وحق الي---------------------------------------قين معناه الثابت من اليقين وقيل ان الحق واليقين بمعني واحد فهو من اضافة الشء الي نفسه كقوله مسجد الجامع واختار ابن عطية ان يكون كقولك في امر توكده هذا يقين اليق------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او صواب الصواب بمعني انه نهاية الصواب الواقعة 96 فسبح باسم ربك---------- فسبح باسم ربك العظيم	931	4457091289466997235	173	234.5	135	527	32.82732391357422	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	68	158	345	790	1515	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء اي الباقي بعد فناء خلقه--- والظاهر العالي الغالب علي كل شء او الظاهر وجوده------------------- بال----------ادلة الواضحة ---والباطن اي العالم بما بطن من قولهم فلان يبطن امر فلان اي يعلم داخله امره ويجوز ان يكون المعني المحتجب عن الابصار و---------------------العقول وقد فسر هذه الاسماء الاربعة رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------- عليه واله وسلم كما سياتي فيتعين المصير ال---------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك هو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من المعلوم-ات------- الحديد 4 هو الذي خلق وهو الذي خلق	3935	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0932	true	-3704681579390846282	39	135	220	713	1579	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول---------- والاخر اي ليس لوجوده بداية ولا لبقاءه نهاية والظ----------------------------------اهر والباطن اي الظاهر للعقول بالادلة والبراهين الدا-لة علي الباطن الذي لا تدركه----------------------------------------------------------------------------------- الابصار او الباطن الذي لا تصل العق---------------------------------ول الي معرفة كنه ذاته وقيل الظاهر العالي علي كل شء فهو من قولك ظهرت علي الشء اذا علوت عليه والباطل الذي بطن كل شء اي علم باطنه والاول اظهر وارجح ودخلت الواو بين هذه الصفات لتدل علي انه تعالي جامع لها مع اختلاف معانيها وفي ذلك مطابقة لفظية وهي----------------- من احسن ادوات البيان الحديد 4 هو الذي خلق ثم استوي علي	932	4457091289466997235	147	73.5	111	671	21.90760040283203	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3938	false	-2727376955427228213	22	198	120	1026	1560	300	الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات اي واضحات ظاهرات وهي الايات---------------------------------------------- القرانية وقيل المعجزات والقران اعظمها ليخرجكم من الظلمات الي النور اي ليخرجكم الله بتلك الايات من ظلمات الشرك الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بتلك الايات او بالدعوة وان الله بكم لرءوف رحيم اي لكثيرة الرافة والرحمة بليغهما حيث انزل كتبه وبعث رسله الهداية عباده فلا رافة ولا رحمة ابلغ من هذه الحديد 10 وما لكم الا والاستفهام في قوله وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله للتقريع والتوبيخ والكلام في اعرب هذا كالكلام في اعراب قوله وما لكم لا تءمنون بالله وفي هذه الاية دليل علي ان الانفاق المامور به في قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه هو الانفاق في سبسيل الله كما بينا ذلك والمعني اي عذر لكم واي شء يمنعكم من ذلك والاصل في ان لا تنفقوا وقيل ان ان زاءدة وجملة ولله ميراث السموات والارض في محل نصب علي الحال من فاعل الا تنفقوا او من مفعوله والمعني اي شء يمنعكم من الانفاق في ذلك الوجه والحال ان كل ما في السموات والارض راجع الي	3938	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0933	true	-5133258975655014795	80	135	430	708	1530	300	الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده ايات يعني سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم والعبودية هنا للتشريف والاختصاص والايات هنا ال------------------------قران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 10 وما لكم -------------------الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله والله يرث--- ما في السموات والارض اذا فني -	933	4457091289466997235	173	236.5	134	952	18.172269821166992	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3942	false	-5794552071580006555	67	164	344	901	1633	300	الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات -----------------------------------يوم بدل من يوم الاول ويجوز ان يكون العامل فيه الفوز العظيم ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي اذكر للذين امنوا اللام للتبليغ كنظاءرها قرا الجمهور انظرونا امرا بوصل الهمزة وضم الظاء من النظر بمعني الانتظار اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظرونا يقولون ذلك لما راوا المءمنين يسرع بهم الي الجنة --وقرا الاعمش وحمزة ويحيي بن وثاب بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار اي امهلوني وانشد قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقيل معني انظرونا انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنورهم	3942	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0934	true	-6006881430323946124	150	237	756	1272	1610	300	الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم يوم بدل من يوم تري او متعلق ب-----------------الفوز العظيم او بمحذوف تقديره----------------- اذكر ومع-------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية ان كل مءمن مظهر للايمان يعطي يوم القيامة نورا فيبقي نور المءمنين وينطفء نور المنافقين فيقول المنافقون للمءمنين انظرونا نقتبس من نوركم اي ناخذ منه ونستضء به ومعني انظرونا انتظرونا و------ذلك ل-----ان المءمنين يسرعون-- الي الجنة كالبرق الخاطف والمنافقون ليسوا كذلك ويحتمل ان يكون------ من النظ--ر ا---------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------نظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فاستضاءا- بنورهم	934	4457091289466997235	226	291.5	182	758	29.815303802490234	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3947	false	540059323238059948	32	107	169	601	1692	300	الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات قرا الجمهور بتشديد الصاد في الموضعين من الصدقة واصله المتصدقين المتصدقات فادغمت الياء في الصاد وقرا ابي المتصدقين والمتصدقات باثبات التاء علي الاصل وقرا ابن كثير بتخفيف الصاد من التصديق اي صدقوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به واقرضوا الله قرضا حسنا معطوف علي اسم الفاعل في المصدقين لانه لما وقع صله للالف واللام الموصولة حل محل الفعل فكانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا	3947	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0936	true	-4299694084629663855	109	149	596	834	1631	300	الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات------------ بتشديد الصاد م------------ن الصدقة واصله المتصدقين وكذلك قر---------------------------ا ابي بن كعب وقرء بال--------------------------------------------تخفيف م------ن التصديق اي صدقوا الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام واقر--ضوا الله---------- معطوف علي المعني ---------------------------------------------------------------------كانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا	936	4457091289466997235	189	267.5	156	434	43.54838562011719	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3952	false	7508639707180939368	102	296	509	1520	1548	300	الحديد 23 لكي لا تاسوا لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي اختبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم منها اي اعطاكم منها فان ذلك يزول عن قريب وكل زاءل عن قريب لا يستحق ان يفرح بحصوله ولا يحزن علي فواته ومع ان الكل بقضاء الله وقدره فلن يعدو امرا ما كتب له وما كان حصوله كاءنا لا محالة فليس بمستحق للفرح بحصوله ولا للحزن------------------- علي فوته قيل والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدي فيهما الي ما لا يجوز والا فليس من احد الا وهو يحزن ويفرح قرا الجمهور بما اتاكم بالمد اي---- اعطاكم وق---------------را ابو العالية ونصر بن عاصم وابو عمرو---------- بالقصر اي---- جاءكم واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد و---------------------------------------------------------------------------الله لا يحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل محتال فخور اي لا يحب من اتصف بهاتين الصفتين وهما الاختيال والافتخار قيل هو ذم للفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر وقيل ان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها وقيل المختال الذي ينظر الي نفسه والفخور الذي ينظر ال-ي الناس بعين الاستحقار والاولي تفسير هاتين الصفتين بمعناهما الشرعي ثم اللغوي فمن حصلتا فيه فهو الذي لا يحبه الله الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون	3952	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0938	true	-1643948934036679253	7	144	35	739	1578	300	الحديد 23 لكي لا تاسوا لكيلا تا--------------------------------------------سوا علي ما فاتكم---------- ولا تفرحوا بما اتاكم المعني فعل الله-------- ذلك واخبركم به لكيلا تسلموا ل-------------------------------------------------------------قضاء الله و-------------------------------------------------لا تكترثوا بامور الدنيا ومعني لا تاسوا لا تحزنوا اي فلا تحزنوا ع---------------------------------------------------------------لي ما فاتكم منها ولا تفرحوا فيها وق----------------را الجمهور بما اتاكم بالمد اي بما اعطاكم الله من الدنيا وقرا ا--------------------------بو عمرو بما اتاكم بالقصر اي بما جاءكم -------------------------------------------من االدنيا فان قيل ان الانسان لا يملك نفسه ان يفرح بالخير ويحزن للشر كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما اتي بمال كثير اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينت لنا فالجواب ان النهي عن الفرح انما هو عن الذي يقود الي الكبر والطغيان وعن الحزن الذي يخرج عن الصبر والتسليم كل مختال فخور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختال صاحب الخيلاء ------والفخور شديد الفخر علي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون	938	4457091289466997235	263	291.5	205	1303	20.18419075012207	35	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3956	false	4632948653691162955	239	282	1355	1585	1683	300	الحديد 28 يا ايها الذين ثم امر سبحانه المءمنين بالرسل المتقدمين بالتقوي والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال 0 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله بترك ما نهاكم عنه امنوا بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله محمد صلي الله عليه وسلم--------------- يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين	3956	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0939	true	5255637398704308532	185	243	1091	1410	1697	300	الحديد 28 يا ايها الذين وامن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا برسوله ان قيل كيف خاطب الذين امنوا وامرهم بالايمان وتحصيل الحاصل لا ينبغي فالجواب من وجهين احدهما ان معني امنوا دوموا علي الايمان واثبتوا عليه والاخر انه خطاب لاهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا قوله يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين	939	4457091289466997235	85	134.5	68	456	18.640350341796875	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3975	false	373509908276847959	87	221	432	1112	1545	300	المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صد-----------قات اي اخفتم الفقر والعيلة لان تقدموا ذلك والاشفاق الخوف من المكروه والاستفهام للتقرير وقيل المعني ابخلتم وجمع الصدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات هنا باعتبار المخاطبين قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر -----------------------------------------------------------------------------ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال قتادة ما كان الا ساعة من النهار فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من الصدقة بين يدي النجوي وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ولم يفعل واما من لم يجد فقد تقدم الترخيص---- له بقوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم وتاب الله عليكم بان رخص لك----------------------م في الترك واذ علي با--------------------------------بها في الدلالة علي المضي وقيل هي بمعني اذا وقيل بمعني ان وتاب معطوف علي لم تفعلوا اي واذا لم تفعلوا واذ تاب عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة	3975	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0946	true	1836409382684227839	42	173	227	874	1537	300	المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة الاية فاباح الله لهم المناجاة دو-----ن تقديم صدقة بعد ان كان اوجب تقديم----------------------------------------------- الصدقة قبل مناجاته عليه السلام واختلف هل كان هذا النسخ بعد ان عمل بالاية ام لا فقال قوم لم يعمل بها احد وقال قوم عمل بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه روي انه كان له دينارا فصرفه بعشرة دراهم وناجاه------------------------------------------------------- عشر مرات تصدق في كل مرة منها بدرهم وقيل تصدق في كل مرة بدينار ثم انزل الله الرخصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن كان قادرا علي الصدقة---- واما من لم يجد فالرخصة لم تزل ثابتة له بقوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم وتاب الله عليكم التوبة هنا يراد بها عفو الله عنهم في --تركهم للصدقة التي امروا بها او تخفيفها بعد وجوبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة	946	4457091289466997235	215	45.0	169	1017	21.140609741210938	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3978	false	-1243565616409755175	38	199	203	1030	1578	300	المجادلة 14 22 المجادلة 14 الم تر الي قوله الم تر الي الذين تولوا قوما اي وا-----لوهم قال---- قتادة هم المنافقين تولوا-------- اليهود وقال السدي ومقاتل هم اليهود تولوا المنافقين وبدل علي الاول قوله غضب الله عليهم فان المغضوب عليهم هم اليهود ويدل علي الثاني قوله ما هم منكم ولا منهم فان هذه صفة المنافقين كما قال الل-----------------------------ه فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وجملة ما هم منكم ولا منهم في محل نصب علي الحال او هي مستانفة ويحلفون علي الكذب -اي يحلفون انهم مسلمون او يحلفون انهم ما نقلوا الاخبار الي اليهود والجملة عطف علي تولوا داخله في حكم التعجيب من فعلهم وجملة وهم يعلمون في محل نصب علي الحال اي والحال انهم يعلمون بطلان ما حلفوا عليه وانه كذب لا حقيقة له المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا بسبب هذا التولي والحلف علي الباطل انهم ساء ما كانوا يعملون من الاعمال القبيحة المجاد---------------------------------------لة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة قرا	3978	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0946	true	1836409382684227839	190	285	954	1455	1537	300	المناجاة------ المجادلة 14 الم تر الي----- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في ق--وم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم الذين------------------------------------------------------ غضب الله عليهم ما--------------------------------------------------هم منكم ولا منهم يعن----ي ان المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو كقوله فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء------------------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون يعني ان المنافقين كانوا اذا عوتبوا علي سوء اقوا--------------------------------------------------------لهم وافعالهم------------------------------------------------------------ حلفوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم---- ما قالوا ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا كثيرة هي مذكورة في السير وغيرهم المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة اصل	946	4457091289466997235	289	255.0	226	913	31.653888702392578	41	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3980	false	6321869988070809816	31	185	187	997	1607	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله تقدم معني المحادة لله ولرسوله في اول هذه السورة والجملة تعليل لما قبلها اولءك في الاذلين اي اولءك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من اذلة الله من الام--م السابقة واللاحقة لانهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله لاغلبن وانا ورسلي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الاذلين اي كتب في اللوح المحفوظ وقضي في سابق علمه لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف قال الزجاج معني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة قال الفراء كتب بمعني قال وقوله انا توكيد ثم ذكر مثل قول الزجاج ان الله قوي عزيز فهو قوي علي نصر اولياءه غالب لاعداءه لا يغلبه احد المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	3980	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0947	true	-9120293795233031887	21	52	134	285	1582	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون في الاذلين اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جم--------لة الاذلين اي معهم المجاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله اي قضي وقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما	947	4457091289466997235	118	132.5	91	812	14.53201961517334	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms3998	false	576560768848000375	141	284	737	1490	1579	300	نصروهم مكرهين ليولن الادبار وقيل معني لا ينصرونهم لا-------- يدومون علي نصرهم والاول اولي ويكون من باب قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في صدور المنافقين او صدور اليهود او صدور الجميع من ا-----------لله اي من رهبة الله والرهبة هنا بمعني المرهوبية لانها مصدر من المبني للمفعول وانتصابها علي التمييز ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي ما ذكر من الرهبة الموصوفة بسبب عدم فقههم لشء من الاشياء ولو كان لهم فقه لعلموا ان الله سبحانه هو الذي سلطكم عليهم فهو احق بالرهبة منه دونكم الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم اخبر سبحانه بمزيد فشلهم وضعف نكايتهم فقال لا يقاتلونكم جميعا يعني لا يبرز اليهود والمنافقون مجتمعين لقتالكم ولا يقدرون علي ذلك الا في قري محصنة بالدروب والدور او من وراء جدر اي	3998	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0953	true	524586833474906528	238	299	1242	1575	1577	300	نصروهم------- ليولن الادبار بعد قوله لاي--نصرونهم فالجواب ان المعني علي الفرض والتقدير اي لو فرضنا ان ينصروهم لولوا الادبار الح-------------شر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله الرهبة هي الخوف والمعني ان---------------------- المنافقين -و------اليهود يخافون الناس اكثر مما يخافون الله الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا--------------------------------------------- لا يقاتلونكم جميعا------------------------------------------------------------------ الا في قري محصنة--------------- او من وراء جدر اي	953	4457091289466997235	208	232.0	163	772	26.943004608154297	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4008	false	-8248964278656195271	200	298	1036	1606	1617	300	وعدوكم اولياء ويلقي اليهم بالمودة فقد اخطا طريق الحق والصواب وضل عن قصد السبيل الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء اي ان يلقوكم ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة ومنه المثاقفة وهي طلب مصادفة الغرة في المسابقة وقيل المعني ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والمعنيان متقاربان ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي يبسطوا اليكم ايديهم بالضرب ونحوه والسنتهم بالشتم ونحوه وودوا لو تكفرون هذا معطوف علي--------------------------------------------------------------------- جواب الشرط او علي جملة الشرط والجزاء ورجح هذا ابو حيان والمعني انهم تمنوا ارتدادهم -وودوا رجوعهم الي الكفر الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم	4008	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0957	true	-7674098131627020936	240	300	1189	1509	1509	300	وعدوكم اولياء وجهادا مصدر في موضع الحال او مفعول من اجله وكذلك ابتغاء الممت---------حنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظفروا بكم وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا لو تكفرون اي تمنو ان تكفروا فتكونون مثلهم قال الزمخشري وانما قال ودوا بلفظ الماضي بعد ان ذكر جواب الشرط بلفظ المضارع ل-----------------------------------------------------انهم ارادوا -كفركم قبل كل شء الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم-	957	4457091289466997235	150	159.5	118	640	23.4375	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	13	113	72	593	1561	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله وال----------اشارة بقوله 0 ذلك الي ما تقدم وقال الكلبي يعني الاسلام وقال قتادة يعني الوحي والنبوة وقيل الحاق العجم بالعرب وهو مبتدا وخبره 0 فضل الله يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا -----------القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي --------------لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها كمثل ---الحمار -----يحمل --اسفارا هي	4032	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0966	true	-7711372208073306651	16	70	83	380	1552	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك فضل الله اشارة------------ الي ----------------------------------------------------------نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهداية الناس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة يعني ا--------------------ل-----------------------------------------يهود ومعني حملوا التوراة--- كلفوا العمل بها والقيام ب--اوامرها ونواهيها --ولم يحملوها لم يطيعوا امرها ولم يعمل----------------------------وا بها شبههم الله بالحمار الذي يحمل الاسفار علي	966	4457091289466997235	175	172.0	139	566	30.91872787475586	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	191	222	954	1112	1496	300	اي كلما القي في جهنم جماعة من الكفار سال-هم خزنتها من الملاءكة ----------------------سءال ----------توبيخ عن وتقريع الم تاتكم---------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا نذير ينذركم هذا اليوم ويحذركم منه الملك 9 قالوا بلي قد	4088	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0989	true	-7144381510931852334	74	121	379	617	1537	300	اي كلما القي في جهنم جماعة من الكفار سالتهم الزبانية هل جاءكم من نذير اي رسول وهذا السءال علي وجه التوبيخ واقامة الحجة عليهم ولذلك اعترفوا فقالوا بلي قد جاءنا نذير وقوله كلما يقتضي ان يقال ذلك لكل جماعة تلقي في النار -----------------------------------الملك 9 قالوا بلي قد	989	4457091289466997235	81	90.0	63	273	29.670330047607422	13	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	120	174	631	897	1557	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومن -----معي اي اخبروني ان اهلكني الله ب-------------------------------------------------------موت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب	4096	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0991	true	-5590230367362315277	140	204	733	1056	1531	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله الاية سببها ان الكفار كانوا يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فامره الله ان يقول لهم ان اهلكني الله واهلك من معي اورحمنا فانكم لا تنجون من العذاب الاليم علي كل حال والهلاك هنا يحتمل ان يراد به الموت او غيره و-----------------------------------------------------معني ---------------------------------------------------من يجير الكافرين من عذاب اليم ----من يمنع--------هم من العذاب	991	4457091289466997235	118	142.5	92	439	26.879270553588867	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	101	278	513	1407	1538	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف ب--------الباطل مهين فعيل م-----------------------------------------------------------------------------------ن المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو------- الكذاب وقال قتادة المكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل هو الذليل وقيل هو الوضيع القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز مشاء بنميم الهماز المغتاب للناس قال ابن زيد هو الذي يهمز باخيه وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح وقال مقاتل عكس هذا وال----مشاء بنميم الذي ي----مشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بين الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نميمة القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل ب----------------المال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام قال الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي متجاوز الحد في الظلم كثير--- الاثم الق--------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل	4101	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0993	true	1052806168152801331	142	258	780	1365	1566	300	القلم 10 ولا تطع----------- كل حلاف كثي---ر الحلف في الحق والباطل مهين هو الضعيف الراي والعقل قال ابن عطية هو من مهن اذا ضعف فالميم فاء الفعل وقال الزمخشري هو من المهانة و---------هي الذلة والحقارة وقال ابن عباس المهين الكذاب الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز-------------------------------------------- هو الذي يعيب---------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس مشاء بنميم اي كثير المشي بالنميمة---------------------- يقال نميم ونميمة بمعني واحد قال رس----------ول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام الق-------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي شحيح لان الخير هنا هو المال وقيل معناه مناع من الخير ا--ي يمنع الناس من------- الاسلام والعمل الصالح معتد هو من العدوان وهو---------------------------------------------------- الظلم اثيم من الاثم وهو ارتكاب المحرمات القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	993	4457091289466997235	274	311.0	209	1039	26.371511459350586	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4106	false	3290305390792448938	9	275	49	1465	1603	300	هذه الجنة بعد رفع عيسي بيسير اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين اي حلفوا --ليقطعنها داخلين في وقت الصباح والصرم القطع للثمر والزرع وانتصاب مصبحين علي الحال من فاعل ليصرمنها والكاف في كما بلونا نعت مصدر محذوف اي بلوناهم ابتلاء كما بلونا وما مصدرية او بمعني الذي واذ ظرف لبلونا منتصب به وليصرمنها جواب القسم القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون يعني ولا--------------------- يقولون ان شاء الله وهذه الجملة مستانفة لبيان ما وقع منهم او حال وقيل المعني ولا يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه ابوهم اليهم قاله عكرمة الق-------------------------------لم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون اي طاف علي تلك الجنة طاءف من جهة الله سبحانه والطاءف قيل هو نار احرقتها حتي صارت سوداء كذا قال مقاتل وقيل الطاءف جبريل اقتلعها وجملة وهم ناءمون في محل نصب علي الحال القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم اي كالشء الذي صرمت ثماره اي قطعت فعيل بمعني مفعول وقال الفراء كالصريم كال----------------------------------------------ليل المظلم ومنه قول الشاعر تطاول ليلك الجو------------------------------------ن الصريم فما ينجاب عن صبح بهيم والمعني انها حرقت فصارت كالليل الاسود قال والصريم الرماد الاسود بلغة ------------------------------------------------خزيمة وقال الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل يعني انها يبست وابيضت وقال المبرد الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن هذا وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف وقال الءرج الصريم الرملة لانها لا يثبت عليها شء ينتفع به وقال الحسن صرم منها الخير اي قطع القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا داخلين في الصباح قال مقاتل لما اصبحوا -قال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان في قوله ان اغدوا	4106	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0995	true	8728081957289303350	37	212	196	1169	1626	300	----الجنة لما هلكت جنتهم---- اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين اي حلفوا ان يقطعوا غلة جنتهم عند الص-باح وكانت الغلة ثمرا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون في معناه ثلاثة اقوال احدها لم يقولوا ان شاء الله حين حلفوا ليصرمنها والاخر --------------------------------لا يستثنون -----شيا من ثمرها الا اخذوه لانفسهم والثالث لا يتوقفون في رايهم ولا ينتهوا عنه اي لا يرجعون عنه القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليهم ط-----------------------------------------------------------------------اءف قال الفراء------------------------------------------ الطاءف الامر الذي ياتي باللي-----------------------------ل القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم فيه اربعة اقو---------------------------------------ال الاول اصبحت--- كالليل لانها اسودت لما اصابها والصريم في اللغة الليل الثاني اصبحت كالنهار لانها ابيضت كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث ان الصريم ------------------------------------------------------------------------الرماد الاسود بلغة بعض العرب الرابع اصبحت كالمصرومة اي المقطوعة الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا حين ---------------------------اصبحوا وقال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي--- اغدوا علي حرثكم اي جنتكم ان كنتم صارمين اي حاصدين لثمرتها القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون يتخافتون يكلم بعضهم بعضا في السر ويقولون القلم 24 ان لا يدخلنها لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وان في قوله ان اغدوا	995	4457091289466997235	400	320.5	318	1767	22.637237548828125	54	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	17	149	91	769	1544	300	ان كنتم صارمين فاغدوا وقيل معني صارمين ماضين في العزم من قولك سيف صارم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي ذهبوا الي جنتهم وهم يسر---ون الكلام بينهم لءلا يعلم احد بهم يقال خفت يخفت اذا سكن ولم ينبس ومنه قول دريد بن الصمة واني لم اهلك ملالا ولم امت خفاتا وكلا ظنه بي عويمر وقيل المعني يخفون انفسهم من الناس حتي لا يروهم فيقصدوهم كما كانوا يقصدون اباهم وقت الحصاد والاول اولي القلم 24 ان لا يدخلنها ل-----------------------------------قول----------ه ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فان ان هي المفسرة للتخافت المذكور لما فيه من معني القول والمعني يسر بعضهم الي بعض هذا القول وهو لا يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين فيطلب منكم ان تعطوه منها ما كان يعطيه ابوكم القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين--- الحرد	4107	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0995	true	8728081957289303350	179	229	991	1254	1626	300	ان كنتم صارمين اي حاصدين لثمرتها الق--------------------------------------لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون------------- يتخافتون يكلم بعضهم بعضا في السر ويقولون الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وان في قوله ان اغدوا وان لا يدخلنها حرف عبارة وتفسير الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين في الحرد	995	4457091289466997235	148	184.5	119	729	20.301782608032227	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4119	false	-5822955082003508097	23	208	123	1146	1640	300	وجملة وما ادراك معطوفة علي جملة ما الحاقة الح-----------------------------------------اقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالقيامة وسميت بذلك لانها تقرع الناس- باهوالها وقال المبرد عني بالقارعة القران الذي نزل في الدنيا علي انبياءهم وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم وقيل القارعة ماخوذة من القرعة لانها ترفع اقواما وتحط اخرين والاول اولي ويكون وضع القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة علي عظيم هولها وفظاعة حالها والجملة مستانفة لبيان بعض احوال الحاقة الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية ثمود هم قوم صالح وقد تقدم بيان هذا في غير موضع وبيان منازلهم واين كانت والطاغية الصحيحة التي--------------------------- جاوزت الحد وقيل--------------------------------------- بطغيانهم وكفرهم واصل الطغيان مجاوزة الحد الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاد هم قوم هود وقد تقدم بيان هذا وذكر منازلهم واين كانت في غير موضع والريح الصرصر هي الشديدة البرد ماخوذ من الصر وهو البرد وقيل هي الشديدة الصوت وقال مجاهد السموم والعاتية التي عنت عن الطاعة فكانها عنت -----------------علي خزانها فلم تطعهم ولم يقدروا علي ردها لشدة هبوبها او عتت علي عاد فلم يقدروا علي ردها بل اهلكتهم الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم سبع ليال هذه	4119	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms0999	true	-6603238306034809385	41	157	220	866	1612	300	وكذلك وما ادراك---------------- ما الحاقة لفظه استفهام والمراد به التعظيم والتهويل الحاقة 4 كذبت ثمود و---------------عاد بالقارعة هي -القيامة -سميت بذلك لانها تقرع القلوب باهوالها الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 5 فاما ثمود فاهلك------------------وا بالطاغية يعني الص----------------------------------------------------------------------------يحة التي اخذت ثمود وسميت بذلك لانها جاوزت الحد في الشدة وقيل الطاغية مصدر فكانه قال اهلكوا بطغيانهم فهو كقوله كذبت ثمود بطغواها وقيل هي صفة لمحذوف تقديره اهلكوا بسبب الفعلة الطاغية او الفءة الطاغية والباء علي هذين القولين سببية وعلي القول الاول كقولك قتلت زيدا بالسيف الحاقة 6 واما عاد فاهلك-----------------وا بريح صرصر عاتية ذكر في فصلت وعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تية اي شديدة وسميت بذلك لانها عتت علي عاد وقيل عتت علي خزانها فخرجت بغير اذن-----------------------------------------------------------------------هم الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم سبع ليال روي	999	4457091289466997235	274	342.5	217	1284	21.339563369750977	35	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	98	265	568	1437	1607	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقي-------------------------------------ل لوط لانه اقرب قيل ورسول هنا-------------------------- بمعني --رسالة ومنه قول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فاخذهم اخذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي اخذات الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية يقال ربي لشء يربوا اذا زاد وتضاعف قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حدة في الارتفاع والعلو وذلك في زمن نوح لما اصر قومه علي الكفر وكذبوه وقيل طغي -----------------علي خزان---------------------ة من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة زاد علي كل شء خمسة عشر درعا حملناكم في الجارية اي في اصلاب-------------------------------------- اباءكم او حملناهم وحملناكم في اصلابهم تغليبا للمخاطبين علي الغاءبين والجارية سفينة نوح وسميت جارية لانها تجري في الماء ومحل في الجارية النص----------------ب علي الحال اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم في السفينة الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة	4121	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1000	true	-2465709526445357665	45	158	246	830	1556	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم ان عاد الضمير علي فرعون وقومه فالرسول----------- موسي عليه السلام وان عاد علي المءتفكات فالرسول لوط عليه السلام وان عاد علي الجميع فالرسول اسم جنس او بمعني الرسال-----------------------------------------------------------------------------------------ة رابية اي عظيمة وهي من قولك ربا الشء--------------------------------------------------------------------------- اذا كثر الحا---------------------------------------------------قة 11 انا لما طغي ط--------غي الماء عبارة عن كثرته فيحتمل ان يريد انه -------------------------------------------------طغي علي اهل الارض او علي خزانه يعني وقت طوفان نوح عليه السلام حملن----------------------------------------------------------------------اكم في الجارية هي السفينة فان اراد سفينة نوح فمعني حملناكم حملنا اباءكم لان كل م--------------------------------------ن علي الارض من ذرية ----------نوح واولاده الثلاثة الذين كانوا معه في السفينة وان اراد جنس السفن فالخطاب علي حقيقته الحا-----------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة	1000	4457091289466997235	214	137.0	159	1026	20.85770034790039	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	54	157	299	872	1626	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحا------------------------------------قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية قال الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققها والملك علي ارجاءها اي----------- جنس الملك علي اطرافها وجوانبها وهي جمع رجي مقصور وتثنيتة رجوان مثل قفا وقفوان والمعني انها لما تشققت السماء وهي مساكنهم لجءوا الي اطرافها قال الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءك--------------------------------------ة علي حافاتها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض	4123	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1001	true	4955581934494043237	42	117	230	653	1630	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة------- وقعت الواقعة اي قامت القيامة وقيل وقعت صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف الحاقة 16 وانشقت السماء ف------------------------هي واهية اي------------------------------------------------------- مسترخية ساقطة القوة ومنه قولهم دار واهية اي ضعيفة الجدران الحا---------قة 17 والملك علي ارجاء-------------ها والملك علي ارجاءها الملك هنا اسم جنس والارجاء ال--------جوانب واحدها رجا--- مقصور والضمير يعود علي السماء -----والمعني ان الملاءكة يكونو----------------------------------------------------ن يوم القيام---------------------------------------------ة علي جواب السماء لانها ا ذا وهيت وقفوا علي اطرافها وقيل يعود عل--------------ي الارض	1001	4457091289466997235	209	248.5	168	658	31.76291847229004	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	140	233	769	1284	1626	300	يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض ويحيطون بالارض ومن عليها وقال سعيد بن جبير------ المعني -------والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض وقيل اذا صارت السماء قطعا يقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها---- ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية اي يحمله فوق رءوسهم يوم القيامة ثمانية املاك وقيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم---- عددهم الا ا------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل وقيل ثمانية اجزاء من تسعة اجزاء من الملاءكة قاله الكلبي وغيره--------- الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون	4123	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1001	true	4955581934494043237	101	198	571	1076	1630	300	يوم القيامة علي جواب السماء -لانها ا ذا وهيت وقفوا علي اطراف-----------------------------------------------------------------ها وقيل يعود علي الارض لان المعني يقتضيه وان لم يتقدم ذكرها وروي في ذلك ان الله يامر------------------------------ الملاءكة فتقف صفوفا علي جوانب الارض والاول اظهر واشهر ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية قال ابن عباس هي ثما----------------------------------نية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقيل ثمانية املاك رءسهم تحت العرش وارجلهم تحت الارض السابعة ويءيد هذا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هو اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله باربعة سواهم الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون	1001	4457091289466997235	194	165.0	150	635	30.55118179321289	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	39	246	211	1244	1522	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي لها صاحبها قال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما --------------------------------------------------------------------هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف---- ما يقطف م-ن الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها------------------------------------- من قاءم او قاعد او مضطج-ع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في------------------------------------ الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول حزنا وكربا لما راي فيه من سيءاته يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم ا----------عط كتابيه الحاقة 26 27 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم ادر اي شء حسابي لان كله عليه يا-------------------------------------- ليتها كانت القاضية اي ليت الموتة التي منها كانت القاضية ولم احي----- بعدها	4127	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1002	true	-5181234318462136023	52	247	288	1294	1559	300	الحاقة 21 فهو في ع------------يشة راضية اي----------------------------- ذات رضا--------------------------------------------------------- كقولهم تامر لصاحب التمر قال ابن عطية ليست بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز ان يكون اسم فاعل نسب الفعل اليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 23 قطوفها دانية قطوفها------------- جمع-------------- قطف وهو ما يجتني من الثمار و-يقطف كالعنقود دانية اي---------------------------------------------- قريبة وروي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها علي اي حال كان من قيام او جلوس او اضطجاع الحاقة 24 كلوا واشربوا هن-----------------------------------------------------يء-----------------------------------------------ا اسلفتم اي-------------------------- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية يعني ايام الد------------------------------------نيا واما من ا-------------وتي كتابه بشماله هم الكفار بدليل قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم فجعل علة اعطاءهم كتبهم بشمالهم عدم ايمانهم واما المءمنون فيعطون كتبهم بايمانهم لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم هل يعطي كتابه قبل دخول النار او بعد خروجه منها وهذا ارجح لقوله هاءم اقراوا كتابيه لان هذا كلام سرور فيبعد ان يقوله من يحمل الي النار الحاقة 25 واما من اوتي فيقول يا--------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه اي يتمني انه لم يعط كتابه وقال ابن عطية يتمني ان يكون معدوما لا يجري------------------------------ عليه شء والاول اظهر الحاقة 27 يا ليتها كانت ياليتها كانت القاضية اي ليت الموتة ال---اولي كانت القاضية بحيث لا يكون بعدها	1002	4457091289466997235	343	356.5	267	1549	22.14331817626953	46	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	24	105	128	530	1519	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم يدفع عني من عذاب الله شيءا علي ان ما نافية او استفهامية والمعني اي شء اغني عني ماليه الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي هلكت ع-------------------------ني حجتي وضلت عني كذا قال مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك وقال ابن زيد يعني سلطانيه الذي في الدنيا وهو الملك وقيل تسلطي علي جوارحي قال مقاتل يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وحينءذ يقول الله عز وجل الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه	4128	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1002	true	-5181234318462136023	250	290	1308	1503	1559	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه يحتمل ان يكون نفيا------------------------------ او استفهاما يراد به النفي الحا----------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي زال عني ملكي وقدرتي وقيل ذهبت عني حجتي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 30 خذوه فغلوه خذوه	1002	4457091289466997235	126	204.0	98	427	29.508195877075195	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	54	266	278	1337	1516	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي-------------- ليس له يوم القيامة في الاخرة قريب ينفعه او يشفع له لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا -لا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من صديد اهل النار وما ينغسل من ابدانهم من القيح والصديد وغسلين فعلين من الغسل وقال الضحاك والربيع بن انس هو شجر ياكله اهل النار وقال قتادة هو شر الطعام وقال ابن زيد لا يعلم ما هو ولا ما الزقوم الا الله تعالي وقال سبحانه في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع فيجوز ان يكون الضريع هو الغسلين وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني فليس له اليوم ها هنا حميم الا من غسلين علي ان الحميم هو الماء الحار ولا طعام اي ليس لهم طعام ياكلونه ولا ملجء لهذا التقديم والتاخير الحا------------------------------------------------------------قة 37 لا ياكله الا وجملة لا ياكله الا الخاطءون صفة الغسلين والمراد اصحاب الخطايا وارباب الذنوب قال الكلبي المراد الشرك قرا الجمهور الخاطءون مهموزا وهو اسم فاعل من خطء اذا فعل غير الصواب متعمدا والمخطء من --يفعله -غير متعمد وقرا الزهري وطلحة بن مصرف والحسن والخاطيون بياء مضمومه بدل الهمزة وقرا نافع في رواية عنه بضم الطاء بدون همزة الحاقة 38 39 فلا اقسم بما فلا اقسم	4129	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1003	true	-3664935308983308716	215	300	1103	1527	1527	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها-هنا حميم فيه قولان احدهما ليس له صديق و---------الاخر ليس له شراب الحا-----------------------------------------------------------------------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غس-----------------------------------------------------------------------------------------لين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحميم--- الماء الحار والغسلين صديد اهل النار عند ابن عباس وقيل شجر ياكله اهل النار وقال اللغويون هو مايجري من الجراح اذا غسلت وهو فعلين من الغسل الحاقة 37 لا ياكله ال-------------------ا الخاطءون جمع خاطء -------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يفعل ضد--------------- الصواب متعمدا والمخطء الذي يفعله بغير -تعمد الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 38 39 فلا اقسم بما فلا اقسم-	1003	4457091289466997235	244	272.5	191	1137	21.45998191833496	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4130	false	3801454375013521983	136	300	661	1510	1510	300	الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تزعمون فان الكهانة امر اخر لا جامع بينها وبين هذا قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون وما زاءدة والقلة في الموضعين------------------------------------------------- بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون ا-صلا الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل وقرا ابو السماك بالنصب علي المصدرية باضمار فعل اي نزل تنزيلا والمعني انه لقول رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين علي لسانه الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي ولو تقول ذلك الرسول وهو محمد او جبريل علي ما تقدم والتقول تكلف القول والمعني---------------------- لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه وسمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف وكل كاذب يتكلف ما يكذب به قرا الجمهور تقول مبنيا للفاعل وقرء مبنيا للمفعول مع رفع بعض وقرا ابن ذكوان ولو يقول---------------------------------- علي صيغة المضارع والاقاويل جمع اقوال والاقوال جمع قول الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين-	4130	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1004	true	4399369868046975393	49	129	278	693	1597	300	الحاقة 42 ولا بقول كاهن قل--------------------------------------------------------------------يلا ما تءمنون قال ابن عطية يحتمل ان تكون ما نافية فنفي ايمانهم بالجملة او تكون مصدرية فوصف ايمانهم بالقلة وقال الزمخشري القلة هنا بمعني العدم اي لا تءمنون ولا -تذكرون البتة الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل ------------------------------------------------------التقول هو ان ينسب الي احد ما لم يقل ومعني الاية لو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علينا محمد لعاقبناه ففي ذلك برهان علي ان القران من عند الله---------------------------- الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين	1004	4457091289466997235	197	134.0	154	956	20.6066951751709	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	69	250	364	1326	1561	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين الوتين عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قول الشاعر اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه ويدفعنا منه فكيف يتكلف الكذب علي الله لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا تقدرون علي ال------دفع عنه منه والحجز المنع وحاجزين صفة لاحد او خبر لما الحجازية الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لت-----------------------------------------------------------------ذكرة للمتقين اي ان القران لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي ان بعضكم يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي وان القران لحسرة وندامة علي الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	4131	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1004	true	4399369868046975393	192	284	1020	1508	1597	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا --------------منه الوتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نياط القلب --وهو عرق اذا قطع مات صاحبه فالمعني لقتلناه الحا---------------------------قة 47 فما منكم من فما منكم من احد عنه حاجزين الحاجز المانع والمعني لو ------------------------------------------------------------------------عاقبناه لم يمنعه احد منكم ولم يدفع ع----نه وا---نما جمع -حاجزين لان -احد في معني الجماع----ة الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي حسرة عليهم في الاخرة لانهم يتاسفون اذا راوا -------------------ثواب المءمنين الحا--------------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	1004	4457091289466997235	276	252.5	215	1033	26.71829605102539	39	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4134	false	-4747821791376122771	31	111	161	593	1537	300	المعارج 3 من الله ذي وقوله من الله م---------تعلق بواقع اي واقع من جهته سبحانه او بدافع اي ليس له دا----------------------------فع من جهته تعالي ذي المعارج اي ذي الدرجات------------------------------ التي تصعد فيها الملاءكة وقال الكلبي هي السموات وسماها معارج لان الملاءكة تعرج فيها وقيل المعارج مراتب نعم الله سبحانه علي الخلق وقيل المعارج العظمة وقيل هي العرف وقرا ابن مسعود ذي المعاريج بزيادة الياء يقال معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج الملاءكة والروح اليه اي	4134	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1005	true	-1898992321119087855	205	281	1050	1432	1533	300	المعارج 3 من الله ذي------ من الله يحتمل ان يتعلق بواقع اي واقع من عند الله--- او بدافع اي ليس له دافع من عند الله او يكون صفة للعذاب او مستانفا ذي المعارج جمع معرج وهو المصعد الي علو كالسلم والمدارج التي يرتقي بها ----------قال ابن عطية هي هنا مستعارة في الفضاءل والصفات الحميد--------------------------------------------------------------------ة وقيل هي المراقي الي السماء وهذا اظهر لانه فسرها بما بعدها من عروج الملاءكة المع----------------ارج 4 تعرج الملاءكة والروح وال--------------روح اليه اي	1005	4457091289466997235	164	169.0	124	499	32.86573028564453	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4135	false	4161991539093668117	206	287	1057	1455	1522	300	المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا ثم امر الله سبحانه رسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم بالصبر فقال فاصبر صبرا جميلا اي اصبر يا محمد علي تكذيبهم لك وكفرهم بما جءت به صبرا جميلا لا جزع فيه ولا شكوي الي غير الله وهذا معني الصبر الجميل وقيل هو ان يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري بانه مصاب قال ابن زيد وغيره هي منسوخة باية السيف المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه بعيدا------ اي يرون الع-----------ذاب الواقع بهم او يرون يوم	4135	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1006	true	1943662575781267845	182	232	906	1171	1506	300	المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا فاصبر هذا متصل بما قبله من العذاب وغيره اي اصبر علي اقوال الكافرين حتي ياتيهم العذاب ولذلك وصفه بالقرب مبالغة في تسلية النبي صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه بعيدا يحتمل ان يعود الضمير علي العذاب او علي اليوم الذي -----	1006	4457091289466997235	105	103.0	82	515	20.388349533081055	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4136	false	-374355299522474696	149	220	769	1146	1560	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن ا-----ي كالصوف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا قال الحسن تكون الجبال كالعهن وهو الصوف الاحمر وهو اضعف الصوف وقيل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تكونها------------------------------------- الوانا كما في قوله جدد--------------------------------------------- بيض----- وحمر وغرابيب فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما ا-----------------------ي لا يسال	4136	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1007	true	-8139175118200468677	31	82	161	448	1602	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن العهن هو الصوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الجبال به في انتفاشه وتخلخل اجزاءه وقيل هو الصوف المصبوغ الوانا فيكون التشبيه في الانتفاش وفي اختلاف الالوان لان الجبال منها بيض وسود وحمر--------------------------------------------------------------------- المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما الحميم هنا الصديق والمعني لا يسال	1007	4457091289466997235	148	188.5	118	492	30.081300735473633	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4137	false	4512644652419430745	145	288	769	1547	1610	300	يوم القيامة الذي نزل به ببني---ه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه فان هءلاء اعز الناس عليه اكرمهم لديه فلو قبل منه الفداء لفدي بهم نفسه وخلص مما نزل من العذاب والجملة مستانفة لبيان ان اشتغال كل محرم بنفسه بلغ الي حد يود الافتداء من العذاب بمن ذكر قرا الجمهور من عذاب يومءذ باضافة عذاب الي يومءذ وقرا ابو حيوة بتنوين عذاب وقطع الاضافة وقرا الجمهور يومءذ بكسر الميم وقرا نافع والكساءي والاعرج وابو حيوة بفتحها المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته التي تءويه اي عشيرته الاقربين الذين يضمون---------------------ه في النسب او عند الشداءد وياوي اليهم قال ابو عبيد الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب هم اباءهم الادنون قال المبرد الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه وقال مالك ان الفصيلة هي التي تربيه المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا اي ويود المجرم لو ا---فتدي	4137	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1007	true	-8139175118200468677	137	188	736	1025	1602	300	يوم القيامة فيراه ولكنه لا يساله المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته يعني امراته المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته يعني القرابة-------- الاقربين تءويه اي تضمه فيحتمل ان يريد تضمه في الانتماء------------------ اليها او في نصرته وحفظه من المضرات المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 14 ومن في الارض ثم ينجيه الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي	1007	4457091289466997235	144	158.5	113	805	17.888198852539062	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	71	173	409	974	1649	300	المعارج 28 ان عذاب ربهم وجملة ان عذاب ربهم غير مامون مقررة لمضمون ما قبلها مبينة ان ذلك مما ل--------------ا ينبغي ان يامنه احد وان حق كل احد ان يخافه المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون قد تقدم تفسيره في سورة المءمنين مستوفي المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي لا يخلون بشء من الامانات التي يءتمنون عليها ولا ينقضون شيءا من العهود التي يعقدونها علي انفسهم قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع قرا ابن كثير وابن محيصن لامانتهم بالافراد والمراد الجنس المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون	4142	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1008	true	-6075010872387970048	193	244	1041	1318	1596	300	المعارج 28 ان عذاب ر-------------------بهم غير مامون اي لا يكون احد امنا منه فان الامن من عذاب الله حرام فلا ينبغي للعب---------------------د ان يزيل عنه الخوف حتي يدخل الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعارج 32 والذين هم لامانات----------هم لاماناتهم وعهدهم ذكر في المءمنين وكذلك لفروجهم حافظون المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاد-تهم قاءمون	1008	4457091289466997235	156	199.5	125	579	26.943004608154297	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	69	266	385	1442	1619	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين ومنه قول الشاعر بمكة اهلها ولقد اراهم اليهم مهطعين الي السماع وقيل ال-----------------------معني ما بالهم يسرعون اليك يجلسون حواليك ولا يعملون بما تامرهم وقيل ما بالهم مسرعين الي التكذيب وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهزءون بك وقال الكلبي ان تعني مهطعين ناظرين اليك وقال قتادة عامدين وقيل مسرعين اليك مادي اعناقهم مديمي النظر اليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله جماعات متفرقة وعزين جمع عزة وهي العصبة من الناس ومنه قول الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها عزوة ------------------------------------------------------------------من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري قال في الصحاح والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من التاء والجمع عزي وعزون وقوله عن اليمين وعن الشمال متعلق بعزين او بمهطعين المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم قال المفسرون كان المشركون يقولون	4143	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1009	true	8516362706959837610	56	134	305	719	1582	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك مهطعين اي مسر------------------------------------عين مقبلين اليك بابصارهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الكفار ينظرون اليه ويستمعون قراءته ومعني قبلك في جهتك وما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك المعارج 37 عن اليمين --------------وعن------- عزين اي------------------------------------------- جماعات شتي وهو----- جمع عزة بتخفيف الزاي واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزوة وقيل عزهة ثم حذفت لامها وجمعت بالواو والنون عوضا من اللام المحذوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كانوا-------------------- يقولون	1009	4457091289466997235	212	139.5	166	1146	18.499128341674805	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4147	false	-3425951514608743280	199	260	951	1259	1474	300	نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم هذا جواب الامر ومن للتبعيض اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف منه----------------------------------ا قبل طاعة الرسول واجابة دعوته وقال السدي المعني يغفر لكم ذنوبكم فتكون من علي هذ----ا زاءدة وقيل المراد بالبعض ما لا يتعلق بحقوق العباد و----------قيل هي لبيان الجنس وقيل يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها---------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي	4147	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1010	true	6367145032690330024	119	200	622	1012	1512	300	نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم من هنا------------ للتبعيض اي يغفر لكم ما فعلتم من الذنوب قبل ان تسلموا لان الاسلام يجب ما قبله ولم يضمن ان يغفر لهم ما بعد اسلامهم لان ذلك في مشيءة الله تعالي وقيل ان من هنا زاءدة وذلك باطل لان من لا تزاد عند سيبويه الا في غير الواجب وقيل هي لبيان الجنس وقيل لابتداء الغاية وهذان القولان ضعيفان في المعني والاول هو الصحيح لان التبعيض فيه متجه ويءخركم الي اجل مسمي	1010	4457091289466997235	123	112.0	90	402	30.597015380859375	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4149	false	4762926057976042431	163	300	890	1630	1630	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي يرسل ماء السماء عليكم ففيه اضمار وقيل المراد بالسماء المطر كما في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الدرور وهو التحلب بالمطر وانتصابه اما علي الحال من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار او علي انه نعت لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وقد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام وجزم يرسل لكونه جواب الامر وفي هذه الاية دليل علي ان الاستغفار من اعظم اسباب المطر وحصول انواع الارزاق نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ولهذا ----------------------------------------قال و-------------------------------------------------------------------------------------------يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات يعني بساتين ويجعل لكم انهارا جارية قال عطاء المعني يكثر اموالكم واولادكم اعلمهم نوح عليه السلام ان ايمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الاخرة الخصب والغني في الدنيا نوح 13 ما لكم لا-	4149	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1012	true	-5395425586650486048	26	92	145	482	1590	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا مفعول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الد--ر وهو كثرة ال------------------------------------ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الاية دليل علي ان الاستغفار يوجب نزول الامطار ولذلك خرج عمر بن الخطاب الي الاستسقاء فلم يزد علي ان استغفر ثم انصرف فقيل له ما رايناك استسقيت فقال والله لقد استسقيت ابلغ الاستسقاء ثم نزل المطر وشكا رجل الي الحسن الجدب فقال له استغفر الله ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 13 ما لكم لا	1012	4457091289466997235	118	-24.0	92	872	13.532110214233398	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	108	245	552	1286	1577	300	اليه من المعاش نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا يعني ادم خلقه الله من اديم الارض والمعني انشاكم منها انشاء فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكوين ونباتا اما مصدر لانبت علي حذف الزواءد او مصدر لفعل محذوف اي انبتكم من الارض فنبتم -نباتا وقال الخليل والزجاج هو مصدر محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل المعني والله انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا مفعول به قال ابن بحر انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون----------------- عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم ------------------------------------------------------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	4151	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1013	true	-2494090479936917829	30	127	155	659	1585	300	-اقل من ذلك ن---وح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا هذا عبارة عن انشاءهم من تراب الارض------------------------------------------------------------------------------ ونبات----ا مصدر------ علي غير ال---------مصدر او يكون تقديره انبتكم-------- فنبتم انباتا ويحتمل ان يكون منصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحال ن----------------------------------------------------------------------وح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها يعني بالدفن ويخرجكم اخراجا يعني ------------بالبعث -من القبور ن-وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا شبه الارض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها واخذ بعضهم من لفظ البساط ان الارض بسيطة غير كروية خلافا لما ذهب اليه اهل التعديل وفي ذلك نظر نوح 20 لتسلكوا منها سبلا س-------------بلا فجاجا	1013	4457091289466997235	264	328.5	207	818	32.27383804321289	39	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	41	151	197	774	1565	300	سبلا فجاجا قال طرقا مختلفة سورة نوح 21 28 نوح 21 قال نوح رب قوله قال نوح رب انهم عصوني اي استمروا علي عصياني ولم يجيبوا دعوتي شكاهم الي الله عز وجل واخبره بانهم عصوه ولم يتبعوه وهو اعلم بذلك واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي-- اتبع الاصاغر رءساءهم واهل الثروة منهم الذين لم يزدهم كثرة المال والولد الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة قرا اهل المدينة والشام وعاصم وولده بفتح------------ الواو واللام وقرا الباقون بسكون اللام وهي لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا وقد تقدم تحقيقه ومعني واتبعوا انهم استمروا علي اتباعهم لا انهم احدثوا الاتباع نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كبارا	4153	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1013	true	-2494090479936917829	125	166	648	867	1585	300	سبلا فجاجا ذكر في الانبياء نوح--------------- 21 قال نوح رب واتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا يعني اتبعوا ا-----غنياءهم وكبراءهم وقرء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لده بفتحتين وولد بضم الواو و--------------------سكون اللام وهما ب-----------------------------------------------معني واحد ن---------------------------------------------------وح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كبارا	1013	4457091289466997235	158	179.0	125	591	26.73434829711914	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4155	false	-3170355236895205521	209	274	1127	1435	1580	300	نوح 26 وقال نوح رب -قال نوح رب انهم عصوني لما ايس نوح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام -------------------------------------------من ايمانهم واقلاعهم عن الكفر دعا عليهم بالهلاك قال قتادة دعا عليهم بعد ان اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فاجاب الله دعوته واغرقهم وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع بن انس وابن زيد وعطية انما قال هذا حين اخرج الله كل مءمن من اصلابهم	4155	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1014	true	7395583031325746802	92	176	498	894	1549	300	نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار اي ما فيها احد ووزنه فيعال وكان اصله ديوار ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وليس وزنه فعال لانه لو كان كذلك لقيل دوار لانه مشتق من الدور او من الدار وروي ان نوحا عليه السلام لم يدع علي قومه بهذا الدعاء الا بعد ان يءس من ايمانهم وبعد------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخرج الله كل مءمن من اصلابهم	1014	4457091289466997235	90	120.5	69	591	15.228425979614258	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4160	false	5858043836176106764	119	235	607	1200	1524	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا الضمير في انه للحديث او الامر وسفيهنا يجوز ان يكون اسم كان ويقول الخبر ويجوز ان يكون سفيهنا فاعل يقول والجملة خبر كان واسمها ضمير يرجع الي الحديث او الامر ويجوز ان تكون كان زاءدة ومرادهم بسيفهم عصاتهم ومشركوهم وقال مجاهد وابن جريج وقتادة ارادو به ابليس-------------------------------------------------- والشطط الغلو في الكفر وقال ابو مالك الجور وقال الكلبي الكذب واصله البعد عن القصد ومجاوزه الحد ومنه قول الشاعر باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يمحك الوحط الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي انا حسبنا----------------- ان الانس والجن كانوا لا يكذبون-- علي الله	4160	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1015	true	-837251665765697735	238	298	1184	1479	1490	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا هذا من كلام الجن------------- وسفيههم ابوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس وقيل هو اسم جنس لكل سفيه منهم واختار ذلك ابن عطية والشطط التعدي------------------------------------------------------------------- ومجاوزة الحد ا----------------------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي ظننا----- ان الاقوال التي كان الانس والجن--------- يقولونها علي الله	1015	4457091289466997235	192	296.5	149	662	29.003021240234375	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	246	300	1207	1468	1468	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا هذا من قول الجن وللانس اي وان ا------------------------------------------------لجن ظنوا كما ظننتم ايها الانس انه لا--------------------- بعث وقيل المعني وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن والمعني انهم لا يءمنون بالبعث كما انكم لا تءمنون الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا-	4161	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1016	true	1150909358921101195	107	160	545	805	1544	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الضمير في ظنوا لكفار الانس وظننتم خطاب الجن بعضهم لبعض فالمعني ان كفار الانس والجن ظنوا ان لن يبعث الله احدا والبعث هنا يحتمل ان يريد به بعث الرسل او البعث من القبور ا-----------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا	1016	4457091289466997235	111	147.0	86	331	33.53474426269531	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4163	false	2800163500671618967	41	154	213	759	1553	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رميت بالشهب---------------------------- وقد تقدم البحث عن هذا ال----------------جن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اي لا ندري قال اشر اريد باهل الارض بسبب هذه الحراسة للسماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خبرا قال ابن زيد قال ابليس لا ندري ا------------------------------------------------------------------------------------------راد الله بهدا المنع ان ينزل علي -اهل الارض--------------- عذابا او يرسل اليهم رسولا وارتفاع اشر علي الاشتغال او علي الابتداء وخبره ما بعده والاول اولي والجملة سادة مسد مفعولي ندري والاولي ان هذا من قول الجن فيما بينهم وليس من قول ابليس كما قال ابن زيد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون	4163	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1017	true	575104347721815868	62	145	312	715	1516	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف استراق الجن للسمع وقد ذكر شعراء الجاهلية ذلك في اشعارهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ا------------------------لاية قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية معناه لا ن---دري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدوا او يكفرون به فينزل بهم الشر وقال الزمخشري معناه لا ندري هل اراد ا-----------------------لله باهل الارض خيرا او شرا من عذاب- او رحمة او من خذلان او من توفيق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون	1017	4457091289466997235	179	239.5	136	696	25.71839141845703	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	1	97	6	466	1544	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------اليقين اي وانا علمنا ان الشان لن نعجز الله في الارض اينما كنا فيها ولن نفوته ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي هاربين منها فهو مصدر في موضع الحال الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا ا-هدي يعنون القران امنا به وصدقنا انه من عبد الله ولم نكذب به كما كذبت به كفرة الانس فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي لا يخاف نقصا في عمله وثوابه ولا ظلما ومكروها يغشاه والبخس -----------------------------------------------------------النقصان والرهق	4164	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1017	true	575104347721815868	200	263	990	1318	1516	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم وقال ابن عطية هذا اخبار منهم عن حالهم بعد ايمانهم ويحتمل ان يكونوا اعتقدوا هذا الاعتقاد قبل اسلامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن 13 وانا لما سمعنا سم---------عنا الهدي يعنون القران-------------------------------------------------------------------------------- فلا يخاف بخسا ولا رهقا ال-------------------------------------------------------بخس النقص والظلم والرهق تحمل مالا يطاق وقال ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق	1017	4457091289466997235	163	166.0	128	618	26.375404357910156	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	201	270	998	1327	1466	300	الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون يعني من العذاب في الدنيا او في الاخرة -----------والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزالون علي ما-هم عليه من الاصرار علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين حتي اذا راوا الذي يوعدون به 0 فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اي من هو اضعف جندا ينتصر به واقل عددا اهم ام المءمنون الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري	4170	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1019	true	-5797993165917364816	234	300	1232	1551	1551	300	الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون تعلقت حتي بقوله يكونون عليه لبدا وجعلت غاية لذلك والمعني انهم يكفرون ويتظاهرون عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال ذلك الزمخشري وقال ايضا يجوز ان يتعلق بمحذوف يدل علي المعني كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه من------------ ا-----------------------------------------------لكفر حتي اذا راوا --ما يوعدون وهذا اظهر---------------------------------------------------------------------------------- الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري-	1019	4457091289466997235	139	144.5	106	463	30.02159881591797	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4181	false	-2597928984464552410	71	97	382	507	1552	300	اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها --------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي	4181	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1023	true	-6136467684726064589	138	212	724	1110	1614	300	اذا اوحي اليه وهو علي ناقته بركت به واوحي اليه وفخذه علي فخذ زيد بن ثابت فكادت ان ترض فخذ زيد والثقل علي هذا حقيقة االثاني انه ثقيل علي الكفار باعجازه ووعيده الثالث انه ثقيل في الميزان الرابع انه كلام له وزن ورجحان الخامس انه ثقيل لما تضمن من التكاليف والاوامر والنواهي وهذا اختيار ابن عطية وعلي هذا يناسب الاعتراض بهذه الاية قيام الليل لمشقته المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل في	1023	4457091289466997235	80	114.5	62	386	20.72538948059082	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	95	208	516	1130	1625	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي ادعه باسماءه الحسني وقيل اقرا باسم ربك في ابتداء صلاتك وقيل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتوفر علي طاعته وتبعد عن معصيته وقيل المعني دم علي ذكر ربك ليلا ونهارا واستكثر من ذلك وقال الكلبي المعني صل لربك وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه انقطاعا بالاشتغال بعبادته والتبتل الانقطاع يقال بتلت الشء اي قطعته وميزته من غيره وصدقة بتلة اي منقطعة من مال صاحبها ويقال لراهب متبتل لانقطاعه عن الناس ومنه قول الشاعر تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل ووضع تبتيلا مكان تبتلا لرعاية الفواصل قال الواحدي والتبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله المزمل 9 رب المشرق والمغرب	4183	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1024	true	-2656169663172561578	78	124	405	644	1565	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك قيل معناه قل بسم الله الرحمن الرحيم------ في اول--- صلاتك واللفظ اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذل---------------------------ك وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعبادة والتوكل عليه وحده وقيل الت-------------------------------------------------------بتل رفض الدنيا وتبتيلا مصدر علي غير قياس--- المزمل 9 رب المشرق والمغرب	1024	4457091289466997235	143	191.0	112	614	23.289901733398438	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	4	276	22	1406	1537	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك و---------------------------------------------اهجرهم هجرا جميلا اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم ولا تهتم بهم فاني اكفيك امرهم وانتقم لك منهم قيل----------------------------------------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم وقال يحيي بن سلام هم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر اولي النعمة اي ارباب الغني والسعة والترفة واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا اي تمهيلا قليلا علي انه نعت لمصدر محذوف او زمانا قليلا علي انه صفة لزمان محذوف والمعني امهلهم الي انقضاء اجالهم وقيل الي نزول عقوبة الدنيا بهم كيوم بدر والاول اولي المزمل 12 ان لدينا انكالا لقوله ان لدينا انكالا وما بعده فانه وعيد لهم بعذاب الاخرة والانكال جمع نكل وهو القيد كذا اقل الحسن ومجاهد وغيرهما وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار مءججة المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غ------------------------صة اي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه ف-----------لا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع قال وهو شوك العوسج قال عكرمة هو شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج والغصة الشجا في الحلق وهو ما ينشب فيه من اعظم او غيره وجمعها غصص وعذابا اليما اي ونوعا اخر من العذاب غير ما ذكر المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف الارض	4184	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1024	true	-2656169663172561578	139	276	731	1428	1565	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول الكفار والاية منسوخة بالسيف وقيل انما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله اهجرهم هجرا جميلا واما الصبر فمامور به في كل وقت المز------------------------------------------------------------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين هذا تهديد ل-------------------------------هم وانتصب االمكذبين علي انه مفعول معه او معطوف اولي النعمة اي التنعم في الدنيا وروي ان الاية نزلت في بني-------------------------------------------------------------- المغيرة و-------------------------هم قوم من قريش كانوا متنعمين-------------------------------- في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزمل 12 ان لدينا انكالا انكالا------------------------------------------------------------ جمع نكل وهو القيد من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وروي انها--------------- قيود سود من---------- نار------ المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة شجرة الزقوم ومعني ذاغصة اي يغص به اكلوه وقيل هو شوك يعترض في حلوقهم لا ينزل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق المز--------------------------------------------------------مل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف الارض	1024	4457091289466997235	318	341.5	245	1535	20.716611862182617	50	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4185	false	-6399338048540415001	91	245	504	1341	1625	300	القشيب المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم الخطاب لاهل مكة او لكفار العرب او لجميع الكفار والرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم والمعن-----------------------------------------------------ي يشهد عليكم يوم القيامة باعمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي المز------------------------------------------------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه وكذبه ولم يءمن بما جاء به ومحل الكاف النصب علي انها نعت لمصدر محذوف والمعني انا ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا ثقيلا غليظا والمعني عاقبنا فرعون عقوبة شديدة بالغرق وفيه تخويف لاهل مكة انه سينزل بهم من العقوبة مثل ما انزل به وان واختلف نوع العقوبة قال الزجاج اي ثقيلا وغليظا ومنه قيل للمطر وابل وقال الاخفش شديدا والمعني متقارب ومنه طعام وبيل اذا كان لا يستمرا ومنه قول الخنساء لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتق----------------ون اي كيف -تقون انفسكم------------- ان كفرتم	4185	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1025	true	3202278641825293152	15	127	80	682	1587	300	الكثيب المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم رسولا خطاب----------------------------------------- لجميع الناس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وقال الزمخشري هو خطاب لاهل مكة وشهيدا عليكم اي يشهد علي ---------------اعمالكم من الكفر والايمان والطاعة والمعصية وانما يشهد علي من ادركه لقوله صلي الله عليه وسلم اقول كما قال اخي عيسي وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام وهو المراد بقوله فعصي فرعون الرسول فاللام للعهد المزمل 16 فعصي فرعون الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا وبيلا اي عظيما شديد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزمل 17 فكيف تتقون ان يوما مفعول به وناصبه تتقون اي كيف تتقون يوم القيامة واهواله ان كفرتم	1025	4457091289466997235	238	286.0	187	1148	20.731706619262695	38	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4189	false	7174234756453897667	126	262	623	1309	1506	300	المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل معني ادني اقل استعير له بالادني لا------------------------------------------------------------ن المسافة بين السنين اذا دنت قل ما بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصفه معطوف علي ادني وثلثه معطوف علي نصفه والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله عليه وسلم يقوم اقل من ثلثي الليل ويقوم نصفه ويقوم ثلثه وبالنصف قرا بن كثير والكوفيون وقرا الجمهور ونصفه وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله عليه واله وسلم يقوم اقل من ثلثي الليل واقل من نصفه واقل من ثلثه واختار قراءة الجمهور ابو عبيد وابو حاتم لقوله علم ان لن تحصوه فكيف يقومون نصفه وثلثه وهم لا يحصونه وقال الفراء القراءة الاولي اشبه بالصواب لانه قال اقل من ثلثي الليل ثم فسر نفس القل----------ة وطاءفة --من ا---لذين معك معطوف علي الضمير------- في تقوم	4189	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1026	true	-6121945905344756159	14	129	71	634	1510	300	المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل هذه الاية نزلت ناسخة لما امر به في اول السورة من قيام الليل ومعناها ان الله يعلم انك ومن معك من الم---سلمين تقومون قياما مختلفا مرة يكثر ومرة يقل لانكم لا تقدرون علي احصاء اوقات الليل وضبطها فانه لا يقدر علي ذلك الا الله فخفف عنكم وامركم ان تقرءا ما تيسر من القران ونصفه وث---------------لثه من قراها بالخفض فهو عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل---------------------------------------------ي ثلثي ------الليل اي تقوم اقل من ثلثي الليل واقل من نص--------------------------------------------------------------------------------------------فه وثلثه ومن قرا بالنصب فهو عطف علي ادني اي تقوم ادني من---------------------- ثلثي الليل وتقوم نصفه تارة وثلثه تارة وطاءفة يعني المسلمين وهو معطوف علي الضمير الفاعل في تقوم	1026	4457091289466997235	203	159.5	152	897	22.630992889404297	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	30	89	155	474	1537	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصب-------------------------------ر اي لوحه ربك فاصبر علي طاعته وفراءضه والمعني لاجل ربك وثوابه وقال مقاتل ومجاهد اصبر علي الاذي والتكذيب وقال ابن زيد قلت امرا عظيما فحاربتك العرب والعجم فاصبر عليه لله وقيل اصبر تحت موارد القضاء لله وقيل فاصبر علي البلوي وقيل علي الاوامر والنواهي المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور	4196	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1028	true	150139870926860310	85	120	432	610	1533	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر اي اصبر لوجهه وطلب رضاه ويحتمل ان ----يريد الصبر علي المكار------ه والمصاءب او علي اذاية الكفار له او علي العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور	1028	4457091289466997235	96	141.5	73	350	27.428571701049805	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	28	224	142	1134	1512	300	بن المغيرة انه دعي المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا اي كثيرا او يمد بالزيادة والنماء شيءا بعد شء قال الزجاج مالا غير منقطع عنه وقد كان الوليد بن المغيرة مشهورا بكثره المال علي اختلاف انواعه قيل كان يحصل له من غلة امواله الف------------- الف دينار وقيل اربعة الاف دينار وقيل الف دينار المد-----------ثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي وجعلت له بنين حضورا بمكة معه لا يسافرون ولا يحتاجون الي التفرق في طلب الرزق لكثرة مال ابيهم قال الضحاك كانوا سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال اسلم منهم ثلاثة---- خالد وهشام والوليد بن الوليد فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في-------------------------- العيش وطول العمر والرياسة في قريش والتمهيد عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وقال مجاهد انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في الزيادة	4197	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1028	true	150139870926860310	206	292	1057	1493	1533	300	من الضمير- المفعول المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا اي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا واختلف في مقداره فقيل الف دينار وقيل عشر-ة الاف دينار وقيل يعني الارض لانها مدت المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي-------------- حضورا وروي انه كان له عشرة من الاولاد وقيل ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة عشرة لا يفارقونه و-----------------------اسلم منهم ثلاثة وهم خالد وهشام وعمار المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في الدنيا بالمال والقوة وطيب العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع ف------------ي الزيادة	1028	4457091289466997235	294	418.5	229	1046	28.107074737548828	49	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	28	239	152	1137	1447	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا اي ساكلفه مشقة من العذاب وهو مثل لما يلقاه من العذاب الصعب الذي لا يطاق وقيل المعني انه يكلف ان يصعد جبلا من نار والارهاق في كلام العرب ان يحمل الانسان الشء الث 4 قيل المدثر 18 انه فكر وقدر وجملة انه فكر وقدر تعليل لما تقدم من الوعيد اي انه فكر في شان النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وما انزل عليه من القران وقدر في نفسه------------------ اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول هيات الشء اذا قدرته وقدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما سمع القران لم يزل يفكر ماذا يقول فيه وقدر في نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يق--------------------------------------------------------------------------------ول---------------------------- المدثر 19 فقتل كيف قدر فذمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال فقتل كيف قدر اي لعن وعذب كيف قدر اي علي اي حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف اصنع اي علي اي حال كانت منه وقيل المعني قهر وغلب كيف قدر ومنه قول الشاعر وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل وقال الزهري عذب وهو من باب الدعاء عليه المدثر 20 ثم قتل كيف والتكرير في قوله ثم قتل كيف قدر للمبالغة والتاكيد المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي باس باي شء يدفع القران ويقدح فيه او فكر في القران وتدبر ما هو المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس	4198	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1029	true	3664315040175710039	30	236	147	1168	1466	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا الصعود العقبة ---------------------------------------الصعبة وروي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انها عقبة في جهنم كلما صعدها الانسان ذاب ثم يعود فالمعني ساشق عليه بتكليفه الصعود فيها المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر اي فكر فيما يقول--------------- وقدر في نفسه ما يقول في القران اي هيا --كلامه روي ان الوليد----------------------------------------------------------- سمع القران فاعجبه وكاد يسلم ودخل الي ابي بكر الصديق فعاتبه ابو جهل وقال له ان قريشا قد ابغضتك لمقاربتك امر محمد وما يخلصك عندهم الا ان تقول في كلام محمد قولا يرضيهم فافتتن وقال افعل ذلك ثم فكر فيما يقول في القران فقال اقول شعر ما هو شعر اقول كهانة ما هو بكهانة اقول انه سحر وانه قول البشر ليس منزلا من عند الله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر دعاء عليه وذم وكرره تاكيدا لذمه وتقبيح حاله قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مقتضاه استحسان منزعه الاول حين اعجبه القران فيكون قوله قتل لا يراد به الدعاء عليه وانما هو كقولهم قاتل الله فلانا ما انجعه يريدون التعجب من حاله واستعظام وصفه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري يحتمل ان يكون ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء او حكاية لقول قريش تهكما بهم المد-----------------------ثر 21 ثم نظر ثم نظر اي نظر في قوله المد--------------------------------------------------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس	1029	4457091289466997235	211	181.0	154	1621	13.016655921936035	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4206	false	-182547981737035399	0	97	0	514	1540	300	اذا اسفر اي اضاء وتبين المد-------------------ثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر هذا جواب القسم والضمير راجع الي سقر اي ان سقر لاحدي الدواهي او البلايا الكبر والكبر جمع كبري وقال مقاتل ان الكبر اسم من اسماء النار وقيل انها اي تكذيبهم لمحمد لاحدي الكبر وقيل ان قيام الساعة لاحدي الكبر ومنه قول الشاعر يا بن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير قرا الجمهور لاحدي بالهمزة وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن وابن كثير في روايه عنه انها لحدي بدون همزة وقال الكلبي اراد بالكبر دركات جهنم وابوابها المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر	4206	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1031	true	9157712511967064031	138	181	696	928	1535	300	اذا اسفر اي اضاء ومنه الاسفار بصلاة الصبح المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر ----------------الضمير لجهنم او للايات والنذارة اي هي من الامور العظام------ والكبر جمع كبري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية جمع كبيرة والاول هو الصحيح المد---ثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر	1031	4457091289466997235	125	184.0	98	533	23.452157974243164	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	61	298	313	1602	1613	300	المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نخالط اهل------------ الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن زيد كنا نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت كما في قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين المد-------------------------------------------------------------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة وال-نبيين كما تنفع ----------الصالحين المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين التذكرة التذكير بمواعظ القران والفاء لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة علي ما قبله من موجبات الاقبال عليها وانتصاب معرضين علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور اي شء حصل لهم حال كونهم معرضين عن القران الذي هو مشتمل علي التذكرة الكبري والموعظة العظمي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نفورهم عن القران بالحمر فقال كانهم حمر مستنفرة والجملة حال من الضمير في معرصين علي التداخل ومعني مستنفرة نافرة يقال نفر واستنفر مثل عجب واستعجب والمراد الحمر الوحشية قرا الجمهور مستنفرة بكسر الفاء اي نافرة وقرا نافع وابن عامر بفتحها اي منفرة مذعورة واختار القراءة الثانية ابو حاتم وابو عبيد قال في الكشاف المستنفرة الشديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قس---------------------ورة اي من رماة يرمونها والقسور الرامي	4209	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1032	true	2030967459475429036	118	252	622	1370	1604	300	المدثر 45 وكنا نخوض مع----- نخوض الخوض هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبهه المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين -هو الموت عند المفسرين وقال ابن عطية انما اليقين الذي ارادوا ما كانوا يكذبون به في الدنيا فيتيقنونه بعد الموت المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما ذلك لانهم كفار واجمع العلماء انه لا يشفع احد في الكفار وجمع الشافعين دليل علي كثرتهم كما ورد في الاثار تشفع الملاءكة والانبياء والعلماء والشهداء والصالحين المدثر 49 فما لهم عن فما-لهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة المستنفرة بفتح الفاء التي استنفرها الفزع وبالكسر بمعني النافرة شبه الكفار بالحمر النافرة في جهلهم ونفورهم عن الاسلام ويعني حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوحش المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة قال ابن عباس القسورة ال----رماة -----------------------	1032	4457091289466997235	310	381.5	245	1603	19.3387393951416	44	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	183	265	992	1395	1582	300	جبير باسكانها المدثر 53 كلا بل لا -ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال كلا بل لا يخافون الاخرة يعني عذاب الاخرة لانهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المدثر 54 كلا انه تذكرة ---ثم كرر ال-ردع والزجر ----------------لهم فقال 0 كلا انه تذكرة يعني ا------------------------لقران او حقا انه تذكرة والمعني انه يتذكر به ويتعظ بمواعظه المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يتعظ به اتعظ المد--------------------------------------------------------------------ثر 56 وما يذكرون الا	4210	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1033	true	-2530680816534592845	28	108	134	521	1561	300	نءمر باتبا-عك المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل---------------------------------- لا يخافون الاخرة اي هذه هي العلة والسبب في اعراضهم المد------------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا تاكيد المردع -الاول او ردع عن عدم خوفهم الا----خرة انه تذكرة الضمير لما تقدم من الكلام او للقران بجملته المد---------------------------------------------ثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره --فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي ذلك حض وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله المدثر 56 وما يذكرون الا	1033	4457091289466997235	166	131.0	122	516	32.1705436706543	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	148	250	741	1311	1580	300	القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه المراد بالانسان ا----لجنس وقيل الانسان الكافر والهمزة للانكار وان------------------------------------------------------------------ هي المخفضة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف والمعني ايحسب الانسان ان الشان ان لن نجمع عظامه بعد ان صارت رفاتا فنعيدها خلقا جديدا وذلك حسبان باطل فانا نجمعها وما يدل عليه هذا الكلام هو جواب القسم قال الزجاج اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال النحاس جواب القسم محذوف اي ليبعثن والمعني ان الله سبحانه يبعث جميع اجزاء الانسان وانما خص العظام لانها قالب الخلق القيامة 4 بلي قادرين علي بلي-------------- قادرين ع--------------------------------------------------------------لي ان نسوي بنانه	4213	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1033	true	-2530680816534592845	213	277	1086	1432	1561	300	القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه --------الانسان هنا للجنس --او الاشارة به للكفار المنكرين للبعث ومعناه ايظن ان لن نجمع عظامه للبعث بعد فناءها في التراب وهذه الجملة هي التي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي--------------- جواب القسم المتقد-------------م القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 4 بلي قادرين علي بلي تقديره نجمعها قادرين منصوب علي الحال من الضمير في نجمع والتقدير نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي بنانه	1033	4457091289466997235	156	200.0	123	716	21.787710189819336	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	116	293	597	1536	1572	300	بفتح الراء اي--- لمع بصره من شدة شخوصه للموت قال مجاهد وغيره هذا عند الموت وقيل برق يبرق شق عينيه وفتحهما وقال ابو عبيدة فتح الراء وكسرها لغتان بمعني القي-------------امة 8 وخسف القمر وخسف القمر قرا الجمهور خسف بفتح الخاء والسين مبنيا للفاعل وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الخاء وكسر السين مبنيا للمفعول ومعني خسف القمر ذهب ضوءه ولا يعود كما يعود اذا خسف الدنيا ويقال خسف اذا ذهب جميع ضوءه وكسف اذا ذه----------------------------ب بعض --ضوءه القي----------------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي ذهب ضوءهما جميعا ولم يقل جمعت لان التانيث مجازي قاله المبرد وقال ابو عبيدة هو لتغليب المذكر علي المءنث وقال الكساءي حمل علي معني جمع النيران وقال الزجاج والفراء ولم يقل جمعت لا---------ن المعني جمع بينهما في ذهاب نورهما وقيل جمع بينهما في طلوعهما من ال-غرب اسودين مكورين مظلمين قال عطاء يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان ف--------------ي البحر فيكونان نار الله الكبري ------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل تجمع الشمس والقمر فلا يكون هناك تعاقب ليل ونهار وقرا ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر القيامة 10 يقول الانسان يومءذ	4215	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1034	true	-1089916348410336911	189	294	1009	1583	1611	300	بفتح الراء معناه لمع وصار له--------------------------------------------------- برق وقرء بكسر الراء ومعناه تحير من الفزع وقيل معناه شخص فيتقارب م-عني الفتح والكسر القيامة 8 وخسف القمر وخسف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر ذهب ضوءه ----------------------------------يقال خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر والكسوف للشمس وقيل الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وقيل بمعني واحد القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمعهما ثلاثة اقوال احدها انهما يجمعان حيث يطلعهما الله م---------------------------------------------------------------ن المغرب والاخر انهما يجمعان---------------------- يوم القيامة ثم يقذفان في النار وقيل في البحر فتكون النار----- الكبري الثالث انهما يجمعان فيذهب ضوءهما القيامة 11 كلا لا وزر لاوزر اي لا ملجا ولا مغيث القيامة 13 ينبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان يومءذ	1034	4457091289466997235	214	103.5	166	1139	18.788410186767578	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	3	33	11	178	1572	300	القيامة 6 يسال ايان يوم وجملة يسال ايان يوم القيامة مستانفة لبيان معني يفجر والمعني يسال مت----------------ي يوم القيامة سءال -------------------استبعاد واستهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر	4215	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1034	true	-1089916348410336911	136	165	739	896	1611	300	القيامة 6 يسال ايان يوم------ يسال ايان يوم القيامة ا---------يان معناها---------------- متي وهذا السءال علي يوم القيامة هو علي وجه الاستخفاف والاستبعاد القي---------امة 7 فاذا برق البصر----- برق البصر	1034	4457091289466997235	109	154.0	87	202	53.96039581298828	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	7	58	31	301	1599	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا ج----------------------------معه في صدرك حتي لا يذهب عليك منه شء و قرانه اي اثبات قراءته في لسانك قال الفراء ا---------------لقراءة والقزا-----------ن مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي شراءعه واحكام--------------------------------------ه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممناه قراءته عليك بلسان جبريل فاتبع قرانه اي ---	4218	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1035	true	5337743338065134436	227	297	1134	1491	1507	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه وقرانه ضمن الله له ان يجمعه في صدره ---فلا يحتاج الي تحريك شفتيه عند نزوله ويحتمل قرانه هنا وجهين احدهما ان يكون بمعني القراءة فان القران قد يكون مصدرا من قرات والاخر ان يكون معناه تاليفه في صدره فهو مصدر من قولك قرات الشء اي جمعته القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه فاتبع قرانه اي اذا قراه جب-----ريل فاجعل قراءة جبريل	1035	4457091289466997235	123	133.5	97	365	33.698631286621094	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	55	222	286	1200	1599	300	فاتبع --قرانه اي قراءته القي---------امة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما اشكل منه قال الزجاج المعني علينا ان ننزله عليك قرانا عربيا فيه بيان للناس وقيل المعني ان علينا ان نبينه ب-----------------------------------------------------------------------------------لسانك القيا---------------------------------------------------------------------------مة 20 كلا بل تحبون كلا بل تحبون العاجلة كلا للردع عن العجلة والترغيب في الاناة وقيل هي ردع لمن لا يءمن بالقران وبكونه بينا من الكفار قال عطاء اي لا يءمن ابو جهل بالقران وبيانه قرا اهل المدينة والكوفيون بل تحبون القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون بالفوقية في الفعلين جميعا وقرا الباقون بالتحتية فيهما فعلي القراءة الاولي يكون الخطاب لهم تقريعا وتوبيخا وعلي القراءة الثانية يكون الكلام عاءدا الي الانسان لانه بمعني الناس والمعني تحبون الدنيا وتتركون الاخرة فلا تعملون لها القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة------- اي ناعمة غضة حسنة يقال شجر ناظر وروض ناضر اي حسن ناعم ونضارة العيش حسنة وبهجته قال الواحدي والمفسرون يقولون مضيءة مسفرة مشرقة القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة هذا من النظر	4218	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1036	true	3709341382371894632	11	114	64	585	1550	300	-اتبع القران في الاوامر والنواهي القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه ا-------------------------------------------------------------------ي علينا ان --------------------------------------------------------------نبينه لك ونجعلك تحفظه وقيل علينا ان نبين معانيه واحكامه فان قيل ما مناسبة قوله لا تحرك به لسانك الاية لما قبلها فالجواب انه لعله نزل معه في حين واحد فجعل علي ترتيب النزول القيامة 20 كلا بل تحبون---- بل تحبون الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلة اي تحبون الدنيا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب ------------توبيخ للكفار ومن كان علي مثل حالهم في حب الدنيا وكلا ردع عن ذلك القيا--------------------------------------------------------------مة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة بالضاد اي ناعمة ومنه نضرة النعيم القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------مة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة هذا من النظر	1036	4457091289466997235	230	325.5	181	1090	21.10091781616211	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4219	false	4693685513059624718	130	173	696	920	1568	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة كءيبة قال في الصحاح بسر الرجل وجهه بسورا اي كلح قال السدي باسرة اي متغيرة وقيل مصفرة والمراد بالوجوه هنا وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل تظن ان يفعل بها فاقرة	4219	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1036	true	3709341382371894632	221	246	1142	1271	1550	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة------------ باسرة اي------ عابسة تظهر عليها الكاب-------------------------------------------------------------------ة والبسور اشد من العبوس---------- القيامة 25 تظن ان يفعل تظن ان يفعل بها فاقرة	1036	4457091289466997235	96	137.5	75	224	42.85714340209961	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	38	300	172	1531	1531	300	من يرقي بروحه ال------------ي السماء ام ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل انه يقول ذلك ملك الموت وذلك ان نفس الكافر تكره الملاءكة قربها القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وايقن الذي بلغت روحه التراقي انه الفراق من الدنيا من ا-لاهل- والمال والولد القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق ا-----------------------------------ي التفت ساقه بساقه عند نزول الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل------ ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر شدة البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد ال------ي الله يساقون ال--يه القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي لربه والضمير يرجع الي الانسان المذكور في اول هذه السورة قال قتادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم وكذا قال الاخفش والعرب تقول لاذهب اي لم يذهب وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه ان تغفر اللهم نغفر جما واي عبد لك لا الما 4 القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي اي كذب بالرسول وبما جاء به وتولي عن الطاعة والايمان القيامة 33 ثم ذهب الي-	4223	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1037	true	-7275590908066607767	16	165	75	833	1506	300	من يرقي بروحه اي يصعد بها الي السماء فالاول من الرقية وهو اشهر واظهر والثاني من الرقي وهو العلو القيا------------------------------------------مة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي ت-يقن المريض ان ذلك الحال فراق------------ الدنيا وفراق اهله و--ما------له القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق هذا عبارة عن شدة كرب الموت وسكراته اي التفت س------اقه علي الاخري عند السياق وقيل هو مجاز كقوله كشفت الحرب عن ساقها -------------------------اذا اشتد------------------------------------------------------ت وقيل معناه ماتت ساقه فلا------------- تحمل-ه وقيل التفت اي لفها الكافر اذا كفر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الساق والمساق ضرب من ضروب التجنيس القيا-----------------------------------مة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق هذا جواب اذا بلغت التراقي والمساق مصدر من السوق كقوله الي الله------- المصير القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي لاهنا نافية وصدق هنا يحتمل ان يكون من التصديق بالله ورسله او من الصدقة ونزلت-------- هذه ال-----------اية وما بعدها في ابي جهل القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 33 ثم ذهب الي	1037	4457091289466997235	335	345.0	253	1423	23.541812896728516	47	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	231	285	1149	1406	1477	300	القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي هملا لا يءمر ولا ينهي ولا يحاسب ولا يعاقب وقال السدي معناه المهمل ومنه ابل سدي اي ترعي بلا راع----------------------------------------------------------- وقيل المعني ايحسب ان يترك في قبره كذلك ابدا لا يبعث------------------------------- القيامة 37 الم يك نطفة وجملة الم يك نطفة من مني يمني	4224	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1037	true	-7275590908066607767	231	287	1154	1428	1506	300	القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي هذا توبيخ وم---------------------------------------------عناه ايظن ان يترك من غير بعث ولا حساب ولا جزاء فهو كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا والانسان هنا جنس وقيل نزلت في ابي جهل و----------------------لا يبعد ان يكون سببها خاصا ومعناها عام القيامة 37 الم يك نطف------ة الم يك نطفة من مني يمني	1037	4457091289466997235	125	161.5	95	347	36.02305603027344	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	1	98	9	538	1565	300	الخمس وقيل الامر الندب وقيل هو مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم الانس--------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبون العاجلة يعني كفار مكة ومن هو موافق لهم والمعني انهم يحبون الدار العاجلة وهي دار الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا اي يتركون ويدعون وراءهم اي خلفهم او بين ايديهم وامامهم يوما شديدا عسيرا وهو يوم القيامة وسمي ثقيلا لما فيه من الشداءد والاهوال ومعني كونه يذرونه وراءهم انهم لا يستعدون له ولا يعبءون به فهم كمن ينبذ الشء وراء ظهره تهاونا به واستخفافا بشانه وان كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو امامهم الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا	4244	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1043	true	5069363002947614983	175	215	872	1111	1624	300	الخمس فالبكرة صلاة الصبح والاصيل الظهر والعصر ومن الليل المغرب والعشاء الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبون العاجلة اي--------------------------------------------------------------------- الدنيا والاشارة الي الكفار واليوم الثقيل------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ووصفة بالثقل عبارة عن هوله وشدته الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 28 نحن خلقناهم وشددنا	1043	4457091289466997235	109	140.0	86	537	20.297950744628906	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	9	44	48	225	1579	300	المرسلات 8 فاذا النجوم طمست ثم بين سبحانه متي يقع ذلك فقال فاذا النجوم طمست اي محي نورها وذهب ضوءها يقال طمس الشء اذا درس وذهب اثره المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت	4248	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1044	true	-7832216967423651333	279	300	1618	1730	1730	300	المرسلات 8 فاذا النجوم طمست------------------------------- فاذا النجوم طمست اي زال----------- ضوءها وقيل محيت---------------------- المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت-	1044	4457091289466997235	103	147.0	83	177	58.19208908081055	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	53	211	275	1117	1579	300	المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكانها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت الهمزة في ا-------------------------------------------------------------------قتت------------------------ بدل من الواو المضمومة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز ابدالها بالهمزة وقد قرا بالواو ابو عمرو وشيبة و الاعرج وقرا الباقون بالهمزة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه والمعني جعل لها وقت للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كما في قوله سبحانه يوم يجمع الله الرسل وقيل هذا في الدنيا اي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في انزال العذاب بمن كذبها والاول اولي قال ابو علي الفارسي اي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا وقيل اقتت ارسلت لاوقات معلومة علي ما علم الله به المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت هذا --	4248	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1045	true	5214991162675373446	2	54	9	276	1576	300	المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي صارت غبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي جعل لها وقت معلوم فحان ذلك الوقت وجمعت للشهادة علي الامم يوم القيامة وقرء وقتت بالواو وهو لاصل والهمزة بدل من الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت هو من	1045	4457091289466997235	154	230.0	122	935	16.47058868408203	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	100	247	491	1286	1567	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين اخبر سبحانه باهلاك الكفار من الامم الماضية من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم قال- مقاتل-- يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني ------------------كفار مكة ومن وافقهم حين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم -------------------------------------قرا الجمهور نتبعهم بالرفع علي الاستءناف اي ثم نحن نتبعهم قال ابو البقاء ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ويدل علي الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل	4249	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1045	true	5214991162675373446	125	178	625	923	1576	300	المرسلات 16 الم نهلك الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين -الم نهلك الاولين يعني -الكفار المتقدمين كقوم نوح وغيرهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني قريشا وغيرهم من الكفار بمحمد------------------------- صلي الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم ظهر مصداقه يوم بدر وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل هذا الفعل------- نفعل	1045	4457091289466997235	201	107.5	160	853	23.563892364501953	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	0	75	0	405	1602	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء م-------------------هين اي ضعيف حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين اي مكان حريز وهو الرح--------------م المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم اي الي مقدار معلوم وهو مدة الحمل وقيل الي ان يصو-------------ر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا قرا الجمهور فقدرنا بالتخفيف وقرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير قال الكساءي والفراء وهما لغتان بمعني تقول قدرت كذا وقدرته فنعم القادرون	4250	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1045	true	5214991162675373446	183	251	953	1318	1576	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين يعني المني والمهين ال-ضعيف المرسل----------------ات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين يعني --------------رحم المراة وبطنها المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم يعني وقت الولادة --وهو معلوم عند تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقد-------------------رنا ----------------------------بالتشديد من التقدير وبالتخفيف من القدرة فاذا كان من القدرة اتفق مع قول------ه فنعم القادرون	1045	4457091289466997235	226	346.5	179	451	50.11086654663086	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	49	143	287	803	1635	300	المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك ف--الجملة مقدرة بالقول وهي في محل------------------------- نصب عل------ي الحال من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا	4255	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1046	true	3526496946838211440	266	300	1387	1572	1572	300	المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا------------------------- يقال لهم ذلك في الجنة بلسان الحال او بلسان المقال هنيءا بما كنتم تعملون نصب هنيءا علي الحال او عل---------------------------------------------------ي الدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا-	1046	4457091289466997235	117	137.0	94	549	21.31147575378418	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	205	299	1137	1633	1635	300	المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاعة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده يءمنون	4255	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1047	true	8828569866295267393	14	77	79	422	1630	300	المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ----هذا اخبار عن حال الكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------- في الدنيا وذكر الركوع عبارة عن الصلاة وقيل معني اركعوا اخشعوا وتواضعوا وقيل هو اخبار عن حال المنافقين يوم القيامة لانهم اذا قيل لهم اركعوا لا يقدرون علي الركوع كقوله ويدعون الي السجود فلا يستطيعون والاول اشهر واظهر المرس----------------------------------------------------------------------------------------------لات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده يءمنون	1047	4457091289466997235	146	227.5	115	649	22.49614715576172	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4260	false	4994833056830075000	191	300	1052	1611	1611	300	ومن هذا قوله ا------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الاية وقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا ---------------اي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها كما يغشيكم اللباس وقال سعيد بن جبير والسدي اي سكنا لكم وقيل المراد به ما يستره عند النوم من اللحاف ونحوه وهو بعيد لان الجعل وقع علي الليل لا علي ما يستتر به الناءم عند نومه النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش والمعاش العيش وكل شء--------------------------------------- يعاش -به فهو معاش والمعني ان الله جعل لهم النهار مضيءا ليسعوا فيما يقوم به معاشهم وما قسمه الله لهم من الرزق النبا 12 وبنينا فوقكم-	4260	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1048	true	2087030310916966616	81	148	454	817	1641	300	ومنه--- قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها 2 الن----------------------------------با 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا شبهه بالثياب التي تلبس لانه ستر عن العيون الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي تطلب فيه المعيشة فهو علي حذف مضاف تقديره ذا معاش وقال الزمخشري معناه يعاش فيه ف---جعله --بمعني الحياة في مقابلة السبات الذي بمعني الموت الن------------------------------------------با 12 وبنينا فوقكم	1048	4457091289466997235	197	285.5	155	621	31.7230281829834	29	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4260	false	4994833056830075000	62	114	323	616	1611	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا معطوف علي المضارع المنفي داخل في حكمه فهو في قوة اما خلقناكم والمراد بالازواج هنا الاصناف اي الذكور والاناث وقيل المراد بالازواج الالوان وقيل يدخل في هذا كل زوج من المخلوقات من قبيح وحسن وطويل وقصير النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي راحة	4260	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1048	true	2087030310916966616	37	65	201	363	1641	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا اي من زوجين ذكرا وانثي وقيل معناه انواعا في الوانكم وصور--كم والسنتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي راحة	1048	4457091289466997235	105	155.0	86	293	35.836177825927734	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4261	false	-7317068040918102828	0	120	0	675	1685	300	سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا يريد سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء ولهذا وصفها بالشدة وغلظ كل واحدة منها مسيرة خمسماءة عام كما ورد ذلك وجعلنا سراجا وهاجا المراد به الشمس وجعل هنا بمعني خلق وهكذا قوله النبا 13 وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا نومكم سباتا وما بعده لان هذه الافعال قد تعدت الي مفعولين فلا بد من تضمينها معني فعل يتعدي اليهما كالخلق والتصيير ونحو ذلك وقيل ان الجعل بمعني الانشاء والابداع في جميع هذه المواضع والمراد به الانشاء التكويني الذي بمعني التقدير والتسوية قال الزجاج الوهاج الوقاد وهو الذي وهج يقال وهجت النار تهيج وهجا ووهجانا قال مقاتل جعل فيه نورا حرا والوهج يجمع النور والحرارة النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا المعص------------رات هي السحاب	4261	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1048	true	2087030310916966616	148	191	817	1071	1641	300	سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا يعني ال--سموات الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 13 وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا------ سراجا وهاجا يعني الشمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهاج الوقاد الشديد الاضاءة وقيل الحار الذي يضطرم من شدة لهبه الن----------------------------------------------------با 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا يعني المطر والمعصرات هي السحاب	1048	4457091289466997235	163	238.5	133	687	23.726346969604492	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4261	false	-7317068040918102828	261	300	1470	1685	1685	300	الزجاج -الثجاج الصباب قال ابن زيد ثجاجا كثيرا النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به حبا ونباتا اي لنخرج بذلك الماء حبا يقتات كالحنطة والشعير ونحوهما والنبات ما تاكله الدواب من الحشيش وساءر النبات -الن----------------با 16 وجنات الفافا وجنات-	4261	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1048	true	2087030310916966616	213	240	1188	1341	1641	300	الرياح والثجاج السريع الاندفاع الن---------------با 15 لنخرج به حبا لنخرج به حبا ونباتا الحب هو القمح------------------------ والشعير------------------------------------------ وساءر الحبوب والنبات هو العشب النبا 16 وجنات الفافا وجنات	1048	4457091289466997235	100	142.0	80	234	42.735042572021484	13	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4262	false	-4014026133298971455	67	227	360	1189	1598	300	النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل كان ميقاتا ا---ي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين يصلون فيه الي ما وعدوا به من الثواب والعقاب وسمي يوم الفصل لان الله يفصل فيه بين خلقه وهذا شروع في بيان ما يتساءلون عنه من البعث وقيل معني ميقاتا انه حد توقت به الدنيا وتنتهي عنده وقيل حد للخلاءق ينتهون اليه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الص---------------------------ور فتاتون افواجا اي يوم ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي زمرا زمرا وجماعات جماعات وهي جمع فوج وانتصاب يوم ينفخ علي انه بدل من يوم الفصل او بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله وان كان الفصل متاخرا عن النفخ ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وانتصاب افواجا علي الحال من فاعل تاتون والفاء في فتاتون فصيحة تدل علي محذوف اي فتاتون الي موضع العرض عقيب ذلك افواجا النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء فكانت ابوابا	4262	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1048	true	2087030310916966616	254	290	1406	1586	1641	300	النبا 17 ان يوم ال-------------فصل كان ميقاتا اي في وقت معلوم الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور يعني نفخة القيام من القبور فتاتون افواجا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعات الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 19 وفتحت السماء فكانت فك-------------انت ابوابا	1048	4457091289466997235	137	200.5	109	859	15.948777198791504	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	66	165	355	910	1640	300	في سورة ---ص النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم---------------- وجزاء منتصب علي المصدر ووفاقا نعت له قال الفراء والاخفش جازيناهم جزاء وافق اعمالهم قال الزجاج جوزوا جزاء وافق اعمالهم قال الفراء الوفاق جمع الوفق والوفق والموافق واحد قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا -----اي لا يرجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا	4265	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1049	true	-6920273064119832205	238	290	1246	1508	1571	300	في سورة داود النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا اي موافقا -اعمالهم لان اعمالهم كفر وجزاءهم النا---------ر ووفاقا مصدر وصف به او هو علي حذف مضاف تقديره ذو ------------------------------------------------------------وفاق الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا هذا مثل لا يرجون لقاءنا وقد ذك-----------------------------------------------------------------------------------ر النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا -كذابا	1049	4457091289466997235	173	217.0	136	579	29.87910270690918	27	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4268	false	-3817045614432056767	199	285	1005	1464	1544	300	النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اترابا الكواعب جمع كاعبة وهي الناهدة يقال كعبت الجارية تكعب تكعيبا وكعوبا ونهدت تنهد نهودا والمراد انهم نساء كواعب تكعبت ثديهن وتفلكت اي صارت ثديهن كالكعب في صدورهن قال الضحاك الكواعب العذاري قال قيس بن عاصم وكم من حصان قد حوينا كريمة وكم كاعب لم تدرما البءس معصر وقال عمر بن ابي ربيعة وكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبات ومعصر 4 والاتراب الاقران في السن وقد تقدم تحقيقه في سورة البقرة النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي	4268	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1050	true	-7453113183438649673	47	71	236	360	1520	300	النبا 33 وكواعب اترابا وكو---------------اعب جمع كاعب- وهي------------------ الجارية -----------------------------------------------------------------------------التي -خرج ثديها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اترابا اي علي سن واحد------------------------------- النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي	1050	4457091289466997235	104	139.0	82	459	22.65795135498047	13	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	34	111	179	605	1583	300	النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة تعليل لما يدل عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام النخرة واحياء الاموات والمعني لا تستبعدوا ذلك فانما هو زجرة واحدة وكان ذلك الاحياء والبعث والمراد بالزجرة الصيحة وهي النفخة الثانية التي يكون----------------------------------------------------- البعث بها وقيل ان الضمير في قوله انما هي راجع الي الرادفة المتقدم ذكرها النازع------------------------------------ات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة اي فاذا الخلاءق الذين قد ماتوا ودفنوا احياء علي وجه الارض قال	4279	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1053	true	-7713063409016905294	86	147	454	771	1562	300	النازعات 13 فانما هي زجرة------ فانما هي زجرة واحدة يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفخة في الصور للقيام من القبور وهذا من كلام الله تعالي ردا علي الذين انكروا البعث كانه يقول لا تظنوا انه صعب علي الله هو عليه يسير فانما ينفخ نفخة واحدة في الصور فيقوم الناس من قبورهم النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة اذا هنا فجاءية والساهرة------------------------ وجه الارض ----	1053	4457091289466997235	127	93.0	98	515	24.660194396972656	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	1	176	3	855	1489	300	هل اتاك حديثه انا اخبرك به النازع-------------------------------------ات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي الظرف متعلق بحديث لا باتاك الاختلاف وقتيهما وقد مضي من خبر موسي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية وقد تقدم لاختلاف بين القراء في طوي في سورة طه والواد المقدس المبارك المطهر قال الفراء طوي واد بين المدينة ومصر قال وهو معدل من طاو كما عدل عمر من عامر قال الصرف احب الي اذ لم اجد في معدول نظيرا له قيل طوي معناه يا رجل بالعبرانية فكانه قيل يا رجل اذهب وقيل المعني ان الواد المقدس بورك فيه مرتين والاول اولي وقد مضي تحقيق القول في--ه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون انه طغي قيل هو علي تقدير القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه نداء هو قوله اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويءيده قراءة ابن مسعود ان اذهب لان في النداء معني القول وجملة انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال اي جاوز الحد في العصيان والتكبر والكفر بالله النازعات 18 فقل هل لك فقل له هل لك الي ان تزكي اي	4280	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1053	true	-7713063409016905294	160	202	842	1043	1562	300	هل اتاك حديث هل اتاك توقيف وتنبيه وليس المراد به مجرد الاستفهام النازعات 16 اذ ناداه ربه طوي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون--------------------------------------- تفسير للن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء النازعات 18 فقل هل لك هل------- لك الي ان تزكي ان	1053	4457091289466997235	132	169.5	101	891	14.814814567565918	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4281	false	4657065452223945660	230	300	1140	1530	1530	300	النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال نعت مصدر محذوف اي اخذ------------ه اخذة نكال او هو مصدر لفع--------ل محذوف اي اخذه الله فنكله نكال الاخرة والاولي او مصدر مءكد لمضمون الجملة والمراد بنكال الاخرة عذاب النار ونكال الاولي عذاب الدنيا بالغرق وقال مجاهد عذاب اول عمره واخره وقال قتادة الاخرة قوله انا ربكم الاعلي والاولي تكذيبه لموسي وقيل الاخرة قوله انا ربكم الاعلي والاولي قوله ما-	4281	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1054	true	-1335927331502498533	26	71	125	395	1624	300	النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال---- مصدر بمعني التنكيل والعامل فيه اخذه الله لانه بمعناه وقيل العامل محذوف والاخرة ---------هي دار الاخرة والاولي-------------------- الدنيا فالمعني -نكال الاخرة ب----النار ونكال الاولي------------ بالغ-------------------------------------------------------------------------------------------رق وقيل الاخرة قوله انا ربكم الاعلي والاولي قوله ما	1054	4457091289466997235	202	282.5	164	411	49.14841842651367	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	233	300	1178	1543	1543	300	علي الابتداء النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها ومرعاها ابي فجر من----------- الارض الانهار والبحار والعيون واخرج منها مرعاها اي النبات الذي يرعي ومرعاها مصدر ميمي اي رعيها وهو في الاصل موضع الرعي والجملة اما بيان وتفسير لدحاها لان السكني لا تتاتي بمجرد البسط بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب واما في محل نصب علي الحال النازعات 32 والجبال ارساها والجبال-	4285	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1054	true	-1335927331502498533	229	273	1224	1472	1624	300	الي السم--اء النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها ومرعاها نسب الماء والمرعي الي الارض -لانهما يخرجان منها فان قيل لما قال اخرج بغير حرف العطف فالجواب ان هذه الجملة في--------------------- موضع الحال----------------- وتفسير لما قبلها قاله الزمخشري النازع----------------------------------------------------------------------------------------ات 32 والجبال ارساها والجبال	1054	4457091289466997235	126	141.5	102	377	33.421749114990234	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	128	290	655	1504	1557	300	النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن الاخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازع-------------------------------------------------------------------------ات 40 واما من خاف ثم------ ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال -----------------------------------------------------------------------------مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمكان الذي ياوي اليه لا غيرها النازع-------------ات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها	4287	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1055	true	6841928237791416002	7	93	37	496	1517	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------النازعات 34 فاذا جاءت الطامة الطامة- هي القيامة وقيل النفخة الثانية واشتقاق------------------------ها من قولك لهم الامر اذا علا وغلب النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت لكل من يري فهي لا تخفي علي احد النازعات 40 واما من خاف مقام ربه ذكر في سورة الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونهي النفس عن الهوي اي رد-ها عن شهواتها واغراضها الفاسدة--------------- قال بعض الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الا الانبياء وبعض الصديقين النازعات 42 يسالونك عن الس------------------اعة ايان مرساها	1055	4457091289466997235	131	38.0	101	1018	12.868369102478027	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	9	263	54	1358	1556	300	يسالونك عن الساعة متي يقيمها الله وقد مضي بيان هذا في سورة الاعراف النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت يا محمد من ذكر القيامة والسءال عنها والمعني لست في شء من علمها وذكراها انما يعلمها الله سبحانه وهو انكار ورد لسءال المشركين عنها اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك عنه ولست تعلمه النازع------------------------------------------------------------------------------ات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتها ا--ي منتهي علمها فلا يوجد علمها عند غيره وهذا كقوله قل انما علمها عند ربي وقوله ان الله عنده علم الساعة فكيف يسالونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي مخوف لمن يخشي قيام الساعة وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من الاخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استاثر الله بعلمه وخص الانذار بمن يخشي-- لانه--م المنتفعون بالانذار وان كان منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر قرا الجمهور باضافة منذر الي ما بعده وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والاعرج وحميد بالتنوين ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو قال الفراء والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله بالغ امره وموهن كيد الكافرين قال ابو علي الفارسي يجوز ان تكون الاضافة للماضي نحو ضارب زيد امس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي الا قدر اخر نهار او اوله او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كما قال لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقيل لم يلبثوا في --قبورهم الا عشية---- او ضحاها قال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي الي العشية	4288	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1055	true	6841928237791416002	88	219	466	1117	1517	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها ذكر في---------------------- الاعراف النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي من ذكر زمانها ف-----------------------------------المعني لست في شء من ذكر---------------------------------------------------------------------------------- ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة كثيرا فلما نزلت هذه الاية انتهي النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها اي منتهي علمها -لا يعلم متي تكون الا هو وحده النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يغشاها اي انما بعثت لتنذر بها و-----------------ليس عليك-------- الاخبار بوقتها-------------------------------------- وخص الانذار بمن يخشاها لانه هو الذي ينفعه الانذار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 46 كانهم يوم يرو-----------------نها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اخبر انهم اذا راوا الساعة ظنوا انهم لم يلبثوا في------------------------------ ال----------------------------------------------دنيا او- في القبور-- الا عشية يوم او ضحي يوم واضاف الضحي كذلك --------------------الي العشية	1055	4457091289466997235	369	479.5	288	1394	26.47058868408203	56	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4290	false	-3444118798842009343	129	227	663	1145	1513	300	عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه الاعمي-------- مفعول ل--اجله اي لان جاءه الاعمي والعامل فيه اما عبس او تولي علي الاختلاف بين البصريين والكوفيين في التنازع ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المختار اعمال الاول او الثاني وقد اجمع المفسرون علي ان سبب نزول الاية ان قوما من اشراف قريش كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد طمع في اسلامهم فاقبل عبد الله بن ام مكتوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع عليه ابن ام مكتوم كلامه فاعرض عنه فنزلت وسياتي في اخر البحث بيان هذا ان شاء الله عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك ل----------------------------------عله يزكي	4290	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1056	true	-8059246907543438359	115	188	579	931	1421	300	عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه الاعمي في موضع مفعول من اجله وهو منصوب ب-------------------------------تولي او عبس وذكر ابن ام مكتوم بلفظ الاعمي ليدل ان عماه هو الذي اوجب احتقاره وفي هذا دليل علي ان ذكر هذه العاهات جاءز اذا كانت لمنفعة او يشهد صاحبها ومنه قو---------------------------------------ل المحدثين سليمان الاعمش و-----------------------------------------------------------------------------------------عبد الرحمن الاعرج وغير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك اي اي شء يطلعك علي حال هذا الاعمي لعله يزكي	1056	4457091289466997235	114	83.0	90	628	18.15286636352539	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	129	299	676	1477	1480	300	عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من العلم عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عليه وسلم عن الاقبال عليهم والاصغاء الي كلامهم عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ل---يس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي وصل اليك حال كونه مسرعا في المجء اليك طالبا منك ان ترشده الي------ الخير وتعظه بمواعظ الله عبس 9 وهو يخشي وجملة وهو يخشي	4291	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1056	true	-8059246907543438359	196	263	968	1254	1421	300	عبس 5 اما من استغني اما من استغني فانت له تص-------------------------------------------------------------------------------دي اي تتعرض للغني رجاء ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -------------------------------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا حرج عليك ان -------لا يتزكي هذا الغن-------------------------------------------------------------ي عبس 8 واما من جاءك واما من ج------------------------------------------------------اءك يسعي اشارة الي عبد الله بن ام مكتوم ومعني يسعي يسرع في مشيه من حرصه في طلب الخير ------------------عبس 9 وهو يخشي------ وهو يخشي	1056	4457091289466997235	168	192.5	124	810	20.740739822387695	30	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4293	false	5878712511505372040	203	280	1091	1466	1557	300	عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان ما اكفره اي لعن الانسان الكافر ما اشد كفره وقيل عذب قيل والمراد به عتبة بن ابي لهب---------------- ومعني ما اكفره التعجب من افراط كفره قال الزجاج------ معناه اعجبوا انتم من كفره وقيل المراد بالانسان من تقدم ذكره في قوله اما من استغني وقيل المراد به الجنس وهذا هو الاولي فيدخل تحته كل كافر شديد الكفر ويدخل تحته من كان سببا لنزول الاية دخولا اوليا عبس 18 من اي شء	4293	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1057	true	-3400930208705712632	236	288	1229	1464	1515	300	عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان دعاء عليه علي ما جرت------------------------------------------- به عادة العرب من الدعاء بهذا اللفظ ومعناه تقبيح حاله وانه ممن يستحق ان يقال له ذلك وقيل معناه لعن--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعيد ما اكفره تعجيب من شدة كفره مع انه--------------- كان يجب عليه خلاف ذلك----------- عبس 18 من اي شء	1057	4457091289466997235	89	23.5	65	397	22.418136596679688	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	71	259	340	1257	1445	300	عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره اي يسر له الطريق الي-------------------------------------------------------------------------------- الخير والشر وقال---------------------------------------------------------- السدي ومقاتل وعطاء وقتادة يسره للخروج من بطن امه والاول اولي ومثله---- قوله وهديناه النجدين وانتصاب السبيل بمضمر يدل عليه الفعل المذكور اي يسر السبيل يسره عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع والطير كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة جعل له قبرا وامر ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي ثم اذا شاء انشاره انشره-------------------------------------------------------- اي احياه بعد موته وعلق الانشار بالمشيءة للدلالة علي ان وقته غير متعين بل هو تابع للمشيءة قرا الجمهور انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة نشره بغير الف وهما لغتان فصيحتان عبس 23 كلا لما يقض كلا لما يقض ما امره كلا ردع وزجر للانسان الكافر-------------------- اي ليس الامر كما يقول ومعني لما يقض ما امره ل-----------------------م يقض ما امره الله	4294	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1058	true	2908079236640034542	45	182	224	889	1506	300	عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره نصب السبيل بفعل مضمر فسره يسره وفي معناه ثلاثة اقوال احدها يسر سبيل خروجه من بطن امه والاخر انه سبيل الخير والشر لقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الثالث سبيل النظر السديد المءدي الي الايمان -----------------------والاول ارجح لعطفه علي قوله من نطفة خلقه فقدره وهو قول ابن عباس ع-------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعل-------------ه ذا قبر يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبرت الميت اذا دفنته واقبرته اذا امرت ان يدفن ع-----------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي بعثه من قبره يقال نشر االميت اذا قام وانشره الله والاشارة باذا شاء ليوم القيامة اي الوقت الذي يقدر ان ينشره فيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض --------------------كلا ردع----- للانسان عما هو فيه لما يقض ما امره اي----------------------------------------- لم يقض الانسان علي تطاول عمره ما امره الله	1058	4457091289466997235	238	195.5	177	1158	20.552677154541016	39	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4297	false	2418163162149294260	51	262	266	1340	1542	300	عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي لكل انسان يوم القيامة شان يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم وقيل انما يفر عنهم حذرا من مطالبتهم اياه بما بينهم وقيل يفر عنهم لءلا يروا ما هو فيه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------شدة وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا كما قال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا والجملة مستانفة مسوقة لبيان سبب الفرار قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه عن قرابته ومنه يقال اغن عني وجهك اي اصرفه قرا الجمهور يغنيه بالغين المعجمة وقرا ابن محيصن بالعين المهملة مع فتح الياء اي يهمه من عناه الامر اذا رحمه عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة وجوه مبتدا وان كان نكرة لانه في مقام التفصيل وهو من مسوغات الابتداء بالنكرة ويومءذ متعلق به ومسفرة خبره ومعني مسفرة مشرقة مضيءة وهي وجوه المءمنين لانهم قد علموا اذ ذاك ما لهم من النعيم والكرامة يقال اسفر الصبح اذا اضاء قال الضحاك مسفرة من اثار الوضوء وقيل من قيام الليل عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي فرحة بما نالته من الثواب الجزيل عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ثم لما فرغ من ذكر حال المءمنين ذكر حال الكفار فقال ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة لما تراه مما اعده الله لها من العذاب عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة	4297	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1059	true	1267312332115582873	145	210	755	1082	1591	300	عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي هو مشغول بشانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحساب والثواب والعقاب حتي لا يسعه ذكر غيره وانظر قول الانبياء عليهم السلام يومءذ نفسي نفسي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة اي مضيءة من السرور-------------------------- وهو من قولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفر الصبح اذا اضاء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها عل---------------------------------------------------------------يها غبرة اي غبار ع--------------------------------------------بس 41 ترهقها قترة ----والقترة	1059	4457091289466997235	195	85.0	151	1165	16.738197326660156	36	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	230	291	1221	1551	1597	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت الوحوش ما توحش من دواب البر ومعني حشرت بعثت حتي يقتص ------------------------بعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء وقيل حشرها موتها وقي-----------------------------------------ل انها مع نفرت---------------------------------------------------------------------------------------------------ها اليوم من الناس وتبددها في الصحاري تضم ذلك اليوم اليهم قرا الجمهور حشرت بالتخفيف وقرا الحسن وعمرو بن ميمون بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت	4301	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1060	true	-8611557154474364516	84	156	430	806	1600	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت وفي صفة حشرها ثلاثة اقوال احدها انها تحشر اي تبعث يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض ثم تكون ترابا والاخر انها تحشر ب---موتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله ابن عباس وقال انها لا تبعث وانه لا يحضر القيامة الا الانس والجن والثالث انها تجمع في اول اهوال القيامة وتفر في الارض فذلك حشرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت	1060	4457091289466997235	128	147.5	101	494	25.910930633544922	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	63	126	355	684	1597	300	التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي قلعت عن الارض وسيرت في الهواء ومنه قوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء وهي التي قد اتي عليها في الحمل-- عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي تضع وخص العشار لانها انفس مال عند العرب	4301	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1060	true	-8611557154474364516	29	70	147	360	1600	300	التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي حملت وبعد ذلك تفتت فتصير هباء ثم تتلاشي---------------------------------- التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار جمع----------------------------------------- عشراء وهي الناقة الحامل التي مر لحملها عشرة اشهر وهي------------------------------------------ انفس ما- عند العرب	1060	4457091289466997235	154	206.5	121	331	46.52568054199219	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	106	261	572	1401	1598	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت يعني صحاءف الاعمال نشرت للحساب لانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب فيقف كل ا-------------------------------------------------------------نسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قرا نافع وعاصم وابن عامر وابو عمرو نشرت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد علي التكثير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش والقشط بالقاف لغة في الكشط وهي قراءة---- ابن مسعود قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت فطويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي او-قدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف وقرا نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطا يا بني ادم التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت	4303	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1061	true	-8273763429543502292	27	105	137	553	1578	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت --هي صح--ف الاعمال ----------------------------------تنشر ليقرا---------- كل احد كتابه وقيل هي الصحف التي تتطاير بالايمان والشماءل بالجزاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط هو التقشير ك--------------------ما يكشط --جلد الشاة حين تسلخ وكشط السماء هو طيها كطي السجل قاله ابن عطية وقيل معناه------------------------------------------------------- كشفت وهذا اليق بالكشط التكو----------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي او قدت واحميت التكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت	1061	4457091289466997235	253	245.0	198	895	28.268156051635742	40	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4306	false	1977245423249089288	43	271	214	1357	1506	300	الي رسوله صلي الله عليه وسلم واضاف القول الي جب------------------------------------------------------ريل لكونه مرسلا به وقيل المراد بالرسول في الاية محمد صلي الله عليه وسلم والاول اولي التكوير 20 ذي قوة عند ثم وصف الرسول المذكور باوصاف محمودة فقال ذي قوة عند ذي العرش مكين اي ذي قوة شديدة في القيام بما كلف به كما في قوله شديد ا-------------------------لقوي ومعني عند ذي العرش مكين انه ذو رفعة عالية ومكانة مكينة عند الله سبحانه وهو في محل نصب علي الحال من مكين واصله الوصف فلما قدم صار حالا ويجوز ان يكون نعتا لرسول يقال مكن فلان عند فلان مكانة اي صار ذا منزلة عنده ومكانة قال ابو صالح من مكانته عند ذي العرش انه يدخل سبعين سرادقا بغير اذن التكوير 21 مطاع ثم امين ومعن------------------------------------------------------------------ي مطاع انه مطاع بين الملاءكة يرجعون اليه ويطيعونه ثم امين قرا الجمهور بفتح ثم علي انها ظرف مكان للبعيد والعامل فيه مطاع او ما بعده والمعني انه مطاع في السموات او امين فيها اي مءتمن علي الوحي وغيره وقرا هشيم وابو جعفر وابو حيوة بضمها علي انها عاطفة وكان العطف بها للتراخي في الرتبة لان ما بعدها اعظم مما قبلها ومن قال ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني انه ذو قوة علي تبليغ الرسالة الي الامة مطاع يطيعه من اطاع الله امين علي الوحي التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم بمجنون الخطاب لاهل مكة والمراد بصاحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4306	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1062	true	-8224760073100870219	89	185	460	930	1515	300	الي -محمد صلي الله عليه وسلم لانه تلقاه عن جبريل عليه السلام وجاء به الي الناس ومع ذلك فالاظهر انه جبريل لانه وصفه بقوله ذي قوة وقد------------------------------------------------------------------------------ وصف جبريل بهذا لق-------------------------------------------------------------------------------------------وله شديد القوي ذو مرة التكوير 20 ذي قوة --عند عند ذي العرش يتعلق بذي قوة وقيل بم------------------------------------------------------------كين وهذا اظهر والمكين الذي له مك----------------------------------------------------انة اي جاه وتقريب التكو---------------------------------------------------------------------------------ير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين هذا الظرف اشارة الي الظرف المذكور قبله وهو عند ذي العرش اي مطاع في ------------مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة -ذي العرش التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم بمجنون ---------هو م-------------------------حمد صلي الله عليه وسلم	1062	4457091289466997235	186	146.0	142	1288	14.440994262695312	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	122	299	625	1604	1611	300	سورة الانفطار 1 19 الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي---------- فجر بعضها ف-ي بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال بعثر المتاع قلبه ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت اعلاه اسفله قال الفراء بعثرت ا------------------------------------------------خرج ما في بطنها من الذهب والفضة وذلك من اشراط الساعة ان تخرج الارض ذهبها وفضتها الانفطار 5 علمت نفس ما ثم ذكر سبحانه الجواب عما تقدم فقال علمت نفس ما قدمت واخرت	4312	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1063	true	-6955853493489343750	45	122	225	649	1538	300	سورة الانفطار----- الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----- اذا السماء انفطرت اي------------------------------- انشقت الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي س--قطت من مواضعها الانف----------------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فرغت وقيل فجر بعضها الي بعض ف-----------------اختلط الانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي نبشت علي-------- الموتي الذين--- فيها -------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري اصله من البعث والبحث فضمت اليها الراء والمعني بحثت وا---------------------------------------------------------------------خرج موتاها الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس----------------------------------- ما قدمت واخرت	1063	4457091289466997235	303	482.5	243	1038	29.190752029418945	45	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4314	false	7933490032755069717	9	139	46	675	1542	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك في اي صورة متعلق بركبك وما فريدة وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها من---------------------------------------------------------------- الصور المختلفة وتكون هذه الجملة كالبيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ركبك في اي صورة شاءها ويجوز ان يتعلق-------- بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في اي صورة ونقل ابو حيان عن بعض المفسرين انه متعلق بعدلك واعترض عليه بان اي لها صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال مقاتل والكلبي ومجاهد في اي شبه من اب او ام او خال او عم وقال مكحول ان شاء ذكر وان شاء انثي الانفطار 9 كلا بل تكذبون وقوله كلا للردع والزجر عن الاغترار بكرم الله سبحانه وجعله ذريعة الي الكفر به والمعاصي له ويجوز ان يكون بمعني حقا وقوله بل تكذبون بالدين	4314	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1064	true	-4894988162496528927	41	124	233	664	1594	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك المجرور يتع---لق بركبك وما زاءدة و----------المعني ركبك في اي صورة شاء --من الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة وغير ذلك من اختلاف الصور ويحتمل ----------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق المجرور بمحذوف تقديره ر--------كبك حاصلا في اي صورة وقيل يتع-----------------------------لق بعدلك------- علي ان يكون بمعني صرفك ال----------------------------------------------------ي اي صورة شاء وهذا بعيد ولا يمكن الا مع قراءة عدلك بالتخفيف--------- الانفطار 9 كلا بل تكذبون------ كلا --ردع------- عن الغرور المذكور قبل والتكذيب المذكور بعد بل تكذ-----------------------------------------------------بون بالدين	1064	4457091289466997235	207	240.0	157	701	29.52924346923828	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	154	290	835	1510	1561	300	الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين اي لا يفارقو-------------------------نها ابدا و------------لا يغيبون عنها بل هم فيها وقيل المعني وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها في قبورهم الانفطار 17 18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال 0 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وكرره تعظيما لقدره وتفخيما لشانه وتهويلا لامره كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني اي شء جعلك داريا ما يوم الدين قال الكلبي الخطاب لانسان الكافر الانفطار 19 يوم لا تملك ثم اخبر سبحانه عن اليوم فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله قرا ابن كثير وابو عمرو برفع يوم علي انه بدل من يوم الدين او خب------ر مبتدا	4315	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1064	true	-4894988162496528927	208	296	1130	1568	1594	300	الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين فيه قولان احدهما ان معناه لا يخرجون منها اذا دخلوها والاخر لا يغيبون عنها في البرزخ----------------------------------- قبل دخولها لانهم يعرضون عليها غدوا وعشيا الانفط-----ا-----------------------------------------------ر 17 وما ادراك ما ------------وما ادراك ما يوم الدين---------------------------- تعظيم ل------------------ه وتهويل وكرره للتاكيد------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انه من شدته بحيث لا يدري احد مقدار هوله وعظمته الانفط---------------ار 19 يوم لا تملك يوم لا ت-----------------------------ملك نفس لنفس شيا اي لا يقدر احد علي منفعة احد وقرء يوم بالرفع علي ال-------بدل من يوم الدين او علي اضمار مبتدا	1064	4457091289466997235	206	227.5	161	718	28.690807342529297	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	43	137	234	737	1636	300	المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق مختوم قال ابو عبيدة والاخفش والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر مالا غش فيه ولا شء يفسده والمختوم الذي له ختام وقال الخليل الرحيق اجود الخمر وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر وقال مجاهد هو الخمر العتيقة البيضاء الصافية ومنه قول حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل قال مجاهد مختوم مطين كانه ذهب ال-----------------------------------------------------------------------------ي معني-------------------------- الختم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطين ويكون المع-----------------------ني انه ممنوع من ان تمسه يد الي ان يفك ختمه للابرار وقال سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ختامه اخر طعمه-------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 26 ختامه مسك وفي	4326	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1068	true	-6247579181979555998	20	124	101	648	1616	300	المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق مخ----------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------وم الرحيق ال------------------------------------------------------خمر---------------- الصافية و--------------------------ال----------------------------------------------مختوم فسره الله بان ختامه مسك وقرء ختامه بالف بعد التاء وخاتمه بالف بعد الخاء وبفتح التاء وكسرها وفي معناه ثلاثة اقوال احدها انه من الختم علي الشء بمعني جعل الطابع عليه فالمعني انه ختم علي فم الاناء الذي هو فيه بالمسك كما يختم علي افواه انية الدنيا بالطين ------اذا قصد حفظها وصيانتها الثاني انه من ختم الشء اي تمامه فمعناه خاتم شربه مسك اي يجد الشارب عند------------------------ اخر شربه راءحة المسك ولذته الثالث ان معناه مزاجه مسك اي يمزج الشراب بالمسك وهذا خارج عن اشتقاق اللفظ المطففين 26 ختامه مسك وفي	1068	4457091289466997235	141	139.5	109	832	16.947114944458008	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	219	294	1101	1535	1567	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا م ذكر سبحانه بعض قباءح المشركين فقال ان الذين اجرموا وهم كفار قريش ومن وافقهم علي الكفر كانوا من الذين امنوا يضحكون اي كانوا في الدنيا يستهزءون بالمءمنين ويسخرون------------------------------------------------------------ منه-------------م المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم اي واذا مر المءمنون بالكفار وهم في مجالسهم يتغامزون من الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب اي يغمز بعضهم بعضا--- ويشيرون باعينهم وحواجبهم وقيل يعيرونهم بالاسلام ويعيبونهم به المطفف--------------------------------------ين 31 واذا انقلبوا الي	4327	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1068	true	-6247579181979555998	212	285	1134	1526	1616	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا------------------------------------- ان الذين اجرموا كا-----------------------------------نوا من الذين امنوا يضحكون نزلت هذه الاية في صناديد قريش كابي جهل وغيره مربهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من المءمنين فضحكوا منهم واستخفوا بهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا ب-------------------------------------------هم يتغامزون-------------------------------------- اي يغمز بعضهم الي بعض ويشير-- ب-عينيه والضمير في مروا يحتمل ان يكون للمءمنين او للكفار والضمير في يتغامزون للكفار لا غير المطففين 31 واذا انقلبوا الي	1068	4457091289466997235	180	197.5	143	548	32.84671401977539	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	58	133	295	679	1567	300	المطففين 27 ومزاجه من تسنيم وقوله ومزاجه من تسنيم معطوف علي ختامه مسك صفة اخري لرحيق اي ومزاج ذلك الرحيق من تسنيم وهو شراب ينصب عليهم من علو وهو اشرف شراب الجنة واصل التسنيم في اللغ-------------------------------------------------------------------------------ة الارتفاع فهي عين ماء تجري من علو الي اسفل ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه ومنه تسنيم القبور المطففين 28 عينا يشرب بها ثم بين ذلك فقال عينا يشرب بها المقربون وانتصاب عينا علي المدح وقال الزجاج عل-ي الحال	4327	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1068	true	-6247579181979555998	139	193	738	1032	1616	300	المطففين 27 ومزاجه من تسنيم------ ومزاجه من تسنيم تسنيم اسم لعين في--------------------------------------------------------------------------------------- الجنة يشرب منها المقربون صرفا ويمزج منه الرحيق الذي يشرب منه الابرار فدل ذلك علي ان درجة المقربين فوق درجة الابرار فالمقربون هم السابقون والابرار هم اصحاب اليمين------------------------------------ المطففين 28 عينا يشرب بها عينا منصوب عل-----------------------------------------ي المدح بفعل مضمر او علي الحال	1068	4457091289466997235	108	90.5	80	464	23.275861740112305	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	55	176	325	992	1657	300	المتنعم المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي اذا راي الكفار المسلمين في اي مكان قالوا ان هءلاء لضالون في اتباعهم محمدا وتمسكهم بما جاء به وتركهم التنعم الحاضر ويجوز ان يكون المعني واذا را-----------------------------------------------ي المسلمون الكافرين قالوا هذا القول والاول ------اولي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وجملة وما ارسلوا عليهم حافظين في محل نصب علي الحال من فاعل قالوا اي قالوا ذلك انهم لم يرسلوا علي المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم واع--------------------------------------------------------------مالهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا المراد باليوم اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك ال-----------------------------يوم يضحك-------ون---- من الكفار حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب كما ضحك الكفار منهم في الدنيا المطففين 35	4328	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1069	true	1940202752044053933	3	94	19	544	1612	300	ال-دنيا المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم قال--------------------------------------وا ان هءلاء لضالون ---------------------------------------------------------------------------اي -اذا راي الكفار المءمنين نسبوهم الي الضلال وقيل اذا راي المءمنون الكفار نسبوهم الي الضلال والاول اظهر واشهر المطففين 33 وما ارسلوا عليهم------ وما ارسلوا عليهم حافظين اي ما ارسل الكفار حافظين علي المءمنين------------------------------------------------------------- يحفظون ---------------اعمالهم ويشهدون برشدهم او ضلالهم وكانه قال كلامهم بالمءمنين فضول منهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا من الك--------------------------فار يضحكون ---يعني بال------------------يوم يوم القيامة اذ قد تقدم ذكره فيضحك المءمنون فيه من الكفار----------------------------------------------------- كما ضحك الكفار منهم في الدنيا المطففين 36	1069	4457091289466997235	291	385.0	235	822	35.401458740234375	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	254	278	1292	1421	1531	300	العمل -قد انقضي الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه وهم المءمنون الانش-قاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا	4332	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1070	true	-4235944900399145720	151	176	748	879	1495	300	العمل لقال لربك الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه ذكر في الحاقة الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا	1070	4457091289466997235	105	195.5	83	131	80.15267181396484	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	5	137	27	699	1531	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت كما تبسط الادم ودكت جبالها حتي صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها وقيل مدت زيد في سعتها من المدد وهو الزيادة الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها------ اي اخرجت ما في----ها من الاموات و-------------------------الكنوز وطرحتهم الي ظهرها وتخلت من ذلك قال سعيد بن جبير القت ما في بطنها من الموتي وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء ومثل هذا قوله واخرجت الارض اثقالها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها اي سمعت واطاعت لما امرها به من الالقاء والتخلي وحقت اي وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك والانقياد له وقد تقدم بيان معني الفعلين قبل هذا الانش--------------------------------------------------------------قاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان المراد جنس	4332	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1070	true	-4235944900399145720	11	82	61	416	1495	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي زال ما عليها من الجبال--------- حتي صارت مستوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها وتخلت اي ا-لقت ما في جوفها من الموتي للحشر وقيل القت ما فيها من الكنوز وهذا ضعيف لا-------------ن ذلك يكون وقت خروج الدجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القيامة والمقصود ذكر يوم القيامة وتخلت اي بقيت خالية مما كان فيها الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس	1070	4457091289466997235	179	235.0	138	769	23.2769832611084	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	46	228	229	1189	1557	300	في الجنة م------------------ن الحور العين والوالدان المخلدين او الي جميع هءلاء مسرورا مبتهجا بما اوتي من الخير والكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الكلبي لان يمينه---------------------------------------------------------------------------------- مغلولة --الي عنقه وتكون ------------------------------------------يده اليسري خلفه وقال قتاده ومقاتل تفك الواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره فياخذ---- كتابه كذلك الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها ويقاسي حر نارها وشدتها قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديدها وروي اسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجه عن نافع وكذلك روي اسماعيل المكي عن ابن كثير انهم قرءوا بضم الياء واسكان الصاد من اصلي يصلي الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان بين اهله في الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهوته بطرا اشرا لعدم خطور الاخرة بباله والجملة تعليل لم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل--------------ها الانشقاق 14 انه ظن ان وجملة انه ظن ان لن يحور تعليل لكونه كان في الدنيا في اهله مسرورا والمعني	4333	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1071	true	-4597515700856502347	2	182	14	908	1513	300	في الجنة من نساء الدنيا او من الحور العين ويحتمل ان يريد قرابته من المءمنين وبذلك فسره الزمخشري الانشق------------------------اق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني الكافر وروي ان هاتين الايتين نزلتا في ابي سلمة ابن عبد الاسد وكان من فضلاء االمءمنين وفي اخيه اسود وكان من عتاة الكافرين ولفظها اعم من ذلك فان قيل كيف قال في الكافر هنا ان يءتي كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة بشماله فالجواب من وجهين احدهما ان يديه تكونان مغلولتين الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتابه وقيل تدخل يده اليسري في------------------------------ صدر-------------------ه وتخرج من ظهره فياخذ بها كتابه----- الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا----- يدعو- ثبورا اي يصيح بالويل------------------------- والثبور الانشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان--------- في الدنيا مسرورا مع اهله متنعما غافلا عن-------------------- الاخرة وهذا في مقابلة ما حكي عن المءمن انه ينقلب الي اهله مسرورا في الجنة وهو ضد ما حكي عن المءمنين في الجنة من قولهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الانشقاق 14 انه ظن ان------ انه ظن ان لن يحور اي لا يرجع الي الله--------------------- والمعني	1071	4457091289466997235	326	373.0	252	1373	23.743627548217773	56	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4335	false	-3335217768889690108	185	265	901	1330	1504	300	وما وسق اي وما عمل فيه من التهجد والاستغفار بالاسحار والاول اولي الانشق------اق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتكامل قال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثالث -عشر ورابع عشر الي ست عشرة وقد افتعل م---------ن الوسق الذي هو الجمع قال الحسن اتسق امتلا --------------------واجتمع وقال قتادة استدار يقال وسقته فاتسق كما يقال وصلته فاتصل ويقال امر فلان متسق اي مجتمع منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن- طبق	4335	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1071	true	-4597515700856502347	237	299	1191	1508	1513	300	وما وسق اي جمع وضم ومنه الوسق وذلك ان الليل يضم الاشياء ويسترها بظلامه الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اذا كمل------------------------------------------------- ليلة اربعة عشر ووزن اتسق---------------- افتعل وهو مشتق من الوسق فكانه ا-----------------------متلا نورا وفي الاية من ادوات البيان لزوم مالا يلزم لالتزام السين قبل القاف في وسق وات----------------------------------------------سق--------------- الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا علي طبق	1071	4457091289466997235	148	158.0	114	466	31.75965690612793	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4336	false	-8528315842406955708	190	275	1011	1449	1581	300	عن طبق النصب علي انه صفة لطيفا اي لطبقا مجاوزا لطبق او علي الحال من --ضمير ل--تركبن اي مجاورين او مجاوزا الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم لا يءمنون الاستفهام للانكار والفاء لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة او من غيرها علي الاختلاف السابق والمعني اي شء للكفار لا يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به من القران مع وجود موجبات الايمان بذلك الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون هذه	4336	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1072	true	-4392447463499482672	153	198	800	1028	1578	300	عن طبق في موضع ال----صفة ---------لطبقا او في موضع ----------حال من الضمير في تركبن قاله الزمخشري الانشق-------اق 20 فما لهم لا فما-لهم لا يءمنون الضمير لكفار قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اي شء يمنعهم من--------------------------------------------------------------------- الايمان----- الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون هذا	1072	4457091289466997235	162	218.5	126	442	36.65158462524414	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4337	false	8892964756063597420	37	167	200	912	1600	300	السج-ود الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي يكذبون بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به من الكتاب المشتمل علي اثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما يضمرونه في انفسهم من -------التكذيب وقال مقاتل يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يجمعون من اعمال الصالحة والسيءة ماخوذا من الوعاء الذي يجمع ما فيه ومنه قول الشاعر الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد ويقال وعاه حفظه ووعيت الحديث اعيه وعيا ومنه اذن واعية الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اي اجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم لان علمه سبحانه بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم والاليم المءلم الموجع والكلام خارج مخرج التهكم بهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا	4337	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1072	true	-4392447463499482672	217	285	1122	1501	1578	300	السجدات الانشقاق 22 بل الذين كفروا--- الذين كفروا يعني المذكورين ووضع الظاهر موضع الضمير ليصفهم بالكفر الانشق-----------------------------------------------------------------اق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون- في صدورهم من الكفر والتكذيب او بما يجمعون في صحاءفهم ي----قال او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيت ال------مال وغي----ره اذا جمعته الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم وضع--------------- البشارة في موضع النذارة تهكما---------------------------------------------------------------------------------- بهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا	1072	4457091289466997235	250	374.0	197	720	34.72222137451172	36	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4340	false	5430273596926825505	211	254	1167	1407	1651	300	السماء وقيل هي منازل القمر واصل ال---برج الظهور سميت بذلك لظهورها البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود ابي الموعود به وهو يوم القيامة قال الواحدي في قول جميع المفسرين الب--------------روج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومش----------------------هود المراد بالشهود من يشهد في ذلك اليوم من	4340	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1073	true	8606865561458687913	31	71	168	385	1625	300	السنة- وقيل هي النجوم العظام لانها تتبرج اي تظهر الب-----------------روج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود ----------------هو يوم القيامة باتفاق وقد ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود يحتمل الشاهد والمش---------------هود ان يكون من -------------	1073	4457091289466997235	112	137.0	89	279	40.143367767333984	13	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4341	false	-4497735733470583364	206	277	1129	1507	1624	300	الشاهد------------ والمشهود وبيان ما هو الحق ان شاء الله البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود هذا ج------------------------------واب القسم واللام فيه مضمرة وهو الظا--هر وبه قال الفراء وغيره وقيل تقديره لقد قتل فحذفت اللام وقد وعلي هذا تكون الجملة خبرية والظاهر انها دعاءية لان معني قتل لعن قال الواحدي في قول الجميع والدعاءية لا تكون جوابا للقسم فقيل الجواب قوله ان الذين فتنوا المءمنين وقيل قوله ان بطش ربك لشديد	4341	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1074	true	7680982086788652416	197	230	1107	1285	1689	300	الشاهد يوم الاثنين والمشهود يوم الجمعة------------------ البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود الكلام هنا في ثلاثة فصول الاول في جواب القسم و------فيه اربعة اقو-ال احدها انه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بطش ربك لشديد	1074	4457091289466997235	107	131.5	85	422	25.355449676513672	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	90	198	500	1049	1591	300	الله الب----------روج 5 النار ذات الوقود قرا الجمهور النار ذات الوقود بجر النار علي انها ----------بدل اشتمال من الاخدود لان الاخدود مشتمل عليها وذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة والوقود الحطب الذي توقد به وقيل هو بدل كل من كل لا بدل اشتمال وقيل ان النار محفوضة علي الجوار كذا حكي مكي عن الكوفيين وقرا الجمهور بفتح الواو من الوقود وقرا قتادة وابو رجاء ونصر بن عاصم بضمها وقرا اشهب العقيلي وابو حيوة وابو السماك العدوي وابن السميفع وعيسي برفع النار علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي النار او علي انها فاعل فعل محذوف اي احرقتهم النار البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود	4342	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1075	true	1180427835561011610	210	247	1089	1277	1569	300	الله بن التامر البروج 5 النار ذات الوقود ال------------نار ذات الوقود---- النار بدل من الاخدود وهو بدل اشتمال----------------------------------------------------------------------- والوقود ما-------- توق-------------------------------------------د به النار والقصد وصف النار بالش---------------------------------------------------------------دة والعظم الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود	1075	4457091289466997235	128	163.0	98	569	22.49560546875	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	231	281	1229	1484	1591	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي الذين خدوا الاخذود وهم الملك واصحابه علي ما يفعلون بالمءمنين من عرضهم علي النار ليرجعوا الي دينهم شهود اي حضور او يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه لم يقصر فيما امر به وقيل -------------يشهدون بما فعلوا------ يوم القيامة	4342	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1076	true	370888359717279198	30	66	167	349	1566	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يحتمل ان يكون بمعني الشهادة اي --------------------------------------------------------------------------------------يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه فعل ------ما امره الملك من التحريق او يشهدون بذلك علي انفسهم يوم القيامة	1076	4457091289466997235	119	173.5	95	274	43.43065643310547	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4344	false	7573300314397312727	180	267	1003	1447	1636	300	البروج 12 ان بطش ربك وجملة ان بطش ربك لشديد مستانفة لخطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم مبينة لما عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه والمغفرة لمن اطاعه اي اخذه للجبابرة والظلمة شديد والبطش الاخذ بعنف ووصفه بالشدة يدل علي انه قد تضاعف وتفاقم ومثل هذا قوله ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلق الخلق اولا في الدنيا ويعيدهم احياء بعد الموت كذا قال الجمهور وقيل يبدء للكفار عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده ل--------هم في --------الاخرة	4344	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1076	true	370888359717279198	254	295	1327	1539	1566	300	البروج 12 ان بطش ربك------ ان بطش ربك لشديد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بقوة وسرعة------------------------------------------------------------------- البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يبدء الخلق بالنشاة الاولي ويعيدهم بالنشاة الاخرة للبعث----------- وقيل يبدء البطش وي-------------------------عيده اي يبطش بهم في الدنيا والاخرة	1076	4457091289466997235	147	190.0	112	460	31.95652198791504	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	23	90	111	466	1574	300	رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب ال-----------------------------------------------ي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر والاول اظهر ورجحه ابن جرير والثعلبي والقرطبي---------------------- الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر العام-------------------------------------------------------------------------ل في الظرف علي التفسير الاول هو رجعه وقيل لقادر واعترض عليه بانه يلزم تخصيص القدرة بهذا اليوم وقيل العامل فيه مقدر اي يرجعه يوم تبلي السراءر	4356	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1078	true	-2301662557733646464	202	291	1041	1526	1578	300	رد--ه من الكبر الي الشباب وقيل الضمير في رجعه للماء الدافق والمعني رده في الاحليل او في الصلب وهذا كله ضعيف بعيد------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاول هو الصحيح المشهور الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر يعني يوم القيامة والسراءر جمع سريرة وهي ما اسر العبد في قلبه من العقاءد والنيات وما اخفي من الاعمال وبلاءها هو تعرفها والاطلاع عليها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السراءر الايمان والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة وهذه معظمها فلذلك خصها بالذكر والعامل في يوم قوله رجعه------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يرجعه يوم تبلي السراءر	1078	4457091289466997235	117	124.0	91	674	17.359050750732422	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	160	230	850	1201	1574	300	الطارق 10 فما له من فما له من قوة ولا ناصر اي فما للانسان من قوة في نفسه يمتنع لها عن عذاب-------------------------------------- الله ولا ناصر ينصره مما نزل به قال عكرمة هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر قال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف والاول اولي الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع --------الرجع------------ المطر قال الزجاج الرجع المطر لانه يجء ويرجع ويتكرر قال الخليل الرجع	4356	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1079	true	-8717392853765830888	60	115	324	608	1596	300	الطارق 10 فما له من فما له من قوة ولا ناصر الضمير للانسان ولما كان دفع المكاره في الدنيا اما بقوة الانسان او بنصرة غيره له اخبره الله انه يعدمها--------------------------------------------- يوم القيامة------------------------------------------------------------------- الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه رجعا بالمصد----ر لانه -----يرجع ----كل عام او لانه يرجع	1079	4457091289466997235	155	192.0	118	409	37.89731216430664	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	41	263	207	1346	1544	300	يرجعه الي الارض وقيل سمته العرب رجعا لاجل التفاءل ليرجع عليهم وقيل لان الله يرجعه وقتا بعد وقت الطا------رق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو-- ما تتصدع عنه الارض من النبات والثمار والشجر والصدع الشق لانه يصدع الارض فتنصدع له قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات قال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها عنهم عند البعث والحاصل ان الصدع ان كان اسما للنبات فكانه قال والارض ذات النبات وان كان المراد به الشق فكانه قال والارض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه الطارق 13 انه لقول فصل وجواب القسم قوله انه لقول فصل اي ان ا-لقران لقول ي-----------------------------------فصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطا----------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يكيدون كيدا اي يمكرون في ابطال ما جاء به--------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي استدرحهم من حيث لا يعلمون واجازيهم جزاء كيدهم قيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي اخرهم ولا	4357	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1079	true	-8717392853765830888	114	239	603	1262	1596	300	يرجع -الي الارض وقيل الرجع السحاب الذي فيه المطر وقيل هو مصدر رجوع الشمس والكواكب من منزلة الي منزلة الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع يعني ما ت-صدع عنه الارض من النبات وقيل يعني ما في الارض من الشقاق والخنادق وشبه--------------------------------------------------------------------------------ها الطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 13 انه لقول فصل----------------- انه لقول فصل الضمير للقران لان سياق الكلام يقتضيه والفصل معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان ----------------------------------------------------------------------------------واله-------------------------------------------زل اللهو يعني انه جد كله الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يكيدون كيدا الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في شان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من الاضرار به وابطال امره الطا-------------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين الطا-----------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا -------	1079	4457091289466997235	335	390.5	259	1220	27.459016799926758	50	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4360	false	-3592541027572866234	187	238	937	1210	1567	300	والاعلي --------------صفة للرب وقيل للاسم والاول اولي الاعلي 2 الذي خلق فسوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الذي خلق فسوي صفة اخري للرب قال الزجاج خلق الانسان مستويا ومعني سوي عدل قامته قال الضحاك خلقه فسوي خلقه وقيل خلق الاجساد فسوي الافهام وقيل خلق الانسان وهياه للتكليف الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر فهدي	4360	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1080	true	3882163674290757752	231	281	1155	1405	1513	300	والاعلي يحتمل ان يكون صفة للرب او-- للاسم والاول اظهر الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي حذف مفعول خلق وسوي لقصد الاجمال الذي يفيد العموم والمراد خلق كل شء فسواه اي اتقن خلقته وانظر ما ذكرنا في قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه فسواك فعدلك الا-----------------------------------------------------------علي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر فهدي	1080	4457091289466997235	101	122.5	80	405	24.93827247619629	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	3	132	21	680	1549	300	الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها الاشقي اي ويتجنب ا----------------------------------------------------------------لذكري ويبعد عنها الاشقي من الكفار لاصراره علي الكفر بالله وانهماكه في معاصيه الاعلي 12 الذي يصلي النار ثم وصف الاشقي فقال الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار جهنم و------------النار الصغري نار الدنيا وقال الزجاج هي السفلي من اطباق النار الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيها فيستريح مما هو فيه من العذاب ولا يحيا حياة ينتفع بها ومنه قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من صلي النار الكبري الاع--------------لي 14 قد افلح من قد افلح من تزكي اي من تطهر م-----------------ن الشرك	4364	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1082	true	-8028598006586506705	160	286	824	1469	1546	300	الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها الاشقي يعني الكافر وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة والضمير المفعول للذكري الاع-----------------------------------------------------------------------لي 12 الذي يصلي النار----------------------------- النار الكبري هي نار ج--------------------------------------------------------------هنم وسماها كبري بالنظر ال---ي نار الدنيا وقيل سماها كبري بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل وبعضها اكبر من بعض وكلا القولين صحيح الا ان الاول اظهر ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا-يموت----- فيستريح ولا--------------------- يحيا حياة هنيءة وعطف هذه الجملة بثم----------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الحالة اشد--------------- من صلي النار فكانها بعده في الشدة الاعلي 14 قد افلح من قد افلح من تزكي يحتمل ان يكون بمعني الطهارة من الشرك	1082	4457091289466997235	259	302.0	199	935	27.70053482055664	40	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	8	155	43	795	1571	300	لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا في قولهم هذا فان الابل لا تاكل الضريع ولا تقربه وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النبات النافع الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة ثم شرع سبحانه في بيان حال اهل الجنة بعد الفراغ من بيان حال اهل النار فقال وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وبهجة وهي وجوه المءمنين صارت وجوههم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة امرهم وما اعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف ومثله قوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية ثم قال لسعيها راضية اي ل------------------------------عملها الذي عملته في الدنيا راضية لانها قد اعطيت من الاجر ما ارضاها وقرت به عيونها والمراد بالوجوه هنا اصحابها كما تقدم الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي عاليه------------ المكان مرتفعة علي غيرها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية	4372	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1084	true	-2020599127662900942	142	224	701	1113	1537	300	لا يسمن ولا يغني من جوع هذه الجملة صفة ------------------------لضريع او لطعام نفي عنه منفعة الطعام وهي التسمين وازالة الجو------ع الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة وجوه يومءذ ناعمة اي متنعمة في الجنة او يظهر عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية------- لسعيها راضية اي راضية في الاخرة لاجل سعيها وهو عملها ف-----------ي الدنيا الغاش--------------------------------------------------------------------------------------------ية 10 في جنة عالية في جنة عالية يحتمل ان يكون من علو المكان او من علو المقدار او الوجه----------------------------------------------------ين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية	1084	4457091289466997235	225	274.0	176	794	28.33753204345703	39	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	3	184	13	1023	1650	300	لاغية او مصدر اي لا تسمع فيها لغوا الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قد تقدم في سورة الانسان ان فيها عيونا والعين هنا بمعني العيون كما في قوله علمت نفس ومعني جارية انها تجري مياهها وتتدفق بانواع الاشربة المستلذة قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة اي عالية مرتفعة السمك او عالية القدر الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاش---------------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدها زربية والمبثوثة	4373	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1084	true	-2020599127662900942	236	299	1172	1535	1537	300	لاغية او جماعة لاغية الغاش--------------ية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية يحتمل ان يريد جنس------------------------------------- العيون او واحدة شرفها بالتعيين الغاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد ----ذكرنا اكواب وم-----------------------------------عني موضوعة حاضرة معدة بشرابها وفي قوله مرفوعة وموضوعة مطابقة الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق جمع نمرقة وهي- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسادة الغاش-------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي هي بسط فاخرة وقيل ه----------------------------------------------ي الط------------------نافس واحدها زربية ---مبثوثة	1084	4457091289466997235	203	261.5	160	1025	19.80487823486328	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4375	false	-12211799335066054	0	149	0	813	1578	300	عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر المصيطر والمسيطر بالسين والصاد المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله كذا في الصحاح اي لست عليهم بمصيطر حتي تكرههم علي الايمان وهذا -----منسوخ باية السيف قرا الجمهور بمصيطر بالصاد وقرا هشام وقنبل في رواية بالسين وقرا خلف باشمام الصاد زايا وقرا هارون الاعور بفتح الطاء اسم مفعول الغاشي---ة 23 الا من تولي الا من تولي وكفر هذا استثناء منقطع اي--- لكن من تولي عن الوعظ والتذكير الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو عذاب جهنم الداءم وقيل هو استثناء متصل من قوله فذكر اي ف----ذكر كل احد الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر والاول ا-------------------------------------------ولي وانما قال الاكبر لانهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقرا ابن مسعود فانه يعذبه الله وقرا ابن عباس وقتادة الا من تولي علي انها الا التي للتنبيه والاستفتاح---------------------------------------------------- الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجوعهم	4375	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1085	true	-4457805513059624419	92	187	514	978	1574	300	عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر اي قاهر متسلط وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من المنسوخ ب----السيف الغاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 23 24 الا من تولي الا من تولي--------- استثناء منقطع معناه لكن من تولي -------------وكفر----------- فيعذبه الله------------------------------------------------------ وقيل هو استثناء م--ن م-فعول- فذكر والمعني ذكر كل احد الا من تولي حتي يءست منه فهو علي هذا متصل وقيل هو استثناء من قوله لست عليهم بمسيطر اي لا تسلط الا علي من تولي و------------كفر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا متصل ولا نسخ فيه اذ لا موادعة فيه وهذا بعيد لان السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجعوهم	1085	4457091289466997235	237	265.5	183	923	25.677139282226562	36	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	143	214	692	1068	1537	300	الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هي عشر ذي الحجة في قول جمهور المفسرين وقال الضحاك انها -----------------------------------الاواخر من رمضان وقيل العشر الاول من المحرم الي عاشرها يوم عاشوراء قرا الجمهور ليال بالتنوين وعشر صفة لها وقرا ابن عباس وليالي عشر بالاضافة قيل والمراد ليالي ايام عشر وكان حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر واجيب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر	4377	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1085	true	-4457805513059624419	242	276	1270	1452	1574	300	الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هي عشر ذي الحجة عند ال-جمهور--------- وقيل العشر الاول من المحرم وفيها عاشوراء وقيل العشر الاواخر من رمضان وقيل العشر الاول منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر	1085	4457091289466997235	131	167.5	105	411	31.87347984313965	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	42	160	233	844	1515	300	الوقف الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذو الجنود الذين لهم خيام كثيرة يشدونها بالاوتاد او جعل الجنود انفسهم اوتادا لانهم يشدون الملك كما تشد الاوتاد الخيام وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها ويشدهم اليها وقد تقدم بيان هذا في سورة ---ص الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد الموصول صفة لعاد وثمود وفرعون اي طغت كل طاءفة منهم في بلادهم وتمردت وعتت والطغيان مجاوزة الحد الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد بالكفر ومعاصي الله والجور علي عباده ويجوز ان يكون الموصول في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طغوا او في محل نصب علي الذم الف-------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب	4383	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1087	true	7941910749763805976	91	137	498	727	1583	300	القري الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سورة داود الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد-------- صفة لعاد وتمود وفرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون منصوبا ع-------------------------------------------------------------------لي الذم او خبر ابتداء مضمر الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب	1087	4457091289466997235	190	263.5	149	633	30.015798568725586	33	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	144	201	756	1038	1559	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي حب--ا كثيرا والجم الكثير يقال جم الماء في الحوض اذا كثر واجتمع والجمة المكان الذي يجتمع فيه الماء ثم كرر سبحانه الردع لهم والزجر فقال كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون عملكم الفجر 21 كلا اذا دكت ثم استانف سبحانه فقال اذا دكت الارض ---------------دكا دكا	4389	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1089	true	-5994207760776863277	116	148	585	741	1521	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي شديدا كثيرا وهذا ذم للحرص علي المال وشدة الرغبة---------------------------------------- فيه----------------------------------------------------------------------------- الفجر 21 كلا اذا دكت --------------------------دكت الارض اي سويت جبالها دكا دكا	1089	4457091289466997235	107	135.5	83	299	35.785953521728516	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	8	151	39	768	1511	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ------------------جاء امره وقضاوه وظهرت اياته وقيل المعني انها زالت الشبه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وقيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- والملك صفا صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده قال الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها فيكونون سبعة صفوف-------------------------------------------------------- الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء-------------------------------------------------------------------------- يومءذ بجهنم يومءذ منصوب يجيء والقاءم مقام الفاعل بجهنم وجوز مكي ان يكون يومءذ هو القاءم مقام الفاعل وليس بذاك قال الواحدي قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها	4390	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1089	true	-5994207760776863277	158	245	786	1234	1521	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك تاويله عند المتاولين جاء امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلطانه و-----------------------------------قال المنذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وهذه الاية وامثالها من المشكلات التي يجب الايمان بها من غير تكييف ولا تمثيل والملك هو اسم جنس فانه روي ان--------------------------------------------------- الملاءكة كلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------يكونون----- صفوفا حول الارض صفا صفا اي صفا بعد صف قد احدقوا بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي يومءذ بجهنم معها سبعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها	1089	4457091289466997235	160	63.5	128	963	16.61474609375	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4392	false	1527866195093046157	58	99	312	519	1518	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك الي جسدك الذي كنت فيه واختاره ابن جرير ويدل علي هذا قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي بالافراد----------------------------------------------- والاول اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عباد---ي ا---ي في زمرة عبادي الصالحين	4392	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1090	true	8306690239425314732	160	246	821	1246	1511	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك------------------------------------------------ هذا الخطاب والنداء يكون عند الموت وقيل عند البعث وقيل عند انصراف الناس الي الجنة او النار والاول ارجح لما روي ان ابا بكر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابا بكر ان الملك سيقولها لك عند موتك راضية معناه راضية بما اعطاها الله او راضية عن الله ومعني المرضية مرضية عند الله او ارضاها الله بما اعطاها الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي اي ادخلي في جملة عبادي الصالحين	1090	4457091289466997235	120	159.0	93	473	25.369977951049805	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	64	124	307	583	1422	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ان لن يقدر عليه اح-----------------د اي يظن ابن ادم ان لن يقدر عليه ولا ينتقم منه ------------------------احد او يظن------------------------------------------------------------------------- ابو -------------------الاشدين ان لن يقدر ع---ليه احد وان هي المخففة من الثقيلة واسمهما ضمير شان مقدر-------- البلد 6 يقول اهلكت مالا ثم اخبر سبحانه عن مقال هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا	4396	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1092	true	770186813355820820	4	84	22	401	1520	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ان لن يقدر عليه احد فيه قولان احدهما ان معن-اه ايظن ان لن يقدر احد علي بعثه وجزاءه والاخر ايظن ان لن يقدر احد ان يغلبه فعلي الاول نزلت في جنس الانسان الكافر وعلي الثاني نزلت في رجل معين وهو ابو الاشد رجل من قريش كان شديد القوة وقيل عمرو بن عبد ود وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت م----------------------------------------الا لبدا اي كثيرا	1092	4457091289466997235	138	176.0	100	420	32.85714340209961	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	52	137	263	778	1595	300	البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين النجد الطريق في ارتفاع قال المفسرون بينا له طريق- الخير وطريق الشر وقال الزجاج ال---------------------------------------------------معني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبين الطريقين العاليتين وقال عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك النجدان الثديان لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والاول اولي واصل النجد المكان المرتفع وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان ومنه قول امرء القيس فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة الاقتحام	4397	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1092	true	770186813355820820	164	201	789	1001	1520	300	البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النج----------------------------------------دين- اي طريقي الخير و-----الشر فهو كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وليس الهدي هنا بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشاد وقيل يعني ثديي الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة الاقتحام	1092	4457091289466997235	123	169.5	101	567	21.6931209564209	15	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	196	263	1009	1347	1512	300	رقبته البلد 14 او اطعام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او اطعام في يوم ذي مسغبة المسغبة المجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع قال الراغب يقال منه سغب الرجل سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه وانشد ابو عبيدة فلو كنت حرا بابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا قال النخعي في يوم ذي مسغبة اي عزيز فيه الطعام البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي--- قرابة	4398	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1093	true	9123629755611270856	125	178	640	888	1505	300	رقب-ة البلد 14 او اطعام في او اطعام من قرا فك بالرفع قرا اطعام بالعطف مصدر علي مصدر ومن قرا فك بالفتح قرا اطعام بفتح االهمزة والميم فعطف فعلا علي -----فعل في يوم ذي مسغبة اي -------مجاعة--------------------------------------- يقال---- سغب الرجل اذا جاع الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة	1093	4457091289466997235	109	161.5	84	460	23.69565200805664	19	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	178	209	950	1106	1582	300	والاول اولي ال-----------------شمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها اي تبعها وذلك بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع بعد غروبها يقال تلا يتلو تلوا اذا تبع قال المفسرون وذلك في النصف الاول من الشهر	4404	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1094	true	7479765181432215490	75	125	419	680	1611	300	والاول هو-- المعروف في اللغة الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها اي تبعها وفي اتباعه لها ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها في كثرة الضوء لانه اضوء الكواكب بعد الشمس ولا سيما ليلة البدر والاخر انه يتبعها في طلوعه لانه يطلع بعد غروبها و----------------------------------------ذلك في النصف الاول من الشهر	1094	4457091289466997235	104	169.0	83	303	34.32343292236328	17	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4405	false	-7911036477584491529	84	278	434	1431	1545	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي يغشي الشمس فيذهب بضوءها فتغيب وتظلم الافاق وقيل يغشي الافاق وقيل الارض وان لم يجر لهما ذكر لان ذلك معروف والاول اولي الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها يجوز ان تكو-----------------------------------------------------------------------------------ن ما مصدرية ------اي والسماء وبنيانها و-----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون موصولة اي والذي بناها وايثار ما علي من-------------------------------------------------------------------------------- لارادة الوصفية لقصد التفخيم كانه قال والقادر العظيم الشان الذي بناها ورجح الاول الفراء والزجاج ولا وجه لقول من قال ان جعلها مصدرية مخل بالنظم ورجح الثاني ابن جرير الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحا--------ها الكلام في ما هذه كالكلام في التي قبلها ومعني طحاها بسطها كذا قال عامة المفسرين كما في قوله دحاها قالوا طحاها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط وقيل معني طحاها قسمها وقيل خلقها ومنه قول الشاعر وما يدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع والاول اولي والطحو ايضا الذهاب قال ابو عمرو بن العلاء طحا الدحل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به ومنه قول الشاعر طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها	4405	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1094	true	7479765181432215490	158	273	863	1473	1611	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي يغطيها وضمير المفعول للشمس وضمير الفاعل لليل علي الاصح ال--------------------------------------------------------------شمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها قيل ا------ن ما في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها موصولة بمعني من والمراد الله تعالي وقيل انها مصدرية كانه قال والسماء وبنيانها وضعف الزمخشري ذلك بقوله فالهمها فان المراد الله باتفاق وهذا القول يءدي الي فساد النظم وضعف بعضهم كونها------ موصولة بتقديم ذكر المخلوقات---- علي الخالق فان قيل لم عدل عن من الي قوله ما في قول من جعلها موصولة فالجواب انه فعل ذلك لارادة الو-------------صفية كانه قال والقادر------------- الذي بناها ال----------------------------------------------------------------------------------------------شمس 6 والارض وما طحاها طح-----------اها اي مدها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها	1094	4457091289466997235	247	341.0	199	1269	19.46414566040039	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	92	171	498	913	1582	300	قد افلح من زكاها قاله الزجاج وغيره ----------قال الزجاج وحذفت اللام لان الكلام قد طال فصار طوله عوضا منها وقيل الجواب محذوف اي والشمس وكذا لتبعثن وقيل تقديره ليدمد--من الله علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما دمدم علي---- ثمود لانهم كذبوا صالحا------------------------ واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء وقيل هو علي التقديم والتاخير بغير حذف والمعني قد افلح من	4404	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1095	true	1533412616961776080	44	106	238	571	1624	300	قد افلح من زكاها هذا جواب القسم عند الجمهور وقال الزمخشري----------------------------------------------------- الجواب محذوف--------------------------- تقديره ليد مد من الله علي اهل مكة لتكذيبهم النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم--- صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح--------- فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من--------------------- والمعني قد افلح من	1095	4457091289466997235	221	306.0	175	455	48.57143020629883	36	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	126	268	701	1461	1651	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي قد فاز من زكي نفسه وانماها واعلاها بالتقوي بكل مطلوب وظفر بكل محبوب وقد قدمنا ان هذا جواب القسم -------------------------------------------------------------ع---------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجح واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه زكا الزرع اذا كثر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي خسر من اضلها واغواها قال اهل اللغة دساها اصله دسس-----------------------------------ها------ من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فمعني دساها في الاية اخفاها واخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وكانت اجواد العرب تنزل الامكنة المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف وكانت لءام العرب تنزل الهضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين وقيل معني دساها اغواها ومنه قول الشاعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها الطغوي اسم من الطغيان	4406	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1095	true	1533412616961776080	39	163	219	874	1624	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها------------------------------------------------------------------------------------ هذا جواب القسم عند الجمهور وقال الزمخشري الجواب محذوف تقديره ليد مد من الله علي اهل مكة لتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من والمعني قد افلح من زكي نفسه اي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل الفاعل ضمير الله تعالي والاول اظه-----------------------------------------------------ر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي حقرها بالكفر والمعاصي وا------------------صله دسس بمعني اخفي فكانه اخفي نفسه لما حقرها وابدل من السي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخيرة حرف علة كقولهم قصيت اظفاري واصله قصصت الش------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها---------- بطغواها هو مصدر بمعني الطغيان	1095	4457091289466997235	166	42.0	129	1170	14.188034057617188	28	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4407	false	-3577152303796600062	68	190	387	1021	1643	300	الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها العامل في الظرف كذبت او بطغواها اي حين قام اشقي------------------------------------------------------------- ثمود وهو-- قدار بن سالف ---------------فعقر الناقة ومعني ابعث انتدب لذلك وقام به يقال بعثته علي الامر فانبعث له وقد الش------------------------------------------------------------مس 13 فقال لهم رسول تقدم بيان هذا في الاعراف فقال لهم رسول الله يعني صالحا ناقة الله قال الزجاج ناقة الله-------- منصوبة علي معني ---------ذروا ناقة الله قال الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب وسقياها معطوف علي ناقة وهو شربها من الماء قال الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا سقياها وهو شربها من النهر فلا تعرضوا له يوم شربها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوا بتحذيره اياهم فعقروها اي عقرها الاشقي وانما اسند العقر الي الجميع لانهم	4407	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1095	true	1533412616961776080	195	290	1056	1568	1624	300	الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها العامل في اذ--- كذبت او -طغواها ومعني انبعث خرج لعقر الناقة بسرعة ونشاط واشقاها هو الذي عقر الناقة وهو احيمر ثمود واسمه قدار بن سالف ويحتمل ان يكون اشقاها واقعا---------------------------------------- علي جماعة لان افعل التي للتفضيل اذا اضفته يستوي فيه الواحد والجمع والاول اظهر واشهر الشمس 13 فقال لهم رسول------------------------- فقال لهم رسول الله يعني صالحا----- عليه---- السلام ناقة الله وسقياها منصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا ناقة الله -او ا------حذروا -ناقة الل-------------ه وسقياها شربها م-------------------ن الماء الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 14 فكذبوه فعقروها فدمد---------------------م فعقروها نسب----------------------- العقر الي جماعة- لانهم	1095	4457091289466997235	275	322.5	212	789	34.854244232177734	39	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	127	295	635	1510	1538	300	سورة الليل 1 21 الليل 1 والليل اذا يغشي قوله والليل اذا يغشي اي يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغش---------------------------------------------------ي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس ال---------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي---- والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود --------------------------------والذكر والانثي بدون ما خلق الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم اي---- ان عملكم لمختلف فمنه عمل للجنة ومنه	4410	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1096	true	-6074571983292679720	102	213	543	1109	1573	300	سورة الليل----- الليل 1 والليل اذا يغشي----- والليل اذا يغشي اي يغطي -------------------وحذف المفعول وهو الشمس لقوله والليل اذا يغشاها او النهار لقوله يغشي الليل النهار او كل شء يستره الليل ال-------------------------------------------------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وتبين والنهار من طلو---------------------------------ع الشمس واليوم من طلوع الفجر الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما بمعني من والمراد بها الله تعالي وعدل----------- عن من -------------------------لقصد الوصف كانه قال والقادر------------------------------------------------------------ الذي خلق الذكر والانثي وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية وروي---------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والذكر والانثي ال------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم ومعناه ان عملكم -مختلف فمنه حسنات---- ومنه	1096	4457091289466997235	329	479.0	258	987	33.33333206176758	55	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4411	false	2610193460107476514	22	127	111	662	1571	300	الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي اي بذل ما------------------------------------------------------له في وجوه ال--خير واتقي محارم الله التي نهي عنها الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخلف من الله قال المفسرون فاما من اعطي المعسرين وقال قتادة اعطي حق الله الذي عليه وقال الحسن اعطي الصدق من قلبه وصدق بالحسني اي بلا اله الا الله وبه قال الضحاك والسلمي وقال مجاهد بالحسنة بالجنة وقال زيد بن اسلم بالصلاة والزكاة والصوم والاول اولي قال قتادة بالحسني اي بموعود الله الذي وعده ان يثيبه قال الحسن بالخلف من عطاءه واختار هذا ابن جرير الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري اي فسنهيءه لل-خصلة الحسني وهي عمل	4411	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1096	true	-6074571983292679720	217	292	1129	1526	1573	300	الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي اي اعطي----- ماله في الزكاة والصدقة وشبه ذلك او اعطي حقوق الله من طاعته في جميع الاشياء واتقي------ الله ال--------------ليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخصلة الحسنة وهي الاسلام ولذلك عبر عنها بعضهم بانها ل-----------------------------------------------------------------------------ا اله الا الله او بالمثوبة الحسني وهي --------------------الجنة وق------------------------يل يعني الاجر والثواب علي الاطلاق وقيل يعني ---------------------------------------------الخلف علي المنفق ال------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري اي --نهيءه للطريقة اليسري وهي فعل	1096	4457091289466997235	211	251.5	164	608	34.703948974609375	26	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	176	217	870	1091	1497	300	الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي حذرتكم وخوفتكم نارا تتوقد وتتوهج واصله تتلظي فحذفت احدي التاءين تخفيفا وقرا علي الاصل عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي	4412	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1097	true	6151438919912476784	199	229	1002	1150	1526	300	الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي خطاب من الله او من النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- علي تقدير قل-------------------------------------- الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي	1097	4457091289466997235	101	137.5	79	221	45.701358795166016	18	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4414	false	1127038921517311529	141	235	685	1177	1512	300	في الزاي- الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها من كون التزكي علي جهة الخلوص غير مشوب بشاءبة تنافي الخلوص اي ليس ممن يتصدق بماله ليجازي بصدقته نعمة لاحد من الناس عنده ويكافءه عليها وانما يبتغي بصدقته وجه الله تعالي ومعني----------------------------------------------------------------------------- الاية انه ليس لاحد من الناس عنده نعمة من شانها ان يجازي عليها حتي يقصد بايتاء ما يءتي من ماله مجازاتها وانما قال نجزي مضارعا مبنيا للمعفول لاجل الفواصل والاصل يجزيها اياه او يجزيه اياها الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه	4414	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1098	true	8548990531399040297	22	100	100	473	1491	300	من الضمير الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي----------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يفعل الخير جزاء علي نعمة انعم بها عليه احد فيما تقدم بل يفعله ابتداء خالصا لوج------------ه الله وقيل المعني لا يقصد جزاء من احد في المستقبل علي ما يفعل والاول اظهر ويءيده ما روي ان سبب الاية ان ابا بكر الصديق لما اعتق بلال----------------------------------------------------------------------ا قالت قريش كان لبلال عنده يد متقدمة فنفي الله قولهم ال--------------------------ليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه	1098	4457091289466997235	143	145.5	108	570	25.087718963623047	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4426	false	4324011430073592438	108	203	531	996	1481	300	سورة الم 1 8 ال-شرح 1 الم نشرح لك معني شرح الصدر فتحه باذهاب ما يصد عن الادراك والاستفهام اذا دخل علي النفي قرره فصار المعني قد شرحنا لك صدرك وانما خص الصدر لانه محل احوال النفس من------------------------------------------------------------------------------------------- العلوم والادراكات----- والم------------------------------------------------------------------------راد الامتنان عليه صلي الله عليه واله وسلم بفتح صدره وتوسيعه حتي قام بما قال به من الدعوة وقدر علي ما قدر عليه من حمل اعباء النبوة وحفظ الوحي وقد مضي القول في هذا عند تفسير قوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك	4426	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1101	true	-8310895125969818902	49	114	260	581	1545	300	سورة الم نشرح الشرح 1 الم نشرح لك الم نشرح------------------------------------------------------------------------------------------- لك صدرك هذا لصدره توقيف معناه اثبات شرح صدره صلي الله عليه وسلم وتعديد ما ذكر بعده من النعم وشرح صدره صلي الله عليه وسلم هو اتساعه لتحصيل العل-م وتنويره بالحكمة والمعرفة وقيل هو شق جبريل لصدره في صغره او في وقت الاسراء حين اخرج قلبه وغسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك	1101	4457091289466997235	95	-40.5	73	634	14.984227180480957	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	93	158	493	832	1582	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين يعني مكة سماه امينا لانه امن كما قال انا جعلنا حرما امنا يقال امن الرجل امانة فهو امين قال الفراء وغيره الامين بمعني الامن ويجوز ان يكون فعيك بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل التين 4-- لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا جواب القسم اي خلقنا جنس الانسان كاءنا في احسن --تقويم	4433	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1103	true	538421225236800926	198	238	1081	1288	1624	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين هو-- مكة باتفاق والامين من ال-------------------------------------------امانة او من ---------------------------------الامن لقوله اجعل هذا بلدا امنا--------------------------------- التين 4 5 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فيه قو-----------------------لان ا--حدهما ان احسن التقويم	1103	4457091289466997235	144	179.5	114	343	41.982505798339844	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4434	false	-151462969750991071	248	298	1366	1641	1652	300	الذين امنوا -عملوا الصالحات اي-------------------------- الا هءلاء فلا يردون الي ذلك ال-----تين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للانسان الكافر والاستفهام للتقريع والتوبيخ والزام الحجة اي اذا عرفت ايها الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله خلقك في احسن تقويم وانه يردك اسفل سافلين فما يحملك علي ان-------------------------------- تكذب بالبعث والجزاء	4434	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1104	true	-2008686977357674182	8	118	44	606	1538	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات لم يردوا اسفل سافلين التين 6 الا الذين امنوا غير ممنون قد ذكر التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين فيه قولان احدهما انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والدين شريعته والمعني اي شء يكذبك بالدين بعد هذه الدلاءل التي تشهد بصحة نبوتك والاخر انه خطاب للانسان الكافر وال---------------------------------دين علي هذا الشريعة او الجزاء الاخروي ومعني يكذبك علي هذا يجعلك كاذبا لان من انكر الحق فهو كاذب والمعني اي شء يجعلك كاذبا بسبب كفرك بالدين بعد ان علمت ان الله خلقك في احسن تقويم ثم ---ردك اسفل سافلين ولا شك انه يقدر علي بعثك كما قدر علي هذا فلاي شء تكذب بالبعث والجزاء	1104	4457091289466997235	169	216.5	132	598	28.2608699798584	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	148	262	778	1376	1548	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم ث--------------م كرر الامر بالقراءة للتاكيد- والتقرير فقال اقرا وربك الاكرم اي افعل ما امرت به من القراءة وجملة وربك الاكرم مستانفة لازاحة ما اعتذر به صلي الله عليه واله وسلم ---من قوله---- ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وهو امي فقيل له اقرا وربك الذي امرك بالقراءة هو الاكرم قال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم وقيل انه امره بالقراءة اولا لنفسه ثم امره بالقراءة ثانيا للتبليغ فلا يكون من باب التاكيد والاول اولي العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم الانسان--- الكتابة بالقلم	4438	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1105	true	1285103603041712267	36	92	169	472	1499	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا وربك الاكرم كرر الامر بالقراءة --تاكيدا والواو للحال والمقصود تانيس النبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله علي-----ه وسلم كانه يقول افعل ما ا---------------------------------------------------------------------------مرت به فان ربك كريم وصيغة افعل للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم هذا تفسير للاكرم فدل--------------------------- علي ان نعمة التعليم اكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم	1105	4457091289466997235	161	159.0	126	623	25.842697143554688	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	34	247	183	1236	1521	300	الدين ولا امور الدنيا وسمي قلما لانه ي------------قلم اي يقطع العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم هذه الجملة بدل اشتمال من التي قبلها اي علمه بالقلم من الامور الكلية والجزءية ما لم يعلم به منها قيل المراد بالانسان هنا ادم كم--ا في قوله وعلم ادم الاسماء كلها----------------- وقيل--- الانسان هنا رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم والاولي حمل الان----سان علي العموم والمعني ان من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة القلم فقد علمه ما لم يعلم العلق 6 كلا ان الانسان وقوله كلا ردع وزجر لمن كفر نعم الله عليه بسبب طغيانه وان لم يتقدم له ذكر ومعني ان الانسان ليطغي انه يجاوز الحد ويستكبر علي ربه وقيل المراد بالانسان هنا ابو جهل وهو المراد بهذا وما بعده الي اخر السورة وانه تاخر نزول هذا وما بعده عن الخمس الايات المذكورة في اول هذه السورة قال --------------------------------------------------------------------------------كلا هنا بم-------------------------------عني حقا قاله الجرجاني وعلل ذلك بانه ليس قبله ولا بعده شء يكون كلا ردا له العلق 7 ان راه استغني وقوله ان راه استغني علة ليطغي اي ليطغي ان راي نفسه مستغنيا----- والرءية هنا بمعني العلم ولو كانت البصرية لامتنع الجمع بين الضميرين في فعلها لشء واحد لان ذلك من خواص باب علم ونحوه قال الفراء لم يقل راي نفسه كما قيل قتل نفسه لان راي من الافعال --------------------------------------------------	4439	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1105	true	1285103603041712267	98	244	504	1236	1499	300	الدين و--------الدنيا وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم ال--------علق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم يحتمل ان يريد بهذا التعليم الكتابة لا---------------ن ------------------------------------------------------الانسان لم يكن يعلمها في اول امره او يريد التعليم لكل شء علي الاطلاق وقيل ان الانسان هنا سيدنا محمد صلي الله عليه وس-----لم والاظهر انه جنس الانسان علي العموم ال-----------------------------------------------------------------------------علق 6 كلا ان الانسان------ كلا ان الانس---------------------------------------------------------------------ان ليطغي نزل هذا وما ب------------------------------------------------------------------------عده الي اخر الس-----------------------------------------------------ورة في ابي جهل بعد نزول صدرها بمدة وذلك انه كان يطغي بكثرة ماله ويبالغ في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وكلا هنا يحتمل ان تكون زجرا لابي جهل او بمعني حقا او استفتاحا ال-----------------------------------------------------علق 7 ان راه استغني------ ان راه استغني في موضع المفعول من اجله اي يطغي من اجل غناه والرءية هنا بمعني العلم بدليل اعمال الفعل في------------- الضمير ولا يكو---------------ن ذلك الا في ------------------------------------------------------------------------افعال القلوب والمعني راي نفسه استغني واستغني هو المفعول	1105	4457091289466997235	306	306.5	236	1258	24.324323654174805	41	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	13	76	69	397	1606	300	الكلبي العلق 8 ان الي ربك ثم هدد سبحانه وخوف فقال ان الي ربك الرجعي اي المرجع والرجعي والمرجع والرجوع مصادر يقال رجع اليه مرجعا ورجوعا ورجعي وتقدم الجار والمجرور للقصر اي الرجعي اليه سبحانه لا الي غيره العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي قال- المفسرون الذي ينهي ابو جهل والمراد بالعبد------------------ محمد صلي الله عليه واله	4440	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1105	true	1285103603041712267	244	284	1236	1428	1499	300	الثاني العلق 8 ان الي ربك ان الي ر------------------------بك الرجعي هذا تهديد لابي جهل وامثال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي اتفق المفسرون ان ------------------------العبد الذي صلي هو سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم	1105	4457091289466997235	135	196.5	103	347	38.90489959716797	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4445	false	-8979572142034007295	17	109	95	537	1509	300	وما ادراك ما ليلة القدر هذا الاستفهام فيه تفخيم لشانها حتي كانها خارجة عن دراية الخلق لا يدريها الا الله سبحانه قال سفيان كل ما في القران من قوله وما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه و------------------------ما يدريك فلم يدره وكذا قال الفراء والمعني اي شء تجعله داريا بها وقد قدمنا الكلام في اعراب هذه الجملة في قوله وما ادراك ما الحاقة القدر 3 ليلة القدر خير ثم قال ليلة القدر خير من الف -----------------------------------------------------شهر قال كثير من المفسرين اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر	4445	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1109	true	-3797680122501420603	52	116	263	551	1483	300	وما ادراك ما ليلة القدر هذا تعظيم لها قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------- كل ما قال فيه ما اد-----------راك فقد علمه النبي صلي الله عليه وسلم وما قال فيه ما يدريك فانه لا يعلمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر 3 ليلة القدر خير------- ليلة القدر خير من الف شهر معناه ان من قامها كتب الله له اجر العبادة في الف شهر قال بعضهم يعني في الف ---------------------------------شهر ليس فيها ليلة القدر	1109	4457091289466997235	133	205.5	100	519	25.626203536987305	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	112	292	527	1527	1561	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من قرا في ليلة اذا زلزلت كان له عدل نصف القران بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزلزلة 1 8 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض قوله اذا زلزلت الارض زلزالها اي اذا حركت حركة شديدة وجواب الشرط تحدث والمراد تحركها عند قيام الساعة فانها تضطرب حتي يتكسر كل شء عليها قال مجاهد وهي النفخة الاولي لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وذكر المصدر للتاكيد ثم اضافه الي الارض فهو مصدر مضاف الي فاعله والمعني زلزالها المخصوص الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها قرا الجمهور زلزالها بكسر الزاي وقرا الجحدري وعيسي بفتحها وهما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما------------ في جوفها من الاموات والدفاءن والاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها قال مجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد قيل للانس والجن الثقلان واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما لها اي	4456	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1113	true	8592493352756656752	1	78	4	422	1606	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خوف الله راس كل حكمة------------------------------------------------------ سورة الزلزلة---- الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض----- اذا زلزلت الارض اي------------ حركت واهتزت زلزالها مصدر وانما اضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليها تهويلا كانه يقول الزلزلة التي تليق بها علي عظم- جرمها الزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها يعني الموتي الذين في جوفها وذلك عند النفخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية في الصور وقيل هي الكنوز وهذا ضعيف لان اخراجها للكنوز وقت الدجال الزل--------زلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما-لها اي	1113	4457091289466997235	227	305.0	179	1012	22.430830001831055	32	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	29	250	154	1333	1590	300	الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها وقوله يومءذ بدل من اذا والعامل فيهما قوله تحدث اخبارها ويجوز ان يكون العامل في اذا محذوفا والعامل في يومءذ تحدث والمعني يوم اذا زلزلت واخرجت تخبر باخبارها وتحدثهم بما عمل عليها من خير وشر وذلك اما بلسا------ن الحال حيث يدل علي ذلك دلالة ظاهرة او بلسان المقال بان ينطقها الله سبحانه وقيل هذا متصل بقوله وقال الانسان ما لها اي قال مالها تحدث اخبارها متعجبا من ذلك وقال يحيي بن سلام تحدث اخبارها بما اخرجت من اثقالها وقبل تحدث بقيام الساعة وانها قد اتت وان الدنيا قد انقضت قال ابن جرير تبين اخبارها بالرجفة والزلزلة واخراج الموتي ومفعول تحدث الاول محذوف والثاني هو اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها الزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها متعلق بتحدث ويجوز ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة وان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي------------------ بسبب ايحاء الله اليها قال الفراء تحدث---------------------------- اخبارها بوحي الله واذنه له--------------ا واللام في اوحي له--------------------------------------------------------------------------------ا بمعني الي وانما اثرت علي الي لموافقة الفواصل والعرب تضع لام الصفة موضع الي كذا قال ابو عبيدة وقيل ---ان اوحي يتعدي باللام تارة وبالي اخري وقيل ان اللام علي بابها من كونها للعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة والتقدير اوحي الي الملاءكة --لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها والاول اولي الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس اشتاتا	4457	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1113	true	8592493352756656752	95	251	508	1330	1606	300	الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ تحدث اخبارها هذه عبارة عما يحدث ف---------------------------------يها من الاهوال فهو مجاز وحديث بلسان الحال و-------------------------------------------------------------------قيل ه----------------------------و شهادتها علي الناس--------------------------------------------------------- بما عملوا علي ظهرها فهو حقيقة وتحدث يتعدي الي مفعولين حذف الم---------------------------------------------------------------------------فعول منهما والتقدير تحد------------------------ث الخلق اخبارها وانتزع بعض المحدثين من قوله تحدث اخبارها ان قول المحدث حدثنا واخبرنا سواء وهذه الجملة هي جواب اذا زلزلت وتحدث هو العامل في اذا ويومءذ بدل من اذا ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمر وتحدث عامل في يومءذ الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها ال----------------------------------------------------------------------------------------------باء سببية متعلقة بتحدث اي تحدث بسبب ا---ن الله اوحي لها ويحتمل ان يكون بان الله اوحي لها بدلا من اخبارها وهذا كما تقول حدثت كذا وحدثت بكذا والمعني علي هذا تحدث بحديث الوحي لها وهذا الوحي يحتمل ان يكون الهاما او كلاما بواسطة الملاءكة ولها بمع---------------------------------------------------------------------------------ني اليها وقيل معناه اوحي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة من اجلها وهذا بعيد الزل-----------------------------زلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس اشتاتا	1113	4457091289466997235	259	202.5	198	1528	16.95026206970215	34	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4463	false	-6278801236695937628	116	202	620	1091	1620	300	العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به ج----------------------معا اي توسطن بذلك ا------------------------------------------------------------لوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاعداء صرن بعدوهن وسط جمع الاعداء والباء اما للتعدية او للحالية او زاءدة يقال وسطت المكان صرت في وسطه وانتصاب جمعا علي انه مفعول به والفاات في المواضع الاربعة للدلاة علي ترتب ما بعد واحدة منها علي ما قبلها قرا الجمهور فوسطن بتخفيف السين وقرء بالتشديد العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود ه-- جواب القسم والمراد بالانسان بعض افراده وهو الكافر والكنود الكفور للنعمة	4463	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1115	true	-3248322525424609422	90	138	503	758	1574	300	العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به جمعا معني وسطن توسطن وجمعا اختلف هل المراد به جمع من الناس او المزدلفة لان اسمها جمع والضمير المجرور للوقت او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكان او للعدو او للنقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود هذا جواب القسم--------------------------------------- والكنود الكفور للنعمة	1115	4457091289466997235	143	200.0	114	555	25.765766143798828	21	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	2	80	7	399	1498	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه به لظهور اثره عليه وقيل المعني وان الله جل ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد وبه قال الجمهور وقال بالاول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وهو ارجح من قول الجمهور لقوله----------------------------------------- العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد فان الضمير راجع الي الانسان------ والمعني انه لحب المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد -----------------------------------------------	4464	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1115	true	-3248322525424609422	159	225	876	1222	1574	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك لشهيد الضمير للانسان اي هو شا----------هد علي نفسه بكنوده وقيل هو لله تعالي علي معني التهديد و-----------------------------------------------------الاول------------------------------ ارجح لان الضمير الذي بعده للانسان باتفاق فيجري الكلام علي نسق واحد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد الخير هنا المال كقوله ان ترك خيرا والمعني ان الانسان----------------------------------------------- شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحرص عليه وقيل الشديد	1115	4457091289466997235	154	165.0	122	486	31.68724250793457	25	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	183	274	899	1359	1498	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يفعل ما يفعل من القباءح فلا يعلم وبعثر معناه نثر وبحث اي نثر ما في القبور من الموتي وبحث عنهم واخرجوا قال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه قال الفراء سمعت بعض العرب من بني اسد يقول بحثر بالحاء مكان العين وقد تقدم الكلام علي هذا في قوله واذا القبور بعثرت العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي ميز وبين ما فيها من الخير والشر والتحصيل	4464	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1115	true	-3248322525424609422	237	271	1282	1434	1574	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا ----------اذا بعثر ما في القبور اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث عند ذلك عبارة عن البعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي -----جمع ما في----- الصحف واظهر محصلا او	1115	4457091289466997235	116	155.0	87	460	25.217391967773438	20	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	158	186	863	1005	1601	300	القارعة 6 فاما من ثقلت ثم كرر سبحانه احوال الناس وتفرقهم فريقين علي جهة الاجمال فقال فاما من ثقلت موازينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارعة 7 فهو في عيشة في عيشة راضية	4469	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1117	true	-7246504414807147431	29	66	165	347	1582	300	القارعة 6 فاما من ثقلت من ثق-------------------------------------------------------------------لت موازينه هو جمع ميزان او جمع موزون وميزان الاعمال يوم القيامة له لسان وكفتان عند الجمهور وقال قوم هو عبارة عن العدل القارعة 7 فهو في عيشة في عيشة راضية	1117	4457091289466997235	71	110.5	55	249	28.514057159423828	14	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4473	false	6493145320165477535	124	294	651	1578	1608	300	التكاثر 6 لترون الجحيم وقوله لترون الجحيم ج----واب قسم محذوف وفيه زيادة وعيد وتهديد اي والله لترون---------------------------------------- الجحيم في الاخرة قال الرازي وليس هذا جواب لو لان جواب لو يكون منفيا وهذا مثبت ولانه عطف عليه ثم لتسالن وهو مستقبل لا بد من وقوعه قال وحذف جواب لو كثير والخطاب للكفار وقيل عام كقوله وان منكم الا واردها قرا الجمهور لترون بفتح التاء مبنيا للفاعل وقرا الكساءي وابن عامر بضمها مبنيا للمفعول التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم كرر الوعيد والتهديد لل-تاكيد فقال ثم لترونها عين اليقين اي ثم لترون الجحيم----------------------------------------------- الرءية التي هي نفس اليقين وهي المشاهدة والمعاينة وقيل المعني لترون الجحيم بابصاركم علي البعد منكم ثم لترونها مشاهدة علي القرب وقيل المراد بالاول رءيتها قبل دخولها والثاني رءيتها حال دخولها وقيل هو اخبار عن دوام بقاءهم في النار اي هي رءية داءمة متصلة المعني لو تعلمون اليوم علم اليقين وانتم في الدنيا لترون الجحيم بعيون قلبوكم وهو ان تتصوروا امر القيامة واهوالها التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي------------------------- عن نعيم الدنيا الذي الهاكم	4473	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1118	true	-2052660034268633276	182	285	1010	1581	1661	300	التكاثر 6 لترون الجحيم------ لترون الجحيم هذا جواب قسم محذوف و--هو تفسير لمفعول لو تعلمون تقديره لو تعلمون عاقبة امركم ثم فسرها بانها رءية الجحيم والتفسير بعد الابهام يدل علي التهويل والتعظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب لجميع الناس فهو كقوله وان منكم الا واردها وقيل للكفار خاصة فالرءية علي هذا يراد بها الدخول فيها التك-------------------------------اثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها عين اليقين هذا تاكيد للرءية المتقدمة وعطفه بثم للتهويل والتفخيم والعين هنا من قولك عين الشء نفسه وذاته اي لترونها الرءية التي هي نفس اليقين التك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم هذا اخبار بالسءال في الاخرة عن نعيم الدنيا فقيل النعيم	1118	4457091289466997235	239	290.5	185	1044	22.89272117614746	37	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	82	222	448	1174	1544	300	حطمة لانها تحطم كل ما يلقي فيها وت-----------------هشمه ومنه انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا قيل هي الطبقة السادسة من طبقات جهنم وقيل الطبقة الثانية منها وقيل الطبقة الرابعة ال------------------------------------همزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي يخلص حرها ال-------------------------------------------------------------ي القلوب فيعلوها ويغشاها وخص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها محل العقاءد الزاءغة او لكون الالم اذا وصل اليها مات صاحبها اي انهم في حال من يموت وهم لا يموتون وقيل معني تطلع علي الافءدة انها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بامارات عرفها- الله --بها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة مغلقة كما تقدم بيانه في سورة البلد يقال اصدت الباب اذا اغلقته ومنه قول قيس بن الرقيات ان في القصر لو دخلنا غزالا مصبيا موصدا عليه الحجاب الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة	4481	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1120	true	-2680024553159288986	22	88	107	448	1548	300	حطمة لانها تحطم ---ما يلقي فيها وتلتهبه وقد عظمها بقوله وما ادراك ثم فسرها بانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة 6 7 نار الله الموقدة نار الله الموقدة التي تطلع عل--------------ي الافءدة اي تبلغ القلوب باحراقها قال ابن عطية يحتمل ان يكون المعني انها تطلع علي ما في القلوب من ا-------------------------------------------------------------الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءد والنيات باطلاع الله اياها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة مءصد--------------------ة مغلقة اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة	1120	4457091289466997235	162	191.0	125	843	19.21708106994629	24	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	55	123	307	668	1586	300	قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت امرهم سبحانه بعبادته بعد ان ذكر لهم ما انعم به عليهم اي ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الخاصة المذكورة والبيت الكعبة وعرفهم سبحانه بانه رب هذا البيت لانها كانت لهم اوثان يعبدونها فميز نفسه عنها وقيل لانهم بالبيت تشرفوا------------------------------------------------------- علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم من جوع	4488	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1122	true	-3693025141277702170	204	291	1105	1563	1608	300	قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت هذا اقامة حجة ---------------------------------عليهم بملاطفة واستدعاء لهم وتذكير ب------------النعم----------------- والبيت هو المسجد الحرام الذي اطعمهم من جوع يحتمل ان يريد اطعامهم بسبب الرحلتين فقد روي ----------انهم كانوا قبل ذلك في شدة وضيق حال حتي اكلوا الجيف ويحتمل ان يريد اطعامهم علي الاطلاق فقد كان اهل مكة ساكنين بواد غير ذي زرع ولكن الله اطعمهم مما يجلب اليهم من البلاد بدعوة ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو قوله وارزقهم من الثمرات قريش 4 الذي اطعمهم من----- وامنهم من خوف	1122	4457091289466997235	121	46.5	90	535	22.616823196411133	16	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4503	false	580079573151539778	245	282	1214	1409	1494	300	انه اراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل---------------- ان ما في المواضع الاربعة هي المصدرية لا الموصولة ايلا اعبد عبادتكم --------------------------------------------------------------------------ولا انتم عابدون عبادتي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرون 6 لكم دينكم ولي وجملة لكم دينكم	4503	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1126	true	8594900491621363955	179	262	889	1320	1511	300	انه اراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق قاله الزمخشري الثالث ان ما ------------------------مصدرية والتقدير لا ا-----عبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وهذا ضعيف فان قيل لم كرر هذا المعني واللفظ فقال بعد ذلك ولا انتم عابدون ما اعبد مرة اخري فالجواب من وجهين احدهما قول الزمخشري وهو ان الاول في المستقبل والثاني فيما مضي والاخر قاله ابن عطية وهو ان الاول في الحال والثاني في الاستقبال فهو حتم عليهم ان لا يءمنوا ابدا الكافرون 6 لكم دينكم ولي------ لكم دينكم	1126	4457091289466997235	137	205.0	108	466	29.399141311645508	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4507	false	-4761072542666651559	5	110	22	563	1491	300	فتح-- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------- مكة -قال العرب اما اذ ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله--------------------------- من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخ----------------لون في دين الله افواجا اي جماعات كثيرة بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين فصارت القبيلة تدخل باسرها في الاسلام قال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة انسان مءمنين وانتصاب افواجا علي الحال من فاعل يدخلون ومحل قوله يدخلون في دين الله النصب علي الحال ان كانت الرءية بصرية وان كانت بمعني العلم فهو في محل نصب علي انه المفعول الثاني النصر 3 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك	4507	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1127	true	-4927123603880252505	141	256	714	1267	1532	300	فتحها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقال ابن عباس ان النصر صلح الحديبية والفتح فتح مكة وقيل النصر اسلام -----------اهل اليمن والاخبار بذلك كله قبل وقوعه اخبار بغيب فهو من اعلام النبوة النصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا اي جماعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه اسلم بعد فتح مكة بشر كثير فقد روي ان رسول صلي الله عليه وسلم كان معه في فتح مكة عشرة الاف وكان معه في غزوة تبوك سبعون الفا وقال ابو عمر بن عبد البر لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي العرب رجل كافر وقد قيل ان عدد المسلمين عند موته ماءة الف واربعة عشر الفا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر 3 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك	1127	4457091289466997235	149	160.5	114	854	17.447307586669922	22	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	15	252	67	1248	1482	300	المسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله وما كسب اي ما دفع عنه ما حل به من التباب وما نزل به من عذاب الله ما جمع من المال ولا ما كسب من الارباح والجاه او المراد بقوله ما له ورثه من ابيه وبقوله وما كسب الذي كسبه بنفسه قال مجاهد وما كسب من ولد وولد الرجل من كسبه ويجوز ان تكون ما في قوله ما اغني استفهامية اي اي شء اغني عنه وكذا يجوز في قوله وما كسب ان تكون استفهامية اي واي شء كسب ويجوز ان تكون مصدرية اي وكسبه والظاهر ان ما الاولي نافية والثانية موصولة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه ب---------------------النار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب------------ اخت ابي سفيان وكا---------------------------------------------------------نت تحمل الغضي والشوك فتطرحه بالليل علي طريق النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي بالنميمة--------------------- بين الناس والعرب تقول فلا---------------------------------------------------------------------------ن يحطب علي فلان اذا	4511	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1128	true	-5699856148708233712	159	297	773	1463	1477	300	المسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله وما كسب يحتمل ان تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافية او استفهامية يراد بها النفي وماله هو راس ماله وما كسب الربح او ماله ما ورث وما كسب هو ما اكتسبه لنفسه وقيل ماله جميع ماله وما كسب المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا ذات لهب هذا حتم عليه بدخول النار ومات بعد ذلك كاف---------را ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب اسم--------------------------------------------- امراته----------------- ام جميل بنت حرب بن امية وهي اخت ابي سفيان وعمه معاوية وفي وصفها بحمالة الحطب اربعة اقوال احدها انها كانت تحمل حطبا وشوكا فتلقيه ف----------ي طريق النبي صلي الله علي-----ه وسلم لتءذيه الثاني ان ذلك عبارة عن مشيها ب---------------------------------------------------------النميمة يقال فلان يحمل الحطب بين الناس اي يوقد بينهم نار العداوة بالنماءم الثالث انه عبارة عن سعيها بالمضرة علي المسلمين يقال فلان يحطب علي فلان اذا	1128	4457091289466997235	260	309.5	203	1481	17.555706024169922	43	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4517	false	-6730675677851577570	83	138	412	683	1467	300	وغيرهما ان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث رجلا ف-ي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال----------------------------- اخبروه ان الله تعالي يحبه	4517	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1130	true	1324809853148040483	16	72	73	345	1474	300	--------ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في الصلاة -------قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------ يحبه	1130	4457091289466997235	228	380.0	179	306	74.50980377197266	39	JK000465-ara1	JK001480-ara1
JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	164	264	865	1350	1540	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق متعلق باعوذ اي من شر كل ما خلقه سبحانه من جميع مخلوقاته فيعم جميع الشرور وقيل هو ابليس وذريته وقيل جهنم ولا وجه لهذا التخصيص كما انه لا وجه لتخصيص من خصص هذا العموم بالمضار البدنية وقد حرف بعض المتعصبين هذه الاية مدافعة عن مذهبه وتقويما لباطله فقرءوا بتنوين شر علي ان ما نافية والمعني من شر لم يخلقه ومنهم عمرو بن عبيد وعمرو بن عاءذ الفلق 3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا----------------- وقب ا---لغاسق الليل والغسق الظلمة يقال غسق الليل يغسق اذا اظلم----- قال--- الفراء يقال- غسق الليل	4525	5546722295972043744	JK001480-ara1.ms1133	true	4289108519161212366	182	234	938	1181	1524	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق هذا عموم في جميع ال----------------------------مخلوقات وشرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انواع كثيرة اعاذنا الله منها وما هنا موصولة او موصوفة او مصدرية---- الفلق 3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب فيه ثمانية اقوال الاول انه الليل ----------------------------------اذا اظلم ومنه قوله تعال-----ي الي غسق الليل	1133	4457091289466997235	127	132.0	94	514	24.708171844482422	23	JK000465-ara1	JK001480-ara1