id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0105	true	6518220150136602352	30	63	159	344	1637	300	فقيل انه كان ذلك بمشافهة منه لهما واليه ذهب الجمهور واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين والمقاسمة ظاهرها المشافهة وقيل لم يصدر منه الا مجرد الوسوسة و-------------------------------------قيل غير ذلك	105	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms003	false	3316454133744456674	13	50	74	286	1574	300	-قيل انه كان ذلك بمشافهة منه لهما واليه ذهب الجمهور -مستدلين-------- بقوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين والمقاسمة ظاهرها المشافهة وقيل لم يصدر منه الا مجرد الوسوسة والمفاعلة ليست علي بابها بل للمبالغة وقيل غير ذلك	3	7821103291334775047	172	316.5	141	222	77.47747802734375	28	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0107	true	4344605202781614029	193	257	958	1276	1481	300	ابن عباس قال--------------- ما سكن ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس واخرج- عبدالرزاق وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي عنه قال ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتي اهبط من الجنة واخرج الفريابي واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن قال لبث ادم في الجنة ساعة من نهار -تلك الساعة ماءة وثلاثون سنة من ايام الدنيا وقد روي	107	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms003	false	3316454133744456674	111	166	596	856	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ما سكن ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس -اخرجه عبد بن حميد والحاكم وصححه وعنه-------------------- ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتي اهبط من الجنة و------------------------------------------------------عن الحسن قال لبث ادم في الجنة ساعة من نهار وتلك الساعة ماءة وثلاثون سنة من ايام الدنيا وعن ابي	3	7821103291334775047	209	360.5	162	335	62.3880615234375	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0111	true	2501986337153358392	45	76	234	382	1468	300	وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حكايات في صفة هبوط ادم م------ن الجنة وما اهبط معه --وما صنع- عند وصوله-- الي الارض ولا حاجة لنا ببسط جميع ذلك	111	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms003	false	3316454133744456674	182	214	939	1098	1574	300	وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حكايات في صفة هبوط ادم وزوجه من الجنة وما اهبط معهما وما صنعا عند وصولهما الي الارض فلا حاجة لنا ببسط جميع ذلك	3	7821103291334775047	145	269.5	115	159	91.1949691772461	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0131	true	5081583807554408229	46	117	243	663	1621	300	في الاصل الشق وهو فري اوداج المذبوح--------------------------------------------------- والمراد بقوله تعالي ويستحيون نساءكم يتركونهن----- احياء ليستخدموهن ويمتهنوهن وانما امر بذبح الابناء واستحياء البنات لان الكهنة اخبروه بانه يولد مولود يكون هلاكه علي يده وعبر عن البنات باسم النساء لانه جنس يصدق علي البنات وقالت طاءفة انه امر بذبح الرجال واستدلوا بقوله نساءكم والاول اصح بشهادة السبب ولا يخفي ما في قتل الابناء واستحياء البنات للخدمة ونحوها من انزال الذل بهم والصاق الاهانة	131	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms003	false	3316454133744456674	251	300	1303	1574	1574	300	في الاصل الشق وهو فري اوداج المذبوح وهل نساء جمع نسوة او جمع امراة من حيث المعني قولان والمراد---------------------------- يتركون نساءكم احياء ليستخدموهن ويمتهنوهن ---------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن البنات باسم النساء لانه جنس يصدق عليهن----------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ما في قتل الابناء واستحياء البنات للخدمة ونحوها من انزال الذل بهم والصاق الاهانة-	3	7821103291334775047	212	367.0	176	476	44.53781509399414	34	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0172	true	-1863677921386789762	32	79	148	394	1600	300	واذ اخذنا ميثاق قد تقدم تفسير الميثاق الماخوذ علي بني اسراءيل و------------------------------------قال مكي -ان الميثاق الذي اخذه الله عليهم هنا هو ما اخذه الله عليهم في حياتهم علي السن انبياءهم------------------------ وهو قوله لا تعبدون الا الل--------------------------------------------------------------------------ه وعبادة الله اثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما انزل----- في كتبه	172	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms004	false	-8227085504838023757	39	98	200	521	1614	300	واذ اخذنا ميثاق---------------------------------- بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا قال مكي هذا الميثاق----- اخذه الله عل--------------------------يهم في حياتهم علي السن انبياءهم والجملة خبر بمعني النهي وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من الاعتناء بشان المنهي عنه وتاكد طلب امتثاله حتي كانه امتثل واخبر عنه وعبادة الله اثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما انزل الله في كتبه	4	7821103291334775047	160	222.5	127	386	41.45077896118164	24	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0229	true	-315039613222413999	16	87	78	434	1528	300	عن عمر بن الخطاب قال وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ا----------ن يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك واخرجه	229	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms297	false	-1813188612693668336	177	238	871	1183	1469	300	عن عمر---------- قال وافقت ربي في ث--------------------لاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله--------- يدخل عليك- البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي--- صلي الله عليه وسلم------ في الغيرة فقلت---- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك -اخرجه	297	7821103291334775047	287	507.0	229	366	78.41529846191406	53	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0286	true	-530557105674000812	135	186	726	998	1563	300	بهذه الاية القاءلون بان الذكر لا يقتل بالانثي وقرروا الدلالة علي ذلك بمثل ما سبق الا اذا سلم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق وقد بسطنا----------------- البحث في شرح	286	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms005	false	-1500727315849482295	98	145	513	761	1550	300	بهذه الاية علي ------ان الذكر لا يقتل بالانثي----------------------------------- الا اذا سلم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق وقد بسط الشوكاني رحمه الله البحث في نيل	5	7821103291334775047	224	408.5	181	289	77.50865173339844	40	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0290	true	-5669236938217139768	237	281	1207	1419	1523	300	هنا عبارة عن الامر بالشء لبعد الموت وقد اتفق اهل العلم علي وجوب الوصية علي من عليه دين او عنده وديعة او نحوها واما من لم يكن كذلك فذهب اكثرهم الي انها غير واجبة عليه سواء كان فقيرا او غنيا وقالت طاءفة انها واجبة	290	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms005	false	-1500727315849482295	182	225	973	1179	1550	300	هنا عبارة عن الامر بالشء -بعد الموت وقد اتفق اهل العلم علي وجوبها -----علي من عليه دين او عنده وديعة او نحوها واما ان لم يكن كذلك فذهب اكثرهم الي انها غير واجبة عليه سواء كان فقيرا او غنيا وقالت طاءفة انها واجبة	5	7821103291334775047	203	394.0	161	212	95.75471496582031	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0291	true	-5060838982844750216	12	75	55	385	1514	300	فذهب- جماعة الي انها---- محكمة قالوا وهي وان كانت عامة فمعناها الخصوص والمراد بها من الوالدين من لا يرث كالابوين الكافرين ومن هو في الرق ومن الاقربين من عدا الورثة منهم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الوصية للوالدين الذين لا يرثان والاقرباء الذين لا يرثون جاءزة وقال كثير من اهل العلم انها منسوخة باية المواريث	291	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms005	false	-1500727315849482295	225	269	1179	1399	1550	300	وذهبت جماعة الي ان الاية محكمة--------------------------------------- والمراد بها من الوالدين من لا يرث كالابوين الكافرين ومن هو في الرق-------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الوصية لهما-------------------------------------------- جاءزة وقال كثير من اهل العلم انها منسوخة باية المواريث	5	7821103291334775047	210	364.0	167	335	62.68656539916992	39	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0304	true	-6967900257821429717	121	215	594	1104	1579	300	كناية عن الجماع قال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امراته وكذا قال الازهري ومنه قول الشاعر ويرين من انس الحديث زوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل الرفث اصله قول الفحش رفث وارفث اذا تكلم بالقبيح وليس هو المراد هنا وعدي الرفث بالي لتضمينه معني الامضاء و--------------------------جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه قال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة لباس وفراش وازار وقيل انما ج-ل كل واحد منهما لباسا للاخر لانه يستره عنده الجماع عن اعين الناس	304	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms006	false	-8340737826247056191	23	102	128	550	1637	300	كناية عن الجماع قال الزجاج هو--- كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امراته وكذا قال الازهري وقيل------------------------------------------------------------------------- اصله---- الفحش--------------------------- وليس هو المراد هنا وعدي------ بالي لتضم-نه معني الافضاء هن لباس لكم وانتم لباس لهن جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه قال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة لباس وفراش وازار وقيل انما جعل كل واحد منهما لباسا للاخر لانه يستره عند- الجماع عن اعين الناس	6	7821103291334775047	388	697.0	315	537	72.25325775146484	66	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0305	true	8815334818239608879	151	183	824	1009	1641	300	ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قيل المراد بالمباشرة هنا الجماع وقيل تشمل التقبيل واللمس اذا كانا لشهوة لا اذا كانا لغير شهوة فهما جاءزان كما قاله عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم	305	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms006	false	-8340737826247056191	193	221	1030	1194	1637	300	ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قيل المراد-------------- الجماع وقيل يشمل التقبيل واللمس اذا كانا بشهوة لا اذا كانا بغيرها--- فهما جاءزان---- قاله عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم	6	7821103291334775047	159	289.0	131	185	85.9459457397461	25	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0370	true	-5944981089217765557	211	271	1116	1447	1616	300	المءمنة علي الحرة المشركة -------------يستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وقوله ولو اعجبتكم اي ولو اعجبتكم المشركة من جهة كونها ذات جمال او مال------- او شرف وهذه الجملة حالية قوله---------------------------------------------------- ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوهم------ بالمءمنات-------------- حتي يءمنوا قال القرطبي واجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام	370	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms007	false	1468376935121581422	135	228	700	1207	1572	300	--مءمنة انفع واصلح وافضل من حرة مشركة ويستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بالاولي قال ابن عرفة يجء التفضيل في كلامهم ايجابا للاول ونفيا عن الثاني فعلي هذا يلزم عدم الخير في المشركة مطلقا ولو اعجبتكم اي المشر------------كة من جهة كونها ذات جمال او مال او نسب او شرف قال السيوطي وهذا مخصوص بغير الكتابيات باية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوا الكفار بالمءمنات خطاب للاولياء حتي يءمنوا قال القرطبي -اجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام	7	7821103291334775047	262	450.0	209	522	50.19157028198242	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0371	true	-2978972630976281784	63	113	359	612	1542	300	المنذر عن مقاتل بن حيان قال نزلت هذه الاية في ابي مرثد الغنوي-------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في عناق ان يتزوجها وكانت ذات حظ من --جمال وهي مشركة وابو مرثد يومءذ مسلم فقال يا رسول الله انها تعجبني فانزل الله ولا تنكحوا المشركات واخرج------ ابن جرير---- وابن المنذر	371	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms007	false	1468376935121581422	74	128	393	666	1572	300	الراسخ عن مقاتل بن حيان قال نزلت هذه الاية في ابي مرثد الغنوي وكان قد استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في عناق ان يتزوجها وكانت ذات حظ من الجمال وهي مشركة وابو مرثد يومءذ مسلم فقال يا رسول الله انها تعجبني فانزل الله ولا تنكحوا المشركات الاية اخرجه ابن ابي حاتم وابن المنذر	7	7821103291334775047	241	450.0	191	273	88.27838897705078	45	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0372	true	8718567940502179840	209	283	1099	1492	1574	300	براءحته والاذي كناية عن القذر ويطلق علي القول المكروه ومنه قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومنه قوله تعالي ودع اذاهم وقوله فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبو--------------هن في رمان ال-حيض ان حمل المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملامسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج او بما دون الازار علي خلاف في ذلك	372	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	0	58	0	297	1606	300	براءحته والاذي كناية عن القذر او مح-----------------------------------------------------------------------------------------------له فاعتزلوا النساء في المحيض اي -اجتنبوهن واتركوا وطاهن في زمان المحيض ان حمل المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد من------------ه ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملابسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع بهن --ما عدا الفرج او -ما دون الازار علي خلاف في ذلك	8	7821103291334775047	270	480.5	216	408	66.17646789550781	47	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0373	true	353804011445032664	2	254	10	1367	1580	300	ذلك بشء ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين قوله ولا تقربوهن حتي يطهرن قرا نافع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بسكون الطاء وضم الهاء وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر يطهرن بتشديد الطاء وفتحها وفتح الهاء وتشديدها وفي مصحف ابي وابن مسعود ويتطهرن والطهر انقطاع الحيض والتطهر الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي ان- الحاءض لا يحل وطءها لزوجها حتي تتطهر بالماء وقال محمد بن كعب القرظي ويحيي بن بكير اذا طهرت الحاءض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة ان انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن تتوضا وقال ابو حنفية وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشر لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت الصلاة وقد رجح ابن جرير الطبري قراءة التشديد والاولي ان يقال ان الله سبحانه جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل ا----ن الغاية الاخري هي المعتبرة -قوله تعالي -بعد ذلك فاذا تطهران فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة بالعمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين قوله فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعونهن في الماتي الذي اباحه الله وهو القبل -قيل و من	373	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	57	208	293	1151	1606	300	ذلك ----ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين -----ولا تقربوهن حتي يطهرن قرء بالتشديد والتخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر انقطاع الحيض والتطهر الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي منع الجماع ح--------------------تي تتطهر بالماء وقال اخرون------------------------------------------------------------- حلت لزوجها وان لم تغتسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح--------- الطبري قراءة التشديد والاولي ان يقال ان الله تعالي- جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل علي ان الغاية الاخري هي المعتبرة وقوله سبحانه بعد ذلك فاذا تطهر-ن فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة بالعمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين----- فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعونهن في الماتي الذي اباحه الله وهو القبل وقيل-- من	8	7821103291334775047	810	1475.5	662	1365	59.340660095214844	136	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0374	true	609425180086187986	5	104	20	532	1529	300	الحيض وقيل من قبل الحلال لا من قبل الزنا قوله ان الله يحب التوابين---------------------------------------- ويحب المتطهرين قيل المراد التوابين من الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث و--------قيل التوابون من---------- اتيان النساء في ادبارهن وقيل من اتيانهن في الحيض والاول اظهر البقرة 223 نساءكم حرث لكم قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءت-------------------------م لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النبات بجامع ان كل واحد	374	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	205	300	1137	1606	1606	300	القبل وقيل من قبل الحلال لا من قبل الزني ا-----ن الله يحب التوابين من اتيان النساء في ادبارهن او في المحيض ويحب المتطهرين م-----------------------------------------ن الجنابة والاحداث والعموم اولي 12 باب ما نزل في موضع اتيان النساء نساءكم حرث -------------------------------------------------------------------------------لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال تعالي نساءكم حرث لكم لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البزور التي منها النبات بجامع ان كل واحد-	8	7821103291334775047	358	624.0	284	595	60.168067932128906	65	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0374	true	609425180086187986	104	197	532	1012	1529	300	منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امر----------------كم الله 9 وقوله ----------------------------------------------------------------------------اني شءتم ---اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجع----------------------------ة اذا كان في موضع الحرث وانشد ثعلب انما الارحام ارضو ن لنا محترثات فعلينا الزرع فيها وعلي الله النبات وانما عبر سبحانه بقوله اني لكونها اعم في اللغة من كيف واين ومتي واما سيبويه ففسرها هنا بكيف وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة---------- الي ما ذكرناه من تفسير الاية وان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن سعيد بن	374	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	0	69	0	376	1526	300	منهما مادة لما يحصل من-----------------------------------------ه فاتوا حرثكم اي محل زرعكم واستنباتكم الولد وهو القبل وهذا علي سبيل التشبيه جعل فرج المراة كالارض والنطفة كالبزر والولد كالزرع اني شءتم اي اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة وقاءمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة اذا كان في موضع الحرث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة المجتهدين الي --------------------------ان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن مالك من	9	7821103291334775047	215	335.5	172	613	35.07341003417969	34	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0376	true	-4842850774535189341	179	277	881	1378	1504	300	واخرج البخاري واهل السنن وغيرهم عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من خلفها في قبلها --------جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اتي شءتم--- ان شاء محتبية وان شاء غير محتبية غير ا---ن ذلك في صمام واحد واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن مرة الهمذاني نحوه وقد روي هذا عن جماعة من السلف وصرحوا انه السبب ومن الراوين لذلك عبدالله بن عمر عند ابن عساكر وام سلمة عند عبدالرزاق وعبد بن حميد والبيهقي في الشعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا عنها ابن ابي شيبة واحمد والدرامي وعبد بن حميد والترمذي وحسنه	376	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	77	186	416	957	1526	300	واخرج الشيخان واهل السنن وغيرهم عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراة- من خلفها في قبلها ثم حملت جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي ان شاء مج-بية وان شاء غير م-جبية بحيث يكون ذلك في صمام واحد--------------------------------------------------------------- وقد روي هذا عن جماعة من السلف وصرحوا انه السبب والصمام السبيل وعن -----------------ابن ع------------------------------------------------------------باس قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله هذه الاية نساءكم حرث لكم يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة اخرجه ------------------------ا---------حمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه	9	7821103291334775047	287	345.0	227	717	40.02789306640625	50	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0377	true	2666870044671893282	201	300	1040	1537	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل ا----------------------------------------------------------------------------لل--------------ه الاية 0 نساءكم حرث لكم يقول مقبلات ومدبرات بعد ان يكون في الفرج وان كان من قبل دبرها في قبلها زاد الطبراني قال ابن عباس قال ابن عمر في دبرها فاوهم والله يغفرله وانما كان هذا الحديث علي هذا واخرج سعيد ابن منصور وعبد بن حميد والدرام---------------ي والبيهقي عن ابن مسعود انه قال محاش النساء عليكم حرام واخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجه وابن المنذر والبيقهي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في-	377	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	142	225	732	1166	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله هذه الاية-- نساءكم حرث لكم يقول اقبل-- وادبر واتق الدبر والحيضة اخرجه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي والضياء في المختارة وغيره--------------------------م واخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجه وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في	9	7821103291334775047	268	430.5	216	603	44.44444274902344	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0377	true	2666870044671893282	11	56	67	289	1537	300	ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله هذه الاية نساءكم حرث لكم يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة واخرج- احمد	377	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	136	181	707	929	1526	300	ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله هذه الاية نساءكم حرث لكم يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة -اخرجه احمد	9	7821103291334775047	221	432.0	176	223	99.10314178466797	44	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0377	true	2666870044671893282	6	200	37	1035	1537	300	والضياء في المختارة وغيرهم عن ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاو-----------------------------حي الله الي رسوله هذه الاية نساءكم حرث لكم يقول---------------- اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة واخرج احمد عن ابن عباس مرفوعا ان هذه الاية نزلت في اناس من الانصار اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه فقال اءتها علي كل حال اذا كان في الفرج واخرج الدارمي وابو داود وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه والبيقهي في سننه عنه قال ا---بن عمر والله يغفر له اولهم وانما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من اليهود وهم اهل كتاب -كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم فكان من امر اهل الكتاب--- لا ياتون النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ------بفعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرح------ا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يفعل بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني فس---ري امرهما	377	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms384	false	2544158648470340222	137	300	737	1553	1553	300	--------------------------وعن ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله تعالي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة رواه الترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال ان ابن عمر والله يغفر له او-هم ان-ما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من --يهود وهم اهل كتاب فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب ان لا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا ذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون ب-هن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت ان-ا كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما-	384	7821103291334775047	710	1303.5	566	1065	66.66666412353516	126	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0379	true	-6681013016154184788	117	209	568	1000	1453	300	فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه وقد فسرها لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر اصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من ك-----------ان ومن زعم منهم ان سبب نزول الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس في هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام فكون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه	379	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms010	false	-4602431227009054737	0	94	0	443	1508	300	فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه فقد فسرها لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر اصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من كان واينما كان ومن زعم منهم ان سبب نزول الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس في هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام فكون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه	10	7821103291334775047	431	858.0	339	443	97.29119873046875	90	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0385	true	2305355248646089039	18	228	100	1188	1520	300	الايلاء هو ان يحلف ان لا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر ----------فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا وكانت عندهم يمينا محضا وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري و----الكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة واسحاق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم قوله من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله للذين يءلون العبد اذا حلف من زوجته وبه قال ------الشافعي واحمد وابو ثور قالوا وايلاءه كالحر وقال مالك والزهري وعطاء وابو حنيفة واسحاق ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة والتربص التاني والتاخر قال الشاعر تربض بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او بموت حليلها وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها قوله فان فاءوا اي رجعوا	385	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms010	false	-4602431227009054737	131	272	629	1367	1508	300	الايلاء--- ان يحلف ان لا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر فما دونها فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن مءليا وكانت------ يمينا محضة وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري واهل الكوفة-- الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وقال ----------------ابن عباس ----لا يكون مءليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا ولفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله------ يءلون العبد اذا حلف من زوجت----ه قال احمد والشافعي------ وابو ثور ا-------يلاءه كالحر وقال مالك و--------------ابو حنيفة -------ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة والتربص التاني والتاخر وانم--------------------------------------------------------ا وقت الل-------ه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها -----فان فاءوا اي رجعوا	10	7821103291334775047	703	1243.0	567	1108	63.447654724121094	124	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0386	true	-4917851154151316267	106	300	581	1540	1540	300	علي انها لا تطلق بمضي اربعة اشهر كما قال مالك ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة وايضا فانه قال سميع وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي وقال ابو حنيفة سميع لايلاءه عليم بعزمه الذي دل عليه مضي اربعة اشهر واعلم ----------------------ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال مخبر لعباده بحكم هذا المولي بعد هذه المدة فان فاءوا--- رجعوا الي بقاء الزوجية واستدامة النكاح فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان عزموا الطلاق اي وقع العزم منهم عليه------ والقصد له فان الله سميع لذلك منهم عليم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما ----رجع الي نكاح امراته وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او -طلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي-	386	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms011	false	-6368640807939522846	0	177	0	856	1478	300	علي انها لا تطلق بمضي اربعة اشهر كما قال مالك ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة------ فان الله سميع--------------------------------------------------------- عليم يعني ليس لهم بعد تربص ما ذكر الا الفء او الطلاق ولا يخفي عليك ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يءلي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال ------------------------------------------فان فاءوا اي رجعوا الي بقاء الزوج-ة واستدامة النكاح فان الله -------------لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان---------------- وقع العزم منهم علي الطلاق والقصد له فان الله سميع لذلك عل-----يم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما ان يرجع الي نكاح امراته وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او يطلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي	11	7821103291334775047	775	1408.0	616	996	77.81124877929688	149	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0387	true	-7339191755302944467	0	69	0	322	1471	300	حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته --كفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه وسلم من قوله من حلف علي شء-- فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه	387	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms011	false	-6368640807939522846	177	243	856	1170	1478	300	حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل---- تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر---- في يمينه ولزمته الكفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه وسلم من قوله من حلف علي يمين فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير---- وليكفر عن يمينه	11	7821103291334775047	308	583.5	242	326	94.47853088378906	64	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0388	true	-6184066019854377591	266	300	1348	1535	1535	300	يتربصن بانفسهن قوله المطلقات ي-----------------دخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصص- بقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها------------- فوجب بناء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة قبل الدخول وكذلك خرجت-	388	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms012	false	-5155788388106827198	10	50	57	276	1557	300	يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء تمضي من حين الطلاق فتدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصصت بقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها سورة الاحزاب فوجب بناء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة قبل الدخول وكذلك خرجت	12	7821103291334775047	173	306.0	142	219	78.99542999267578	28	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0389	true	-6053444917808226236	0	152	0	805	1552	300	الحامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- وكذلك خرجت الايسة بقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر ------------والتربص الانتظار قيل هو خبر في معني الامر اي ليتربصن قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره والقروء جمع قرء وروي عن نافع انه قرا قروء بتشديد الواو وقراه الجمهور بالهمز وقرا الحسن بفتح القاف وسكون الراء والتنوين قال الاصمعي الواحد قرء بضم القاف وقال ابو زيد بالفتح وكلاهما قال اقرات المراة حاضت واقرات طهرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف وقال ابو عمرو بن العلاء من العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا وينبغي ان يعلم ان القرء في	389	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms012	false	-5155788388106827198	50	150	276	801	1557	300	الحامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وكذلك خرجت الاي-ة بقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر سورة الطلاق والتربص الانتظار قيل هو خبر في معني الامر ان ليتربصن قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره والقروء جمع قرء ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من -جمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا والحاصل------- ان القرء في	12	7821103291334775047	493	938.0	398	826	59.68523025512695	88	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0391	true	-6158113430319439405	113	245	609	1290	1588	300	ويمكن ان يقال انها تنقضي العدة بثل------اثة اطهار او بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع وقد استكشل الزمخشري تمييز الثلاثة بقوله قروء وهي جمع كثرة دون اقراء التي هي من جموع القلة واجاب بانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة ح------ضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم -----تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه التقطع حقه من الارتجاع	391	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms012	false	-5155788388106827198	199	300	1052	1557	1557	300	ويمكن ان يقال ان-------- العدة تنقضي بثلاثة اطهار او بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة انها حاضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت انها لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه -لتقطع حقه من الارتجاع-	12	7821103291334775047	481	923.5	385	698	68.91117858886719	92	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0391	true	-6158113430319439405	245	291	1290	1543	1588	300	وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وقوله--------------------------------------- ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت ذلك منهن لم تستحق اسم الايمان	391	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms013	false	1605612336829790533	0	54	0	292	1579	300	وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وفيه دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت ذلك منهن لم تستحق اسم الايمان	13	7821103291334775047	249	482.5	203	292	85.27397155761719	45	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0392	true	-6979443529087946582	36	227	191	1203	1574	300	ايضا تكون مصدرا من بعل الرجل يبعل مثل منع يمنع اي صار بعلا وقوله ا--------------------------حق بردهن اي برجعتهن وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن وقوله في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يعني في مدة التربص فان انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في -لك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف وقوله ان ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرمهة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا -قيل واذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب بذلك محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية للحث للازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الاصلاح شرطا لصحة الرجعة قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي لهن من حقوق الزوجية علي الرجال بمثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك	392	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms013	false	1605612336829790533	75	287	399	1522	1579	300	ايضا----- مصدر- من بعل الرجل اذا----------------- صار بعلا فهو لفظ مشترك بين المصدر والجمع احق بردهن اي برجعتهن وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن وصيغة التفضيل لارادة ان الرجل اذا اراد الرجعة والمراة تاباها وجب ايثار قوله علي قولها وليس معناه ان لها حقا في الرجعة قاله ابو السعود في ذلك يعني في مدة التربص فان انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف ا------ن ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرم-ة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وقيل -اذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب به --محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية -لحث الازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الص-لاح شرطا لصحة الرجعة----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي---- من حقوق الزوجات علي الرجال م-ثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك	13	7821103291334775047	942	1774.0	762	1168	80.65068817138672	165	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0392	true	-6979443529087946582	228	281	1208	1474	1574	300	وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهو قيامه عليها في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن من فضيلة الرجال علي النساء الا كونهن خلقن من الرجال لما ثبت ان حواء خلقت من ضلع ادم	392	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms014	false	5451640210238456747	41	115	187	574	1514	300	وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليها في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه والشهادة والدية وصلاحية الامامة والقضاء وله ان يتزوج عليها ويتسري وليس لها ذلك وبيده الطلاق والرجعة وليس شء من ذلك بيدها ولو لم يكن من فضيلة الرجال علي النساء الا كونهن خلقن من الرجال لما ثبت ان حواء خلقت من ضلع ادم	14	7821103291334775047	265	520.0	212	387	68.47544860839844	51	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0394	true	-307786214628710009	7	84	35	428	1547	300	وقد اخرج اهل السنن عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يو طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي------------------------- واخرج- احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي ع--------------------------------------------ن معاوية بن حيدة القشيري ا----نه -سال النبي صلي الله عليه وسلم	394	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms014	false	5451640210238456747	116	206	579	1031	1514	300	وقد اخرج اهل السنن عن عمر- بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يو-طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واصله عند مسلم في الصحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي و----------ابن جرير والحاكم وصححه -البيهقي والله عزيز حكيم فيما دبر خلقه وعن ابي ظبيان ان معا--ذ بن جبل خرج في غزاة بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	14	7821103291334775047	359	637.0	287	468	76.70940399169922	63	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0394	true	-307786214628710009	200	298	1018	1538	1547	300	قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد مرة- لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي بها تبين---- الزوجة او الامساك لها واستدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامساك بمعروف او تسريح باحسان اي فامساك بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف اي بما هو معروف عند الناس من حسن العشرة------------- او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة ثالثة عليها من دون ضرار لها وقيل المراد --فامساك بمعروف اي برجعة بعد الطلقة الثانية -او تسريح	394	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms015	false	5312840156647731913	0	87	0	474	1566	300	قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد اخري لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي---- تبين بها الزوجة او الامساك لها واستدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامساك اي بع------------------------------د الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمع----------------روف عند الناس من حسن العشرة وحقوق النكاح او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة ثالثة------ من دون ضرار لها وقيل المراد بالامساك ر-----------جعة بعد الطلقة الثانية وبالتسريح	15	7821103291334775047	440	807.0	357	541	81.33087158203125	76	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0394	true	-307786214628710009	20	60	94	296	1547	300	عليه وسلم قال الا -ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا -اما حقكم علي نساءكم ان لا يو طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا و---حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصحح-------ه الترمذي	394	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms168	false	-6387990910620719017	45	84	234	443	1515	300	عليهن س--بيلا الا وان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم ف--لا يو-طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وان حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن الحديث اخرجه الترمذي	168	7821103291334775047	187	324.0	151	214	87.3831787109375	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0394	true	-307786214628710009	23	105	108	530	1547	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يو طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن جر--------------------ير والحاكم وصححه والبيهقي ع--------ن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا طعمت و---تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه و---------لا تهجر الا في البيت	394	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms240	false	6850777528457391654	99	184	520	952	1524	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف---حقكم عليهن -----ان لا يو-طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن اخرجه الترمذي عوان جمع عانية وهي الاسيرة شبه المراة في دخولها تحت حكم الزوج بالاسير والمبرح الشديد والشاق وعن حكيم بن معاوية عن ابيه قال قلت يا رسول---------- الله---------- ما حق زوجة احدنا عليه -قال ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت	240	7821103291334775047	290	452.0	229	462	62.77056121826172	52	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0394	true	-307786214628710009	23	87	108	441	1547	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يو طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه ---------الترمذي واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم --ما حق المراة	394	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms396	false	-8884525223471737785	194	246	958	1222	1501	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف---حقكم عليهن -----ان لا يو-طءن فرشكم من تكر------------------------------هون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح عوان بفتح العين اي اسيرات وعن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ايما ا----مراة	396	7821103291334775047	172	254.0	137	344	50.0	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0395	true	-1466460538144837878	1	185	5	957	1516	300	الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر وقوله الطلاق مبتدا بتقدير مضاف اي عد-------------------------د الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة مرتان ---------------------------------------وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل يقع ثلاثا او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق وقد قررته ----------------في مءلفاتي تقريرا بالغا وافردته برسالة مس---------------------------------------------------تقلة قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل للازواج ان ياخذوا -----------------مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شيءا للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا شيءا من اموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس الزوج وتتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه ا-----------------------------------ليها لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب في قوله ولا يحل لكم للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه للاءمة والحكام وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله مما اتيتموهن فان اسناده	395	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms015	false	5312840156647731913	88	300	478	1566	1566	300	الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر قال ابو عمرو اجمع العلماء علي ان التسريح هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل تقع ثلاث- او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق وقد قرره العلامة الشوكاني في مءلفاته تقريرا بالغا وافرد-ه برسالة مستقلة وكذا الحافظ ابن القيم في اغاثة اللهفان و اعلام الموقعين ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل ل----هم ان ياخذوا في مقابلة الطلاق مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شء-- للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا -----من اموالهم التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي يتعلق به نفس الزوج ويتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه اليها في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكه- لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب-------------------- للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه له-----------م وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله -ما اتيتموهن فان اسناده-	15	7821103291334775047	822	1476.5	658	1135	72.42290496826172	146	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0395	true	-1466460538144837878	185	300	957	1516	1516	300	الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا يتشوش النظم قوله الا ان يخافا اي لا يجوز لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله اي عدم اقامة حدود الله التي حدها للزوجين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب عليهما الوفاء بها-------------------------- من حسن العشرة والطاعة فان خافا ذلك 0------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل في الاخذ و---علي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي جواز ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي-	395	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms016	false	-1144946721063983377	0	151	0	746	1482	300	الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا ي-شوش النظم----- الا ان يخافا اي يعلما اي الزوجان من انفسهما في------------------------------------------------------------------ه التفات من الخطاب الي الغيبة الا يقيما حدود الله اي تخاف المراة ان تعصي الله في امور زوجها ويخاف الزوج انه اذا لم تطعه ان يعتدي عليها فان خفتم اي خشيتم واشفقتم وقيل ظننتم الا يقيما حدود الله يعني ما اوجب الله علي كل واحد منهما من طاعته فيما امر به من حسن الصحبة والمعاشرة بالمعروف وقيل هو يرجع الي المراة وهو سوء خلقها واستخفافها بحق زوجها فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل في الاخذ ولا علي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي -----ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي	16	7821103291334775047	403	685.5	319	823	48.967193603515625	76	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0396	true	3606512024218207554	142	295	733	1531	1555	300	وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك المراة هل يجوز ام لا وظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال طاوس وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق انه لا يجوز وسياتي ما ورد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي تلك حدود الله اي احكام النكاح والفراق المذكورة هي حدود الله التي امرتم بامتثالها ----------------------فلا تعتدوها بالمخالفة لها فتستحقوا ما ذكره الله من التسجيل علي فاعل ذلك بانه ظالم البقرة 230 فان طلقها فلا قوله تع------------------------------------------------الي فان طلقها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او-تسريح باحسان اي فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالت--------------------------------------------------------------------ثليث فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي حتي تتزوج بزوج- اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ بظاهر الاية سعيد ابن المسيب ومن وافقه -قالوا يكفي مجرد العقد لانه المراد	396	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms017	false	2057016057891656772	44	232	235	1184	1519	300	وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك------- هل يجوز ام لا -ظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة--- الصحابة والتابعين وقال ----------------------احمد وغير-----ه لا يجوز ل------ما ورد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------16 باب ما نزل في التحليل فان طلقها فلا تحل -------------------------------------له من -------------بعد حتي تنكح زوجا ------غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله قال تعالي فان طلقها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او تسريح باحسان ---فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث سواء كان قد راجعها ام لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجعة ام لا فلا تحل له من بعد والحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة الي الطلاق وعن العود الي المطلقة الثالثة والرغبة فيها حتي تنكح زوجا غيره اي حتي تتزوج -زوجا اخر غير المطلق بعد انقضاء عدتها من الاول فيجامعها والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا والمراد هنا الوطء وقد اخذ بظاهر الاية سعيد -بن المسيب ومن وافقه فقالوا يكفي مجرد العقد لانه المراد	17	7821103291334775047	555	901.0	437	1134	48.94179916381836	98	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	0	69	0	340	1549	300	وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ سعيد بن المسيب ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لابد من ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة للتحليل وذريعة الي ردها الي --زوج الاول فان ذلك حرام للادلة الواردة	397	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms017	false	2057016057891656772	232	300	1184	1519	1519	300	وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ ا----بن المسيب ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لا بد-- ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة للتحليل وذريعة الي ردها الي الزوج الاول فان ذلك حرام للادلة الواردة-	17	7821103291334775047	329	634.5	263	342	96.1988296508789	65	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	85	169	422	847	1549	300	طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما لصاحبة---------------- قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات قوله ان ظنا -----------------------------------------------------------------ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا	397	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms018	false	-3915042094943659455	203	300	1081	1560	1560	300	طلقها الزو---ج الثاني فلا جناح عل------ي الزوج الاول والمراة ان----------- يرجع كل واحد منهما لصاحبه يعني بنكاح جديد قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا -دخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات----- ان ظنا اي علما وايقنا وقيل ان رجوا اذ لا يعلم ما هو كاءن الا الله تعالي ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا-	18	7821103291334775047	394	735.0	316	506	77.86561584472656	74	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	169	190	847	958	1549	300	او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لانه مظنة للمعصية -لله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين	397	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	0	21	0	111	1619	300	او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لانه مظنة -لمعصية الله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين	19	7821103291334775047	110	210.0	89	112	98.21428680419922	19	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	242	300	1253	1549	1549	300	عروة عن ابيه --قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا مادنا وقت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها ثم قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله الط------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق- جديدا-	397	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms179	false	8028521583181646442	63	119	325	614	1537	300	عروة بن الزبير قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم راج-عها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارف----ت انقضاء عدتها راج-عها--------- ثم قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس --طلاقا جديدا	179	7821103291334775047	262	489.0	209	306	85.62091827392578	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0399	true	-7911664459683792625	131	263	620	1280	1470	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تردين عليه حديقته قالت نعم فدعاه فذكر ذلك له فقال ويطيب لي ذلك قال نعم قال ثابت قد فعلت فنزلت ولا يحل لكم ان تاخذوا الاية واخرج عبدالرزاق وابو داود وابن جرير والبيهقي من طريق عمرة عن عاءشة نحوه واخرج البخاري والنساءي وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس ان جميلة بنت عبد الله بن سلول امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه---- في خلق ولا دين ولكن لااطيقه بغضا واكره الكفر في الاسلام قال---------------------------------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم -قال---------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة------------------------------------------------------ ولفظ ابن ماجه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد واخرج	399	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms212	false	-2843751559033212388	3	75	13	384	1566	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له---------------------- ما اعتب علي ثابت في خلق ولا دين ولكني -------------اكره الكفر في الاسلام تعني انها تبغضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال له صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة اخرجه البخاري والنساءي وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي ولفظ ابن ماجة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد وفي --	212	7821103291334775047	199	84.0	159	820	24.268293380737305	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0400	true	1489086485088352858	106	287	523	1469	1540	300	وقد ورد في ذم المختلعات احاديث منها عن ثوبان عند احمد وابي داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقال المختلعات هن المنافقات ومنها عن ابن عباس عند ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد مسير---ة اربعين عاما ومنها عن ابي مريرة عند احمد والنساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات ومنها عن عقبة عند ابن جرير مرفوعا مثل حديث ابي هريرة وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله------------------- فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة او امرت ان تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة	400	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms016	false	-1144946721063983377	170	281	831	1390	1482	300	وقد ورد في ذم المختلعات احاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها عن ابن عباس عند ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها لتوجد في مسافة اربعين عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي------ والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بح----------------------يضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة	16	7821103291334775047	530	1010.0	426	969	54.69556427001953	98	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0401	true	-8589131306587589185	42	79	203	381	1544	300	--------------عن الربيع بنت معوذ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تتربص حيضة واحدة فتلحق باهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة	401	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms016	false	-1144946721063983377	226	300	1117	1482	1482	300	والحاكم وصححه عن ابن عباس------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وفي الباب احاديث ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة-	16	7821103291334775047	141	241.0	110	373	37.80160903930664	29	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0401	true	-8589131306587589185	79	123	381	616	1544	300	المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخلة تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم يخصص عموم القران	401	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms017	false	2057016057891656772	0	44	0	235	1519	300	المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخله تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم يخصص عموم القران	17	7821103291334775047	234	467.0	190	235	99.57447052001953	43	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0401	true	-8589131306587589185	167	300	825	1544	1544	300	الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي عن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد-الرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقد روي نحو هذا عنها من طرق واخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجه وابن جرير والبيهقي عن عمر مرفوعا نحوه واخرج احمد وابن جرير والبيهقي عن انس مرفوعا نحوه ايضا واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير عن ابي هريرة مرفوعا نحوه ولم يسم هءلاء الثلاثة الصحابة صاحبة القصة واخرج احمد والنساءي عن ابن عباس ان العميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره-	401	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms018	false	-3915042094943659455	15	105	77	555	1560	300	الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي عن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقد روي نحو هذا عنها من طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واخرج احمد والنساءي عن ابن عباس ان الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره	18	7821103291334775047	474	936.0	386	721	65.74202728271484	85	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0402	true	-2884060895906927419	0	139	0	717	1570	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك لك حتي يذوق عسيلتك رجل غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت لعن المحلل -----------في احاديث------ منها عن ابن مسعود عند احمد والترمذي وصححه والنساءي والبيهقي في سننه قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ومنها عن علي عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه والبيقهقي مرفوعا مثل حديث ابن مسعود ومنها عن جابر مرفوعا عند الترمذي مثله ومنها عن ابن عباس مرفوعا عند ابن ماجه مثله ومنها عن عقبة بن عامر عند ابن ماجه والحاكم وصححه والبيهقي مرفوعا مثله ومنها عن ابي هريرة مرفوعا عند احد وابن ابي شيبة والبيهقي مثله وفي الباب احاديث في ذم التحليل وفاعله واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قول-------------ه فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا يقول اذا تزوجت بعد الاول فدخل بها ال-------اخر فلا -حرج علي الاول	402	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms018	false	-3915042094943659455	105	210	555	1119	1560	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك لك حتي يذوق عسالتك رجل غيره والعسيلة والعسالة مجاز عن قليل الجماع او يكفي قليل الانتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث قاله الجوهري وقد ثبت لعن المحلل والمحلل له في احاديث كثيرة منها عن ابن مسعود عند احمد والترمذي -صححه -النساءي والبيهقي في سننه قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الباب احاديث في ذم التحليل وفاعله اطال بذكرها ا----بن القيم في اغاثة اللهفان واعلام الموقعين وهو بحث نفيس جدا فراجعه فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي ان طلق----------------------ها الزوج الثاني فلا جناح علي الزوج	18	7821103291334775047	314	505.5	249	892	35.2017936706543	51	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0402	true	-2884060895906927419	251	300	1298	1570	1570	300	هو القيام بحقوق الزوجية---------------------------- ا----------------------------------------------ي اذا طلقتم النساء فقاربن اخر العدة فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار الزوجية واستدامتها بل اختاروا احد --امرين اما الامساك بمعروف من غير قصد لضرار او التسريح باحسان اي تركها حتي تنقضي عدتها من غير مراجعة ضرار ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل-	402	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	121	167	639	913	1619	300	هو القيام بحقوق الزوجية وهو الظاهر او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن انفسهن والمعني اذا طلقتم النساء فقاربن اخر العدة فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار الزوجية واستدامتها بل اختاروا احد الامرين اما الامساك------------------------ او التسريح--------------------------------------------------- ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل	19	7821103291334775047	197	341.0	164	349	56.446990966796875	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0403	true	9016556786878427218	0	35	0	188	1567	300	الجاهلية من طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراج-تها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا ل-----------قصد الاعتداء منكم عليهن والظلم لهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه	403	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	167	204	913	1113	1619	300	الجاهلية من طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا لتعتدوا اي لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم بهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه	19	7821103291334775047	187	360.0	152	200	93.5	32	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0404	true	-8284604931189492105	179	254	908	1297	1566	300	واذا طلقتم النساء الخطاب في هذه الاية بقول واذا طلقتم وبقوله فلا تعضلوهن------------------------ اما ان يكون للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كن تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رياسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمه	404	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	229	300	1246	1619	1619	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن------------------------------- فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الخطاب اما-------- للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كن تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رءاسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمه-	19	7821103291334775047	337	622.5	272	413	81.59806060791016	63	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0404	true	-8284604931189492105	254	296	1297	1543	1566	300	الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انهم سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن و--------بلوغ الاجل المذكور هنا المراد به المعني الحقيقي اي نهايته لا كما سبق في الاية الاولي والعضل ---	404	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms020	false	-788660902277030718	0	37	0	217	1612	300	الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انهم سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن والمراد ببلوغ الاجل---------------------------------------- نهايته لا كما سبق في الاية الاولي ولهذا قال	20	7821103291334775047	200	376.5	166	257	77.82101440429688	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0405	true	2978708621331967421	203	286	1075	1502	1568	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت-------------------------- فاتاني ابن عم- فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم- طلقها تطليق--------ة لم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك و--------------------زوجتكها ف--طلقتها ثم جءت ------------------------------------------------تخطبها---------- والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء ال-----------------------------------------اية قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه واخرج- ابن جرير وابن	405	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms179	false	8028521583181646442	132	222	673	1154	1537	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عمي فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها -طلاقا له رجعة ثم تر--كها حتي انقضت عدتها فلما خطبت اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها فزوجتكها ثم طلقتها طلاقا رجعيا ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحتكها- ابدا قال ففي نزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية قال------------------- فكفرت عن يميني وانكحتها اياه -اخرجه البخاري- وابو	179	7821103291334775047	226	250.5	177	585	38.632476806640625	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0406	true	-944325718079652860	202	240	1047	1238	1552	300	كاملين تاكيد للدلالة علي ان هذا التقدير------- لا تقر-------------------------يبي وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة اي---------------------------------------- ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة وفيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه	406	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms020	false	-788660902277030718	225	276	1246	1498	1612	300	كاملين تاكيد للدلالة علي ان هذا التقدير تحقيقي لا تقريبي وفيه رد علي ابي حنيفة في -قوله--------- ان مدة الرضاع ثلاثون شهرا وعلي زفر في قوله انها ثلاث سنين ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة -فيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه	20	7821103291334775047	171	285.0	136	263	65.01901245117188	29	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0407	true	5106764464525682382	193	219	1023	1145	1555	300	اي لا تضارر الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة او بان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه	407	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms021	false	-1793654471460510186	215	265	1128	1375	1547	300	اي لا يضا-ر الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة هذا اذا قرء علي البناء للمفعول واما اذا قرء علي البناء للفاعل فالمعني لا تضر والدة بوالدها فتسء تربيته او تقصر في غذاءه ولا والد بان يفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه	21	7821103291334775047	113	210.0	89	248	45.564517974853516	22	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0407	true	5106764464525682382	10	96	48	524	1555	300	علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهن انما ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف والمراد بالرزق هنا الطعام الكافي المتعارف به بين الناس والمراد بالكسوة ما يتعارفون به ايضا---------------------------- وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات------------ واما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن	407	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms021	false	-1793654471460510186	0	88	0	477	1547	300	علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها----- وعلي المولود له-------------- اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهم----- ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف رزقهن اي---------- الطعام الكافي المتعارف به بين الناس وكسوتهن اي----- ما يتعارفون به ايضا بالمعروف اي علي قدر الميسرة وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات طلاقا باءنا واما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن	21	7821103291334775047	420	767.5	340	516	81.39534759521484	74	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0408	true	-1186121294115634525	80	285	401	1421	1496	300	وارث الصبي اي اذا مات المولود له كان علي وارث هذا الصبي المولود ارضاعه كما كان يلزم اباه ذلك قاله عمر بن الخطاب وقتادة والسدي والحسن ومجاهد وعطاء واحمد واسحاق وابو حنيفة وابن ابي ليلي علي خلاف بينهم- هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي الذكور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا منه وقيل المراد بالوارث وارث الاب تجب عليه نفقه المرضعة وكسوتها بالمعروف قاله الضحاك وقال مالك في تفسير هذه الاية بمثل ما قاله الضحاك ولكنه قال انها منسوخة وانها لا تلزم الرجل نفقة اخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه وشرطه الضحاك بان لا يكون للصبي مال فان كان له مال اخذت اجرة رضاعه من ماله وقيل المراد بالوارث المذكور في الاية هو الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا ما ا-بوه وورث من ماله قاله قبيصة بن ذءيب وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبدالعزيز وروي عن الشافعي وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال قاله سفيان الثوري وقيل ان معني قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اي وارث المرضعة يجب عليه ان يصنع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية	408	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	0	115	0	558	1579	300	وارث الصب---ي اذا مات ابو------ه كان عليه ارضاعه قاله ---------------------------------------------------------------------------------------------احمد------- وابو حنيفة --------------علي خلاف بينهما هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي الذكور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا---- وقيل وار---------------ث الاب تجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف اذا لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للصبي مال فان كانت------ اخذت اجرة رضاعه من ماله وقيل ه--------------------------------و الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا مات ابوه وورث من ماله وقيل ه----------------------------------------------------------------------و الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال وقيل وارث المر------------------------------------------------------------ضعة يجب عليه ان يض-ع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية	22	7821103291334775047	508	860.5	400	1022	49.706459045410156	96	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0413	true	5458995833542831997	5	45	29	239	1564	300	ان الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة اشهر والاثني لاربعة----- فزاد الله سبحانه علي ذلك عشرا لان الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا تتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كل من مات عنها زوجها	413	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	262	300	1378	1579	1579	300	ان الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة اشهر والانثي لاربعة اشهر فزاد----- سبحانه-------- عشرا لان الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا يتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كل من مات عنها زوجها-	22	7821103291334775047	193	355.5	157	215	89.76744079589844	34	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0413	true	5458995833542831997	45	169	239	907	1564	300	تكون عدتها هذه العدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والي هذا ذهب الجمهور وروي عن بعض الصحابة وجماعة من اهل العلم ان الحامل تعتد باخر الاجلين جمعا بين العام والخاص واعمالا لهما والحق ما قاله الجمهور والجمع بين العام والخاص علي هذه الصفة لا يناسب قوانين اللغة ولا قواعد الشرع ولا معني لاخراج الخاص من بين افراد العام الا بيان ان حكمه مغاير لحكم العام ومخالف له وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع والتربص الثاني والتصبر عن النكاح وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والامة وذات الحيض والايسة وان عدتهن جميعا للوفاة اربعة اشهر وعشر وقيل ان عدة الامة نصف عدة الحرة شهران وخمسة ايام	413	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms023	false	8118954482855681746	0	59	0	316	1581	300	تكون عدتها هذه المدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والي هذا ذهب الجمهور وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع--------------------------------- وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والامة وذات الحيض والايسة--------------------------------------- وقيل عدة--- الامة نصف عدة الحرة شهران وخمسة ايام	23	7821103291334775047	310	558.5	252	668	46.40718460083008	55	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0414	true	264873497920077026	99	300	498	1557	1557	300	عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر- اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف وقال طاوس وقتادة عدتها شهران وخمس ليال وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح تعتد بثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وابراهيم النخعي وقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه عدتها حيضة وغير الحاءض شهر وبه يقول ابن عمر والشعبي ومك-------------------حول والليث وابو عبيد وابو ثور والجمهور قوله فاذا بلغن اجلهن المراد بالبلوغ هنا انقضاء العدة فلا جناح عليكم----------------------------------- فيما فعلن في انفسهن من التز-ين والتعرض للخطاب-------------------------------------- بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة عدة الوفاة وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب و----لبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا-	414	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms023	false	8118954482855681746	63	256	337	1349	1581	300	عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشرا اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف ق----------------------------------------ال ابو حنيفة------------------------------- تعتد بثلاث حيض وقال احمد بالاول و----------------------------قال مالك والشافعي عد---------------------تها حيضة وقد اجمع العلماء علي ان هذه الاية ناسخة لما بعد من الاعتداد بالحول وان كانت هذه الاية متقدمة في التلاوة--- فاذا بلغن اجلهن اي---------------- انقضاء العدة فلا جناح عليكم الخطاب للاولياء وقيل جميع المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التزيين والتعرض للخطاب والنقلة من المسكن الذي كانت معتدة فيه بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة عدة الوفاة وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل------- في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب وترك لبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا	23	7821103291334775047	817	1453.5	657	1158	70.55267333984375	146	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0416	true	6929458411978960242	182	300	958	1579	1579	300	اكننتم معناه سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة والاكنان التستر والاخفاء يقال اكننته وكننته بمعني واحد ومنه بيض مكنون ودر مكنون ومنه ايضا اكن البيت صاحبه اي ستره و وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن اي علم اله انكم لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح وقال في الكشاف ان فيه طرفا من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم وقوله ولكن لا تواعدوهن سرا معناه علي سر فحذف الحرف لان الفعل لا يتعدي الي المفعولين وقد اختلف العلماء في معني السر فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا وقد ذهب الي ان معني الاية هذا---- جمهور العلماء وقيل السر الزنا اي لا يكن منكم-	416	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms024	false	-2773536950083282160	76	156	415	826	1558	300	اكننتم اي--- سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب في انفسكم من قصد نكاحهن وقيل هو ان يدخل ويسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء علم الله انكم ستذكرونهن و---------------لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا تواعدوهن سرا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا والي--------------------- هذا ذهب جمهور العلماء وقيل السر الزني اي لا يكن منكم	24	7821103291334775047	263	339.0	213	759	34.650856018066406	45	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0417	true	-4921521084399366435	0	149	0	799	1583	300	مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزويج بعدها قاله جابر بن زيد وابو مجلز والحسن وقتادة والضحاك والنخعي واختاره ابن جرير الطبري ومنه قول الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي في معني الاية ومنه قول امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ومثله قول الاعشي فلن تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها اراد تطلبون نكاحها لكثرة مالها ولن تسلموها لقلة مالها والاستدراك بقوله لكن من مقدر محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جم--اع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته قوله ---------------------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا	417	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms024	false	-2773536950083282160	156	247	826	1296	1558	300	مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزويج بعدها--------------------------------------------------------- واختاره--------- الطبري وغيره-------------------------------------------------------- وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر الجماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته وقال ابن العباس المواعدة سرا ان يقول لها اني عاشق وعاهديني ان لا تتزوجي غيري ونحو هذا الا ان تقولوا قولا معروفا	24	7821103291334775047	377	684.0	302	882	42.7437629699707	71	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0418	true	2298133401209099484	193	266	983	1343	1513	300	ابن --عباس في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا قال يقول لها اني عاشق وعاهديني ان لا تتزوجي غيري ونحو هذا الا ان تقولوا قولا معروفا و----------------------هو قوله ان رايت ان لا تسبقيني بنفسك واخرج ابن جرير عنه في السر انه الزنا كان الرجل يدخل من اجل الزنا وهو يعرض بالنكاح واخرج عبدالرزاق وابن المنذر عنه في قوله الا ان تقولوا قولا معروفا قال يقول انك لجميلة وانك الي خير وان النساء من حاجتي	418	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms024	false	-2773536950083282160	226	271	1189	1407	1558	300	ابن العباس المواعدة---------------- سرا ان ي-قول لها اني عاشق وعاهديني ان لا تتزوجي غيري ونحو هذا الا ان تقولوا قولا معروفا اي تعريضا قال ابن عباس هو قوله ان رايت ان لا تسبقيني بنفسك او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انك لجميلة وانك الي خير وان النساء من حاجتي	24	7821103291334775047	177	315.0	139	384	46.09375	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0419	true	8626618249106492839	70	266	357	1352	1527	300	غير ماسين لهن وقيل انها موصولة اي ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن وهكذا اختلفوا في قوله او تفرضوا---- فقيل او بمعني الا اي الا ان تفرضوا وقيل بمعني حتي اي حتي تفرضوا وقيل بمعني الواو اي وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتفاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منه-ا جناح اي المسمي------------- او نصفه او مهر المثل واعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة----------- بقوله سبحانه هنا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ومطلقة مدخول بها غير مفر-ض لها وهي المذكورة في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن	419	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms025	false	8972849761905814415	102	282	508	1427	1527	300	غير ماسين لهن او--------------------------------- اللاتي لم تمسوهن اي ما لم تجامعوهن---- او تفرضوا لهن فري------------ضة اي الا--- تفرضوا وقيل -------------حتي تفرضوا وقيل--------------- وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتقاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منهما جناح اي المسمي او مهر المثل او نصفه فاءدة --------اعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة فيما سياتي بقوله سبحانه ----وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاي--------------ة ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن	25	7821103291334775047	858	1569.0	687	1025	83.70731353759766	159	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0420	true	-7718287452022106180	9	183	57	986	1628	300	ومتعوهن اي اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال علي وابن عمر والحسن البصري وسعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقال مالك وابو عبيد والقاضي شريح وغيرهم ان المتعة للمطلقة المذكورة مندوبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين ولو كانت واجبة لاطلقها علي الخلق اجمعين ويجاب عنه بان ذلك لا ينافي لو-جوب بل هو تاكيد له كما في قوله في الاية الاخري حقا علي المتقين اي ان الوفاء بذلك والقيام به شان اهل التقوي وكل مسلم يجب عليه ان ------يتقي الله سبحانه وقد وقع الخلاف ايضا هل المتعة مشروعة لغير هذه المطلقة قبل المسيس والفرض ام ليست بمشروعة الا لها فقط فقيل انها مشروعة لكل مطلقة واليه ذهب ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وابو العالية والحسن البصري والشافعي في احد قوليه واحمد واسحاق ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قب----------------------------ل البناء والفرض	420	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms026	false	4960825026575553877	5	116	31	618	1556	300	ومتعوهن اي اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال جماعة--------------------------------------------------------------------- ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقال مالك----------------------- وغيره- انها مند----------------------وبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين ولو كانت واجبة لاطلقها علي الخلق اجمعين ويجاب عنه بان ذلك لا ينافي الوجوب بل هو تاكيد له كما ف--------ي الاية الاخري حقا علي المتقين-------------------------------------------- وكل مسلم يجب عليه ان يحسن ويتقي ثم اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل انها مشروعة لكل مطلقة وبه قال ---------------------------------------------------------------------------------الشافعي------------- واحمد وا-------------ختلفوا هل هي واجبة ام مندوبة فقط ثم قالوا انها مختصة بالمطلقة قبل البناء والفرض	26	7821103291334775047	510	887.5	411	964	52.904563903808594	89	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0421	true	-6594087453445051640	0	176	0	911	1575	300	المثل وغير المدخولة--- التي قد فرض لها زوجها فريضة اي سمي لها مهرا وطلقها قبل الدخول تستحق نصف المسمي ومن القاءلين بهذا ابن عمر ومجاهد وقد وقع الاجما- علي ان المطلقة قبل الدخول والفرض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي ان لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها لانها تكون لسيدها وهو لا يستحق مالا في مقابل تاذي مملوكته لان الله سبحانه انما شرع المتعة للمطلقة قبل الدخول والفرض لكونها تتاذي بالطلاق قبل ذلك وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقدرة بقدر ام لا فقال مالك والشافعي في الجديد لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة انه اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة وجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم وللسلف فيها اقوال سياتي ذكرها ان شاء الله وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---- يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير وقرا الجمهور علي الموسع بسكون الواو وكسر السين وهو الذي اتسعت حاله	421	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms026	false	4960825026575553877	124	228	659	1186	1556	300	المثل وغير المدخول بها التي قد فرض لها تس----------------------------------------------تحق نصف المسمي ---------------------------------وقد وقع الاجماع علي ان المطلقة قبل الدخول والفرض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي ان لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي---------- لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة ----اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة يجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة در-------------------------اهم وللسلف فيها ا------------------------------قوال علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره هذا يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير و----------------الموسع من----------------------------- اتسعت حاله	26	7821103291334775047	510	919.0	408	919	55.49510192871094	93	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0422	true	-4288702031672259740	2	126	9	669	1575	300	اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه وقرا الجمهور فنصف بالرفع وقرا من عدا الجمهور بالنصب ابي فادفعوا نصف ما فرضتم وقرء ايضا بضم النون وكسرها وهما لغتان وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي--- يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت ولها الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق---- المراة بها كمال المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعي في القديم و----الكوفيون والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب -----عندهم ايضا العدة وقال الشافعي في الجديد لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف قوله الا ان يعفون اي المطلقات	422	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms027	false	6971160718919648755	42	146	226	770	1605	300	اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت وله- الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق بها المراة كام----ل المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعي في القديم واهل الكوفة-- والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب ايضا عندهم الع-----دة وقال الشافعي في الجديد لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف -----الا ان يعفون اي المطلقات	27	7821103291334775047	522	984.0	422	676	77.21893310546875	93	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0423	true	-4350890767779216538	193	299	993	1551	1554	300	الزوج قوله- وان تعفوا اقرب للتقوي قيل هو خطاب للرجال والنساء تغليبا وقراه الجمهور بالتاء الفوقية وقرا ابو نهيك والشعبي بالياء التحتية فيكون الخطاب مع الرجال وفي هذا دليل علي ما رجحناه من ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لان عفو الولي عن شء لا يملكه ليس هو اقرب الي التقوي بل اقرب الي الظلم والجور قوله ولا تنسوا الفضل بينكم قراه الجمهور بضم الواو وقرا يحيي بن معمر بكسرها وقرا علي ومجاهد وابو حيوة وابن ابي عبلة تنسوا والمعني ان الزوجين لا ينسيان التفضل من كل واحد منهما علي الاخر ومن جملة ذلك ان تتفضل المراة بالعفو عن النصف ويتفضل الرجل عليها باكمال المهر	423	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms027	false	6971160718919648755	183	212	953	1117	1605	300	القول الاول وان تعفوا اقرب للتقوي قيل--- خطاب للرجال والنساء تغليبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنسوا الفضل بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جملة ذلك ان تتفضل المراة بالعفو عن النصف ويتفضل الرجل عليها باكمال المهر	27	7821103291334775047	157	277.5	128	559	28.085866928100586	27	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0424	true	-8005804920819293822	81	182	423	934	1525	300	المس النكاح والفريضة الصداق متعوهن قال هو علي الرجل يتزوج المراة ولم يسم لها صداق ثم يطلقها قبل ان يدخل بها فامره الله ان يمتعها علي قدر عسره ويسره فان كان موسرا متعها بخادم وان كان معسرا متعها بثلاثة اثواب او نحو ذلك واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه انه قال متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد عن ابن عمر قال ادني ما يكون من المتعة ثلاثون درهما وروي القرطبي في تفسيره عن الحسن بن علي انه متع------- بعشرين الفا ورقاق من عسل وعن شريح انه متع بخمسماءة درهم	424	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms026	false	4960825026575553877	233	299	1213	1553	1556	300	المس النكاح والفريضة الصداق وامر ا---------------------------------------------------------------------------------لله ان يمتعها علي قدر عسره ويسره فان كان موسرا متعها بخادم وان كان معسرا متعها بثلاثة اثواب او نحو ذلك وع--------------------------------------------نه قال متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة و----------------------------عن ابن عمر---- ادني ما يكون من المتعة ثلاثون درهما ومتع--------------------- الحسن بن علي رضي الله عنهما بعشرين الفا وزقاق من عسل وعن شريح انه متع بخمسماءة درهم	26	7821103291334775047	316	554.0	252	518	61.00386047363281	58	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0433	true	1399643301696647	223	281	1134	1430	1524	300	والسكني من تركتهم و------------لا يخرجن من مساكنهن وقوله فان خرجن يعني باختيارهن قبل الحول فلا جناح عليكم اي لا حرج علي الولي والحاكم وغيرهما فيما فعلن في انفسهن من التعر-ض للخطاب والتزين لهم وقوله من معروف اي بما هو معروف في الشرع غير منكر---- وفيه دليل علي ان النساء كن مخيرات في سكني الحول وليس ذلك بحتم عليهن	433	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	8	58	48	301	1563	300	والسكني من تركتهم غير اخراج اي لا يخرجن من مساكنهن------ فان خرجن----- باختيارهن قبل الحول فلا جناح عليكم اي ع-------لي الولي والحاكم-------- فيما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب ------------------من مع----------------روف في الشرع غير منكر فيه وفيه دليل علي ان النساء كن مخيرات في سكني الحول وليس ذلك بحتم عليهن	28	7821103291334775047	234	401.0	188	313	74.76038360595703	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0434	true	3531046682689162130	4	90	21	504	1585	300	وللمطلقات متاع بالمعروف وقوله---- وللمطلقات متاع قد اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ان هذه الاية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن لانه قد تقدم قبل هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن الازواج وقد قدمنا الكلام علي هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض او عامة للمطلقات وقيل ان هذه الاية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض وغير الواجبة وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة هنا النفقة	434	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	65	103	332	564	1563	300	وللمطلقات متاع بالمعروف قال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف -----------------------قيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ال-------اية خاصة ب--------اللواتي قد جومعن وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامة تشمل المتع----------------------------ة الواجبة----------------------------------- وغيرها------ وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة---- النفقة	28	7821103291334775047	201	304.0	165	487	41.273101806640625	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0460	true	-9115253757134790958	71	106	374	548	1565	300	الانصار تكون----------- مقلاة لا يكاد يعيش لها ولد فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت يهود بني نضير كان فيهم -----من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا ف-نزلت-------------------------------------------------- اخرجه ابو داود	460	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms180	false	-5461567490747341895	51	94	250	466	1484	300	الانصار كانت المراة وهي مقلات ----------------------تجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو ال---نضير كان فيهم كثير من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي اخرجه ابو داود	180	7821103291334775047	138	206.5	110	241	57.261409759521484	23	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0505	true	1993368296440934198	218	300	1206	1657	1657	300	فان لم يكونا اي الشهيدان رجلين فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون وقوله ممن ترضون من الشهداء متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون ممن ترضون حال كونهم من الشهداء والمراد ممن ترضون دينهم وعدالتهم و--------------------------------------------------------------------------فيه ان المراتين في الشهادة برجل وانها لا تجوز شهادة النساء الا مع الرجل الا وحدهن الا فيما لا يطلع عليه غيرهن للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امراتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم ب------رجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي-	505	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	110	184	594	985	1563	300	فان لم يكونا------------ رجلين فرجل وامراتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ممن ترضون---------- من الشهداء ان تضل احداهما قال تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان هذه قطعة من اية الدين الطولي ممن ترضون من الشهداء فيه ان المراتين في الشهادة برجل وانها لا تجوز شهادة النساء الا مع الرجل -لا وحدهن الا فيما لا يطلع عليه غيرهن للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امراتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم بشهادة رجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي	28	7821103291334775047	276	440.5	225	532	51.87969970703125	47	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0506	true	-4850679297264867443	0	119	0	599	1578	300	الي انه يجوز ذلك لان الله سبحانه قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز ذلك وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها وقد اوضحنا ذلك في شرحنا للمنتقي وغيره من مءلفاتنا ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي شفا جرف هار -هي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ و-ذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها من جاءنا---------- بالنص المتقدم عليها وايضا كان يلزمهم ان لا يحكموا	506	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	184	300	985	1563	1563	300	الي انه يجوز ذلك لان الله تعالي- قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز---- وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها كما اوضح --ذلك في شرح ا--لمنتقي------------------ ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي شفا جرف هار وهي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ وهذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها صلي الله عليه وسلم بالنص المتقدم عليها وايضا كان يلزمهم ان لا يحكموا-	28	7821103291334775047	549	1027.0	439	611	89.85269927978516	105	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0506	true	-4850679297264867443	119	300	599	1578	1578	300	بنكول المطلوب ولا بيمين الرد علي الطالب وقد حكموا بهما والجواب الجوب قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري قال ابو عبيد معني تضل تنسي والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء وقرا حمزة ان تضل بكسر الهمزة وقوله فتذكر جوابه علي هذه القراءة وعلي قراءة الجمهور هو منصوب بالعطف علي تضل ومن رفعه فعلي الاستءناف وقرا ابن كثير وابو عمرو فتذكر بتخفيف الذال والكاف ومعناه تزيدها ذكرا وقراءة الجماعة بالتشديد اي تنبيهها اذا غفلت ونسيت وهذه الاية تعليل لاعتبار العدد في النساء اي فليشهد رجل و-تشهد امراتان عوضا عن الرجل الاخر لاجل تذكير احداهما للاخري اذا ضلت وعلي هذا فيكون في الكلام حذف وهو سءال ساءل عن وجه اعتبار امراتين عوضا عن الرجل الواحد فقيل وجهه ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته وابهم الفاعل في تضل وتذكر لان كلا منهما يجوز عليه الوصفان فالمعني ان ضلت هذه ذكرتها هذه وان ضلت هذه ذكرتها هذه لا علي التعيين اي ان ضلت احدي المراتين ذكرتها المراة الاخري وانما اعتبر فيهما هذا التذكير لما يلحقهما من ضعف-	506	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms029	false	-2773814137777329188	0	53	0	300	1572	300	بنكول المطلوب ولا بيمين الرد علي الطالب وقد حكموا به-ا -الجواب الج----واب ان تضل احداهما اي---------------------------------------- تنسي فتذكر احداهما الاخري اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاكرة الناسية------------------------------------------------------------------ وهذه الاية تعليل لاعتبار العدد في النساء اي فليشهد رجل ولتشهد امراتان عوضا عن الرجل الاخر لاجل تذكير احداهما الاخري اذا ضلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر فيهم----ا التذكير لما يلحقهما من ضعف	29	7821103291334775047	259	420.5	211	981	26.401630401611328	39	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0527	true	-4853653725879299850	165	236	798	1150	1474	300	اذا وقعت النطفة في الارحام طارت في الجسد اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم تكون مضغة اربعين يوما فاذا بلغ- ان يخلق ------بعث الله ملكا يصورها فياتي الملك بتراب بين اصبعيه فيخلط منه المضغة ثم يعجنه بها ثم يصور-- كما يءمر فيقول اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ---------وما رزقه وما عمره وما اثره وما مصاءبه فيقول الله ويكتب الملك فاذا مات ذلك الجسد دفن حيث اخذ ذلك التراب	527	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms310	false	7854166005938181704	124	192	644	986	1534	300	اذا وقعت النطفة ص-----------ارت في الرحم اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم تكون مضغة اربعين يوما فاذا بلغت ان تخلق نفسا يبعث الله ملكا يصورها فياتي الملك بتراب بين اصبعيه فيخلطه في المضغة ثم يعجنه ----ثم يصورها كما يءمر فيقول اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما عمره وما رزقه ---------وما اثره وما مصاءبه فيقول الله فيكتب الملك فاذا مات ال----جسد دفن حيث اخذ ذلك التراب	310	7821103291334775047	313	571.0	249	370	84.59459686279297	55	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0544	true	3497535693264673266	222	247	1137	1274	1567	300	بالناس الجنس و الشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي ما تريده-------------------------- والمراد هنا المشتهيات عبر عن-ا بالشهوات مبالغة في كونها مرغوبا فيها او تحقيرا	544	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms029	false	-2773814137777329188	82	110	443	606	1572	300	بالناس الجنس و-الشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي ما تريده وتوقانها الي الشء المشتهي والمراد هنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مرغوبا فيها او تحقيرا	29	7821103291334775047	136	253.0	112	164	82.92682647705078	23	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0564	true	6459294208091493979	129	217	626	1083	1485	300	عمران اسمها حنة بالحاء المهملة والنون بنت فاقود بن قبيل ام مريم فهي جدة عيسي وعمران هو ابن ماثان جد عيسي قوله----------------- رب اني نذرت لك ما في بطني تقديم الجار والمجرور لكمال العناية وهذا النذر كان جاءزا في شريعتهم ومعني لك اي لعبادتك ومحررا منصوب علي الحال اي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة والمراد هنا الحرية التي هي ضد العبودية وقيل المراد بالمحرر هنا الخالص لله سبحانه الذي لا يشوبه شء من امر الدنيا ورجح هذا بانه لا خلاف ان عمران وامراته حران قوله فتقبل مني التقبل	564	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms029	false	-2773814137777329188	232	288	1238	1512	1572	300	عمران اسمها حنة---------------------- بنت فاقوذ-------- ام مريم فهي جدة عيسي وعمران هو ابن باشم- جد عيسي عليه السلام وليس نبيا رب اني نذرت لك ما في بطني محررا ------------------------------هذا النذر كان جاءزا في شريعتهم ----------------------------------------------------------------------------والمراد ب---الحرية هنا---- ضد العبودية وقيل --------المحرر---- الخالص لله------------ لا يشوبه شء من امر الدنيا وهلك-------------------- عمران وهي حامل--------- فتقبل مني قال ---	29	7821103291334775047	227	311.5	176	474	47.890296936035156	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0565	true	5207643664538387962	189	300	1003	1600	1600	300	ليس الذكر الذي اردت ان يكون خادما ويصلح للنذر كالانثي التي لا تصلح لذلك ---------------وكانها اع-ذرت ال-----------------------------------ي ربها من وجودها لها علي خلاف ما قصدت قوله واني سميتها مريم عطف علي اني وضعتها انثي ومقصودها من هذا الاخبار بالتسمية التقرب الي الله سبحانه وان يكون فعلها مطابقا لمعني اسمها فان معني مريم خادم الرب بلغتهم فهي وان لم تكن صالحة لخدمة الكنيسة فذلك لا يمنع ان تكون من العابدات قوله واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم عطف علي قوله واني سميتها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------يم والرجيم المطرود واصله المرمي بالحجارة وطلبت الاعاذة لها ولولدها من الشيطان واعوانه ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول قوله فتقبلها ربها بقبول حسن اي رضي بها في النذر-	565	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms030	false	-346182628794573260	49	158	246	803	1518	300	ليس الذكر الذي اردت ان يكون خادما ويصلح للنذر كالانثي التي لا تصلح لذلك بل هو خير منها وكانها اعتذرت الي ربها وعلي هذا ففي الكلام قلب وكانت مريم من اجمل النساء وافضلهن في ----وقتها واني سميتها مريم اي العابدة------------- ومقصودها من هذا الاخبار بالتسمية التقرب الي الله----------------------------------------- فان معني مريم خادم الرب بلغتهم و-------------------------------------------------------------------------اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم من مولود الا نخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نخسه اياه الا مريم وابنها متفق عليه وللحديث الفاظ عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتقبلها ربها بقبول حسن اي رضي بها في النذر	30	7821103291334775047	293	435.5	234	789	37.135616302490234	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0570	true	3456349874202387478	47	201	238	1027	1499	300	وامراتي علي هذه الحال والحاصل انه استبعد حدوث الولد منهما مع كون العادة قاضية بانه لا يحدث من مثلهما لانه كان يوم التبشير كبيرا قيل في تسعين سنة وقيل ابن ------عشرين وماءة سنة وكانت امراته في ثمان وتسعين سنة ولذلك قال وقد بلغني الكبر اي والحال ذلك جعل الكبر كالطالب له لكونه طليعة من طلاءع الموت فاسند الفعل اليه والعاقر التي لا تلد اي ذات عقر علي النسب ولو كان علي الفعل لقال عقيرة اي بها عقر يمنعها من الولد وانما وقع منه هذا الاستفهام بعد دعاءه بان يهب الله له ذرية طيبة ومشاهدته لتلك الاية الكبري في مريم استعظاما لقدرة الله سبحانه لا لمحض الاستبعاد وقيل انه قد مر بعد دعاءه الي وقت يشاء ربه اربعون سنة وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية قوله كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من الشيخ الكبير والمراة العاقر والكاف في محل	570	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms031	false	7176898466636865116	7	87	33	442	1588	300	وامراتي عاقر--------------------- استبعد حصول الولد منهما مع كون العادة قاضية بانه لا يحدث من مثله-ا لانه كان يوم التبشير ابن--------- تسعين سنة وقيل ابن ماءة وعشرين س------نة وكانت امراته في ثمان وتسعين سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقر التي لا تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل انه قد مر بعد دعاءه الي وقت بشارتها- اربعون سنة وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية قال- كذلك الله يفعل ما ي---------------------شاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من الشيخ الكبير والمراة العاقر 29 باب ما نزل	31	7821103291334775047	380	653.5	302	795	47.79874038696289	65	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0571	true	-1093966211367063449	117	243	592	1295	1584	300	يا مريم اقنتي قوله -------------------------------------اذ قالت الملاءكة يا مريم الظرف متعلق بمحذوف كالظرف الاول ان الله اصطفاك اختارك وطهرك من--------------- الكفر---------- او من الادناس علي عمومها--------------------------------------------------- واصطفاك علي نساء العالمين قيل هذا الاصطفاء الاخر غير الاصطفاء الاول فالاول هو حيث تقبلها بقبول حسن والاخر لولادة عيسي والمراد بالعالمين هنا قيل نساء عالم زمانها وهو الحو وقيل نساء جميع العالم الي يوم القيامة واختاره الزجاج وقيل الاصطفاء الاخر تاكيد للاصطفاء الاول والمراد بهما جميعا واحد قوله يا مريم اقنتي لربك اي اطيلي القيام في الصلاة او اديمي وقد تقدم الكلام ع--------------------------------------------لي معاني القنوت وقدم السجود علي الركوع لكونه افضل او لكون صلاتهم لا ترتيب فيها مع كون الواو مجرد الجمع بلا ترتيب وقوله واركعي مع الراكعين ظاهره ركوعها يكون مع ركوعهم فيدل علي مشروعية صلاة الجماعة وقيل	571	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms031	false	7176898466636865116	105	196	546	1033	1588	300	يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين قال تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم-------------------------------- ان الله اصطفا-------ك وطهرك من مسيس الرجال او الكفر او الذنوب او من الادناس علي عمومها وكانت لا تحيض وقيل انها حاضت قبل حملها بعيسي مرتين واصطفاك علي نساء العالمين قيل هن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء عالم زمانها وهو الحق وقيل نساء جميع العالم الي يوم القيامة واختاره ال----------------------------------------------------------------------زجاج يا مريم اقنتي لربك اي اطيلي القيام في الصلاة او ادعيه ودومي علي طاعته بانواع الطاعات واسجدي واركعي مع الراكعين اي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مع المصلين فيه دلالة ع------------------------لي مشروعي-----ة الجماعة قال -	31	7821103291334775047	279	422.0	223	860	32.44186019897461	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0574	true	-7347473423251542737	43	157	212	819	1547	300	الصحيحين وغيرهما من حديث علي -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- افضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم واسية امراة فرعون واخرج ابن مردويه عن انس مرفوعا نحوه واخرج نحوه احمد والترمذي وصححه وابن المنذر وابن حبان والحاكم من حديثه مرفوعا وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكتمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي----- الطعام وفي المعني احاديث كثيرة وكلها تفيد ان مريم	574	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms031	false	7176898466636865116	215	300	1135	1588	1588	300	الصحيحين وغيرهما من حديث علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واخرج الحاكم وصححه عن ابن ------------------عباس رضي الله عنهما مرفوعا افضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم واسية امراة فرعون وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي موسي يرفعه------------------------------- كمل من الرجال كثير ولم يك-مل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي المعني احاديث كثيرة------ تفيد ان مريم-	31	7821103291334775047	412	703.5	333	628	65.60509490966797	71	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0574	true	-7347473423251542737	157	204	819	1069	1547	300	عليها السلام سيدة نساء عالمها لا نساء جميع العالم ويءيده ما-اخرجه ابن عساكر عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع نسوة سادات نساء عالمهن مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وافضلهن عالما فاطمة	574	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms032	false	-2462820567006569899	0	41	0	216	1506	300	عليها السلام سيدة نساء عالمها فقط---------------- ويءيده ما اخرجه ابن عساكر -------------------عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع نسوة سيدات نساء عالمهن مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وافضلهن عالما فاطمة	32	7821103291334775047	211	399.5	171	251	84.0637435913086	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0579	true	-276180448254551808	8	78	46	386	1511	300	فقال --من ابوك يا غلام قال الراعي --------------------------------------قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا ال----ا من طين و---كانت امراة من بني اسراءيل ترضع ابنا لها فمر بها رجل راكب ذو --------شار-----ة فقالت اللهم -------اجعل ابني مثل---ه فترك --ثديها واقبل -علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها------------------------------------------------------------------------------------------------ يمصه ثم مر بامة تجرجر ويلعب بها فقالت اللهم لا -------------------------------------------------------تجعل ابني مثل هذه فترك ثد------------يها فقال اللهم اجعلني مثلها	579	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms313	false	-7990626296044471394	60	167	315	877	1583	300	--غلام من ابوك فقال فلان --الراعي فاقبلوا علي جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا اعيدوها من لبن كما كانت ففعلوا وبينما كان الصبي يرضع من امه مر---- رجل علي دابة فارهة وشارة حسنة فقالت المراة اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الثدي-- واقبل ينظر ال--يه وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديه وجعل يرضع قال فكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحكي ارتضاعه باصبعه السبابة في فيه يمصها ومروا بجارية يضربونها ويقولون زنيت سرقت وهي تقول حسبي الله تعالي ونعم الوكيل فقالت امه اللهم لا تجعل ابني مثل--ها فترك الرضاع ونظر اليها فقال اللهم اجعلني مثلها	313	7821103291334775047	210	259.0	165	576	36.45833206176758	29	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0586	true	3793015640443159298	65	166	307	865	1551	300	السبب خاصا فيدل علي جواز المباهلة منه صلي الله عليه وسلم لكل من حاجة في عيسي عليه السلام وامته اسوته وضمير فيه لعيسي والمراد بمجء العلم هنا مجء سببه وهو الايات البينات والمحاجة المخاصمة والمجادلة وقوله تعالوا اي هلموا واقبلوا واصله الطلب لاقبال الذوات ويستعمل في الراي اذا كان المخاطب حاضرا كما تقول لمن هو حاضر عندك تعال ننظر في هذا الامر قوله ندع ابناءنا الخ اكتفي بذكر البنين عن البنات اما لدخولهن في النساء او لكونهم الذين يحضرون مواقف الخصام دونهن ومعني الاية ليدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة وفيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابناء البنات يسمون ابناء	586	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms033	false	-8772340294928029113	35	79	218	442	1561	300	السبب----- فيدل علي جواز المباهلة منه صلي الله عليه وسلم لكل من حاجة في عيسي------------ وامته اسوته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية-------------------------------------------------------- دليل علي فضل اصحاب الكساء وفضل من اتي منهم من اهل بيته وهم علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم وفيها ان ابناء البنات يسمون ابناء	33	7821103291334775047	128	197.0	103	654	19.57186508178711	24	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0700	true	4234571112269543925	4	73	20	373	1592	300	اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني وقرا عيسي بن عمرو بكسر الهمزة علي تقدير القول وقرا ابي بثبوت الباء وهي للسببية اي فاستجاب لهم ربهم بسبب انه لا يضيع عمل عامل منهم والمراد بالاضاعة ترك الاثابة قوله من ذكر او انثي من بيانية ومءكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة في سياق النفي من العموم قوله بعضكم من بعض اي رجالكم مثل نساءكم في----- الطاعة-------- ونساءكم مثل رجالكم فيها -	700	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms033	false	-8772340294928029113	200	243	1049	1265	1561	300	اني لا اضيع عمل عامل منكم اي لا احبطه بل اثيبكم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذكر او انثي من بيانية -مءكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة في سياق النفي من العموم----- بعضكم من بعض اي رجالكم مثل نساءكم في ثواب الطاعة والعقاب ونساءكم مثل رجالكم فيهما	33	7821103291334775047	180	310.5	144	367	49.046321868896484	32	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0707	true	-8775105544060257568	205	299	1055	1607	1612	300	ادم وحواء المعبر عنهما بالنفس والزوج وقوله 0 كثيرا وصف مءكد لما تفيده صيغة الجمع لكونها من جموع الكثرة وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي بثا كثيرا وقوله ونساء اي -----كثيرة وترك التصريح به استغن----------اء بالوصف الاول قوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قرا اهل الكوفة بحذف التاء الثانية واصله تتساءلون تخفيفا لاجتماع المثلين وقرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بادغام التاء في السين والمعني يسال بعضكم بعضا بالله والرحم فانهم كانوا يقرنون بينهما في السءال والمناشدة فيقولون اسالك بالله والرحم وانشدك الله والرحم وقرا النخعي- وقتادة والاعمش وحمزة والارحام	707	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms034	false	5564725534759682823	10	55	46	320	1596	300	ادم وحواء المعبر عنها- بالنفس والزوج رجال-------------------------------------------------------------------------------------------ا كثيرا------ ونساء اي نساء كثيرة وترك التصريح به استغناء او اكتفاء بالوصف الاول وات-----قوا الله الذي تساءلون به والارحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يقرنون بينهما في السءال والمناشدة فيقولون اسالك بالله والرحم وانشدك الله والرحم -قيل التقدير واتقوا ------قطع مودة الارحام	34	7821103291334775047	234	369.0	194	568	41.197181701660156	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0709	true	-1668094882909482567	41	85	212	433	1671	300	والارحام اسم لجميع الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا بين اهل الشرع ولا بين اهل اللغة وقد خصص ابو حنيفة وبعض الزيدية الرحم بالمحرم في منع الرجوع في الهبة مع موافقتهم علي ان معناها اعم ولا وجه لهذا التخصيص	709	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms034	false	5564725534759682823	105	146	597	803	1596	300	والارحام اسم لجميع الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا بين اهل الشرع و-----------اللغة وقد خصص ابو حنيفة رحمه الله--- الرحم بالمحرم في منع الرجوع في الهبة مع موافقته- علي ان معناها اعم ولا وجه لهذا التخصيص	34	7821103291334775047	200	373.0	159	221	90.49773406982422	38	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0712	true	8225169424558652487	121	193	654	1029	1607	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------------------- مثني وثلاث ورباع معناه لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا -اربعا هذا ما تقتضيه لغة العرب فالاية تدل -----------------علي خلاف ما استدلوا بها عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان حفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران	712	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms034	false	5564725534759682823	191	237	1026	1276	1596	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء من بيانية او تبعيضية مثني وثلاث ورباع اي اثن-----------------------------------------تين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا واربعا وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع والاية علي خلاف ما استدلوا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران	34	7821103291334775047	172	294.5	141	414	41.545894622802734	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0713	true	5139188597850273110	0	95	0	507	1564	300	القسم-------- ونحوه------------ فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك وقرء بالرفع علي انه مبتدا والخبر محذوف قال الكساءي اي فواحدة تقنع وقيل التقدير فواحدة فيها كفاية ويجوز ان تكون واحدة علي قراءة الرفع خبر مبتدا محذوف اي فالمقنع واحدة قوله او ما ملكت ايمانكم معطوف علي واحدة اي فانكحوا واحدة او انكحوا ما ملكت ايمانكم من السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول-------------------------------- والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي انه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل	713	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms035	false	989926631188712244	29	94	141	482	1538	300	القسم والنفقة ونحوهما فواحدة اي فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم اي اقتصروا علي----------------------------------------------- السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول اذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي انه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل	35	7821103291334775047	275	494.5	222	559	49.19499206542969	49	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0715	true	-5880274281296984667	4	282	21	1476	1574	300	و---------------------------قيل النحلة طيبة النفس قال ابو عبيد ولا تكون النحلة الا عن طيبة نفس ومعني الاية علي كون الخطاب للازواج اعطوا النساء اللاتي نكحتموهن مهورهن التي لهن عليكم عطية او ديانة منكم او فريضة عليكم او طيبة من انفسكم ومعناها علي كون الخطاب للاولياء اعطوا النساء من قراباتكم التي قبضتم مهورهن من ازواجهن تلك المهور وقد كان الولي ياخذ مهر قريبته في الجاهلية ولا يعطيها شيءا حكي ذلك عن ابي صالح والكلبي والاول اولي لان الضماءر من اول السياق للازواج --وفي الاية دليل علي ان الصداق واجب علي الازواج للنساء وهو مجمع عليه كما قال القرطبي قال واجمع العلماء انه لا حد لكثيره واختلفوا في قليله وقرا قتادة صدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال وقرا النخعي وابن وثاب بضمهما وقرا الجمهور بفتح الصاد وضم الدال قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا الضمير في منه راجع الي الصداق الذي هو واحد الصدقات او الي المذكور وهو الصدقات او هو بمنزلة اسم الاشارة كانه قال من ذلك ونفسا تمييز وقال اصحاب سيبويه منصوب باضمار فعل لا تمييز اي اعني نفسا والاول اولي وبه قال الجمهور والمعني فان طبن اي النساء لكم ايها الازواج او الاولياء عن شء من المهر فكلوه هنيءا مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وفي قوله طبن دليل علي ان المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم انما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الالفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس فاذا ظهر منها ما يدل علي عدم طيبة نفسها لم يحل للزوج ولا للولي وان كانت قد تلفظت بالهبة او النذر او نحوهما وما اقوي دلالة هذه الاية علي عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الالفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف ادراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن الي ما يراد منهن بايسر ترغيب او ترهيب	715	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms035	false	989926631188712244	119	291	617	1502	1538	300	وقيل تدينا وقيل طيبة النفس وقيل المهر ---------------------------------------------------------ومعني الاية علي كون الخطاب للازواج اعط----------------------وهن مهورهن--------------- عطية او ديانة----- او ف-------------------------------ريضة وعلي كون الخطاب للاولياء اعطوهن تلك المهور ا-------لتي قبضتم -------من ازو-------------------------------------------------------------------------------------------------اجهن والاول اولي وهو الاشبه بظاهر الاية وعليه الاكثر وفي الاية دليل علي ان الصداق واجب علي الازواج للنساء وهو مجمع عليه-------------------- واجمعوا علي-- انه لا حد لكثيره واختلفوا في قلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان طبن لكم عن شء منه نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا كان من غير اضرار ولا خديعة فهو هنء مرء كما قال تعالي فكلوه هنيءا مريءا وفي -----طبن دليل علي ان المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم انما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الالفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس فاذا ظهر منها ما يدل علي عدم طيبة نفسها لم يحل للزوج ولا للولي وان كانت--- تلفظت بالهبة او النذر او نحوهما وما اقوي دلالة هذه الاية علي عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الالفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف ادراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن الي ما يراد منهن بايسر ترغيب او ترهيب	35	7821103291334775047	696	1032.0	562	1585	43.91167068481445	126	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0717	true	3165947069073018727	246	274	1293	1429	1549	300	البخاري عن عاءشة ان رجلا كانت له يتيم-ة فنكحها وكان لها عذق------------------------------ فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شء فنزلت وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	717	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms180	false	-5461567490747341895	145	179	695	861	1484	300	اليتيمة عن عاءشة ان رجلا كانت له يتيمية فنكحها وكان له- عذق نخل وكانت شريكته فيه وفي ماله فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شء فنزلت وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	180	7821103291334775047	130	233.0	102	167	77.84431457519531	24	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0730	true	-4457335310507610726	243	300	1219	1513	1513	300	يوصيكم الله في --------هذا تفصيل لما اجمل في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وقد استدل بذلك علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية------- ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة-------------- واكثر-	730	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms036	false	2431262734081819763	156	213	805	1097	1603	300	يوصيكم الله في اولادكم هذا تفصيل لما اجمل في الاية الاولي من احكام المواريث -------------------------وقد استدل بها -علي جواز------ البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية بطولها ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة رضي الله عنهم واكثر	36	7821103291334775047	230	393.5	184	324	70.98765563964844	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0731	true	7133037186251171293	144	300	754	1604	1604	300	وهذه الاية ناسخة لما كان في صدر الاسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة وقد اجمع العلماء علي انه اذا كان مع الاولاد من له فرض مسمي اعطيه وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الانثيين للحديث الثابث في الصحيحين وغيرهما بلفظ الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر الا اذا كان ساقطا معهم كالاخوة لام وقوله للذكر مثل حظ الانثيين جملة مستانفة لبيان الوصية في الاولاد فلا بد من تقدير ضمير يرجع اليهم 0 ويوصيكم الله في اولادكم للذكر منهم مثل حظ الانثيين والمراد حال اجتماع الذكور والاناث واما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي فان كن الاولاد والتانيث باعتبار الخبر او البنات او المولودات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين اي زاءدات علي اثنتين علي ان فوق صفة لنساء او يكون خبرا ثانيا لكان فلهن ثلثا ما ترك ---الميت المدلول عليه بقرينة المقام وظاهر النظم القراني ان-	731	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms036	false	2431262734081819763	215	268	1111	1422	1603	300	وهذه الاية ناسخة لما كان في صدر الاسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة --------------------------------------------------------------------------------------للذكر مثل حظ الانثيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد حال اجتماع الذكور والاناث -اما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان فان------------------------------------------------ كن الاولاد المتروك------------------------------------ات نساء ليس معهن ذك------------------------------------------------------------------ر فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت--------------------------- وظاهر النظم القراني ان	36	7821103291334775047	286	503.5	236	854	33.48945999145508	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0732	true	-139721232646547510	0	33	0	186	1612	300	الثلثين فريضة الثلاث من البنات فصاعدا ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف اهل العلم في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف	732	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms036	false	2431262734081819763	268	299	1422	1598	1603	300	الثلثين فريضة الثلاث من البنات فصاعدا ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف---------- في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف	36	7821103291334775047	176	343.0	145	186	94.6236572265625	31	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0732	true	-139721232646547510	276	297	1488	1601	1612	300	اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه	732	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms037	false	503207204846163066	75	96	368	481	1478	300	اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه	37	7821103291334775047	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0733	true	6311789495629245518	0	300	0	1553	1553	300	جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجوه من طرق عن عبد-الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديثه قوله وان كانت واحدة فلها النصف قرا نافع واهل المدينة 0 واحدة بالرفع عل----------------------ي ان كان تامة بمعني فان وجدت واحدة او حدثت واحدة وقرا الباقون بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة اي وان كانت المتروكة او المولودة واحدة قوله ولابويه لكل واحد منهما السدس اي لابو---------ي الميت وهو كناية عن غير مذكور جاز ذلك لدلالة الكلام عليه و لكل واحد منهما السدس بدل من قوله ولابويه بتكرير العامل للتاكيد والتفصيل وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بسكون الدال وكذلك قرا الثلث والربع الي العشر بالسكون وهي لغة بني تميم وربيعة وقرا الجمهور بالتحريك ضما وهي لغة اهل الحجاز وبني اسد في جميعها والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب وقد ا--------------------ختلف العلماء في الجد هل هو بمنزلة الاب فتسقط به الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق الي ا-----نه بمنزلة الاب-- ولم يخالفه احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال بقول ابي بكر ابن عباس وعبدالله بن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي كعب وابو الدرداء وابو هريرة وعطاء وطاوس والحسن وقتادة وابو حنيفة وابو ثور واسحاق واحتجوا بمثل قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقوله يا بني ادم وقوله صلي الله عليه وسلم ارموا يا بني اسماعيل وذهب علي ابن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الجد مع الاخوة-	733	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms037	false	503207204846163066	7	210	33	1043	1478	300	جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث----------------------------- فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه واخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديث-----ه وان كانت وا-----------------------------------------حدة بالرفع اي فان وجدت بنت واحدة علي ان كان تامة وقرء------------------------------------------- بالنصب--------------------------- اي وان كانت المتروكة او المولودة واحدة وهذه قراءة حسنة فلها النصف يعني فرضا لها ولابويه اي الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهما ال----اب والام وهذا شروع في ارث الاصول لكل واحد منهما السدس مما ترك واختلف --------في الجد هل هو بمنزلة الاب فيسقط به الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه ---الي الاولي ولم يخالفه احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته ----وبقوله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب علي------------- وزيد بن ثابت -----------الي توريث الجد مع الاخوة	37	7821103291334775047	750	1265.0	595	1727	43.42790985107422	136	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0734	true	6522950303407380437	0	175	0	878	1493	300	لابوين او-لاب ولا ينقص معهم من الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض من السدس في قوله زيد ومالك والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقيل يشرك بين الجد والاخوة الي السدس ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة وروي الشعبي عن علي انه اجري بني الاخوة في القاسمة مجري الاخوة واجمع العلماء علي ان الجد لا يرث مع الاب شيءا واجمع العلماء علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي انهما ساقطة مع وجود الامم واجمعوا علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي انها لا ترث وابنها حي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وروي عن عمر وابن مسعود وابي موسي انها ترث معه وروي ايضا عن علي و--عثمان وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك واحمد واسحاق وابن المنذر قوله ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر من	734	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms037	false	503207204846163066	210	300	1043	1478	1478	300	لابوين او لاب ولا ينقص معهم من الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض من السدس في قول------ مالك و----------ابي يوسف------ والشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخ--------------------------------------------------------------وة واجمع العلماء علي---------------------------------------------- ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي انه-ا ساقطة مع وجود الا-م و-------علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فقيل ا---------------------------نها لا ترث وبه ----------قال مالك--------------------------- واصحاب ال---------------------------------------------------------------راي وقيل ترث وبه قال ---------------------------------------------احمد------------------------ ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر من-	37	7821103291334775047	417	677.5	332	881	47.332576751708984	75	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0734	true	6522950303407380437	175	258	878	1286	1493	300	الاولاد وحده او مع الانثي منهم فليس للجد الا السدس وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا السدس و اولاد ابن الميت كاولاد الميت قوله فان لم يكن له ولد اي ولا ولد ابن لما تقدم من الاجماع وورثه ابواه منفردين عن ساءر الورثة----------------------------------- كما ذهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا ثل--ث الباقي بعد الموجود م--ن الزوجين	734	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	0	88	0	437	1468	300	الاولاد وحده او مع الانثي منهم فليس للجد الا السدس وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا السدس و-اولاد ابن الميت كاولاد الميت----- فان لم يكن له ولد--- ولا ولد ابن لما تقدم من الاجماع وورثه ابواه م-فردين عن ساءر الورثة او مع زوج فلامه الثلث اي ثلث المال كما ذهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا الثلث الباقي بعد الموجودين من الزوجين	38	7821103291334775047	395	750.0	316	447	88.36688995361328	77	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0735	true	-2233822576275059065	0	58	0	287	1534	300	علي انه لا فرق بين الاخوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومون مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس الا ما يروي عن ابن عباس انه جعل الاثنين كالواحد في عدم الحجب واجمعوا ايضا علي ان الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام قوله من بعد وصية يوصي بها او دين	735	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	112	156	560	781	1468	300	علي انه لا فرق بين الاخوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس------------------------------------------------------------- واجمعوا ايضا علي ان الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام----- من بعد وصية يوصي بها او دين	38	7821103291334775047	220	423.0	176	287	76.6550521850586	43	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0736	true	5668015178272566894	107	150	571	775	1492	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد-------------- الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب او ولد الولد----------------- لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع	736	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	250	300	1234	1468	1468	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد منكم او غيركم الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب او ولد الولد ذكرا كان او انثي لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع-	38	7821103291334775047	203	376.5	161	235	86.38298034667969	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0736	true	5668015178272566894	159	232	821	1174	1492	300	من بعد وصية الخ الكلام فيه كما تقدم قوله------------------- ولهن ال----------------------ربع مما تركتم---------------------------------- ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر من وا--حدة لا خلاف في ذلك والكلام------------------------------------------------------------------------- في الوصية والدين كما تقدم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان رجل يورث كلالة المراد بالرجل الميت و يورث علي البناء للمفعول من ورث لا من اورث------ وهو	736	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms039	false	-4088668290448172444	91	221	427	1041	1433	300	من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله قال تعالي ولهن اي الزوجات تعددن اولا الربع مما تركتم هذا بيان ميراث الزوجات من الازواج ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر من الواحدة لا خلاف في ذلك يعني ان الواحدة من النساء لها الربع او الثمن وكذلك لو كن اربع زوجات فانهن يشتركن في الربع او الثمن ولا فرق بين الولد وولد الابن وولد البنت في ذلك وسواء كان الولد للرجل من الزوجة او من غيرها من بعد وصية توصون بها او دين اي من بعد احد هذين منفردا او مضمونا الي الاخر وان كان------------------------- رجل --ميت-- يورث -------------------من ورث لا من اورث كلالة وهو	39	7821103291334775047	245	346.5	189	662	37.009063720703125	47	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0738	true	3135099838358114771	60	121	270	581	1519	300	قال القرطبي اجمع العلماء---- ان الاخوة ها هنا هم الاخوة -لام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام وا--لاب ليس ميراثهم هكذا فدل اجماعهم علي ان الاخوة المذكورين في قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين هم الاخوة لابوين او لاب وافرد الضمير في قوله وله اخ او اخت لان المراد كل واحد منهما	738	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms039	false	-4088668290448172444	258	295	1224	1408	1433	300	قال القرطبي اجمع العلماء علي ان الاخوة ها هنا هم الاخوة للام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد الضمير في قوله وله---------- لان المراد كل واحد منهما	39	7821103291334775047	175	310.0	140	318	55.03144836425781	32	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0738	true	3135099838358114771	210	300	1041	1519	1519	300	بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا او انثي وقد استدل بذلك علي ان الذكر كالانثي من الاخوة لام نلان الله شرك بينهم في الثلث ولم يذكر فضل الذكر علي الانثي كما ذكره في البنين والاخوة لابوين او لاب قال القرطبي وهذا اجماع ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسءلة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب وذلك في المسءلة المسماة بالحمارية وهي اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين-	738	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms040	false	888697623586524181	7	64	33	349	1626	300	بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا --وانثي قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اجماع ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسالة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب وذلك في المسالة المسماة بالحمارية و---اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين	40	7821103291334775047	309	576.0	253	479	64.50939178466797	53	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0739	true	-1380322158496647471	16	82	75	426	1535	300	ويءيد هذا الحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيره-ا وقد قررنا----------------- دلالة الاية والحديث علي ذلك في الرسالة التي سميناها المباحث الدرية في المسالة الحمارية وفي هذه المسءلة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف قوله-------------------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين -----الكلام فيه كما تقدم------------------------------------------------------------------------------- قوله غير مضار اي يوصي حال كونه غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار لورثته بوجه من وجوه ال-ضرار	739	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms040	false	888697623586524181	64	180	349	950	1626	300	ويءيد هذا ح--ديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيرهما وقد قرر الشوكاني رحمه الله دلالة الاية والحديث علي ذلك في --رسالته------------ المباحث الدرية في المساءل الحمارية وفي هذه المسالة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم من بعد وصية يوصي بها او دين ظاهر الاية تدل علي جواز الوصية بكل المال وببعضه لكن ورد في السنة ما يدل علي تقييد هذا المطلق وتخصصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سعد بن ابي وقاص الثلث والثلث كثير اخرجه الشيخان ففي هذا دليل علي ان الوصية لا تجوز باكثر من الثلث وان النقصان عن الثلث جاءز غير مضار لورثته بوجه من وجوه الاضرار	40	7821103291334775047	278	461.5	222	617	45.056724548339844	44	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0739	true	-1380322158496647471	264	300	1344	1535	1535	300	وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة--- الفراءض وان كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله و ذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض-	739	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms040	false	888697623586524181	183	218	963	1152	1626	300	وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفراءض وان كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله------ كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض	40	7821103291334775047	185	351.5	152	195	94.87179565429688	32	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0741	true	1388118748641611442	13	63	65	328	1494	300	والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وابن الجارود والدارقطني والبيهقي في سننه عن علي------------- قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	741	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	173	214	871	1077	1468	300	والترمذي وابن ماجه------------------------------------ والحاكم وغيرهم---------------------------------- عن علي رضي الله عنه قال انكم تقراون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	38	7821103291334775047	186	335.0	148	276	67.39130401611328	34	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0748	true	3632897407132067052	3	223	22	1134	1537	300	ومعني الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت------ وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امراة ذي- قرابته فيعضلها حتي يموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعني قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق الارث فتزعمون انكم احق بهن من غيركم وتحبسونهن لانفسكم-------------------------------- ولا يحل لكم ان تعضلوهن عن ان يتزوجن غيركم---------------------------------- لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن ب--النكاح قال الزهري وابو مجلز كان من عاداتهم اذا مات الرجل وله زوجة القي ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها فنزلت الاية وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او	748	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms041	false	-2404522331316590863	156	300	821	1566	1566	300	ومعني الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس ------------------------------------------------------------قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت الاية وفي لفظ لابي داود عنه ك-------------ان الرجل يرث امراة ذات قرابة- فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعن---اها لا يحل لكم او----------------------------------- تاخذوهن بطريق الارث فتزعموا انكم احق بهن من غيركم وتحبسو-هن لانفسكم لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا----------- تعضلوهن عن ان يتزوجن غيركم ضرارا لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن في النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او-	41	7821103291334775047	660	1193.0	532	1187	55.602359771728516	117	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0748	true	3632897407132067052	223	300	1134	1537	1537	300	يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية قال-------------------------------------- ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة ------------اذا اتت بفاشحة فليس للولي حبسها حتي تذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال-	748	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms042	false	229687884879092024	0	85	0	447	1574	300	يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية واصل العضل المنع اي لا تمنعوهن من الازواج ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة فانها اذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر------ تجلد ماءة وتنفي ويرد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاء- باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال	42	7821103291334775047	390	731.0	315	454	85.90308380126953	69	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0749	true	-4744683682686414398	0	294	0	1520	1551	300	مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشز- جميع ما تملك -هذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت مما قدمنا في سبب النزول ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن لمن خوطب بقوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فيكون المعني ولا يحل لكم ان تمنعوهن من الزواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي ما اتاهن من ترثونه الا ان ياتين بفاحشة مبينة جاز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف من الزنا وكما ان--- جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه هذا التعسف كذلك جعل قوله -لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول الاية الذي ذكرناه والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله -لا يحل لكم للمسلمين اي لا يحل لكم معاشر المسلمين ان ترثوا النساء كرها كما كانت تفعله الجاهلية ولا يحل لكم معاشر المسلمين ان تعضلوا ازواجكم اي تحبسوهن عندكم مع عدم رغوبكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المه-ر يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة جاز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن قوله مبينة قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بكسر الياء وقرا الباقون بفتحها وقرا ابن عباس مبينة بكسر الباء وسكون الياء من ابان الشء فهو مبين قوله وعاشروهن بالمعروف اي بما هو معروف في هذه الشريعة وبين اهلها من حسن المعاشرة وهو خطاب للازواج او لما هم اعم وذلك يختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرفاعة والوضاعة------------------------------------------------------------------------------------------ فان كرهتموهن لسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي	749	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms042	false	229687884879092024	85	300	447	1574	1574	300	مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشزه جميع ما تملك وهذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت---------- في سبب النزول ان الخطاب-------------------- لمن خوطب بقوله لا يحل لكم فيكون ---------------------ال------------------------------------------------------------------------------------معني ان ياتين بفاحش------ة جاز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف من الزني وكما ان في جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه الت----عسف كذلك جعل قوله ولا يحل لكم--------------------- خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول الاية------------ والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله ولا يحل لكم للمسلمين اي لا تفعلو-------------------------------------ا كما كانت تفعله الجاهلية ولا-------------------------------------------- تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهور يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة جاز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف خط--------------------------------------------------------------اب للازواج او------- اعم وذلك مختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرف-عة والضعة قال السدي اي خالطوهن وقيل خالقوهن قال عكرمة حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق بالمعروف فان كرهتموهن بسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي-	42	7821103291334775047	999	1767.5	802	1618	61.74289321899414	181	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0750	true	-6073105309305878387	187	300	1012	1599	1599	300	منكم ميثاقا غليظا وهو عقد النكاح ومنه قوله صلي الله عليه وسلم فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقيل هو قوله تعالي فام----------------------------------------------ساك بمعروف او تسريح باحسان ---------وقيل هو الاولاد---------------------------------------------- النساء 22 ولا تنكحوا-------------------------------------- ما ق-----وله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم ------------------------------اذا ماتوا وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه من النساء ومن لا يحرم ثم بين سبحانه وجه النهي عنه فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا -------------------------هذه الصفات الثلاث تدل علي انه من اشد المحرمات واقبحها وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا-	750	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms044	false	5193913451952939615	36	162	178	807	1506	300	منكم ميثاقا غليظا -هو عقد النكاح و----قيل هو الامساك والتسريح------------------------------------------------------- وقيل هو الاولاد وكان ابن عمر اذا نكح قال نكحتك علي ما امر الله به امساك بمعروف او تسريح باحسان 41 باب ما نزل في النهي عن نكاح نساء الاباء ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا---------- ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم والمراد اباءكم من نسب او رضاع الا ما قد سلف في الجاهلية فاجتنبوه ودعوه فانه مغفور-------------------------------------------- انه كان فاحشة ومقتا وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت وهذه الجملة دلت -------علي انه من اشد المحرمات واقبحها -----------------------------------قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج --رجل امراة ابيه اذا	44	7821103291334775047	322	453.0	253	787	40.91486740112305	52	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0752	true	-6505758815678321964	142	300	737	1522	1522	300	فتتزوج من بعده رجلا فيجعل الله له منها ولدا ويجعل الله في تزويجها خيرا كثيرا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الخير الكثير ان يعطف عليها فترزق ولدها ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي نحوه واخرج عبد بن حميد عن الحسن نحو ما قال مقاتل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردتم استبدا---------ل زوج الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------- ان كرهت امراتك واعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك فاعط هذه مهرها وان كان قنطارا وا-----خرج سعيد بن منصور وابو يعلي قال السيوطي بسند جيد ان عمر نهي الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فاعترضت له امراة من قريش فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر فركب المنبر فقال يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال-	752	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms043	false	2044845991086007067	46	221	249	1177	1563	300	فتتزوج من بعده رجلا فيجعل الله له منها ولدا ويجعل----- في تزويجها خيرا كثيرا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن نحو--------------------------------------ه وقيل في الاية ندب الي امساك المراة مع الكراهة لها لانه اذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه طلبا للثواب وانفق عليها واحسن صحبتها استحق الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الخطاب للرجال والمراد بالزوج الزوجة واتيتم احداهن وهي المرغوب عنها قنطارا اي مالا كثيرا وفي الاية دليل علي جواز المغالاة في المهور فلا تاخذوا منه شيءا والمراد هنا غير المختلعة قال ابن عباس ان كرهت امراتك واعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك فاعط هذه مهرها وان كان قنطارا فاءدة اخرج سعيد بن منصور وابو يعلي قال السيوطي بسند جيد ان عمر نهي الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فاعترضت له امراة من قريش فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر فركب المنبر فقال يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال	43	7821103291334775047	552	993.0	442	1146	48.167537689208984	103	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0753	true	7023180309634015123	0	22	0	111	1491	300	ابو يعلي واظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل قال ابن كثير اسناده جيد قوي وقد رويت هذه القصة بالفاظ مختلفة هذا احدها	753	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms043	false	2044845991086007067	221	243	1177	1288	1563	300	ابو يعلي واظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل قال ابن كثير اسناده جيد قوي وقد رويت هذه القصة بالفاظ مختلفة هذا احدها	43	7821103291334775047	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0753	true	7023180309634015123	253	283	1259	1406	1491	300	البراء -------------قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ- ماله	753	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms044	false	5193913451952939615	183	216	913	1074	1506	300	البراء رضي الله عنه قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذه ماله	44	7821103291334775047	147	278.0	117	161	91.3043441772461	28	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0754	true	2797642809722686037	0	96	0	587	1650	300	بين الله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ووقع عليه الاجماع فالسبع المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن	754	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms045	false	3176525350004139842	114	210	675	1262	1712	300	بين الله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ووقع عليه الاجماع والسبع المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن	45	7821103291334775047	586	1171.0	490	587	99.82964324951172	95	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0755	true	6300662899784259235	96	183	468	903	1514	300	في لفظ الامهات امهاتهن وجداتهن وام الاب وجداته وان علون لان كلهن امهات لمن ولده من ولدته وان سفل ويدخل في لفظ البنات بنات الاولاد وان سفلن والاخوات تصدق- علي الاخت لابوين او لاحدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب- الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في ا--------صليها او في احدهما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة	755	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms045	false	3176525350004139842	212	300	1272	1712	1712	300	في لفظ الامهات امهاتهن وجداتهن وام الاب وجداته وان علون لان كلهن امهات لمن ولد- من ولدنه وان سفل ويدخل في لفظ البنات بنات الاولاد وان سفلن والاخوات يصدقن علي الاخت لابوين او لاحدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي الام والحالة اسم لكل انثي شاركت امك او جدتك في اصليها او--- احدهما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة-	45	7821103291334775047	424	816.5	339	445	95.28089904785156	79	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0755	true	6300662899784259235	183	292	903	1469	1514	300	وان بعدت وكذلك بنت الاخت قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم هذا مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مثل قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمي الرضاع لغة وشرعا ولكنه قد ورد تقييده بخمس رض-عات في احاديث صحيحة والبحث عن -----------تقرير ذلك وتحقيقه يطول وقد استوفيناه في مصنفاتنا وقررنا ما هو الحق في كثير من مباحث الرضاع قوله واخواتكم من الرضاعة الاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخو----------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------ت والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر قوله وامهات -------	755	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	0	112	0	598	1537	300	وان بعدت وكذلك بنت الاخت----- وامهات-- الرضاعة----------- مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مثل قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه الر-----ضاع لغة وشرعا ولكنه ---ورد تقييده بخمس رضاعات في احاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة وتقرير ذلك وتحقيقه ----------------------------------------------------------------------------------------يطول جدا والاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخوات ويلحق بذلك بالسنة البنات منها ومن ارضعتهن موطوءته والعمات والخالات وبنات الاخت منها لحديث يحرم الرضاع ما يحرم من النسب رواه الشيخان والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر----- وامهات النساء	46	7821103291334775047	419	761.0	336	717	58.43793487548828	77	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0756	true	2610080771984112073	13	49	88	272	1543	300	بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعني مفعولة قال القرطبي واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره	756	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	117	148	622	775	1537	300	بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره------------------------------ قال القرطبي -اتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره	46	7821103291334775047	153	281.5	122	184	83.15217590332031	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0757	true	6245060234241944792	212	291	1056	1453	1499	300	العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء او لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله وحلاءل ابناءكم واختلف الفقهاء في العقد اذا كان فاسدا هل يقتضي التحريم او لا كما هو مبين في كتب الفروع قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده	757	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	234	285	1209	1462	1537	300	العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء ام لم يكن لعموم هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد----- تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده	46	7821103291334775047	239	449.0	189	397	60.20151138305664	47	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0757	true	6245060234241944792	40	95	207	471	1499	300	والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك واما الربيبة في ملك اليمين	757	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	174	229	915	1179	1537	300	والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك وحكم الربيبة في ملك اليمين	46	7821103291334775047	261	519.0	206	264	98.86363983154297	54	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0758	true	992978428670555837	105	299	538	1541	1544	300	واما زوجة الابن من الرضاع فقد ذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انه اجماع مع ان الابن من الرضاع ليس من اولاد الصلب ووجهه ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا خلاف ان اولاد الاولاد وان سفلوا بمنزلة اولاد الصلب في تحريم نكاح نساءهم علي اباءهم وقد اختلف اهل العلم في وطء الزنا هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب الرجل امراة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زنا بامها او بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها وقالت طاءفة من اهل العلم ان الزنا يقتضي التحريم حكي ذلك عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وحكي ذلك عن مالك والصحيح عنه كقول الجمهور احتج الجمهور بقوله تعالي وامهات نساءكم وبقوله وحلاءل ابناءكم والموطوءة بالزنا لا يصدق عليها انها من نساءهم ولا من حلاءل ابناءهم وقد اخرج الدارقطني عن عاءشة----- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون	758	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	0	103	0	523	1568	300	واما زوجة الابن من الرضاع ف---ذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انه اجماع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف اهل العلم في وطء الزني هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب --رجل امراة بزني لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زني بامها--- وابنتها فحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها وقالت طاءفة ا-------------ن الزني يقتضي التحريم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخرج الدارقطني عن عاءشة انها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون	47	7821103291334775047	507	927.0	405	1008	50.2976188659668	91	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0759	true	-4701670152037182788	207	260	1050	1339	1540	300	واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء----- الي انه لا يجوز الجمع بين-----------------هما في الوطء بالملك--------------- واجمعوا علي انه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وسياتي بيان ذلك واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بالملك فقال-------- الاوزاعي	759	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	152	195	771	1013	1568	300	-------------والوطء بملك اليمين وذهب----- العلماء كافة الي انه لا يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء بالملك وجوزه الظاهرية واجمعوا علي انه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا ب--ملك اليمين فمنعه الاوزاعي	47	7821103291334775047	184	294.5	148	334	55.089820861816406	29	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0759	true	-4701670152037182788	3	83	11	412	1540	300	جريج الثابتة في الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزنا وهذا احتجاج ساقط واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها ولم يفصل بين الحلال والحرام ويجاب عنه بان هذا مطلق مقيد بما ورد من الادلة الدالة علي ان الحرام لا يحرم الحلال واختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول	759	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	104	145	528	728	1568	300	جريج ف--------ي الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزني وهذا احتجاج ساقط ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول	47	7821103291334775047	195	365.5	155	401	48.6284294128418	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0761	true	-1990159289170282858	27	61	134	315	1509	300	ولا يصح --حمل النكاح في الاية علي معنييه جميعا اعني العقد والوطء------ لانه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع او من باب الجمع بين معنيي المشترك وفيه الخلاف المعروف في الاصول فتدبر	761	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	213	242	1115	1270	1568	300	ولا يصح الحمل---------------- عل------------------ي العقد والوطء جميعا لانه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع او من باب الجمع بين معنيي المشترك وفيه الخلاف المعروف في الاصول فتدبر	47	7821103291334775047	147	264.0	119	189	77.77777862548828	25	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0764	true	8479490836226151798	16	189	80	994	1584	300	وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وقد ابعد من قال --------------------ان تحريم الجمع بين المذكورات ماخوذ من الاية هذه لانه حرم الجمع بين الاختين فيكون ما في معناه في حكمة وهو الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وكذلك تحريم نكاح الامة لمن يستطيع نكاح حرة كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يخصص هذا العموم قوله ان تبتغوا باموالكم في محل نصب علي العلة اي حرم عليكم ما---- حرم واحل لكم ما احل لاجل ان تبتغوا باموالكم النساء اللاتي احلهن الله لكم ولا تبتغوا بها الحرام فتذهب حال كونكم محصنين اي متعففين عن الزنا غير مسافحين اي غير زانين والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه فكانه سبحانه امرهم بان يطلبوا باموالهم النساء علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح وقيل ان قوله ان تبتغوا باموالكم بدل من ما في قوله ما وراء ذلكم اي واحل لكم الابتغاء باموالكم والاول اولي واراد سبحانه بالاموال المذكورة ما يدفعونه في مهور الحراءر واثمان الاماء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن	764	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms048	false	-5342323596364650975	38	155	198	809	1535	300	وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ومن ذلك نكاح المعتدة ومن ذلك ان من كان تحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرة بالنكاح لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك ان القادر علي الحرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك ان من عنده اربع زوجات لا يجوز له نكاح خامسة ومن ذلك الملاعنة------------------------------------------------------------------------------- فانها محرمة علي الم---لاعن ابدا ان تبتغوا باموالكم النساء اللاتي احلهن الله لكم ولا تبتغوا بها الحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمراد----------------- بالاموال هنا----- ما يدفعونه في مهور الحراءر واثمان الاماء محصنين غير مسافحين اي متزوجين غير زانين والسفاح الزني 44 باب ما نزر في حل المتعة بالنساء وتحريمها وايتاء الاجر لهن فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن	48	7821103291334775047	288	446.0	231	1187	24.262847900390625	47	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0765	true	-2842658711627134493	0	61	0	290	1564	300	صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني--- كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وا---لله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك كان في حجة الوداع فهذا هو الناسخ	765	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms048	false	-5342323596364650975	200	262	1044	1335	1535	300	صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك---- في حجة الوداع فهذا هو الناسخ	48	7821103291334775047	285	546.5	225	296	96.28378295898438	57	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0765	true	-2842658711627134493	208	257	1080	1334	1564	300	الفريضة اي من زيادة او نقصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال بان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة مدة المتعة او نقصانها او في زيادة ما دفعه اليها الي مقابل- الاستمتاع بها او نقصانه	765	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms049	false	4554389814516053882	0	47	0	248	1600	300	الفريضة اي من زيادة ون--قصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال -ان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة هذه المتعة او نقصانها او زيا---دة ما دفعه اليها ف-ي مقابلة الاستمتاع بها او نقصانه	49	7821103291334775047	239	452.5	192	255	93.7254867553711	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0766	true	2159638280439903464	229	292	1129	1481	1519	300	فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة------ الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت والمراد هنا الامة المملوكة للغير واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها----------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتيات جمع فتاة والعرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي قوله والله اعلم بايمانكم	766	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms049	false	4554389814516053882	184	260	978	1386	1600	300	فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة للغير الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت كما في اخر الاية---------------- واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها من فتياتكم المءمنات استدل به علي انه لا يجوز نكاح الامة الكتابية وبه قال اهل الحجاز وجوزه اهل العراق والفتاة هي الشابة المملوك------------------------------ة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي----- والله اعلم بايمانكم	49	7821103291334775047	267	478.5	216	459	58.1699333190918	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0767	true	5190641733756197741	2	53	18	297	1667	300	اي كلكم بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالايماء عند الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان بعض الحراءر والجملة اعتراضية وقوله بعضكم من---- بعض مبتدا وخبر ومعناه ان-هم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم او متصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة	767	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms049	false	4554389814516053882	260	300	1386	1600	1600	300	اي كلكم بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالا-ماء عند الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان---- الحراءر----------------------- بعضكم من جنس بعض لانهم جميعا بنو ادم فهم متصلون ب--الانساب لانهم جم---------------------------------------يعا اهل ملة واحدة-	49	7821103291334775047	189	315.5	154	284	66.5492935180664	31	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0767	true	5190641733756197741	53	300	297	1667	1667	300	وكتابهم واحد ونبيهم واحد والمراد بهذا توطءة نفوس العرب لانهم كانوا يستهجنون اولاد الاماء ويستصغرونهم ويغضون منهم فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين لهن ---------لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي له قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن بما هو بالمعروف في الشرع---------------------------------------------- وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق بمهرها من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن تادية الي سيدهن لكونهن ----------------------------------------------------ماله قوله محصنات اي عفاءف وقرا الكساءي محصنات بكسر الصاد في جميع القران الا في قوله والمحصنات من النساء وقرا الباقون بالفتح في جميع القران قوله غير مسافحات اي غير معلنات بالزنا والاخ---------------------------------------------------------------------------------------دان الاخلاء والخدن والخدين المخادن اي المصاحب وقيل ذات الخدن هي التي تزني سرا فهو مقابل للمسافحة وهي التي تجاهر بالزنا وقيل المسافحة المبذولة وذات الخدن التي تزني بواحد وكانت العرب تعيب الاعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك قا-ل الله و------لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قوله فاذا احصن قرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح الهمزة وقرا الباقون بضمها والمراد بالاحصان هنا الاسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وانس والاسود بن يزيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وابراهيم النخعي والشعبي والسدي وروي عن عمر بن الخطاب باسناد منقطع وهو الذي نص عليه الشافعي وبه قال الجمهور وقال ابن عباس وابو الدرداء ومجاهد وعكرمة وطاوس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم انه التزويج وروي عن الشافعي فعلي القول الاول لا حد علي الامة الكافرة-	767	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms050	false	4699162987776882052	0	194	0	1029	1577	300	وكتابهم واحد ونبيهم واحد ومتصلون بالدين------------------------------------------------------------------------- فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين لهن ومواليهن لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي ل-----ه واتفق اهل العلم علي ان نكاح الامة بغير اذن سيدها باطل لان الله تعالي جعل اذن السيد شرطا في جواز نكاح الامة واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن بما هو -المعروف في الشرع من غير مطل ولا نقص ولا ضرار وقيل مهور امثالهن وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق------- من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن ------الي سيدهن لكونهن ماله والذي يترجح هو الاول لكونه ظاهر النظم القراني والله اعلم محصنات--- عفاءف غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مسافحات زانيات جهرا وهذا الشرط علي سبيل الندب بناء علي المشهور من جواز نكاح الزواني ولو كن اماء قاله الخطيب ولا متخذات اخدان --اخلاء يزنون بهن---------------------------------------------------- سرا------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تعيب الاعلان بالزني ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك فقال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن----- فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من المر----------اد بالاحصان هنا الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال الجمهور وقيل--------------------------------------------------------------------------------- التزويج ----------------فعلي الا------ول لا حد علي الامة الكافرة	50	7821103291334775047	617	977.5	495	1679	36.74806594848633	101	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0768	true	8534032403452107122	0	90	0	471	1521	300	وعلي القول الثاني لا-حد علي الامة التي لم تتزوج وقال القاسم وسالم احصانها اسلامها وعفافها وقال ابن جرير ان معني القراءتين مختلف فمن قرا احصن بضم الهمزة فمعناه التزويج ومن قرا بفتح الهمزة فمعناه الاسلام وقال قوم ان الاحصان المذكور في الاية هو التزوج ولكن الحد واجب علي الامة المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة وبه قال الزهري قال ابن عبد-البر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي انه لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان	768	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms050	false	4699162987776882052	194	232	1029	1213	1577	300	وعلي------ الثاني لا حد علي الامة التي لم تتزوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم---------------------------- هو التزوج ولكن الحد واجب علي------ المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة و---قال -----------ابن عبد البر--------------------------------------------------------------------------------- جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان	50	7821103291334775047	182	300.5	146	473	38.47780227661133	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0769	true	4203929735980359546	171	252	877	1310	1545	300	والمراد بالعذاب هنا الجلد وانما نقص حد الاماء عن حد الحراءر لانهن اضعف وقيل لانهن لا يصلن الي مرادهن كما تصل الحراءر وقيل لان العقوبة تجب علي قدر النعمة كما في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ولم يذكر الله سبحانه في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالايماء بطريق القياس وكما يكون علي الاماء والعبيد نصف الحد في الزنا كذلك يكون ع-------ليهم نصف الحد في القذف والشرب والاشارة بقوله ذلك-------------------------------- لمن خشي العنت منكم الي نكاح الاماء والعنت--- الوقوع في الاثم	769	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms050	false	4699162987776882052	232	280	1213	1468	1577	300	والمراد بالعذاب هنا الجلد وانما نقص حد الاماء عن حد الحراءر لانهن اضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر الل-------ه في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالا-ماء بطريق القياس و----------------------------------------------كذلك يكون عليهم وعليهن نصف الحد في القذف والشرب--------------- ذلك اي نكاح المملوكات عند عدم الطول لمن خشي ال----------------------------عنت اي الوقوع في الاثم	50	7821103291334775047	212	360.0	172	475	44.6315803527832	35	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0772	true	-1070689153441083176	169	228	844	1120	1476	300	عثمان بن عفان ان رجلا ساله عن الاختين في ملك اليمين هل يجمع بينهما قال احلتهما اية وحرمتهما اية و-ما كنت ل----------اصنع ذلك فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم اراه علي بن ابي طالب فساله عن ذلك فقال ---------لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك ل---جعلته نكالا واخرج ابن	772	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms347	false	8574045658308032111	218	275	1116	1380	1508	300	عثمان بن عفان------------- عن --اختين مملوكتين لرجل هل يجمع بينهما قال احلتهما اية وحرمتهما اية واما انا فلا احب ان اصنع ذلك فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فساله عن ذلك فقال اما انا فلو كان لي من الامر شء لم اجد- احدا فعل ذلك الا جعلته نكالا قال-- ابن	347	7821103291334775047	211	325.5	162	303	69.636962890625	38	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0785	true	3712129383958772973	100	224	551	1199	1590	300	علي النساء وبما دفعوه في مهروهن من اموالهم وكذلك ما ينفقونه في الجهاد وما يلزمهم في العقل----------------------- وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما قوله فالصالحات اي م-------------------------ن النساء قانتات اي مطيعات لله قاءمات بما يجب عليهن من حقوق الله وحقوق ازواجهن حافظات للغيب اي لما يجب حفظه عند غيبة ازواجهن عنهن من حفظ نفوس--------هن وحفظ اموالهم وما في قوله بما حفظ الله مصدرية اي بحفظ الله والمعني انهن حافظات لغيب ازواجهن بحفظ الله لهن ومعونته وتسديده او حافظات له بما استحفظهن من اداء الامانة الي ازواجهن علي الوجه الذي امر الله به او حافظات له بحفظ الله لهن بما اوصي به الازواج في شانهن من حسن العشرة	785	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms051	false	-6611695195244659810	156	264	858	1444	1638	300	علي النساء وبما انفقوا ---------من اموالهم في مهورهن وف------ي الجهاد و-------------العقل والدية والارث والكتابة وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما----- فالصالحات اي المحسنات العاملات بالخير من النساء قانتات اي معطيات لله قاءمات بما يجب عليهن من حق-----------وق ازواجهن حافظات للغيب اي------------- عند غيبة ازواجهن عنهن من حفظ نفوسهن وفروجهن وحفظ اموالهن ------------بما حفظ الله------- اي بحفظ الله ايا-----------------------------------------هن ومعونته وتسديده او حافظات له بما استحفظن -من اداء الامانة الي ازواجهن علي الوجه الذي امر الله به او حافظات له بحفظ الله لهن بما اوصي به الازواج في شانهن من حسن العشرة	51	7821103291334775047	502	890.0	405	704	71.30681610107422	89	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0786	true	5571530814368898873	28	166	154	869	1562	300	فعظوهن اي ذكروهن بما اوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن الع--شرة ورغبوهن ورهبوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهجروهن في المضاجع يقال هجره اي تباعد منه والمضاجع جمع مضجع وهو محل الاضطجاع اي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاضطجاع من الثياب وقيل هو انه يوليها ظهره عند ال--------اضطجاع وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا تبيت معه ف-ي البيت الذي يضطجع فيه------------------------------------ واضربوهن اي------------------ ضربا غير مبرح--------- وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه لا يهجرها الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطعنكم كما يجب ----------------وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكره-ن لا بقول ولا بفعل وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن ان	786	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms052	false	2510631411982149741	46	300	233	1553	1553	300	فعظوهن اي ذكروهن بما اوجب ا-لله عليهن من الطاعة وحسن المعاشرة ورغبوهن اذا ظهر منهن امارات النشوز وهو ان يقول لها اتقي الله وخافيه فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ونحو ذلك فان اصرت علي ذلك هجرها في المضجع كما قال تعالي واهجروهن في المضاجع يقال هجرة اي تباعد منه والمض-جع ----------هو محل الاضطجاع اي ---------------------لا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الضجعة م--ن الثياب وقيل هو ان- يوليها ظهره عند الضجعة في الفراش وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا يبيت معها في البيت الذي يضطجع فيه قال حماد يعني النكاح اخرجه ابو داود واضربوهن ان لم ينزعن بالهجران ضربا غير مبرح ولا شاءن وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز وقيل حكم الاية مشروع علي الترتيب وان دل ظاهر العطف بالواو علي الجمع لان الترتيب مستفاد من قرينة المقام وسوق الكلام للرفق في اصلاحهن وادخالهن تحت الطاعة فالامور الثلاثة مرتبة لانها لدفع الضرر كدفع الصاءل فاعتبر فيها الاخف فالاخف وقيل انه لا يهجرها الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب قيل هو ان يضربها بالسواك ونحوه قال الشافعي الضرب مباح وتركه افضل وفي حاشية الجمل علي الجلالين ان كلا من الهجر والضرب مقيد بعلم النشوز ولا يجوز بمجرد الظن فان اطعنكم كما يجب وقمن بواجب حقكم وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكرهون لا بقول ولا بفعل وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن ان-	52	7821103291334775047	653	1116.5	524	1357	48.120853424072266	112	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0786	true	5571530814368898873	166	193	869	1017	1562	300	الله كان عليا كبيرا اشارة الي الازواج بخفض الجناح ولين الجانب اي وان كنتم تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فانها فوق كل قدرة والله بالمرصاد لكم	786	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms053	false	2854717783817263543	0	27	0	146	1570	300	الله كان عليا كبيرا اشارة الي الازواج بخفض الجناح ولين الجانب اي وان كنتم تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فانها فوق كل قدرة وهو-- بالمرصاد لكم	53	7821103291334775047	144	280.5	117	148	97.29729461669922	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	0	125	0	658	1580	300	يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع الجماع واخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة وابن جرير عن عكرمة نحوه واخرج ابن جرير عن عطاء انه سال ابن عباس عن الضرب غير المبرح فقال بالسواك ونحوه وقد اخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و----فيها انه قال النبي صلي الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج- البخاري ومسلم وغيرهما ------------عن عبدا-لله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	789	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms053	false	2854717783817263543	44	133	225	693	1570	300	يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع الجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فيها ---------------------------------الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا -اخرجه الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وعن عبد الله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	53	7821103291334775047	433	803.5	349	676	64.05325317382812	78	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	173	253	904	1338	1580	300	للامراء والحكام والضمير في قوله بينهما للزوجين لانه قد تقدم ذكر ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء فابعثوا الي الزو-------------------------------------------------------------------جين حكما يحكم بينهما ممن يصلح لذلك عقلا ودينا وانصافا وانما نص الله سبحانه علي ان الحكمين يكونان من اهل الزوجين لانهما اقعد بمعرفة احوالهما واذا لم يوجد من اهل الزوجين من يصلح للحكم بينهما كان الحكمان---------- من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه وعل------------ي الحكمين	789	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms053	false	2854717783817263543	240	300	1248	1570	1570	300	للامراء والحكام وال---------------ضمير للزوجين------------------------------------------------------ فابعثوا الي الزوجين برضاهما خطاب للامام او لناءبه او لكل احد من صالحي الامة او للزوجين حكما رجلا عدلا من اهله اقاربه وحكما من اهلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يوجد ا----------------------------------------لحكمان منهم كانا من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه والبعث واجب وكون الحكمين-	53	7821103291334775047	189	282.5	153	523	36.13766860961914	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	252	291	1330	1531	1580	300	الحكمين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وبه قال مالك	789	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms054	false	-150993016895383483	14	52	75	271	1637	300	الحكمين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفر-ق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وعن---- مالك	54	7821103291334775047	194	374.5	156	201	96.51741027832031	36	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	59	98	305	516	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	789	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms168	false	-6387990910620719017	8	47	34	246	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الا واستوصوا بالنساء خيرا فان---هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	168	7821103291334775047	207	400.5	169	215	96.27906799316406	36	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	37	98	196	516	1580	300	وصححه والنساءي وابن ماجة عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيها انه قال النبي صلي الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوار عندكم ليس- تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	789	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms240	false	6850777528457391654	55	99	285	520	1524	300	و------------------------عن عمرو بن الاحوص قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------سلم -----استوصوا بالنساء خيرا فان---هن عوان عندكم لستم تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	240	7821103291334775047	225	406.5	181	321	70.09346008300781	38	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	42	98	224	516	1580	300	عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيها انه------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	789	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms396	false	-8884525223471737785	134	194	650	958	1501	300	عمرو بن الاخوص الجشمي انه س--------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول بعد ان حمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال -------------------------الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	396	7821103291334775047	237	419.0	191	341	69.50146484375	43	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0790	true	7285847731459788499	3	164	25	915	1628	300	وحكاه ابن كثير عن الجمهور قالوا لان الله----- قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا النص من الله سبحانه انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقا----ل الكوفيون وعطاء وابن زيد والحسن وهو احد قولي الشافعي ان التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام والحاكم لانهما رسولان شاهدان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله ان يريدا اي الحكمان اصلاحا بين الزوجين يوفق الله بينهما لاقتصاره علي ذكر الاصلاح دون التفريق و--معني ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اي قوع الموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن الع--شرة ومعني الارادة خلوص نيتهما لصلاح الحال-- بين الزوجين وقيل ان الضمير في قوله يوفق الله بينهما للحكمين كما في قوله ان يريدا اصلاحا اي يوفق بين الحكمين في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الل---ه بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف	790	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms054	false	-150993016895383483	66	206	344	1129	1637	300	وحكاه ابن كثير عن الجمهور قالوا لان الله تعال قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا --نص من الله سبحانه انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقال اهل --------------------------------------------الكوف-ة ان التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام والحاكم لانهما رسولان شاهدان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله ان يريدا اي الحكمان اصلاحا------------ يوفق الله بينهما لاقتصاره علي ذكر الاصلاح دون التفريق والمعني---------------- يوقع الله الالفة و------الموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن المعاشرة ومعني الارادة خلوص نيته-ا لصلاح الحالين بين الزوجين وقيل ال---ضمير في قوله بينه----------ما للحكمين---------------------------- اي يوفق الله بينهما في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله به بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف	54	7821103291334775047	738	1347.0	602	908	81.27753448486328	122	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0791	true	-8607059141970747604	84	106	424	541	1550	300	ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين فقيل لنا ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما والذي بعثهما عثمان	791	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms054	false	-150993016895383483	207	229	1133	1250	1637	300	ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين فقيل لنا ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما والذي بعثهما عثمان	54	7821103291334775047	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0802	true	8766076876822315381	0	133	0	683	1555	300	لامستم بمعن قبلتم ونحوه و لمستم بمعني غشيتم واختلف العلماء في معني ذلك علي اقوال فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا سبيل له الي التيمم بل يغتسل او يدع الصلاة حتي يجد الماء وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما في هذه المسءلة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار انتهي وايضا الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين وابي ذر في تيمم الجنب وقالت طاءفة هو الجماع كما في قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله وا ن طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو مروي عن علي وابي بن كعب وابن عباس ومجاهد وطاوس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حبان وابي حنيفة وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم	802	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	105	149	576	829	1656	300	لامستم----- قبلتم و-------لمستم------ غشيتم ق--------------------------------------الت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا يت-------------يمم بل يغتسل و--يدع الصلاة حتي يجد الماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران و--------ابي ذر في تيمم الجنب ق-الت طاءفة هو الجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم	55	7821103291334775047	247	393.5	203	683	36.16398239135742	40	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0805	true	-3496799453355496173	127	216	668	1150	1584	300	فتيمموا اي اقصدوا--- ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الانباري في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي الوجهه وهذا خلط منهما للمعني اللغوي بالمعني الشرعي فان العرب لا تعرف التيمم بمعني مسح الوجه واليدين وانما هو معني شرعي فقط وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع علي ذلك والاحاديث في هذا الباب كثيرة وتفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة ومقالات اهل العلم مدونه في كتب الفقه قوله صعيد-----ا الصعيد وجه الارض سواء كان عليه تراب او لم يكن -قاله	805	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	236	277	1285	1514	1656	300	فتيمموا التيمم القصد ثم كثر استعمال هذه الكلمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسح الي-------دين والوجه بالتراب-------- وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع عليه--- والاحاديث في -----------------تفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة------------------------------------------ صعيدا طيبا الصعيد وجه الارض سواء كان عليه تراب ام لم يكن وقالت	55	7821103291334775047	195	296.0	157	491	39.714866638183594	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0831	true	-6747222221725313998	211	257	1109	1355	1597	300	75 وما لكم لا ق-----وله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله خطاب للمءمنين المامورين بالقتال علي طريق الالتفات قوله المستضعفين مجرور عطفا علي الاسم الشريف اي ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين حتي تخلصوهم من الاسر وتريحوهم مما هم فيه من الجهد	831	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms056	false	57839670574266431	59	88	307	479	1551	300	-----والولدان قال تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله خطاب للمءمنين المامورين بال----------------------قتال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدا----------------------------------------------------ن حتي تخلصوهم من الاسر وتريحوهم مما هم فيه من الجهد	56	7821103291334775047	132	213.0	108	251	52.58964157104492	21	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0849	true	-3211774123464944661	144	212	682	1053	1529	300	فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة مءمنة يعتقها كفارة عن قتل الخطا وعبر بالرقبة عن جميع الذات واختلف العلماء في تفسير الرقبة المءمنة فقيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغيرة وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم وقال عطاء بن ابي رباح انها تجزء الصغيرة المولودة بين --مسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات	849	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms056	false	57839670574266431	151	187	780	966	1551	300	فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه عتق نسمة--------------- كفارة عن قتل الخطا -------------------------------------------------------------------قيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغ----------------------------------------------------------------------------------------------يرة المولودة بين المسلمين وقال----------- مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات	56	7821103291334775047	176	303.0	141	373	47.18498611450195	31	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0853	true	2713186843413172936	239	300	1135	1428	1428	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال لها فمن انا فاشارت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة------------------------------------ وقد روي من طرق وهو في صحيح مسلم من حديث-	853	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms056	false	57839670574266431	188	256	970	1300	1551	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال لها فمن انا فاشارت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة رواه عبد بن حميد وابو داود والبيهقي وقد روي من طرق وهو في صحيح مسلم من حديث	56	7821103291334775047	293	563.0	233	330	88.78787994384766	59	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0884	true	980326324092103042	37	81	183	434	1532	300	الله ان يدعون من دونه الا اناثا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك قال المشركون ان الملاءكة بنات الله وانما نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي قال اتخذوهن اربابا وصوروهن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا هءلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده يعنون الملاءكة	884	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms057	false	669732363410141827	55	111	250	568	1574	300	الله ان ---------------------------------------------------------يدعون من دونه الا اناثا قال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا اي اصناما لها اسماء مءنثه كاللات والعزي والمناة وقيل المراد بالاناث الاموات التي لا روح لها كالخشبة والحجر وقيل الملاءكة لقولهم هم بنات الله قال الضحاك--------------------------------------------------------------------------- اتخذوهن اربابا وصور-هن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا هءلاء يشبهن بنات----- الذي نعبده يعنون الملاءكة	57	7821103291334775047	113	69.0	94	456	24.780702590942383	17	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0889	true	6421885925710123274	70	277	359	1446	1564	300	قال الزجاج المعني وان امراة خافت من بعلها--------------------------------------------- دوام النشوز قا-------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس الفرق بي------ن النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها و------------------------------------------------------------ظاهر الاية انها تجوز المصالحة عند مخافة اي نشوز او اي اعراض والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الذي سياتي وظاهرها انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط النوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض المهر قوله ان يصالحا هكذا قرا الجمهور وقرا الكفيون ان يصلحا وقراءة الجمهور اولي لان قاعدة العرب ان الفعل اذا كان بين اثنين فصاعدا قيل تصالح الرجلان او القوم لااصلح وقوله صلحا منصوب علي انه اسم مصدر او علي انه مصدر محذوف الزواءد او منصوب بفعل محذوف اي فيصلح حالهما صلحا وقيل هو منصوب علي المفعولية وقوله بي--------نهما ظرف للفعل او في محل نصب علي الحال قوله----------------------------------- والصلح خير لفظ عام يقتضي ان الصلح الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق او خير من ا--------لفرقة او من الخصومة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه جملة اعتراضية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضرت الانفس الشح اخبار منه سبحانه بان الشح في كل واحد منهما بل في كل الانفس الانسانية كاءن وانه جعل كانه حاضر لها لا يغيب عنها بحال من الاحوال وان ذلك بحكم الجبلة والطبيعة فالرجل يشح بما يلزمه للمراة من حسن العشرة وحسن النفقة ونحو--ها والمراة تشح علي	889	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms058	false	7428644826902813030	81	300	463	1592	1592	300	قال تعال--------ي وان امراة خافت من بعلها اي زوجها ويطلق البعل ايضا علي السيد نشوزا اي دوام النشوز بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها ليغضها وطموح عينه الي اجمل منها او اعراضا منه بوجهه قال النحاس الفرق بينهما ان النشوز------------------- التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها فلا جناح عليهما اي لا حرج ولا اثم علي الزوج والمراة ان يصلحا ظاهر الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط النوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض المهر بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما صلحا اي في القسمة والنفقة قال ابن عباس رضي الله عنهما فان صالحته علي بعض حقها جاز وان انكرت ذلك بعد الصلح كان ذلك لها ولها حقها والصلح -----------------------------------------------------------------خير علي الاطلاق او خير من الطلاق والفرقة او من الخصومة او من النشوز والاعراض وعن ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية اخرجه الترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والبيهقي قال ابن عباس رضي الله عنهما فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخرج البخاري عن عاءشة في الاية قالت الرجل يكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت وفي الباب روايات واحضرت الانفس ا--------------------------لشح اي شدة البخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرجل يشح بما يلزمه للمراة من حسن العشرة وحسن النفقة ونحو ذلك والمراة تشح علي-	58	7821103291334775047	388	579.0	307	1720	22.55813980102539	63	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0890	true	-3200057253896926529	6	237	32	1234	1582	300	وان تحسنوا وتتقوا------ اي تحسنوا عشرة النساء وتتقوا ما لا يجوز من النشوز والاع---------------------------------------------------------------------------------------------------راض فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم يا معشر الازواج بما تستحقونه -----------------------النساء 129 ولن تستطيعوا ان قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اخبر سبحانه بنفي استطاعتهم للعدل بين الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ------لا املك ولما كانوا لا يستطيعون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه نهاهم عز وجل عن ان يمي------------لوا كل الميل لان تترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم وداخل تحت طاقتهم فلا يجوز لهم ان يميلوا عن احداهن ال-----------------------------------------ي الاخري كل الميل حتي يذروا الاخري كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة قوله وان تصلحوا اي--------- ما افسدتم من الامور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن--------------- وتتقوا ----------------كل الميل الذي نهيتم عنه فان الله كان غفورا رحيما لا يءاخذكم بما فرط منكم النساء 130 وان يتفرقا يغن قوله وان يتفرقا اي لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه-------- يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر بان يهيء للرجل	890	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms059	false	8438253542146830340	9	300	50	1592	1592	300	وان تحسنوا ايها الازواج الصحبة والعشرة وتت-------قوا ما لا يجوز من النشوز والاعراض في حق المراة فانها امانة عندكم وقيل المعني ان تحسنوا بالاقامة معها علي الكراهة وتتقوا ظلمها والجور فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم يا معشر الازواج بما تستحقونه 58 باب ما نزل في الميل الي احداهن كل---------- ا--لميل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك ولا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن المنذر عن عاءشة واسناده حسن صحيح قال ابن مسعود العدل بين النساء الجماع وقال الحسن الحب وكذا المحادثة والمجالسة والنظر اليهن والتمتع ولو حرصتم علي العدل والتسوية بينهن في الحب وميل القلب فلا تميلوا كل الميل--------------------------------------------------------------------------------------------- الي التي تحبونها في القسم والنفقة فتذروها اي الاخري الممال عنها-------------- كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء لا في السماء ولا في الارض اي لا ايما ولا ذات زوج وان تصلحوا ما افسدتم من الامور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن في القسم والحب وتتقوا الجور في القسم وكل الميل الذي نهيتم عنه فان الله كان غفورا رحيما وان يتف-------------------------------------------------------رقا اي لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه بالطلاق يغن الله كلا------ اي يجعله مستغنيا عن الاخر بان يه-ء للرجل-	59	7821103291334775047	828	1391.5	661	1731	47.833621978759766	143	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0891	true	-4601898843437896410	0	69	0	356	1512	300	لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية----- قال ابن عباس--------------- فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخرج ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن عاءشة ان سبب نزول الاية هو قصة سودة المذكورة واخرج البخاري وغيره عنها في الاية قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه	891	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms058	false	7428644826902813030	223	277	1181	1469	1592	300	لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية اخرجه الترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والبيهقي قال ابن عباس رضي الله عنهما فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخ--------------------------------------------------------------------------------------رج البخاري عن عاءشة-- في الاية قالت الرجل يكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت وفي	58	7821103291334775047	213	364.5	169	376	56.6489372253418	38	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0926	true	-1333079655293460675	28	89	142	447	1497	300	والمراد بالولد هنا الابن وهو احد معني المشترك لان البنت لا تسقط الاخت وقوله وله اخت عطف علي قوله ليس له ولد والمراد بالاخت هنا هي الاخت -------لابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس كما ذكر سابقا وقد ذهب --------------جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان الاخوات لابوين او لاب عصبة للبنات وان لم يكن معهم اخ وذهب	926	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms060	false	-3117953050161997312	254	296	1266	1466	1482	300	والمراد بالولد ----الابن--------------------- لان البنت لا تسقط الاخت------ وله---------------------------------------------------- اخت اي من الابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس فلها اي لاخت الميت نصف ما ترك قال الجمهور------------------------------------------- ان الاخوات لابوين او لاب عصبة للبنات وان لم يكن معهن اخ وذهب	60	7821103291334775047	157	245.5	125	326	48.159507751464844	28	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0926	true	-1333079655293460675	94	300	471	1497	1497	300	لا يعصبن البنات واليه ذهب داود الظاهري وطاءفة وقالوا انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت واحتجوا بظاهر هذه الاية فانه جعل عدم الولد المتناول للذكر والانثي قيدا في ميراث الاخت وهذا استدلال صحيح لو لم يرد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وثبت في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السن- مقتضية لتفسير الوالد بالابن دون البنت قوله وهو يرثها اي المرء يرثها اي يرث الاخت ان لم يكن لها ولد ذكر------------- ان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع ما تركته وان كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة اعم من ان يكون كلا او بعضا صح تفسير الولد مما يتناول الذكر -------------------------------------------------------------------------------و الانثي واقتصر سبحانه في هذا الاية علي نفي الود مع كونه الاب يسقط الاخ كما يسقطه الولد الذكر لان المراد بيان حقوق الاخ مع الولد فقط هنا واما سقوطه مع الاب فقد تبين بالسنة كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر والاب اولي-	926	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms061	false	2956747366336103406	1	182	5	869	1495	300	لا يعصبن البنات و------------------------------------انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وكذا صح -----------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السنة مقتضية بتفسير الو-لد بالابن دون البنت----- وهو------ اي ال-اخ يرثها اي الا----خت ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي ان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع ما تركته وان كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة اعم من ان يكون كلا او بعضا--- يفس-ر الولد بما يتناول الذكر فقط فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس والمراد هنا سقو-------------------------ط ال------------------------------------------------اخ مع الولد فقط---- واما سقوطه مع الاب فقد تبين بالسنة كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر والاب اولي	61	7821103291334775047	717	1250.5	567	1124	63.790035247802734	134	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0927	true	8441673980214142441	125	196	689	1044	1570	300	جابر بن عبدا-لله قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا ثم صب علي فعقلت فقلت انه لا يرث-ي الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الفراءض واخرج-------------------------------ه عنه ابن سعد وابن ابي حاتم بلفظ انزلت في يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخرج ابن راهويه وابن مردويه عن عمر انه سال رسول ا--------------------------------لله صلي الله عليه وسلم كيف تورث الكلالة فانزل الله يستفتونك قل الله	927	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms060	false	-3117953050161997312	137	199	701	1001	1482	300	جابر بن عبد الله قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا ثم صب علي فعقلت فقلت انه لا يرثني الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الفراءض -اخرجه الستة وغيرهم وعن جابر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنف----خ في وجهي فافقت فقلت يا رسو----ل الله	60	7821103291334775047	207	350.5	161	420	49.28571319580078	36	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0927	true	8441673980214142441	0	66	0	358	1570	300	من الاخ فان كانتا اثنتين اي فان كان من يرث بالاخوة اثنتين والعطف علي الشرطية السابقة والتانيث والتثنية وكذلك الجمع في قوله وان كانوا اخوة باعتبار الخبر فلهما الثلثان مما ترك المرء ان لم يكن--- ولد كما سلف وما فوق الاثنين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي وان كانوا اي من يرث بالاخوة اخوة---------- رجالا ونساء اي مختلطين ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين تعصيبا	927	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms061	false	2956747366336103406	182	249	869	1200	1495	300	من الاخ وان كانت اي ان--------- كان من يرث بالاخوة اثنتين اي الاختين فصاعدا لانها نزلت عن جابر وقد مات عن اخوات سبع او تسع----------------------------- فلهما الثلثان مما ترك الاخ- ان لم يكن له ولد كما سلف وما فوق اثنت-ين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي وان كانوا اي من يرث بالاخوة اخوة اي واخوات رجالا ونساء اي مختلطين ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين تعصيبا	61	7821103291334775047	247	423.5	196	371	66.57682037353516	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0950	true	-6820119664956557689	213	300	1159	1624	1624	300	العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية وي---دخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المش-رك في كلا معنييه واما من لم يجوز ذلك فان حمل المحصنات هنا علي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غير عفيفة الا بدليل اخر ويقول بجواز نكاح الحرة العفيفة كانت او غير عفيفة وان حمل المحصنات هنا علي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منهما قوله-------------------------------------------------------- اذا اتيتموهن اجورهن اي-	950	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms062	false	-3117549806846113880	0	91	0	495	1610	300	العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية ولا تدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المشترك في كلا معنييه واما من لم يجوز---- فان حمل المحصنات عل----ي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غيرها ----الا بدليل اخر ويقول بجواز نكاح الحرة --عفيفة كانت او غيرها---- وان حمل عل-------------ي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منهما ومذهب ابي حنيفة جواز التزويج بالامة الكتابية لعموم هذه الاية اذا اتيتموهن اجورهن اي	62	7821103291334775047	422	769.5	343	526	80.22813415527344	74	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0992	true	-5718282963363366840	52	115	294	626	1547	300	وقد بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ وقال قوم يقطع من المرفق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا ولا بد ان تكون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ذهب الي اعتبار الربع الدينار الجمهور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وذهب الجمهور الي اعتبار الحرز وقال الحسن البصري اذا جمع الثياب في البيت قطع	992	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms063	false	-998028650236022105	8	58	43	307	1515	300	وقد بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ وقيل---- يقطع من المرفق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا وت---------كون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وبهذا قال الجم-----------------------هور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وقا------------------------------ل الحسن البصري اذا جمع الثياب في --بيت قطع	63	7821103291334775047	247	462.0	199	332	74.39759063720703	43	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms0999	true	2641593184941948361	36	202	180	1021	1514	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما فرجما قال الزهري فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا فكان النبي صلي الله عليه وسلم منهم واخرجه ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق اخري عن ابي هريرة وذكر فيه ان الشاب المذكور هو عبد الله بن صوريا واخرج نحو حديث ابي هريرة احمد ومسلم وابو داود والنساءي من حديث البراء بن عازب واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة----------- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تجدون في التوراة قا--------------لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا يده فاذا اية الرجم قا-لوا صدق-------- فامر بهما	999	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms207	false	6671462446979198872	13	107	62	525	1480	300	قال------ صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما فرجما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان -----------امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الر----جم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم وقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا---- فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فامر بهما	207	7821103291334775047	414	727.5	328	879	47.098976135253906	76	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1034	true	1521707142049187630	6	45	31	220	1551	300	وامه صديقة عطف علي المسيح اي وما امه الا صديقة اي صادقة فيما تقوله او مصدقة لما جاء به ولدها من الرسالة وذلك لا يستلزم الالهيه- لها بل هي كساءر من يتصف بهذا الوصف من النساء قوله كانا ياكلان	1034	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms063	false	-998028650236022105	118	152	593	766	1515	300	وامه صديقة اي ام-- المسيح عليه السلام------------ صادقة فيما تقوله او مصدقة لما جاء به ولدها من الرسالة وذلك لا يستلزم الالوهية لها بل هي كساءر من يتصف بهذا الوصف من النساء اللاتي يلازمن ---	63	7821103291334775047	141	252.5	111	190	74.21052551269531	27	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1177	true	-1321726422035120515	118	159	636	825	1524	300	-كيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا ثم بالغ في ----نفي الولد فقال ولم تكن له صاحبة اي كيف يكون له ولد والحال انه لم تكن له صاحبة والصاحبة اذا لم توجد استحال وجود الولد	1177	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms063	false	-998028650236022105	272	298	1380	1509	1515	300	فكيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا ولم تكن تاكيد لنفي الولد لان الصحا-----------------------------------------------------------------بة اذا لم توجد استحال وجود الولد	63	7821103291334775047	105	173.0	82	194	54.12371063232422	19	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1388	true	3605837501194948209	207	295	1037	1482	1510	300	هو الذي خلقكم من نفس--------- ادم-------------------------------- وجعل-------- من هذه النفس------------------------ زوجها وهي حواء خلقها من ضلع من اضلاعه وقيل المعني جعل منها من جنسها كما في قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا والاول اولي ليسكن اليها علة للجعل اي جعله منها لاجل يسكن اليها يانس اليها ويطمءن بها فان الجنس بجنسه اسكن واليه انس وكان هذا في الجنة كما وردت بذلك الاخبار ثم ابتدا سبحانه بحالة اخري كانت بينهما في الدنيا بعد هبوطهما فقال فلما تغشاها والتغشي كناية عن الوقاع اي فلما جامعها حملت حملا خفيفا--- علقت به	1388	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms065	false	-4232944319888706690	8	64	42	317	1582	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة اي ادم عليه السلام قاله جمهور المفسرين وجعل منها اي من هذه النفس او من جنسها والاول اولي زوجها وهي حواء خلقها من ضلع من اضلاعه------------------------------------------------------------------------------- ليسكن ال--------------------------------------------------يها ويطمءن بها فان الجنس لجنسه اسكن واليه انس وكان هذا في الجنة ف----------------------------------------------------------------------------------------لما تغشاها اي----------------------------- جامعها حملت حملا خفيفا اي علقت به	65	7821103291334775047	195	294.5	154	521	37.42802429199219	32	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1392	true	-8726459171119627815	196	238	974	1174	1487	300	سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الح-رث فانه يعيش فسمته عبد الح-رث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره واخرج عبد بن حميد و-------------------ابن جرير وابن	1392	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms065	false	-4232944319888706690	117	161	580	800	1582	300	سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره -اخرجه احمد والترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن	65	7821103291334775047	185	341.5	147	221	83.71040344238281	35	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1392	true	-8726459171119627815	195	231	971	1141	1487	300	عن سمرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء------------- طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الح-رث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1392	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms385	false	-7701605406368340174	207	246	1014	1201	1459	300	عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما حملت حواء عليها السلام طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته---------- فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره	385	7821103291334775047	147	242.0	114	201	73.13433074951172	27	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1533	true	-6856972303294014734	0	98	0	494	1483	300	نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا لولده مالا يبقي بعده فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق عمر واتبعه ثوبان فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انه قد كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من اموال تبقي بعدكم فكبر عمر ثم قال له الن---------بي صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة التي اذا نظر الي------ها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته وقد اخرجه	1533	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms182	false	8900641575167152990	139	184	699	927	1496	300	نزلت هذه الاي---------------------------ة كبر ذلك علي المسلمين ف----------------------------------------------قال عمر انا افرج عنكم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال له يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة----- اذا نظر اليها زوجها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته---- اخرجه	182	7821103291334775047	198	317.5	156	509	38.899803161621094	36	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1573	true	-6446878777866017360	231	264	1263	1432	1609	300	وصف----- الجنة---- باوصاف الاول جري الانهار من تحتها و------------------------------------------الثاني انهم فيها خالدون و------------------------------الثالث طيب مساكنها و---------------------------------------------------الرابع انها دار عدن اي اقامة غير منقطعة هذا علي ما هو معني عدن لغة وقيل هو علم	1573	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms066	false	-3282152884858880286	113	169	650	946	1633	300	وصف الله الجنة هنا باوصاف الاول جري الانهار من تحتها اي من تحت اشجارها وغرفها ليميل الطبع اليها الثاني انهم فيها خالدون لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير والثالث طيب مساكنها الخالية عن الكدورات لتطبيها النفوس ويطيب فيها العيش الرابع انها ذات عدن اي اقامة غي- منقطعة هذا علي ما هو معني عدن---- وقيل هو علم	66	7821103291334775047	159	257.0	127	301	52.82392120361328	25	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1795	true	-4152225629842754239	5	116	26	594	1569	300	كان ولد لابراهيم من هاجر امته اسماعيل فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست منه لكبر سنها فبشرها الله به علي لسان ملاءكته ان هذا لشء عجيب اي ما ذكرته الملاءكة من التبشير بحصول الولد مع كونها في هذه السن العالية التي لا يولد لمثلها شء يقضي منه العجب هود 73 قالوا اتعجبين من وجملة قالوا اتعجبين من امر الله مستانفة جواب سءال مقدر والاستفهام فيها للانكار اي كيف تعجبين من قضاء الله وقدره وهو لا يستحيل عليه شء وانما انكروا عليها مع كون ما تعجبت منه من خوارق العادة لانها من بيت النبوة ولا يخفي علي مثلها ان هذا من مقدوراته سبحانه ولهذا قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	1795	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms067	false	-5240819888151427377	90	131	473	685	1471	300	كان ولد لابراهيم من هاجر----- اسماعيل فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست منه لكبر سنها فبشرها الله ---علي لسان ملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكته قالوا اتعجبين -----------------------من امر الله اي------------------------------------------------------------- قضاء----ه وقدره وهو لا يستحيل عليه شء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	67	7821103291334775047	205	356.5	164	568	36.091548919677734	38	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1799	true	-5554314539111423656	133	209	701	1094	1553	300	قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم------------------------------------------------------ اي تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة باضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل اثنتان وكانوا يطلبون منه ان يزوجهم بهن فيمتنع لخبثهم وكان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما بنتيه وقيل اراد بقوله هءلاء بناتي النساء جملة لان نبي القوم اب لهم وقالت طاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان هذا القول منه علي طريق المدافعة ولم يرد الحقيقة ومعني هن اطهر لكم اي احل وانزه والتطهر التنزه عما لا يحل	1799	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms067	false	-5240819888151427377	152	240	778	1216	1471	300	قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم قال تعالي حاكيا عن لوط عليه السلام يا قوم هءلاء بناتي اي تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة باضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل ابنتان وق-------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بهن-------------- النساء----- لان نبي القوم اب لهم -قاله ابن عباس وهذا اولي لكن فيه مخالفة لظاهر النظم وقيل كان في ملته يجوز تزوج الكافر بالمسلمة وقيل عرض بناته عليهم بشرط الاسلام وقيل انما كان هذا القول منه علي طريق المدافعة ولم يرد الحقيق-----ية هن اطهر لكم اي احل وا---------------نزه عما لا يحل	67	7821103291334775047	250	411.0	196	569	43.936729431152344	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1800	true	-4971939423334588167	65	151	334	740	1440	300	قالوا لقد علمت فاجابوا عليه معرضين عما نصحهم به وارشدهم اليه بقوله---------------------------------م ما لنا في بناتك من حق اي ما لنا فيهم من شهوة ولا حاجة لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق ومعني ما نسبوه اليه من العلم انه قد علم منهم المكالبة علي اتيان الذكور وشدة الشهوة اليهم فهم من هذه الحيثية كانهم لا حاجة لهم الي النساء ويمكن ان يريدوا انه لا حق لنا في نكاحهن لانه لا ينكحهن ويتزوج بهن الا---- مءمن ونحن لا نءمن ابدا وقيل انهم	1800	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms067	false	-5240819888151427377	243	300	1227	1471	1471	300	قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعل--------------------م ما نريد قال تعالي قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي------------ من شهوة وحا---جة لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق لنا في نكاحهن لانه لا ينكح-----------هن الا رجل مءمن ونحن لا نءمن ابدا وقيل انهم-	67	7821103291334775047	172	262.5	132	443	38.8261833190918	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1800	true	-4971939423334588167	151	176	740	859	1440	300	كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردهم وكان من سنتهم ان من خطب فرد فلا تحل--- المخطوبة ابدا وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكور	1800	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms068	false	-8738471667709424073	0	26	0	121	1541	300	كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردهم وكان من سنتهم ان من خطب فرد -لا تحل له المخطوبة ابدا وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكور	68	7821103291334775047	118	225.0	93	122	96.7213134765625	23	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1856	true	-8796701261670024510	211	279	1085	1462	1562	300	وقال الذي اشتراه-------------------------------------------------- وقال الذي اشتراه من مصر هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد من العمالقة وقيل ان الملك هو فرعون موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اشتراه بعشرين دينارا وقيل تزايدو---------------------------------ا في ثمنه فبلغ اضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولالء وجواهر فلما اشتراه العزيز قال لامرا-------ته واللام متعلقة باشتراه اكرمي مثواه اي منزله الذي يثوي فيه بالطعام الطيب واللباس الحسن	1856	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms068	false	-8738471667709424073	118	216	607	1118	1541	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه قال تعالي في سورة يوسف وقال الذي اشتراه من مصر هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد من العمالقة وقيل ان الملك هو فرعون موسي قال ابن عباس كان اسم المشتري قطفير وقيل اطفير ابن روحب وكانت امراته راعيل بنت رعابيل واسم الذي باعه من العزيز مالك بن دعر قيل اشتراه بعشرين دينارا لامراته اسمها زليخا بفتح الزاي وكسر اللام كم-----------------------------------------------------------------------------ا في القاموس او بضم الزاي وفتح -اللام كما قال الشهاب اكرمي مثواه اي منزله الذي يثوي فيه بالطعام الطيب واللباس الحسن	68	7821103291334775047	263	426.0	212	589	44.65195083618164	44	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1860	true	4310823683915285847	66	171	322	860	1511	300	اطيفير -بن روحب وكان اسم امراته راعيل بنت رعاييل واخرج ابن جرير وابن اسحاق وابو الشيخ عن ابن عباس قال اسم الذي باعه من العزيز مالك بن ذعر واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في قوله اكرمي مثواه قال--------------------------------------------------------------------------------- منزلته واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن قتادة مثله واخرج سعيد بن منصور وابن سعد وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن مسعود ق--------------ال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر	1860	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms068	false	-8738471667709424073	167	252	852	1306	1541	300	اط-فير ابن روحب وكانت--- امراته راعيل بنت رعابيل وا----------------------------------------------------سم الذي باعه من العزيز مالك بن دعر قيل اشتراه بعشرين دينارا لامراته اسمها زليخا بفتح الزاي وكسر اللام كما في القاموس او بضم الزاي وفتح اللام كما قال الشهاب اكرمي مثواه اي منزل---------------------ه الذي يثوي فيه بالطعام الطيب واللباس الحسن يعني احسني تعهد---------------------------------------------------------------------------ه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه---------------------------- والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر	68	7821103291334775047	241	379.5	191	634	38.01261901855469	39	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1865	true	-3977085899384795131	36	298	191	1512	1521	300	اي جذبت قميصه------- من وراءه فانشق الي اسفله والقد القطع واكثر ما يستعمل فيما كان طولا والقط بالطاء يستعمل فيما كان عرضا وقع منها ذلك عند ان فر يوسف لما راي برهان ربه فارادت ان تمنعه من الخروج بجذبها لقميصه والفيا سيدها لدي الباب اي وجدا العزيز هنالك وعني بالسيد الزوج لان القبط يسمون الزوج سيدا وانما لم يقل سيدهما لان ملكه ليوسف لم يكن صحيحا فلم يكن سيدا له وجملة قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فما كان منهما عند ان الفيا سيدها لدي الباب وما استفهامية والمراد بالسوء هنا الزنا ق-------الت هذه المقالة طلبا منها للحيلة وللستر علي نفسها فنسبت ما كان منها الي يوسف اي جزاء يستحقه من فعل مثل فعل هذا ثم اجابت عن استفهامها بقولها الا ان يسجن اي ما جزاءه الا ان يسجن ويحتمل ان تكون ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او العذاب الاليم قيل والعذاب الاليم هو الضرب بالسياط والظاهر انه ما يصدق عليه العذاب الاليم من ضرب او غيره وفي الابهام للعذاب زيادة تهويل يوسف 26 قال هي راودتني وجملة قال هي راودتني عن نفسي مستانفة كالجملة الاولي وقد تقدم بيان معني المراودة اي هي التي طلبت مني ذلك ولم ارد بها سوءا وشهد شاهد من اهلها اي من قرابتها وسمي الحكم بينهما شهادة لما يحتاج فيه من التثبت والتامل قيل لما التبس الامر علي العزيز احتاج الي حاكم يحكم بينهما ليتبين له الصادق من الكاذب قيل كان ابن عم لها واقفا مع العزيز في الباب وقيل ابن خال لها وقيل انه طفل في المهد تكلم قال السهيلي وهو الصحيح للحديث الوارد في ذلك عن	1865	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms070	false	-4595621537329568458	15	120	82	597	1507	300	اي جذبت قميصه من دبر من وراءه فانشق الي اسفله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفيا سيدها لدي الباب اي وجدا العزيز هنالك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا ونحوه وقالت هذه المقالة طلب-----ا للحيلة وللستر علي نفسها فنسبت ما كان منها الي ي---------------------------------------------------------------وسف الا ان يس-----------------------------------------------------------------------جن او --عذاب ا---------------------ليم هو الضرب بالسياط والظاهر انه ما يصدق عليه العذاب الاليم من ضرب او غيره وفي الابهام------- زيادة تهويل-------- قال هي راود---------------------تني عن نفسي يعن---------------------------------------------------------ي طلبت مني الفحشاء فابيت وفررت- وشهد شاهد من اهلها اي من قرابتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان ابن عم لها وق-------------------------يل ابن خال لها وقيل---- طفل في المهد تكلم------------ وهو الصحيح للحديث الوارد في ذلك ان	70	7821103291334775047	473	781.0	372	1335	35.43070983886719	86	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1866	true	3254186368495097968	121	258	577	1239	1462	300	كان قميصه --------------------------------وان كان قميصه قد من دبر اي من وراءه فكذبت في دعواها عليه وهو من الصادقين في دعواه عليها ولا يخفي ان- هاتين الجملتين الشرطيتين لا تلازم بين مقدميهما وتالييهما لا عقلا ولا عادة وليس ها هنا الا مجرد امارة غير مطردة اذ من الجاءز ان تجذبه اليها وهو مقبل عليها فينقد القميص من دبر وان تجذبه وهو مدبر عنها فينقد القميص من قبل فلما راي اي العزيز قميصه اي قميص يوسف قد من دبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انه اي هذا الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا من كيدكن اي من جنس كيدكن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد المكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيلة يوسف 28 فلما راي قميصه---------- ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يوسف اعرض عن هذا اي عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تتحدث به	1866	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms070	false	-4595621537329568458	120	297	597	1496	1507	300	كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر------------ فكذبت وهو م---------------ن الصادقين في دعواه عليها ولله ما ابلغ هاتين الا-----------يتين معني وافصحها لفظا فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---اي العزيز قميصه اي قميص يوسف قد من دبر كانه لم يكن راي ذلك بعد او لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال وعرف خيانة امراته وبراءة يوسف عليه السلام قا--------------------------------------------------------------------------------ل انه من كيدكن ومكركن وحيل--كن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم وصف كيدهن اي جنس النساء بالعظيم لانه منهن اعظم من كيد جميع البشر في اتمام مرادهن لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب فانه الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال وقال الحفناوي هذا فيما يتعلق بامر الجماع والشهوة لا انه عظيم علي الاطلاق اذ الرجال اعظم منهن في الحيل والمكايدة في غير ما يتعلق بالشهوة ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يوسف اعرض عن هذا------------------------- واكتمه ولا تتحدث به	70	7821103291334775047	256	292.5	202	1222	20.949262619018555	44	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1868	true	4335890405648402198	94	186	444	890	1440	300	لولا ان راي برهان ربه قال مثل له يعقوب فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقد اطال المفسرون في تعيين البرهان الذي راه------------------------------- واختلفت اقوالهم في ذلك اختلافا كثيرا واخرج ابن جرير عن زيد بن ثابت قال السيد الزوج يعني في قوله----------------------------------------------------------------------- والفيا سيدها لدي الباب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد نحوه واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس في قوله الا ان يسجن او عذاب اليم قال القيد واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله وشهد شاهد من اهلها	1868	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms069	false	5337291426068421570	55	135	273	658	1494	300	لولا ان راي برهان ربه اي لفعل ما هم به و-------------------------------------------اطال المفسرون في تعيين البرهان الذي راه بلا دليل عليه من السنة المطهرة واختلفت اقوالهم في ذلك اختلافا كثيرا والحاصل انه راي شيءا حال بينه وبين ما هم ب---------------ه والله اعلم 78 باب ما نزل في كيد النساء واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا---------------------------------------------------------- الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي----------------------------------------------- وشهد شاهد من اهلها	69	7821103291334775047	188	239.5	147	548	34.30656814575195	32	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1870	true	-6940363502991353036	0	68	0	355	1581	300	لا يلتبس علي من نظر فيه يوسف 31 فلما سمعت بمكرهن فلما س--------------------معت امراة العزيز بمكرهن اي بغيبتهن اياها سميت الغيبة مكرا لاشتراكهما في الاخفاء وقيل اردن ان يتوسلن بذلك الي رءية يوسف فلهذا سمي قولهن مكرا وقيل انها اسرت عليهن فافشين سرها فسمي ذلك مكرا ارسلت اليهن اي تدعوهن اليها -------------------لينظرن الي يوسف حتي يقعن فيما وقعت فيه--------------------------------------------------------------- واعتدت لهن متكا اي هيات لهن مجالس يتكءن عليها	1870	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms073	false	8896619329069117463	38	96	201	509	1562	300	لا يلتبس علي من نظر فيه حيث تركت ما يجب علي امثالها من العفاف والستر فلما سمعت امراة العزيز بمكرهن اي بغيبتهن اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارسلت اليهن--- تدعوهن اليها لتقيم عذرها عندهن ولينظرن الي يوسف حتي يقعن فيما وقعت فيه قيل دعت اربعين امراة من اشراف مدينتها فيهن هءلاء اللاءي عيرنها واعتدت لهن متكا اي هيات لهن مجالس يتكءن عليها	73	7821103291334775047	175	296.0	141	457	38.293216705322266	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1870	true	-6940363502991353036	195	243	1029	1280	1581	300	واحدة----- سكينا ان يقطعن ما يحتاج الي التقطيع من الاطعمة ويمكن انها ارادت بذلك ما سيقع منهن من تقطيع ايديهن--------------------------------------------------- وقالت ليوسف اخرج عليهن اي في تلك الحالة التي هن عليها من الاتكاء والاكل وتقطيع ما يحتاج الي التقطيع من الطعام قوله فلما راينه اكبرنه اي -عظمنه وقيل	1870	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms073	false	8896619329069117463	101	143	534	765	1562	300	واحدة منهن سكينا ل--يقطعن ما يحتاج الي التقطيع من الاطعمة قيل وكا--------------------------ن من عادتهن ان ياكلن اللحم والفواكه بالسكين وكانت تلك السكاكين خناجر وقالت------ اخرج عليهن اي في تلك الحالة التي هن عليها من الاتكاء والاكل------------------------------------------- فلما راينه اكبرنه اي اعظمنه وقيل	73	7821103291334775047	156	237.5	125	308	50.649349212646484	27	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1872	true	8967723227323152615	0	69	0	335	1492	300	البشرية لانه قد برز في صورة قد لبست من الجمال البديع ما لم يعهد علي احد من البشر ولا ابصر المبصرون ما يقاربه في جميع ال-صور البشرية ثم لما نفين عنه البشرية لهذه العلة اثبتن له الملكية وان كن لا يعرفن الملاءكة لكنه قد تقرر في الطباع--------------- انهم علي شكل فوق شكل البشر في الذا-ت والصفات------------------------ وانهم فاءقون في كل شء كما تقرر ان الشياطين علي العكس من ذلك	1872	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms073	false	8896619329069117463	226	294	1213	1535	1562	300	البشرية لانه--- برز في صورة قد لبست من الجمال البديع ما لم يعهد ل---احد من البشر ولا ابصر المبصرون ما يقاربه في جميع النسمة البشرية ان هذا الا ملك كريم علي الله لانه------------------------------------------------ قد تقرر في الطباع وركز في النفوس انهم علي شكل فوق شكل البشر في الذوات والصفات وان لا شء احسن من الملك وانهم فاءقون في كل شء كما تقرر ان الشياطين علي العكس من ذلك	73	7821103291334775047	249	433.0	193	376	66.22340393066406	47	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1873	true	-2994156666999602364	9	47	45	245	1538	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي استعف-------- وامتنع مما اريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك ثم توعدته ان لم يفعل ما تريده كاشفة لجلباب الحياء هاتكة لستر العفاف فقالت------------------------------ ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين	1873	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms074	false	8043861703604682273	29	75	156	394	1503	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي استعف واستعصي وامتنع مما اريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك كرمن الوده دامنم جه عجب همه عالم كواه عصمت اوست انما صرحت بذلك لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن حينءذ ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين	74	7821103291334775047	132	211.0	105	238	55.46218490600586	23	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1874	true	-5493257905974381307	1	41	5	196	1517	300	الشرط اي امل الي---هن من صبا يصبو اذا مال واشتاق ومنه قول الشاعر الي هند صبا قلبي وهند حبها يصبي واكن من الجاهلين معطوف علي اصب اي اكن ممن يجهل ما يحرم ارتكابه ويقدم عليه او ممن يعمل عمل الجهال	1874	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms074	false	8043861703604682273	108	144	565	741	1503	300	اليهن اي امل واطاوعهن من صبا يصبو اذا مال واشتاق ومنه قول الشاعر الي هند صبا قلبي وهند حبها يصبي واكن من الجاهلين اي م------------------من يجهل ما يحرم ارتكابه ويقدم عليه او ممن يعمل عمل الجهال	74	7821103291334775047	163	307.0	128	194	84.02062225341797	32	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1951	true	-8630710359577545392	0	78	0	382	1457	300	صبيح او قبيح او سعيد او شقي ويجوز ان تكون استفهامية اي يعلم اي شء في بطنها وعلي اي حال هو ويجوز ان تكون مصدرية اي يعلم حملها وما تغيض الارحام وما تزداد الغيض النقص اي يعلم الذي تغيضه الارحام اي تنقصه ويعلم ما تزداده فقيل المراد نقص خلقة الحمل وزيادته كنقص اصبع او زيادتها وقيل ان المراد نقص مدة الحمل علي تسعة اشهر او زيادتها وقيل اذا حاضت المراة في حال حملها كان ذلك نقصا في ولدها	1951	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms075	false	-3273047387993930915	76	131	369	637	1541	300	صبيح او قبيح او سعيد او شقي او طويل او قصير او تام او ناقص و------------------------------------------------------------------ما تغيض الارحام وما تزداد الغيض النقص وعليه اكثر المفسرين ق---------------------------------يل المراد نقص خلقة الحمل وزيادته كنقص اصبع او زيادتها وقيل نقص ال--------------حمل عن- تسعة اشهر او زيادتها وقيل اذا حاضت المراة في حال حملها كان ذلك نقصا في ولدها	75	7821103291334775047	209	368.5	166	382	54.71204376220703	39	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1985	true	-5691121596782568325	55	152	286	760	1489	300	من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم ولم نرسل الرسل من الملاءكة الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية وفي هذا رد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه وما---- كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي لم يكن لرسول من الرسل ان ياتي باية من الايات ومن جملتها ما اقترح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الكفار الا باذن الله سبحانه وفيه رد علي الكفار حيث اقترحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1985	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms076	false	-2876181959508983592	0	86	0	436	1558	300	من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم-------------------------------------------------------------- وفي هذا رد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه فانه قد كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية فلم يقدح ذلك في نبوته وكان لابيه داود ماءة امراة وكانوا ينكحون وياكلون ويشربون فكيف يجعل هذا قادحا في نبوته صلي الله عليه وسلم وعن الحسن عن سمرة قال نه--------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	76	7821103291334775047	249	319.0	196	630	39.52381134033203	49	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms1987	true	1301906126719687880	81	149	406	736	1483	300	الحسن عن سمرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التبتل وقرا قتادة ولقد ارسلنا رسلا من قبلك -ال---اية وا-------خرج ابن ابي حاتم----------- وابن مردويه -عن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة فقلت اني اريد ان اتبتل قالت لا تفعل اما سمعت الله يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية----- وقد ورد في النهي عن التبتل والترغيب في النكاح ما هو معروف	1987	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms076	false	-2876181959508983592	74	142	382	719	1558	300	الحسن عن سمرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التبتل ---------------------اخرجه ابن ماجه والطبراني وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وعن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة وقلت اني اريد ان اتبتل قالت لا تفعل اما سمعت الله يقول ولقد ارسلنا رسلا الاية اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه وقد ورد من النهي عن التبتل والترغيب في النكاح ما هو معروف	76	7821103291334775047	261	430.0	204	358	72.905029296875	49	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2072	true	-3911792291916474222	35	176	165	910	1524	300	هءلاء بناتي فتزوجوهن---------------------------------------------------------- ان كنتم فاعلين ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي فهءلاء بناتي تزوجوهن حلالا ولا تركبوا الحرام وقيل اراد ببناته نساء قومه لكون النبي بمنزلة الاب لقومه وقد تقدم تفسير هذا في هود الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون العمر والعمر بالفتح والضم واحد لكنهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فانه كثير الدور علي الستهم ذكر ذلك الزجاج قال القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم وكذا حكي -----------اجماع المفسرين علي هذا المعني ابو بكر بن العربي فقال قال المفسرون باجمعهم اقسم الله تعالي هاهنا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له قال ابو الجوزاء ما اقسم الله سبحانه بحياة احد غير محمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم البرية عنده قال ابن العربي ما الذي يمتنع ان يقسم الله	2072	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms077	false	3730759855265307067	64	132	320	670	1505	300	هءلاء بناتي فتزوجوهن حلالا ان اسلمتم ولا ترتكبوا الحرام وتقدم تفسير هذا في هود ان كنتم فاعلين ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيفي وما امركم به لعمرك انهم ---------------لفي سكرتهم يعمهون هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم من----ه جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل التفسير واجماعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تشريفا له ولم يقسم بح---------------------------ياة احد غيره----------------------- لانه اكرم البرية عنده وعن ابي هريرة رضي الله --عنه عن رسول الله	77	7821103291334775047	225	305.5	173	814	27.641277313232422	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2074	true	-2395359407110481251	116	221	582	1102	1514	300	قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين امرهم---------------------------------------- لوط بتزويج النساء وارا-------------------------------------------------------------------------د ان يبقي اضيافه ببناته واخرج ابن ابي شيبة وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم عن ابن عباس قال ما خلق الله وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من م-------------------------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله ا----------------------------قسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون يقول وحياتك يا محمد وعمرك وبقاءك في الدنيا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه في قوله لعمرك قال لعيشك واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال--------------------------------------------- ما حلف الله بحياة احد الا بحياة محمد قال لعمرك الاية واخرج- ابن	2074	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms077	false	3730759855265307067	46	150	227	756	1505	300	قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون قال تعالي قال اي لوط --عليه السلام هءلاء بناتي فتزوجوهن حلالا ان اسلمتم ولا ترتكبوا الحرام وتقدم تفسير هذا في هود ان كنتم فاعلين ما عزمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه من فعل الفاحشة بضيفي وما امركم به لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون هذا قسم منه جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل التفسير واجماعهم تشريفا له ولم يقسم بحياة احد غيره لانه اكرم البرية عنده وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حلف الله بحياة احد الا بحياة محمد قال لعمرك الاية -اخرجه ابن	77	7821103291334775047	180	201.0	136	798	22.5563907623291	31	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2127	true	-5745821830472457277	100	237	566	1279	1616	300	ويجعلون لله الب-----------------------------------------------------------------نات ويجعلون لله البنات هذا نوع اخر من فضاءحهم وقباءحهم وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه--------------- نزه سبحانه نفسه عما نسبه اليه هءلاء الجفاة الذين لا عقول لهم صحيحة ولا افهام مستقيمة ان هم الا كالانعام بل هم اضل وفي هذا التنزيه تعجيب من حالهم ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهوونه من البنين علي ان ما في محل نصب بالفعل المقدر ويجوز ان تكون في محل رفع علي الابتداء وانكر النصب الزجاج قال لان العرب لا يقولون جعل له كذ---------------------------------------------------------------------------------ا وهو --------------------------------------------يعني نفسه وانما يقولون جعل لنفسه كذا فلو كان منصوبا لقال ولانفسهم ما يشتهون وقد اجاز النصب الفراء النحل 58 واذا بشر احدهم ثم ذكر سبحانه كراهتهم للاناث التي جعلوها لله سبحانه فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت له ظل وجهه مسودا اي---- متغيرا	2127	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms077	false	3730759855265307067	167	262	839	1321	1505	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون قال تعالي في سورة النحل ويجعلون لله البنات ---------------------------------------------------وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه ولهم ما يشتهون نز-------ه نفسه عما نسبه اليه هءلاء وانهم يجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لانفسهم ما يشته-ونه من البنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------87 باب ما نزل في اسوداد الوجه من ولادة الانثي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء------------------------------- ما يحكمون ---------------------قال تعالي واذا بشر اح------------------------------------------------------------------------دهم بالانثي اي---- اخبر------ بولادة بنت له ظل وجهه مسودا اي صار متغيرا	77	7821103291334775047	223	218.0	177	922	24.18655014038086	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2128	true	5616601838335001999	146	221	730	1145	1587	300	سوء ام يدسه في التراب اي يخفيه في التراب بالواد كما كانت تفعله العرب فلا يزال الذي بشر بحدوث الانثي مترددا بين هذين الامرين والتذكير في يمسكه ويدسه مع كونه عبارة عن الانثي لرعاية اللفظ وقرا الجحدري ام يدسها في التراب ويلزمه ان يقرا ايمسكها وقيل دسها اخفاءها عن الناس حتي لا تعرف كالمدسوس لاخفاءه عن الابصار الا ساء ما يحكمون حيث اضافوا البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انفسهم	2128	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms078	false	-7077697103541787227	6	37	25	196	1584	300	سوء ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه------ بالواد كما كانت تفعله العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يحكمون حيث اضافوا البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انفسهم	78	7821103291334775047	170	319.5	139	415	40.9638557434082	31	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2142	true	2567316852543281952	191	256	1007	1374	1592	300	وقيل الحفد----------------------------------ة الاصهار ق-ال الاصمعي الختن من كان من قبل المراة كابنها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فلان الي باي فلان وصاهر وقيل هم اولاد امراة الرجل من غيره وقيل الاولاد------ الذين يخدمونه وقيل البنات الخادمات لابيهن----------------------------------------------------------------- ورجح كثير من العلماء انهم اولاد الاولاد لان----ه سبحانه امتن علي عباده بان جعل لهم من الازواج بنين وحفدة فالحفدة في الظاهر معطوفون علي البنين	2142	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms078	false	-7077697103541787227	166	243	862	1299	1584	300	وقيل الحفدة الاختان قاله ابن مسعود وغيره وقيل الاصهار وقال الاصمعي الختن من كان من قبل المراة كابنها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا و----------------------------------قيل هم اولاد امراة الرجل من غيره وقيل --اولاد الرجل الذين يخدمونه وقيل البنات الخادمات لابيهن وكل هذه الاقوال متقاربة لان اللفظ يحتمل الكل بحسب المعني المشترك ورجح كثير من العلماء انهم اولاد الاولاد لان الله سبحانه امتن علي عباده بان جعل لهم من الازواج بنين وحفدة فالحفدة في الظاهر عطف ----علي البنين	78	7821103291334775047	320	591.5	263	477	67.08595275878906	51	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2142	true	2567316852543281952	29	101	152	526	1592	300	والله جعل لكم ثم ذكر سبحانه الحالة الاخري من احوال الانسان فقال-------- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال المفسرون يعني النساء فانه خلق حواء----- من ضلع ادم او ----------المعني خلق لكم من جنسكم ازواجا لتستانسوا بها لان الجنس يانس الي جنسه ويستوحش من غير جنسه وبسبب هذه الانسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب للنسل الذي هو المقصود بالزواج ولهذا قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة الحفدة جمع حافد	2142	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms078	false	-7077697103541787227	71	139	363	714	1584	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة قال تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال المفسرون يعني النساء فان----- حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والمعني خلق لكم من جنسكم ازواجا لتستانسوا بها لان الجنس يانس الي جنسه ويستوحش من غير جنسه وبسبب هذه الانسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب النس----------------------------------ل وجعل لكم من ازواجكم بنين وح-------فدة جمع حافد	78	7821103291334775047	280	491.5	223	397	70.52896881103516	49	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2149	true	1325089132576707769	84	118	423	596	1590	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وهذا معطوف علي قوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد اي اخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا لا علم لكم بشء	2149	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms078	false	-7077697103541787227	264	297	1405	1571	1584	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا عط-------ف علي قوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد اي اخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا لا علم لكم بشء	78	7821103291334775047	164	319.5	131	173	94.79769134521484	32	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2167	true	-1906983741418170119	24	175	124	902	1602	300	فلنحيينه حياة طيبة وقد وقع الخلاف في الحياة الطيبة بماذا تكون فقيل بالرزق الحلال وروي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك وقيل بالقناعة قاله الحسن البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه وروي ايضا عن علي وابن عباس وقيل بالتوفيق الي الطاعة قاله الضحاك وقيل الحياة الطيبة هي حياة الجنة روي عن مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وحكي عن الحسن انه قال لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة وقيل الحياة الطيبة هي السعادة روي ذلك عن ابن عباس وقيل هي المعرفة بالله حكي ذلك عن جعفر الصادق وقال ابو بكر الوراق هي حلاوة الطاعة وقال سهل بن عبد الله التستري ----------------------------------------------------------------------------------------هي ان ينزع عن العبد تدبير نفسه ويرد تدبيره الي الحق وقيل هي الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الحق------------------------------------------ واكثر المفسرين علي ان هذه الحياة الطيبة هي في الدنيا لا في الاخرة لان حياة الاخرة قد ذكرت بقوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	2167	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms079	false	5734158001191876897	39	150	190	792	1602	300	فلنحيينه حياة طيبة وقد وقع الخلاف في الحياة الطيبة بماذا تكون فقيل بالرزق الحلال هنا والجزاء الحسن هناك وقيل-------------------------- بالق--------------------------------------------------------------------ناع--ة وقيل بال------كسب الطيب العمل الصالح وقيل --------------هي حياة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقيل----------------- السعادة وقيل----------------------- المعرفة بالله وقيل----------------------------------------- حلاوة الطاعة وقيل العيش في الطاعة وقيل رزق يوم بيوم وقيل انما هي تحصل في القبر لان المءمن يستريح بالموت من هذه الدنيا وتعبها وقيل هي ان ينزع عن العبد تدبير نفسه ويرد تدبيره الي الحق وقيل هي الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الحق واللفظ اوسع من ذلك ولا مانع من ارادة الكل واكثر المفسرين علي ان---- الحياة الطيبة هي في الدنيا لا في الاخرة لان حياة الاخرة--- ذكرت بقوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	79	7821103291334775047	402	643.0	325	908	44.273128509521484	64	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2210	true	-8848577808611642573	0	108	0	591	1624	300	اي امر امرا جزما وحكما ق-طعا وحتما مبرما ان لا تعبدوا اي بان لا تعبدوا فتكون ان ناصبة ويجوز ان تكون مفسرة ولا نهي وقرء ووصي ربك اي وصي عباده بعبادته وحده ثم اردفه بالامر ببر الوالدين------------- فقال وبالوالدين احسانا اي وقضي بان تحسنوا بالوالدين احسانا او واحسنوا --بهما احسانا ولا يجوز ان يتعلق بالوالدين باحسانا لان المصدر لا يتقدم عليه ما هو متعلق به قيل ووجه ذكر الاحسان الي الوالدين بعد عبادة الله سبحانه انهما السبب الظاهر في وجود المتولد بينهما وفي جعل الاحسان الي الابوين قرينا لتوحيد الله وعبادته من الاعلان بتاكد حقهما والعناية بشانهما ما-لا يخفي وهكذا جعل سبحانه في اية اخري شكرهما مقترنا بشكره	2210	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms079	false	5734158001191876897	219	300	1148	1602	1602	300	اي امر امرا جزما وحكما قاطعا وحتما مبرما وفيه وجوب عبادة الله والمنع من عبادة غيره وهذا هو الحق---------------------------------------------------------- ثم اردفه بالامر ببر الوالدين واحدهما انثي فقال وبالوالدين احسانا اي وقضي بان تحسنو-----------------ا او -احسنوا اليهما وبروهما--------------------------------------------------------------------------- قيل -وجه ذكر الاحسان الي الوالدين بعد عبادة الله سبحانه انهما السبب الظاهر في وجود المتولد -منهما وفي جعل الاحسان الي الابوين قريبا لتوحيد الله وعبادته من الاعلان بتاكد حقهما والعناية بشانهما ما لا يخفي وهكذا جعل سبحانه في اية اخري شكرهما مقترنا بشكره-	79	7821103291334775047	376	640.0	308	608	61.842105865478516	57	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2211	true	-7504738863445946295	104	191	547	1007	1590	300	اسم فعل ينبء عن التضجر والاستثقال او صوت ينبء عن ذلك فنهي الولد عن ان يظهر منه ما يدل علي التضجر من ابويه او الاستثقال لهما بهذا النهي يفهم النهي عن ساءر ما يءذيها بفحوي الخطاب او بلحنه كما هو متقرر في الاصول ولا تنهر-------------------------------------------------هما النهر -------------------الزجر والغلظة يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي لينا لطيف----------------ا احسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع الت---ادب والحياء والاحتشام	2211	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms080	false	-1252265387111650294	79	134	397	705	1601	300	اسم فعل ينبء عن التضجر والاستث-------------------------------------------------------------------------------------قال لهما------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنهرهما اي لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات بمعني الزجر والغلظة------------------------------------------ قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقل لهما------------------- قولا كريم--------ا لطيفا لينا جميلا سهلا احسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع حسن الادب والحياء والاحتشام	80	7821103291334775047	215	344.0	177	547	39.305301666259766	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2212	true	-378685259898917533	42	96	201	477	1510	300	الرحمة فيه معني التعليل اي من اجل فرط الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم لمن كان افقر خلق الله اليهما بالامس ثم كانه قال له سبحانه ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها و لكن وقل رب ارحمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ربياني صغيرا والكاف في محل نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما	2212	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms080	false	-1252265387111650294	175	222	914	1171	1601	300	الرحمة----------------- اي من اجل فرط الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما------ لمن كان افقر خلق الله اليهما بالامس------------------------------------------------------------- وقل رب ارحمهما اي وادع الله لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة ان يرحمهما برحمته الباقية الداءمة واراد به اذا كانا مسلمين كما ربياني صغيرا------------------------------------------ اي رحمة مثل تربيتهما	80	7821103291334775047	150	235.5	123	383	39.16448974609375	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2214	true	-614552202044963097	17	83	76	401	1509	300	اذا دعواك فقل لبيكما وسعديك-------------------------------------------------------------------ما واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في الاية قال قولا لينا سهلا واخرج البخاري في الادب وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عروة في قوله واخفض لهما جناح الذل قال يلين لهما حتي لا يمتنع من شء احباه واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في الاية قال اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ الغليظ	2214	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms080	false	-1252265387111650294	139	174	727	911	1601	300	اذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما وقيل هو ان يقول يا اماه يا ابتاه ولا يدعوهما باسماءهما ولا يكنيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفض لهما جناح الذل قال--------------------------------------------------------- سعيد بن جبير اي---------- اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ الغيلظ	80	7821103291334775047	114	188.5	92	392	29.081632614135742	19	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2219	true	740750416299106900	16	57	80	285	1535	300	الزنا بقوله انه كان فاحشة اي قبيحا متبالغا في القبح مجاوزا للحد----------- وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه وذلك لانه يءدي الي النار ولا خلاف في كونه من كباءر الذنوب وقد رود في تقبيحه والتنفير عنه من الادلة ما هو معلوم	2219	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms081	false	6857217988838092966	25	67	120	327	1544	300	الزني ------انه كان فاحشة اي قبيحا --بالغا في القبح مجاوزا للحد شرعا وعقلا وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه وذلك -انه يءدي الي النار ولا خلاف في كونه من كباءر الذنوب وقد ورد في تقبيحه والتنفير عنه من الادلة ما هو معلوم	81	7821103291334775047	193	355.0	153	216	89.35185241699219	35	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2318	true	-5754042267080570224	210	274	1018	1322	1454	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان بن داود------------ لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية تسعين تلد-- كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله ف------قال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل فطاف فلم يلد منهن الا امراة واحدة ----نصف انسان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله	2318	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms356	false	4511816720757539561	131	195	615	926	1464	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان عليه الصلاة والسلام لاطوفن الليلة علي---------------------- تسعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل فلم تحمل م----نهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله	356	7821103291334775047	238	390.5	183	337	70.6231460571289	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2358	true	1193345373546743895	56	114	293	611	1551	300	واما الغلام يعني الذي قتله فكان ابواه مءمنين اي ولم يكن هو كذلك فخشينا ان يرهقهما اي يرهق الغلام ابويه يقال رهقه اي غشيه وارهقه اغشاه قال المفسرون معناه خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه في دينه وهو الكفر و طغيانا مفعول يرهقهما وكفرا معطوف عليه وقيل المعني ف-----خشينا ان يرهق الوالدين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه	2358	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms081	false	6857217988838092966	151	191	777	996	1544	300	واما الغلام--------------- فكان ابواه مءمنين--- ولم يكن هو كذلك فخشينا ان يرهقهما ان يرهق الغلام ابوي-------------------------------ه قال المفسرون معناه خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه في دينه وهو ا-------------------------------------------------------لكفر او خشينا ان يرهق الوالدين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه	81	7821103291334775047	211	385.0	173	323	65.32508087158203	35	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2359	true	2081148783852488458	142	166	768	895	1570	300	وكان ابوهما صالحا فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ مالهما قيل ه------------------------------و الذي دفنه وقيل هو الاب السابع من عند الدافن له وقيل العاشر	2359	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms081	false	6857217988838092966	211	240	1100	1257	1544	300	وكان ابوهما صالحا فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ مالهما وظاهر اللفظ انه ابوهما حقيقة وقيل هو الذي دفنه وقيل هو الاب السابع من عند الدافن له وقيل العاشر	81	7821103291334775047	122	243.0	99	157	77.7070083618164	22	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2362	true	-3192742506583815901	213	256	1084	1294	1506	300	مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده وولد ولده واهل دويرته واهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله تعالي مادام فيهم واخرج- ابن ابي حاتم عن ابن عباس----- قال	2362	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms081	false	6857217988838092966	256	299	1331	1540	1544	300	بعدوا وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده وولد ولده واهل دويرته واهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله ما -----دام فيهم -اخرجه ابن مردويه و-عن ابن عباس مثله قال	81	7821103291334775047	187	330.5	148	216	86.5740737915039	36	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2390	true	-5824264417273890127	23	105	119	519	1501	300	وكانت امراتي عاقرا العاقر هي التي لا تلد لكبر سنها والتي لا تلد ايضا لغير كبر وهي المرادة هنا ويقال للرجل الذي لا يلد عاقرا ايضا ومنه قول عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا قال ابن جرير وكان اسم امراته اشاع بنت فاقود بن ميل وهي اخت حنة وحنة هي ام م---------------------------ريم وقال القتيبي هي اشاع بنت عمران فعلي الق------ول يكون يحيي بن زكرياء ابن خالة ام عيسي وعلي القول الثاني يكونان ابني خالة كما ورد في الحديث الصحيح	2390	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms082	false	8179144215349335706	59	127	300	639	1507	300	وكانت امراتي عاقرا وه------ي التي لا تلد لكبر سنها والتي لا تلد ايضا لغير كبر وهي المرادة هنا ويقال للرجل الذي لا يلد عاقر ا-يضا------------------------------------------------------------------ وكان اسم امراته اشاع بنت فاقوذ و-------هي اخت حنة و----هي ام مريم فولد لاشاع يحيي ولحنة مريم وقال القتيبي هي اشاع بنت عمران فعلي القول الاول يكون يحيي بن زكريا -ابن خالة ام عيسي وعلي------ الثاني يكونان ابني خالة كما ورد--- الحديث الصحيح	82	7821103291334775047	299	541.0	239	433	69.05311584472656	54	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2399	true	5204667356514289182	133	300	734	1557	1557	300	فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا اي اتخذت من دون اهلها حجاب---------------ا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض والحجاب الستر والحاجز فارسلنا اليها روحنا هو جبريل عليه الس----------------لام وقيل هو روح عيسي لان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد والاول اولي لقوله فتمثل لها ب------------------شرا سويا اي تمثل جبريل لها بشرا مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم شيءا قيل ووجه تمثل الملك لها بشرا انها لا تطيق ان تنظر الي الملك وهو علي صورته فلما راته في صورة انسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت انه يريدها بسوء فاستعاذت بالله منه مريم 18 قالت اني اعوذ و قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن يتقي الله ويخافه و--------قيل ان تقيا اسم رجل صالح فتعوذت منه تعجبا وقيل انه اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت والاول اولي وجواب الشرط محذوف اي فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك اي قال لها جبريل انما انا رسول ربك الذي استعذت-	2399	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms083	false	-8080300869760692075	110	187	557	961	1496	300	فاتخذت اي --------ضربت من دونهم اي من------------ دون اهلها حجابا اي حاجزا وسترا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض---------------------- فارسلنا اليها روحنا هو جبريل عليه السلام ليبشرها بالغلام ولينفخ فيها فتحمل ب------------------------------------------------------ه فتمثل لها جبريل عليه السلام بشرا سويا تام------------------ا مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا قالت اني ا----------------عوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا--- ممن يتقي الله ويخافه ويعامل بمقتضي التقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-ايما---ن قال انما انا رسول ر-----------------------------------بك الذي استعذت	83	7821103291334775047	302	455.0	239	881	34.27922821044922	49	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2400	true	-2834336077126927837	55	95	261	463	1506	300	--------الطاهر من الذنوب الذي ينمو علي النزاهة والعفة وقيل المراد بالزكي النبي مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر اي لم يقربني زوج ولا غيره ولم اك بغيا -------البغي هي الزانية التي تبغي الرجال	2400	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms083	false	-8080300869760692075	191	225	978	1156	1496	300	زكيا هو الطاهر من الذنوب الذي ينمو علي النزاهة والعفة -قيل المراد بالزكي النبي-------- قالت اني ي--------------كون لي غلام ولم يمسسني بشر------------- زوج بنكاح ---ولم اك بغيا فاجرة والبغي هي الزانية التي تبغي الرجال	83	7821103291334775047	157	262.5	127	217	72.35022735595703	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2408	true	-6851345454410699680	256	300	1340	1573	1573	300	المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا ----قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين-	2408	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms084	false	4906863448585401327	199	244	995	1231	1502	300	المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقراون يا اخت هارون وهو-- قبل عيسي بكذا وكذا سنة قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين	84	7821103291334775047	229	439.0	186	238	96.21849060058594	40	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2464	true	904432529323474730	274	298	1405	1534	1539	300	-اسمها مريم فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انها خرجت متعرفة لخبره فوجدت فرعون وامراته اسية يطلبان له مرضعة فقالت لهما هذا القول	2464	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms085	false	1297105534604150820	263	287	1315	1445	1511	300	واسمها مريم فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انها خرجت متعرفة لخبره فوجدت فرعون وامراته اسيا يطلبان له مرضعة فقالت لهما هذا القول	85	7821103291334775047	128	250.0	104	130	98.46154022216797	22	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2465	true	2526674862760803708	8	117	40	576	1527	300	لها ومن هو قالت امي فقالا هل لها لبن قالت نعم لبن اخي هارون وكان هارون اكبر من موسي بسنة وقيل باكثر فجاءت الام فقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها وهذا هو معني فرجعناك الي امك وفي مصحف ابي فرددناك والفاء فصيحة كي تقر عينها قرا ابن عامر في رواية عبد الحميد عنه كي تقر بكسر القاف وقرا الباقون بفتحها قال الجوهري قررت به عينا قرة وقرورا ورجل قرير العين وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت والمراد بقرة العين السرور برجوع ولدها اليها بعد ان طرحته في البحر وعظم عليها فراقه ولا تحزن------ اي لا يحصل له- ما يكدر ذلك السرور من الحزن بسبب من الاسباب	2465	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms086	false	1974216400800874702	0	55	0	256	1549	300	لها ومن هو قالت امي فقالا هل لها لبن قالت نعم لبن اخي ها-----------رون اكبر من موسي بسنة وقيل باكثر فجاءت الام فقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها وهذا هو معني فرجعناك الي امك كي ----------------------------------تقر عينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحزن حينءذ اي لا يحصل لها ما يكدر ذلك السرور من الحزن بسبب من الاسباب	86	7821103291334775047	246	458.5	193	543	45.30386734008789	50	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2564	true	71161144058643384	189	225	924	1095	1468	300	عمل ما عملته قط وما حملني عليه الا الحاجة فقال -تفعلين انت هذا وما فعلته --------------------------اذهبي فهي لك --------والله لا اعصي الله بعدها ابدا فمات من ليلته فاصبح مكتوب- علي بابه ان الله------ قد غفر للكفل	2564	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms315	false	4565793379423823320	2	44	7	216	1524	300	عمل ما عملته قط وما حملني عليه الا الحاجة فقال اتفعلين انت هذا من مخافة الله تعالي فانا احري بذاك فاذهبي ولك ما اعطيتك ووالله لا اعصي----ه بعدها ابدا فمات من ليلته فاصبح مكتوبا علي بابه ان الله تعالي قد غفر للكفل	315	7821103291334775047	152	251.5	119	213	71.36150360107422	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2583	true	7022883535842091459	91	173	463	878	1559	300	الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها تذهل----------- كل مرضعة عما ارضعت انتصاب الظرف بما بعده والضمير يرجع الي الزلزلة اي وقت رءيتكم لها تذهل كل ذات ر-ضاع عن رضيعها وتغفل عنه قال قطرب تذهل تشتغل وانشد قول الشاعر ضرب يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وقيل تنسي وقيل تلهو وقيل تسلو وهذه معانيها متقاربة قال المبرد ان ما فيما ارضعت بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع قال وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة في الدنيا اذ ليس بعد القيامة	2583	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms087	false	9128729892249725318	21	63	101	312	1577	300	الحج-- يوم ترونها ------اي ترون زلزلة الساعة تذهل كل مرضعة عما ارضعت اي تغفل-------------------------------------------------------------- كل ذات ارضاع عن رضيعها وقي-------------------ل تشتغل عن-----------------------------------------------------------ه وقيل تنسي وقيل تلهو وقيل تسلو وال--معاني-- متقاربة---------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة في الدنيا اذ ليس بعد القيامة	87	7821103291334775047	177	271.0	139	427	41.45199203491211	31	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2650	true	-7645374406896701589	211	280	1123	1480	1597	300	فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون الاشارة الي الزوجات وملك اليمين ومعني العادون المجاوزون الي ما لا يحل لهم فسمي سبحانه من نكح ما لا يحل عاديا ووراء هنا بمعني سوي وهو مفعول ابتغي قال الزجاج اي فمن ابتغي ما بعد ذلك فمفعول الابتغاء محذوف ووراء ظرف وقد دلت هذه الاية علي تحريم نكاح المتعة واستدل بها بعض اهل العلم علي تحريم الاستمناء لانه من الوراء لما ذكر	2650	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms087	false	9128729892249725318	192	227	1013	1189	1577	300	فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون اي------------------------------------------- المجاوزون الي ما لا يحل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد دلت هذه الاية علي تحريم نكاح المتعة واستدل بها بعض اهل العلم علي تحريم الاستمناء لانه من الوراء لما ذكر	87	7821103291334775047	175	328.0	140	357	49.01960754394531	34	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2700	true	-3061835064708167538	163	280	934	1560	1661	300	هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا والزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه- كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك الزاني ودخول الفاء-------------------------- في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط علي مذهب الاخفش واما علي مذهب سيبويه فالخبر محذوف والتقدير فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله------------------------------------------------------------------------------------ فاجلدوا والجلد الضرب يقال جلده اذا ضرب جلده مثل بطنه اذا ضرب بطنه وراسه اذا ضرب راسه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة جلدة هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالستة زيادة علي هذا الجلد وهي تغريب ع------------------------------------------------------ام و--------------------------------------------------------------اما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة لقوله سبحانه فان اتين بفاحشة فعليهن نصف	2700	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms088	false	-1232100896449774202	132	300	677	1595	1595	300	هو وطء الرجل المراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا والزانية هي المراة المطاوعة للزني الممكنة منها كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك الزاني وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل ل-كون الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع قاله ابو السعود وقيل وجه --التقديم ان الزني في----------------------- ذلك الزمان كان من النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن فاجلدوا -الجلد الضرب ---------------------------------------------------------------------الشديد والخطاب للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي اقامة الحدود كل واحد منهما ماءة جلدة هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالسنة زيادة علي هذا الجلد وهو تغريب عام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة التغريب الي راي الامام والحديث يرده وقال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد المراة ولا تغرب واما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة لقوله تعالي- فان اتين بفاحشة فعليهن نصف-	88	7821103291334775047	429	601.5	344	1016	42.22441101074219	68	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2701	true	-2200954352473764138	99	181	547	998	1634	300	ان الزنا في ذلك الزمان كان في النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن وقيل وجه التقديم ان المراة هي الاصل في الفعل وقيل لان الشهوة فيها اكثر وعليها اغلب وقيل لان العار فيهن اكثر اذ موضوعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكر الزانية تغليظا واهتماما والخطاب في هذه الاية للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي اقامة الحدود ولا تاخذكم بهما رافة	2701	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms088	false	-1232100896449774202	192	245	997	1292	1595	300	ان الزني في ذلك الزمان كان من النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن فاجلدوا الجلد الضرب الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب------------- للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي اقامة الحدود كل- واحد م-نهما ماءة	88	7821103291334775047	263	456.5	213	451	58.314857482910156	43	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2701	true	-2200954352473764138	0	57	0	315	1634	300	فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم بل وبالقران المتسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وقد اوضحنا ما هو الحق في ذلك شرحنا للمنتقي وقد مضي الكلام في حد الزنا مستوفي و--هذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء	2701	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms089	false	-1579691734044059474	22	76	113	427	1577	300	فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم--- وبالقران المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وهو حق وقال النسفي التغريب منسوخ بالاية وليس بصحيح فقد اثبتته السنة الصحيحة نعم هذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء	89	7821103291334775047	241	422.0	199	317	76.02523803710938	38	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2703	true	5092228883431334001	2	63	13	312	1517	300	وسبب النزول يشهد له كما سياتي وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني هو بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن ابن عباس وروي عن عمر وابن مسعود وجابر انه لا يجوز ق-ال ابن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك ومعني وحرم ذلك علي المءمنين اي نكاح الزواني	2703	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms089	false	-1579691734044059474	247	298	1317	1565	1577	300	وسبب النزول يشهد له---------- وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني--- بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن ابن عباس----------------------------- انه لا يجوز وقال ابن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك------ وحرم ذلك -اي الزني او--- نكاح الزواني	89	7821103291334775047	239	429.5	189	300	79.66666412353516	47	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2704	true	3101337893649888775	240	298	1197	1471	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يح----------------------مل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وذكر قصة وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا ف------لم يرد علي شيءا حتي نزلت الزاني لا ينكح الا زانية	2704	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms183	false	-1533542490598320167	134	278	674	1384	1493	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد ابن ابي مرثد وكان رجل يحمل الاس-ري من مكة حتي ياتي بهم المدينة فكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وكان وعد رجلا من اسري مكة يحمله قال فجءت حتي انتهيت الا ظل جدار من جدران مكة في ليلة مقمرة فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي تحت الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد قلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقلت يا عناق قد حرم الله تعالي الزنا قالت يا اهل الخيام هذا الرجل الذي يحمل اسراكم قال فتبعني ثمانية فانتهيت الي غار فجاءوا حتي قاموا علي راسي واعماهم الله تعالي عني قال ثم رجعوا ورجعت الي صاحبي فحملته حتي قدمت المدينة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا فامسك ولم يرد علي شيءا حتي نزل- الزاني لا ينكح الا زانية	183	7821103291334775047	249	436.5	192	716	34.77653503417969	48	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2706	true	3220229093541066038	152	300	826	1573	1573	300	وذهب الجمهور من العلماء انه لا حد علي من قذف كافرا او كافرة وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي انه يجب عليه الحد وذهب الجمهور ايضا ان العبد يجلد اربعين جلدة وقال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة يجلد ثمانين قال القرطبي واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبتهما وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال ثم ذكر سبحانه شرطا لاقامة الحد علي من قذف المحصنات فقال ثم لم ياتوا باربعة شهداء اي يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن ولفظ ثم يدل علي انه يجوز ان تكون شهادة الشهود في غير مجلس القذف وبه قال الجمهور وخالف في ذلك مالك وظاهر الاية انه يجوز ان يكون الشهود مجتمعين ومفترقين وخالف في ذلك الحسن ومالك واذا لم تكمل الشهود اربعة كانوا قذفة يحدون حد-	2706	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms090	false	-8906953106699940309	95	156	534	874	1639	300	وذهب الجمهور الي -------انه لا حد علي من قذف كافرا او كافرة وقيل----------------------------------------- يجب عليه الحد و--------------------العبد يجلد اربعين جلدة وقيل----------------------------------------- ثمانين والاول اولي وشراءط الاحصان خمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزني----------------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء--- يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن برءيتهم------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الاية ان ي---------كون الشهود مجتمعين ومتفرقين------------------------- واذا لم يكمل الشهود اربعة كانوا قذفة يحدون حد	90	7821103291334775047	256	342.5	206	748	34.2245979309082	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2707	true	-495499927041884139	0	46	0	227	1542	300	القذف وقال الحسن والشعبي انه لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين -شهدوا علي المغيرة بالزنا ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة	2707	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms090	false	-8906953106699940309	156	197	874	1079	1639	300	القذف ق-ال الحسن والشعبي و---لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد ونعما-------------------ن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين اشهدوا علي المغيرة بالزني ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة	90	7821103291334775047	197	368.5	156	228	86.40351104736328	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2710	true	-1996920494177847844	80	218	429	1177	1605	300	يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا الا انفسهم بالرفع علي البدل من شهداء قيل ويجوز النصب علي خبر يكن قال الزجاج او علي الاستثناء علي الوجه المرجوح فشهادة احدهم اربع شهادات قرا الكوفيون برفع اربع علي انها خبر لقوله فشهادة احدهم اي -فشهادة احدهم التي تزيل عنه حد القذف اربع شهادات وقرا اهل المدينة وابو عمرو اربع بالنصب علي المصدر ويكون فشهادة احدهم خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم او مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة وقيل ان اربع منصوب بتقدير فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وقوله بالله متعلق بشهادة او بشهادات وجملة انه لمن الصادقين هي-------------------- المشهود به واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة قرا السبعة وغيرهم الخامسة بالرفع علي الابتداء وخبرها ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقرا	2710	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms091	false	5860341544507939294	127	181	673	951	1553	300	يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزني الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم فشهادة احد-------------------------------------------------------------------هم اي الشهادة------ التي تزيل عنه حد القذف او------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب شهادة احدهم او------------------------------------------------------------------ فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات------ بالله ------------------------------انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني المشهود------------------------------------------------- به و الشهادة والخامسة ان ل----------------------------------------------------------------------عنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما	91	7821103291334775047	237	386.5	188	769	30.819246292114258	39	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2711	true	4039112182797430004	4	106	19	587	1581	300	ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي عن المراة والمراد بالعذاب الدنيوي وهو الحد وفاعل يدرا قوله ان تشهد اربع شهادات بالله والمعني انه يدفع عن المراة الحد شهادتها اربع شهادات بالله ان ال----زوج لمن الكاذبين النور 9------------------------------ والخامسة ان غضب بالنصب عطفا علي اربع اي وتشهد الخامسة كذلك قرا حفص والحسن والسلمي وطلحة والاعمش وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره ان غضب الله عليها ان كان ال---زوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب	2711	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms091	false	5860341544507939294	185	263	969	1380	1553	300	ويدرا ---------اي -يدفع عنها------- اي عن المراة العذ---------اب الدنيوي وهو الحد ------------------------------------------والمعني انه يدفع عن المراة الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني و تشهد الشهادة والخامسة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين فيما رماها به من الزني وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب	91	7821103291334775047	349	638.5	282	605	57.685951232910156	60	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2712	true	-6311553087063006701	10	300	44	1508	1508	300	امراته رجلا -ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي عليه واله وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد ونزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما -كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت -------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة فتلكات و--نكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان وا---------------------------------خرج هذه القصة ابو داود الطيالسي وعبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مطولة واخرجها البخاري ومسلم وغيرهما ولم يسموا الرجل ولا المراة وفي اخر القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فلا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي قال لا مالك لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد قال جاء عويمر الي عاصم بن عدي فقال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل فقال عويمر والله لاتين رسوا الله صلي الله عليه وسلم -لاسالنه فاتاه فوجده قد انزل عليه فدعا بهما فلاعن بينهما قال عويمر ان انطلقت بها يا رسول-	2712	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms092	false	-7876960000323306063	0	293	0	1487	1521	300	امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تاءب ثم قامت المراة فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة فتلكات اي نكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان اخرجه البخاري والترمذي وابن ماجة واخرج هذه القصة ابو داود الطيالسي وعبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود وابن جرير وا------------بن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مطولة واخرجها البخاري ومسلم وغيرهما ولم يسموا الرجل ولا المراة وفي اخر القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فلا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي قال لا مال- لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها واخرج الشيخان وغير------هما عن سهل بن سعد قال جاء عويمر الي عاصم بن عدي فقال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاسالنه فاتاه فوجده قد انزل عليه فدعا بهما فلاعن بينهما قال عويمر ان انطلقت بها يا رسول	92	7821103291334775047	1419	2761.5	1134	1511	93.91131591796875	268	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2713	true	6322273815041381456	7	260	35	1316	1518	300	يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة للمتلاعنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به مثل النعت المكروه وفي الباب احاديث كثيرة وفيما ذكرنا كفاية- واخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود قالوا لا يجتمع المتلاعنان ابدا ----------------------سورة النور 11 21 الن----ور- 11 ان الذين جاءوا خبر ان من قوله ان الذين جاءوا بالافك هو عصبة و منكم صفة لعصبة وقيل هو لا تحسبوه شرا لكم ويكون عصبة بدلا من فاعل جاءوا قال ابن عطية وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يك-------ون الخبر عصبة وجملة لا تحسبوه وان كانت طلبية فجعلها خبرا يصح بتقدير كما في نظاءر ذلك----------------------------------------------------------- والافك---- اسوا الكذب------- واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه فالافك هو --حديث الم---------------------قلوب وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لان المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك قال الواحدي ومعني القلب في هذا الحديث الذي جاء به اولءك النفر ان عاءشة رضي الله عنها كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة وشرف النسب والسبب لا القذف فالذين رموها بالسوء قلبوا الامر عن وجهه فهو افك قبيح وكذب ظاهر والعصبة هم الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	2713	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms093	false	872362952400172832	0	218	0	1135	1566	300	يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة للمتلاعنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به مثل النعت المكروه وفي الباب احاديث كثيرة ياتي بعضها في محله واخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود قالوا لا يجتمع المتلاعنان ابدا 110 باب ما نزل في الجاءين بالافك في حق النساء ورميهن ان الذين جا------------------------------ءوا بالافك--- عصبة-- منكم------------------ لا تحسبوه شرا لكم----------- بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب--------------------------- من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا--------------------------------------- والاخرة ولهم عذاب عظيم سورة النور قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك وهو اسوا الكذب وافحشه واقبح---------------------------------------ه فالافك هو الحديث المقلوب لكونه مصروفا عن الحق وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لان المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك عصبة منكم وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنة بن- جحش ومن ساعدهم	93	7821103291334775047	776	1337.0	618	1520	51.05263137817383	137	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2719	true	3532119501603778803	68	166	381	890	1580	300	وقد اخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم حديث عاءشة الطويل في سبب نزول هذه الايات بالفاظ متعددة وطرق مختلفة حاصله ان سبب النزول هو ما وقع من اهل الافك الذين تقدم ذكرهم في شان عاءشة رضي الله عنها وذلك انها خرجت من هودجها تلتمس عقدا لها انقطع من جز------ع فرحلوا وهم يظنون انها في هودجها فرجعت وقد ارتحل الجيش والهودج معهم فاقامت في ذلك المكان ومر بها صفوان بن المعطل وكان متاخرا عن الجيش فاناخ راحلته وحملها عليها فلما راي ذلك اهل الافك قالوا ما قالوا فبراها الله مما قالوه هذا حاصل القصة مع طولها وتشعب اطرافها فلا	2719	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms093	false	872362952400172832	218	295	1135	1546	1566	300	وقد اخرج الشيخان------ واهل السنن وغيرهم حديث عاءشة الطويل في سبب نزول هذه الايات بالفاظ متعددة وطرق مختلفة حاصله ا--------------------------------------------------------------------------------------نها خرجت من هودجها تلتمس عقدا لها------ من جزع انقطع فرحلوا وهم يظنون انها في هودجها فرجعت وقد ارتحل الجيش والهودج معهم فاقامت في ذلك المكان ومر بها صفوان بن المعطل----- متاخرا عن الجيش فاناخ راحلته وحملها عليها فلما راي ذلك اهل الافك قالوا ما قالوا فبراها الله مما قالوا هذا حاصل القصة مع طولها وتشعب اطرافها -لا	93	7821103291334775047	399	756.0	323	515	77.4757308959961	71	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2722	true	8402676810753709342	114	211	593	1081	1570	300	في عاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم دون ساءر المءمنين والمءمنات فمن قذف احدي ازواج النبي صلي الله عليه واله سلم فهو من اهل هذه الاية قال الضحاك ومن احكام هذه الاية انه لا توبة لمن رمي احدي ازواجه صلي الله عليه وسلم ومن قذف غيرهن فقد جعل الله له التوبة كما تقدم في قوله الا الذين تابوا وقيل ان هذه الاية خاصة بمن اصر علي القذف ولم يتب وقيل انها تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين واختاره النحاس وهو الموافق لم- قرره اهل الاصول من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل	2722	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms094	false	-2870035650962817007	132	184	724	996	1705	300	في عاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم دون ساءر المءمنين والمءمنات فمن قذف احداهن--------------------------------- فهو من اهل هذه الاية و----------------------------------لا توبة له ------------------------------------ومن قذف غيرهن فل------------ه التوبة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين--------------- وهو الموافق لما قرره اهل الاصول من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ونزل	94	7821103291334775047	258	435.5	207	489	52.76073455810547	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2724	true	4392928179275610666	28	104	145	627	1682	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون ثم ختم سبحانه الايات الواردة في اهل الافك بكلمة جامعة فقال الخبيث---------ات للخبيثين ا-------------------------------------------------------------------------------ي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصة- بهم لا----- تتجاوز-----------هم وكذا الخبيثون ------------مختصون بالخبيثات لا يتجاوز----------------------ونهن وهكذا قوله والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعن-ي الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات قال	2724	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms094	false	-2870035650962817007	209	290	1137	1658	1705	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون لل-----------------------------------------------------------خبيثات والطيبات لل-طيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم سورة النور قال تعالي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم و----الخبيثون للخبيثات اي مختصون بهن ------لا يتجاوزونهن لان المجانسة من دواعي --الانضمام والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال ---------------------------اكثر المفسرين --معناه الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات وعن	94	7821103291334775047	357	578.0	300	622	57.39550018310547	45	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2724	true	4392928179275610666	104	162	627	970	1682	300	النحاس وهذا احسن ما قيل -قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا------- عاءشة ب--------------الخبث ومدح للذين برءوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون والاشارة بقوله اولءك مبرءون مما يقولون	2724	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms095	false	2916721644633741133	0	60	0	349	1603	300	النحاس وهذا احسن ما قيل وقال الزجاج -معناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا السيدة عاءشة رضي الله عنها بالخبث ومدح للذين براوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون--------------- اولءك مبرءون مما يقولون	95	7821103291334775047	325	609.5	269	365	89.04109954833984	51	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2726	true	520050887359080846	13	86	68	472	1570	300	الخبيثات قال من الكلام للخبيثين قال من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكل-ام و--------الطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلام نزلت في الذين قالوا في زوجة النبي صلي الله عليه وسلم ما قالوا من البهتان واخرج عبد الزراق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني عن مجاهد نحوه واخرج ابن جرير والطبراني عن قتادة نحوه ايضا وكذا روي عن جماعة من التابعين	2726	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms094	false	-2870035650962817007	264	299	1497	1702	1705	300	الخبيثات---- من القول لل-خبيثين---- من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول ل-لطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس مثله------------------------ وكذا روي عن جماعة من التابعين	94	7821103291334775047	171	239.5	140	413	41.40435791015625	24	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2732	true	-4769788535755091880	24	52	113	280	1610	300	النور -------31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن خص سبحانه الاناث بهذا الخطاب علي طريق التاكيد لدخولهن تحت خطاب المءمنين تغليبا كما في ساءر الخطابات القرانية	2732	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms095	false	2916721644633741133	148	173	819	967	1603	300	النور قال تعالي وقل للمءمنات يغ-------------------ضضن من ابصارهن خص------- الاناث بهذا الخطاب علي طريق التاكيد لدخولهن تحت خطاب المءمنين تغليبا كما في ساءر الخطابات القرانية	95	7821103291334775047	139	256.5	115	174	79.88505554199219	22	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2733	true	3688709703703814964	81	137	470	771	1659	300	جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت والجيوب جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع--------- قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستر بذلك ما كان يبدو	2733	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms097	false	-8327953222969985259	65	115	357	624	1684	300	جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها-------------------------- والجيب------------- موضع القطع من الدرع والقميص وقيل المراد بها هنا العنق اي محله قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة ف----تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليستر بذلك ما كان يبدو	97	7821103291334775047	234	414.5	190	310	75.48387145996094	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2734	true	573259375516084562	1	87	8	483	1615	300	فجوز للنساء ان يبدين الزي--------نة لهءلاء لكثرة المخالطة---------------------- وعدم خشية الفتنة--------- لما في الطباع من النفرة عن------ القراءب وقد روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله او ابناءهن اولاد الاولاد وان سفلوا واولاد بناتهن وان سفلوا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات وان	2734	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms097	false	-8327953222969985259	214	300	1198	1684	1684	300	فجوز للنساء ان يبدين زينتهن الباطنة لهءلاء لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وعدم خشية الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وقد روي عن الحسن والحسين عليهما السلام- انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله ا---بناءهن اولاد الاولاد وان سفل------------------------وا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات وان-	97	7821103291334775047	426	778.0	349	520	81.92308044433594	70	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2734	true	573259375516084562	87	238	483	1284	1615	300	علوا وكذلك ابناء البعولة وان سفلوا وكذلك ابناء الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب وقال الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم ومعني او نساءهن هن المختصات بهن الملابسات لهن بالخدمة او الصحبة ويدخل في ذلك الاماء ويخرج من ذلك نسا--------------ء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم واضافة النساء اليهن تدل علي اختصاص ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنات ما ملكت ايمانهن ------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت عاءشة وام سلمة وابن عباس ومالك وقال سعيد بن المسيب لاتغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	2734	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms098	false	9046343503342113918	0	231	0	1215	1545	300	علوا وكذلك ابناء البعولة وان سفلوا وكذلك ابناء الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم وقال الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم قال الكرخي وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا ابني العم والخال وهذا من الذلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن من النسب وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من هذه الاية الشريفة نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم ----------قال ابن عباس رضي الله عنهما هن المسلمات لا تبديها ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما يحرم ان يراه الا محرم واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وابن المنذر عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المءمنين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان ينظر الي عورتها الا اهل ملتها او ما ملكت ايمانهن فيجوز لهم نظرهن الا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الازواج وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	98	7821103291334775047	485	845.5	390	1494	32.46318435668945	89	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2735	true	5706116822579275191	39	300	209	1586	1586	300	اولي الاربة من الرجال------------------------- الحمقي الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير -------------ولا وجه لهذا التخصيص بل المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاية ظاهرها وهم من ي-تبع اهل البيت ---------------ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل من هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء الطفل يطلق علي المفرد والمثني والمجموع او المراد به هنا الجنس الموضوع موضع الجمع بدلالة وصفة بوصف الجمع وفي مصحف ابي او الاطفال علي الجمع يقال للانسان طفل ما لم يراهق الحلم ومعني لم يظهروا لم يطلعوا من الظهور بمعني الاطلاع قاله ابن قتيبة وقيل معناه لم يبلغوا حد الشهوة قاله الفراء والزجاج يقال ظهرت علي كذا اذا غلبته وقهرته والمعني لم يطلعوا علي عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع او لم يبلغوا حد الشهوة للجماع قراءة الجمهور عورات بسكون الواو تخفيفا وهي لغة جمهور الغرب وقرا ابن عامر في رواية بفتحها وقرا بذلك ابن ابي اسحاق والاعمش ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وهي لغة هذيل بن مدركة ومنه قول الشاعر الذي انشده الفراء اخو بيضات راءح متاوب رفيق لمسح المنكبين سبوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليه -وهو الصحيح وقيل يلزم لانها قد تشتهي المراة وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته والاولي بقاء الحرمة كما كانت فلا يحل النظر الي عورته ولا يحل له ان يكشفها الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اختلف العلماء في حد العورة قال القرطبي اجمع المسلمون علي ان السوءتين عورة من-	2735	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms099	false	6570583018318263935	57	289	286	1507	1568	300	اولي الاربة من الرجال اي الحاجة والمراد بهءلاء الحمقي الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير وقيل المجبوب ولا وجه لهذا التخصيص بل المجبوب الذي بقي انثياه والخصي الذي بقي ذكره والعنين الذي لا يقدر علي اتيان النساء والمخنث المتشبه بالنساء والشيخ الهرم كالفحل كذا اطلق الاكثرون والمراد بالاية ظاهرها وهم من يتتبع اهل البيت في فضول الطعام ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل في هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه وعن عاءشة قالت كان مخنث يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما ههنا لا يدخلن عليكن فحجبوه او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء اي لم يبلغوا حد الشهوة للج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وقيل لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم يبلغوا اوان القدرة علي الوطء والعورة هي ما يريد الانسان ستره من بدنه وغلب علي السواتين واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليهم وهو الصحيح وك---------------------------------ذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الساقط الشهوة -----والاولي بقاء الحرمة كما كانت واما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------د العورة ف-----------اجمع المسلمون علي ان السواتين عورة من	99	7821103291334775047	563	816.0	453	2008	28.03784942626953	97	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2736	true	7992117551633300439	11	57	61	304	1556	300	في ذلك وقال الاكثر ان عورة الرجل من سرته الي ركبته ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لاتضر-------------------------------------------------------------------ب المراة برجلها اذا مشت ليسمع------------------------------------------ صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون انها ذات خلخال قال الزجاج وسماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها	2736	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms100	false	-1908918982608796002	0	59	0	310	1543	300	في ذلك وقال الاكثر ان عورة الرجل من سرته الي ركبته ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا الي الرجال وهذا سد لباب المحرمات وتعليم للاحوط والا فصوت النساء ليس بعورة عند الشافعي فضلا عن صوت خلخالهن وقا-----------------------------------------ل الزجاج -سماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها	100	7821103291334775047	165	276.5	132	352	46.875	28	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2737	true	2006033933724623505	207	252	1031	1264	1529	300	مقاتل قال بلغنا والله اعلم ان جابر بن عبد الله الانصاري حدث ان اسماء بنت يزيد كانت في نخل لها لبني حارثة فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو ما في ارجلهن يعني الخلاخل وتبدو صدورهن وذواءبهن فقالت اسماء ما اقبح هذا فانزل الله--- ذلك	2737	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms095	false	2916721644633741133	174	218	971	1196	1603	300	مقاتل قال بلغنا----------- ان جابر بن عبد الله الانصاري حدث ان اسماء بنت يزيد كانت في نخل لها لبني حارثة فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو ما في ارجلهن يعني الخلاخل وتبدو صدورهن وذواءبهن فقالت اسماء ما اقبح هذا فانزل الله في ذلك	95	7821103291334775047	222	428.0	179	236	94.06779479980469	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2737	true	2006033933724623505	51	202	264	1009	1529	300	واخرج البخاري واهل السنن وغيرهم عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفط عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها قلت اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الله علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محاله فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق وزنا الاذنين السماع وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين الخطو والنفس تتمني والفرج يصدق ذلك او يكذبه-------------------------------- واخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سهم من سهام ابليس مسمومة فمن تركها من خوف الله اثابه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه والاحاديث في هذا الباب كثيرة	2737	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms096	false	8747290885900500369	8	161	38	797	1534	300	واخرج البخاري واهل السنن وغيرهم عن بهر بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت اذا كان احدنا خاليا قال ال-له احق ان يستحيا منه من الناس وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الله علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العين النظر وزني اللسان النطق وزني الاذنين السماع وزني اليدين البطش وزني الرجلين الخطو والنفس تتمني والفرج يصدق ذلك او يكذبه ولفظ ابن ادم يعم الرجال والنساء واخرج الحاكم وصححه عن حذيفة مرفوعا ا------------------------------لنظرة سهم من سهام ابليس مسمومة فمن تركها من خوف الله اثابه الله ايمانا يجد حلاوة- في قلبه والاحاديث في هذا الباب كثيرة	96	7821103291334775047	693	1326.0	550	791	87.6106185913086	128	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2738	true	-6470890506014587422	166	206	892	1088	1591	300	واخرج ابو داود--------- وابن مردويه والبيهقي عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا هذا	2738	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms096	false	8747290885900500369	260	300	1339	1534	1534	300	واخرج ابو داود والبيهقي وابن مردويه--------- عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا-	96	7821103291334775047	185	349.0	147	205	90.24390411376953	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2738	true	-6470890506014587422	244	281	1283	1497	1591	300	عاءشة-------------- قالت رحم الله نساء المهاجرات الاولات لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكثف مروطهن فاختمرن به------------------------------------------------- واخرج ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه ع------نها بلفظ اخذ النساء ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها	2738	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms097	false	-8327953222969985259	117	163	633	905	1684	300	عاءشة رضي الله عنها قالت رحم الله نساء المهاجرات الاولات لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكثف مروط-ن فاختمرن به اخرجه البخاري وابو داود والنساءي والبيهقي وغيرهم واخرج ----------الحاكم وصححه وابن جرير وغيرهما عنها بلفظ اخذ النساء ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها	97	7821103291334775047	196	346.0	162	283	69.25794982910156	29	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2738	true	-6470890506014587422	173	226	931	1182	1591	300	عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها و-----------------------------قال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفه قال-- ابو داود وابو حاتم الرازي هذا مرسل لانه من طريق خالد بن دريك عن----- عاءشة	2738	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms407	false	-1683429534591139367	54	111	297	569	1528	300	عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو داود وقال ------------هذا مرسل و------------خالد بن دريك لم يدرك عاءشة	407	7821103291334775047	211	353.5	164	297	71.04376983642578	39	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2739	true	-4931742739277053772	58	237	327	1190	1502	300	ابن عباس او نساءهن قال- هن المسلمات لا تبديه اليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما يحرم ان يراه الا محرم واخرج سعيد بن منص---------ور وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان ينظر الي عورتها الا اهل ملتها واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس قال لا باس ان يري---------------------------------------- العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعر ------------سيدته واخرج ---------ابو داود وابن مردويه والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك واسناده في سنن ابي داود هكذا حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو جميع سالم بن دينار عن ثابت عن انس فذكره واخرج عبد الرزاق واحمد عن ام سلمة ان رسول الله صلي	2739	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms098	false	9046343503342113918	113	300	612	1545	1545	300	ابن عباس رضي الله عنهما هن المسلمات لا تبديها ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما يحرم ان يراه الا محرم واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وابن المنذر----------------- عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المءمنين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان ينظر الي عورتها الا اهل ملتها او ما ملكت ايمانهن فيجوز لهم نظرهن الا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الازواج وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وجوزه غيره واخرج البيهقي وابو داود وغيرهما عن -------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنع به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وهو ظاهر القران وا----------------------------------------------------------------------------------خرج عبد الرزاق واحمد عن ام سلمة ان رسول الله صلي-	98	7821103291334775047	641	1126.5	506	1050	61.0476188659668	125	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2739	true	-4931742739277053772	151	210	787	1065	1502	300	ابو داود وابن مردويه والبيهقي ----------------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فا-----------------------------طمة بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك واسناده في سنن ابي داود	2739	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms248	false	-7890734059212905962	210	271	1014	1314	1459	300	ابو داود والترمذي ولفظ الدارمي الاخرة مكان الثانية وعن انس قال------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها وان- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقاه من التحفظ قال ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ---------اخرجه ابو داود	248	7821103291334775047	200	302.0	154	338	59.17159652709961	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2740	true	-313553143958114956	102	160	503	794	1502	300	عاءشة قالت كان رجل -يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم محنث فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه	2740	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms099	false	6570583018318263935	149	206	781	1068	1568	300	عاءشة قالت كان مخنث يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم----- فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما ه-هنا لا يدخلن عليكن فحجبوه	99	7821103291334775047	279	536.0	223	293	95.22183990478516	52	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2741	true	-7472316698766840212	35	89	163	441	1579	300	والخطاب في الاية للاولياء-------- وقيل للازواج والاول ارجح وفيه دليل علي ان المراة لا تنكح نفسها وقد خالف في ذلك------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة--------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في النكاح هل مباح او مستحب او واجب فذهب الي الاول الشافعي وغيره والي الثاني مالك وابو حنيفة والي الثالث بعض اهل العلم علي تفصيل لهم في ذلك فقالوا	2741	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms100	false	-1908918982608796002	163	229	850	1202	1543	300	والخطاب--------- للاولياء والسادة وقيل للازواج والاول ارجح وفيه دليل علي ان المراة لا تنكح نفسها وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا اخرجه ابو داود والترمذي وعندهما عن ابي موسي يرفعه لا نكاح الا بولي واختلف في هذا------ النكاح فقا-----------------------------------ل الشافعي مباح وقال-------- مالك وابو حنيفة مستحب وقال غيرهم واجب ----علي تفصيل لهم في ذلك والحق -	100	7821103291334775047	156	184.0	124	415	37.590362548828125	25	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2741	true	-7472316698766840212	147	259	745	1377	1579	300	والمراد بالايامي -هنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين دلك بقوله والصالحين من عبادكم واماءكم قرا الجمهور عبادكم وقرا الحسن عبيدكم قال الفراء ويجوز واماءكم بالنصب والصلاح هو الايمان وذكر سبحانه الص----------------------------------------------------------لاح في المماليك دون الاحرار لان الغالب في-- الاحرار الصلاح برده علي الصالحين بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزو--------------جه مالكه وقد ذهب الجمهور الي انه يجوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك لا يجوز ثم رجع سبحانه الي الكلام في الاحرار فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا تمتنعوا من تزويج الاحرار بسبب فقر الرجل والمراة او احدهم-----ا فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك قال	2741	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms101	false	-8417647276811269945	26	127	149	714	1600	300	والمراد بالايامي ههنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين ذلك بقوله والصالحين من عبادكم واماءكم ---------------------------------------------------------------------والصلاح هو الايمان والقيام بحقوق النكاح او ان لا تكون صغيرة لا تحتاج الي النكاح ولم يذكر الصلاح في الاح-------------رار لان الغالب فيهم الص--------لاح------------------ بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزوجه ويتولي تزويجه مالكه وسيده ولا ي--------------جوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك--- يجوز -------------وال---اول مذهب الجمهور----- ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا تم-نعوا من تزويج الاحرار بسبب فقد الرجل والمراة او احدهما مالا فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك فان	101	7821103291334775047	444	766.0	363	712	62.35955047607422	67	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2746	true	-1490589963692922159	134	210	734	1104	1586	300	ووعدهم في ذلك الغني فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر الصديق قال--------- اطيعوا الله فيما امركم من النكاح-ينجز لكم ما-وعدكم من الغني قال تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واخرج عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد عن قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب -------------قال ما رايت كرجل لم يلتمس الغني في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد فقال ان يكونوا فقراء	2746	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms100	false	-1908918982608796002	244	293	1279	1511	1543	300	ووعدهم في ذلك الغني وقال ابو--------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه اطيعوا الله فيما امركم من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما رايت كرجل لم يلتمس الغني في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد فقال ان يكونوا فقراء	100	7821103291334775047	200	317.0	158	394	50.76142120361328	35	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2748	true	4672279720685240868	184	213	942	1099	1561	300	ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزنا -ياخذون اجورهن فنزلت---- الاية وقد ورد النهي منه صلي الله عليه وسلم عن مهر البغي وكسب الحجام وحلوان الكاهن	2748	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms101	false	-8417647276811269945	267	292	1420	1559	1600	300	ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزني فياخذون اجورهن فنزلت هذه الاية وقد ورد النهي----------------------- عن مهر البغي وكسب الحجام وحاوان الكاهن	101	7821103291334775047	132	238.5	108	162	81.48148345947266	20	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2783	true	-2615984457474951309	182	282	982	1537	1613	300	فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب التي تكون علي ظاهر البدن كالجلباب------------------------------------------------ ونحوه- لا الثياب التي علي العورة الخاصة-------- وانما جاز لهن---- لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما-لم يبحه لغيرهن ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرت باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن والمعني من غير ان يردن بوضع الجلابيب اظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين لينظر اليهن الرجا---------------------------------ل والتبرج التكشف والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة وبروج السماء ومنه قولهم سفينة بارجة اي لاغطاء عليها وان يستعففن خير لهن اي وان يتركن وضع الثياب	2783	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms104	false	3540421243466340504	22	117	111	644	1585	300	فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ا----------لتي تكون علي ظاهر البدن كالجلباب والرداء الذي فوق الثياب والقناع الذي فوق الخمار ونحوها لا الثياب التي علي العورة الخاصة والخمار وانما جاز لهن ذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه لغيرهن غ-------------------------------ير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرن باخفاءها في قوله ولا يبدين زينته----------------------------------------------------------------------ن لينظر اليهن الرجال او زينة خفية كقلادة وسوار وخلخال والتبرج التكشف والظهور للعيون والتكلف في اظهار ما يخفي واظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال و------ان يستعففن خير لهن اي وان يتركن وضع الثياب	104	7821103291334775047	380	641.5	309	650	58.46154022216797	57	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2785	true	-7922149616144902456	4	139	20	759	1643	300	من بيوتكم البيوت التي فيها متاعهم واهلهم فيدخل بيوت الاولاد كذا قال المفسرون لانها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر بيوت الاباء وبيوت الامهات ومن بعدهم قال النحاس وعارض بعضهم هذا فقال هذا تحكم علي كتاب الله سبحانه بل الاولي في الظاهر ان يكون الابن مخالفا لهءلاء ويجاب عن هذه المعارضة بان رتبة الاولاد بالنسبة الي الاباء لا تنقص عن رتبة الاباء بالنسبة الي الاولاد بل للاباء مزيد خصوصية في اموال الاولاد لحديث انت ومالك لابيك وحديث ولد الرجل من كسبه ثم قد ذكر الله سبحانه هاهنا بيوت الاخوة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوات-- بل بيوت الاعمام------- والعمات-- بل بيوت الاخوال وال-------خالات فكيف ينفي سبحانه الحرج عن الاكل من بيوت هءلاء ولا ينفيه عن بيوت الاولاد وقد قيد بعض العلماء جواز الاكل من بيوت هءلاء بالاذن منهم--------------------- وقال اخرون لا-يشترط	2785	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms104	false	3540421243466340504	213	300	1117	1585	1585	300	من بيوتكم------- التي فيها متاعكم واهلكم فيدخل بيوت الاولاد كذا قال المفسرون---------------------- لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر بيوت الاباء وبيوت الامهات ومن بعدهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من بيوت ازواجكم لان بيت المراة كبيت الزوج ولان الزوجين صارا كنفس واحدة او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت --اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت --اخوالكم او بيوت خالاتكم قال-------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء جواز الاكل من بيوت هءلاء بالاذن منهم لان الاذن ثابت دلالة وقال اخرون لا يشترط-	104	7821103291334775047	278	264.0	229	908	30.61673927307129	40	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2785	true	-7922149616144902456	139	252	759	1371	1643	300	الاذن قيل وهذا اذا كان الطعام مبذولا فان كان محرزا دونهم لم يجز لهم اكله ثم قال سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطاءهم مفاتحه وقيل المراد بها بيوت المماليك قرا الجمهور ملكتم بفتح الميم وتخفيف اللام وقرا سعيد بن جبير بضم الميم وكسر اللام مع تشديدها وقرا ايضا مفاتيحه بياء بين التاء والحاء وقرا قتادة مفاتحه علي الافراد والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح او صديقكم اي لا جناح عليكم ان تاكلوا من بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة فرن الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه	2785	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms105	false	6379879948770452190	0	91	0	459	1609	300	الاذن قيل وهذا اذا كان الطعام مبذولا فان كان محرزا دونهم لم يجز لهم اكله قاله الخطيب وهءلاء يكفي فيهم ادني قرينة بل ينبغي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد فيهم من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرض لذلك او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء-------- والخزان------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بيو----ت المماليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صدي------------------------------------------قكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة فان الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه	105	7821103291334775047	276	491.5	223	779	35.43003845214844	49	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2787	true	6103274328799653691	0	102	0	549	1537	300	وامراته اسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فقالت اسماء يا رسول الله ما اقبح هذا انه ليدخل علي المراة وزوجها وهما فيب ثوب واحد غلامهما بغير اذن فانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم يعني---- العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال من احراركم من الرجال والنساء واخرج ابن ابي حاتم عن السدي في هذه الاية قال كان اناس من اصحاب رسول الله عليه واله و-----سلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا-يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	2787	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms102	false	4907486393106069243	109	187	585	995	1615	300	وامراته اسماء بنت مرشده صنعا للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فقالت اسماء يا رسول الله ما اقبح هذا انه ليدخل علي المراة وز-جها وهما في- ثوب واحد غلامهما بغير اذن فانزل الله في ذلك هذه الاية--------------------------------------- يعني بها العبيد والاماء و-------------------------------------------------------------------------------عن السدي -------------قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة ف---------------امروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	102	7821103291334775047	387	701.0	313	559	69.23076629638672	64	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2787	true	6103274328799653691	109	266	585	1365	1537	300	عبد الله بن سويد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العورات الثلاث فقال اذا انا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي احد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ولا احد لم يبلغ الحلم من الاحرار الا باذن واذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ومن قبل صلاة الصبح واخرجه عبد بن حميد والبخاري في الادب عن عبد الله بن سويد من قوله واخرج نحوه ايضا ابن سعد عن سويد بن النعمان واخرج سعيد بن منصور وابن وابي شيبة وابو داود وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال انه لم يءمن بها اكثر الناس يعني اية الاذن واني لامر جاريتي هذه لجارية قصيرة قاءمة علي راسه ان تستاذن علي واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ترك الناس ثلاث ايات لم يعملوا بهن يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ----------ايمانكم والاية التي في سورة النساء واذا حضر القسمة الاية والاية التي في الحجرات ان اكرمكم عند الله اتقاكم	2787	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms103	false	2870127190365878847	1	110	6	546	1512	300	عبد الله بن سويد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العورات الثلاث فقال اذا انا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي احد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ولا احد لم يبلغ الحلم من الاحرار الا باذن واذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ومن قبل صلاة الصبح -اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه و----------------عن ابن عباس قال انه لم يءمن بها اكثر الناس يعني اية الاذن واني لامر جاريتي هذه -جارية قصيرة قاءمة علي راسه ان تستاذن علي وعنه ------------------------------------قال ترك الناس ثلاث ايات لم يعملوا--------------------------------------------- بهن هذه الاي----ة والاية التي في سورة النساء واذا حضر القسمة الاية والاية التي في الحجرات ان اكرمكم عند الله اتقاكم	103	7821103291334775047	525	982.5	419	790	66.45569610595703	102	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2788	true	7352546275317504892	67	177	339	900	1529	300	ان رجلا ساله عن الاستءذان في الثلاث العورات التي امر الله بها في القران فقال ابن عباس ان الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس لهم ستور علي ابوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما فجا الرجل خادمه او ولده او يتيم- في حجره وهو علي اهله فامرهم الله ان يستاذنوا في تلك العورات التي سمي ا--لله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجاب فراي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به واخرج ابن ابي شيبة والبخاري في الادب وابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر في قوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم قال هي علي الذكور دون الاناث ولا وجه لهذا التخصيص	2788	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms103	false	2870127190365878847	111	194	551	973	1512	300	ان رجلا ساله عن الاستءذان في الثلاث العورات---------------------------- فقال--------- ان الله ستير يحب الستر وكان النا----س لهم ستور علي ابوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما فجا الرجل خادمه او ولده او يتيمه في حجره وهو علي اهله فامرهم----- ان يستاذنوا في تلك العورات التي سماها الله ثم جاء الله بعد بالستور وبسط عليهم--- الرزق فاتخذوا الستور و-------الحجال فراي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به و----------------------------------------------------------عن ابن عمر في الاية---------------------------- قال هي علي الذكور دون الاناث ولا وجه لهذا التخصيص	103	7821103291334775047	410	730.0	328	564	72.69503784179688	76	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2834	true	-6274830413384410923	161	292	908	1635	1672	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا والمراد بالماء هنا ماء النطفة اي خلق من ماء النطفة انسانا فجعله نسبا وصهرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالماء الماء المطلق الذي يراد في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي والمراد بالنسب هو الذي لا-يحل نكاحه قال الفراء والزجاج واشتقاق الصهر من صهرت الشء اذا خلطته وسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار تعمهما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قا----------------------------------------------------------------ل الواحدي قال المفسرون النسب سبعة اصناف من القرابة يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين تحريم بالصهر وهو الخلطة التي تشبه القرابة---------------------------- حرم الله سبعة اصناف من النسب وسبعة من جهة الصهر قد -------اشتملت الاية المذكورة علي ستة منها والسابعة قوله ولا تنكحوا ما	2834	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms105	false	6379879948770452190	110	300	553	1609	1609	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا قال تعالي في سورة الفرقان وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا قيل ال-------------------------------------------------------------------------------نسب هو الذي لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه وقيل الص-------------------------------------------------------------------------هر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار تعمهما وفي القاموس الصهر بالكسر القرابة والختن وقال الخليل الصهر اهل بيت المراة وقال الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالابوين والاخوة واولادهم والاعمام والاخوال والخالات فهءلاء اصهار زوج المراة ومن قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم اصهار المراة ايضا وقال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخته او عمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار وقال القرطبي النسب والصهر معنيان يعمان كل قربي تكون بين ادميين وقال الواحدي قال المفسرون النسب سبعة اصناف من القرابة يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين تحريم بالصهر وهو الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد حرم الله سبعة اصناف من النسب------ من جهة الصهر اي السبب واشتملت الاية المذكورة علي ستة منها والسابعة قوله ولا تنكحوا ما-	105	7821103291334775047	413	594.5	339	1335	30.936328887939453	65	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2885	true	7752266069879042648	25	99	129	536	1615	300	اتاتون الذكران من العالمين الذك------------------------------------------------------------------------------------------------ران جمع الذكر ضد الاثني ومعني تاتون تنكحون الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل حيوان------------------------ وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ماتقدم في الاعراف الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله---------------------- لاجل استمتاعكم به من النساء وا--راد بالازواج جنس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناث بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران	2885	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms106	false	3807995685209112226	167	277	894	1485	1601	300	اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قال تعالي في سورة الشعراء اتاتون اي اتنكحون الذكران جمع الذكر ضد الانثي--------------------------------------- وهم بنو ادم او كل حيوان من العالمين اي من الناس وقد كانوا يفعلون ذلك بالغ----------------------------------رباء وتذرون اي ------------------------------------------تتركون ما خلق اي اصلح واحل واباح لكم ربكم لاجل استمتاعكم به من ازواجكم المراد بهن----- جنس الاناث وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال وادبار النساء وعن عكرمة نحوه وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات قال النسفي من اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران	106	7821103291334775047	257	381.0	206	711	36.14627456665039	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2914	true	-7426639987825350535	23	142	127	753	1568	300	النمل وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي قد تقدم بيان معني اوزعني قريبا في قوله فهم يوزعون قال في الكشاف وحقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعمك عندي واكفه وارتبطه لاينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك انتهي قال الواحدي اوزعني اي الهمني ان اشكر نعمتك علي يقال موزع بكذا اي مولع به انتهي قال القرطبي واصله من وزع فكانه قال كفني عما يسخطك انتهي والمفعول الثاني لاوزعني هو ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وقال الزجاج ان معني اوزعني امنعني ان اكفر نعمتك وهو تفسير باللازم ومعني وعلي والدي الدعاء منه بان يوزعه الله شكر نعمته علي والديه كما اوزعه شكر نعمته عليه فان الانعام عليهما انعام عليه وذلك يستوجب الشكر منه لله سبحانه	2914	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms107	false	-2222373007439083319	8	57	43	312	1564	300	النمل وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين معني اوزعن---------ي الهمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء منه بان يوزعه الله شكر نعمته علي والديه كما اوزعه شكر نعمته عليه لان الانعام عليهما انعام عليه وذلك يستوجب الشكر منه لله سبحانه	107	7821103291334775047	207	357.0	168	626	33.06709289550781	35	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2917	true	3666631330335379053	37	188	187	1000	1576	300	النمل -------23 اني وجدت امراة فقال اني وجدت امراة تملكهم وهي بلقيس بنت شرحبيل---------------- وجدها الهدهد تملك اهل سبا والجملة هذه كالبيان والتفسير للجملة التي قبلها اي ذلك النبا اليقين هو كون هذه المراة تملك هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتيت من كل شء ولها مبالغة والمراد انها اوتيت من كل شء من الاشياء التي تحتاجها وقيل المعني اوتيت من كل شء في زمانها شيءا فحذف شيءا لان الكلام قد دل عليه ولها عرش عظيم اي سرير عظيم ووصفه بالعظم لانه كما قيل كان من ذهب---------------- طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكلل- بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقيل المراد بالعرش هنا الملك والاول اولي لقوله ايكم ياتيني بعرشها قال ابن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكة علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم وكانت كافرة من قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-فارا النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل	2917	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms107	false	-2222373007439083319	114	300	604	1564	1564	300	النمل قال تعالي اني وجدت امراة --------------------تملكهم -هي بلقيس بنت شراحيل وقيل بنت ذي شرح وجدها الهدهد تملك اهل سبا و----------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوها ملك ارض اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وقال ابن عباس هي بنت ذي شيره وكانت شعراء قيل كانت من نسل يعرب بن قحطان وعن اي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احد ابوي بلقيس كان جنيا اخرجه ابن عساكر وابن مردويه وابو الشيخ وابن جرير واوتيت من كل---------------------------------------- شء من الاشياء التي تحتاج اليها الملوك من الالة والعدة وكان تخدمها النساء و----------------------------لها عرش عظيم اي سرير كبير ضخم قيل ------------------كان مسبوكا من الذهب والفضة طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكللا بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر و----الزمرد قال ا------------------------------------------------------بن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكت علي مداين اليمن ذات ملك عظيم وسرير وك-----انت كافرة من قوم كفار وعن ابن عباس قال سرير كريم من ذهب وقواءمه من جوهر ولءلء حسن الصنعة غالي الثمن عليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وجدتها وقومها يسج---------------------دون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل-	107	7821103291334775047	438	537.5	354	1246	35.152488708496094	67	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2917	true	3666631330335379053	188	225	1000	1211	1576	300	كانوا مجوسا وقيل زنادقة وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم لا يهتدون الي ذلك	2917	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms108	false	7901676358712844366	0	31	0	178	1531	300	كانوا مجوسا وقيل زنادقة وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي--------------------------------- الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم لا يهتدون الي ذلك	108	7821103291334775047	178	347.0	147	211	84.36019134521484	31	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2923	true	1157487913455836951	147	240	796	1284	1592	300	النمل 29 قالت يا ايها قالت اي بلقيس يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم في الكلام حذف وتفسير فذهب الهدهد فالقاه اليهم فسمعها تقول يا ايها الملا الخ ووصفت الكتاب بالكريم لكن عند عظيم في نفسها فعظمته اجلالا لسليمان وقيل وصفته بذلك لاشتماله علي كلام حسن وقيل وصفته لكونه وصل اليها مختوما بخاتم سليمان وكرامة الكتاب ختمه كما روي ذلك مر---------------------------------------------------فوعا النمل 30 انه من--------- سليمان ثم بينت ما تضمنه الكتاب فقالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اي وان ما اشتمل عليه من الكلام وتضمنه من مفتتح بالتسمية	2923	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms108	false	7901676358712844366	200	260	1025	1329	1531	300	النمل قال تعالي قا------لت اي بلقيس يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم الم------------------------------------------------------------------لا الاشراف و---------الكريم المعظم او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مختوم فان -----------كرامة الكتاب ختمه كما روي ذلك مرفوعا قال ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به انه من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا----------------- وانه بسم الله الرحمن الرحيم اي-------------------------------------- مفتتح بالتسمية	108	7821103291334775047	173	237.5	136	548	31.56934356689453	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2924	true	3924171410631648190	138	296	739	1607	1628	300	ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون وما كنت مبرمة امرا من الامور حتي تحضروا عندي وتشيروا علي النمل 33 قالوا نحن اولوا فقالوا مجيبين لها نحن اولوا قوة في العتاد والعدة واولو باس شديد عند الحرب واللقاء لنا من الشجاعة والنجدة ما نمنع به انفسنا وبلدنا ومملكتنا فوضوا الامر اليها لعلمهم بصحة رايها وقوة عقلها فقالوا والامر اليك اي موكول الي رايك ونظرك فانظري ماذا تامرين اي تاملي ماذا تامري-----نا به فنحن سامعون لامرك مطيعون له النمل 34 قالت ان الملوك فلما سمعت تفويضهم الامر اليها قالت ان الم------------------------------------------------------لوك اذا دخلوا قرية--------- افسدوها اي اذا دخلوا قرية من القري خربوا مبانيها وغيروا مغانيها واتلفوا اموالها وفرقوا شمل اهلها-------------------------------------------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك اذلاء وانما يفعلون ذلك لاجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطاة وتتقرر لهم في قلوبهم المهابة قال الزجاج اي اذ دخلوها عنوة عن قتال وغلبة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم	2924	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms109	false	2297742327436757200	49	173	252	930	1601	300	ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون اي -------------------------------------------تشيروا علي--------- قالوا نحن اول----------------------------وا قوة في العد-د والعدة واولو باس شديد عند الحرب واللقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر اليك اي------ الي رايك ونظرك فانظري ------------اي تاملي ماذا تامرين ايانا به فنحن سامعون لامرك مطيعون له------------------------ فلما سمعت تفويضهم الامر اليها لم ترض بالحرب بل مالت للصلح وبينت السبب في رغبتها فيه قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية من القري افسدوها ا------------------------ي خربوا مبانيها وغيروا مغانيها واتلفوا اموالها وفرقوا شمل اهلها اذا اخذوها عنوة وقهرا اخربوها قاله ابن عباس وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك اذلة- وانما يفعلون ذلك لاجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطاة وتتقرر لهم في قلوبهم المها-------------------------------------------بة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم	109	7821103291334775047	553	960.0	454	980	56.42856979370117	89	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2925	true	-2023417667856346829	84	170	437	899	1614	300	واني مرسلة اليهم بهدية اي اني اجرب هذا الرجل بارسال رسلي اليه بهدية مشتملة علي نفاءس الاموال فان كان ملكا ارضيناه بذلك وكفينا امره وان كان نبيا لم يرضه ذلك لان غاية مطلبه ومنتهي اربه هو الدعاء الي الدين فلا ينجينا منه الا اجابته ومتابعته والتدين بدينه وسلوك طريقته ولهذا قالت فناظرة بم يرجع المرسلون الفاء للعطف علي مرسلة وبم متعلق بيرجع والمعني اني ناظرة فيما يرجع به رسلي المرسلون بالهدية من قبول او رد فعاملة بما يقتضيه ذلك------------------------------------------------------------ وقد طول المفسرون في ذكر هذه الهدية	2925	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms109	false	2297742327436757200	193	274	1036	1469	1601	300	واني مرسلة اليهم------ اي اني اجرب هذا الرجل بارسال رسلي اليه بهدية مشتملة علي نفاءس الاموال فان كان ملكا ارضيناه بذلك وكفينا امره وان كان نبيا لم يرضه ذلك لان غاية مطلبه ومنتهي اربه هو الدعاء الي الدين فلا ينجينا منه الا اجابته ومتابعته والتدين بدينه وسلوك طريقته ولهذا قالت فناظرة بم يرجع المرس-----------------------------------------------------------------------------------لون بالهدية من قبول او رد فعاملة بما يقتضيه ذلك وذلك ان بلقيس كانت امراة لبيبة عاقلة قد سادت الامور وجربتها وقد طول المفسرون في ذكر هذه الهدية	109	7821103291334775047	373	717.5	303	522	71.45594024658203	68	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2933	true	-7813982675239233534	38	137	179	657	1501	300	ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه--------------- في اثر طويل ان سليمان تزوجها بعد ذلك قال ابو بكر ابن ابي شيبة ما احسنه من حديث قال ابن كثير في تفسيره بعد حكايته ----لقول ابي بكر بن ابي شيبة بل هو منكر جدا ولعله من اوهام عطاء بن الساءب علي ابن عباس والله اعلم والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب بما يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقلا الي هذه الامة من بني اسراءيل من الاوابد والغراءب والعجاءب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ انتهي	2933	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms110	false	-5962731281845096130	137	232	658	1120	1455	300	ابن المنذر-- وعبد بن حمي------------د وابن ابي شيبة وغيرهم عن ابن عباس في اثر طويل ان سليمان تزوجها بعد ذلك قال ابو بكر -بن ابي شيبة ما احسنه من حديث قال ابن كثير في تفسيره بعد حكاية هذا القول-------------------- بل هو منكر جدا ولعله من اوهام عطاء بن الساءب علي ابن عباس والله اعلم والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب مما يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقلا الي هذه الامة من بني اسراءيل من الاوابد والغراءب والعجاءب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ انتهي	110	7821103291334775047	426	798.5	336	497	85.71428680419922	83	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2961	true	2121743393437249593	78	257	459	1362	1588	300	الي ام واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الهمناها وقذفنا في قلبها وليس ذلك هو الوحي الذي يوحي الي الرسل وقيل كان ذلك رءيا في منامها وقيل كان ذلك بملك ارسله الله يعلمها بذلك وقد اجمع العلماء علي انها لم تكن نبية وانما كان ارسال الملك اليها عند من قال به علي نحو تكليم الملك للاقرع والابرص والاعمي كما في الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما وقد سلمت علي عمران بن حصين الملاءكة كما في الحديث الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا وان ف----------------------------------------------------------------------ي ان ارضعيه هي المفسرة لان في--------------------------------------------------------------------------- الوحي معني القول ويجوز ان تكون مصدرية اي بان ارضعيه وقرا عمر بن عبد العزيز بكسر نون ان ووصل همزة ارضعيه فالكسر لالتقاء الساكنين وحذف همزة الوصل علي غير القياس فاذا خفت عليه من فرعون بان يبلغ خبره الي-------ه فالقيه في اليم وهو بحر النيل وقد تقدم بيان الكيفية التي القته في اليم عليها في سورة طه ولا تخافي ولا تحزني اي لا تخافي عليه الغرق او الضيعة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجات-------------ه وجاعلوه من المرسلين الذين نرسلهم الي العباد	2961	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms111	false	-1397174218758455798	55	183	296	958	1536	300	المراة واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين قال تعالي في سورة القصص واوحينا الي ام موسي اي الهمناها ----------------------------------الذي صنعت -------------------------------------------------------------------------------وقد اجمع العلماء علي انها لم تكن نبية و-----كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمها يوحانذ وقيل لوخا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب نقله القرطبي عن الثعلبي ان ارضعيه قيل ارضعته ثمانية اشهر وقيل اربعة وقيل ثلاثة وكانت ترضعه وهو لا يبكي ولا يتحرك في حجرها وكان الوحي بارضاعه قبل ولادته وقيل بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خفت عليه من فرعون بان يبلغ خبره اليه فيذبحه فالقيه في اليم -هو بحر النيل ولا تخ--------------------------------------------------------------------------------افي عليه الغرق او الضيعة ولا تحزني------- انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجاته وتامنين عليه وجاعلوه من المرسلين الذين نرسلهم الي العباد	111	7821103291334775047	315	322.5	248	1196	26.337793350219727	55	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2963	true	5120218676718277347	4	106	17	501	1485	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه ولا يشعرون ان هلاكهم علي يده فتكون حالا من ال فرعون وهي من كلام الله سبحانه وقيل هي من كلام المراة اي وبنو اسراءيل لا يدرون انا التقطناه وهم لا يشعرون قاله الكلبي وهو بعيد جدا وقد حكي الفراء عن السدي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان قوله لا تقتلوه من كلام فرعون واعترضه بكلام يرجع الي اللفظ ويكفي في رده ضعف اسناده القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا قال المفسرون معني ذلك انه فارغ من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم بشء سواه	2963	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms112	false	-7303878812975021929	13	42	61	191	1454	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه و----------ان هلاكهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده واصبح فءاد-------------- ام موسي فارغا م-------------------------------ن كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم بشء سواه	112	7821103291334775047	125	231.5	97	484	25.826446533203125	27	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2964	true	-1758993112419178868	100	175	519	902	1539	300	ربطنا علي قلبها لتكون من--------- المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك قيل والباء في لتبدي به زاءدة للتاكيد والمعني لتبديه كما تقول اخذت الحبل وبالحبل وقيل المعني لتبدي القول به القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته قصيه اي قالت ام موسي لاخت موسي وهي مري----------------------------------------------م قصيه اي تتبعي اثره واعرفي خبره وانظري اين وقع والي من صار يقال قصصت الشء اذا اتبعت اثره متعرفا لحاله فبصرت به عن جنب اي ابصرته عن	2964	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms112	false	-7303878812975021929	50	88	224	427	1454	300	ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين المصدقين بوعد الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت لاخته واسمها---------------------------- مريم وقال الضحاك ان اسمها كاتمة وقال السهيلي كلثوم قصيه اي تتبعي اثره واعرفي خبره وانظري اين وقع والي من صار------------------------------------------- فبصرت به------- اي ابصرته عن	112	7821103291334775047	143	224.5	114	438	32.64840316772461	25	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2965	true	-389423616963104625	53	196	273	964	1486	300	من قبل--- من قبل ان نرده الي امه او من قبل ان تاتيه امه او من قبل قصها لاثره وقد كانت امراة فرعون طلبت لموسي المرضعات ليرضعنه فلم يرضع من واحدة منهم فعند ذلك قالت اي اخته لما رات امتناعه من الرضاع------------ هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضا--------------------عه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته وفي الكلام حذف والتقدير فقالوا لها من هم فقالت امي فقيل لها وهل لامك لبن قالت نعم لبن اخي هارون فدلتهم علي ام موسي فدفعوه اليها فقبل ثديها ورضع منه القصص 13 فرددناه الي امه وذلك معني قوله سبحانه فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع وعده ومن جملة ذلك ما وعدها بقوله انا رادوه اليك حق لا خلف فيه واقع لا محالة ولكن اكثرهم لا يعلمون	2965	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms112	false	-7303878812975021929	154	226	757	1101	1454	300	من قبل اي من قبل ان نرده الي امه او من -----------------------قبل قصها لاثره فقالت----------------------------------------------------------------------------------- اخته لما رات امتناعه من الرضاع وحنوهم عليه هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهي امراة قتل ولدها واحب شء اليها ان تجد ولدا ترضعه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله حق--------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون	112	7821103291334775047	280	454.5	219	726	38.5674934387207	53	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2966	true	8676202260013102361	187	270	912	1328	1472	300	قصيه اي اتبعي اثره--------------------------------------- فبصرت به ----------عن جنب قال عن جانب واخر-----------------------ج الطبراني وابن عساكر عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لخديجة اما شعرت ان الله زوجني مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي وامراة فرعون ق------------الت هنيءا لك يا رسول الله واخرجه ابن عساكر عن ابن ابي رواد مرفوعا باطول من هذا وفي اخره انها قالت بالرفاء والبنين واخرج الفريابي وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل	2966	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms112	false	-7303878812975021929	71	156	347	764	1454	300	قصيه اي تتبعي اثره واعرفي خبره وانظري اين وقع والي من صار فبصرت به اي ابصرته عن جنب اي -عن جانب وهم لا يشعرون انها اخته اخرج الطبراني وابن عساكر عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لخديجة اما شعرت ان الله زوجني مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي وامراة فرعون اي في الجنة قالت هنيءا لك يا رسول الله واخرجه ابن عساكر عن ----ابي رداد مرفوعا باطول من هذا وفي اخره انها قالت بالرفاء والبنين------------------------------------------------------------------------- وحرمنا عليه المراضع من قبل	112	7821103291334775047	324	587.0	258	500	64.80000305175781	59	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2972	true	-1702290328801053820	35	265	177	1370	1534	300	الناس الذين--------- يسقون ما بينهم وبين الجهة التي جاء بها وقيل معناه في موضع اسفل من-------------هم امراتين تذودان اي تحبسان اغنامهما من الماء حتي يفرغ الناس ويخلو ب-ينهما وبين الماء ومعني الذود الدفع والحبس ومنه قول الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وورد الذود بمعني الطرد ومنه قول الشاعر لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصي تذود اي تطرد قال ما خطبكما اي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي للمراتين------------- ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس والخطب الشان قيل وانما يقال ما خطبك لمصاب او مضطهد او لمن ياتي بمنكر قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي ان عادتنا التاني حتي يصدر الناس عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم او عجزا عن السقي معهم قرا الجمهور يصدر بضم الياء وكسر الدال مضارع اصدر المعتدي بالهمزة وقرا ابن عامر وابو عمرو وابو جعفر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر لازما فالمفعول علي القراءة الاولي محذوف اي يرجعون مواشيهم والرعاء جمع راع قرا الجمهور الرعاء بكسر الراء وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع وقرء الرعاء بالضم اسم جمع وقرا طلحة بن مصرف نسقي بضم النون من اسقي وابونا شيخ كبير عالي السن وهذا من تمام كلامهما اي لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا----------- ونحن امراتان ضعيفتان---------------------------------------- ان نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك	2972	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms113	false	8787096619960054800	39	160	200	835	1527	300	الناس اي جماعة كثيرة يسقون مواشي-هم ووجد من دونهم اي------------------ في موضع اسفل منهم او بعيد منهم امراتين تذودان اي تحبسان اغنامهما من الماء حتي يفرغ الناس ويخلوا بينهما وبين الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تكفان الغنم عن ان تختلط باغنام الناس وقيل تمنعان اغنامهما عن ان تند وتذهب والاول اولي لقوله قال موسي للمراتين ما خطبكما اي ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس--------------------------------------------------------------------- قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء عن الم-----------------------------------اء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم او عجزا عن السقي مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والرعاء جمع راع علي غير قياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابونا شيخ كبير عالي السن------------------------ لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا الي الورود ونحن امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال وعلي ان نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك	113	7821103291334775047	412	530.0	331	1377	29.920116424560547	68	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2976	true	-7996586265269451332	0	192	0	963	1504	300	قال ما سال الا --طعام واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن ابي حاتم عنه ايضا قال سال فلقا من الخبر يشد بها صلبه من الجوع سورة القصص 25 32 القصص 25 فجاءته احداهما تمشي قوله فجاءته احداهما تمشي علي استحياء في الكلام حذف يدل عليه السياق قال الزجاج تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وقيل------------------- الصغري ان تدعوه له فجاءته وذهب اكثر المفسرين الي انهما ابنتا شعيب وقيل هما ابنتا اخي شعيب وان شعيبا كان قد مات والاول ارجح وهو ظاهر القران ومحل تمشي النصب علي الحال من فاعل جاءت علي استحياء حال اخري اي كاءنة علي استحياء حالتي المشي والمجء فقط وجمل-------------------------------------------------------------------------------------------ة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ان ابي يدعوك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قالت له لما جاءته ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي جزاء سقيك لنا--------------------------------------------------------------------------- فلما جاءه وقص عليه القصص القصص مصدر سمي به المفعول اي المقصوص يعني اخبره بجميع ما اتفق له من عند قتله القبطي الي عند-- وصوله الي ماء مدين قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مدين	2976	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms114	false	-8819221451001869895	4	131	18	690	1534	300	قال ما سال الا الطعام وعنه --------------------------------------------------------قال سال فلقا من الخبز يشد بها صلبه من ا--------------------------لجوع فجاءته احداهما وه-----------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبري واسمها صفوراء وقيل صفراء وقيل هي الصغري وهي ليا وقيلي صفيراء تمشي علي استحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالتي المشي والمجء وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ام لا فاتته مستحيية قال عمر بن الخطاب جاءت مستترة بكم درعها علي وجهها من الحياء والاستحياء بالمد الحشمة والانقباض الانزواء قالت ان ابي يدعوك------------------------------------------------------- ليجزيك اجر ما سقيت -----------------لنا فاجابها منكرا في نفسه اخذ الاجرة وقيل اجاب لوجه الله او للتبرك برءية الشيخ فلما جاءه وقص عليه القص-------------------------------------ص يعني------------------------------ قتله القبطي وغيره الي وصوله الي ماء مدين قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مدين	114	7821103291334775047	306	473.5	240	1255	24.382469177246094	55	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2977	true	8249293687523979023	14	117	81	605	1528	300	ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل لما وقع منها من الارشاد لابيها الي استءجار موسي اي انه حقيق باستءجارك له لكونه جامعا بين خصلتي القوة والامانة وقد تقدم في المروي عن ابن عباس وعمر ان اباها سالها عن وصفها له بالقوة والامانة فاجابته ب-----------------------ما تقدم قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصص 27 قال --اني اريد قال اني اريد ان انكحك----- ابنتي هاتين -فيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابته في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصه علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة -ايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول	2977	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms114	false	-8819221451001869895	160	300	846	1534	1534	300	ان خير من استاجرت القوي الامين------------------------------------------------------------------------------- لكونه جامعا بين خصلتي القوة والامانة قال------------------ ابن مسعود افرس الناس ثلاث بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في امر عمر كما تقدم 128 باب ما نزل في كون مهر المراة استءجارا الي مدة معلومة قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل القصص--- قال تعالي----- قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين وفيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابتة في الاسلام ---وثبت ---عرض عمر -ابنته ع-----لي ابي بكر وعثمان-------------- وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة وايام النبوة وكذلك ما وقع عن عرض المراة لنفسها علي رسول-	114	7821103291334775047	320	483.5	254	820	39.024391174316406	55	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2977	true	8249293687523979023	178	295	911	1510	1528	300	فان اتممت عشرا فمن عندك اي ان اتممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشر سنين فمن عندك اي تفضلا منك ل-------ا الزاما مني لك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام عشرة اعوام موكولا الي المروءة ومحل فمن عندك الرفع علي تقدير مبتدا اي فهي من عندك وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبه في قبول الاجارة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين -في حسن الصحبة-------------------------- والوفاء------- وقيل اراد الصلاح علي العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجارة تحت الاية دخولا اوليا وقيد ذلك بالمشيءة تعويضا للامر الي توفيق الله ومعونته القصص 28-- قال ذلك بيني	2977	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms115	false	-2506134704265603336	68	134	331	700	1526	300	فان اتممت عشرا فمن عندك-------------------------------------------------------- اي تفضلا منك وتبرعا لا الزاما مني لك وليس بواجب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعم------------------------------------------------------ال ستجدني ان شاء الله من الصالحين وفي حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل اراد الصلاح علي العموم--------------------------------------------------------- وقيد ذلك بالمشيءة تفويضا للامر الي توفيق الله ومعونته وللتبرك به قال ذلك بيني	115	7821103291334775047	266	417.5	214	642	41.433021545410156	44	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms2981	true	3910278865560811133	137	222	669	1093	1466	300	وابن مردويه عن عتبة ابن المنذر السلمي قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقرا سورة طسم حتي اذا بلغ قصة موسي قال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فلما وفي الاجل قيل يا رسول الله اي الاجلين قضي موسي قال ابرهما واوفاهما فلما اراد فراق شعيب امر امراته ان تسال اباها ان يعطيها من غنمه ما يعيشون به فاعطاها ما ولدت غنمه الحديث بطوله وفي اسناده مسلمة بن علي الحسني الدمشقي البلاطي ضعفه الاءمة	2981	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms115	false	-2506134704265603336	160	238	829	1211	1526	300	وغير------ه عن عتبة -بن ال-نذر السلمي قال كنا عند -سول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقرا سورة طسم حتي اذا بلغ قصة موسي قال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فلما وفي الاجل قيل يا رسول الله اي الاجلين قضي موسي قال ابرهما واوقاهما فلما اراد فراق شعيب امر امراته ان تسال اباها ان يعطيها من غنمه ما يعيشون به فاعطاها ما ولدت غنمه الحديث بطوله وفي------ه مسلمة-------------- الدمشق--------ي ضعفه الاءمة	115	7821103291334775047	378	700.5	300	424	89.15093994140625	71	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3060	true	5260387164528739917	66	173	336	911	1612	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي--------------------------------------------------------- ومن علاماته ودلالاته الدالة علي البعث ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم في البشرية والانسانية وقيل------ المراد حواء فانه خلقها من ضلع------------------------------------------------- ادم لتسكنوا اليها اي تالفوها وتميلوا اليها فان الجنسين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر ولا يميل قلبه ال---يه وجعل بينكم مودة ورحمة اي ودادا وتر-حما بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم علي بعض من غير ان يكون بينكم--- قبل ذلك معرفة فضلا عن مودة ورحمة وقال مجاهد المودة الجماع والرحمة الولد وبه قال الحسن وقال السدي المودة المحبة والرحمة الشفقة وقيل المودة حب الرجل امراته والرحمة رحمته اياها من ان يصيبها بسوء	3060	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms116	false	-7624513166404851013	90	193	480	1023	1564	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة قال تعالي في سورة الروم---------------------------- ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم------- اي من جنسكم في البشرية والانسانية ازواجا قيل المراد حواء فانه خلقها من ضلع ادم والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال وتراءب النساء لتسكنوا------ اي تالفو-ا وتميلوا اليها اي---------------------------------- ال--------------------ي الازواج وجعل بينكم مودة ورحمة اي ودادا وتراحما بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم علي بعض من غير ان يكون بينكم من قبل ذلك معرفة فضلا عن مودة ورحمة -قال مجاهد المودة الجماع والرحمة ال------------------------------------------------------ولد وقيل المودة حب الرجل امراته والرحمة رحمته اياها من ان يصيبها بسوء	116	7821103291334775047	399	677.5	317	694	57.492794036865234	69	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3130	true	4321767280492899371	110	223	568	1204	1630	300	وبالجملة فاذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم لشء ودعتهم انفسهم الي غيره وجب عليهم ان يقدموا ما-دعاهم اليه ويءخروا ما-دعتهم انفسهم اليه ويجب عليهم ان يطيعوه فوق طاعتهم لانفسهم ويقدموا طاعته علي ما-تميل اليه انفسهم وتطلبه خواطرهم وقيل المراد بانفسهم في الاية بعضهم فيكون المعني ان النبي اولي بالمءمنين من بعضهم ببعض وقيل هي خاصة بالقضاء اي هو اولي بهم من انفسهم فيما قضي به بينهم وقيل اولي بهم في الجهاد بين يديه وبذل النفس دونه والاول اولي وازواجه امهاتهم اي مثل امهاتهم في الحكم بالتحريم ومنزلات منزلتهن في استحقاق التعظيم فلا يحل لاحد ان يتزوج بواحدة منهن كما لا-يحل له ان يتزوج بامه فهذه الامومة مختصة بتحريم النكاح لهن------------- وبالتعظيم لجنابهن	3130	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms117	false	-746668418345826852	212	295	1167	1635	1657	300	---------فاذا دعاه-------------------------م لشء ودعتهم انفسهم الي غيره وجب عليهم ان يقدموا ما دعاهم اليه ويءخروا ما دعتهم انفسهم اليه ويجب عليهم ان يطيعوه فوق طاعتهم لانفسهم ويقدموا طاعته علي ما تميل اليه انفسهم وتطلبه خواطرهم و----------------------الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- من ادلة رد التقليد بفحوي الخطاب كما صرح بذلك بعض اولي الالباب--------------------------- وازواجه امهاتهم اي مثلهن ف------ي الحكم بالتحريم ومنزلات منزلتهن في استحقاق التعظيم فلا يحل لاحد ان يتزوج بواحدة منهن كما لا يحل--- ان يتزوج بامه فهذه الامومة مختصة بتحريم النكاح لهن تحريما مءبدا وبالتعظيم لجنابهن	117	7821103291334775047	395	663.5	327	653	60.490047454833984	59	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3153	true	7015310065752940308	58	288	298	1608	1674	300	قال الواحدي قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة وسودة هءلاء من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية ومعني الحياة الدنيا وزينتها--- سعتها ونضارتها ورفاهيتها-------------- والتنعم فيها فتعالين اي اقبلن الي-------------------------------- امتعكن بالجزم جوابا للامر اي اعط-كن المتعة و كذا واسرحكن بالجزم اي اطلقكن وبالجزم في الفعلين قرا الجمهور وقرا حميد الخراز بالرفع في الفعلين علي الاستءناف والمراد بالسراح الجميل هو الواقع من غير ضرار علي مقتضي السنة وقيل ان جزم الفعلين علي انهما جواب الشرط وعلي هذا يكون قوله فتعالين اعتراضا بين الشرط والجزاء الاحزاب 29 وان كنتن تردن وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة اي الجنة ونعيمها فان الله اعد للمحسنات منكن اي اللاتي عملن عملا صالحا اجرا عظيما لا يمكن وصفه ولا يقادر قدره وذلك بسبب احسانهن وبمقابلة صالح عملهن وقد اختلف---- العلماء في كيفيه تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي قولين القول الاول انه خيرهن باذن الله في البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترت البقاء وبهذا قالت عاءشة ومجاهد وعكرمة والشعبي والزهري وربيعة والقول الثاني انه انما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق وبهذا قال علي والحسن وقتادة والراجح الاول	3153	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms118	false	-5333907436987354813	96	250	511	1376	1647	300	قال الواحدي قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه وكن يومءذ تسعا ان كنتن تردن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحياة الدنيا وزينتها اي سعتها ونضارتها ورفاهيتها وكثرة الاموال والتنعم فيها فتعالين اي اقبلن الي بارادتكن واختياركن لاحد الامرين امتعكن -------------------اي اعطيكن المتعة------ واسرحكن -------اي اطلقكن سراحا جميلا و------------------------------------------------------------------------------------------هو الواقع من غير ضرار علي مقتضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة اي الجنة ونعيمها فان الله اعد للمحسنات منكن-------------------------- اجرا عظيما لا يمكن وصفه ولا يق-در قدره وذلك بسبب احسانهن وبمقابلة صالح عملهن و---اختلف اهل العلم-- في كيفية تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي قولين ال------اول انه خيرهن باذن الله في البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترن البقاء و------------------------------------------------------------الثاني انه انما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق---------------------------- والراجح الاول	118	7821103291334775047	782	1404.5	640	1364	57.33137893676758	130	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3154	true	8635718559486874873	68	104	364	561	1591	300	ودعوي انه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بان المخير لم يرد الفرقة لمجرد التخيير بل اراد تفويض المراة وجعل امرها بيدها فان اختارت البقاء بقيت علي ما كانت عليه من الزوجية وان اختارت الفرقة صارت مطلقة	3154	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms118	false	-5333907436987354813	262	289	1440	1592	1647	300	ودعوي انه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بان المخير لم يرد الفرقة بمجرد التخيير بل اراد تفويض المراة----------------- فان اختارت البقاء بقيت---------------------------- وان اختارت الفرقة صارت مطلقة	118	7821103291334775047	151	280.0	124	197	76.64974975585938	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3154	true	8635718559486874873	221	282	1169	1497	1591	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحش---------ة مبينة اي ظاهرة القبح واضحة الفحش وقد عصمهن الله عن ذلك وبراهن وطهرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبهن مثلي عذاب غيرهن من النساء اذا اتين بمثل تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع ان تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه اذا عصي تضاعف العقوبات	3154	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms119	false	1942975165312390688	38	170	193	902	1564	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة اي معصية مبينة--- ظاهرة القبح واضحة الفحش وقد عصمهن الله عن ذلك وبراهن وطهرهن فهو كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك سورة الزمر وقيل المراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق وقيل الزني وقيل ساءر المعاصي وقيل عقوق الزوج وفساد عشرته يضاعف لها العذاب ضعفين اي------- مثلي عذاب غيرهن من النساء اذا اتين----- تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن ولان ما قبح في ساءر النساء كان منهن اقبح فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لاحد في النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم للعاصي والعام اشد في العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فضل حد الاحرار علي العبيد وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع ان تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه اذا عصي تضاعف العقوبات	119	7821103291334775047	313	575.0	255	724	43.2320442199707	55	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3156	true	-7098920616695512104	0	165	0	865	1594	300	سبحانه ان هذه الفضيلة لهن انما تكون بملازمتهن للتقوي لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد وقعت منهن ولله الحمد------------ التقوي البي----------نة والايمان الخالص والمشي علي طريقة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان اتقيتن فلستن كاحد من النساء وقيل ان جوابه فلا تخضعن والاول اولي ومعني فلا تخضعن بالقول ---لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله المريبات من النساء فانه يتسبب عن ذلك مفسدة عظيمة وهي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور -------وشك و--------نفاق وانتصاب يطمع لكونه جواب النهي كذا قرا الجمهور وحكي ابو حاتم ان الاعرج قرا فيطمع بفتح الياء وكسر الميم ------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس احسب هذا غلطا ورويت هذه القراءة عن ابي السمال وعيسي بن عمر وابن محيصن وروي عنهم انهم قرءوا بالجزم عطفا علي محل فعل النهي وقلن قولا معروفا عند الناس----------- بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا ولا يطمع فيهن اهل الفسق والفجور بسببه الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن	3156	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms120	false	3864771953333654764	94	215	491	1133	1567	300	سبحانه ان هذه الفضيلة لهن انما تكون لملازمتهن للتقوي لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد ك-------ن ولله الحمد علي غاية من التقوي الظاهرة والباطنة والايمان الخالص والمشي علي طريقة الرسول----- صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد ممات--------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تخ----------------------------ضعن بالقول اي لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله المريبات من النساء ولا ترققن الكلام في----------------------طمع الذي في قلبه مرض اي فجور وشهوة اوشك وريبة او نفاق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمعني لا تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به سبيلا الي الطمع فيكن والمراة مندوبة الي الغلظة في المقال اذا خاطبت الاجانب لقطع الاطماع فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا اي حسنا مع كونه خشنا بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا ببيان من غير خضوع------------------------------- وقرن في بيوتكن	120	7821103291334775047	418	637.0	335	1008	41.46825408935547	66	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3157	true	-7793773515280755560	176	236	889	1204	1544	300	ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي التبرج ان تبدي المراة--- زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل وقد تقدم معني التبرج في سورة النور قال المبرد هو ماخوذ من السعة يقال في اسنانه برج اذا كانت متفرقة وقيل التبرج هو التبختر في المشي وهذا ضعيف جدا وقد اختلف في المراد بالجاهلية الاولي فقيل ما بين ادم ونوح	3157	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms120	false	3864771953333654764	264	295	1376	1543	1567	300	ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي التبرج ان تبدي المراة من زينتها ومحاسنها ما يجب------ ستره مما تستدعي به شهوة الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في المراد بالجاهلية الاولي فقيل ما بين ادم ونوح	120	7821103291334775047	164	311.5	134	318	51.57232666015625	29	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3157	true	-7793773515280755560	237	300	1209	1544	1544	300	ما بين نوح واد--------------ريس وقيل ما بين نوح وابراهيم وقيل ما بين موسي وعيسي وقيل ما بين عيسي ومحمد وقال المبرد الجاهلي------------------------------------------------------------------ة الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان نساء الجاهلية تظهر- ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فينفرد خليلها بما فوق الازار الي اعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل قال ابن-	3157	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms121	false	119546880515941784	0	99	0	521	1589	300	ما بين نوح وادريس وكانت الف سنة وقيل ما بين نوح وابراهيم وقيل ما بين موسي وعيسي --او ما بين عيسي ومحمد عليه السلام وقيل ما قبل الاسلام والجاهلية الاخري قوم يفعلون مثل فعلهم في اخر الزمان او الاولي -----------جاهلية الكفر والاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام وقد بين حكمها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن وقيل تذكر الاولي وان لم تكن لها اخري وكان نساء الجاهلية يظهرن ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فينفرد خليلها بما فوق الازار الي اعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل قال ابن	121	7821103291334775047	291	514.5	233	534	54.494380950927734	50	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3158	true	4937823335589539360	0	177	0	951	1620	300	عطية والذي يظهر لي انه اشار الي الجاهلية التي لحق---------نها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم------------------------------------------------------------ وليس المعني ان ثم جاهلية اخري كذا قال وهو قول حسن ويمكن ان يراد بالجاهلية الاخري ما يقع في الاسلام من التشبه باهل الجاهلية بقول او فعل فيكون المعني ولا تبرجن ايها المسلمات بعد اسلامكن تبرجا مثل تبرج اهل الجاهلية التي كنتن عليها وكان عليها من قبلكن اي لا تحدثن بافعالكن واقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقمن الصلا--------ة واتين الزكا---------ة واطعن الله ورسوله ---------------خص الصلاة والزكاة لانهما اصل الطاعات البدنية والمالية ثم عمم فامرهن بالطاعة لله ولرسوله في كل ما هو شرع ا------------------------------------------نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي انما اوصاكن الله بما اوصاكن من التقوي وان لا تخضعن بالقول ومن قول المعروف والسكون في البيوت وعدم التبرج واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والطاعة ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والمراد بالرجس الاثم والذنب المدنسان للاعراض الحاصلان بسبب ترك ما امر الله به وفعل ما نهي عنه فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا	3158	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms121	false	119546880515941784	99	286	521	1513	1589	300	عطية والذي يظهر لي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها وادركنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم فكان امر النساء دون حجبة وجعلها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري كذا قال وهو قول حسن ويمكن ان يراد بالجاهلية الاخري ما يقع في الاسلام من التشبه باهل الجاهلية بقول او فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تحدثن بافعالكن واقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل وعن عاءشة قالت الجاهلية الاولي علي عهد ابراهيم عليه السلام وكانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق لعرض نفسها علي الرجال وكانت عاءشة رضي الله عنها اذا قرات هذه الاية تبكي حتي يبتل خمارها رواه مسروق واقمن الصلاة الواجبة واتين الزكاة المفروضة واطعن الله ورسوله فيما امر ونهي وخص الصلاة والزكاة لانهما اصل الطاعات البدنية والمالية ثم عمم فامرهن بالطاعة لله و-رسوله في كل ما هو مشروع لان من واظب عليهما جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس---------- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثم والذنب المدنسين للاعراض الحاصلين بسبب ترك ما امر الله به وفعل ما نهي عنه فيدخل في- ذلك كل ما ليس في----ه رضا	121	7821103291334775047	631	1147.5	509	1303	48.42670822143555	110	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3158	true	4937823335589539360	222	300	1186	1620	1620	300	من الارجاس والاردان تطهيرا كاملا وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديد وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت المذكورين في الاية فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ان اهل البيت المذكورين في الاية هن زوجات النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله------ واذكرن ما يتلي في بيوتكن وايضا السياق في الزوجات من قوله يا ايها النبي-	3158	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms122	false	-3257778182808278272	1	65	8	354	1626	300	من الارجاس والادناس تطهير------ا وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديد وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت في هذه ال------اية فقال قوم من السلف هو زو----------------------------------------------------------------------جات النبي صلي الله عليه وسلم خاصة------ والمراد بالبيت بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن ولان- السياق فيهن------ من قوله يا ايها النبي	122	7821103291334775047	306	549.5	248	441	69.38775634765625	50	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3159	true	-4848479165181919445	4	161	20	832	1544	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان-------------------------- لطيفا خبيرا وقال ابو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وروي عن الكلبي ان اهل البيت المذكورين في الاية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور لا للاناث وهو قوله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وي-طهركن واجاب الاولون عن هذا ان التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما ي-----قول الرجل لصاحبه كيف اهلك يريد زوجته او زوجاته فيقول هم بخير ولنذكر ههنا ما تمسك به كل فريق اما الاولون فتمسكوا بالسياق فانه في الزوجات كما ذكرنا وبما اخرجه ابن ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	3159	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms122	false	-3257778182808278272	52	162	290	852	1626	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن ولان السياق فيهن من قوله يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله لطيفا خبيرا وقال قوم------------------------------------------------------------------------- هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور وا--لاناث وهو قوله عنكم و لي--------------طهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن واجيب با--------------ن التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ويدل علي القول الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابن ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في الاية -----------------------------------------قال نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	122	7821103291334775047	475	845.0	379	844	56.27962112426758	85	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3162	true	2231150829900139938	32	230	168	1253	1647	300	طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين اما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الايات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته صلي الله عليه وسلم النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره واما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته واهل بيته في النسب ويءيده ذلك ما ذكرناه من الاحاديث المصرحة بانهم سبب النزول فمن جعل الاية خاصة باحد الفريقين فقد اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما-لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما وقال جماعة هم بنو هاشم واستدلوا بما تقدم من حديث ابن عباس ويقول زيد بن ارقم المتقدم حيث قال ولكن اله من حرم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس فهءلاء ذهبوا الي ان المراد بالبيت بيت النسب الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي قوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة اي اذكرن موضع النعمة اذ صيركن الله في بيوت يتلي فيها ايات الله والحكمة او اذكرنها وتفكرن فيها لتتعظن بمواعظ الله او اذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها او اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة قال القرطبي قال اهل الت--------------اويل ايات الله هي القران والحكمة السنة وقال	3162	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms122	false	-3257778182808278272	183	297	963	1612	1626	300	طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة -الحسن والحسين والحاصل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جعل الاية خاصة باحد الفريقين---- اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما وقال جماعة هم بنو هاشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء ذهبوا الي ان المراد بال----بيت النسب----------- واذكرن ما يتل--------------------ي في بيوتكن من ايات الله والحكمة اي اذكرن موضع النعمة اذ صيركن الله في بيوت يتلي فيها القران والسنة المطهرة واذكرن وتفكرن فيها لتتعظن بمواعظ الله --واذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها او اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة قال القرطبي قال اهل التاويل يعني المفسرين ايات الله هي القران والحكمة السنة وقال	122	7821103291334775047	593	1065.0	487	1100	53.90909194946289	100	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3164	true	8647836789669127509	50	96	263	501	1537	300	محمد بن سيرين قال نبءت انه قيل لسودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لاتحجين ولا-تعتمرين كما يفعل اخوانك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ماخ-رجت من باب حجرتها حتي اخرجت بجنازتها	3164	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms120	false	3864771953333654764	218	264	1148	1376	1567	300	محمد بن سيرين---- نبءت انه قيل لسودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لا ----تحجين ولا تعتمرين كما تفعل اخواتك -قالت قد حججت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج ب---يتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت بجنازتها	120	7821103291334775047	220	406.0	177	240	91.66666412353516	36	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3165	true	4456203232096713836	172	274	893	1505	1676	300	----------والقان--ت العابد المطيع وكذا القانتة وقيل الدوامين علي العبادة والطاعة والصادق-- والصادق-ة هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويعني بما عوهد عليه والصابر-- والصابر-ة هما من يصبر عن الشهوات وعلي مشاق التكليف والخاشع-- والخاشعة هما المتواضعان لله الخاءفان منه -الخاضعان في عباداتهم لله والمتصدق-- والمتصدق-ة هما من تصدق من ماله بما اوجبه الله عليه وقيل ذلك اعم من صدقة الفرض والنفل وكذلك الصاءم-- والصاءمة- قيل ذلك مختص بالفرض وقيل هو اعم والحافظ--------- والحافضة لفرجيهما عن الحرام بالتعفف والتنزه والاقتصار علي الحلال والذاكر------------- والذاكر-ة هما من يذكر الله علي---- احواله وفي ذكر الكثرة دليل علي مشروعية الاستكثار من ذكر الله سبحانه بالقلب واللسان	3165	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms123	false	-4120494702107504254	111	210	693	1306	1797	300	والقانتين والقانتات القنوت الطاعة و------------------------------العبا--------دة والصادقين والصادقات هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويف-ي بما عوهد عليه والصابرين والصابرات هما من يصبر عن الشهوات وعلي مشاق التكليف والخاشعين والخاشعات اي المتواضعين لله الخاءفين منه والخاضعين في عباد-تهم لله والمتصدقين والمتصدقات هما من تصدق من ماله بما اوجبه الله عليه وقيل ذلك اعم من صدقة الفرض والنفل و-----الصاءمين والصاءمات قيل ذلك مختص بالفرض وقيل هو اعم والحافظين فروجهم والحافظات فروجهن ع-ن الحرام بالتعفف والتنزه والاقتصار علي الحلال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات هما من يذكر الله في جميع احواله وفي ذكر الكثرة دليل علي مشروعية الاستكثار من ذكر الل-------ه بالقلب واللسان	123	7821103291334775047	524	881.0	433	666	78.67868041992188	66	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3166	true	4809517646611558508	4	37	21	228	1618	300	اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما اي مغفرة لذنوبهم التي اذنبو---ها واجرا عظيما علي طاعاتهم التي فعلوها من الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف والذكر ووصف الاجر بالعظم للدلالة علي	3166	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms123	false	-4120494702107504254	270	300	1609	1797	1797	300	اعد الله لهم مغ---------------------فرة لذنوبهم التي اذنبوا بها واجرا عظيما علي طاعاتهم التي فعلوها من الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف والذكر ووصف الاجر بالعظم للدلالة علي-	123	7821103291334775047	185	356.0	157	210	88.0952377319336	27	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3166	true	4809517646611558508	60	234	359	1266	1618	300	كان لمءمن وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي ماصح ولا استقام لرجل ولا امراة من المءمنين ولفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما معناهما المنع والحظر م-------ن الشء والاخبار بانه لا-يحل ان يكون شرعا-------- وقد يكون لما يمتنع عقلا كقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها----------- ومعني الاية انه لا-يحل لمن يءمن بال-------له اذا قضي ال-------له امرا ان يختار من امر نفسه ما-شاء بل يجب عليه ان يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ماقضاه ال------له عليه واختاره ل----------------------ه وجمع الضميرين في قوله لهم ومن امرهم لان مءمن- ومءمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مءمن ومءمنة قرا الكوفيون ان يكون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لانه قد فرق بين الفعل وفاعله المءنث بقوله لهم مع كون التانيث غير حقيقي وقرا الباقون بالفوقية لكونه مسندا الي الخيرة وهي مءنثة لفضا والخيرة مصدر بمعني الاختيار وقرا ابن السميفع الخيرة بسكون التحتية والباقون بتحريكها ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله وقدره فقال ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ---------------ومن ذلك عدم الرضا	3166	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms124	false	3276668830548132394	173	300	888	1504	1504	300	قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قال القرطبي -----------------------------------لفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما معناه ---------الحظر والمنع من الشء والاخبار بانه لا يحل-------- شرعا ان يكون وقد يكون لما يمتنع عقلا كقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها سورة النمل ومعني الاية انه لا يحل لمن يءمن بالله ورسوله اذا قضي الله ورسوله امرا ان يختار من امر نفسه ما شاء بل يجب عليه ان يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما قضي الله وسوله عليه واختاره له ويجعل رايه تبعا لرايه وجمع الضمير-- في قوله لهم و-- امرهم لان مءمنا ومءمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مءمن ومءمنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور وشء من الاشياء ومن ذلك عدم الرضا-	124	7821103291334775047	506	820.0	401	994	50.905433654785156	86	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3167	true	8824162114063581391	18	119	84	634	1504	300	والنساءي وابن جرير وابن المنذر وا--بن ابي حاتم وابن مردويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والطبراني وابن مردويه عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه باسناد قال السيوطي حسن عن ابن عباس قال قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المءمنين ولا-يذكر المءمنات فنزلت ان المسلمين والمسلمات الاية واخرج -----------ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول ال-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	3167	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms124	false	3276668830548132394	25	149	126	772	1504	300	والنساءي وابن جرير وابن المنذر والطبراني------ وابن مردويه عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله فما لنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال فلم يرعني منه ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات الاية واخرج -------------------------عبد بن حميد والترمذي وحسنة والطبراني عن------------ ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية وعن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------باس قال قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المءمنين ولا يذكر المءمنات فنزلت هذه------------------ الاية -اخرجه الطبراني وابن جرير وابن مردويه باسناد-------------------- قال السيوطي حسن وبالله التوفيق وهو المستعان 139 باب ما نزل في عدم خيرتهن بعد قضاء الله ورسوله صلي الله عليه وسلم	124	7821103291334775047	353	579.5	284	809	43.634117126464844	57	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3167	true	8824162114063581391	106	300	574	1504	1504	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق ليخطب علي فتاة زيد بن حارثة فدخل علي زينب بنت جحش الاسدية فخطبها قالت لست بناكحته قال بلي فانكحيه قالت يا رسول الله اءامر نفسي فبينما هما يتحدثان--- انزل الله هذه الاية علي رسوله وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية قالت قد رضيته لي يا رسول الله منكحا قال نعم قالت اذن لا اعصي رسول الله -------------------قد انكحته نفسي واخرج نحوه عنه ابن جرير من طريق اخري واخرج ابن مردويه -عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزينب اني اريد ان ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك قالت يا رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل فنزلت هذه الاية وما كان لمءمن يعني زيدا ولا مءمنة يعني زينب اذا قضي الله ورسوله امرا يعني النكاح في هذا الموضع ان يكون لهم الخيرة من امرهم يقول ليس لهم الخيرة من امرهم خلاف ما امر الله به ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا قالت قد اطعتك فاصنع ما-شءت فزوجها زيدا ودخل عليها واخرج- ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي-	3167	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms125	false	1704769373828982964	57	227	281	1096	1464	300	ابن عباس ---------------قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق ليخطب علي فتاه زيد بن حارثه فدخل علي زينب بنت جحش الاسدية فخطبها قالت لست بناكحته قال بلي فانكحيه قالت يا رسول الله اءامر نفسي فبينما هما يتحدثان اذ انزل الله هذه الاية علي رسوله صلي الله عليه و-----------سلم قالت قد رضيته لي نا-------------كحا قال نعم قالت اذا لا اعصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحته نفسي -اخرجه --------ابن ------------------جرير وابن مردويه وعنه -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزينب اني اريد ان ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك قالت يا رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل فنزلت هذه الاية وما كان لمءمن يعني زيدا ولا مءمنة يعني زينب اذا قضي الله ورسوله امرا يعني النكاح في هذا الموضع ان يكون لهم الخيرة من ام-----------------------------رهم خلاف ما امر الله به قالت ---------------------------------------قد اطعتك فاصنع ما شءت فزوجها زيدا ودخل عليها -اخرجه ابن مردويه و-عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي	125	7821103291334775047	750	1363.5	592	956	78.4518814086914	145	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3168	true	8413812087088281898	0	43	0	220	1504	300	معيط وكانت اول امراة هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله فزوجن-------------------ا عبده سورة الاحزاب 37 40 الاحزاب 37 واذ ت--------------قول لل-------ذي لما------------------ زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم	3168	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms125	false	1704769373828982964	227	276	1096	1345	1464	300	معيط وكانت اول امراة هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها -----------------------------عبده وكان تزوج زيد بزينب قبل الهجرة بنحو ثمان سنين وبعد ما طلق زيد زينب زوجه صلي الله عليه وسلم	125	7821103291334775047	165	269.0	129	278	59.352516174316406	28	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3168	true	8413812087088281898	60	285	299	1438	1504	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه اي واذكر اذ تقول للذي انعم الله عليه وهو زيد بن حارثة انعم الله عليه بالاسلام وانعم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اعتقه من الرق وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية واعتقه وتبناه وسياتي في بيان سبب نزول الاية في اخر البحث مايوضح المراد منها قال القرطبي وقد اختلف في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان- حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو---------------------- ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة --قول وعصيان --امر و--اذي باللسان و--تعظما بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم مايجب من الامر بالمعروف انتهي امسك عليك زوجك يعني زينب واتق الله في امرها ولا-تعجل بطلاقها---------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها زيد وقيل حبها---------------------------------------- وتخشي الناس اي تستحيهم او تخاف من تعيبرهم بان يقولوا امر مولاه بطلاق امراته ثم تزوجها والله احق ان تخشاه في كل حال وتخاف منه وتستحييه والواو للحال اي تخفي في نفسك ذلك الامر مخافة من الناس فلما قضي زيد منها وطرا قضاء الوطر في -------	3168	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms126	false	-4854077372529475891	141	290	722	1469	1518	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك -----------------------هو زيد بن حارثة انعم الله عليه بالاسلام وانع----------م عليه صلي الله عليه وسلم بان اعتقه من الرق وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية واعتقه وتبناه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب-------- وهي في عصمة زيد وكانت حريصة علي ان يطلقها زيد فيتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان زيد----ا اخبر- بانه يريد فراقها --شكا منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظم- بالشرف قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتق الله في امرها ولا تعجل بطلاقها وامسك عليك زوجك وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها زيد وقيل حبها ولكنه فعل ما يجب عليه من الامر بالمعروف وتخشي الناس-------------------------------------------------------------------------- والله احق ان تخشاه في كل حال وهذا التقرير احسن ما قيل في هذه الاية----------------------------------- فلما قضي زيد منها وطرا اي حاجة سماه الله في	126	7821103291334775047	581	955.0	463	1234	47.08265686035156	99	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3169	true	-8916868008386044107	138	279	710	1420	1512	300	لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في التزوج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب فانهم كانوا يتبنون من يريدون وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة فكان يقال زيد--- بن محمد حتي نزل قوله سبحانه ادعوهم لاباءهم وكانت العرب تعتقد انه يحرم عليه نساء من تبنوه كما تحرم عليه نساء ابناءهم حقيقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي كان قضاء الله في---- زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا مفعولا لا-----------محالة الاحزاب 38 ما كان علي ثم بين سبحانه انه لم يكن ع-----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3169	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms127	false	-8921292775963204134	171	261	859	1307	1494	300	لكي لا يكون علي المءمنين حرج -------------في ازواج ادعياءهم اي في التزوج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب وك-----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد حتي نزل قوله سبحانه ادعوهم لاباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي---- قضاء----ه في امر زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ماضيا موجودا في الخارج لا م-------------------------------------------حالة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	127	7821103291334775047	407	724.0	323	733	55.525238037109375	75	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	96	212	516	1095	1553	300	احمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو زينب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك فنزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه قال انس فلو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها- فكانت تف-خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سم-وات واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3171	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms127	false	-8921292775963204134	62	152	310	765	1494	300	احمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو زينب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك فنزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه----------------------------------------------------------------------- فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس خبزا ولحما حتي تركوه فكانت تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اه-ليكن وزوجني الله من فوق سبع سما-------------------------------------------------------------------وات وكانت تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم	127	7821103291334775047	409	756.5	325	594	68.85521697998047	78	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	193	300	999	1553	1553	300	واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله------------------- يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبر واللحم فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نساءه يسلم عليهن ويقولون يا رسول الله كيف وجدت اهلك-	3171	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms128	false	-4123735255405032084	18	128	107	672	1535	300	واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري -قلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمن------ا الخبز واللحم فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نساءه يسلم عليهن ويقل--ن يا رسول الله كيف وجدت اهلك	128	7821103291334775047	541	1041.0	436	574	94.25086975097656	98	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	198	300	1032	1553	1553	300	عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قا------------------------------ل فلما رايتها عظمت في صدري ف----------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله------------------- يذكرك -قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن و----لقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا عليها----------------------- الخبر واللحم ف----------------خرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نساءه -يسلم عليهن ويقولون- يا رسول الله كيف وجدت اهلك-	3171	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms336	false	5529135121937272015	4	135	19	681	1496	300	عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي وقلت يا زينب------ ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فلقد رايتنا------------------------------------------ اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخبز واللحم حتي امتد النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع-ه فجعل يتتبع حجر نساءه ويسلم عليهن ويقلن له يا رسول الله كيف وجدت اهلك	336	7821103291334775047	455	797.5	364	711	63.9943733215332	78	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3172	true	4728260278037596495	96	140	491	705	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها--- قالوا تزوج حليلة ابنة فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن	3172	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms127	false	-8921292775963204134	255	300	1278	1494	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن-	127	7821103291334775047	210	406.0	167	217	96.7741928100586	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3172	true	4728260278037596495	0	37	0	184	1488	300	فما ادري--- انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبر------ فانطلق حتي دخل البيت فذهبت -ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاية	3172	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms128	false	-4123735255405032084	128	166	672	863	1535	300	فما ادري هل انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبره غيري فانطلق حتي دخل البيت فذهبت لادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا--- لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاية	128	7821103291334775047	181	337.5	145	194	93.29896545410156	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3172	true	4728260278037596495	0	33	0	166	1488	300	فما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبر فانطلق حتي دخل البيت فذهبت---- ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به------------------------- لا تدخلوا بيوت النبي الا	3172	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms336	false	5529135121937272015	137	176	689	884	1496	300	فما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او غيري فانطلق حتي دخل البيت فذهبت حتي ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به وتلا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الي	336	7821103291334775047	161	298.5	128	195	82.56410217285156	29	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3172	true	4728260278037596495	62	145	316	736	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه يعني بالعتق امسك عليك زوجك الي قوله وكان امر الله مفعولا------------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنة فانزل الله------ ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين و-------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله------ ادعوهم لاباءهم	3172	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms386	false	5443986027692520280	0	87	0	448	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه----- بالعتق امسك عليك زوجك الي قوله وكان امر الله مفعولا سورة الاحزاب وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين سورة الاحزاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار----- يقال له زيد بن محمد فانزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم	386	7821103291334775047	408	766.0	327	458	89.08296966552734	76	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3178	true	7632132609931126341	70	167	350	840	1564	300	فقال- يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي عقدتم بهن عقد النكاح ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد كما قاله صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء او في العقد او فيهما علي طريقة الاشتراك وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بانه حقيقة في الوطء فانه قال النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ومعني من قبل ان تمسوهن من قبل ان تجامعوهن فكني عن ذلك بلفظ المس فما	3178	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms128	false	-4123735255405032084	202	229	1042	1178	1535	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي عقدتم بهن عقد النكاح ثم طلقتموهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل ان تمسوهن اي------- تجامعوهن فكني عن ذلك بلفظ المس ومن	128	7821103291334775047	118	209.0	92	491	24.0325870513916	22	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3179	true	521908340000530640	159	274	835	1478	1609	300	وهو مقدم علي الترجيح وعلي دعوي النسخ وتخصص من هذه الاية المتوفي عنها زوجها فانه اذا مات بعد العقد عليها وقبل الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد اربعة اشهر وعشرا قال ابن كثير بالاجماع فيكون المخصص هو الاج----------ماع وقد استدل بهذه الاية القاءلون بانه لاطلاق قبل النكاح وهم الجمهور وذهب مالك وابو حنيفة الي صحة الطلاق قبل النكاح اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتطلق اذا تزوجها ووجه الاستدلال بالاية لما قاله الجمهور انه قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن فعقب الطلاق بالنكاح بلفظ ثم المشعرة بالترتيب والمهلة وسرحوهن سراحا جميلا اي اخرجوهن------------------------ من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة والسراح الجميل الذي لاضرار فيه وقيل السراح الجميل ان لا-يطالبها بما كان قد اعطاها	3179	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms129	false	-5957343217987172372	41	108	228	570	1552	300	وقد تقدم الكلام عليها في سورة البقرة ويخصص من هذه الاية من توفي عنها زوجها فانه اذا مات بعد العقد عليها وقبل الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد اربعة اشهر وعشرا قال ابن كثير بالاجماع فيكون المخصص هو الاجماع لا الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرحوهن سراحا جميلا اي اخرجوهن من غير اضرار ولا منع حق من منازلكم و--ليس لكم عليهن عدة------------------------------- وقيل هو----------- ان لا يطالبها بما كان قد اعطاها	129	7821103291334775047	273	469.5	220	678	40.26548767089844	44	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3180	true	5084299222992117342	8	140	41	774	1656	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ذكر سبحانه في هذه الاية انواع الانكحة التي احلها لرسوله وبدا بازواجه اللاتي قد اعطاهن اجورهن اي مهورهن فان المهور اجور الابضاع وايتاءها اما تسليمها معجلة او تسميتها في العقد واختلف في معني قوله احللنا لك ازواجك فقال ابن زيد والضحاك ان الله احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها فتكون الاية مبيحة لجميع النساء ما-عدا ذوات المحارم وقا-ل الجمهور المراد احللنا لك ازواجك الكاءنات عندك لانهن قد اخترنك علي الدنيا وزينتها وهذا هو الظاهر لان قوله احللنا واتيت ماضيان وتقييد الاحلال بايتاء الاجور ليس لتوقف الحل عليه لانه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل مع الوطء والمتعة مع عدمه فكانه لقصد الارشاد الي ماهو افضل وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي السراري اللاتي دخلن في ملكه بالغنيمة	3180	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms129	false	-5957343217987172372	224	278	1145	1427	1552	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجو---------------------------------------------------------------------------------------------رهن اي مهورهن فان المهور اجور الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضاع قيل- احل له --------------------------------------------------جميع النساء ما عدا ذوات المحارم اذا اتاها مهرها وقيل احل--- له ازواجه --------------لانهن قد اخترنه علي الدني--------ا وهذا هو الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي السراري اللاتي دخلن في ملكك بالغنيمة	129	7821103291334775047	256	414.5	206	735	34.829933166503906	38	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3181	true	-4437603461358619857	135	266	756	1405	1570	300	ان وهبت نفسها منك بغير صداق------- واما من لم تكن مءمنة فلا تحل لك بمجرد هبتها نفسها لك ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك بل مقيدا بارادتك ولهذا قال------ ان اراد النبي ان يستنكحها اي يصيرها منكوحة له ويتملك بضعها بتلك الهبة بلا مهر وقد قيل انه لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم من الواهبات انفسهن احدا ولم يكن عنده منهن شء وقيل كان عنده منهن خولة بنت حكيم كما في صحيح البخاري عن عاءشة وقال قتادة هي------- ميمونة بنت الحارث وقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الانصارية ام المساكين وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي ام شريك بنت جابر الاسدية وقال عروة بن الزبير هي ام حكيم بنت الاوقص السلمية -----ثم بين سبحانه ان هذا النو----------ع من النكاح --خاص برسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3181	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms130	false	-737711268147157273	186	276	951	1396	1512	300	ان وهبت نفسها للنبي اي ملكتك بضعها واما من لم تكن مءمنة فلا تحل لك بمجرد هبتها نفسها لك ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك بل مقيد- بارادتك ولهذا قال تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها-------------------------------------------------------- قيل انه ----------------------------------------------------------لم يكن عنده منهن شء و--------------------------------------------------------------قال قتادة كانت عنده ميمونة بنت الحارس وقيل------- هي زينب بنت خزيمة الانصارية ام المساكين وقيل-------------------------------- ام شريك بنت جابر الاسدية وقيل هي--------------- ام حكيم----------- السلمية وعن عروة عن عاءشة قالت كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم	130	7821103291334775047	351	533.5	273	687	51.09170150756836	61	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3183	true	-6940764711979329233	1	72	5	371	1540	300	الخيار اليه في نساءه فيءخر من شاء منهن ويءخر نوبتها ويتركها ولا ياتيها من غير طلاق ويضم اليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها وقد كان القسم واجبا عليه حتي نزلت---------- فارتفع الوجوب وصار الخيار اليه وكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وممن ارجاه سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية فكان صلي الله عليه وسلم يسوي بين اواه-- في القسم وكان يقسم لمن ارجاه ما شاء -هذا قول	3183	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms131	false	4174885845537971406	230	300	1134	1491	1491	300	الخيار اليه في نساءه فيءخر من شاء منهن ويءخر نوبتها ويتركها ولا ياتيها من غير طلاق ويضم اليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها وقد كان القسم واجبا عليه حتي نزلت هذه الاية فارتفع الوجوب -صار الخيار اليه وكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وممن ارجي- سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية فكان------------------- يسوي بين من اوي في القسم وكان يقسم لمن ارجاه ما شاء وهذا قول-	131	7821103291334775047	339	627.5	273	379	89.44590759277344	62	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3184	true	7837384515421474461	14	113	68	606	1556	300	ولا يحزن لايحصل معهن حزن بتاثيرك بعضهن دون بعض ويرضين بما اتيتهن كلهن اي يرضين جميعا بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء قرا الجمهور كلهن بالرفع تاكيدا لفاعل يرضين وقرا ابو اياس بالنصب تاكيدا لضمير المفعول في اتيتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم من كل ما-تضمرونه ومن ذلك ماتضمرونه من امور النساء وكان---------------------------------------------------------------- الله عليما بكل شء لاتخفي عليه خافية حليما لايعاجل العصاة بالعقوبة الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء من بعد قرا الجمهور لايحل بالتحتية للفصل بين الفعل وفاعله المءنث وقرا ابن كثير بالفوقية وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال	3184	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms132	false	-8187524035266004274	89	208	460	1045	1500	300	ولا ي----------------حزن بايثارك بعضهن دون بعض ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ------------------------من تقريب وارجاء وعزل وايواء ----------------------------------------------------------------------------------------------وكان يقسم بينهم حتي توفي صلي الله عليه وسلم ولم يستعمل شيءا مما ابيح له ضبطا لنفسه واخذا بالافضل غير سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة والله يعلم ما في قلوبكم من كل ما تضمر------------------ونه من امور النساء و-الميل الي بعضهن 144 باب ما نزل في النهي عن تبديل الازواج للنبي صلي الله-------------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك قال تعالي لا يحل لك النساء من بعد اي بعد هءلاء التسع اللواتي اخترنك واجمعن في عصمتك وهن من توفي عنهم واختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال	132	7821103291334775047	196	55.5	156	923	21.235103607177734	35	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3186	true	-2794855319555275676	152	293	754	1446	1478	300	وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه من وجه اخر عنها قالت نزلت في هذه الاية وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك اراد النبي ان يتزوجني فنهي عني اذ لم اهاجر واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله انا احللنا لك ازواجك الي قوله خالصة لك قال فحرم الله عليه سوي ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح في اي النساء شاء لم يحرم ذلك عليه وكان نساوه يجدن من ذلك وجدا شديدا ان ينكح في اي النساء احب فلما	3186	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms130	false	-737711268147157273	47	122	259	621	1512	300	وحسنه وابن جرير-------------- والطبراني وغيرهم ----------------------------عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وفي الباب روايات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس----------------------------------------------- قال -حرم الله عليه سوي ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح--- اي النساء شاء لم يحرم ذلك عليه وكان نساءه يجدن من ذلك وجدا شديدا ان ينكح--- اي النساء احب فلما	130	7821103291334775047	331	558.5	260	692	47.83237075805664	67	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3186	true	-2794855319555275676	164	206	829	1031	1478	300	عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك ق-------------------الت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3186	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms386	false	5443986027692520280	108	147	557	752	1523	300	عن ام هانء ق-------------الت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله-------------- انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاية سورة الاحزاب قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر اذ- كنت من الطلقاء	386	7821103291334775047	153	255.0	120	223	68.60986328125	28	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3187	true	-8476361319651428034	164	260	851	1318	1509	300	انس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يانبي ا--لله هل لك بي حاجة فقالت ابنة انس ما كان اقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه واخرج- البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد الساعدي--------------------------- ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------مراة جاءت--------------------------------------- الي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فوهبت نفسها له فصمت الحديث بطوله واخرج ابن مردويه عن ابن عمر في قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم قال----------------- فرض الله عليهم انه لا نكاح الا بولي وشاهدين واخرج ابن مردويه عن ابن عباس مثله وزاد ومهر	3187	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms131	false	4174885845537971406	14	155	68	768	1491	300	انس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هل لك بي حاجة فقالت ابنة انس ما كان اقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه -اخرجه البخاري وابن مردوية وفي الباب روايات وكان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان النكاح ينعقد في حقه بالهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر والزيادة علي اربع ووجوب تخيير النساء وعليه جماعة واختلفوا في انعقاده في حق الامة فذهب اكثرهم الي انه لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج وقال اهل الكوفة ينعقد بلفظ التمليك والهبة خالصة لك من دون المءمنين والحق ان ذلك خاص به صلي الله عليه وسلم ولهذا قال تعالي----------------------------------------------------- قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم قال ابن عمر في الاية فرض الله عليهم انه لا نكاح الا بولي وشاهدين ومثله عن ا-----------بن عباس----- وزاد ومهر	131	7821103291334775047	330	543.0	257	770	42.85714340209961	62	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3188	true	542656289865190483	17	56	79	277	1461	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول تهب------- المراة------- نفسها فلما انزل الله ترجي من تشاء منهن الاية قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك	3188	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms132	false	-8187524035266004274	8	49	49	256	1500	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول اما تستحيي المراة ان تهب نفسها فلما انزل الله ترجي من تشاء----- الاية قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك	132	7821103291334775047	190	354.0	152	212	89.62264251708984	36	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3189	true	5978204079216676005	4	92	27	457	1474	300	عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصناف--- النساء الا ما كان من المءمنات المهاجرات قال-- لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك------------- فاحل --له الفتيات-- المءمنات وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي و-------------حرم كل ذات دين غير الاسلام----------------------------------------------------------------------------- وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواج-----------------------------------------------------ك الي قوله خالصة لك من دون المءمنين و-------------حرم ما-سوي ذلك من اصناف النساء واخرج ابن مردوي-----------------ه عنه- قال--------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم	3189	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms386	false	5443986027692520280	164	290	837	1469	1523	300	عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصناف من النساء الا ما كان من المءمنات المهاجرات بقوله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك سورة الاحزاب فاحل الله --فتياتكم المءمنات وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي سورة الاحزاب وحرم كل ذات دين غير الاسلام ثم قال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين سورة الماءدة وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الي قوله خالصة لك من دون المءمنين سورة الاحزاب وحرم ما سوي ذلك من اصناف النساء -اخرجه الترمذي وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ما مات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	386	7821103291334775047	405	683.0	320	636	63.67924499511719	71	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3190	true	8252504850865008634	116	178	564	862	1479	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي هذا نهي عام لكل مءم---ن ان يدخل بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باذن منه وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة--- وليمة زينب وسياتي بيان ذلك اخر البحث ان شاء الله وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يءذن لكم استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لات-دخلوها في حال من الاحوال الا في حال كونكم	3190	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms133	false	-7400918041237866271	198	300	985	1485	1485	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي هذا نهي عام لكل مءمن عن ان يدخل بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باذن منه وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب و-------------------------------------------عن انس قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب اخرجه الشيخان وفي الباب روايات وفيها سبب النزول وكان نزول الحجاب في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث الا ان يءذن لكم استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا في حال كونكم-	133	7821103291334775047	253	340.0	201	544	46.507354736328125	49	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3193	true	2261273786632113336	38	256	219	1329	1574	300	وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع لا----تحل له والمكالمة من دون ح--جاب لمن تحرم عليه --------------------------------------------------وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ماصح لكم ولا استقام ان تءذوه بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا كان لكم ذلك بعد وفات---------ه لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم الي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال------ لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن--- فهءلاء لا-يجب علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا---- غيرهن من النساء الاحتجاب منه--------------م ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقال الزجاج ---------	3193	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms134	false	-2869376950034721376	37	227	191	1144	1543	300	وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من دون الحجاب لمن تحرم عليه فان مجانبة ذلك احسن بحاله واحسن لنفسه واتم لعصمته وما كان لكم ان تءذوا رسول الل--------------------------------ه بشء من الاشياء كاءنا ما كان و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ----------------بعد وفاته او فراقه لانهن امهات ولا --------يحل للاولاد نكاح الامهات قال ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل هم بان يتزوج بعض نساء النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته قال سفيان وذكروا انها عاءشة وفي الباب روايات ان ذلكم ------------------------كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطءا هاءلا شديدا -----------------------------------146 باب ما نزل في رفع حجابهن عن ذوي القربي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقي----------------------------------------ن الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -قال تعالي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن اي فهءلاء لا يجب علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي غيرهن من النساء الاحتجاب منهم في رءية وكلام ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين ولا نساءهن اي النساء	134	7821103291334775047	553	878.5	443	1443	38.32293701171875	92	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3194	true	4371980118407267623	144	194	764	1023	1562	300	وسبب النزول وقد اخرج البخاري ومسلم --------------عن انس قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله اية الحجاب وفي لفظ انه قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب واخرج -	3194	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms133	false	-7400918041237866271	224	260	1105	1289	1485	300	وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب وعن انس قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر -----------------------------------------------------------------------------------------فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب -اخرجه	133	7821103291334775047	145	264.0	118	274	52.919708251953125	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3201	true	-4104191355759725319	163	287	937	1600	1676	300	والذين يءذون المءمنين ثم لما فرغ من الذم لمن اذي الله ورسوله ذكر الاذية لصالحي عباده فقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بوجه من وجوه الاذي من قول او فعل ومعني بغير ما اكتسبوا انه لم يكن ذلك لسبب فعلوه يوجب عليهم الاذية ويستحقونها به فاما الاذية للمءمن والمءمنة بما كسب-ه مما يوجب عليه حدا او تعزيرا او نحوهما فذلك حق اثبته الشرع وامر امرنا الله به وندبنا اليه وهكذا اذا وقع من المءمنين والمءمنات الابتداء بشتم لمءمن او مءمنة او ضرب فان القصاص من الفاعل ليس من الاذية المحرمة علي اي وجه كان ما-لم يجاوز ما شرعه الله ثم اخبر عما لهءلاء الذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقال فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا واضحا لا-شك في كونه من البهتان والاثم	3201	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms135	false	-8373406857408784583	55	155	274	807	1573	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا قال تعالي- والذين يءذون المءمنين والمءمنات بوجه من وجوه الاذي من قول او فعل------ بغير ما اكتسبوا قيل يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم فان الاذي------------------------------------------ة بما كسبوه مما يوجب----- حدا او تعزيرا و--نحوهما فذلك حق------ الشرع وامر امرنا الله به وندبنا اليه وهكذا اذا وقع من المءمنين والمءمنات الابتداء بشتم لمءمن او مءمنة او ضرب فان القصاص من الفاعل ليس من الاذية المحرمة علي اي وجه كان ما لم يجاوز ما شرع-----------------------------------------------------------------------ه الله فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا واضحا لا شك في كونه من البهتان والاثم	135	7821103291334775047	428	726.0	343	666	64.26426696777344	74	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3204	true	-8335345640580446635	35	111	174	590	1606	300	يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن من للتبعيض والجلابيب جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخ----------------------------------------------------مار قال الجوهري الجلباب الملحقة و------------------------------قيل القناع وقيل هو ---ثوب يستر جميع بدن المراة-------------- كما ثبت في الصحيح من حديث ام عطية انها قالت يا رسول الله احدانا لا-يكون لها جلباب فقال لتلبسها اختها من جلبابها قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورءوسهن الا عينا واحدة فيعلم انهن حراءر فلا ي-عرض لهن باذي وقا-----------------ل الحسن	3204	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms135	false	-8373406857408784583	203	300	1062	1573	1573	300	يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن--------------------- جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وهو الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار قال الجوهري الجلباب الملحفة وقال الشهاب ازر واسع يلتحف به وقيل القناع وقيل هو كل ثوب يستر جميع بدن المراة من كساء وغيره كما ثبت في الصحيح من حديث ام عطية انها قالت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب فقال لتلبسها اختها من جلبابها قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورء-سهن الا عينا واحدة فيعلم انهن حراءر فلا يتعرض لهن باذي وبه قال ابن عباس وقال الحسن-	135	7821103291334775047	390	706.5	318	534	73.03370666503906	64	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3204	true	-8335345640580446635	111	166	590	887	1606	300	تغطي نصف وجهها وقال قتادة تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه والاشاره بقوله-------------------------------------- ذلك الي ادناء الجلابيب وهو مبتدا وخبره ادني ان يعرفن اي اقرب ان يعرفن فيتميز-ن عن الاماء ويظهر للناس انهن حراءر فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولاهلهن	3204	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms136	false	-1305535798182072379	0	51	0	283	1641	300	تغطي نصف وجهها وقال قتادة تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقال المبرد يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن ذلك----------------------------------- ادني ان يع-----------------رفن ف-تميزهن عن الاماء ويظهر للناس انهن حراءر فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولاهلهن	136	7821103291334775047	232	422.0	188	336	69.04762268066406	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3213	true	2369324454683834776	20	60	111	330	1564	300	عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه بالمغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج من العذاب وكان	3213	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms137	false	-633185024873931647	0	35	0	196	1517	300	عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن ف------------------يعود عليه بالمغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج عن العذاب -----	137	7821103291334775047	195	370.0	160	219	89.04109954833984	34	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3265	true	5505442413441733185	162	210	869	1095	1506	300	من تراب ثم من نطفة اخرجها من ظهر اباءكم ثم جعلكم ازواجا اي زوج بعضكم ببعض فالذكر زوج الانثي-------- او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخرج شء عن علمه وتدبيره	3265	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms137	false	-633185024873931647	76	117	388	583	1517	300	من تراب ثم من نطفة--------------------- ثم جعلكم ازواجا------------------ فالذكر زوج الانثي وبالعكس او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخرج شء عن علمه وتدبيره	137	7821103291334775047	187	341.5	147	234	79.9145278930664	39	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3348	true	-1619809331371542628	37	88	202	518	1657	300	احشروا الذين ظلموا وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو----------------------------------------- امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك والمتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد المراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال------- الضحاك ازواجهم	3348	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms137	false	-633185024873931647	136	181	678	951	1517	300	احشروا الذين ظلم-------------------------وا وازواجهم قال تعالي في سورة الصفات احشروا الذين ظلموا امر من الل-------ه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم -اي امثالهم في الشرك وال-تابعون لهم في الكفر وقا---------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد المراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال عمر بن الخطاب امثالهم	137	7821103291334775047	210	327.0	174	364	57.69230651855469	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3453	true	3690182880423753094	0	95	0	521	1514	300	بعد خلقكم في ظهر ادم وقوله في ظلمات ثلاث متعلق بقوله يخلقكم وهذه الظلمات الثلاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وقال سعيد بن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل وقال ابو عبيدة ظ-----لمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم والاشارة بقوله----------------------- ذلكم الله اليه سبحانه باعتبار افعاله السابقة والاسم الشريف خبره ربكم خبر اخر له الملك الحقيقي في الدنيا والاخرة لا شركة لغيره فيه وهو خبر ثالث وقوله لا اله الا هو خبر رابع فاني تصرفون اي فكيف تنصرفون عن عبادته وتنقلبون عنها الي عبادة غيره	3453	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms138	false	-4200150719794364557	11	63	45	313	1552	300	بعد خلقكم في ظهر ادم ------في ظلمات ث---------------------------------------لاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المش----------------------------------------------------------------يمة وقيل ظلم--------ة الليل بدل ظلمة البطن وقيل ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم والرحم داخل البدن والمشيمة داخل الرحم ذلكم الل------------------------------------------------------ه ربكم-------- له الملك--------------------------------------------------------------- لا اله الا هو--------- فاني تصر----------------فون عن عبادته-------------- الي عبادة غيره	138	7821103291334775047	208	290.0	164	549	37.88706588745117	35	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3461	true	-820895616694292482	2	79	12	426	1601	300	قل ان الخاسرين ال-----------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء--------------------------------------- لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله قال الزجاج وهذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة وجملة-------------- الا ذلك هو الخسران المبين مستانفة لتاكيد ما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه للاشعار بان هذا الخسران الذي حل بهم قد بلغ من العظم الي غاية ليس فوقها غاية	3461	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms138	false	-4200150719794364557	92	150	462	773	1552	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بتخليد الانفس في النار بعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله قي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد باهليهم ازواجهم وخدمهم وقيل اهليهم في الدنيا الا ذلك هو الخسران المبين ----------------------------------------------------------------------الذي---------- بلغ من العظم الي غاية ليس فوقها غاية	138	7821103291334775047	171	268.5	135	490	34.8979606628418	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3606	true	4017486750314914663	139	267	706	1387	1547	300	ما يشاء --من الخلق يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكو----------------------------------------------------------ر قال مجاهد والحسن والضحاك وابو مالك وابو عبيدة يهب لمن يشاء اناثا لا ذكور م--------------------------------------------------------------------------عهن ويهب لمن يشاء --ذكورا لا اناث معهم قيل---------------------------------------------------------------- وتعريف الذكور بالالف واللام للدلالة علي شرفهم علي الاناث ويمكن ان يقال ان التقديم للاناث قد عارض ذلك فلا دلالة في الاية علي المفاضلة بل هي مسوقة لمعني اخر وقد دل علي شرف الذكور قوله سبحانه الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله وغير ذلك من الادلة الدالة علي شرف الذكور علي الاناث وقيل تقديم الاناث لكثرتهن بالنسبة الي الذكور وقيل لتطييب قلوب اباءهن وقيل لغير ذلك مما لا حاجة الي التطويل بذكره الشوري 50 او يزوجهم ذكران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يقرن بين الاناث والذكور ويجعلهم ازواجا فيهبهما جميعا لبعض خلقه	3606	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms139	false	-8599386920118908068	131	273	659	1396	1539	300	من يشاء الله عقيما يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدي------------------------------ر قال------ تعالي يهب لمن يشاء اناثا لا ذكور معهن وقال ابن عباس يريد لوطا وشعيبا لانهما لم يكن لهما الا البنات والعموم اولي ويهب لمن يشاء الذكور- لا اناث معهم قيل يريد ابراهيم عليه السلام لانه لم يكن له الا الذكور والعموم اولي وتعريف الذكور-------------- للدلالة علي شرفهم علي الاناث وقيل ----------------------------------------لا دلالة فيها---- علي هذا و-------هي مسوقة لمعني اخر وتقديمهن في الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرتهن بالنسبة الي الذكور وقيل لتطييب قلوب اباءهن وقيل -غير ذلك مما لا فاءدة في ---------ذكره واخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من بركة المراة ابتكارها بالانثي لان الله قال يهب لمن يشاء اناثا او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يقرن بين النوعين في------------------------هما جميعا لبعض خلقه	139	7821103291334775047	339	464.5	266	997	34.00200653076172	56	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3609	true	-8495240195675754275	164	193	859	1007	1497	300	واخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من بركة المراة ابتكارها بالانثي لان الله قال يهب لمن يشاء اناثا	3609	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms139	false	-8599386920118908068	233	261	1187	1330	1539	300	واخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من بركة المراة ابتكارها بالانثي لان الله قال يهب لمن يشاء اناثا	139	7821103291334775047	143	280.0	115	148	96.62162017822266	27	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3614	true	-1563201747575971329	177	282	976	1495	1580	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بما جعله للرحمن سبحانه من كو-------نه جعل لنفسه البنات والمعني انه اذا بشر احدهم بانها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه اثره وهو معني قوله ظل وجهه مسودا اي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الانثي له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها وهو كظيم اي شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه قال قتادة حزين وقال عكرمة مكروب وقيل ساكت وجملة وهو كظيم في محل نصب علي الحال الزخرف 18 او من ينشا ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين معني ينشا يربي والنشوء التربية والحلية الزينة	3614	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms140	false	7665006043243970631	125	187	617	928	1524	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا-------------------------- من كونه سبحانه جعل لنفسه البنات والمعني---- اذا بشر احدهم بانها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه اثره وهو معني قوله ظل----------- اي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الانثي له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها وهو كظيم--- شديد الحزن كثير الكرب مملوء---------------------------------------------------------------------------------------- منه او من ي-------------------------------------------نشا في الحلية ---------------------------------------النشوء التربي- والحلية الزينة	140	7821103291334775047	300	530.0	240	526	57.03422164916992	56	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3615	true	6824615616817202785	2	99	10	532	1644	300	وهو---------------------- عاجز عن ان يقوم بامور نفسه واذا خوصم لا يقدر علي اقامة حجت-------------ه ودفع ما يجادله به خصمه لنقصان عقله وضعف رايه قال المبرد تقدير الاية او يجعلون له من ينشا في الحلية اي ينيت في الزينة قرا الجمهور ينشا بفتح الياء واسكان النون وقرا ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكساءي وخلف بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار الثانية ابو عبيد قال الهروي الفعل علي القراءة الاولي لازم وعلي الثانية متعد والمعني يربي ويكبر في الحلية قال قتادة قلما تتكلم- امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وقال ابن	3615	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms140	false	7665006043243970631	206	261	1027	1299	1524	300	وهو في الخصام غير مبين اي عاجز عن ان يقوم بام-ر نفسه واذا خوصم لا يقدر علي اقامة حجته وتقرير دعواه ودفع ما يجادل- به خصمه لنقصان عقله وضعف رايه وفيه انه جعل النشاة ف------------------------------------------ي الزينة من المعايب فعلي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ان يجسب ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة قلما -تكلمت امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها ق-ال ابن	140	7821103291334775047	185	284.0	147	558	33.15412139892578	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3637	true	-8934129210830541491	125	163	689	933	1682	300	ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم المراد بالازواج نساءهم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين------------------------- تحبرون تكرمون وقيل تنعمون وقيل تفرحون وقيل تسرون وقيل تعجبون وقيل تلذذون بالسماع والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور	3637	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms141	false	2143947735829441283	6	44	40	262	1563	300	ادخلوا الجنة اي يقال لهم ذلك ا--نتم وازواجكم اي------------- نساءكم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين ولا مانع من ارادة الجميع تحبرون تكرمون و----تنعمون او-- تفرحون و----تسرون او-- تعجبون-------------------- والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور	141	7821103291334775047	179	287.5	149	269	66.5427474975586	23	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3688	true	-4576294740584536003	225	291	1224	1556	1600	300	وانما ذكر سبحانه حمل الام ووضعها تاكيدا لوجوب الاحسان اليها الذي وصي الله به والمعني انها حملته ذات كره ووضعته ذات كره ثم بين سبحانه مدة حمله وفصاله فقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا اي مدته-ا هذه المدة من عند ابتداء حمله الي ان يفصل من الرضاع اي يفطم عنه وقد استدل بهذ- الاية علي ان اقل ال----حمل ستة اشهر لان مدة الرضاع س-----------------------------------نتان اي مدة الرضاع	3688	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms141	false	2143947735829441283	95	161	542	867	1563	300	وانما ذكر------- حمل الام ووضعها تاكيدا بوجوب الاحسان اليها الذي وصي الله به ا-----ي انها حملته ذات كره ووضع-ه ذات كره----------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا اي عدتهما هذه المدة من عند ابتداء حمله الي ان يفصل من الرضاع اي يفطم عنه وقد استدل بهذه الاية علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع سنتان فذكر في هذه الاية اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع	141	7821103291334775047	272	479.5	215	373	72.92224884033203	50	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3689	true	2630870612321920466	0	42	0	207	1593	300	الرضاعة----- فذكر سبحانه في هذه الاية اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع وفي هذه الاية اشارة الي ان حق الام اكد من حق الاب لانها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الاب في شء من ذلك قرا	3689	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms141	false	2143947735829441283	149	190	805	1006	1563	300	الرضاع سنتان فذكر------- في هذه الاية اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع وفي الا----ية اشارة الي ان حق الام اكد من حق الاب لانها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الاب في شء من ذلك وعن	141	7821103291334775047	189	358.5	149	212	89.15093994140625	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3692	true	-3326154294443710176	111	148	558	758	1532	300	انه كان يقول اذا ولدت المراة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع -احد وعشرون شهرا واذا ولدت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا واذا وضعت لستة اشهر فحولان كافلان لان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	3692	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms141	false	2143947735829441283	192	229	1015	1216	1563	300	انه كان يقول اذا ولدت المراة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع واحد وعشرون شهرا واذا ولدت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا واذا وضعت لستة اشهر فحولان كاملان لان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	141	7821103291334775047	199	392.0	162	201	99.00497436523438	35	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3693	true	-5022790288631308483	76	226	435	1203	1582	300	اتعدانني ان-------- ابعث بعث بعد الموت وجملة------------- وقد خلت القرون من قبلي في محل نصب علي الحال اي والحال ان قد مضت القرون من قبلي فماتوا ولم يبعث---- منهم احد وهكذا جملة وهما يستغيثان الله في محل نصب علي الحال اي والحال انهما يستغيثان الله له ويطلبان منه التوفيق الي الايمان واستغاث يتعدي بنفسه وبالباء يقال استغاث الله سبحانه به وقال الرازي معناه يستغيثان بالله من كفره فلما حذف الجار وصل الفعل وقيل الاستغاثة الدعاء فلا حاجة الي الباء قال الفراء يقال اجاب الله دعاءه وغواثه وقوله ويلك هو بتقدير القول اي لا يقولان له ويلك وليس المراد به الدعاء عليه بل الحث له علي الايمان ولهذا قالا له امن ان وعد الله حق اي امن بالبعث------ ان وعد الله حق لا خلف فيه فيقول عند ذلك مكذبا لما قالاه ما هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تقولانه من البعث الا احاديث الاولين واباطيلهم التي -سطرونها في الكتب	3693	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms142	false	428532654452064364	26	88	134	455	1638	300	اتعدانني ان اخرج اي ابع----ث بعد الموت وهذا هو الموعود به وقد خلت القرون من قبلي--------------------------------------------------------------- ولم يبعث احد منهم--------------- وهما يستغيثان ا---------------------------------------------------لله له ويطلبان منه التوفيق الي الايمان ويلك امن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد به الدعاء عليه بل الحث له علي الايمان اي اعترف------------------------------- بالبعث وصدقه ان وعد الله حق----------- فيقول ما هذ------------------------ا الا اساطير الاولين اي--------------------------------- احاديثهم------ واباطيلهم التي يسطرونها في الكتب	142	7821103291334775047	264	377.5	213	800	33.0	41	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3695	true	-3867229688632754135	51	115	289	598	1508	300	عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية بن ابي سفيان فنخطف فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال--- عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقد-وا عليه فقال مروان ان هذا انزل---------------- فيه والذي قال لوالديه اف لكما ----------------------فقالت عاءشة ما انزل ا-----------------------------لله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل	3695	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms185	false	7412389961152652655	69	139	360	708	1496	300	عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية فخطب و--------------جعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا عليه فقال مرو---ان هذا الذي انزل الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني سورة الاحقاف فقالت عاءشة رضي الله عنها من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيءا---------- الا -----ما انزل	185	7821103291334775047	258	447.0	204	380	67.89473724365234	47	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3718	true	-2102098056501998828	132	155	668	805	1544	300	وقيل الخطاب له والمراد الامة وياتي هذا قوله وللمءمنين والمءمنات فان المراد به استغفاره لذنوب امته بالدعاء لهم بالمغفرة عما فرط من ذنوبهم	3718	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms142	false	428532654452064364	170	193	886	1023	1638	300	وقيل الخطاب له والمراد الامة ويابي هذا قوله وللمءمنين والمءمنات فان المراد به استغفاره لذنوب امته بالدعاء لهم بالمغفرة عما فرط من ذنوبهم	142	7821103291334775047	136	271.0	113	137	99.27007293701172	22	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3769	true	6952371749130425568	252	291	1274	1483	1534	300	يا-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي هما ادم وحواء والمقصود انهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد وكونه- يجمعهم اب واحد وام واحدة وانه لا موضع للتفاخر بينهم بالانساب وقيل المعني ان كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء	3769	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms143	false	-1599480603527987577	151	182	800	972	1583	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي هما ادم وحواء -المقصود انهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد وكونهم يجمعهم اب واحد وام واحدة وانه لا موضع للتفاخر بينهم بالانساب-------------------------------------- فالكل سواء	143	7821103291334775047	170	316.0	140	211	80.56871795654297	27	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3770	true	-843049028598664909	164	270	916	1456	1603	300	ليعرف بعضكم بعضا وقرا ابن عباس لتعرفوا مضارع عرف والفاءدة في التعارف ان ينتسب كل واحد منهم الي نسبه ولا يعتري الي غيره والمقصود من هذا ان الله سبحانه خلقهم كذلك لهذه الفاءدة لا للتفاخر بانسابهم ودعوي ان هذا الشعب افضل من هذا الشعب وهذه القبيلة اكرم من هذه القبيلة وهذا البطن اشرف من هذا البطن ثم عل---------------------ل سبحانه ما يدل عليه الكلام من النهي عن التفاخر فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم اي ان التفاضل بينكم انما هو بالتقوي فمن تلبس بها فهو المستحق لان يكون اكرم ممن لم يتلبس بها واشرف وافضل فدعوا ما انتم فيه من التفاخر ب--الانساب فان ذلك لا يوجب كرما	3770	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms143	false	-1599480603527987577	225	300	1205	1583	1583	300	ليعرف بعضكم بعضا و------------------------------------------------------ينتسب كل واحد منكم الي نسبه ولا يعتزي الي غيره ويصل رحمه--------------------------------------------- لا للتفاخر بانسابهم و-----ان هذا الشعب افضل من هذا الشعب وهذه القبيلة اكرم من هذه القبيلة وهذا البطن اشرف من هذا البطن وانما الفخر بالتقوي كما قال سبحانه --------------------------------------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم------------------------------------ فمن تلبس بها فهو المستحق لان يكون اكرم ممن لم يتلبس بها واشرف وافضل فدعوا ما انتم فيه من التفاخر في الانساب فان ذلك لا يوجب كرما-	143	7821103291334775047	339	577.5	271	563	60.21314239501953	64	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3773	true	2309060557409715161	176	232	914	1202	1565	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي واخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه واخرج ابو داود في مراسيله وابن مردويه والبيهقي في سننه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بني بياضة ان يزوجوا ابا هند امراة منهم فقالوا يا رسول الله انزوج بناتنا موالينا فنزلت هذه الاية واخرج---------------------- ابن مردويه	3773	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms143	false	-1599480603527987577	151	217	800	1154	1583	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي -----------------------------------------------------------------------------------------هما ادم وحواء المقصود انهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد وكونهم يجمعهم اب واحد وام واحدة وانه لا موضع للتفاخر بينهم بالانساب فالكل سواء وعن الزهري قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بني بياضة ان يزوجوا ابا هند امراة منهم فقالوا يا رسول الله انزوج بناتنا موالينا فنزلت هذه الاية -اخرجه ابو داود في مراسيله وابن مردويه	143	7821103291334775047	197	256.0	159	444	44.36936950683594	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3805	true	7201217571611759356	150	247	780	1257	1539	300	فصكت وجهها اي ضربت بيدها------- علي وجهها كما جرت بذلك عادة النساء عند التعجب قال مقاتل الكلبي جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا ومعني الصك ضرب الشء بالشء العريض يقال صكه اي ضربه وقالت عجوز عقيم اي كيف الد وانا عجوز عقيم استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالو كذلك قال ربك اي كما قلنا لك واخبرناك قال ربك فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فان ما ارادة الله كاءن لا محالة ولم نقل ذلك من جهة انفسنا وقد كانت اذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ابن ماءة سنة	3805	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms144	false	-1582717449287903106	92	167	477	854	1525	300	فصكت وجهها اي ضربت بيدها مبسوطة علي وجهها كما جرت بذلك عادة النساء عند التعجب قال مقاتل وغيره- جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا وقال ابن عباس لطمت -------------------------------وقالت عجوز عق--------------------------يم استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد ------------قالوا اي الملاءكة كذل----------ك اي كما قلنا لك واخبرناك قال ربك فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فان ما اراد- الله كاءن لا محالة-------------------------- وقد كانت اذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ابن ماءة سنة	144	7821103291334775047	332	596.5	264	484	68.59503936767578	63	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3847	true	474121210616537110	235	293	1172	1448	1489	300	هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض اي---- خلقكم منها في ضمن خلق ابيكم ادم وقيل المراد ادم فانه خلقه من طين واذا انتم اجنة اي هو لم باحوالكم وقت كونكم اجنة والاجنة جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي بذلك لاجتنانه اي استتاره وله----------ذا قال في بطون امهاتكم فلا يسمي من خرج عن البطن جنينا	3847	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms144	false	-1582717449287903106	204	254	1038	1273	1525	300	هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض اي حين خلقكم منها في ضمن خلق ابيكم وحينما صوركم في الارحام واذ-------------- انتم ا-----------------------------------------جنة جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي بذلك لاجتنانه اي استتاره في بطن امه ولذا قال في بطون امهاتكم فلا يسمي من خرج من البطن جنينا	144	7821103291334775047	194	337.5	151	290	66.89655303955078	37	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3850	true	-1673815570336106417	67	115	367	598	1531	300	عن ابن عباس ---------------قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا الع--ين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	3850	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms185	false	7412389961152652655	158	208	793	1036	1496	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	185	7821103291334775047	225	425.5	178	248	90.7258071899414	43	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3936	true	-4648330623388360713	32	104	176	536	1453	300	عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تساله خادما فقال---- قولي اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم وربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك دونك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر	3936	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms213	false	-3841859212277027281	145	215	721	1070	1490	300	عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم تساله خادما فقال لها قولي اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم -ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس -----فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	213	7821103291334775047	336	640.5	267	364	92.30769348144531	62	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3942	true	-5794552071580006555	192	234	1049	1296	1633	300	ارجعوا وراءكم الي الموضع الذي اخذنا منه النور فالتمسوا نورا اي اطلبوا هنالك نورا لانفسكم فانه من هنالك يقتبس وقيل المعني ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا النور بما التمسناه به من الايمان والاعمال الصالحة وقيل ارادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة تهكما بهم	3942	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms145	false	8834686775520578443	85	117	489	677	1637	300	ارجعوا وراءكم ا-ي الموضع الذي اخذنا منه النور فالتمسوا نورا اي اطلبوا هنالك وقيل معناه---------------------------------- ارجعوا الي الدنيا فالتمسوه------ بما التمسنا- به من الايمان والاعمال الصالحة وقيل ارادوا به----------------- الظلمة تهكما بهم	145	7821103291334775047	178	314.5	146	247	72.06477355957031	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3961	true	-108240263347507703	2	97	14	504	1561	300	الظهار----- ان يقو------ل لامراته انت علي كظهر امي ا------------------------------ي ولا خلاف في كون هذا ظهارا واختلفوا اذا قال انت علي كظهر ابنتي او اختي او غير ذلك من ذوات المحارم فذهب جماعة منهم ابو حنيفة ومالك الي انه ظهار وبه قال الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وقال جماعة منهم قتادة والشعبي انه لا يكون ظهارا بل يختص الظهار بالام وحدها واختلفت الرواية عن الشافعي فروي عنه كالقول الاول وروي عنه كالقول الثاني واصل الظهار مشتق من الظهر واختلفوا اذا قال لامراته انت علي كراس امي او يدها او رجلها او نحو ذلك ---هل يكون ظهارا	3961	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms147	false	4570417346339320232	51	119	256	581	1518	300	الظهار شرعا ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانت مني او معي او عندي كظهر امي ولا خلاف في كون هذا ظهارا فان قال كظ-----------------هر ابنتي او اختي ونحوهما--- من ذوات المحارم فذهب مالك و-----ابو حنيفة------ الي انه ظهار------------------------------------------------ وقال قوم--------------------------------------- بل يختص الظهار بالام وحدها والظاهر انه اذا قصد بذلك وبقوله انت ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي كراس امي او يدها او رجلها او نحو ذلك الظهار كان ظهارا	147	7821103291334775047	223	327.0	171	534	41.76029968261719	40	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3963	true	2706001037693463307	104	266	531	1341	1519	300	يجد الرقبة في ملكه ولا تمكن من قيمتها فعليه صيام شهرين متتابعين متواليين لا يفطر فيهما فان افطر استانف ان كان الافطار لغير عذر وان كان لعذر من سفر او مرض فقال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار والشعبي والشافعي ومالك انه يبني ولا يستانف وقال ابو حنيفة انه يستانف وهو مروي عن الشافعي ومعني من قبل ان يتماسا هو ما تقدم قريبا فلو وطء ليلا او نهارا عمدا او خطا استانف وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يستانف اذا وطء ليلا لانه ليس محلا للصوم والاول اولي فمن لم يستطع يعني صيام شهرين متتابعين فاطعام ستين مسكينا اي فعليه ان يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مدان وهما نصف صاع وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي وغيره لكل مسكين مد واحد---------------- والظاهر من الاية ان يطعمهم حتي يشبعوا مرة واحدة او يدفع اليهم ما يشبعهم ولا يلزمه ان يجمعهم مرة واحدة بل يجوز له ان يطعم بعض الستين في يوم وبعضهم في يوم اخر	3963	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms148	false	8848272013954155106	0	97	0	466	1464	300	يجد الرقبة في ملكه ولا تمكن من قيمتها ف-----صيام شهرين متتابع---------ين لا يفطر فيهما فان افطر استانف ان كان-------- لغير عذر وان كان لعذر---------- مرض او سفر ف-------------------------------------------------------------------------------يبني ولا يستانف ----------------------------------------------------من قبل ان يتماس-----------------ا فلو وطا ليلا و--نهارا عمدا او خطا استانف-------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يستطع------------------------- فاطعام ستين مسك-----------------------------ينا لكل مسكين مدان وهما نصف صاع وبه قال ابو حنيفة وقيل-------------------------------- مد واحد وبه قال الشافعي والظاهر من الاية ان يطعمهم حتي يشبعوا مرة واحدة او يدفع اليهم ما يشبعهم ولا يلزمه ان يجمعهم مرة واحدة بل يجوز له ان يطعم بعض الستين في يوم وبعضهم في يوم اخر	148	7821103291334775047	437	715.0	345	826	52.90556716918945	86	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3964	true	3161385924967881138	86	156	477	823	1536	300	وقد اخرج ابن ماجة وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي------- عن عاءشة قالت تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل------------ بهءلاء الايات	3964	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms146	false	-6471289534972063515	69	137	344	683	1445	300	وقد اخرج ابن ماجة-------------- والحاكم وصحح------------ه والبيهقي وغيرهم عن عاءشة قالت تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل عليه السلام بهءلاء الايات	146	7821103291334775047	320	612.5	255	365	87.67123413085938	62	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3964	true	3161385924967881138	260	300	1328	1536	1536	300	الايات واخرج احمد وابو داود وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي من طريق يوسف -بن عبد الله بن سلام قال حدثتني خولة بنت ثعلبة قالت في والله وفي اوس بن الصامت انزل الله صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان-	3964	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms146	false	-6471289534972063515	136	172	676	866	1445	300	الايات واخرج احمد وابو داود وابن المنذر والطبراني------------ والبيهقي من طريق يوسف ابن عبد الله-------- قال حدثتني خوله بنت ثعلبه قالت في والله وفي اوس بن الصامت انزل الله صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان	146	7821103291334775047	186	345.5	151	210	88.57142639160156	32	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3965	true	-134247286169567176	0	132	0	600	1424	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي ثم رجع فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يري-دني عن نفسي قلت كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فينا ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فما برحت حتي نزل القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خولة قد انزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرا علي قد سمع الله قول التي تجادلك الي قوله عذاب اليم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مريه فليعتق رقبة قلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق قال فليصم شهرين متتابعين قلت والله انه لشيخ كبير ما به من	3965	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms146	false	-6471289534972063515	172	300	866	1445	1445	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي ثم رجع فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يراودني عن نفسي قلت كلا والذي نفس خوله بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله فينا ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فما برحت حتي نزل القران فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خولة قد انزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرا علي قد سمع ---------------------الي قوله عذاب اليم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مريه فليعتق رقبة قلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق قال فليصم شهرين متتابعين قلت والله انه لشيخ كبير ما به من-	146	7821103291334775047	576	1134.0	449	601	95.84026336669922	126	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3965	true	-134247286169567176	132	207	600	968	1424	300	صيام قال فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر قلت والله ما ذاك عنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا ساعينه بعرق من تمر فقلت وانا يا رسول الله ساعينه بعرق اخر فقال قد اصبت واحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه ثم استوصي بابن عمك خيرا قالت ففعلت وفي الباب احاديث واخرج ابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله ثم يعودون لما قالوا قال هو الرجل يقول لامراته انت علي كظهر امي	3965	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms147	false	4570417346339320232	0	61	0	307	1518	300	صيام قال فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر قلت والله ما ذاك عنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا ساعينه بعرق من تمر فقلت وانا يا رسول الله ساعينه ب----اخر -قال قد اصبت واحسنت فاذهبي وتصدقي به---- ثم استوصي بابن عمك خيرا قالت ففعلت وفي الباب احاديث الذين يظاهرون الظهار شرعا ان يقول----------------------------------------------- الرج-----ل لامراته انت علي كظهر امي	147	7821103291334775047	277	491.5	218	368	75.27173614501953	52	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3966	true	4684120314481759761	0	57	0	290	1479	300	رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ظاهرت من امراتي ف--رايت بياض خلخالها في ضوء القمر فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم يقل الله من قبل ان يتماسا قال قد فعلت يا رسول الله قال امسك عنها حتي تكفر واخرج عبد الرزاق وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والحاكم والبيهقي	3966	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms147	false	4570417346339320232	241	294	1237	1495	1518	300	رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ظاهرت من امراتي ثم رايت بياض خلخالها في ضوء القمر فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم يقل الله من قبل ان يتماسا قال قد فعلت يا رسول الله قال امسك عنها حتي تكفر واخرج نحوه اهل السنن---------------------------------- والحاكم والبيهقي	147	7821103291334775047	241	453.0	191	292	82.53424835205078	48	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3966	true	4684120314481759761	102	300	499	1479	1479	300	وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة والطبراني والبغوي في معجمه والحاكم وصححه------- عن سلمة بن صخر الانصاري قال كنت رجلا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلي فاتتابع في ذلك ولا استطيع ان انزع حتي يدركني الصبح فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ انكشف لي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه بامري فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا القران او يقول فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالة يبقي علينا عارها ولكن اذهب انت فاصنع ما بدا لك قال فخرجت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته خبري فقال انت بذاك قلت انا بذاك قال انت بذاك قلت انا بذاك قال انت بذاك قلت انا بذاك وها انا ذا فامض في حكم الله فاني صابر لذلك قال اعتق رقبة فضربت عنقي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين متتابعين فقلت هل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء-	3966	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms148	false	8848272013954155106	99	294	477	1438	1464	300	وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماج---------------------------ه والحاكم وصححه وغيرهم عن سلمة بن صخر الانصاري قال كنت رجلا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلي فاتتابع في ذلك ولا استطيع ان انزع حتي يدركني الصبح فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ انكشف لي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه بامري فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا القران او يقول فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالة يبقي علينا عار-ا ولكن اذهب انت فاصنع ما بدا لك قال فخرجت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته خبري فقال انت بذاك قلت انا بذاك قال انت بذاك قلت انا بذاك قال انت بذاك قلت انا بذاك وها انا ذا فامض في حكم الله فاني صابر لذلك قال اعتق رقبة فضربت عنقي بيدي وقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين متتابعين فقلت هل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء	148	7821103291334775047	951	1867.0	758	989	96.1577377319336	188	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3966	true	4684120314481759761	114	235	575	1168	1479	300	عن سلمة بن صخر الانصاري قال كنت رجلا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت- غيري فلما دخل---- رمضان ظاهرت ------من امرات---------------ي ح---------------------تي ينسلخ رم----ضان فرقا من ان اصيب منها في ليلي فاتتابع في ذلك ولا استطيع ان انزع حتي يدركني الصبح فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ انكشف لي منها شء فوثبت -----------عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم --خبري فقلت انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بامري فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا القران او يقول فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالة يبقي علينا عارها ولكن اذهب انت فاصنع ما بدا لك قال-- فخرجت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته خبري فقال انت بذاك-------- قلت انا بذاك	3966	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms283	false	-8146465803389478379	33	120	172	591	1486	300	عن سلمة بن صخر البياض-ي قال كنت امرا اصيب من--------- النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان-------------------------------------------------------------------------------- فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ ت-كشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر- فقلت امش--وا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------قالوا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته -----فقال انت بذاك يا سلمة قلت انا بذاك	283	7821103291334775047	297	450.5	230	667	44.52773666381836	47	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3967	true	2966288844172227813	6	49	27	260	1647	300	زريق فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا ثم استعن بساءرها عليك وعلي عيالك فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة والبركة امر لي بصدقتكم فادفعوها الي فدفعوها اليه	3967	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms149	false	-6648093234188694304	0	43	0	233	1603	300	زريق فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا ثم استعن بساءرها عليك وعلي عيالك فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة والبركة امر لي بصدقتكم فادفعوها الي فدفعوها اليه	149	7821103291334775047	233	466.0	190	233	100.0	43	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms3967	true	2966288844172227813	0	45	0	234	1647	300	قال اذهب --الي صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا ثم استعن بساءرها عليك وعلي عيالك------- فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة والبركة------- امر لي بصدقتكم	3967	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms283	false	-8146465803389478379	179	220	879	1091	1486	300	قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق------- فليدفعها اليك فاطعم-------------- ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت و------عيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق----------- ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	283	7821103291334775047	165	253.5	133	250	66.0	29	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4009	true	-43269599943785695	200	288	1091	1544	1595	300	عن علي بن ابي طالب- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان ب-ها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرج----------نا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ب------مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم	4009	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms294	false	5341539339740450600	49	134	225	668	1498	300	عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والزبير والمقداد فقال----------------------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان فيها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا وخيلنا تتعادي بنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	294	7821103291334775047	382	666.5	306	482	79.25311279296875	65	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4015	true	-2656791820268485352	91	136	467	710	1542	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال فامتحنوهن	4015	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms149	false	-6648093234188694304	128	173	708	951	1603	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يردهن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال فامتحنوهن	149	7821103291334775047	242	483.0	197	243	99.5884780883789	44	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4016	true	3654636285971608841	141	266	768	1459	1645	300	والمراد هنا عصمة عقد النكاح والمعني ان من كانت له امراة كافرة فليست له بامراة لانقطاع عصمتها باختلاف الدين قال النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يزوجون المسلمين والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك بهذه الاية وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من اهل الكتاب وقيل عامة في جميع الكوافر مخصصة باخراج الكتابيات منها وقد ذهب جمهور اهل العلم الي انه اذا اسلم وثني او كتابي لا يفرق بينهما الا بعد انقضاء العدة وقال بعض اهل العلم يفرق بينهما بمجرد اسلام الزوج وهذا انما هو اذا كانت المراة مدخولا بها واما اذا كانت غير مدخول بها فلا خلاف بين اهل العلم في انقطاع العصمة بينهما بالاسلام اذ لا عدة عليها واسالوا ما انفقتم اي اطلبوا مهور نساءكم اللاحقات بالكفار----------- وليسالوا ما انفقوا	4016	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms150	false	-5277743407920986212	53	105	281	566	1593	300	والمراد هنا عصمة عقد النكاح والكوافر جمع--------------- كافرة و-------------------------------------------------------هي التي بقيت في -دار الحرب او لحقت بها مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوج----------------------ية وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من اهل الكتاب وقيل عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسالوا ما انفقتم اي اطلبوا مهور نساءكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما انفقوا	150	7821103291334775047	200	286.5	163	702	28.490028381347656	30	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4017	true	-2585753211458422461	75	165	408	910	1604	300	قوله ------وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار مما دفعتم اليهم من مهور النساء المسلمات------------------------------------- وقيل المعني وان انفلت منكم احد من نساءكم الي الكفار بان ارتدت المسلمة فعاقبتم قال الواحدي قال المفسرون فعاقبتم فغنمتم قال الزجاج تاويله وكانت العقبي لكم اي كانت الغنيمة لكم حتي غنمتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجوها ودفعوه الي الكفار ولا تءتوه زوجها الكافر قال قتادة ومجاهد انما امروا ان يعطرا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الفء والغنيمة وهذه الاية منسوخة قد انقطع حكمها بعد الفتح	4017	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms150	false	-5277743407920986212	112	168	606	914	1593	300	قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار مما دفعتم اليه م-ن مهور النساء المسلمات فعاقبتم اي اصبتموهم في القتال بعقوبة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنمتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجوها ودفعوه الي الكفار ولا تءتوه زوجها الكافر سواء كانت الردة قبل الدخول او بعده قيل -------------------------------------------------هذه الاية منسوخة--------------- بعد الفتح	150	7821103291334775047	227	373.5	186	545	41.65137481689453	36	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4018	true	4062723697516820818	42	163	197	836	1577	300	ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء ك--انت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله قال عطاء في كل بر وتقوي وقا-------------ل المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجي-ب وخمش الوجوه والدعاء بالويل وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن الساءب وزيد ابن اسلم ومعني القران اوسع مما قالوه	4018	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms151	false	1512861636383865305	0	76	0	409	1612	300	ولا يقتلن اولادهن ك---ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال ابن عباس كانت الحر-ة تولد لها الجارية فتجعل مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها غلام----------------------------------------------------------ا ولا يعصينك في معروف اي في كل ما- هو طاعة لله واحسان الي الناس وكل ما نهي عنه الشرع قال المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيوب وخمش الوجوه والدعاء بالويل------------------------------------------------------------- ومعني القران اوسع مما قالاه	151	7821103291334775047	329	567.0	266	655	50.229007720947266	55	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4019	true	5034288530095282378	70	152	375	794	1550	300	صلي الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش- يوم الحديبية-------------------- جاءه ------------------------------نساء-------------------------------------------------------------------------- مسلمات فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات حتي بلغ ولا تمسكوا بعصم الكوافر فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك واخرجه ايضا من حديثهما باطول من هذا وفيه --------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي عانق فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يرجعها اليهم حتي انزل الله في المءمنات ما انزل	4019	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms149	false	-6648093234188694304	142	225	783	1208	1603	300	صلي الله عليه وسلم لما صالح----- قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يردهن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال فامتحنوهن بالحلف هل هن مسلمات حقيقة ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي سبب النزول روايات في الصحيحين وغيرهما وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي عاتق فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم حتي انزل الله في المءمنات ما انزل	149	7821103291334775047	244	396.0	194	585	41.70940017700195	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4020	true	-358897717014740917	52	120	264	607	1522	300	والترمذي وابن المنذر وابن مردويه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المءمنات بهذه الاية يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الي قوله غفور رحيم فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلام----ا والله ما مست يده يد امراة قط من المبايعات ما بايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	4020	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms150	false	-5277743407920986212	224	283	1223	1514	1593	300	والترمذي وغيرهما---------------- عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المءمنات بهذه الاية---------------------------------------- الي قوله غفور رحيم فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط من المبايعات ما بايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	150	7821103291334775047	281	529.0	223	347	80.97982788085938	56	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4020	true	-358897717014740917	132	204	667	1048	1522	300	والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن اميمة بنت رقيقة قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نساء لنبايعه فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله شيءا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطعتن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وفي الباب احاديث	4020	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms151	false	1512861636383865305	78	144	419	766	1612	300	والترمذي وصححه والنساءي وابن ماج----------------------------------ه عن اميمة بنت رقيقة قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نساء لنبايعة فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله شيءا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطتعن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وفي الباب احاديث	151	7821103291334775047	344	673.5	278	381	90.28871154785156	63	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4020	true	-358897717014740917	143	220	735	1132	1522	300	عن اميمة بنت رقيقة-------------- قالت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم في نساء لنبايعه فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله ---------------------------------------------------------------------شيءا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطعتن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من --انفسنا يا رسول الله الا ت---------صافحنا -قال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وفي الباب احاديث واخرج البخاري ومسلم وغيرهما--- عن عبادة -بن الصامت قا--ل كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم	4020	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms167	false	-6741839166769650264	176	270	895	1391	1536	300	عن اميمة بنت رقيقة رضي الله عنها قالت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نسوة من الانصار فقلنا نبايعك علي---- ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصي-ك في معروف فقال فيما استطعتن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا هلم نبايعك قال سفيان يعنين صافحنا فقال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة اخرجه مالك والترمذي والنساءي وللشيخين وابي داود عن عاءشة رضي الله عنها ما مس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	167	7821103291334775047	269	378.5	211	503	53.4791259765625	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4054	true	2306738323664539139	105	227	575	1231	1605	300	من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوه------------------------م فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراوا الناس قد فقهوا في الدين -هموا -ان يعاقبوهم فنزلت الي قوله فان-- الله غفور رحيم واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن مردويه ---------------------------عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين -عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله------- انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونزلت اليهما واخرج----------------------------------- ابن جرير والحاكم وصححه	4054	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms152	false	-6369310087754722604	65	218	358	1189	1618	300	من اهل مكة------- وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -راوا الناس قد فقهوا في الدين فهموا بان يعاقبوهم ---------------فانزل الله هذه الاية اخرجه ------------------------------الترمذي وقال حديث حسن صحيح انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء واختبار وشغل عن الاخرة ومحنة يحملونكم علي كسب الحرام وتناوله ومنع حق الله والوقوع في العظاءم وغصب مال الغير واكل الباطل ونحو ذلك فلا تطيعوهم في معصية الله وعن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين وعليهما قميص-------ان يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله العظيم انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونزلت اليهما -اخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والحاكم وصححه	152	7821103291334775047	540	917.5	435	892	60.538116455078125	89	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4055	true	5543803846447724206	50	231	261	1200	1563	300	مستقبلات لعدتهن او في قبل عدتهن او لقبل عدتهن وقال الجرجاني ان اللام في لعدتهن بمعني في اي في عدتهن وقال ابو حيان هو علي حذف مضاف اي لاستقبال عدتهن واللام للتوقيت نحو لقيته لليلة بقيت من شهر كذا والمراد ان يطلقوهن في طهر لم يقع فيه--------------------- جماع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتركن- حتي تنقضي عدتهن فاذا طلقوهن هكذا فقد طلقوهن لعدتهن وسياتي بيان هذا من السنة في اخر البحث ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحصوا العدة اي احفظوها واحفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق حتي تتم العدة وهي ثلاثة قروء----------------------------- والخطاب للازواج وقي-------------ل للزوجات وقيل للمسلمين علي العموم والاول اولي لان الضماءر كلها لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ربكم فلا تعصوه فيما امركم ولا تضارو-هن لا تخرجوهن من بيوتهن اي التي كنا فيها عند الطلاق ما دمن في العدة واضاف البيوت اليهن وهي لازواجهن لتاكيد النهي وبيان كمال استحقاقهن للسكني في مدة العدة ومثله قوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن وقوله وقرن في بيوتكن ثم لما نهي الازواج عن اخراجهن من البيوت التي وقع الطلاق وهن فيها الزوجات عن الخروج ايضا فقال ولا يخرجن اي لا يخرجن من تلك البيوت ما دمن في العدة الا لامر ضروري	4055	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms153	false	-7478274388915283072	40	254	226	1352	1584	300	مستقبلات لعدتهن او في قبل عدتهن او لقبل ---------------------------------عدتهن------ او لزمان عدتهن وهو الطهر وعن ابن مسعود قال من ا-------------------------------------------------------------------راد ان يطلق للسنة كما امره الله فليطلقها طاهرا في غير جماع وعن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------طهر ثم تحيض فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وقرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية اخرجه الشيخان وغيرهما وفي الباب احاديث واحصوا العدة اي احفظوها واحفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق حتي تتم العدة وهي ثلاثة قروء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن والخطاب للازواج لغفلة النساء وقيل للزوجات وقيل للمسلمين عامة ------والاول اولي لان الضماءر كلها لهم ولكن الزوجات داخلات في هذا الخطاب بالالحاق بالازواج لان الزوج يحصي العدة ليراجع وينفق او يقطع ويسكن او يخرج ويلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور مشتركة بينه وبين المراة وقيل امر باحصاء العدة لتفريق الطلاق علي الاقراء اذا اراد ان يطلق ثلاثا وقيل للعلم ببقاء زمان الرجعة ومراعاة امر النفقة والسكني واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهن والاضرار بهن لا تخرجوهن من بيوتهن اي التي كنا فيها عند الطلاق ما دمن في العدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخ------------رجن من تلك البيوت ما دمن في العدة الا لامر ضروري	153	7821103291334775047	396	454.5	313	1581	25.04743766784668	65	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4056	true	-3977661968650188605	193	270	1011	1433	1585	300	فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة وشارفن اخرها 0 فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بحسن معاشرة------------- ورغبة فيهن من غير قصد الي مضارة لهن---------- او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع ايفاءهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن واشه--------------دوا ذوي عدل منكم عل-----------ي الرجعة وقيل علي الطلاق وقيل عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة الخصومة والامر للندب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم وقيل انه للوجوب واليه ذهب الشافعي قال ----	4056	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms154	false	-5620950427949052722	211	287	1071	1498	1558	300	فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة وشارفن اخرها-- فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بحسن معاشرة وانفاق مناسب ورغبة فيهن من غير قصد الي مضارة لهن بطلاق اخر او فارقوهن------- اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع ايفاءهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن بالفعل والقول واشهدوا ذوي عدل منكم وهذه شهادة علي الرجعة وقيل علي الطلاق وقيل عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة الخصومة والامر للندب وقيل------------------------------------ للوجوب وبه قال-- الشافعي واقيموا	154	7821103291334775047	357	648.0	291	474	75.31645202636719	60	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4056	true	-3977661968650188605	94	145	479	763	1585	300	لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا مسستانفة لتقرير مضمون ما قبلها وتعليله قال القرطبي قال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة والمعني التحريض علي --طلاق الواحدة---------- والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اخر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد الي المراجعة سبيلا	4056	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms154	false	-5620950427949052722	64	100	315	509	1558	300	لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا خلاف ما فعله المتعد------------------------------ي قال -اهل التفسير- اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة والمعني التحريض علي الطلاق الواحد او المرتين والنهي عن الثلاث---------------------------------------------------------------------- فلا يجد الي المراجعة سبيلا	154	7821103291334775047	156	262.0	125	296	52.702701568603516	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4058	true	-1917833380731924547	102	167	516	865	1546	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم وهن الكبار الل-اتي قد انقطع حيضهن وايسن منه ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن---------- فعدتهن ثلاثة اشهر--------------------------------------------------------- واللاءي لم يحضن لصغرهن وعدم بلوغهن سن الم---------------------------------حيض اي فعدتهن ثلاثة اشهر وحذف هذا لدلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اي انتهاء عدتهن -وضع الحمل وظاهر الاية ان عدة الحوامل بالوضع سواء كن مطلقات او متوفي عنهن	4058	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms155	false	3806651802397872035	27	107	150	577	1579	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم وهن الكبار اللواتي قد انقطع حيضهن وايسن منه ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن وما قدرها فعدتهن ثلاثة اشهر فاذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض او لانهن لا يحضن اصلا وان كن بالغات فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا------------------------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اي انتهاء عدتهن بوضع الحمل وظاهر الاية ان عدة الحوامل بالوضع سواء كن مطلقات او متوفي عنهن	155	7821103291334775047	316	554.0	257	451	70.06652069091797	53	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4059	true	-5022928322738642577	258	300	1307	1511	1511	300	ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتغيظ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض وتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا-	4059	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms153	false	-7478274388915283072	72	105	382	542	1584	300	ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتغيظ---------------------------------- ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض------ فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا	153	7821103291334775047	159	286.5	127	205	77.56097412109375	31	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4063	true	3299255539363343031	66	134	331	679	1538	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ام سلمة ان سبيعة الاسلمية توفي عنها زوجها وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفي الباب احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الطلاق 6 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث قوله اسكنوهن من حيث سكنتم هذا كلام متبدا يتضمن بيان ما يجب للنساء م-----------------------------ن السكني ومن للتبعيض اي بعض مكان سكناكم وقيل زاءدة من وجدكم اي من سعتكم	4063	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms155	false	3806651802397872035	157	275	833	1448	1579	300	الصحيحين --------من حديث ام سلمة ان سبيع---------ة توفي عنها زوجها وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفي الباب احاديث 178 باب ما نزل في سكني المطلقات ونفقتهن وارضاعهن الولد اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا قال تعالي في سور-----------ة الطلاق---------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم اي-------------------------- يجب للنساء المطلقات وغيرهن من المفارقات من السكني -من وج-----------------------------------------دكم اي من سعتكم	155	7821103291334775047	219	349.0	175	738	29.67479705810547	36	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4063	true	3299255539363343031	205	290	1034	1482	1538	300	نفقة لها ولا سكني وهذا هو الحق وقد قررته في شرحي للمنتقي بما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن نهي-- سبحانه عن مضارتهن بالتض-يق عليهن في المسكن والنفقة وقال مجاهد في المسكن وقال مقاتل في النفقة وقال ابو الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها وان ك----------------------------------------------------------ن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي الي غاية هي وضعهن للحمل ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال	4063	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms156	false	-8637378479237282717	0	78	0	428	1568	300	نفقة ----ولا سكني وهذا هو الحق كما قرر-ه في نيل الاوطار ----------------------------------ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن نهاهم سبحانه عن مضارتهن بالتضييق عليهن في المسكن والنفقة و------------------------------------------قال ابو الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها وان كن اي المطلقات الرجعيات او الباءنات دون الحوامل المتوفي عنهن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي الي غاية هي وضعهن للحمل ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقيل	156	7821103291334775047	351	653.0	284	509	68.958740234375	60	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4064	true	-6306889350649392442	4	288	24	1444	1504	300	ينفق عليها من جميع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه لا ينفق عليها الا من نصيبها وهذا ه----------------------------و الحق للادلة الواردة في ذلك من السن--------ة فان ارضعن لكم اولادكم بعد ذلك فاتوهن اجورهن اي اجور ارضاعهن والمعني ان المطلقات اذا ارضعن اولاد الازواج المطلقين لهن منهن فلهن اجورهن علي ذلك واتمروا بينكم بمعروف هو خطاب للازواج والز-جات اي تشاوروا بينكم بما هو المعروف غير منكر وليقبل بعضكم من بعض من المعروف والجميل واصل معناه ليامر بعضكم بعضا بما هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم قال مقاتل المعني ليتراض الاب والام علي اجر مسمي قيل والمعروف الجميل من الزوج ان يوفر لها الاجر والمعروف الجميل منها ان لا تطلب ما يتعاسر الزوج من الاجر وان تعاسرتم اي في اج-------ر الرضاع فابي الزوج ان يعطي الام الاجر وابت الام ان ترضعه الا بما تريد من الاجر فسترضع له اخري اي يستاجر مرضعة اخري ترضع ولده ولا يجب عليه ان يسلم ما تطلبه الزوجة ولا يجوز له ان يكرهها علي الارضاع بما يريد من الاجر قال الضحاك ان ابت الام ان ترضع استاجر لولده اخري فان لم تقبل فان لم تقبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجر الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق كل ذو سعة من سعته فيه الامر لاهل السعة بان يوسعوا علي المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم ومن قدر عليه رزقه اي كان رزقه بمقدار القوت او مضيق ليس بموسع فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك لا يكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الله نفسا الا ما اتاها اي ما اعطاها من الرزق فلا يكلف الفقير بان ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ اليه طاقته مما اعطاه الله من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا	4064	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms156	false	-8637378479237282717	78	297	428	1553	1568	300	ينفق عليها من جميع المال حتي تضع وقيل -------------------------------------------------------------------------لا ينفق عليها الا من نصيبها وبه قال الاءمة الثلاثة غير احمد وهو الحق للادلة الواردة في ذلك من السنة المطهرة فان ارضعن لكم اولادكم بعد ذلك فاتوهن اجورهن اي اجور ارضاعهن---------------------------------------------------------------------------------- واتمروا بينكم بمعروف--- خطاب للازواج والزوجات اي بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعاسرتم في حق الولد واجر الرضاع فابي الزوج ان يعطي الام الاجر وابت الام ان ترضعه الا بما تريد من الاجر فسترضع له اخري اي يستاجر مرضعة اخري ترضع ولده ولا يجب عليه ان يسلم ما تطلبه الزوجة ولا يجوز له ان يكرهها علي الارضاع بما يريد من ال--------------------------------------اجر لي------------------------------------------------------------------------نفق ذو ----------------سعة من سعته--------------------------------------------------------------------- ومن قدر عليه رزقه------------------------------------------- فلينفق مما اتاه الله من ال-------------رزق ليس عليه غير ذلك وتقديرها بحسب حال الزوج وحده من عسره ويسره ولا اعتبار بحالها فيجب لابنة الخليفة ما يحب لابنة الحارس وهو ظاهر هذا النظم القراني فجعل الاعتبار بالزوج في العسر واليسر ولان الاعتبار بحالها يودي الي الخصومة لان الزوج يدعي انها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم انها تطلب قدر كفايتها فقدرت قطعا للخصومة والتقدير المذكور مسلم في نفقة الزوجة ونفقة المطلقة اذا كانت رجعية مطلقا او باءنا حاملا لا يكلف الله نفسا الا ما ات-------------اها من الرزق فلا يكلف الفقير -ان ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما -----------تبلغ اليه طاقته------------------------ سيجعل الله بعد عسر يسرا	156	7821103291334775047	682	1187.5	538	1840	37.065216064453125	128	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4069	true	-8291596814580660599	181	300	940	1523	1523	300	النساء يا ايها النبي لم تحرم--------------------------------------------------------------- سورة التحريم 1 5 التحريم 1 يا ايها النبي قوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله---------------------------------- لك اختلف في سبب نزول الاية علي اقوال الاول قو-------------------------------------------------------------ل اكثر المفسرين قال الواحدي قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه واله وسلم في بيت حفصة فزارت -باها فلما رجعت ابصرت مار--------ية في بيتها مع النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فلما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيت-ن فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم حتي حلف ان لا يقرب مارية فانزل الله-	4069	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms157	false	-4547110698609475367	41	178	206	880	1467	300	الحلال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قال تعالي في سور------------ة التحريم--------------------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك اي لا ينبغي لك ان تشتغل بما يرضي الخلق بل اللاءق ان ازواجك وساءر الخلق تسعي في رضاك وتتفرغ انت لما يوحي اليك من ربك قال اكثر المفسري-------------------------ن كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم في بيت حفصة فزارت اباها فلما رجعت ابصرت مارية القبطية في بيتها مع النبي صلي الله عليه وس-----لم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم----- في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيتين فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه و-----سلم حتي حلف ان لا يقرب مارية فانزل الله	157	7821103291334775047	466	763.0	367	752	61.96808624267578	81	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4070	true	-788300711446347295	30	130	152	650	1521	300	عاءشة وحفصة ان تقولا له اذا دخل عليهما انا نجد منك ريح مغافير وقيل السبب--------------------------------------------- المراة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه واله وسلم وسياتي دليل هذه الاقوال اخر البحث ان شاء الله وستعرف كيفية الجمع بي------------------------------------------------------------------------------نهما وجملة تبتغي مرضات ازواجك مستانفة او مفسرة لقوله تحرم او في محل نصب علي الحال من فاعل تحرم اي مبتغيا به مرضاة ازواجك ومرضاة اسم مصدر وهو الرضي واصله مرضوة وهو مضاف الي المفعول اي ان ترضي ازواجك او الي الفاعل اي ان يرضين هن 0 والله غفور رحيم اي بليغ المغفرة والرحمة لما فرط منك من تحريم ما احل الله لك	4070	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms157	false	-4547110698609475367	188	252	928	1241	1467	300	عاءشة وحفصة--------------------------- انا نجد منك ريح مغافير وقيل هي سودة شرب عندها من العسل وقيل هي ام سلمة وقيل هي المراة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله علي-----ه وسلم و----------------------------------------------------------الجمع ممكن بوقوع القصتين قصة مارية وقصة العسل وان القران نزل فيهما جميعا وفي كل واحد منهما انه اسر الحديث الي بعض ازواجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم------------------------ لما فرط منك من تحريم ما احل الله لك	157	7821103291334775047	155	227.0	122	621	24.959741592407227	29	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4071	true	-3304909836742089608	56	113	281	563	1482	300	واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال اكثر المفسرين هي حفصة كما سبق والحديث هو تحريم مارية او العسل او تحريم التي وهبت نفسها له والعامل في الظرف فعل مقدر اي واذكر اذ اسر وقال الكلبي الكلبي اسر اليها ان اباك وابا عاءشة يكونان خليفتي علي امتي من بعدي فلما نبات به اي اخبرت به غيرها	4071	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms158	false	2772540875360152869	70	102	368	521	1522	300	واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا------------------ هي حفصة-------- والحديث هو تحريم مارية او العسل وقيل هو---------------------------- في امارة ابي بكر وعمر والاول اولي واصح-------------------------------------------------------------------------- فلما نبات به اي اخبرت به غيرها	158	7821103291334775047	117	158.0	89	282	41.48936080932617	22	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4074	true	-6960968221937753557	259	290	1305	1460	1505	300	والجمع ممكن بوقوع القصتين قصة العسل وقصة مارية----------- وان القران نزل فيهما جميعا وفي كل واحد منهما انه اسر الحديث الي بعض ازواجه واما ما قيل من ان السبب هو---- تحريم	4074	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms157	false	-4547110698609475367	217	248	1067	1226	1467	300	والجمع ممكن بوقوع القصتين -----------قصة مارية وقصة العسل وان القران نزل فيهما جميعا وفي كل واحد منهما انه اسر الحديث الي بعض ازواجه والله غفور رحيم لما فرط منك من تحريم	157	7821103291334775047	122	217.0	98	170	71.76470947265625	20	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4075	true	-3519626178033754258	265	293	1304	1435	1469	300	انه جاءه رجل فقال اني جعلت امر-تي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا لم تحرم ما احل الله لك -قال عليك اغلظ الكفارات عتق رقبة	4075	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms157	false	-4547110698609475367	255	283	1254	1387	1467	300	انه جاءه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا لم تحرم ما احل الله لك وقال عليك اغلظ الكفارات عتق رقبة	157	7821103291334775047	131	252.0	103	133	98.4962387084961	26	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4080	true	4316722314741413748	102	251	550	1335	1585	300	كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين وهما نوح ولوط-------------- اي كانتا في عصمة نكاحهما فخانتاهما اي فوقعت منهما الخيانة لهما قال عكرمة والضحاك بالكفر وقيل كانت امراة نوح------ تقول للناس انه مجنون و-----كانت امراة لوط تخبر قومه باضيافه---------------------------------------------- وقد وقع-------- الاجماع-- علي انه ما زنت امراة نبي قط وقيل كانت خيانتهما بالنفاق وقيل خانتاهما بالنميمة فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي فلم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما شيءا من النفع ولا دفعا عنهما من عذاب الله مع كرامتهما علي الله--------- شيءا من الدفع و--------------------------------------------------قيل ادخلا النار مع الداخلين اي وقيل لهما في الاخرة او عند موتهما ادخلا النار مع الداخلين لها من اهل الكفر والمعاصي وقال يحيي بن سلام ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عاءشة وحفصة من المخالفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين تظاهرتا عليه وما احسن من قال فان ذكر امراتي النبيين بعد ذكر قصتهما ومظاهرتهما علي رسول الله صلي الله	4080	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms159	false	-1979935191423407896	145	300	778	1588	1588	300	كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين وهما نوح ولوط عليهما السلام اي كانتا في عصمة نكاحهما فخانتاهما اي و-قعت منهما الخيانة لهما اما خيانة امر-------------------------اة نوح فكانت تقول للناس انه مجنون واما خيانة امراة لوط فكانت بدلالتها علي الضيف وقيل بالكفر وقيل بالنفاق وقيل بالنميمة وقد وقعت الادلة الاجماعية علي انه ما زنت امراة نبي قط ف--------------------------------------------------لم يغنيا عنهما من الله شيءا اي -لم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما شيءا من النفع ولا دفعا عنهما من عذاب الله مع كرامتهما علي الله ونبوتهما شيءا من الدفع وفيه تنبيه علي ان العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة وقيل اي يقا------------------------ل لهما في الاخرة او عند موتهما ادخلا النار مع الداخلين اي -من اهل الكفر والمعاصي -قال يحيي بن سلام ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عاءشة وحفصة من المخالفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين تظاهرتا عليه وما احسن ما قال فان ذكر امراتي النبيين بعد ذكر قصتهما -----------علي رسول الله صلي الله-	159	7821103291334775047	630	1122.5	502	925	68.10810852050781	112	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4080	true	4316722314741413748	251	300	1335	1585	1585	300	عليه واله وسلم يرشد اقم ارشاد ويلوح ابلغ تلويح الي ان المراد تخويفهما مع ساءر امهات المءمنين وبيان انهما وان كانتا تحت عصمة خير خلق الله وخاتم رسله فان ذلك لا يغني عنهما من الله شيءا وقد عصمهما الله ع-------ن ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة-	4080	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms160	false	-6499942849198126668	0	49	0	253	1594	300	علي-----ه وسلم يرشد اتم ارشاد ويلوح ابلغ تلويح الي ان المراد تخويفهما مع ساءر امهات المءمنين وبيان انهما وان كانتا تحت عصمة خير خلق الله وخاتم رسله فان ذلك لا يغني عنهما من الله شيءا وقد عصمهما الله سبحانه من ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة	160	7821103291334775047	243	465.0	196	258	94.18604278564453	44	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4081	true	-9163780679831190724	6	139	34	700	1600	300	وضرب الله مثلا للذين امنوا امر----------------------------------------------------------------------------ات فرعون الكلام في هذا كالكلام في المثل الذي قبله اي جعل الله حال امراة فرعون مثلا لحال المءمنين ترغيبا لهم في الثبات علي الطاعه والتمسك بالدين والصبر في الشدة وان صولة الكفر لا تضرهم كما لم تضر امراة فرعون وقد كانت تحت اكفر الكافرين وصارت بايمانها بالله في جنات النعيم---------------------------------------------- اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة الظرف متعلق بضرب او بمثلا اي ابن لي بيتا قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين منك او في مكان لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة ونجني من فرعون وعمله اي من ذات--------------ه وما يصدر عنه من اعمال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي هم اهل مصر وقال مقاتل هم القبط قا------------------------------------------------------ل الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب	4081	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms160	false	-6499942849198126668	100	260	522	1358	1594	300	وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون هي اسية بنت مزاحم وكانت ذات فراسة صادقة امنت بموسي عليه السلام فعذبها فرعون بالاوتاد الاربعة------------------------ اي جعل الله حالها مث----------لا لحال المءمنين ترغيبا لهم في الثبات علي الطاعة والتمسك بالدين والصبر في الشدة وان وصلة الكفر لا تضرهم كما لم تضر امراة فرعون وقد كانت تحت اكفر الكافرين وصارت بايمانها بالله في جنات النعيم وفيه دليل علي ان وصلة الكفر لا تضر مع الايمان اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرعون وعمله اي من ذاته الخبيثة وشركه وما يصدر عنه من اعمال الشر وقال ابن عباس من عمله يعني جماعة وعن سلمان قال كانت امراة فرعون تعذب بالشمس فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة باجنحتها وكانت تري بيتها في الجنة ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي هم اهل مصر وقال مقاتل هم القبط ففرج الله لها عن بيتها في الجنة فراته وقبض الله روحها قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب	160	7821103291334775047	467	857.0	372	1000	46.70000076293945	86	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4081	true	-9163780679831190724	161	238	819	1231	1600	300	ابنه عمران اي حالها وصفتها وقيل ان الناصب لمريم فعل مقدر اي واذكر مريم والمقصود من ذكرها ان الله سبحانه جمع لها بين كرامة- الدنيا والاخرة واصطفاها علي نساء العالمين مع كونها بين قوم كافرين التي احصن--------ت فرجها اي عن الفواحش وقد تقدم تفسير هذا في سورة النساء---------- قال المفسرون المراد بالفرج هنا الجيب لقوله فنفخنا فيه من روح-------------نا وذلك ان جبريل------------ نفخ في جيب درع--------------ها فحبلت بعيسي---------- وصدقت بكلمات ربها يعني -شراءعه التي شرعها----- لعباده وقيل	4081	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms161	false	-5395539976629543407	11	96	57	524	1575	300	ابنة عمران مثل المءمنين بامراتين كما مثل حال الكفار بامراتين---------- والمقصود من ذكرها ان الله سبحانه جمع لها بين كرامتي الدنيا والاخرة واصطفاها علي نساء العالمين مع كونها بين قوم كافرين التي احصنت اي حفظت فرجها--- عن الفواحش والرجال فلم يصل اليها رجل لا بنكاح ولا بزني قال المفسرون المراد بالفرج هنا الجيب------ فنفخنا فيه من روحنا المخلوقة لنا وذلك ان جبريل عليه السلام نفخ في جيب درعها اي طوق قميصها فحملت بعيسي عقب النفخ وصدقت بكلمات ربها يعني بشراءعه التي شرعها الله لعباده وقيل	161	7821103291334775047	320	492.5	260	486	65.84362030029297	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4082	true	8154056946967099873	139	180	749	973	1578	300	سلمان قال كانت امراة فرعون تعذب بالشمس فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة باجنحتها وكانت تري بيتها في الجنة واخرج عبد بن حميد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد واضجعها علي صدرها وجعل علي صدرها رحي واستقبل بها عين	4082	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms160	false	-6499942849198126668	204	300	1057	1594	1594	300	سلمان قال كانت امراة فرعون تعذب بالشمس فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة باجنحتها وكانت تري بيتها في الجنة ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي هم اهل مصر وقال مقاتل هم القبط ففرج الله لها عن بيتها في الجنة فراته وقبض الله روحها قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين والصالحات وديدن المءمنين والمءمنات بيوم الدين وعن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد واضجع----------ها وجعل علي صدرها رحي واستقبل بها عين-	160	7821103291334775047	197	359.0	162	548	35.94890594482422	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4082	true	8154056946967099873	211	300	1134	1578	1578	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران واسية بنت مزاحم امراة فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في القران قالت رب ابن لي عندك بيتا الاية وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام-	4082	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms161	false	-5395539976629543407	127	210	703	1132	1575	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران واسية بنت مزاحم امراة فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في القران اخرجه احمد والطبراني والحاكم-- وفي الصحيحين وغيرهما من حديث---- موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	161	7821103291334775047	400	750.0	321	445	89.88764190673828	75	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4137	true	4512644652419430745	124	176	665	931	1610	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ المراد بالم------------------------------------------جرم--- الكافر او كل م---ذنب ذنبا يستحق به النار لو يفتدي من عذاب يوم القيامة---- الذي نزل--- به ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وا---------خيه فان هءلاء اعز الناس عليه -اكرمهم لديه فلو قبل منه الفداء لفدي بهم نفسه وخلص مما نزل--- من العذاب	4137	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms161	false	-5395539976629543407	220	282	1176	1485	1575	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه قال تعالي في سورة المعارج يود المجرم اي الكافر او كل من يذنب ذنبا يستحق به النار لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا ب-------------------------ه ببنيه وصاحبته اي زوجته واخيه فان هءلاء اعز الناس عليه واكرمهم لديه فلو قبل منه الفداء لفدي بهم نفسه وخلص مما نزل به من العذاب	161	7821103291334775047	216	365.0	170	334	64.67066192626953	38	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4156	true	-3313207904590543141	126	248	651	1296	1558	300	رب اغفر لي ولوالدي وكانا مءمنين وابوه لامك بن متوشلخ كما تقدم وامه سمحاء--------- بنت انوش وقيل اراد ادم وحواء وقال سعيد بن جبير اراد بوالديه اباه وجده وقرا سعيد بن جبير ولوالدي بكسر الدال علي الافراد ولمن دخل بيتي قال الضحاك والكلبي يعني مسجده وقيل منزله الذي هو ساكن فيه وقيل سفينته وقيل لمن دخل في دينه بيته وانتصاب مءمنا علي الحال اي لمن دخل بيتي متصفا بصفة الايمان فيخرج من دخله غير متصف بهذه الصفة كامراته وولده الذي قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ثم عمم الدعوة فقال وللمءمنين والمءمنات اي واغفر لكل متصف بالايمان من الذكور والاناث ثم عاد الي الدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد الظالمين الا تبارا اي لا تزد المتصفين بالظلم الا هلاكا وخسرانا ودمارا	4156	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms162	false	-5403322979236010590	106	166	589	913	1598	300	رب اغفر لي ولوالدي وكانا مءمنين وابوه لامك او لمك بفتحتين---- وامه شمخا بوزن سكري بنت انوش-------------------- وقال سعيد بن جبير اراد بوالديه اباه وجده------------------------------------------------- ولمن دخل بيتي مءمنا------------- يعني مسجده وقيل منزله الذي هو ساكن فيه وقيل سفينته وقيل----------- دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمءمنين والمءمنات اي واغفر لكل متصف بالايمان من الذكور و-لاناث------------------------------------ ولا تزد الظالمين الا تبارا اي--------------------------- هلاكا وخسرانا ودمارا	162	7821103291334775047	295	482.5	238	654	45.107032775878906	52	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4225	true	-3729950527888820722	87	155	461	810	1544	300	القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي حصل من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين من نوع الانسان--------------------------------------------------------- ثم بين ذلك فقال الذكر والانثي اي الرجل والمراة القيامة 40 اليس --------------------------------------ذلك بقادر اليس ذلك اي ليس ذلك الذي انشا هذا الخلق البديع وقدر عليه بقادر علي ان يحيي الموتي اي يعيد الاجسام بالبعث كما كانت عليه في الدنيا فان الاعادة اهون من الابتداء وايسر مء-نة منه	4225	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms162	false	-5403322979236010590	191	258	1034	1392	1598	300	القيامة--- فجعل م-----------------نه اي---- من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين قال الكرخي اي لا خصوص الفردين والا فقد تحمل المراة بذكرين وانثي وبالعكس ثم بين ذلك فقال الذكر والانثي اي الرجل والمراة فتارة يجتمعان وتارة اخري ينفرد كل منهما عن الاخر اليس ذلك بق---------------------------------------------------------------ادر علي ان يحيي الموتي اي يعيد الاجسام بالبعث كما كانت عليه في الدنيا فان الاعادة اهون من الابتداء وايسر مءونة منه	162	7821103291334775047	233	405.5	188	445	52.35955047607422	40	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4303	true	8413522289380487527	64	86	355	470	1598	300	السءال اليها لاظهار كمال الغيظ علي قاتلها حتي كان- لا يستحق ان يخاطب ويسال عن ذلك وفيه تبكيت لقاتلها وتوبيخ له شديد	4303	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms163	false	-6632468219380748998	85	107	449	565	1535	300	السءال اليها لاظهار كمال الغيظ علي قاتلها حتي كانه لا يستحق ان يخاطب ويسال عن ذلك وفيه تبكيت لقاتلها وتوبيخ له شديد	163	7821103291334775047	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4310	true	-3427735226335153819	70	117	369	585	1525	300	عمر بن الخطاب قال جاء قيس بن عاصم التميمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني وادت ثمان- بنات لي في الجاهلية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل قال فاهد عن كل واحدة بدنة	4310	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms163	false	-6632468219380748998	146	193	764	981	1535	300	عمر بن الخطاب قال جاء قيس بن عاصم التميمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني وادت ثماني بنات لي في الجاهلية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل قال فاهد عن كل واحدة بدنة	163	7821103291334775047	216	427.0	169	217	99.53916931152344	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4354	true	-8641444001178637437	218	266	1108	1365	1553	300	سبحانه ماء الرجل والمراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما الطارق 7 يخرج من بين ثم وصف هذا الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة والتراءب جمع تريبة وهي موضع القلادة من الصدر والولد لا يكون الا من الماءين قرا -	4354	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms164	false	1837834776610318706	41	84	207	444	1578	300	سبحانه ماء الرجل والمراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما--------------------- ثم وصف هذا الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة والتراءب جمع تريبة وهي موضع القلادة من الصدر والولد لا يكون الا من الماءين وقيل	164	7821103291334775047	232	449.0	190	258	89.92247772216797	42	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4355	true	-5188501268004158123	186	249	974	1289	1551	300	الصلب من الصلب وقيل ان ماء الرجل ينزل من الدماغ ولا يخالف هذا ما في الاية لانه اذا نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والتراءب وقيل ان المعني يخرج من جميع اجزاء البدن ولا يخالف هذا ما في الاية----- لان نسبة خروجه الي--- بين الصلب والتراءب باعتبار ان اكثر اجزاء البدن هي الصلب والتراءب وما يجاورها وما فوقها مما يكون تنزله منها	4355	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms164	false	1837834776610318706	116	176	630	936	1578	300	الصدر --والنحر وقيل ان ماء الرجل ينزل من الدماغ ولا يخالف---- ما في الاية لانه اذا نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والتراءب وقيل ان الم-ني يخرج من جميع اجزاء البدن ولا يخالف---------- الاية كذلك لان نسبة خروجه الي ما بين الصلب والتراءب باعتبار ان اكثر اجزاء البدن هي الصلب والتراءب وما يجاورها وما فوقها مما يكون تنزله منها	164	7821103291334775047	292	538.5	234	323	90.40247344970703	53	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4355	true	-5188501268004158123	34	91	161	470	1551	300	من اصلابكم وقيل التراءب ما بين الثديين وقال الضحاك تراءب المراة اليدين والرجلين والعينين وقال سعيد بن جبير هي الجيد وقال مجاهد هي ما بين المنكبين والصدر وروي عنه ايضا انه قال هي الصدر وروي عنه ايضا انه قال هي التراقي وحكي الزجاج ان التراءب عصارة القلب ومنه يكون الولد والمشهور في اللغة انها عظام الصدر والنحر	4355	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms164	false	1837834776610318706	81	118	428	643	1578	300	من الماءين وقيل التراءب ما بين الثديين -قال الضحاك تراءب المراة اليدان والرجلان والعينان وقيل ه-------------ي الجيد وقيل------ هي ما بين المنكبين والصدر وقيل الصدر وقيل ا----------------------------------------لتراقي وقيل------------------ عصارة القلب---------------- والمشهور في اللغة انها عظام الصدر والنحر	164	7821103291334775047	186	304.0	151	309	60.194175720214844	24	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4459	true	-6587119288921580392	243	285	1304	1512	1585	300	عن ابي هريرة -------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل---- كذا و---------كذا فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms187	false	7802160718162995016	71	116	338	554	1506	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم هو------------- ان تشهد علي كل امة وعبد بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا وكذا كذا وكذا فهذه اخبارها	187	7821103291334775047	181	317.0	142	234	77.35042572021484	31	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4511	true	-7526526969638090762	173	254	835	1254	1482	300	ذات لهب ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت------ تحمل الغضي والشوك--------- فتطرحه- بالليل علي طريق النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي بالنميمة بين الناس والعرب تقول فلان يحطب علي فلان اذا نم به	4511	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms165	false	7591693096610805739	69	125	350	640	1541	300	ذات لهب---- اشتعال وتوقد وهي نار جهنم-------- وامراته حمالة الحطب------------------------------------------------------------ اي وتصلي امراته ايضا --------وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت عوراء تحمل الغضا والشوك والسعدان فتطرحها بالليل علي طريق النبي صلي الله علي-----ه وسلم كذا قال جماعة--------------------------------------- وقال قوم---------------- انها----- تمشي بالنميمة بين الناس والعرب تقول فلان يحطب علي فلان اذا نم به	165	7821103291334775047	262	407.5	208	435	60.22988510131836	46	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4512	true	-3900845568815742458	12	213	68	1091	1538	300	انها حمالة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب علي ظهره كما في قوله------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وقيل المعني حمالة الحطب في النار قرا الجمهور حمالة بالرفع علي الخبرية علي انها جملة مسوقة للاخبار بان امراة ابي لهب حمالة الحطب واما علي ما قدمنا من عطف وامراته علي الضمير في تصلي فيكون رفع حمالة علي النعت لامراته والاضافة حقيقية لانها بمعني المضي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي حمالة وقرا عاصم بنصب حمالة علي الذم او علي انه حال من امراته وقرا ابو قلابة حاملة الحطب المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل------------------------------------------ من مسد الجملة في محل نصب علي الحال من امراته والجيد العنق والمسد الليف الذي تفتل منه الحبال ومنه قول النابغة مقذوفة بدحيض النحض نازلها له صريف صريف القعواء بالمسد وقول الاخر يا مسد الخوص تعوذ مني ان كنت لدنا لينا فاني وقال ابو عبيدة المسد هو الحبل يكون من صوف وقال الحسن هي حبال تكون من شجر ينبت باليمن تسمي بالمسد وقد تكون الحبال من جلود الابل او من اوبارها قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا كانت تعير النبي صلي الله عليه واله وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها فخنقها الله به فاهكلها وهو في الاخرة حبل من --نار وقال	4512	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms165	false	7591693096610805739	127	193	651	1002	1541	300	انها حمالة الخطايا والذنوب ك-----------------------------------قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وقيل------- حمالة الحطب في النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل حمالة الحطب نقالة الحديث في جيدها حبل من مسد ---------------------------------------الجيد العنق والمسد الليف الذي تفتل منه الحبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا كانت تعير النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها فخنقها الله به فاهلكها وهو في الاخرة حبل من النار وقيل	165	7821103291334775047	297	310.0	239	1073	27.67940330505371	51	JK000465-ara1	JK000961-ara1
JK000465-ara1.ms4526	true	2455243254840228680	247	290	1277	1498	1544	300	النفاثات ومن شر النفاثات في العقد النفاثات---------------------------------------- هن السواحر اي ومن شر ---------------النفوس النفاثات او النساء النفاثات و------النفخ كما يفعل ذلك من يرقي ويسحر قيل مع ريق وقيل بدون ريق------------------------------------------------- والعقد جمع عقدة وذلك انهن كن ينفثن في عقد الخيوط حين يسحر-ن بها	4526	5546722295972043744	JK000961-ara1.ms165	false	7591693096610805739	203	268	1048	1380	1541	300	النفاثات ومن شر النفاثات في العقد قال تعالي في سورة الفلق ومن شر النفاثات في العقد هن السواحر اي واعوذ برب الفلق من شر النفوس النفاثات او النساء النفاثات والنفث النفخ كان يفعل ذلك من يرقي ويسحر قيل مع ريق وهو دليل علي بطلان قول المعتزلة في انكار تحقق السحر وظهور اثره والعقد جمع عقدة وذلك انهن كن ينفثن في عقد الخيوط حين يسحرون بها	165	7821103291334775047	195	336.0	156	332	58.73493957519531	33	JK000465-ara1	JK000961-ara1