id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0235	true	2736737740867014002	197	270	1046	1418	1580	300	اخترناه في الدنيا وجعلناه ف-----------------------------ي الاخرة م-ن الصالحين فكيف يرغب عن ملته راغب البقر----ة 131 اذ قال له وقوله اذ قال له يحتمل ان يكون متعلقا بقوله اصطفيناه اي اخترناه وقت امرنا له بالاسلام ويحتمل ان يتعلق بمحذوف هو اذكر قال في الكشاف كانه قيل اذكر ذلك الوقت ليعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 132 ووصي بها ابراهيم والضمير في قوله واوصي بها --را-----جع الي الملة او الي	235	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms026	false	-5084696221970633239	87	186	479	976	1573	300	اخترناه في الدنيا بالنبوة والاسلام والذرية الطيبة وانه في الاخرة لمن الصالحين مع اباءه المرسلين في الجنة البقرة 131 اذ قال ------له اذ قال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه حين خرج من السرب اسلم فرد في مقالتك وقل لا ا----------------------له الا الله قال اسلمت لرب العالمين فردت في مقالتي لله رب العالمين ويقال قال له ربه حين دعا قومه الي التوحيد اسلم اخلص دينك وعملك لله قال اسلمت اخلصت ديني وعملي لله رب العالمين ويقال قال له ربه حين القي في النار اسلم نفسك الي قال اسلمت نفسي لله رب العالمين البقرة 132 ووصي بها ابراهيم و-----------------وصي بها ابراهيم بلا اله الا ---------	26	7171600287582588491	122	140.5	92	666	18.318317413330078	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0553	true	1582461528503840821	68	221	374	1164	1567	300	في الاخرة------------------------------- عذاب النار ال عمران 23 الم تر الي قوله الم تر ---------------------------------------------------------------------الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فيه تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل من تصح منه الرءية من حال هءلاء وهم احبار اليهود والكتاب التوراة وتنكير النصيب للتعظيم اي نصيبا عظيما كما يفيده مقام المبالغة ومن قال ان التنكير للتحقير فلم يصب فلم ينتفعوا بذلك وذلك بانهم يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة ليحكم بينهم------------------------------------------------------------- ثم يتولي فريق منهم والحال ان-------------------------------------هم معرضون عن الاجابة الي ما دعوا اليه مع علمهم به واعترافهم بوجوب الاجابة اليه ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا و ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض بسب------------ب بانهم قالوا لن تمسنا النا---------------------------------------------------------------------------------------------ر الا اياما معدودات وهي مقدار عبادت------------------------------------------هم العجل وقد تقدم تفسير ذلك وغرهم في دينهم----------------------------- ما كانوا يفترون من الاكاذيب التي من جملتها هذا القول------------- ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم قوله فكيف--------------- اذا جمعناهم---------- ل-------يوم لا ريب فيه	553	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms070	false	289288932674257480	107	278	608	1474	1563	300	في الاخرة وما لهم من ناصرين من مانعين من عذاب ال-له ال عمران 23 الم تر الي ثم ذكر اعراض بني قريظة والنضير من اهل خيبر عن الرجم فقال الم تر الم تنظر يا محمد الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اعطوا علما بما في التورا-------------------------------------ة من الرجم وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون الي كتاب الله القران-------------------------- ليحكم بينهم بالرجم كما في كتابهم علي المحصن والمحصنة اللذين زنيا في خيبر ثم يتولي فريق منهم يعرض طاءفة منهم بنو قريظة واهل خيبر عن الحكم وهم معرضون مكذبون بذلك ال عمر---------------------------------------------------------ان 24 ذلك بانهم قالوا-- ذلك ---------------------------الاعراض والتكذيب والعذاب بانهم قالوا لن تمسنا النار لن تصيبنا النار في الاخرة الا اياما معدودات قدر اربعين يوما قال قوم من اليهود لن تمسنا النار الا اياما معدودات وهي سبعة ايام من ايام الاخرة كل يوم الف سنة التي عبد اباءهم العجل فيها-------------- وغرهم في دينهم يعني ثباتهم علي دين اليهودية ما كانوا يفترون الترءهم------------------- هذا ويقال تاخير العذاب ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم----- فكيف يصنعون يا محمد اذا جمعناهم بعد الموت ليوم في يوم لا ريب فيه	70	7171600287582588491	340	389.5	265	1209	28.12241554260254	54	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0576	true	7280960318392374057	40	197	217	1018	1535	300	ومن الصالحين عطف علي وجيها اي هو من العباد الصالحين ال عمران 47 قالت رب اني وقوله ---------------------------اني يكون لي ولد اي كيف يكون علي طريقة الاستبعاد العادي ولم يمسسني بشر جملة حالية اي والحال انه علي حالة منافية للحالة المعتادة من كون له اب قا------ل كذ-----------لك الله يخلق ما يشاء هو من كلام الله سبحانه واصل القضاء الاحكام وقد تقدم وهو هنا الارادة اي اذا ارادا امرا من الامور-------- فانما يقول له كن فيكون من غير عمل ولا مزاولة وهو تمثيل لكمال قدرته ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة قوله ويعلمه الكتاب قيل هو معطوف علي يبشرك اي ان الله يبشرك وان الله يعلمه وقيل علي يخلق اي وكذلك يعلمه الله او كلام مبتدا سيق تطييبا لقلبها والكتاب الكتابة والحكمة العلم وقيل تهذيب الاخلاق وانتصاب رسولا علي تقدير ويجعله رسولا او ويكلمهم رسولا او وارسلت رسولا وقيل هو معطوف علي قوله وجيها فيكون حالا لان فيه معني النطق اي وناطقا---------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 49 ورسولا الي بني	576	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms075	false	5271528676938236523	41	140	211	702	1522	300	ومن الصالحين من المرسل---------------------------ين ال عمران 47 قالت رب اني قالت رب قالت مريم لجبريل يا سيدي اني يكون لي ولد من اين يكون -لي غلام ولد-------------- ولم يمسسني بشر بالحلال ولا بالحرام-------------------------------------------------- قال جبريل كذلك كما قلت لك الله يخلق ما يشاء كما يشاء اذا قضي امرا -------------------------------------------------اذا اراد ان يخلق ولدا منك بلا اب فانما يقول له كن فيكون ولدا بلا اب ال عمر--------------------------------ان 48 ويعلمه الكتاب والحكمة----- ويعلمه الكتاب كتب الانبياء ويقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة الحلال والحرام ويقال حكمة الانبياء قبله والتوراة في بطن امه والانجيل بعد خروجه من بطن امه ال عمران 49 ورسولا الي بني	75	7171600287582588491	228	122.0	175	947	24.07602882385254	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0581	true	9165658500086860274	93	294	509	1572	1595	300	اثني عشر رجلا ومعني انصار الله انصار دينه ورسله وقول---ه امنا بالله استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان يبعث علي النصرة قوله واشهد با-----------------نا مسلمون اي اشهد لنا يوم القيامة بانا مخلصون لايماننا منقادون لما تريد منا ال عمران 53 ربنا امنا بما ومعني ------------بما انزلت ما انزله الله سبحانه في كتبه والرسول عيسي وحذف المتعلق مشعر بالتعميم اي اتبعناه في كل ما ياتي به----- فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالرسالة او اكتبنا مع الانب--------ياء الذين يشهدون لاممهم وقيل مع-------- امة محمد صلي الله عليه وسلم ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قوله مكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر وهم كفار بني اسراءيل ومكر الله استدراجه للعباد من حيث لا يعلمون قاله الفراء وغيره وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالي الله يستهزء بهم وهو خادعهم واصل المكر في اللغة الاغتيال والخدع حكاه ابن فارس وعلي هذا فلا يسند الي الله سبحانه الا علي طريق المشاكلة وقيل مكر الله هنا القاء شبه عيسي علي غيره ورفع عيسي اليه-------------------------------------------------- والله خير الماكرين ا--ي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقواهم علي ايصال الضرر بمن يريد ايصاله به من حيث لا يحتسب ال عمران 55 اذ قال الله قوله اذ قال الله يا عيسي العامل	581	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms076	false	-561510721691604089	86	189	452	1004	1626	300	اثنا عشر رجلا نحن ان--صار الله اعوانك مع الله علي اعداءه امنا بال-----------------------------------------------------------------له واشهد اعلم انت يا عيسي بانا مسلمون مقرون لله بالعبادة والتوحيد ال عمر--------------------------------------ان 53 ربنا امنا بما ربنا يا ربنا امنا بما انزلت من الكتاب يعني الانجيل و------------------------------------------------اتبعنا الرسول دين الرسول عيسي فاكتبنا مع الشا---------------------------------هدين فاجعلنا مع السابقين الاولين الذين -شهدوا قبلنا ويقال فاجعلنا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومك----روا ارادوا يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهود قتل عيسي ومكر الله اراد الله قتل صاحبهم قطيانوس والله خير الماكرين اقوي المريدين ويقال افضل الصانعين ال عمر-------------------------------------------------------ان 55 اذ قال ال-----له اذ قال الله يا عيسي اني ---	76	7171600287582588491	274	319.5	214	1168	23.458904266357422	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0592	true	6200321498061216127	111	269	568	1368	1539	300	ان اولي ال----------ناس بابراهيم الاية واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال كل مءمن------------------------------------------------------------ ولي ابراهيم ممن مضي وممن بقي ال عمران ---------69 74 ال عمران 69 ودت طاءفة من الطاءفة من اهل الكتاب هم يهود بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا جماعة من المسلمين الي دينهم وسياتي وقيل ------هم --------------------------جميع اهل الكتاب فتكون من لبيان الجنس وقوله و-----------ما يضلون ------------الا انفسهم جملة حالية للدلالة علي ثبوت قدم المءمنين في الايمان فلا يعود وبال من اراد فتنتهم الا عليه ال عمران 70 يا اهل الكتاب والمراد---------------- بايات الله ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ----ما في كت-بكم في ذلك او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم تعلمون انها حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب ولبس ا-------------------لحق بالباطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف وانتم تعلمون جملة حالية ال عمر---------------------------------------------------------ان 72 وقالت طاءفة من --------قول---------------------------------ه وقالت طاءفة من اهل الكتاب	592	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms079	false	-2366465270610853304	25	193	117	991	1566	300	ان اولي الناس احق الناس بابراهيم بدين ابراهيهم للذين اتبعوه في زمانه وهذا النبي محمد علي دينه والذين امنوا بمحمد والقران ايضا علي دين ابراهيم والله------------------------- ولي المءمنين حافظهم وناصرهم ال عمران 69 ودت طاءفة من ثم ذكر دعوة كعب بن الاشرف واصحابه اصحاب رسول الله معاذا وحذيفة وعمارا بعد يوم احد----- الي دينهم ---اليهودية عن دينهم الاسلام فقال ودت تمنت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم ان يضلوكم عن دينكم الاسلام وما يضلون عن دين الله الا انفسهم وما يشعرون بذلك ويقال -------------------------------لا يعلمون ان الله يخبر نبيه بذلك ال عمر----ان 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله بمحمد والقران وان------------------------------------تم تشهدون تعلمون في كتابكم ان محمدا نبي مرسل ال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------ان 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل لم تخلطون الباطل مع الحق في كتابكم صفة محمد وتكتمون الحق ولم تكتمون صفة محمد ونعته وانتم تعلمون ذلك في كتابكم ال عمران 72 وقالت طاءفة من ثم ذكر مقالة كعب واصحابه في تحويل القبلة فقال وقالت طاءفة من اهل الكتاب	79	7171600287582588491	273	207.0	204	1072	25.46641731262207	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0606	true	7364387381745373153	93	211	462	1087	1555	300	ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان قوله اولءك اشارة الي القوم المتصفين بتلك الصفات السابقة وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده وقد تقدم تفسير اللعن ال عمران 88 خالدين فيها لا وقوله ------------------------------------ولا هم ينظرون معناه يءخرون ويمهل--ون ال عمران 89 الا الذين تابوا ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من ----------------بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا----------- بالاسلام ما كان قد افسدوه من دينهم بالردة وفيه دليل علي قبول توبة المرتد اذا رجع الي الاسلام مخلصا ولا خلاف في ذلك فيما احفظ ال عمران 90 ان الذين كفروا قوله ثم ازدادوا كفرا قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بنعته وصفته ثم ازدادوا كفرا باقامت---هم علي	606	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms083	false	5440538931389333796	18	111	103	591	1532	300	ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان----- اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله عذاب الله والملاءكة ولعنة الملاءكة والناس اجمعين ولعنة المءمني--------ن ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون------ يءجلون من العذاب ال عمران 89 الا الذين تابوا------------------------ الا الذين تابوا من الكفر والشرك من بعد ذلك--- من بعد الارتداد واصلحوا وحدوا الله بالاخلاص فان الله غفور لمن تاب منهم رحيم لمن مات علي ال------توبة ال عم-----------------------------------------------------------ران 90 ان الذين كفروا ان الذين كف---------------------------------------------------------------------روا ب---------الله ب----------عد ايمانهم ب------الله ثم ازدادوا كفرا ثم استقاموا علي	83	7171600287582588491	257	278.5	202	693	37.08513641357422	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0621	true	-7727408276864385047	0	43	0	234	1549	300	عمران 100 يا ايها الذين ثم خاطب سبحانه المءمنين محذرا لهم عن طاعة اليهود والنصاري مبينا لهم ان تلك الطاعة تفضي الي ان-------------------------------- يردونهم بعد ايمانهم------------- كافرين وسياتي بيان سبب نزول الاية---- ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم والاستفهام في قوله وكيف تكفرون	621	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms085	false	-8862290900358118495	111	149	581	796	1594	300	عمران 100 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------ ان تطيعوا فريقا طاءفة من الذين اوتوا الكتاب اعطوا التوراة يردوك-م بعد ايمانكم بالله وبمحمد كافرين حتي تكونوا كافرين بالله وبمحمد ال عمران 101 وكيف تكفرون وا-------------------نتم وكيف تكفرون	85	7171600287582588491	102	108.0	79	283	36.04240417480469	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0626	true	6026449323973040222	226	297	1312	1669	1685	300	ال عمران 107 واما الذين ابيضت قوله------------------- ففي رحمة الله اي في جنته ودار كرامته عبر عن ذلك بالرحمة اشارة الي ان العمل لا يستقل بدخول صاحبه الجنة بل لا بد من الرحمة ومنه حديث لن يدخل احد الجنة بعمله وهو في الصحيح وقوله هم فيها خالدون جملة استءنافية جواب سءال مقدر ال عمران 108 تلك ايات الله وتلك اشارة الي ما تقدم من تعذيب الكافرين وتنعيم المءمنين وقوله نتلوها عليك	626	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms086	false	8755883164441028569	174	212	956	1146	1614	300	ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله--- في جنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هم فيها خالدون لا يموتون ولا يخرجون--------- ال عمران 108 تلك ايات الله -تلك ايات الله هذه ايات الله القران--------------------------- نتلوها عليك	86	7171600287582588491	117	149.5	90	376	31.117021560668945	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0626	true	6026449323973040222	8	112	45	674	1685	300	ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين قوله ولا تكونوا كال-----------------ذين تفرقوا هم اليهود والنصاري عند جمهور المفسرين وقيل هم المبتدعة من هذه الامة وقيل الحرورية والظاهر الاول والبينات الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة لعدم الاختلاف قيل وهذا النهي عن التفرق والاختلاف يختص بالمساءل الاصولية واما المساءل الفروعية الاجتهادية فالاختلاف فيها جاءز وما زال الصحابة فمن بعد----------------------------------هم من التابعين وتابعيهم مختلفين في احكام الحوادث وفيه نظر فانه ما زال في تلك العصور المنكر للاختلاف موجودا وتخصيص بعض مساءل الدين بجواز الاختلاف فيها دون البعض الاخر ليس بصواب فالمساءل الشرعية المساوية الاقدام في انتسابها الي الشرع ال عمران 106 يوم تبيض وجوه وقوله يوم تبيض وجوه	626	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms086	false	8755883164441028569	93	144	522	794	1614	300	ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين----- ولا تكونوا متفرقين في الدين كالذين تفرقوا واختلفوا في الدين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرق اليهود والنصاري في الدين ------------------------------------------------------------------------------من بعد ما جاءهم البينات بينات ما في كتابهم من الاسلام واولءك لهم يعني اليهود والنصاري عذاب عظيم اعظم ما يك-------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 106 يوم تبيض وجو------ه يوم تبيض وجوه	86	7171600287582588491	118	118.0	94	680	17.352941513061523	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0633	true	-6285768185953404971	127	300	678	1610	1610	300	بالمعروف هنا امرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم وبالنهي عن المنكر نهيهم عن مخالفته وقوله--------------- ويسارعون في الخيرات من جملة الصفات ايضا اي يبادرون بها غير متثاقلين عن تاديتها لمعرفتهم بقدر ثوابها وقوله واولءك من الصالحين اي من جملتهم وقيل من بمعني مع اي مع الصالحين وهم الصحابة رضي الله عنهم والظاهر ان المراد كل صالح والاشارة بقوله اولءك الي الامة الموصوفة بتلك الصفات---------------------------------------------------------------------------- ال عمران 115 وما يفعلوا من قوله وما تفعلوا------------------------------ من خير اي خير كان ------------------------------فلن يكفروه اي لن تعدموا ثوابه وعداه الي المفعولين وهو لا يتعدي الا الي واحد لانه ضمنه معني الحرمان كانه قيل فلن تحرموه كما قاله صاحب الكشاف قرا الاعمش وابن وثاب وحفص وحمزة والكساءي وخلف بالياء التحتية في الفعلين وهي قراءة ابن عباس واختارها ابو عبيد وقرا الباقون بالمثناة من فوق فيهما وكان ابو عمرو يري القراءتين جميعا والمراد ---بالمتقين كل من ثبتت له صفة التقوي وقيل المراد من تقدم ذكره وهم الامة الموصوفة بتلك الصفة ووضع الظاهر موضع المضمر مدحا لهم ورفعا من شانهم ال عمران 116 ان الذين كفروا وقوله ان الذين-	633	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms087	false	-5396711075481470260	201	288	1109	1578	1647	300	بالمعروف -بالتوحيد واتباع محمد وينهون عن--------------------- المنكر عن الكفر والشرك واتباع الجبت والطاغوت ويسارعون في الخيرات----------------------- يبادرون في الطاعات-------------------------------------------- واولءك من الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحين من صالحي امة محمد ويقال مع صالحي امة محمد في الجنة مثل ابي بكر واصحابه ال عمران 115 وما يفعلوا من----- وما يفعلوا يعني عبد الله بن سلام واصحابه من خير مما ذكرت ويقال من احسان الي محمد واصحابه فلن يكفروه لن ينسي ث-----وابه بل يثابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله عليم بالمتقين الكفر والشرك والفواحش عبد الله بن سلام واصحابه ال عمرا---------------------------------------------------------------------------------ن 116 ان الذين كفروا------ ان الذين	87	7171600287582588491	182	40.0	143	1087	16.743330001831055	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0639	true	8476367479166038170	30	177	161	925	1573	300	المءمنين فلم يرجعوا وذلك قوله --وال--له وليهما ال عمران 123 ولقد نصركم الله قوله ولقد نصركم الله ببدر جملة مستانفة سيقت لتصبيرهم بتذكير ما يترتب علي الصبر من النصر وبدر اسم لماء كان في موضع الوقعة وقيل هو اسم الموضع نفسه وسياتي سياق قصة بدر في الانفال ان شاء الله واذلة جمع قلة ومعناه انهم كانوا بسبب قلتهم اذلة وهو جمع ذليل استعير للقلة اذ لم يكونوا في انفسهم اذلة بل كانوا اعزة والنصر العون وقد شرح اهل التواريخ والسير غزوة بدر واحد باتم شرح فلا حاجة لنا في سياق ذلك ها هنا ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن 124 اذ تقول للمءمنين قوله اذ تقول متعلق بقوله نصركم والهمزة في قوله الن يكفيكم للانكار منه صلي الله عليه وسلم عليهم عدم اكتفاءهم بذلك المدد من الملاءكة ومعني الكفاية سد الخلة والقيام بالامر والامداد في الاصل اعطاء الشء حالا بعد حال والمجء بلن لتاكيد النفي ال عمران 125 بلي ان تصبروا	639	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms089	false	-1215723372640221427	86	166	471	899	1596	300	المءمنين ان يتوكلوا -علي الله في النصرة والفتح ال عمران 123 ولقد نصركم الل-----ه ولقد نصركم الله ببدر يوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر وانتم اذلة قليلة ثلثماءة وثلاث عشر رجلا فاتقوا الله فاخشوا الله في امر الحرب ولا تخالفوا السلطان الذي معكم لعلكم تشكرون لكي تشكروا نصرته ونعمته ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين----- اذ تقول للمءمنين يوم احد----------------- الن يكفيكم مع عدوكم ان يمدكم ربكم ان ينصركم ربكم بثلاثة الاف م-----------ن الملاءكة منزلين من السماء لنصرتكم ال عمرا-------------------------------------------------------------------------------ن 125 بلي ان تصبروا	89	7171600287582588491	163	171.0	124	866	18.82217025756836	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0640	true	9159535177261600951	12	216	54	1134	1537	300	ال عمران 126 وما جعله الله قوله وما جعله الله الا ب------------------شري لكم كلام مبتدا غير داخل في مقول القول والضمير في قوله جعله للامداد المدلول عليه بالفعل او للتسويم او للانزال ورجح الاول الزجاج وصاحب الكشاف وقوله الا بشري استثناء مفرغ من اعم العام والبشري اسم من البشارة اي الا لتبشروا بانكم تنصرون ولتطمء------ن قلوبكم به اي بالامداد واللام لام كي جعل الله ذلك الامداد بشري بالنصر وطمانينة للقلوب وفي قصر الامداد عليهما اشارة الي عدم مباشرة الملاءكة للقتال يومءذ وما النصر الا من عند الله لا من عند غيره فلا تنفع كثرة المقاتلة ووجود العدة---------------------------------------------------- ال عمران 127 ليقطع طرفا من قوله ليقطع طرفا م-----------------------------------------ن الذين كفروا متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر وقيل متعلق بقوله وما النصر الا من عند الله وقيل متعلق بقوله يمددكم والطرف الطاءفة والمعني نصركم الله ببدر ليقطع طاءفة من الكفار وهم الذين قتلوا يوم بدر او وما النصر الا من عند الله ليقطع تلك الطاءفة او يمددكم ليقطع ومعني يكبتهم يحزنهم والمكبوت المحزون وقال بعض اهل اللغة معناه يكيدهم اي يصيبهم بالحزن والغيظ في اكبادهم وهو غير صحيح فان معني كبت احزن واغاظ واذل ومعني كبد اصاب الكبد فينقلب-------وا خاءبين اي غير ظافرين بمطلبهم ال عمران 128 ليس لك من قوله ليس لك من الامر شء	640	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms089	false	-1215723372640221427	202	292	1099	1552	1596	300	ال عمران 126 وما جعله ال-----له وما جعله الله ما ذكر الله المدد الا بشري لكم بالنصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتطمءن لتسكن قلوبكم به بالمدد وما النصر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة -----------------------الا من عند الله من الله العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به الحكيم بالنصرة والدولة لمن يشاء ويقال الحكيم بما اصابكم يوم احد ال عمران 127 ليقطع طرفا من----- ليقطع طرفا يقول لو نزل المدد لم ينزل الا ليقتل جمعا من الذين كفروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار مك-------------------------------------------------------------------ة او------------------- يكبتهم يهزمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينقلبوا يرجعوا خاءبين من الدولة والغنيمة ال عمرا---ن 128 ليس لك من----- ليس لك من الامر شء	89	7171600287582588491	225	224.5	171	1204	18.687707901000977	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0644	true	2220775259218866631	223	299	1126	1545	1547	300	ال عمران 131 واتقوا النار التي قوله واتقوا النار ا-------------------------لتي اعد-----ت للكافرين فيه الارشاد الي تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم قال كثير من المفسرين وفيه انه يكفر من استحل الربا وقيل معناه اتقوا الربا الذي ينزع منكم الايمان فتستوجبون النار وانما خص الربا في هذه الاية لانه الذي توعد الله عليه بالحرب منه لفاعله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول وقوله واطيعوا الله والرسول حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في كل امر ونهي لعلكم ترحمون	644	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms090	false	-1119227688362072945	114	150	572	777	1622	300	ال عمران 131 واتقوا النار التي----- واتقوا النار اخشوا النار في اكل الربا التي اعدت خلقت للكافرين بالله وبتحريم الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول------ واطيعوا الله والرسول في تحريم الربا وفي تركه-------------------- لعلكم ترحمون	90	7171600287582588491	133	187.0	109	449	29.621381759643555	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0649	true	-3174330999212939642	72	203	394	1117	1625	300	ال عمران 138 هذا بيان للناس والاشارة بقوله هذا الي قوله قد خلت وقال الحسن الي القران بيان للناس اي تبيين لهم وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون او للجنس اي للمكذبين وغيرهم وفيه حث علي النظر في سوء عاقبة المكذبين وما انتهي اليه امرهم قوله وهدي وموعظة اي هذا النظر مع كونه بيانا فيه هدي وموعظة للمتقين من المءمنين فعطف الهدي والموعظة علي البيان يدل علي التغاير ولو باعتبار المتعلق وبيانه ان اللام في الناس ان كانت للعهد فالبيان للمكذبين والهدي والموعظة للمءمنين وان كانت للجنس فالبيان لجميع الناس مءمنهم وكافرهم والهدي والموعظة--------- للمتقين وحدهم---------------- ال عمران 139 ولا تهنوا ولا ------------------------------قوله ولا تهنوا و-------------------لا تحزنوا عزاهم وسلاهم -بما نالهم يوم احد م----------------------------------ن القتل والجراح وحثهم علي قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل ثم بين لهم انهم الاعلون علي عدوه----م بالنصر -	649	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms091	false	-2208173366132287450	91	160	494	858	1589	300	ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا بيان للناس هذا------------------------------- القران بيان بالحلال والحرام للناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي من الضلالة ومو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظة عظة ونهي للمتقين الكفر والشرك والفواحش ال عمران 139 ولا تهنوا ولا ثم عزاهم فيما اصابهم يوم احد فقال- ولا تهنوا لا تضعفوا مع عدوكم ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغناءم يوم احد يثبكم في الاخرة ولا علي ما اصابكم من القتل والجراحة وانت-----------------------------------------------------م الاعلون اخر الامر لكم بالنصرة	91	7171600287582588491	165	132.5	128	837	19.7132625579834	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0664	true	5833277949577194026	68	110	331	538	1510	300	ال عمران 156 يا ايها الذين قوله------------------------------------------------ لا تكونوا--------- كالذين كفروا هم المنافقون الذين قالوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قوله وقالوا لاخوانهم في النفاق او في النسب اي قالوا لاجلهم اذا ضربوا في الارض اذا ساروا	664	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms095	false	6253590300494127460	8	51	37	263	1484	300	ال عمران 156 يا ايها الذين ثم قال لاصحاب محمد يا ايها الذين امنوا بمحمد والقران لا تكونوا في الحرب كالذين كفروا في السر يعني عبد الله بن ابي واصحابه في الطريق الي المدينة---------- وقالوا لاخوانهم المنافقين ----------------------------اذا ضربوا في الارض اذا خرجوا	95	7171600287582588491	102	113.0	77	264	38.6363639831543	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0670	true	-6491798598025451920	2	74	9	387	1551	300	هم درجات عند الله يقول باعمالهم واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في شعب الايمان عن عاءشة في قوله لقد من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاية قالت هذه للعرب خاصة ال عمران 165 168 ال عمران 165 او لما اصابتكم قوله----------------------- او لما اصابتكم مصيبة الالف للاستفهام بقصد التقريع والواو للعطف والمصيبة الغلبة والقتل الذي اصيبوا به يوم احد قد اصبتم مثليها -يوم بدر وذلك ان الذين قتلوا من المسلمين يوم احد	670	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms096	false	-1547426476958253922	94	220	450	1093	1512	300	هم درجات عند الله يقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم درجات عند الله في الجنة لمن ترك الغلول ودركات لمن غل والله بصير بما يعملون من الغلول وغيره ال عمران 164 لقد من الله ثم ذكر منته عليهم فقال لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم اليهم رسولا ادميا معروف النسب من انفسهم قرشيا عربيا مثلهم يتلو يقرا عليهم اياته القران بالامر والنهي ويزكيهم يطهرهم بالتوحيد من الشرك وياخذ الزكاة من الذنوب ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الحلال والحرام وان كانوا من قبل وقد كانوا من قبل مجء محمد والقران لفي ضلال مبين لفي كفر ب--------------------------ين ال عمران -----------------165 او لما اصابتكم ثم ذكر مصيبتهم يوم احد فقال او لما اصابتكم مصيبة يقول حين اصابتكم مصيبة يوم ---------------------------------------------------------احد قد اصبتم اهل مكة يوم بدر مثل-ها مثل--------- ما اصابكم-- يوم احد	96	7171600287582588491	127	35.5	99	846	15.011820793151855	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0670	true	-6491798598025451920	222	288	1138	1491	1551	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم و ي---------------------------------------وم التقي الجمعان يوم احد اي ما اصابكم يوم احد من القتل والجرح والهزيمة فباذن الله فبعلمه وقيل بقضاءه وقدره وقيل بتخليته بينكم وبينهم والفاء دخلت في جواب الموصول لكونه يشبه الشرط كما قال سيبويه وقوله وليعلم المءمنين عطف علي قوله فباذن الله عطف سبب علي سبب ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وقوله وليعلم الذين نافقوا عطف علي	670	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms096	false	-1547426476958253922	250	293	1234	1476	1512	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم الذي اصابكم من القتل والجراحة يوم التقي الجمعان جمع محمد وجمع ابي سفيان فباذن ا------------------------------لله فبارادته و---قض--------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وليعلم المءمنين لكي يري المءمنين في الجهاد------------- ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا------ وليعلم الذين نافقوا لكي يري	96	7171600287582588491	138	195.5	109	392	35.20408248901367	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0683	true	6410120823064967386	4	68	19	376	1595	300	في الاخرة ومصيرهم في ال---------عذاب ال-----------------عظيم ال عمران 177 ان الذين اشتروا قوله ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوا الكفر ---بالايمان وقد تقدم تحقيق هذه الاستعارة لن يضروا الله------------------------------- شيءا معناه كالاول وهو للتاكيد لما تقدمه وقيل ان الاول خاص بالمنافقين والثاني يعم جميع الكفار والاول اولي ال عمران 178 ولا يحسبن الذين ---------قوله------------------ ولا يحسبن الذين كفروا--------------- انما نملي لهم----------------------------------- خير لانفسهم	683	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms098	false	-1111672664230614079	187	262	1036	1436	1635	300	في الاخرة-------- في الجنة ولهم عذاب --عظيم شديد اشد ما يكون ال عمران 177 ان الذين اشتروا----- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اختا----روا الكفر علي الايمان هم المنافقون ----------------لن يضروا الله لن ينقصوا الله باختيارهم الكفر شيءا ولهم عذاب اليم وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم ال عمرا-----------------------------------------------------------ن 178 ولا يحسبن الذين ثم ذكر امهاله لهم في الكفر فقال ولا يحسبن الذين كفروا لا يظنن اليهود انما نملي لهم نمهلهم ونعطيهم من الاموال والاولاد خير لانفسهم	98	7171600287582588491	196	243.5	157	494	39.67611312866211	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0701	true	6715601441711612026	82	246	388	1226	1511	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب قوله لايغرنك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد تثبيته علي ---ما هو عليه كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا او خطاب لكل احد وهذه الاية متضمنة لقبح حال الكفار بعد ذكر حسن حال المءمنين والمعني لا يغرنك ما هم فيه من--------------------- تقلبهم ----------في البلاد بالاسفار ل------------------------لتجارة التي يتوسعون بها في معاشهم فهو متاع قليل يتمتعون به في هذه الدار ثم مصيرهم الي جهنم ال عمران 197 متاع قليل ثم فقوله متاع خبر مبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا اعتداد به بالنسبة الي ثواب الله سبحانه وماواهم اي ما ياوون اليه والتقلب في البلاد اضطراب في الاسفار الي الامكنة ومثله قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل وقوله وبءس المهاد ما مهدوا لانفسهم في جهنم بكفرهم او ما مهد الله لهم من النار فالمخصوص بالذم محذوف وهو هذا المقدر ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله لكن الذين اتقوا ربهم	701	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms102	false	-5630715330540972204	218	286	1173	1535	1607	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب ثم ذكرهم فناء الدنيا ورغبهم عنها وبقاء الاخرة وحثهم------ علي طلبها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنك يا محمد خاطب به محمدا وعني اصحابه تقلب الذين كفروا في البلاد ذهاب اليهود والمشركين ومجيءهم في التجا------------------------------------------------------------------------------------رة ال عمران 197 متاع قلي---------------------------------ل ثم متاع قليل منفعة يسيرة في الدنيا ثم ------------------ماواهم مصيرهم جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد الفراش والمصي---------------------------------------------------------------------------------ر ال عمران 198 لكن الذين اتقوا----- لكن الذين اتقوا ربهم	102	7171600287582588491	177	189.5	134	896	19.754465103149414	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0702	true	-5659440151780394853	10	51	51	244	1591	300	ثوابا من عند الله وما عند الله مما اعده لمن اطاعه خير للابرار مما يحصل ل---------لكفار من الربح في الاسفار فانه متاع قليل عن قريب يزول ال عمران 199 وان من اهل ----وقوله وان من اهل الك------------------------------------------------تاب لمن يءمن بالله هذه	702	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms103	false	3524915945370473110	19	63	114	321	1628	300	ثوابا من عند الله وما عند الله من الثواب--------- خير للابرار للموحدين مما اعطي الكفار--------- في الدنيا----------------------------- ال عمران 199 وان من اهل ثم نعت من امن من اهل الكتاب عبد الله بن سلام واصحابه فقال وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما	103	7171600287582588491	116	158.0	87	254	45.66929244995117	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0810	true	-4856800250865404885	54	106	292	594	1585	300	النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداءكم ايها المءمنون وما يريدونه بكم من ال--اضلال والجملة اعتراضيه-- وكفي بالله وليا --لكم وكفي بالله نصيرا ينصركم في مواطن الحرب فاكتفوا بولايته ونصره ولا تتولوا غيره ولا تستنصروه والباء في قوله بالله في الموضعين زاءدة النساء 46 من الذين هادوا قوله من الذين هادوا	810	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms115	false	-7348729490350228899	107	134	571	727	1624	300	النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداء------------------------------كم من المنافقين وال-----------يهود وكفي بالله وليا حافظا وكفي بالله نصيرا مانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 46 من الذين هادوا----- من الذين هادوا	115	7171600287582588491	138	202.0	111	308	44.80519485473633	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0825	true	-7890920644315558346	10	177	52	946	1589	300	ان اردنا -------------الا الحسني النسا--ء 63 او-------------لءك الذين يعلم فكذبهم ال-له بقوله اولءك الذين----------------- يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعدواة للحق قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن عقابهم وقيل عن قبول اعتذارهم وعظهم اي خوفهم من النفاق-------- وقل لهم في انفسهم اي في حق انفسهم وقيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اي بالغا في وعظهم الي المقصود مءثرا فيهم وذلك بان توعدهم بسفك دماءهم وسبي نساءهم وسلب اموالهم النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول من زاءدة للتوكيد الا ليطاع فيما امر به ونهي عنه باذن الله بعلمه وقيل بتوفيق-------------------------------------ه ولو انهم---------------------------- اذ ظلموا انفسهم بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك جاءوك متوسلين اليك منتصلين عن جناياتهم ومخالفتهم فاستغفروا الله لذنوبهم وتضرعوا اليك حتي قمت شفيعا لهم فاستغفرت لهم وانما قال واستغفر لهم الرسول علي طريقة الالتفات لقصد التفخيم لشان الرسول صلي الله عليه وسلم لوجدوا الله تواب--------ا رحيما اي كثير التوبة عليهم والرحمة لهم النساء 65 فلا وربك لا قوله فلا وربك	825	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms119	false	7709359061663431952	14	147	79	783	1600	300	ان اردنا ببناء المسجد الا احسانا الي المءمنين وتوفيقا موافقة في الدين ----ان تبعث الينا فقيها اولءك الذين بنوا مسجد الضرار يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والخلاف------------------------------------------------ فاعرض عنهم اتركهم ولا تعاقبهم في هذه المرة وعظهم بلسانك لكي لا يفعلوا مرة اخري وقل لهم في انفس-----------------------------------------------------------هم قولا بليغا تقدم اليهم تقدما وثيقا في الوعيد ان فعلتم كذا افعل بكم كذا النس-----------------------------------اء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول -----------------الا ليطاع ذلك الرسول---------- باذن الله بامر الله لا ليعمل بخلاف امره ويلوي عليه الشدق برد حكمه ولو انهم يعني اهل مسجد الضرار وحاطبا اذ ظلموا انفسهم بلي الشدق وبناء مسجد الضرار- جاءوك للتوبة فاس------------------------------------تغفروا الله فتابوا الي الله من صنيعهم------------------------------------ واستغفر لهم الرسول دعا لهم الرسول------------------------------------------------ لوجدوا الله توابا متجاوزا رحيما بهم بعد التوبة النس------------------اء 65 فلا وربك لا----- فلا وربك	119	7171600287582588491	327	301.0	252	1021	32.02742385864258	48	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0828	true	5156030334011758056	237	295	1219	1538	1559	300	ولو انهم فعلوا--------------- ما يوعظون------- به من اتباع الشرع والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم لكان ذلك خيرا لهم في الدنيا والاخرة-------------------- واشد تثبيتا لاقدامهم علي الحق فلا يضطربون في امر دينهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذن اي وقت فعلهم لما يوعظون به لاتيناهم---------- من ل---------دنا اجرا عظيما النس---------------------اء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما	828	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms119	false	7709359061663431952	237	295	1254	1574	1600	300	ولو انهم يعني المنافقين فعلوا ما يوعظون يءمرون به من التوبة والاخلاص------------------------------------ لكان---- خيرا لهم في --------الاخرة مما هم عليه في السر واشد تثبيتا حقيقة في الدنيا النس---------------------------اء 67 واذا لاتيناهم من واذا ----لو فعلوا -ما امروا- به لاتيناهم لاعطيناهم من لدنا من عندنا اجرا عظيما ثوابا وافرا في الجنة النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما	119	7171600287582588491	189	271.5	149	401	47.13216781616211	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0830	true	2060522261281287649	176	293	964	1579	1616	300	النساء 72 وان منكم لمن قوله وان منكم ل-----------------من ليبطءن التبطءة والابطاء التاخر والمراد المنافقون كانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم والمعني ان من دخلاءكم وجنسكم ومن اظهر ايمانه لكم نفاقا من يبطء المءمنين ويثبطهم واللا--------------م في قوله لمن لام توكيد وفي قوله ليبطءن لام جواب القسم و من في موضع نصب وصلتها الجملة وقرا مجاهد والنخعي والكلبي ليبطءن بالتخفيف فان اصابتكم---------- مصيبة من قتل او هزيمة او ذهاب مال قال هذا المنافق---- قد انعم ال--------له علي-------- اذ لم اكن معهم حتي يصيبني ما اصابهم----- النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من ----------------غنيمة او فتح- ليقولن هذا المنافق قول نادم حاسد يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة	830	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms120	false	7293672539840789608	173	256	913	1324	1550	300	النساء 72 وان منكم لمن----- وان منكم يا معشر المءمنين لمن ليبطءن يقول ليتثاقل-----------------------------------------ن عن الخروج ---------------------------------------------------------------------في سبيل الله عبد الله بن ابي وينتظر ما يصيبكم في السرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابتكم في السرية مصيبة -القتل والهزيمة والشدة----- قال عبد الله بن ابي قد انعم الله من الله علي بالجلوس اذ لم اكن معهم في تلك السرية شهيدا حاضرا النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم في تلك السرية فضل فتح وغنيمة من الله ليقولن عبد الله ابن ابي------------------------------------------------- كان لم تكن بينكم وبينه مودة	120	7171600287582588491	226	228.0	168	698	32.37822341918945	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0836	true	-7989178847527539332	31	129	151	646	1539	300	الرسول لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا عما نهي الله عنه ومن تولي اي اعرض------- فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لاعمالهم انما عليك البلاغ وقد نسخ هذا باية السيف النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك طاعة ف-------------------------اذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بي-----ت طاءفة----- منهم اي زورت طاءفة من هءلاء القاءلين غير الذي تقول	836	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms123	false	-879137230046832675	95	149	474	753	1528	300	الرسول لا يامر الا بما امر الل---------------------------------ه ومن تولي عن طاعة الرسول فما ارسلناك عليهم حفيظا كفيلا---------------------------------------------------- النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين عبد الله ابن ابي واصحابه طاعة امر-----------ك طاعة يا محمد مر بما شءت نفعله فاذا برزوا----------- خرجوا من عندك بيت غيرت طاءفة فريق منهم من المنافق-------------------ين غير الذي تقول	123	7171600287582588491	182	233.0	143	537	33.891990661621094	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0847	true	812641386503033531	17	198	88	1120	1654	300	شاء الله لسلطهم و-----------------------------------------لقاتلوكم والفاء للتعقيب فان اعتزلوكم ولم يتعرضوا لقتالكم--------------------- والقوا اليكم السلم اي استسلموا لكم وانقادوا------ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا فلا يحل لكم قتلهم ولا اسرهم ولا نهب اموالهم فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من اهل مكة وقيل في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل في قوم من المنافقين وقيل في اسد --وغطفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزل---------------وكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايد-----------------يهم عن قتالكم------------ فخذوه--------م واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منه--م واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة	847	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms125	false	8141899966174633312	141	273	745	1465	1587	300	شاء الله لسلطهم يعني قوم هلال بن عويمر عليكم يوم فتح مكة فلقاتلوكم مع قومهم ------فان اعتزلوكم تركوكم فلم يقاتلوكم مع قومهم يوم فتح مكة والقوا اليكم السلم ------خضعوا لكم بالصلح والوفاء فما جعل الله لكم عليهم سبيلا حجة بالقتل---------------------------------------------------------------------------- النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من غيرهم من غير قوم هلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد او غطفان يريدون ان يامنوكم ان يامنوا منكم علي انفسهم واموالهم واهاليهم بلا اله الا الله ويامنوا قومهم من قومهم بالكفر كل ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الشرك-------------------------------- اركسوا فيها ---------------رجعوا اليه فان ----------------------------------------------لم يعتزلوكم فان لم يتركوكم يوم فتح مكة------------------------------------ ويلقوا اليكم السلم ولم يخضعوا لكم بالصلح------------------------------------ ويكفوا ايديهم ولم يكفوا ايديهم عن قتالكم يوم فتح مكة فخذوهم واسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم------- وجدتموهم في الحل والحرم واولءكم يعني اسدا وغطفان----- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة	125	7171600287582588491	347	367.5	279	1265	27.430830001831055	48	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0885	true	-2075953820687635248	154	279	760	1422	1525	300	من دون ال-------------له وليا يوالي-----ه ولا نصيرا ينصر------ه النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات اي بعضها حال كونه--------- من ذكر او انثي وحال كونه مءمنا والحال الاولي لبيان من يعمل والحال الاخري لافادة اشتراط الايمان في كل عمل صالح فاولءك اشارة الي العمل المتصف بالايمان يدخلون الجنة قرا ابو عمرو وابن كثير يدخلون بضم حرف المضارعة علي البناء للمجهول وقرا الباقون بفتحها علي البناء للمعلوم ولا يظلمون نقيرا اي لا ينقصون شيءا حقيرا وقد تقدم تفسير ال-------------------------------نقير النساء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دين---------------------ا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص نفسه ---له حال كونه محسنا اي عاملا للحسنات------ واتبع ملة ابراهيم اي دينه حال كون المتبع حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا	885	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms132	false	-168973560226352942	17	113	83	569	1571	300	من دون الله من عذاب الله وليا قريبا ينفعه ولا نصيرا مانعا يمنعه النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات الطاعات فيما بينه وبين ربه من ذكر او انثي من رجال او نساء وهو مءمن وهو مع ذلك مءمن مصدق بايمانه----------------------------------------- فاولءك يدخ--------------------------------لون الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يظلمون نقيرا--- لا ينقص من حسناتهم قدر ---------------نقير وهو النقرة التي علي ظهر النواة النساء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا احكم دينا واحسن قولا ممن اسلم وجهه لله--- اخلص دينه وعمله -لله وهو محسن موحد محسن بالقول والفعل واتبع ملة ابراهيم----------------------- حنيفا مسلما----------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا	132	7171600287582588491	273	330.0	212	756	36.11111068725586	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0897	true	-1469509129645456259	33	158	187	892	1653	300	بان لهم عذابا اليما اطلاق البشارة علي ما هو شر خالص لهم تهكم بهم وقد مر تحقيقه النساء 139 الذين يتخذون الكافرين وقوله------------ الذين يتخذون الكافرين------------ اولياء وصف للمنافقين او منصوب علي الذم اي يجعلون الكفار اولياء لهم يوالونهم علي كفرهم ويمالءونهم علي ضلالهم وقوله من دون المءمنين في محل نصب علي الحال اي يوالون الكافرين متجاوزين ولاية المءمن---------ين ايبتغ--------ون عندهم----------- العزة هذا الاستفهام للتقريع والتوبيخ والجملة معترضة قوله فان العز---------------ة لله جميعا هذه الجملة تعليل لما تقدم من توبيخهم بابتغاء العزة عند الكافرين وجميع انواع العزة وافرادها مختص بالله سبحانه وما كان منها مع غيره فهو من فيضه وتفضله كما في قوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والعزة الغلبة يقال عزه يعزه عزا اذا غلبه النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم في الكتاب	897	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms135	false	-7721915870478731040	8	63	42	361	1667	300	بان لهم عذابا اليما وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم النس--------------------------------اء 139 الذين يتخذون الكافرين ثم بين صفتهم فقال الذين يتخذون الكافرين يعني اليهود اولياء في العون والنصرة------------------------------------------------------------------------------------------ من دون المءم----------------------------------------------------------------نين المخلصين ايبتغون ايطلبون عندهم عند اليهود العزة القدرة والمنعة------------------------------------ فان العزة المنعة والقدرة لله جميعا النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم في الكتاب	135	7171600287582588491	188	221.0	150	772	24.352331161499023	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0903	true	-2352156292793195909	37	276	204	1509	1651	300	بين ذلك الي الايمان والكفر قوله----------------------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا منسوبين الي المءم---------------------------------نين ولا الي الكافرين ومحل الجملة النصب علي الحال او علي البدل من مذبذبين او علي التفسير له ومن يضلل الله اي يخذله ويسلبه التوفيق فلن تجد له سبيلا اي طريقا يوصله الي الحق النساء 144 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا ---------------------------------------لا تتخذوا الكافرين------------ اولياء---------- من دون المءمنين اي لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين اتريدو------------------ن ان تجعلوا لله عل-----------يكم سلطانا مبينا الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين النساء 145 ان المنافقين في ان المنا------------------------فقين في الدرك الاسفل من النار قرا الكوفيون الدرك بسكون الراء وقرا غيرهم بتحريكها قال ابو علي هما لغتان والجمع ادراك وقيل جمع المحرك ادراك مثل جمل واجمال وجمع الساكن ادرك مثل فلس وافلس قال النحاس والتحريك افصح والدرك الطبقة والنار دركات سبع فالمنافق في الدرك الاسفل منها وهي الهاوية لغلظ كفره وكثرة غواءله واعلي الدركات جهنم ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد تسمي جميعها باسم الطبقة العليا اعاذنا الله من عذابها ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من يصلح له او للنبي صلي الله عليه وسلم النسا--------------------------------ء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا استثناء من المنافقين اي الا الذين تابوا عن النفاق---------- واصلحوا --ما افسدوا من احوالهم---------------------------------------------------------- واخلصوا دينهم	903	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms136	false	9178953994509924383	15	175	82	942	1590	300	بين -----------------الكفر والايمان كفر السر وايمان العلانية-------------- لا الي هءلاء ليسوا م---------ع المءمنين في السر فيجب لهم ما يجب للمءمنين ولا الي هءلاء وليسوا مع اليهود في العلانية فيجب عليهم ما يجب علي اليهود--------------- ومن يضلل الله عن دينه وحجته في السر-- فلن تجد له سبيلا دينا ولا ---حجة في السر النساء 144 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا بالعلانية يعني عبد الله بن ابي واصحابه لا تتخذوا الكافرين يعني اليهود اولياء في التعزز من دون المءمنين المخلص-------------------------------------------------------------------------------------------------ين اتريدون يا معشر المنافقين ان تجعلوا لله لرسول الله عليكم سلطانا مبينا ----------------------------------------------------------حجة بينة وعذرا بينا بالقتل النسا----------------------------------------ء 145 ان المنافقين في ان المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه في الدرك الاسفل من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لقبل شرورهم ومكرهم وخيانتهم مع ا-----------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولن تجد لهم نصيرا مانعا النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من---------------------------------------- النفاق وكفر السر واصلحوا فيما بينهم وبين ربهم من المكر والخيانة واعتصموا بالله تمسكوا بتوحيد الله في السر واخلصوا دينهم	136	7171600287582588491	400	493.5	315	1583	25.268478393554688	58	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0915	true	-8797006644086804100	15	57	77	320	1660	300	كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا ----------------وقد نهوا عنه اي معاملتهم فيما بينهم بالربا واكلهم له وهو محرم عليهم واكلهم اموال الناس بالباطل ك-------الرشوة والسحت الذي كانوا ياخذونه النسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 162 لكن الراسخون في قوله لكن الراسخون ف---------ي العلم --منهم استدراك	915	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms138	false	-7827070105696582641	196	257	1024	1386	1635	300	كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وباستحلال الربا وقد نهوا عنه في التوراة واكلهم وباك------------------------------------لهم اموال الناس بالباطل بالظلم والرشوة حرمنا عليهم طيبات الثروب من الشحوم ولحم الابل والبانها احلت لهم كانت عليهم حلالا واعتدنا للكافرين منهم من اليهود عذابا اليما وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم النساء 162 لكن الراسخون في----- لكن الراسخون البالغون في العلم في علم التوراة	138	7171600287582588491	146	214.5	116	403	36.22828674316406	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms0920	true	5511453929383249122	50	116	246	597	1550	300	قد ضلوا ضلاضلا بعيدا عن الحق بما فعلوا لانهم مع كفرهم منعوا غيرهم عن ال-حق النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بجحدهم------- وظلموا غيرهم بصدهم عن السبيل او ظلموا محمدا بكتمانهم نبوته او ظلموا انفسهم بكفرهم ويجوز الحمل علي جميع هذه المعني لم يكن الله ليغفر لهم اذا استمروا علي كفرهم وماتوا كافرين ولا ليهديهم طريقا النسا-----------ء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم	920	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms139	false	8823089088991378499	240	282	1304	1523	1620	300	قد ضلوا ضلا-لا بعيد---------------------------------------------ا عن الهدي النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بمحمد والقران وظلموا هم الذين اشركوا بالله------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الله ليغفر لهم ماقام----وا علي ذلك---------------- ولا ليهديهم طريقا طريق الهدي النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم	139	7171600287582588491	159	243.0	123	370	42.97297286987305	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1023	true	558128513543426105	182	297	981	1587	1598	300	الماءدة 65 ولو ان اهل قوله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا اي لو ان المتمسكين بالكتاب وهم اليهود والنصاري علي ان التعريف للجنس امنوا الايمان الذي طلبه الله منهم ومن اهمه الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كما امروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم واتقوا المعاصي التي من اعظمها ما هم عليه من الشرك بالله والجحود لما جاء به رسول الله لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت كثيرة متنوعة وقيل المعني لوسعنا عليهم في ارزاقهم--------------------------------------------- الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا ما فيهما من الاحكام التي من جملتها الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم قوله وما انزل اليهم من ربهم	1023	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms157	false	-3103269837215205640	57	114	332	671	1634	300	الماءدة 65 ولو ان اهل----- ولو ان اهل الكتاب ال--------------------------------------------يهود والنصاري ---------------------امنوا ب-------------------------------------------------------محمد والقران---------------------------------------------------- واتقوا تابوا ----------------------------من اليهودية والنصرانية--------------------- لكفرنا عنهم سيءاتهم ذنوب------------------------------------------------------هم في اليهودية والنصرانية ولادخلناهم جنات النعيم في الاخرة الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقروا ب---ما في التوراة والانجيل وبينوا ذلك يعني صفة محمد ونعت-----------------------------ه وما انزل اليهم من ربهم	157	7171600287582588491	204	245.0	163	651	31.33640480041504	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1031	true	-512271815107327026	183	299	960	1610	1615	300	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله لقد اخذنا ميثاق------ بني اسراءيل كلام مبتدا لبيان بعض افعالهم الخبيثة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق------------------------------ وارسلنا اليهم رسلا ليعرفوهم بالشراءع وينذروهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت جوابا لسءال ناس من الاخبار بارسال الرسل كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل وجواب الشرط محذوف اي عصوه وقوله فريق-----------ا كذبوا وفريقا يقتلون جملة مستانفة ايضا جواب عن سءال ناس عن الجواب الاول كانه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فريقا منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بضرر وفريقا اخر منهم قتلوهم وانما قال وفريقا يقتلون لمراعاة رءوس الاي فمن كذبوه عيسي وامثاله من الانبياء وممن قتلوه-------------------------- زكريا ويحيي الماءدة 71 وحسبوا الا تكون قوله وحسبوا الا تكون فتنة	1031	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms158	false	7968759352692320463	137	202	736	1096	1598	300	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق----- لقد اخذنا ميثاق اقرار بني اسراءيل---------------------------------------------- في التوراة في محمد صلي الله عليه وسلم وان لا يشركوا بالله وارسلنا اليهم رسلا--------------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما لا يوافق قلوبهم ودينهم اليهودية فر-------------------------------------------------------------------------------يقا كذبوا يقول كذبوا -فريقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ومحمدا صلوات الله عليهما وفريقا يقتلون يقول وفريقا قتلوا زكريا ويحيي الماءدة 71 وحسبوا الا تكون----- وحسبوا الا تكون فتنة	158	7171600287582588491	202	258.5	163	723	27.93914222717285	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1033	true	6260796784285402370	156	215	837	1143	1534	300	وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر------------------------------------------ ليمس-------ن الذين كفروا منهم عذاب اليم جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط ومن في منهم بيانية او تبعيضية الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله----------- ويستغفرونه الفاء للعطف--------------------------------- علي مقدر والهمزة للانكار الماءدة 75 ما المسيح ابن قوله ما المسيح ابن مريم الا رسو-----ل قد خل-------ت من قبله الرسل	1033	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms159	false	-2829763730444002585	49	117	243	597	1528	300	وان لم ينتهوا عما يقولون يقول وان لم يتوبوا من مقالتهم يعني اليهود والنصاري ليمسن ليصيبن الذين كفروا منهم عذاب اليم وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم الماء--------------------------------------دة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله من مقالتهم ويستغفرونه يوحدونه والله غفور لمن تاب وامن رحيم لمن مات علي التوبة الماء--------------دة 75 ما المسيح ابن----- ما المسيح ابن مريم الا رسول مرسل قد خلت قد مضت من قبله الرسل	159	7171600287582588491	191	285.0	148	411	46.47201919555664	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1037	true	6910401705400996434	42	166	210	844	1494	300	لبءس ما كانوا يفعلون اي من تركهم لانكار ما يجب عليهم انكاره الماء-دة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم اي م--------------------------------------------------------------------------------ن اليهود مثل كعب بن الاشرف واصحابه يتولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم-- لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت او ما قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم اي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو اي ان سخط الله عليهم بدل من ما------------------------------------------------------------------------ الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءم---------------نون با----------------------لله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب --ما اتخذوهم --اي المشركين اولياء لان الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك ولكن كثيرا منهم-------------- فاسقون	1037	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms160	false	7488096901880489459	15	119	77	659	1672	300	لبءس ما كانوا يفعلون اي ما كانوا يفعلون من المعصية والاعتداء الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم من المنافقين يتولون في العون والنصرة الذين كفروا كعبا واصحابه ويقال تري كثيرا منهم من اليهود--ية كعبا واصح---------ابه يتولون الذين كفروا كفار اهل مكة ابا سفيان واصحابه لبءس ما قدمت لهم انفسهم في اليهودي----------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق ان سخط بان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون لا يموتون ولا يخرجون الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يعني المنافقين يءمنون بالله يصدقون بايمانهم بالله والنبي محمد---- وما انزل اليه يعني القران ما اتخذوهم يعني اليهود-- اولياء في العون والنصرة------------------------------------------------------- ولكن كثيرا منهم من اهل الكتاب فاسقون	160	7171600287582588491	255	257.5	196	844	30.21327018737793	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1087	true	-4257740856696662054	140	241	705	1239	1540	300	فلما توفيتني واذ قال الله يا عيسي اني متوفيك كنت انت الرقيب عليهم اصل المراقبة المراعاة اي كنت الحافظ لهم والعالم بهم والشاهد علي--------------------------------------------------------------------------هم الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك تصنع بهم ما شءت وتحكم فيهم بما تريد وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اي القادر علي ذلك الحكيم في افعاله قيل قاله علي وجه الاستعطاف كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل ان تعذبهم فانهم عصوك وقيل قاله علي وجه التسليم لامر الله والانقياد له ولهذا عدل عن الغفور الرحيم الي العزيز ال-حكيم الماءدة 119 قال الله هذا قوله قال الله -----------هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم	1087	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms169	false	269393918032057292	207	264	1023	1326	1541	300	فلما توفيتني رفعته من بينهم ك-----------------نت انت الرقيب علي------------------------------------------------------------------هم الحفيظ والشهيد عليهم وانت علي كل شء من مقالتي ومقالتهم شهيد عليم قال عيسي الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك------------------------------------ وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قد فسرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التقديم الماءدة 119 قال الله هذا----- قال الله سيقول الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم	169	7171600287582588491	186	302.0	149	620	30.0	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1098	true	-1122047762776849326	154	213	805	1107	1559	300	الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبل------------------------------------ك فحاق--------------- بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق الشء يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل اي فنزل ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاس----------------------------تهزاء به الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض اي قل يا محمد لهءلاء المستهزءين سافروا في	1098	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms171	false	2293764352515751931	255	300	1355	1587	1587	300	الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك استهزا بهم قومهم كما استهزا بك قومك فحاق فوجب ونزل ودار بالذين سخروا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكفار ما كانوا به يستهزءون عقوبة استهزاءهم- الانعام 11 قل سيروا في--------------------- قل يا محمد لاهل مكة سيروا--- سافروا في-	171	7171600287582588491	133	197.0	107	381	34.908138275146484	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1111	true	-5774085272888148967	2	143	15	747	1558	300	ولو ردوا الي الدنيا حسبما تمنوا لعادوا لفعل ما نهوا عن---------------------------------------------------------ه الانعام 29 وقالوا ان هي من القباءح التي راسها الشرك كما عاين ابليس ما عاين من ايات الله ثم عاند وانهم لكاذبون اي متصفون بهذه الصفة لا ينفكون عنها بحال من الاحوال ولو شاهدوا ما شاهدوا وقيل المعني وانهم لكاذبون فيما اخبروا به عن انفسهم من الصدق والايمان وقرا يحيي بن وثاب ولو ردوا بكسر الراء لان الاصل رددوا فنقلت كسرة الدال الي الراء وجملة وانهم لكاذبون معترضة بين المعطوف وهو وقالوا وبين المعطوف عليه وهو لعادوا اي لعادوا الي ما نهوا عنه وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما هي---- الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد الموت وهذا من شدة تمردهم وعنادهم حيث يقولون هذه المقالة علي تقدير انهم رجوا الي الدنيا بعد مشاهدتهم للبعث الانعام 30 ولو تري اذ قوله ولو تري --------اذ وقف-----------وا علي ربهم	1111	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms174	false	-3139270411507392637	201	262	1033	1334	1535	300	ولو ردوا الي الدنيا كما سال--وا لعادوا ل----ما نهوا عنه من الكفر والشرك وانهم لكاذبون لانهم لو ردوا لم يءمنوا به الانعام 29 وقالوا ان هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا يعني كفار مكة ان------------------------------------------------ هي الا حياتنا الدنيا اي ما حياتنا الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد الموت الان----------------------------------------------------------------------------------------------------عام 30 ولو تري اذ----- ولو تري يا محمد اذ وقفوا يقول حبسوا علي ربهم	174	7171600287582588491	194	305.5	151	812	23.891626358032227	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1158	true	6349468455731446693	30	285	150	1604	1688	300	وعيسي وزكريا وقيل الياس هو ادريس وهذا غير صحيح لان ادريس جد نوح والياس -------------------------------------------من ذريته وقيل الياس هو الخضر وقيل لا بل اليسع هو الخضر الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس---------------------------- وكلا فضلنا -----------------------------------علي العالمين اي كل واحد فضلناه بالنبوة علي عالمي زمانه والجملة معترضة الانع--------ام 87 ومن اباءهم وذرياتهم قوله ومن اباءهم وذرياتهم-------------------------------------------------------------------------- واخوانهم اي هدينا ومن للتبعيض اي هدينا بعض اباءهم وذرياتهم وازواجهم واجتبيناهم معطوف علي فضلنا والاجتباء الاصطفاء او التخليص او الاختيار مشتق من جبيت الماء في الحوض جمعته فالاجتباء ضم الذي تجتبيه الي خاصيتك قال الكساءي جبيت الماء في الحوض جبي مقصور والجابية الحوض قال الشاعر كجابية الشيخ العراقي تفهق الانعام 88 ذلك هدي الله والاشارة بقوله ذلك---------------- هدي الله الي الهداية والتفضيل والاجتباء المفهومة من الافعال السابقة يهدي به الله من يشاء من عباده وهم الذين وفقهم للخير واتباع الحق ولو اشركوا -----اي هءلاء المذكورون بعبادة غير الله لحبط عنهم من حسناتهم ما كانوا يعملون والحبوط البطلان وقد تقدم تحقيقه في البقرة الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم والاشارة بقوله اولءك الذين اتيناه--------------------------م الكتاب الي الانبياء المذكورين سابقا اي جنس الكتاب ليصدق علي كل ما انزل علي هءلاء المذكورين والحكم الع-------لم والنبوة الرسالة او ما هو اعم من ذلك فان يكف---------------ر بها هءلاء الضمير في بها للحكم والنبوة والكتاب او للنبوة فقط والاشارة بهءلاء الي كفار قريش المعاندين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وكلنا بها -قوما هذا جواب الشرط اي الزمنا بالايمان بها قوما ليسوا بها----------------------- بكافرين وهم المهاجرون والانصار او الانبياء المذكورون سابقا وهذا اولي لقوله فيما بعد الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذ-------------------ين هدي الله فبهداهم	1158	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms185	false	8974365577964178011	103	281	612	1682	1797	300	وعيسي وزكريا ويحيي وعيسي ---------------------------------------والياس كل كل هءلاء هديناهم بالنبوة والاسلام وكلهم من ذرية ابراهيم من الصالحين يعني كانوا من المرسلين الانع----ام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا كل هءلاء الانبياء فضلنا بالنبوة والاسلام علي العالمين------------------------------ عالمي زمانهم من الكافرين والمءمنين الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم----- ومن اباءهم ادم وشيث وادريس ونوح وهود وصالح هديناهم بالنبوة والاسلام وذرياتهم يعني اولاد يعقوب واخوانهم يعني اخوة يوسف هديناهم بالنبوة والاسلا-------------------م واجتبيناه----------------------------م اصطفيناهم وهديناهم---------------------------------------------------------------------- الي صراط مستقيم يعني ثبتناهم علي طريق مستقيم------------------------------------------------------------ الانعام 88 ذلك هدي ال---------------له ذلك الصراط المستقيم هدي الله دين الله-------------------------------------------------- يهدي به----- من يشاء من عباده من كان اهلا لذلك----------------- ولو اشركوا لو اشرك هءلاء الانبياء----------------- لحبط عن-----------هم ما كانوا يعملون من الطاعات الانع-------------------------------ام 89 اولءك الذين اتيناهم--------------- اولءك الذين قصصنا من النبيين اتيناهم اعطيناهم الكتاب الذين نزل به جبريل من السماء -------------------------------------------------------والحكم العلم والفهم والنبوة---------------------------- فان يكفر بها بسبيلهم ودينهم هءلاء اهل مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وكلنا بها وقفنا بها بدين الانبياء وسبيلهم قوما بالمدينة--- ليسوا بها بدين الانبياء وبسبيلهم بكافرين بجاحدين الان--------------------------------------------------------------------عام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين قصصناهم من النبيين هدي الله --هداهم	185	7171600287582588491	461	403.0	368	1754	26.28278160095215	60	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1196	true	4447775512102267311	72	145	342	742	1544	300	الانعام 123 وكذلك جعلنا في قوله وكذلك جعلنا في كل قري-----ة اكابر مجرميها-------------------------------------------------------------------------------------- ليمكروا فيها اي مثل ذلك الجعل جعلنا في كل قرية والاكابر جمع اكبر قيل هم الرءساء والعظماء وخصهم بالذكر لانهم اقدر علي الفساد والمكر الحيلة في مخالفة الاستقامة واصله الفتل فالماكر يفتل عن الاستقامة اي يصرف عنها وما يمكرون الا بانفسهم اي وبال مكرهم عاءد علي-------------------------------------هم وما يشعرون بذلك لفرط جهلهم الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم اية من	1196	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms192	false	-1051626770846924681	212	276	1144	1517	1644	300	الانعام 123 وكذلك جعلنا في----- وكذلك جعلنا في كل قرية بلدة اكابر مجرميها اي رءساءها وجبابرتها واغنياءها كما جعلنا في اهل مكة المستهزءين واصحابهم ابا جهل وغيره ليمكروا فيها ليعملوا فيها بالمعاصي والف---------------------------------------------------------------------------------ساد ويقال ليكذبوا فيها الانبياء و---------------------------------------------------------ما يمكرون الا بانفسهم يقول ما يصنعون من المعاصي والفساد عقوبة ذلك ودماره علي انفسهم وما يشعرون -ذلك----------- الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم اية اي	192	7171600287582588491	177	225.0	143	528	33.522727966308594	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1231	true	3203740726221348876	33	218	179	1205	1644	300	الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الاشارة الي القران واسم الاشارة مبتدا وخبره كتاب وانزلناه صفة لكتاب ومبارك صفة اخري له وتقديم صفة الانزال لكونه الانكار متعلقا بها والمبارك كثير البركة لما هو مشتمل عليه من المنافع الدنيوية والدينية فاتبعوه فانه لما كان من عند الله وكان مشتملا علي البركة كان اتباعه متحتما عليكم واتقوا مخالفته والتكذيب بما فيه لعلكم ان قبلتموه ولم تخالفوه ترحمون---- برحمة الله سبحانه الانعام 156 ان تقولوا انما وان في ان تقولوا في موضع نصب قال الكوفيون لءلا تقولوا وقال البصريون كراهة ان تقولوا وقال الفراء والكساءي المعني فاتقوا ان تقول--------------وا يا اهل مك------------ة انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفت--------------ين من قبلنا -وهم اليهود والنصاري ولم ينزل علينا كتاب وان --------كنا عن دراس-----------تهم اي عن تلاوة كتبهم بلغاتهم لغاف--------لين اي لا ندري ما فيها ومرادهم اثبات نزول الكتابين مع الاعتذار عن اتباع ما فيهما بعدم الدراية منهم والغفلة عن معناهما الانعام 157 او تقولوا لو قوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب معطوف علي تقولوا -اي او ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي الطاءفتين من قبلنا لكنا اهدي منهم	1231	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms199	false	5412986306106733191	184	283	1021	1570	1659	300	الانعام 155 وهذا كتاب انزلنا-----ه وهذا كتاب يعن---------------------ي ال------------------------------قران -انزلناه انزلنا به جبريل مبارك فيه الرحمة---------------------------------------- والمغفرة لمن امن به فا------------------------------------------------تبعوه فاتبعوا حلاله وحرامه وامره ونهيه--------------------------------------- واتقوا غير--------------------ه لعلكم ت-----------------------رحمون لكي ترحموا فلا تعذبوا الانعام 156 ان تقولوا انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تقولوا لكي لا تقولوا يا اهل مكة يوم القيامة انما انزل الكتاب --------------------علي طاءفتين علي اهل دينين من قبلنا يعني اليهود والنصاري --------------------وان كنا وقد كنا عن دراستهم عن قراءتهم التوراة والانجيل--------- لغافلين لجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الانعام 157 او تقولوا لو----- او تقولوا ل----------------------------كي لا تقولوا يوم ا-----لقيامة لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي اليهود والنصاري--- لكنا اهدي منهم	199	7171600287582588491	335	356.0	264	1099	30.482255935668945	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1269	true	7971113577772699370	59	136	325	765	1597	300	ياتينكم رسل منك-------------م يقصون عل-------------يكم اياتي فاطيعوهم والاول اولي وبه قال الزجاج الاعر-----------------------------------------------------------------------------------اف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا التي يقصها عليهم رسلنا واستكبرو-----ا عن اجابتها والعمل بما فيها فاولءك اصحاب ال----------نار هم فيها خالد-------ون -----------لا يخرجون منها بسبب كفرهم بتكذيب الايات والرسل الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم --------------------ممن افتري------ علي الله كذبا او كذب باياته اي لا احد اظلم منه وقد تقدم تحقيقه والاشارة بقوله اولءك الي المكذبين المستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب	1269	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms206	false	4711923990285484073	151	242	782	1294	1616	300	ياتينكم رسل منكم ادميون مثلكم يقصون عليكم يقرءون عليكم اياتي بالامر والنهي فمن اتقي امن بالكتاب والرسل واصلح فيما بينه وبين ربه فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون من ذهاب الجنة الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا بكتابنا وبرسو------لنا واستكبروا عنها عن الايمان بها اول-------------ءك اصحاب النار اهل النار هم فيها خالدون داءمون لا يموتون ولا يخرجون الاعر-------------------------------------اف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم اعتي واجرا علي الله ممن افتري اختلق علي الله كذبا او كذب باياته بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران اولءك---------------------------------------- ينالهم نصيبهم من الكتاب	206	7171600287582588491	241	362.0	194	608	39.63815689086914	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1297	true	-1893977292859961150	173	300	921	1594	1594	300	الاعراف 76 قال الذين استكبروا فاجابوا تمردا وعنادا بقولهم-- انا بالذي امنتم به كافرون وهذه الجمل المعنوية يقال مستانفة لانها جوابات عن سءالات مقدرة كما سبق بيانه الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا قوله فعقروا الناقة العقر الجرح وقيل قطع عضو يءثر في تلف النفس يقال عقرت الفرس اذا ضربت قواءمه بالسيف وقيل اصل العقر كسر عرقوب البعير ثم قيل للنحر عقر لان العقر سبب النحر في الغالب واسند العقر الي الجميع مع كون العاقر واحدا منهم لانهم راضون بذلك موافقون عليه وقد اختلف في عاقر الناقة ما كان اسمه فقيل قدار بن سالف وقيل غير ذلك وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا يقال عتا يعتو عتوا استكبر وتعتي فلان اذا لم يطع والليل العاتي الشديد الظلمة وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من-	1297	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms213	false	4557124453752384867	28	75	149	401	1664	300	الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا عن الايمان انا بالذي امنتم به كافرون جاحدون--------------------------------------------------------------------- الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا----- فعقروا الناقة قتلوها وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا عن امر ربهم ابوا عن قبول امر ربهم الذي امرهم صالح-------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من	213	7171600287582588491	176	236.5	141	676	26.035503387451172	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1298	true	-7418368293396928086	11	96	69	544	1610	300	بهم الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة يقال رجف الشء يرجف رجفانا واصله حركة مع صوت ومنه يوم ترجف الراجفة وقيل كانت صيحة شديدة خلعت قلوبهم فاصبحوا في دارهم اي بلد---------هم جاثمين لاصقين بالارض علي ركبهم ووجوههم كما يجثم الطاءر واصل الجثوم للارنب وشبهها وقيل للناس والطير والمراد انهم اصبحوا في دورهم ميتين لا --حراك بهم الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي ع-------------نهم صالح عند الياس من اجابتهم وقال لهم هذه المقالة لقد ابلغتكم رسالة رب--------------ي ونصحت لكم------------------------------------------------ ولكن لا تحبون الناصحين	1298	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms213	false	4557124453752384867	77	135	418	752	1664	300	به- الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة وال-------------------------------------------------------------------------صيحة ----------بالعذاب فاصبحوا في دارهم فصاروا في مدينتهم جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتين لا يتحر---كون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم خرج من بينهم صالح قبل ان يهلكوا وقال يا قوم---------------- لقد ابلغتكم رسالة ربي بالامر والنهي ونصحت لكم حذرتكم من عذاب الله ودعوتكم الي التوبة والايمان ولكن لا تحبون الناصحين	213	7171600287582588491	208	281.5	169	561	37.0766487121582	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1304	true	-9214305518929554082	38	174	185	916	1553	300	في الاحرام واذكروا اذ كنتم اي وقت كنتم قليلا عددكم- فكثركم بالنسل وقيل كنتم فقراء فاغناكم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا اثرهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان-------- كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا--------------- وهو خير الحاكمين هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين بالصبر علي ما يحل بهم من اذي الكفار حتي ينصرهم الله عليهم الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذ--------ين استكبروا----------- من قومه اي قال الاشراف المستكبرون لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك	1304	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms214	false	-6585609759789046784	120	189	647	1035	1583	300	غيرا------ واذكروا اذ ك------------نتم قليلا بالعدد فكثركم بالعدد------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين كيف صار اخر امر المشركين قبلكم بالهلاك الاعر--------------------------------------اف 87 وان كان طاءفة وان كان وقد كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة----- لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم بالعذاب وهو خير الحاكمين القاضين الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 88 قال الملا الذين قال الملا الرءساء الذين استكبروا عن الايمان من قومه-------------------------- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك	214	7171600287582588491	281	427.5	226	774	36.304908752441406	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1306	true	-8438972743267561713	83	120	460	672	1638	300	الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة كما في قوله واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دا---------------------------رهم جاثمين قد تقدم تفسيره في قصة صالح-------------------------------------------- الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله الذين كذبوا شعيبا	1306	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms215	false	4674732699281843574	12	52	70	312	1716	300	الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة و----الصيحة بالعذاب فاصبحوا----------------------------- في دارهم فصاروا في مدينتهم وعساكرهم جاثمين ميتين الذين كذبوا شعيبا هلكوا كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في الارض الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا----- الذين كذبوا شعيبا	215	7171600287582588491	131	215.5	108	283	46.28975296020508	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1306	true	-8438972743267561713	181	254	1010	1414	1638	300	الذين كذبوا شع----------------------------------------------------------------------------------------------يبا كان لم يقيموا في دارهم لان الله سبحانه استاصلهم بالعذاب والموصول في الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كانوا هم الخاسرين وهذه الجملة مستانفة كالاولي متضمنة لبيان خسران القوم المكذبين الاعر------------اف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم اي شعيب لما شاهد نزول العذاب بهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي التي ارسلني بها اليكم ونصحت لكم ببيان ما فيه سلامة دينكم ودنياكم--------------- فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين بالله	1306	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms215	false	4674732699281843574	31	98	200	564	1716	300	الذين كذبوا شعيبا هلكوا كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في الارض الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا هم الخاسرين صاروا ه--------------------------------------------م المغبونين في العقوبة الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم خرج من بينهم قبل الهلاك و---------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي بالامر والنهي-------- ونصحت لكم حذرتكم من عذاب الله ودعوتكم الي التوبة والايمان فكيف اس---ي احزن علي قوم كافرين بالله	215	7171600287582588491	158	235.5	125	525	30.095237731933594	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1314	true	-4161461649497651403	85	192	456	986	1471	300	فانظر كيف كان عاقبة المفسدين اي المكذب-------------ين بالايات الكافرين بها وجعلهم مفسدين لان تكذيبهم وكفرهم من اقبح انواع الفساد الاعراف 104 وقال موسي يا قوله وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اخبره بانه مرسل من الله اليه وجعل ذلك عنوانا لكلامه معه لان من كان مرسلا من جهة من هو رب العالمين اجمعين فهو حقيق بالقبول لما جاء به كما يقول من ارسله الملك في حاجة الي رعيته انا رسول الملك اليكم ثم يحكي ما ارسل به فان في ذلك من تربية المهابة وادخال الروعة ما لا يقادر قدره الاعراف 105 حقيق علي ان ق----وله حقيق علي--------- ان لا اقول علي الله الا الحق	1314	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms216	false	4109051814386704467	157	204	842	1072	1554	300	فانظر كيف كان عاقبة المفسدين كيف صار اخر امر المشركين بالهلاك الاعرا-------------------------------------------------------------------ف 104 وقال موسي يا----- وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك قال فرعون كذبت الاعرا----------------------------------------------------------------ف 105 حقيق علي ان قال موسي حقيق علي جدير علي ان لا اقول علي الله الا الحق	216	7171600287582588491	166	264.5	129	556	29.856115341186523	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1315	true	1875849884444268811	99	282	495	1391	1481	300	الاعراف 106 قال ان كنت قال له فرعون ان كنت جءت باية من عند الله كما تزعم فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت بها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا قوله فالقي عصاه فاذا-------- هي ثعبان مبين اي وضعها علي الارض فانقلبت ثعبانا اي حية عظيمة من ذكور الحيات ومعني مبين ان كونها حية في تلك الحال امر ظاهر واضح لا لبس فيه الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قوله فاذا هي بيضا----ء للناظرين اي فاذا يده التي اخرجها بيضاء تتلالا نورا يظهر لكل مبصر الاعراف 109 قال الملا من -قال الملا اي الاشراف من قوم فرعون لما شاهدوا انقلاب العصي حية ومصير يده بيضاء من غير سوء ان هذا اي موسي لساحر عليم اي كثير العلم بالسحر ولا تنافي بين نسبة هذا القول الي الملا هنا والي فرعون في سورة الشعراء فكلهم قد قالوه فكان ذلك مصححا لنسبته اليهم تارة واليه اخري الاعراف 110 يريد ان يخرجكم وجملة يريد ان يخرجكم من ارضكم	1315	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms216	false	4109051814386704467	219	298	1154	1547	1554	300	الاعراف 106 قال ان كنت قال ان ---------كنت جءت باية بعلامة-------------- فات ب-----------------------ها ان كنت من الصادقين بانك رسول الاعرا-----------------ف 107 فالقي عصاه فاذا----- فالقي عصاه اول اية فاذا هي ثعبان مبين حية صفراء ذكر اعظم------------------------------------ الحيات الاعرا--------------------------------------------------------------ف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده من--------------------------------- ابطه فاذا--------------------------------------------------------- هي بيضاء تضء للناظرين اليها الاعرا--------------------------------------------------ف 109 قال الملا من وقال الملا الرءساء ---من قوم فرعون------------------------------------------------------- ان هذا-------- لساحر عليم حاذق--------- بالسحر الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 110 يريد ان يخرجكم------ يريد ان يخرجكم من ارضكم	216	7171600287582588491	303	433.5	234	909	33.33333206176758	55	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1318	true	6045906499763976073	28	113	131	598	1520	300	الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي ظهر وتبين لما جاء به موسي وبط------ل ما كانوا يعملون من --سحرهم اي تبين بطلانه الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي السحرة هنالك اي في الموقف الذي اظهروا فيه سحرهم وانقلبوا من ذلك الموقف-------- صاغرين اذلاء مقهورين الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي---------- السحرة ساجدين اي خروا ساجدين كانما القاهم ملق علي هيءة السجود او لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا انفسهم الاعراف 121 122 قالوا امنا برب وجملة قالوا امنا برب العالمين------------------------------------- رب موسي وهارون	1318	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms217	false	3962288230293222224	149	220	812	1213	1646	300	الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فاستبان ان الحق مع مو-----سي وبطل اضمحل ما كانوا يعملون من السحر----------------- الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا---------- هنالك فغلبهم موسي عند------------------------------- ذلك وانقلبوا رجعوا صاغرين ذليل-------ين الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة خر السحرة ساجدين لله ويقال سجدوا من سرعة سجودهم ------------------------------------------كانهم القوا------- الاعراف---- 121 قالوا امنا برب------ قالوا امنا برب العالمين قال فرعون اياي تعنون الاعراف 122 123 رب موسي وهارون	217	7171600287582588491	261	365.0	213	530	49.24528121948242	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1327	true	-7024391438907800470	70	138	389	734	1559	300	ايات --------بينات ظاهرات----------- فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله----- وكانوا قوما مجرمين لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن باطل الاعراف 134 ولما وقع عليهم قوله ولما وقع عليهم الرجز اي------------ العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قالوا يا موسي ادع لنا -----------ربك بما عهد عندك اي بما	1327	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms219	false	8075028975104886679	52	100	274	535	1648	300	ايات مفصلات مبينات بين كل ايتين شهرا فاستكبر----------وا عن الايمان ولم يءمنوا وكانوا قوما مجرمين مشركين----------------------------- الاعراف 134 ولما وقع عليهم----- ولما وقع عليهم الرجز كلما نزل عليهم العذاب مثل الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا موسي ادع لنا ربك سل لنا ربك بما عهد عندك--- بما	219	7171600287582588491	157	197.0	123	392	40.051021575927734	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1347	true	-4346240146261562556	186	287	953	1440	1508	300	الكذب فمن افتري علي الله سيناله من الله غضب------------- وذل-------------ة في الحياة الدنيا وان لم يكن بنفس ما عوقب به هءلاء بل المراد ما يصدق عليه انه من غضب الله سبحانه وان فيه ذلة باي نوع كان الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت-- ثم تابوا عنها من بعد عمل ها -----------------------وامن-------------وا بالله ان---------------------- ربك من بعدها اي من بعد هذه التوبة او من بعد عمل هذه السيءات التي قد تاب عنها فاعلها وامن بالله لغفور------- رحيم اي كثير الغفران لذنوب عباده وكثير الرحمة لهم الاعراف 154 ولما سكت عن قوله ولما سكت---- عن موسي الغضب اصل	1347	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms222	false	1771147198751328115	33	108	171	576	1630	300	العجل ومن اقتدي بهم----- سينالهم سيصيبهم غضب سخط من ربهم وذلة مذلة بالجزية في الحياة الدنيا وكذلك هكذا نجزي المفترين الكاذبين علي الله الاعرا------------------------------------------------------------ف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات في الشرك بالله ثم تابو-----ا من بعدها بعد الشرك ويقال بعد السيءات وامنوا وحدوا واقروا بالله ان ربك يا موسي ويقال يا محمد من بعدها--- من بعد---- التوبة والايمان---------------------------------------------------- لغفور متجاوز رحي---------------------------------------------م الاعراف 154 ولما سكت عن----- ولما سكت سكن عن موسي الغضب اخذ	222	7171600287582588491	211	259.0	164	584	36.1301383972168	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1357	true	6178279818059808198	188	236	1005	1260	1579	300	الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل----- الذين ظلموا منهم------------------------- قولا غير الذي قيل لهم قد تقدم بيان ذلك في البقرة------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا كاءنا منها----- بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم الاعراف 163 واسالهم عن القرية قوله واسالهم-------------------- عن القري----------------------------ة التي كانت حاضرة البحر	1357	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms224	false	-1140506350772854747	84	144	458	789	1615	300	الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل فغير الذين ظلموا منهم وهم اصحاب الخطيءه وقالوا قولا غير الذي قيل لهم امر لهم امروا بالحطة فقالوا حنطة سمقاتا فارسلنا عليهم رجزا من السماء طاعو--------نا من السماء بما كانوا يظلمون يغيرون------- الاعراف 163 واسالهم عن القرية----- واسالهم يا محمد يعني اليهود عن القرية عن خبر القرية وهي تسمي ايلة التي كانت حاضرة البحر	224	7171600287582588491	200	277.5	161	351	56.98005676269531	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1390	true	8279536705149532189	126	210	643	1089	1514	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا والاستفهام في ايشركون------ ما لا يخلق شيءا للتقريع والتوبيخ اي كيف يجعلون لله شريكا لا يخلق شيءا ولا يقدر علي نفع لهم ولا دفع عنهم قوله ------------وهم يخلقون عطف علي ما لا يخلق والضمير راجع الي الشركاء الذين لا يخلقون شيءا اي وهءلاء الذين جعلوهم شركاء من الاصنام او الشياطين مخلوقون وجمعهم جمع العقلاء لاعتقاد من جعلهم شركاء انهم كذلك الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم اي لمن جعلهم شركاء نصرا ان طلبه منهم -ولا انفسهم------------ ينصرون	1390	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms229	false	6535552667131997646	181	219	953	1160	1616	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا-------------- ايشركون بالله ما لا يخلق ش------------------------------------------------------يءا ولا يحيي------------------------------ وهم يعني الالهة يخلقون ينحتون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلوقة منحوتة---------------------------------------------- الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم------------------- نصرا نفعا ولا منعا ولا انفسهم يعني الالهة ينصرون	229	7171600287582588491	141	147.5	113	477	29.55974769592285	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1431	true	1882276947547635944	198	279	1020	1429	1540	300	وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من الحجج والبراهين وتصدقون بها ولستم كالصم البكم الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كال---------------------------ذين قالوا سم------عنا وهم-------- المشركون او المنافقون او اليهود او الجميع من هءلاء فانه يسمعون باذانهم من غير فهم ولا عمل فهم كالذي لم يسمع اصلا لانه لم ينتفع بما سمعه الانفال 22 ان شر الدواب ثم اخبر سبحانه ب ان شر الدواب اي ما دب علي الارض عند الله اي في حكمه-------- الصم البكم اي----- الذين لا يسمعون ولا ينطقون	1431	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms234	false	-5961251832188889029	95	156	508	833	1614	300	وانتم تسمعون مواعظ القران وامر الصلح الانف---------------------------------------ال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا في المعصية ويقال في الطاعة كالذين قالوا سمعنا اطعنا وهم بنو عبد الدار والنضر بن الحارث واصحابه وهم لا ------------------يسمعون لا يطيعون ونزل فيهم ايضا------------------------------------------------ الانفال 22 ان شر الدوا-----------------ب ان شر الدواب الخلق والخليقة---- عند الل-----------ه الصم عن الحق البكم عن الحق الذين لا يعقلون -لا يفقهون	234	7171600287582588491	170	206.5	133	463	36.717063903808594	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1440	true	5189470277939073694	217	296	1128	1542	1559	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم قوله واذا تتلي----- عليهم---------------------------- اياتنا اي التي تاتيهم بها وتتلوها عليهم قالوا تعنتا وتمردا وبعدا عن الحق قد سمعنا ما تتلوه علينا----------------- لو نشاء لقلنا مثل هذا الذي تلوته علينا قيل انهم قالوا هذا توهما منهم انهم يقدرون علي ذلك فلما راموا ان يقولوا مثله عجزوا عنه ثم قال عنادا وتمردا ان هذا----------------------------------------- الا اساطير الاولين اي ما يستطره الوراقون من اخبار الاولين وقد تقدم بيانه مستوفي الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا	1440	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms235	false	-8901539689966181423	226	288	1204	1526	1583	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم----- واذا تتلي تقرا عليهم علي النضر بن الحارث واصحابه اياتنا بالامر والنهي قالوا---------------------------------------------- قد سمعنا ما قال محمد عليه الصلاة والسلام لو نشاء لقلنا مثل هذا مثل ما يقول محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا ما هذا الذي يقول محمد صلي الله عليه وسلم الا اساطير احاديث الاو--------------------------------لين واخبارهم------------- الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا	235	7171600287582588491	157	167.0	121	505	31.089109420776367	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1449	true	3121769629526254591	10	73	55	380	1511	300	مثل---- ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي------------------ لا تكون فتنة اي كفر وقد تقدم تفسير هذا في البقرة مستوفي ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهوا عما ذكر فان ا-----------------------------------------------------لله بما يعملون--------------- بصير لا يخفي عليه ما وقع منهم من الانتهاء الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا عما امروا به من الانتهاء فاعلموا ايها--- المءمنون ان الله مولاكم اي -----ناصركم عليهم نعم المولي--------------------- ونعم النصير	1449	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms237	false	9067141216699006657	6	94	41	525	1630	300	مثل يوم بدر الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم يعني كفار اهل مكة حتي لا تكون فتنة ا-لكفر والشرك وعبادة الاوثان وقتال محمد عليه الصلاة والسلام في الحرم ويكون الدين في الحرم والعبادة كله لله حتي لا يبقي الا دين الاسلام فان انتهوا عن الكفر والشرك وعبادة الاوثان وقتال محمد صلي الله عليه وسلم فان الله بما يعملون من الخير والشر بصير الان-------------------------------------فال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ع-------------ن الا-يمان فاعلموا يا معشر المءمنين ان الله مولاكم حافظكم وناصركم عليهم نعم المولي الولي بالحفظ والنصرة ونعم النصير	237	7171600287582588491	205	282.0	164	536	38.24626922607422	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1503	true	-6834044890267972667	82	227	459	1261	1646	300	التوبة 9 اشتروا بايات الله ثم وصفهم بقوله اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي استبدلوا بايات القران التي من جملتها ما فيه ال-امر بالوفاء بالعهود ثمنا قليلا حقيرا وهو ما اثروه من حطام الدنيا فصدوا عن سبيله اي فعدلوا واعرضوا عن سبيل الحق او صرفوا غيرهم عنه التو--------------------------------------------------------------بة 10 لا يرقبون في قوله لا يرقبون---------- في مءمن الا------------------------ ولا ذمة ----قال النحاس ليس هذا تكريرا ولكن الاول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة والدليل علي هذا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني اليهود وقيل هذا فيه مراعاة حقوق المءمنين علي الاطلاق وفي الاول المراعاة لحقوق طاءفة من المءمنين خاصة واولءك هم المعتدون اي المجاوزون للحلال الي الحرام بنقض العهد او البالغون في الشر والتمرد الي الغاية القصوي التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الشرك والتز------------موا احكام الاسلام----------------------------------- فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين اي في دين الاسلام ونفصل الايات اي نبينها ونوضحها----------- لقوم يعلمون	1503	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms245	false	7375571662735951963	101	207	547	1130	1631	300	التوبة 9 اشتروا بايات ال---------------له اشتروا بايات الله بمحمد عل-----------------------------------------------يه الصلاة والسلام والقران ثمنا قليلا عوضا يسير-----------------------ا فصدوا عن سبيله عن دينه وطاعته انهم ساء ما كانوا يعملون بءس ما كانوا يصنعون من الكتمان وغيره ويقال نزلت هذه الاية في شان اليهود التوبة 10 لا يرقبون في----- لا يرقبون لا يحفظون في مءمن الا قرابة ويقال الا هو الله ولا ذمة لا لقبل العهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المعتدون من ا----------لحلال الي الحرام بنقض العهد وغيره التو----------------------------------------بة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا من الشرك وامنوا بالله واقاموا الصلاة اقروا بالصلوات واتوا الزكاة اقروا بالزكاة فاخوا---------------نكم في الدين في------- الاسلام ونفصل الايات--- نبين القران بالامر والنهي لقوم يعلمون	245	7171600287582588491	310	341.0	246	961	32.25806427001953	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1554	true	2574026741038894838	66	200	357	1098	1634	300	فلا تعجبك اموا---------------------لهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة لانهم منافقون فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون قوله وتزهق انفسهم وهم كافرون الزهوق الخروج بصعوبة والمعني ان الله يريد ان تزهق انفسهم وتخرج ارواحهم حال كفرهم لعدم قبولهم لما جاءت به الانبياء وارسلت به الرسل وتصميمهم علي الكفر وتماديهم في الضلالة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم----- منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون ان ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا يلت----جءون اليه	1554	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms253	false	-7517580752487326886	68	141	358	762	1657	300	فلا تعجبك يا محمد اموالهم كثرة اموالهم ولا اولادهم كثرة اولادهم---- انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم تخرج انفسهم في الحياة الدنيا وتزهق انفس-------هم وهم مقدم ومءخر التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله عبد الله بن ابي واصحابه انه----------------------------م لمنكم --------معكم في السر والعلانية-------------------------------------------------------- وما هم منكم معكم في السر والعلانية------------------- ولكنهم قوم يفرقون--- يخافو-----------------------------ن من سيوف------------------كم التو------------------------------بة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا حرزا يلجءون اليه	253	7171600287582588491	209	261.5	161	771	27.10765266418457	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1585	true	1971426264554678195	18	108	93	594	1581	300	لو كانوا يفقهون انها كذلك لما فعلوا ما فعلوا التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا قوله فليضحكوا قليلا وليب----------كوا كثيرا هذان الامران معناهما الخير والمعني فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا وانما جء بهما علي لفظ الامر للدلالة علي ان ذلك امر محتوم لا يكون غيره وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا وزمانا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اي جزاء بسبب ما كانوا يكسبونه من المعاصي وانتصاب جزاء علي المصدرية اي يجزون جزاء التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله------------- الي طاءفة منهم	1585	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms258	false	-5386206291085355565	37	77	170	397	1576	300	لو كانوا يفقهون يفهمون ويصدقون التو--------------بة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا----- فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا --في الاخرة جز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بما كانوا يكسبون يقولون ويعملون--------------- من المعاصي التو----------------------------------------بة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله من غزوة تبوك الي طاءفة منهم	258	7171600287582588491	158	247.5	127	524	30.152671813964844	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1587	true	5210520271597609172	28	293	138	1489	1522	300	في الحر فقال الله قل--------- نار جهنم اشد ح-----را لو كانوا يفقهون فامره بالخروج واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال هم المنافقون والكفار الذين اتخذوا دينهم هزوا ولعبا يقول الله فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا في الاخرة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة في قول-------------ه فان رجعك الله -------------الي طاءفة منهم قال ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين وفيهم قيل ما قيل واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقعدوا م----------ع الخالفين قال هم الرجال الذين تخلفوا عن الغزو سورة براءة الاية 84 87 التوبة 84 ولا تصل علي قوله------------------------------------------------- مات صفة لاحد و ابدا ظرف لتابيد النفي قال الزجاج معني قوله ولا تقم علي قبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع هاهنا منه وقيل معناه لا تقم بمهمات اصلاح قبره وجملة انهم كفروا تعليل للنهي وانما وصفهم بالفسق بعد وصفهم بالكفر لان الكافر قد يكون عدلا في دينه والكذب والنفاق والخداع والجبن والخبث مستقبحة في كل دين التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ثم نهي رسوله عن ان تعجبه اموال------هم واولادهم وهو تكرير لما سبق في هذه السو-----------------------------------رة وتقرير لمضمونه وقيل ان الاية المتقدمة في قوم وهذه في اخرين وقيل هذه في اليهود والاولي في المنافقين وقيل غير ذلك وقد تقدم في الاية الاولي جميع ما يحتاج اليه في تفسير هذه الاية التوبة 86 واذا انزلت سورة ثم عاد الله سبحانه الي توبيخ المنافقين فقال واذا انزلت سورة اي من القران	1587	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms258	false	-5386206291085355565	25	207	118	1074	1576	300	في الحر الشديد قل لهم يا محمد نار جهنم اشد حرا جمرا لو كانوا يفقهون يفهمون ويصدقون التوبة 82 فليضحكوا قل--------------------------------------------------------------------------------------------يلا وليبكوا فليضحكوا قل-----------------------------------------------------------------------يلا في الدنيا وليبكوا كثيرا في الاخرة جزاء بما كانوا يكسبون يقولون ويعملون من المعاصي التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله من غزوة تبوك الي طاءفة منهم------------------------------------- من المنافقين -------------------------------------------------------------------بالمدينة فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري فقل لهم يا محمد لن تخرجوا معي ابدا بعد غزوة تبوك ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود بالجلوس اول مرة في اول مرة من غزوة تبوك فاقعدوا عن الجهاد مع الخالفين مع النساء والصبيان التو----------------------------------------بة 84 ولا تصل علي ولا تصل علي احد منهم من المنافقين بعد عبد الله بن ابي مات ابدا ويقال علي عبد الله بن ابي ولا -----------------------تقم علي قبره ولا ت----------------------------------------------قف علي قبره ان-----------------------------------------------------------------هم كفروا بالله ورسوله في السر وماتوا وهم فاسقون منافقون التو----------------------------------------------------------------------------------------بة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك يا محمد اموالهم كثرة اموالهم واولادهم ولا كثرة اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وفي الاخرة وت--------------زهق انفسهم تخرج ارواحهم وهم كافرون مقدم ومءخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 86 واذا انزلت سورة-------------------------------------------- واذا انزلت سورة م---ن القران	258	7171600287582588491	337	230.0	262	1659	20.31344223022461	50	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1636	true	-5856950878032006423	19	188	91	1027	1625	300	التوبة 124 واذا ما انزلت قوله واذا ما انزلت سورة حكاية منه سبحانه لبقية فضاءح المنافقين اي اذا ما انزل ا-----لله علي- رسوله صلي الله عليه وسلم سورة من كتابه العزيز فمن المنافقين من يقول لاخوانه منهم------ ايكم زادته هذه السورة النازلة ايمانا يقولون هذا استهزاء بالمءمنين ويجوز ان يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم عن الاسلام وتزهيدهم فيه وايكم مرفوع بالابتداء وخبره زادته وقد تقدم بيان معني السورة ثم حكي الله سبحانه بعد مقالتهم هذه ان المءمنين زادتهم ايمانا الي ايمانهم والحال انهم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول الوحي وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون فزادتهم السورة المنزلة رجسا الي رجسهم اي خبثا الي خبثهم الذين هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد واظهار غير ما يضمرونه وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه الي ان ماتوا كفارا منافقين والمراد بالمرض هنا الشك والنفاق وقيل المعني زادتهم اثما الي اثمهم التوبة 126 او لا يرون قوله او لا يرو--------------------------ن انهم يفتنون---------------------------------------------- في كل عام مرة او مرتين	1636	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms266	false	9049417624567233653	19	136	115	735	1582	300	التوبة 124 واذا ما انزلت----- واذا ما انزل------------------------------------------------------ت سورة اية فيقرا عليهم محمد صلي الله عليه وسلم ----فمن------------هم من المنافقين من يقول اي يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة والاي-ة ايمانا خوفا ورجاء ويقينا بما قال محمد فاما الذين امنوا بمحمد عليه الصلاة وال-------------------سلام واصحابه فزادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايمانا خوفا ورجاء ويقينا و--هم يستب---------------------------شرون بما -انزل الله من القران التوب-------------------ة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض ---شك ونفاق-- فزادتهم--------------- رجسا الي رجسهم ----شكا الي شكهم بما انزل من القران و-----------------------------------------------------------------------------ماتوا وهم كافرون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران في السر التوب----------------------------ة 126 او لا ي----------------رون او لا يرون يعني المنافقين انهم يفتنون يبتلون باظهار مكرهم وخيانتهم ويقال بنقض عهدهم في كل عام مرة او مرتين	266	7171600287582588491	300	330.0	232	1020	29.41176414489746	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1673	true	2047160379951416153	71	177	407	985	1623	300	يونس 29 فكفي بالله شه-------------يدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا امرناكم بعبادتنا او رضينا ذلك منكم ان------- كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون من العبادة لهم وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم ويمكن ان يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو--------------------------------------- كل نفس ما اسلفت	1673	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms272	false	-3536098732526914935	45	90	275	498	1565	300	يونس 29 فكفي بالله شهيدا فقالت الالهة فكفي بالله شهيدا بيننا وب------------------------------------------ينكم ان كنا قد كنا عن عبادتكم ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لغافلين لجاهلين لم نعلم من ذلك شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك عند ذلك تبلو تعلم وان قرات بالتاء تقول تقرا كل نفس ما اسلفت	272	7171600287582588491	132	174.0	102	637	20.722135543823242	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1678	true	-6980746086535589319	34	285	174	1490	1585	300	كنتم------ تعبدون-----نا فيقولون بلي والله لاياكم كنا نعبد فتقول لهم----------------- الالهة فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان -------كنا عن عبادتكم------ لغافلين واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمثل لهم يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونهم حتي يءدوهم النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت واخرج ابو الشيخ عن السدي هنالك تبلو يقول تتبع واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد قال تبلو تختبر واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن زيد تبلو ----------------------قال تعاين كل نفس ما اسلفت ما عملت--------------------------------------------------- وضل ع---------------------نهم ما كانوا يفترون ما كانوا يدعون معه من الانداد واخرج ابو الشيخ عن السدي في قوله وردوا الي الله مولاهم الحق قال نسخها قوله الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم سورة يونس الاية 31 34 سورة يونس الاية 35 41 يونس 31 قل من يرزقكم لما بين فضاءح المشركين اتبعها بايراد الحجج الدامغة من احوال الرزق والحواس والموت والحياة والابتداء والاعادة والارشاد والهدي وبني سبحانه الحجج علي الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءولين ليكون ابلغ في الزام الحجة واوقع في النفوس فقال قل يا محمد للمشركين احتجاجا لحقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الشرك من يرزقكم من السماء والارض من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات والمعادن فان اعترفوا حصل المطلوب وان لم يعترفوا فلا بد ان يعترفوا بان الله هو الذي خلقهما ام من يملك السمع والابصار ام هي المنقطعة وفي هذا انتقال من سءال الي سءال وخص السمع	1678	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms272	false	-3536098732526914935	37	144	221	766	1565	300	كنتم ايانا تعبدون بامرنا فقالوا- بلي امرتمونا بعبادتكم يونس 29 فكفي بالله شهيدا فقالت الالهة فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا قد كنا عن عبادتكم ايانا لغافلين لجاهلين لم نعلم من ذلك شيءا يونس 30 هنالك ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلو كل هنالك عند ذلك ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلو تعلم وان قرات بالتاء تقول ت-قرا كل نفس ما اسلفت ما عملت من خير او شر وردوا الي الله مولاهم الحق الههم الحق وضل عنهم بطل عنهم واشتغل عنهم ما كانوا يفترون يعبدون بالكذب يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 31 قل من يرزقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لكفار اهل مكة من يرز--------------------------------------------قكم من الس-----------------ماء بالمطر وال---ارض بالنبات والثمار---------------------------------------------------------------------------------- ام من يملك السمع والابصار يقول من يقدر ان يخلق السمع ------------------------------	272	7171600287582588491	250	312.0	197	1451	17.229496002197266	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1679	true	1873374022582333376	168	283	889	1498	1574	300	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله ربكم الحق اي فذلكم الذي يفعل هذه الافعال هو ربكم المتصف بان---------ه الحق لا ما جعلتموهم شركاء له والاستفهام في قوله فماذا بعد الحق الا الضلال للتقريع والتوبيخ ان كانت ما استفهامية لا ان كانت نافية كما يحتمله الكلام والمعني اي شء بعد الحق الا الضلال فان ثبوت ربوبية الرب سبحانه حق باقرارهم فكان غيره باطلا لان واجب الوجود يجب ان يكون واحدا في ذاته وصفاته فاني تصرفون اي كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر وتقعون في الضلال اذ لا واسطة بينهما فمن تخطي احدهما وقع في الاخر والاستفهام للانكار والاستبعاد والتعجب يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك----- حقت ك-----لمة ربك عل--------ي الذين فسق------وا انهم لا يءمنون اي	1679	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms272	false	-3536098732526914935	213	271	1143	1438	1565	300	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله ربكم ف-------------الذي يفعل ذلك-------- هو ربكم الحق هو الحق وعبادته الحق فم-------------------------------------------اذا بعد الحق الا الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فماذا عبادتكم بعد عبادة الله الا عبادة الشيطان---------------------------------------------------------- فاني تصرفون من اين تكذبون علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك هكذا حقت وجبت كلمة ربك بالعذاب علي الذين فسقوا كفروا انهم لا يءمنون في	272	7171600287582588491	185	218.0	143	642	28.816200256347656	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1697	true	-122715484589687925	80	170	405	865	1566	300	الا ان وعد الله حق اي كاءن لا محالة وهو عام يندرج فيه ما استعجلوه من العذاب اندراجا اوليا وتصدير الجملة بحرف التنبيه كما قلنا في التي قبلها مع الدلالة علي تحقق مضمون الجملتين ولكن اكثر الناس اي الكفار لا يعلمون ما فيه صلاحهم فيعملون به وما فيه فسادهم فيجتنبونه يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي------ ويميت يهب الحياة ويسلبها واليه ترجعون في الدار الاخرة فيجازي كلا بما يستحقه ويتفضل علي من يشاء من عباده يونس 57 يا ايها الناس قوله يا ايها الناس----------- قد جاءتكم موعظة---- من ربكم	1697	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms276	false	4023509397982293020	12	59	58	280	1475	300	الا ان وعد الله حق--- كاءن البعث بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثرهم --------------لا يعلمون لا يصدقون يو----------------------------------------نس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي للبعث ويميت في الدني---------ا واليه ترجعون بعد الموت يو--------------------------------------------------------نس 57 يا ايها الناس----- يا ايها الناس يا اهل مكة قد جاءتكم موعظة نهي من ربكم	276	7171600287582588491	154	202.5	119	481	32.016632080078125	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1718	true	563950773434872401	50	193	279	1007	1552	300	يونس 79 وقال فرعون اءتوني قوله وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم قال هكذا لما راي اليد البيضاء والعصا لانه اعتقد انهما من السحر فامر قومه بان ياتوه بكل ساحر عليم هكذا قرا حمزة والكساءي وابن وثاب والاعمش سحار وقرا الباقون ساحر وقد تقدم الكلام علي هذا في الاعراف والسحار صيغة مبالغة اي كثير السحر كثير العلم بعمله وانواعه يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة في الكلام حذف والتقدير هكذا وقال فرعون اءتوني بكل سحار عليم فاتوا بهم اليه فلما جاء السحرة فتكون الفاء للعطف علي المقدر المحذوف قوله قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي قال لهم هذه المقالة بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقون اي اطرحوا علي الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم يونس 81 فلما القوا قال فلما القوا ما القوه من ذلك قال لهم موسي ما جءتم به ال-----------------سحر اي	1718	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms279	false	5490174764214908165	61	112	338	589	1585	300	يونس 79 وقال فرعون اءتوني----- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم حاذق يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة --قال لهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي القوا ما انتم ملقون من العصي والحبال يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 81 فلما القوا قال فلما القوا عصيهم و--حبالهم قال لهم موسي ما جءتم به ما طرحتم اسحر هو السحر ان	279	7171600287582588491	191	279.5	149	745	25.637584686279297	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1719	true	6236862743720558565	11	146	58	762	1557	300	ان الله لا يصلح --------عمل المفسدين اي عمل هذا الجنس فيشمل كل من يصدق عليه انه مفسد ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا اوليا يونس 82 ويحق الله الحق والواو في ويحق الله الحق للعطف علي سيبطله اي يبينه ويوضحه بكلماته التي انزلها في كتبه علي انبياءه لاشتمالها علي الحجج والبراهين ولو كره المجرمون -----من ال فرعون او المجرمون علي العموم ويدخل تحتهم ال فرعون دخولا اوليا والاجرام الاثام يونس 83 فما امن لموسي قوله فما امن-------- لموسي----------- الا ذرية من قومه الضمير يرجع الي موسي اي من قوم موسي وهم طاءفة من ذراري بني اسراءيل وقيل المراد طاءفة من ذراري فرعون فيكون الضمير عاءدا علي فرعون قيل ومنهم مءمن ال فرعون وامراته وماشطة ابنته وامراة خازنه وقيل هم قوم اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل روي هذا عن الفراء علي خوف من فرعون وملءهم	1719	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms279	false	5490174764214908165	115	181	608	936	1585	300	ان الله لا يصلح لا يرضي عمل المفسدين الساحرين يو---------------------------------------------------------------------------نس 82 ويحق الله ا----------لحق ويحق الله يظهر الله لدينه الحق----------------- بكلماته بتحقيقه------------------------------------------------------ ولو كره المجرمون وان كره المشركون ان يكون ذلك يو------------------------------------------------------------نس 83 فما امن لموسي----- فما امن فما صدق لموسي بما جاء به الا ذرية من ------------------------قومه من قوم فرعون كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل فامنوا بموسي -----علي خوف من فرعون وملءهم	279	7171600287582588491	216	271.5	165	736	29.34782600402832	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1720	true	-449239867870030718	45	163	237	875	1620	300	يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا اي قوم موسي مجيبين له علي الله توكلنا ثم دعوا الله مخلصين فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين والمعن-----ي لا تسلطهم علينا فيعذبونا حتي يفتنونا عن ديننا ولا تجعلنا فتنة لهم يفتنون بنا غيرنا فيقولون لهم لو كان هءلاء علي حق لما سلطنا عليهم وعذبناهم وعلي المعني الاول تكون الفتنة بمعني المفتون يونس 86 ونجنا برحمتك من ولما قدموا التضرع الي الله سبحانه في ان يصون دينهم عن الفساد اتبعوه بسءال عصمة انفسهم فقالوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وفي هذا دليل علي انه كان لهم اهتمام بامر الدين فوق اهتمامهم بسلامة انفسهم يونس 87 واوحينا الي موسي قوله واوحينا الي موسي واخيه------ ان تبو---------ا لقومكما بمصر بيوتا	1720	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms279	false	5490174764214908165	219	276	1133	1440	1585	300	يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا علي ا----------------------لله توكلن---------------------------ا ربنا لا تجعلنا فت-------------نة للقوم الظالمين -المشركين اي لا تسلطهم علينا فيظنون انهم علي الحق ونحن علي الباطل يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 86 ونجنا برحمتك--------------------------------------------------------------------------------------------- من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من فرعون وقومه يو-----------------------------------------------------------نس 87 واوحينا الي موسي----- واوحينا الي موسي واخيه هارون ان تبوا ان اتخذا لقومكما بمصر بيوتا	279	7171600287582588491	229	354.5	186	658	34.802433013916016	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1732	true	1362623729191936018	17	195	84	988	1550	300	من الكتاب العزيز يو---نس 95 ولا تكونن من وهكذا القول في نهيه صلي الله عليه وسلم عن التكذيب بايات الله -فان الظاهر فيه التعريض ولا سيما بعد تعقيبه لقوله فتكون من الخاسرين وفي هذا التعريض من الزجر للممترين والمكذبين ما هو ابلغ واوقع من النهي لهم انفسهم لانه اذا كان بحيث ينهي عنه من لا يتصور صدوره عنه فكيف بمن يمكن منه ذلك يونس 96 ان الذين حقت قوله ان الذين حق-----ت عليهم كلمة ربك لا ي--------ءمنون قد تقدم مثله في هذه السورة والمعني انه حق عليهم قضاء الله وقدره بانهم يصرون علي الكفر ويموتون عليه لا يقع منهم الايمان بحال من الاحوال وان وقع منهم ما صورته صورة الايمان كمن يءمن منهم عند معاينة العذاب فهو في حكم العدم يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية من الايات التكوينية والتنزيلية فان ذلك لا ينفعهم لان الله سبحانه قد طبع علي قلوبهم وحق منه القول عليهم حتي يروا العذاب الاليم فيقع منهم ما صورته صورة الايمان وليس بايمان ولا يترتب عليه شء من احكامه يونس 98 فلولا كانت قرية -قوله ---فلولا كانت قرية امنت------------------------------ فنفعها ايمانها	1732	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms281	false	7918032159775140715	40	124	192	620	1503	300	من الممترين الشاكين يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا------------------------- بايات الله كتاب الله ورسو---------------------------------له فتكون من الخا----------------سرين من المغبونين بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يونس 96 ان الذين حقت----- ان الذين حقت وجبت عليهم كلمة ربك بالعذاب لا يءمنون في -علم الله يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية طلبوا منك فلا يءمنوا---------------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم يوم بدر ويوم احد ويوم الاحزاب يو------------------------------------------نس 98 فلولا كانت قرية فلولا كانت هلا كانت قرية امنت اهل قرية امنت عند نزول العذاب فنفعها ايمانها	281	7171600287582588491	254	319.0	195	955	26.596858978271484	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1762	true	2681943148623518754	180	258	892	1329	1564	300	هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي صدقوا بكل ما يجب التصديق به من كون القران من عند الله وغير ذلك من خصال الايمان وعملوا الصالحات----------------------------- واخبتوا الي ربهم اي انابوا اليه وقيل خشعوا وقيل خضعوا قيل واصل الاخبات الاستواء في الخبث وهو الارض المستوية الواسعة فيناسب معني الخشوع والاطمءنان قال الفراء الي ربهم ولربهم واحد اولءك الموصوفون بتلك الصفات الصالحة اصحاب الجنة هم فيها خالد-------ون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي قوله مثل الفريقين كالا---------------عمي والاصم	1762	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms286	false	-8380808379125071461	251	300	1298	1581	1581	300	هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم و------------القر-------------------------------------ان وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم واخبتوا الي ربهم اخصلوا لربهم و-----------------خضعوا لربهم وخشعوا من ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك------------------------------ اصحاب الجنة هم فيها خالدون مقيمون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي----- مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم-	286	7171600287582588491	175	241.0	144	488	35.86065673828125	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1767	true	5593692294304275064	157	294	794	1474	1497	300	ولكني اراكم قوما تجهلون كل ما ينبغي ان يعلم ومن ذلك استرذالهم للذين اتبعوه وسءالهم له ان يطردهم هود 30 ويا قوم من ثم اكد عدم جواز طردهم بقوله ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم اي من يمنعني-------- من عذاب الله وانتقامه ان طردتهم فان طردهم بسبب سبقهم الي الايمان والاجابة الي الدعوة التي ارسل الله رسوله لاجلها ظلم عظيم لا يقع من انبياء الله المءيدين بالعصمة ولو وقع منهم فرضا وتقديرا لكان فيه من الظلم ما لا يكون لو فعله غيرهم من ساءر الناس وقوله افلا تذكرون معطوف علي مقدر كانه قيل اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل بما ذكر افلا تذكرون من احوالهم ما ينبغي تذكره وتتفكرون فيه حتي تعرفوا ما انتم عليه من الخطا وما هم عليه من الصواب هود 31 ولا اقول لكم قوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	1767	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms287	false	4031812345888762413	244	288	1267	1478	1539	300	ولكني اراكم قوما تجهلون امر الله ه---------------------------------------------------------------ود 30 ويا قوم من ويا قوم ----------------------------من ينصرني ---------------------من يمنعني من الله من عذاب الل---------ه ان طردتهم بقولكم اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون افلا تتعظون----------------------------------------------- بما اقول لكم فتءمنوا ه---------------------------------------------------------------------------------------------ود 31 ولا اقول لكم----- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	287	7171600287582588491	149	211.0	115	688	21.6569766998291	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1785	true	8818235252480851800	29	262	157	1295	1495	300	ويزدكم قوة الي قوتكم معطوف علي يرسل اي شدة مضافة الي شدتكم او خصبا الي خصبكم او عزا الي عزكم قال الزجاج المعني يزدكم قوة في النعم ولا تتولوا------------------- مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعوكم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين عليه والاجرام الاثام كما تقدم هود 53 قالوا يا هود ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم ف قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك صادرين عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به هود 54 ان نقول الا ان نقول ا-----------------------لا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ما نقول الا انه اصابك بعض الهتنا التي تعيبها وتسفه راينا في عبادتها بسوء بجنون حتي نشا عن جنونك ما تقوله لنا وتكرره علينا من التنفير عنها يقال عراه الامر واعتراه اذا الم به فاجابهم بما يدل علي عدم مبالاته بهم وعلي وثوقه بربه وتوكله عليه وانهم لا يقدرون علي شء مما يريده الكفار به بل الله سبحانه هو الضار النافع ف قال اني اشهد الله واشهدوا انتم اني برء مما تشركون به ه---------------------------ود 55 من دونه فكيدوني من دونه اي من اشراككم من دون الله من غير ان ينزل به سلطانا فكيدوني جميعا انتم والهتكم ان كانت كما تزعمون	1785	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms291	false	5912434790441344128	141	242	740	1262	1554	300	ويزدكم قوة الي قوتكم------------------ شدة ------الي شدتكم بالمال والبنين-------------------------------------------------------- ولا تتولوا عن الايمان والتوبة مجرمين مشركين بالله ه----------------------------------------------------------------------ود 53 قالوا يا هود قالوا يا ------------------------------------------------------هود ما جءتنا ببينة ببيان ما تقول وما ------------------------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا ------عب-------ادة ال----هتنا عن قولك بقولك وما -------------------------------------نحن لك بمءمنين--- بمصدقين بالرسالة ه--------ود 54 ان نقول الا ان تقول ما تقول فيما ننهاك عنه الا اعتراك يصي-----------------------------------بك بعض الهتنا ب-----------------------------------سوء بخبل لانك تشتمها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني اشهد الله واشهدوا -----اني برء مما تشركون بالله من الاوثان وما تعبدونها هود 55 من دونه فكيدوني من دونه-------------- من دون الله فكيدوني فاعملوا في هلاكي ا--------------نتم والهتكم جميعا ثم لا تنظرون	291	7171600287582588491	319	358.0	245	1207	26.429162979125977	52	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1789	true	6241519566015146559	214	296	1116	1511	1536	300	لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي حجة ظاهرة وبرهان صحيح واتاني منه اي من جهته رحمة اي -------نبوة وهذه الامور وان كانت متحققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال المخاطبين لانهم في شك من ذلك كما وصفوه عن انفسهم فمن ينصرني من الله استفهام معناه النفي اي لا ناصر لي يمنعني من عذاب الله ان عصيته	1789	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms292	false	-1579895480442089770	231	276	1172	1380	1493	300	لفي شك مما تدعونا اليه من دينك مريب ظاهر الشك به-------------------------- هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي علي بيان نزل من ربي----- واتاني من-----------ه رحمة اكرمني بالنبوة والاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن ينصرن------------------------------------------ي يمنعني من عذاب الله ان عصيته	292	7171600287582588491	153	225.0	116	402	38.05970001220703	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1790	true	-7402271453936363209	155	297	798	1528	1539	300	ولا تمسوها بسوء قال الفراء بعقر والظاهر ان النهي عما هو اعم من ذلك فياخذكم عذاب قريب جواب النهي اي قريب من عقرها وذلك ثلاثة ايام هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها اي فلم يمتثلوا الامر من صالح ولا النهي بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها فقال لهم صالح تمتع--------------------وا في داركم ثلاثة ايام اي تمتعوا بالعيش في م--نازلكم ثلاثة ايام فان العقاب نازل عليكم بعدها قيل انهم عقروها يوم الاربعاء فاقاموا الخميس والجمعة والسبت واتاهم العذاب يوم الاحد والاشارة بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فحذف الجار اتساعا او من باب المجاز كان الوعد اذا وفي به صدق ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير كذب هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بوقوع العذاب نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة	1790	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms293	false	-4223688140257686798	13	112	69	614	1569	300	ولا تمسوها بسو-----------ء بعقر----------------------------------- فياخذكم عذا-------------------ب قريب ----------بعد ثلاثة ايام هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها --قتلوها قتلها قدا-ر بن سالف ومصدع بن زهر وقسموا لحمها علي الف وخمسماءة دار فقال لهم صالح بعد قتلهم لها تمتعوا عيشوا في داركم---------------------------- في مدينت--كم ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتيكم العذاب اليوم الرابع قالوا يا صالح ما علامة العذاب قال ان تصبحوا اليوم الاول وجوهكم مصفرة وتصبحوا اليوم الثاني وجوهكم محمرة وتصبحوا اليوم الثالث وجوهكم مسودة ثم ياتيكم العذاب اليوم الرابع ذ----------------------------------لك العذاب وعد غير مكذوب--- غير مردود ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا ---عذابنا---------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة	293	7171600287582588491	252	155.0	197	949	26.55426788330078	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1791	true	-1130085271245962626	41	131	221	689	1561	300	ان ربك هو القوي-------------- العزيز القدر الغالب الذي لا يعجزه شء هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلم-------وا الصيحة اي في اليوم الرابع من عقر الناقة صيح بهم فماتوا وذكر الفعل لان الصيحة والصياح واحد مع كون التانيث غير حقيقي قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وماتوا وتقدم في الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عقب الصيحة فاصبحوا في ديار--------هم جاثمي-----------------ن اي ساقطين علي وجوههم موتي قد لصقوا بالتراب كالطير اذا جثمت هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا في	1791	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms293	false	-4223688140257686798	120	164	652	884	1569	300	ان ربك هو القوي بنجاة اولياءه العزيز بنقمة اعداءه ه-----------------ود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا اشركوا الصيحة العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحوا في ديارهم مساكنهم جاثمين ميتين لا يتحركون اي صاروا رمادا ه--------------------------------------------ود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها--- كان-- لم يكونوا في	293	7171600287582588491	157	223.0	122	514	30.54474639892578	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1802	true	6018054949171039185	60	183	300	984	1605	300	النظر الي الخلف فكانه قال و--------------لا يتخلف منكم احد الا امراتك فانها تتخلف والملجء الي هذا التاويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين والضمير في انه مصي--------بها ما اصابهم للشان والجملة خبر ان ان موعدهم الصبح هذه الجملة تقليل لما تقدم من ال--امر بالاسراء والنهي عن الالتفات والمعني ان موعد عذابهم ---الصبح المسفر عن تلك الليلة والاستفهام في--------------- اليس الصبح بقريب للانكار التقريري والجملة تاكيد للتعليل وقرا عيسي بن عمر اليس الصبح بضم الباء وهي لغة ولعل جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لكون النفوس فيه اسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا الي اعمالهم هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي الوقت المضروب لوقوع العذاب فيه او المراد بالامر نفس العذاب جعلنا عاليها ساف----------------------لها اي عالي قري قوم لوط سافلها والمعني انه قلبها علي	1802	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms295	false	-5460526079335173927	67	133	312	671	1529	300	السحر-------------------- ولا يلتفت منكم لا يتخلف منكم احد الا امراتك واعلة المنافقة -----------------------------------------------------------------انه مصيبها سيصيبها ما اصابهم ما يصيبه-----------------------------------------------------م من العذاب------------------------------------- ان موعدهم بالهلاك الصبح عند الصباح قال لوط الان يا جبريل قال جبريل يا لوط اليس الصبح بقريب لانه راه ولم ير لوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا عذابنا لهلاكهم----------------------------------------------- جعلنا عاليها سافلها قلبناها وجعلنا اسفلها اعلاها واعلاها اسف-----لها وامطرنا علي----ها علي	295	7171600287582588491	177	169.0	139	748	23.663101196289062	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1814	true	7583116283276889442	112	299	554	1532	1535	300	هود 96 ولقد ارسلنا موسي ----------المراد بالايات التورا-------------------ة والسلطان المبين المعجزات وقيل المراد بالايات هي التسع المذكورة في غير هذا الموضع والسلطان المبين العصا وهي وان كانت من التسع لكنها لما كانت ابهرها افردت بالذكر وقيل المراد بالايات ما يفيد الظن والسلطان المبين ما يفيد القطع بما جاء به موسي وقيل هما جميعا عبارة عن شء واحد اي ارسلناه بما يجمع وصف كونه اية وكونه سلطانا مبينا وقيل ان السلطان المبين ما اورده موسي علي فرعون في المحاورة بينهما هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه اي ارسلناه بذلك الي هءلاء وقد تقدم ان الملا اشراف القوم وانما خصهم بالذكر دون ساءر القوم لانهم اتباع لهم في الاصدار والايراد وخص هءلاء الملا دون فرعون بقوله فاتبعوا امر فرعون اي امره لهم بالكفر لان حال فرعون في الكفر امر واضح اذ كفر قومه من الاشراف وغيرهم انما هو مستند الي كفره ويجوز ان يراد بامر فرعون شانه وطريقته فيعم الكفر وغيره وما امر فرع----------ون برشيد اي ليس فيه رشد قط بل هو غي وضلال والرشيد بمعني المرشد والاسناد مجازي او بمعني ذي رشد وفيه تعريض بان الرشد في امر موسي هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه	1814	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms297	false	6951500266125983064	196	243	1011	1254	1575	300	هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع وسلطان مبين حجة بينة والا-------------------------------------يات هي حجة بينة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه رءساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتبعوا امر فرعون وتركوا قول موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امر فرعون قول فرعون بر-----------------------------------------شيد بصواب ه-----------------------------------------------------------------------ود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه	297	7171600287582588491	158	176.0	123	1017	15.535889625549316	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1816	true	9125175310326364762	5	222	28	1148	1566	300	هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بما فعلنا بهم من العذاب ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي -------------فما اغنت عنهم الهتهم اي فما دفعت عنهم اصنامهم التي------ يعبدونها من دون الله شيءا من العذاب لما -----------جاء امر ربك اي لما جاء عذابه ---وما زادوهم غ--------------ير تتبيب الهلاك والخسران اي ما زادتهم الاصنام التي يعبدونها الا هلاكا وخسرانا وقد كانوا يعتقدون انها تعينهم علي تحصيل المنافع هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اخذ ربك قرا الجحدري وطلحة بن مصرف اخذ علي انه فعل وقرا غيرهما اخذ علي المصدر اذا اخذ ال--------------قري وهي ظالمة اي اهلها وهم ظالمون ان اخذه اي عقوبته للكافرين اليم----- شديد اي موجع غليظ هود 103 ان في ذلك ان في ذ-------------لك لاية اي في اخذ الله سبحانه لاهل القري او في القصص الذي قصه علي رسوله لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب الاخرة لانهم الذين يعتبرون بالعبر ويتعظون بالمواعظ والاشارة بقوله ذلك يوم مجموع له الناس الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة ان يجمع فيه الناس للمحاسبة والمجازاة وذلك اي يوم القيامة يوم مشهود اي يشهده اهل المحشر او مشهود فيه الخلاءق فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول هود 104 وما نءخره الا وما نءخره الا لاجل معدود اي وما نءخر ذلك اليوم الا لانتهاء اجل معدود----- معلوم بالعدد قد عين الله سبحانه وقوع الجزاء بعده هود 105 يوم يات لا يوم يات قرا	1816	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms298	false	-4772283593549838339	47	181	239	897	1483	300	هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلاكهم و---------------لكن ظلموا انفسهم بالكفر والشرك وعبادة الاوثان فما اغنت عنهم ال-------------------------هتهم التي يدعون يعبدون-- من دون الله----- من --عذاب الله من شء لما جاء امر ربك حين ---جاء عذاب ربك وما زادوهم عبادة الاوثان غير تتبيب غير تخسير هو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اخذ ربك عذاب ربك------------------------------------------------------------ اذا اخذ القري عذب اهل القري وهي ظالمة مشركة كافرة-------- ان اخذه عذابه------------- اليم وجيع شديد هو-------------د 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكرت لك لاية---------------------------------------------------------------- لعبر-------ة لمن خاف عذاب الاخرة فلا يقتدي بهم ذلك يوم القيامة ي---------------------------------وم مجموع له الناس-------------------------------------------- يجمع فيه الاولون والاخرون-------- وذلك ي---------------وم مشهود ----شهده اهل السماء واهل الارض هو----------------------------------------------د 104 وما نءخره الا وما نءخره يعني ذ----------------------لك اليوم الا ل-------اجل معدود لوقت معلوم هو-------------------------------------------د 105 يوم يات لا يوم يات ذلك	298	7171600287582588491	438	532.0	340	1204	36.37873840332031	70	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1817	true	-536783434200349515	83	212	420	1131	1593	300	ومنهم -------سعيد فالشقي من كتبت عليه الشقاوة والسعيد من كتبت له السعادة وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام تحذير هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق اي فاما الذين سبقت لهم الشقاوة فمستقرون في النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير من شدة الانين وهو المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والشهيق بمنزلة اخره وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير اخراج النفس والشهيق رد النفس وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل الزفير ترديد النفس من شدة الخوف والشهيق النفس الطويل الممتد والجملة اما مستانفة كانه قيل ما حالهم فيها او في محل نصب علي الحال هو----------------------د 107 خالدين فيها ما خالدين فيها---------------- ما دامت السماوات والارض	1817	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms298	false	-4772283593549838339	193	257	954	1273	1483	300	فمنهم من الناس يءمءذ شقي قد كتب -عليه الشقاوة و--سعيد قد كتب- له السعادة هو----------------------------------------------د 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا كتب علي-------------------------------------------هم الشقاوة ف--------في النار لهم فيها زفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوت كزف---------------------------------ير الحمار في صدره وهو او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما ينهق وشهيق كشهيق الحمار في حلقه وهو اخر ما يفرغ من نهيقه هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها داءمين في النار ما دامت السماوات والارض	298	7171600287582588491	199	196.0	156	756	26.322751998901367	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1835	true	361877367366003929	135	231	707	1174	1515	300	وما كان---- ليهلكهم بذنوبهم وهم-------- مصلحون اي مخلصون -في الايمان فالظلم المعاصي علي هذا هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي اهل دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي دين الاسلام دون ساءر الاديان ولكنه لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال ولا يزالون مختلفين في ذات بينهم علي اديان شتي او لا يزالون مختلفين في الحق او دين الاس--------------------لام وقيل-- مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير هود 119 الا من رحم الا من رح----م ربك	1835	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms300	false	1095388215531191800	224	275	1196	1449	1591	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم منه واهلها مصلحون--- مقيمون علي الطاعة مستمسكون به-----------ا هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة لجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي ملة واحدة ملة الاس--------------------------------لام ولا يزالون ولكن لا- يزالون مختلفين في الدين والباطل هو-----------د 119 الا من رحم الا من رحم عصم ربك	300	7171600287582588491	146	159.5	110	506	28.8537540435791	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1849	true	-158803424112535969	69	212	345	1087	1550	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا لما اجمع رايهم علي ان يلقوه في غيابات الجب جاءوا الي ابيهم وخاطبوه بلفظ الابوة استعطافا له وتحريكا للحنو الذي جبلت عليه طباءع الاباء للابناء وتوسلا بذلك الي تمام ما يريدونه من الكيد الذي دبروه واستفهموه استفهام المنكر لامر ينبغي ان يكون الواقع علي خلافه قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي اي شء لك لا تجعلنا امناء عليه وكانهم قد كانوا سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي وقرا يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تامنا بالادغام بغير اشمام وقرا طلحة بن مصرف لا تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين والاعمش لا تيمنا وهو لغة تميم كما تقدم وقرا ساءر القراء بالادغام والاشمام ليدل علي حال الحرف قبل ادغامه وانا له لناصحون في حفظه وحيطته حتي نرده اليك يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا	1849	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms303	false	-1868983616926780114	1	28	6	136	1543	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا ل----------------------------------------------ابيهم يا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ما لك لا تامنا علي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لناصحون حافظون يو----------------------سف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا	303	7171600287582588491	112	157.0	88	742	15.094339370727539	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1851	true	-3109595093022581179	22	68	125	368	1519	300	التي قبلها يو--سف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به من عند يعقوب--------- واجمعوا امرهم ان يجعل---------------------------وه في غيابة الجب قد تقدم تفسير الغيابة والجب قريبا وجواب لما محذوف لظهوره ودلالة المقام عليه والتقدير فعلوا به ما فعلوا وقيل جوابه قالوا يا اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا انا ذهبنا نستبق	1851	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms303	false	-1868983616926780114	99	187	507	963	1543	300	الوالد والاخ يوسف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به بعد ما اذن لهم بذهابه واجمعوا ------ان يجعلوه يقول اجتمعوا علي ان يطرحوه في غيابة الجب في اسفل ---------------الجب -------------------------------------------------------------------------------------------------واوحينا اليه الي يوسف ارسلنا اليه جبريل ويقال الهمه لتنبءنهم لتخبرنهم يا يوسف بامرهم بصنيعهم هذا بك وهم لا يشعرون وهم لا يعلمون انك يوسف حتي تخبرهم ويقال لا يعلمون بوحينا الي يوسف يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم الي ابيهم عشاء بعد الظهر يبكون علي يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق	303	7171600287582588491	97	-50.0	74	574	16.898954391479492	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1896	true	1773834960472214247	156	245	763	1231	1505	300	يوسف 58 وجاء اخوة يوسف قوله وجاء اخوة يوسف اي جاءوا الي مصر من ارض كنعان ليمتاروا لما اصابهم القحط فدخلوا -----علي يوسف فعرفهم لانه فارقهم رجالا وهم له منكرون لانهم فارقوه صبيا يباع بالدراهم في ايدي السيارة بعد ان اخرجوه من الجب ودخلوا عليه الان وهو رجل عليه ابهة الملك ورونق الرءاسة وعنده الخدم والحشم وقيل انهم انكروه لكونه كان في تلك الحال علي هيءة ملك مصر ولبس تاجه وتطوق بطوقه وقيل كانوا بعيدا منه فلم يعرفوه وقيل غير ذلك يو--سف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم	1896	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms311	false	-7770629492787730066	203	239	1060	1244	1544	300	يوسف 58 وجاء اخوة يوسف----- وجاء اخوة يوسف--------- الي مصر وهم عشرة------------------------------ فدخلوا عليه علي يوسف فعرفهم يوسف انهم اخوته --وهم له منكرون لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفون انه اخوهم يوسف يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم	311	7171600287582588491	138	201.5	109	475	29.052631378173828	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1900	true	-1587323864068449939	19	112	92	575	1541	300	في يوسف فالله خير حافظا----- وهو ارحم الراحمين لعل هنا اضمارا والتقدير فتوكل يعقوب علي الله ودفعه اليهم وقال فالله خير حفظا قرا اهل المدينة حفظا وهو منتصب علي التمييز وهي قراءة ابي عمرو وعاصم وابن عامر وقرا ساءر الكوفيين حافظا وهو منتصب علي الحال وقال الزجاج علي البيان يعني التمييز ومعني الاية ان حفظ الله اياه خير من حفظهم له لما وكل يعقوب حفظه الي الله سبحانه حفظه وارجعه اليه ولما قال في يوسف واخاف ان ياكله الذءب وقع له من الامتحان ما وقع ي-وسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم	1900	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms312	false	-1757399798327762116	140	164	738	861	1548	300	في يوسف فالله خير حافظا منكم وهو ارحم الراحمين وهو ارحم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من والديه ومن اخوته يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم	312	7171600287582588491	91	151.0	72	489	18.609407424926758	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1905	true	5766744992712875138	76	135	372	647	1463	300	الناس المشرك------------------------ون يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين قيل انه امر بانزال كل اثنين في منزل فبقي اخوه منفردا فضمه اليه و قال اني انا اخوك يوسف قال له ذلك سرا من دون ان يطلع عليه اخوته فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون اي اخوتك من	1905	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms313	false	-449718197493103906	160	207	789	1016	1500	300	الناس اهل مصر لا يعلمون ذلك ولا يصدقون يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه-------- ضم اليه اخاه من ابيه وامه وحبس ساءر اخوته علي الباب ----------------------------------قال اني انا اخوك بمنزلة اخيك الهالك ف---------------------------لا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون بك اخوتك من	313	7171600287582588491	143	202.0	110	299	47.826087951660156	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1926	true	5701014675442915464	176	231	873	1149	1490	300	من الله ما لا تعلمو--------ن يو---------------سف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا اب---------------انا استغفر لنا ذنوب----------------------------نا انا كنا خاطءين طلبوا منه ان يستغفر لهم واعترفوا بالذنب وفي الكلام حذف والتقدير ولما رجعوا من مصر ووصلوا الي ابيهم قالوا هذا القول يوسف 98 قال سوف استغفر فوعدهم بما طلبوه منه و قال---- سوف استغفر لكم ربي	1926	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms317	false	3551411031778167718	131	179	681	906	1521	300	من الله ما لا تعلمون يقول ان يوسف حي لم يمت يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا ولده وولد ولده يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا ادع الله ان يغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين مسيءين عاصين لله يو--------------------------------------------------------------------------------------------------سف 98 قال سوف استغفر----------------------- قال لهم سوف استغفر لكم ربي	317	7171600287582588491	133	195.5	104	346	38.439308166503906	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1934	true	2411294484203819467	122	198	623	985	1549	300	يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه من اجر اي علي القران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي ما هو------------ الا ذكر---- للعالمين كافة لا يختص بهم وحدهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اي---------ة في السماوات	1934	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms318	false	7670390741136901023	162	202	856	1044	1547	300	يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم يا محمد علي------------------------------------ه علي التوحيد من -------------------------------------------------------اجر من جعل------------------------------------------ ان هو------------------------------------------------------- ما هو يعني القران الا ذكر عظة للعالمين الجن والانس----------- يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية من علامة في السماوات	318	7171600287582588491	134	172.0	101	387	34.62532424926758	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1935	true	4425447944591804717	189	285	1041	1545	1631	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا-------- ان تات-------------يهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الس------------اعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي قل يا محمد	1935	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms318	false	7670390741136901023	254	298	1325	1539	1547	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا اهل مكة ان تاتيهم ان لا تاتيهم غاشية من عذاب الله ع--------------------------------------------------------------------------------ذاب من عذاب الله مثل يوم بدر----------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة عذاب الساعة بغتة--- فجاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون بنزول العذاب------------------------------------- يوسف 108 قل هذه سبيلي---------------- قل يا محمد	318	7171600287582588491	150	191.5	116	537	27.932960510253906	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1968	true	3617762252530616667	37	149	195	786	1567	300	الرعد 19 افمن يعلم انما الهمزة في قوله افمن يعلم للانكار علي من يتوهم المماثلة بين من يعلم انما انزله الله سبحانه الي رسوله صلي الله عليه وسلم من الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة وهو القران وبين من هو اعمي لا يعلم ذلك فان الحال بينهما متباعد جدا كالتباعد الذي بين الماء والزبد وبين الخبث والخالص من تلك الاجسام ثم بين سبحانه انه انما يقف علي تفاوت المنزلتين وتباين الرتبتين اهل العقول الصحيحة فقال انما يتذكر----------------------------- اولوا الالباب-------------------- الرعد 20 الذين يوفون بعهد ثم وصفهم بهذه الاوصاف المادحة فقال الذين يوفون بعهد الله اي بما عقدوه من العهود فيما بينهم وبين ربهم او فيما بينهم وبين العباد ولا ينقضون الميثاق	1968	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms324	false	-7903947107345090803	121	172	662	923	1637	300	الرعد 19 افمن يعلم انما--------------- افمن يعلم يصدق ان-------------------------------------ما انزل- اليك من ربك يعني القرا--------------------ن الحق -------------------------هو الحق ك------من هو اعمي كافر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتذكر يتعظ بما انزل اليك من القران اولوا الالباب ذوو العقول من الناس الرعد 20 الذين يوفون بعهد----------------------------------- الذين يوفون بعهد الله يتمون فراءض الله -----------------------------------------------------ولا ينقضون الميثاق	324	7171600287582588491	161	174.5	128	640	25.15625	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1979	true	8217558963103328582	111	181	551	930	1589	300	ان الله لا يخلف الميعاد فما جري به وعده فهو كاءن لا محالة الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامل-----------------------------------------يت للذين كفروا التنكير في رسل للتكثير اي برسل كثيرة والاملاء الامهال وقد مر تحقيقه في الاعراف ثم اخذتهم بالعذاب الذي انزلته بهم فكيف كان عقاب الاستفهام للتقريع والتهديد اي ----فكيف كان عقابي لهءلاء الكفار الذين استهزءوا بالرسل فامليت لهم ثم اخذتهم الرعد 33 افمن هو قاءم	1979	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms327	false	-3614975817968035529	1	55	4	290	1537	300	ان الله لا يخلف الميعاد فتح مكة ويقال البعث بعد الموت الر----عد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك استهزا بهم قومهم كما استهزا بك قومك قريش فامليت للذين كفروا فامهلت للذين كفروا بعد الاستهزاء ثم اخذ----------------------------------------------تهم بالعذاب---------------- فكيف كان ع------------------------------قاب انظر كيف كان تعييري عليهم بالعذاب الر------------------------------------------عد 33 افمن هو قاءم	327	7171600287582588491	148	197.5	113	424	34.90565872192383	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms1999	true	6780113181533383178	190	260	965	1333	1550	300	ولءن كفرتم لاعذبنكم والمذكور تعليل للجواب المحذوف ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا ان------تم ومن في الارض جميعا اي ان تكفروا نعمته تعالي انتم وجميع الخلق ولم تشكروها فان الله سبحانه لغني عن شكركم لا يحتاج اليه ولا يلحقه بذلك نقص حميد اي مستوجب للحمد لذاته لكثرة انعامه وان لم تشكروه او يحمده غيركم من الملاءكة ابراهيم 9 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا--------------- الذين من قبلكم	1999	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms330	false	2786692939420183582	199	247	1080	1307	1587	300	ولءن كفرتم بي او بنعمتي ان عذابي لشديد لمن كفر ابرا---هيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا بالله انتم ومن في الارض جميع------------------------------------------------------ا فان الل-------ه لغني عن ايمانكم------------------------------- حميد لمن وحده ابرا-------------------------------------------------------------------هيم 9 الم ياتكم نبا الم ياتكم يا اهل مكة نبا خبر الذين من قبلكم	330	7171600287582588491	143	217.5	110	389	36.76092529296875	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2010	true	-2139518541294380530	0	188	0	971	1582	300	مثل الذين كفروا بربهم الاية قا---ل------ مثل الذين عبدوا غيره فاعمالهم يوم القيامة كرماد اشتد----ت به الريح في يوم عاصف لا -------------------يقدرون ----------علي---------------------- شء من اعمالهم ينفعهم---------- كما لا يقدر علي الرماد--- اذا ارسل في يوم عاصف سورة ابراهيم الاية 19 23 ابرا-----------------------------------------هيم 19 الم تر ان قوله الم تر ان ال----------------------------------------------له خلق السماوات والارض بالحق الرءية هنا هي القلبية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته او الخطاب لكل من يصلح له وقرا حمزة والكساءي خالق السموات ومعني بالحق بالوجه الصحيح الذي يحق ان يخلقها عليه ليستدل بها علي كمال قدرته ثم بين كمال قدرته سبحانه واستغناءه عن كل واحد من خلقه فقال ان يشا يذهبكم ---------------------------ويات بخلق جديد فيعدم الموجودين ويوجد المعدومين ويهلك العصاة وياتي بمن يطيعه من خلقه والمقام يحتمل ان يكون هذا الخلق الجديد من نوع الانسان ويحتمل ان يكون من نوع اخر ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي الله بعزيز اي بممتنع لانه سبحانه قادر علي كل شء وفيه ان الله تعالي هو الحقيق بان يرجي ثوابه ويخاف عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا فلذلك اتبعه بذكر احوال الاخرة فقال وبرزوا لله جميعا اي برزوا من قبورهم يوم القيامة	2010	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms332	false	6186059517784721987	68	213	329	1054	1521	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم يقول مثل اعمال الذين كفروا بربهم-------------------- كرماد اشتدت ذرت به الريح في يوم عاصف قاصف شديد من الريح لا يقدرون مما كسبوا علي شء يقول لا يجدون ثواب شء مما عملوا من الخير في الكفر كما لا يوجد من- الرماد شء اذا ذرته الريح ذلك الكفر والعمل لغير الله هو الضلال البعيد الخطا البعيد عن الحق والهدي ابراهيم 19 الم تر ان----- الم تر الم تخبر يا محمد خاطب بذلك نبيه واراد به قومه ان الله خلق السماوات والارض بالحق لبيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق والباطل ويقال للزوال والفناء ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم يهلككم او يمتكم يا اهل مكة ويات بخلق جديد يخلق خلقا اخر خيرا منكم واطوع لله ابراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي الله بعزيز بشديد يقول ليس علي الله بشديد ان يهلككم ويخلق خلقا اخر ابراه--------------------------------------يم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله خرجوا من القبور بامر الله جم---------يعا القادة ------------------------	332	7171600287582588491	286	316.5	222	1162	24.612735748291016	43	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2043	true	6013792708259703461	84	299	447	1531	1534	300	علي انها جواب الامر وهذه ال--اية منسوخة باية السيف الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من ق------------رية الا ولها كتاب معلوم اي وما اهلكنا قرية من القري بنوع من انواع العذاب الا ولها اي لتلك القرية كتاب اي اجل مقدر لا تتقدم عليه ولا تتاخر عنه معلوم غير مجهول ولا منسي فلا يتصور التخلف عنه بوجه من الوجوه وجملة ولها كتاب في محل نصب علي الحال من قرية وان كانت نكرة لانها قد صارت بما فيها من العموم في حكم الموصوفة والواو للفرق بين كون هذه الجملة حالا او صفة فانها تعينها للحالية كقولك حالي رجل علي كتفه سيف وقيل ان الجملة صفة لقرية والواو لتاكيد اللصوق بين الصفة والموصوف الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي ما تسبق امة من الامم اجلها المضروب لها المكتوب في اللوح المحفوظ والمعني انه لا ياتي هلاكها قبل مجء اجلها وما يستاخرون اي وما يتاخرون عنه فيكون مجء هلاكهم بعد مضي الاجل المضروب له وايراد الفعل علي صيغة جمع المذكر للحمل علي المعني مع التغليب ولرعاية الفواصل ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما قبلها فكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العقلاء فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقد تقدم تفسير الاجل في اول سورة الانعام الحجر 6 وقالوا يا ايها ثم لما	2043	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms338	false	-1709775552043540782	222	283	1205	1493	1579	300	عند الموت وفي القبر ويوم القيامة ماذا يفعل بهم ال----حجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من اهل قرية الا ولها كتاب معلوم فيه----------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------اجل معلوم مءقت لهلاكهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها يقول لا تموت ولا تهلك امة-------------------------------------------------------------------- قبل اج----لها وما يستاخرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -تاخر امة عن اجلها ال----------------------------حجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا	338	7171600287582588491	182	218.5	137	1098	16.575592041015625	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2045	true	-1410347934172557743	11	264	61	1369	1569	300	انزلنا الملاءكة لعوجلو------ا بالعقوبة ------------------وما كانوا اذا منظرين فالجملة المذكورة جزاء للجملة الشرطية المحذوفة الحجر 9 انا نحن نزلنا ثم انكر علي الكفار استهزاءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بقولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون فقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر اي نحن نزلنا ذلك الذكر الذي انكروه ونسبوك بسببه الي الجنون وانا له------- لحافظون عن كل ما------- لا يليق به من تصحيف وتحريف وزيادة ونقص ونحو ذلك وفيه وعيد شديد للمكذبين به المستهزءين برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير في--- له لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اولي بالمقام الح--------جر 10 ولقد ارسلنا من ثم ذكر سبحانه ان عادة امثال هءلاء الكفار مع انبياءهم كذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا وحذف لدلالة الارسال عليه اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم قال الفراء الشيع الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه واصله من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الصفة الي الموصوف عند بعض النحاة او من حذف الموصوف عند اخرين منهم الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي ما ياتي رسول من الرسل شيعته الا كانوا به يستهزءون كما يفعله هءلاء الكفار مع محمد صلي الله عليه وسلم وجملة الا كانوا به يستهزءون في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها صفة رسول او في محل جر علي انها صفة له علي اللفظ لا علي المحل الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك----- نسلكه------------- في قلوب المجرمين	2045	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms339	false	1588914863902913959	38	143	193	755	1602	300	ننزل-- الملاءكة من السماء الا بالحق بالهلاك وقبض ارواحهم وما كانوا اذا منظرين مءجلين اذا نزلت عليهم الملاءك---------------ة الحجر 9 انا نحن نزلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر جبريل بالقرا---------------------------------------------ن وانا له للقران لحافظون من الشياطين حتي لا يزيدوا ---------------------------------------فيه و----------------------------------------لا ينقصوا منه ولا يغيروا حكمه ويقال انا له ل-----محمد صلي الله عليه وسلم لحافظون من الكفار والشياطين الحجر 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------0 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد الرسل----------------------------------------- في شيع الاولين في فرق الاولين الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ر--------------------------------------سول م----رسل اليهم الا كانوا به بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول يستهزءون يستسخرون الح----------------------------------جر 12 كذلك نسلكه في كذلك هكذا نسلكه نترك التكذيب في قلوب المجرمين	339	7171600287582588491	312	310.0	238	1380	22.60869598388672	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2050	true	-6456660461943631929	53	121	328	718	1677	300	وزينا الس-------ماء بالشمس والقمر والنجوم والبروج للناظرين اليها او للمتفكرين المعتبرين المستدلين اذا كان من النظر وهو الاستدلال الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم قال ابو عبيدة الرجيم المرجوم بالنجوم كما في قوله رجوما ل----------------------لشياطين والرجم في اللغة هو الرمي بالحجارة ثم قيل للعن والطرد والابعاد رجم لان الرامي بالحجارة يوجب هذه المعاني الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع	2050	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms339	false	1588914863902913959	255	297	1354	1590	1602	300	وزيناها يعني السماء بالكواكب--------------------- للناظرين اليها وهي النجوم التي زينت بها السماء الح--------------------------------جر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من---------- كل شيطان رجيم ملعون مطرود----------------- بالنجوم التي يزجرون بها عن استماع الملاءكة يعني الشياطين الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 18 الا من استرق الا من استرق السمع	339	7171600287582588491	132	195.5	105	419	31.50358009338379	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2051	true	-7227119782123908641	49	194	242	1012	1572	300	الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها وفرشناها كما في قوله والارض بعد ذلك دحاها وفي قوله والارض فرشناها فنعم الماهدون وفيه رد علي من زعم انها كالكرة والقينا فيها---------- رواسي اي جبال ثابتة لءلا تحرك باهلها وقد تقدم بيان ذلك في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل شء موزون اي انبتنا ف----------------ي الارض من كل شء مقدر معلوم فعبر عن ذلك بالوزن لانه مقدار تعرف به الاشياء ومنه قول الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقيل معني موزون------ مقسوم وقيل معدود والمقصود من الاثبات الانشاء والايجاد وقيل الضمير راجع الي الجبال اي انبتنا في الجبال من كل شء موزون من------ الذهب والفضة والنحاس------- والرصاص ونحو ذلك وقيل موزون بميزان الحكمة ومقدر بقدر الحاجة وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام موزون اي حسن الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعل------نا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم	2051	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms340	false	-2144978643353056235	9	73	46	399	1632	300	الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها--- بسطناها علي------------------------------------------------------------------- الماء والق----------------------------------ينا فيها علي الارض رواس---ي جبالا ثوابت اوتادا -----لها-------------------------------- وانبتنا فيه-------------------------ا في الجبال ويقال في الارض من كل شء من النبات والثمار موز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مقدور مقسوم----- معلوم ويق-------------------------------------------------------------------------------ال من كل شء موزون يوزن مثل الذهب والفضة والحديد والصفر والرصاص وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا خلقنا لكم فيها معايش في الارض من النبات ---	340	7171600287582588491	227	263.0	183	821	27.649208068847656	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2053	true	-1967075005453328361	197	286	1026	1528	1597	300	الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي------ ونميت اي نوجد الحياة في المخلوقات ونسلبها عنها متي شءنا والغرض من ذلك الاستدلال بهذه الامور علي كمال قدرته عز وجل وانه القادر علي البعث والنشور والجزاء لعباده علي حسب ما يستحقونه وتقتضيه مشيءته ولهذا قال ونحن الوارثون اي للارض ومن عليها لانه سبحانه الباقي بعد فناء خلقه الحي الذي لا يموت الداءم الذي لا ينقطع وجوده ولله ميراث السموات والارض----------------------------- الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم هذه اللام هي الموطءة للقسم وهكذا اللا---------------م في----------- ولقد علمنا المستاخرين	2053	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms340	false	-2144978643353056235	156	205	862	1148	1632	300	الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي للبعث ونميت في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن الوارثون المالكو----ن علي ما في------------------------------------------------------------------------------------- السموات والارض بعد موت اهلها وقبل موت اهلها الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم يعني الاموات من الاباء والامهات ويقال المستقدمين منكم في الصف الاول ولقد علمنا المستاخرين	340	7171600287582588491	176	246.5	144	563	31.26110076904297	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2057	true	-4839311335108936261	156	251	803	1304	1559	300	الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه من قبل من نار السموم الجان ابو الجن عند جمهور المفسرين وقال عطاء والحسن وقتادة ومقاتل هو ابليس وسمي جانا لتواريه عن الاعين يقال جن الشء اذا ستره فالجان يستر نفسه عن اعين بني ادم ومعني من قبل من قبل خلق ادم و------------------السموم الريح الحادة النافذة في المسام تكون بالنهار وقد تكون بالليل كذا قال ابو عبيدة وذكر خلق الانسان والجان في هذا الموضع للدلالة علي كمال القدرة الالهية وبيان ان القادر علي النشاة الاولي قادر علي النشاة الاخري الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال --------ربك للملاءكة	2057	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms340	false	-2144978643353056235	258	293	1435	1597	1632	300	الحجر 27 والجان خلقناه من وال----------------------------------جان ابا الجن --------------------------------------------------------------------خلقنا--ه من -----------------------------------------------------------------------قبل من قبل---- ادم عليه السلام من نار السموم من نار لا دخان لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال وقد قال ربك للملاءكة	340	7171600287582588491	114	151.5	89	527	21.631877899169922	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2059	true	-824274971437510114	30	255	153	1272	1506	300	يكون مع التردد فبين سبحانه انه كان علي وجه الاباء الحجر 32 قال يا ابليس وجملة قال----------- يا ابليس---------------- ما لك الا تكون مع الساجدين مستانفة ايضا جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله سبحانه لابليس بعد ان ابي السجود وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل للتقريع والتوبيخ والمعني غرض لك في الامتناع واي سبب حملك عليه علي ان لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة وهم في الشرف علو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها الحجر 33 قال لم اكن وجملة قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصا--------------ل من حما مسنون مستانفة كالتي قبلها جعل العلة لترك سجوده كون ادم بشرا مخلوقا من صلصال من حما مسنون زعما منه انه مخلوق من عنصر اشرف من عنصر ادم وفيه اشارة اجمالية في كونه خيرا منه وقد صرح بذلك في موضع اخر فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال في موضع اخر ااسجد لمن خلقت طينا واللام في لاسجد لتاكيد النفي اي لا يصح ذلك مني الح-----------جر 34 قال فاخرج منها فاجاب الله سبحانه عليه بقوله قال فاخرج منها فانك رجيم والضمير في منها قيل عاءد الي الجنة وقيل الي السماء وقيل الي زمرة الملاءكة اي فاخ-----رج من زمرة الملاءكة-------------------------------------- فانك رجيم اي مرجوم بالشهب وقيل معني رجيم ملعون اي مطرود لان من يطرد يرجم بالحجارة الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك الل------------عنة ا------------------لي يوم الدين	2059	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms341	false	-3527384745411541882	67	166	347	836	1516	300	يكون مع الساجد---ين --بالسجود لادم علي---ه السلام الحجر 32 قال يا ابليس------ قال الله تعالي يا ابليس يا ايس من رحمتي ما لك الا تكون مع الساجدين ب----------------------------------------------------------------------------السجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادم الح----------------------------------------------------------------------------جر 33 قال لم اكن------ قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من طين يتصلصل من حما مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من طين منتن يقول----------------------------------------------------------- لا ينبغي لي ان اسجد للطين الحجر 34 قال فاخرج م----------------------------------------------------------------------نها ق--------------------ال الله له----------------------------- فاخرج منها من صورة الملاءكة ويقال من كرامتي ورحمتي ويقال من الارض فانك ر-------------------------------جيم ملعون--- مطرود من رحمتي الح-----------------جر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة لعنتي ولعنة الملاءكة والخلاءق الي يوم الدين	341	7171600287582588491	300	320.5	230	1244	24.115755081176758	48	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2060	true	-6536255363425600581	30	294	136	1456	1488	300	العذاب الحجر 36 قال رب فانظرني قال------------ رب فانظرني اي اخرني وامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته طلب ان يبقي حيا الي هذا اليوم لما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه وقيل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا الحجر 37 قال فانك من قال----- فانك من المنظرين لما سال الانظار اجابه الله سبحانه الي ما طلبه واخبره بانه من جملة من انظره ممن اخر اجالهم من مخلوقاته او من جملة من اخر عقوبتهم بما اقترفوا الحجر 38 الي يوم الوقت ثم بين سبحانه الغاية التي امهله اليها فقال الي يوم الوقت المعلوم وهو يوم القيامة فان يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم كلها عبارات عن يوم القيامة وقيل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من البعث فعند ذلك يموت الحجر 39 قال رب بما قال رب ب------ما اغو---------------------يتني لازينن له---------م في الارض الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم في الارض اي ما داموا في الدنيا والتزيين منه اما بتحسين المعاصي لهم وايقاعهم فيها او يشغلهم بزينة الدنيا عن فعل ما امرهم الله به فلا يلتفتون الي غيرها واقسامه ها هنا باغواء الله له لا ينافي اقسامه في موضع اخر بعزة الله التي هي سلطانه وقهره لان الاغراء له هو من جملة ما تصدق عليه العزة ولاغوين--------هم اجمعين اي لاضلنهم عن طريق الهدي واوقعهم في طريق الغواية واحملهم عليها الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين	2060	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms341	false	-3527384745411541882	167	251	840	1273	1516	300	الحساب الحجر 36 قال رب فانظرني قال ابليس رب يا رب فانظرني ف---------امهل----------ني الي يوم يبعثون من القبور واراد الملعون ان لا يذوق ال------------------------------------------------------------------------------موت الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 37 قال فانك من قال الله فانك من المنظرين من المءجلين الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 38 الي يوم الوقت------------------------------------------- الي يوم الوقت المعلوم النفخة الاولي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 39 قال رب بما قال رب يا رب بما اغويتني كما اضللتني عن الهدي لازينن لهم لبني ادم في الارض الشهوات واللذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاغوينهم لاضلنهم اجمعين----------- عن----- الهدي ال--------------------------------------حجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين	341	7171600287582588491	284	373.5	223	1381	20.564807891845703	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2064	true	1741149161813174143	131	300	702	1559	1559	300	من الله عز وجل الح--جر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما------- في صدورهم من غل الغل الحقد والعداوة وقد مر تفسيره- في الاعراف وانتصاب اخوانا علي الحال اي اخوة في الدين والتعاطف علي سرر متقابلين اي حال كونهم علي سرر وعلي صورة مخصوصة وهي التقابل ينظر بعضهم الي وجه بعض والسرر جمع سرير وقيل هو المجلس الرفيع المهيب للسرور ومنه قولهم سر الوادي لافضل موضع منه الحجر 48 لا يمسهم فيها لا يمسهم فيها------------------- نصب اي تعب واعياء لعدم وجود ما يتسبب عنه ذلك في الجنة لانها نعيم خالص ولذة محضة تحصل لهم بسهولة وتوافيهم مطالبهم بلا كسب ولا جهد بل بمجرد خطور شهوة الشء بقلوبهم يحصل ذلك الشء عندهم صفوا عفوا وما هم منها--------- بمخرجين ابدا وفي هذا الخلود الداءم وعلمهم به تمام اللذة وكمال النعيم فان علم من هو في نعمة ولذة بانقطاعها وعدمها بعد حين موجب لتنغص نعيمه وتكدر لذته الحجر 49 نبء عبادي اني ثم قال سبحانه بعد ان قص علينا ما للمتقين عنده من الجزاء العظيم والاجر الجزيل نبء عبادي اني انا الغفور--------- الرحيم-	2064	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms342	false	1476091023874035811	111	176	585	910	1539	300	من الموت والزوال الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا اخرجنا ما في صدورهم من غل وغش و---------عداوة---- كانت بينهم في الدنيا--------- اخوانا -في الاخرة علي -------------------------سرر متقابلين في الزيارة الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 48 لا يمسهم فيها لا يمسهم فيها لا يصيبهم في الجنة نصب--- تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا مشقة------------------------------------------------------------- وما هم منها من الجنة بمخرجين الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 49 نبء عبادي اني نبء عبادي خبر عبادي -------------------------------------------------------------------اني انا الغفور المتجاوز الرحيم	342	7171600287582588491	201	236.0	155	905	22.209945678710938	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2065	true	-1252859376993417300	64	284	365	1512	1585	300	الحجر 50 وان عذابي هو فقال وان عذابي هو العذاب الاليم ا------------------------ي الكثير الايلام وعند ان جمع الله لعباده بين هذين الامرين من التبشير والتحذير صاروا في حالة وسطا بين الياس والرجاء وخير الامور اوساطها وهي القيام علي قدمي الرجاء والخوف وبين حالتي الانس والهيبة الحجر 51 ونبءهم عن ضيف وجملة ونبءهم عن ضيف ابراهيم معطوفة علي جملة نبء عبادي اي اخبرهم بما جري علي ابراهيم من الامر الذي اجتمع فيه له الرجاء والخوف والتبشير الذي خالطه نوع من الوجل ليعتبروا بذلك ويعلموا انها سنة الله سبحانه في عباده وايضا لما اشتملت القصة علي انجاء المءمنين واهلاك الظالمين كان في ذلك تقريرا لكونه الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم وقد مر تفسير هذه القصة في سورة هود الح------------------------------------------------------------جر 52 اذ دخلوا عليه وانتصاب اذ دخلوا عليه بفعل مضمر معطوف علي نبء عبادي اي واذكر لهم دخلوهم عليه او في محل نصب علي الحال والضيف في الاصل مصدر ولذلك وحد وان كانوا جماعة وسمي ضيفا لاضافته الي المضيف فقالوا سلاما اي سلمنا سلاما قال----------------------------------- انا منكم وجلون اي فزعون خاءفون وانما قال هذا بعد ان قرب اليهم العجل فراهم لا ياكلون منه كما تقدم في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة وقيل انكر السلام منهم لانه لم يكن في بلادهم وقيل انكر دخولهم عليه بغير استءذان الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل	2065	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms342	false	1476091023874035811	180	249	929	1276	1539	300	الحجر 50 وان عذابي هو----- وان عذابي هو العذاب الاليم الوجيع لمن لم يتب ومات علي الك-فر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 51 ونبءهم عن ضيف------ ونبءهم-------------------------------------------- اخبرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ضيف ابراهيم عن اضياف ابراهيم جبريل واثني عشر ملكا معه الحجر 52 اذ دخلوا ع-----------------------------------------------------------------------------ليه اذ دخلوا عليه علي ابراهيم --------------------------------------------------------------------------فقالوا سلاما--- سلموا عل-يه قال لهم ابراهيم حين لم يطعموا من طعامه انا منكم وجل---------ون خاءفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل	342	7171600287582588491	205	60.5	161	1266	16.192733764648438	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2066	true	-4416521434333491199	39	147	199	775	1536	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني قرا الجمهور بالف الاستفهام وقرا الاعمش بشرتموني بغير الالف علي ان مسني ال--------------------كبر في محل نصب علي الحال اي مع حالة الكبر والهرم فبم تبشرون استفهام تعجب كانه عجب من حصول الولد له مع ما قد صار اليه من الهرم الذي جرت العادة بانه لا يولد لمن بلغ اليه والمعني فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يكون عادة لا تصح وقرا نافع تبشرون بكسر النون والتخفيف وابقاء الكسرة لتدل علي الياء المحذوفة وقرا ابن كثير وابن محيصن بكسر النون مشددة علي ادغام النون في النون واصله تبشرونني وقرا الباقون تبشرون بفتح النو-----ن الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق	2066	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms342	false	1476091023874035811	264	294	1346	1510	1539	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتم------------------------------------------------وني ب----الولد علي ان مسني الكبر بعد ما اصابني الكبر--------------------------------------------- فبم تبشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي شء تبشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الان الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق	342	7171600287582588491	137	196.0	112	601	22.79534149169922	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2068	true	2640345805182539357	7	217	39	1096	1507	300	الحجر 62 قال انكم قوم قال انكم قوم منكرون اي قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل انكركم الح---------------------------------------------------------جر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الح------جر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك ب------------قطع من الليل في سورة هود---------------- واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد اي لا تلتفت انت ولا يلتفت احد منهم فيري ما نزل بهم من العذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرعة السير والبعد عن ديار الظالمين وقيل معني لا يلتفت لا يتخلف--------- وامض------وا حيث تءمرون اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه بالمضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل قرية من قري لوط وقيل ارض الخليل الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه اي اوحينا الي لوط ذلك الامر وهو اهلاك قومه ثم فسره بقول--------ه ان د-----ابر هءلاء-------- مقطوع	2068	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms343	false	-2802680637822730508	110	229	605	1221	1578	300	الحجر 62 قال انكم قوم قال انكم قوم منكرون في بلدنا هذا لم ن----------------------------عرفكم ولم نعرف سلامكم فمن اجل ذلك قال انكم قوم منكرون يعني جبريل واعوانه الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون---------------------- يشكون من العذاب الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي جءناك بخبر العذاب و-----------------------------------------------انا لصادقون في مقالتنا ان العذاب نازل عليهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع-------------------- فاسر باهلك فادلج باهلك بقطع من الليل ببعض من اخر الليل عند السحر واتبع ادبارهم امش----- وراءهم نحو صعر ولا يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفت لا يتخلف منكم احد وامضوا سيروا حيث تءمرون نحو صعر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------جر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه ذل------------------ك الامر امرناه الاتيان الي صعر ويقال اخبرناه ان دابر غابر هءلاء قوم لوط مقطوع	343	7171600287582588491	354	485.5	279	1184	29.898649215698242	53	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2071	true	-821807515374519498	90	290	445	1451	1508	300	وقضينا اليه ذلك الامر قال اوحيناه اليه واخرج ابن جرير عن ابن عباس ان د-----ابر هءلاء-------- مقطوع يعني استءصال هلاكهم سورة الحجر الاية 67 77 الحجر 67 وجاء اهل المدينة ذكر سبحانه ما من قوم لوط عند وصول الملاءكة الي قريتهم فقال وجاء اهل المدينة يستبشرون اي اهل مدينة قوم لوط وهي سلوم كما سبق وجملة يستبشرون في محل نصب علي الحال اي مستبشرون باضياف لوط طمعا في ارتكاب الفاحشة منهم الحجر 68 قال ان هءلاء ف قال لهم لوط ان هءلاء ضيفي وحد الضيف لانه مصدر كما تقدم والمراد اضيافي وسماهم ضيفا لانه راهم علي هيءة الاضياف وقومه راوهم مردا حسان الوجوه فلذلك طمعوا فيهم فلا تفضحون يقال فضحه فضيحة وفضحا اذا اظهر من امره ما يلزمه العار باظهاره والمعني لا تفضحون عندهم بتعرضكم لهم بالفاحشة فيعلمون اني عاجز عن حماية من نزل بي او لا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من فعل ما يفضح الضيف فقد فعل ما يفضح المضيف الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا ا-----------لله في امره-م ولا تخزون يجوز ان تكون من الخزي وهو الذل والهوان ويجوز ان يكون من الخزاية وهي الحياء والخجل وقد تقدم تفسير ذلك في هود الحجر 70 قالوا او لم قالوا اي قوم لوط مجيبين له او لم ننهك -------عن العالمين	2071	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms343	false	-2802680637822730508	212	293	1129	1543	1578	300	وقضينا اليه ذلك الامر امرن-----اه الاتيان الي صعر ويقال اخبرناه-- ان دابر غابر هءلاء قوم لوط مقطوع مستاصل مصبحين عند الصباح الح------------------جر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدين--------------------------ة الي دار لوط يستبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بعملهم الخبيث الح-------------------------جر 68 قال ان هءلاء --قال لهم لوط ان هءلاء ضيفي اي اضيافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفضحون فيهم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله اخشوا الله في الحرام ولا تخزون لا تذلوني في اضيافي ال----------------------------------------------------------------------------------------حجر 70 قالوا او لم قالوا او--------------------- لم ننهك يا لوط عن العالمين	343	7171600287582588491	249	285.0	191	1038	23.988439559936523	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2073	true	-7563906913974127175	117	300	619	1611	1611	300	ب----محمد صلي الله عليه وسلم او ال-----------------قوم لوط علي ان القسم للرسول عليه السلام الح------جر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة -العظيمة او صيحة جبريل حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال اشرقت الشمس اي اضاءت وشرقت اذا طلعت وقيل هما لغتان بمعني واحد واشرق القوم اذا دخلوا في وقت شروق الشمس وقيل اراد شروق الفجر وقيل اول العذاب كان عند شروق الفجر وامتد الي طلوع الشمس والصيحة العذاب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها سافلها اي عالي المدينة سافله---------------ا وامطرنا علي---------------------هم حجارة من سجيل من طين متحجر وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذا في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي في المذكور من قصتهم وبيان ما اصابهم لايات لعلامات يستدل بها للمتوسمين ل----------------لمتفكرين ال------ناظرين في الامر ومنه قول زهير وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم وقال الاخر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقال ابو عبيدة للمتبصرين وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك والمعني متقارب واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها--------------- لبسبيل مقيم-	2073	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms344	false	3838276742160629535	20	113	107	646	1687	300	بعمر محمد صلي الله عليه وسلم ويقال بدينه انهم يعني قوم لوط لفي سكرتهم لفي جهلهم يعمهون لا يبصرون الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة بالعذاب مشرقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند--------------------- طلوع الشمس الح---------------جر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها سافلها اعلاها اسف---------لها واسفلها اعلاها وامطرنا عليهم علي شذاذهم ومساهيرهم حجارة من سجيل من سماء الدنيا ويقال من سبخ ووحل مطبوخ كالاجر الح----------جر 75 ان في ذلك ان في ذلك فيما فعلنا ------------------------بهم لايات لعلامات وعبرات ---للمتوسمين للمتفرسين ويقال للمتفكرين ويقال للناظرين ويقال للمعتبرين الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم -انها يعني قريات لوط لبسبيل مقيم	344	7171600287582588491	303	385.0	248	1094	27.69652557373047	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2076	true	-6064562037622905724	67	244	345	1319	1638	300	صالحا ومن معه من المءمنين الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم ايا---------تنا اي الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها الناقة فان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها وكثرة لبنها فكانوا عنها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا اي يخرقونها في الجبال وانتصاب امنين علي الحال قال الفراء امنين من ان يقع عليهم وقي-ل امنين من الموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها ووثاقتها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة-------- مصبحين اي داخلين في وقت الصب-ح الحجر 84 فما اغني عنهم وقد تقدم ذكر الصيحة في الاعراف وفي هود وتقدم ايضا قريبا فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ما كانوا يكسبون ----من الاموال والحصون في الجبال-- الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما------------------ الا بالحق اي متلبسة بالحق	2076	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms344	false	3838276742160629535	185	273	1034	1543	1687	300	صالحا وجملة المرسل-----ين الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اعطيناهم ايا---------------------------------------تنا الناقة وغير-----------------------------------------------------------------------ها فكانوا عنها معرضين مكذبين بها الح-------------------------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجبال بيوت--ا امنين ---------------------------من ان تقع عليهم ويقال امنين م--------------ن العذاب الح------------------------------جر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة بالعذاب مصبحين عند------------- الصباح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني ع--------------------------------------------------------نهم------------------------------------- من عذاب الله ما كانوا يكسبون يقولون ويعملون ويعبدون من دون الله الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما من الخلق والعجاءب الا بالحق -----لبيان الحق	344	7171600287582588491	395	568.0	316	1017	38.839725494384766	56	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2080	true	3574381150465115506	104	229	542	1225	1628	300	الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين ا----ي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله كما انزلنا علي المقتسمين قيل المفعول محذوف اي مفعول انزلنا والتقدير كما انزلنا علي المقتسمين عذابا فيكون المعني اني انا النذير المبين لكم من عذاب مثل عذاب المقتسمين الذي انزلناه عليهم كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقيل ان الكاف زاءدة والتقدير اني انا النذير المبين انذرتكم ما انزلنا علي المقتسمين من العذاب وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون والاولي ان يتعلق بقوله اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار الحجر 90 كما انزلنا علي وقد اختل----------ف في المقتسمين من هم فقال الفراء هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد -بن المغيرة	2080	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms345	false	-7192040131852066624	143	181	795	994	1655	300	الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين الرسول المخوف بلغة تعرفونها من عذا---------ب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا يوم بدر علي المقتسمين اصحاب العقبة وهو ابو جهل ابن هشام و-----الوليد ابن المغيرة	345	7171600287582588491	125	170.5	95	698	17.908309936523438	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2081	true	-1716225124760100201	247	273	1392	1543	1689	300	الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك------------------- لنسالنهم اجمعين اي لنسالن هءلاء الكفرة اجمعين يوم القيامة------- الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعم-------لون في الدنيا من ---	2081	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms345	false	-7192040131852066624	230	256	1270	1420	1655	300	الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك يا محمد اقسم بنفسه لنسالنهم------------------------------------- يوم القيامة اجمعين الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون يقولون في الدنيا ويقال	345	7171600287582588491	111	170.5	92	187	59.3582878112793	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2104	true	7633623024692969405	16	156	83	794	1572	300	النحل 22 الهكم اله واحد الهكم اله واحد لما زيف سبحانه طريقة عبدة الاوثان صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحانه ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة----------------- قلوبهم منكرة للوحدانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون عن قبول الحق متعظمون عن الاذعان للصواب مستمرون علي الجحد النحل 23 لا جرم ان لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون قال الخليل لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون الا جوابا اي حقا ان الله يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعل-------------------------------نون من ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم انه لا يحب المستكبرين اي لا يحب هءلاء الذين يستكبرون عن توحيد الله والاستجابة لانبياءه والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم النحل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم م----------اذا انزل ربكم اي واذا قال -	2104	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms349	false	-2149292123075819003	101	177	536	930	1603	300	النحل 22 الهكم اله واحد الهكم اله واحد يعلم ذلك لا الالهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة بالبعث بعد الموت قلوبهم منكرة بالتوحيد-------------------------------------- وهم مستكبرون عن الايمان الن----------------------------------------------حل 23 لا جرم ان لا جرم لا جرم----------------------------------------------------------------------------- حقا ان الله يعلم ما يسرون ما يخفون من البغض والحسد والمكر والخيانة وما يعلنون ما يظهرون من الشتم والطعن والقتال------------- انه لا يحب المستك-------------------------------برين عن الايمان الن--------------------------------------------------------------حل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم للمقتسمين ماذا انزل ربكم--- ماذا يقول	349	7171600287582588491	234	299.5	179	770	30.389610290527344	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2109	true	3895090824589774541	18	140	99	758	1615	300	ربنا ما كنا مشركين فلما قالوا هذا اجاب عليهم اهل العلم بقولهم بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون اي بلي كنتم تعملون السوء ان الله عليم بالذي كنتم تعملونه فمجازيكم عليه ولا ينفعكم هذا الكذب شيءا النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم اي يقال لهم ذلك عند الموت وقد تقدم ذكر ابواب جهنم وان جهنم درجات بعضها فوق بعض و خالدين فيها حال مقدرة لان خلودهم مستقبل---------- فلبءس مثوي المتكبرين المخصوص بالذم محذوف والتقدير لبءس مثوي المتكبرين جهنم والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم عن الايمان والعبادة كما في قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون النحل 30 وقيل للذين اتقوا ثم اتبع اوصاف الاشقياء باوصاف السعداء فقال وقيل للذين اتقوا وهم المءمنون---------------------------------------------------- ماذا انزل ربكم	2109	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms350	false	7098459119085326734	69	130	403	742	1705	300	----وما كنا مشركين بالله بلي يقول الله -----------------------بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون وتقول---ون وتعبدون --من دون الله ال----------------------------------------------------------------نحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم--------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها مقيمين فيها لا تموتون ولا تخرجون منها فلبءس مثوي المتكبرين منزل الكاف-----------------------------------رين جهنم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 30 وقيل للذين ات------------------------------------------------------------قوا وقيل للذين اتقوا الكفر والشرك والفواحش عبد الله بن مسعود واصحابه ماذا انزل ربكم	350	7171600287582588491	196	199.0	156	721	27.184465408325195	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2111	true	4230832364117466291	34	109	177	562	1631	300	النحل 33 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون الاية هذا جواب شبهة اخري لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال هل ينظرون في تصديق نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه اساطير الاولين او عدهم الله بقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملا------------------------------------------------------------------------ءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك اي	2111	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms350	false	7098459119085326734	243	267	1405	1522	1705	300	النحل 33 هل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظرون الا هل ينظرون ما ينتظرون اهل مكة اذ لا يءمنون الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك ---	350	7171600287582588491	45	-125.5	35	457	9.846827507019043	9	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2117	true	5351149437856531382	72	147	365	746	1541	300	ثواب الاخرة وعاينوه لعلموا انه اكبر من حسنة----- الدنيا الن---------------------------------حل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا الموصول في محل نصب علي المدح او الرفع علي تقدير مبتدا او هو بدل من الموصول الاول او من الضمير في لنبوءنهم وعلي ربهم يتوكلون اي علي ربهم خاصة يتوكلون في جميع امورهم معرضين عما سواه والجملة معطوفة علي الصلة او في محل نصب علي الحال النحل 43 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك-------------- الا رجالا----------- نوحي اليهم	2117	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms352	false	-4079565831301300401	77	127	385	645	1554	300	ثواب الاخرة------------------- اكبر اعظم من ثواب الدنيا لو كانوا يعلمون وقد كانوا يعلمون النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا علي اذي الكفار وعلي ر-------------------------------------------------------------------------------------------بهم يتوكلون لا علي غيره يعني عمارا واصحابه الن--------------------------------------------------------------------------حل 43 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك يا محمد الرسل الا رجالا ادميا مثلك نوحي اليهم	352	7171600287582588491	142	171.5	109	444	31.98198127746582	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2119	true	3511025400309608671	23	165	108	858	1570	300	الارض وخسف به او ياتيه-------------م العذاب من حيث لا يشعرون به في حال غفلتهم عنه كما فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل يريد يوم بدر فانهم اهلكوا ذلك اليوم ولم يكن في حسبانهم النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم------------- في تقلبهم ذكر المفسرون فيه وجوها فقيل المراد في اسفارهم ومتاجرهم فانه سبحانه قادر علي ان يهلكهم في السفر كما يهلكهم في الحضر وهو لا يفوتونه بسبب ضربهم في الارض وبعدهم عن الاوطان وقيل المراد في حال تقلبهم في قضاء اوطارهم بوجود الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم وقيل في حال تقلبهم في الليل علي فرشهم وقيل في حال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم بالليل والنهار والقلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وبالمعني الثاني ماخوذ من قوله وقلبوا لك الامور فما هم بمعجزين اي بفاءتين ولا ممتنعين الن-حل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم -------------علي تخوف	2119	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms352	false	-4079565831301300401	203	251	1070	1305	1554	300	الارض ا--------و ياتيهم او لا ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بنزوله الن--------------------------------------------------------------------------------------------------حل 46 او ياخذهم في او ياخذهم او لا ياخذهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقلبهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهابهم ومجيءهم في التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما هم بمعجزين--- بفاءتين من عذاب الله النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم او لا ياخذهم علي تخوف	352	7171600287582588491	161	221.0	127	790	20.37974739074707	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2126	true	3041425285654618866	166	228	823	1146	1507	300	النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناهم لام كي اي لكي يكفروا بما اتين---------اهم من نعمة كشف الضر حتي كان هذا الكفر منهم الواقع في موضع الشكر الواجب عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم وهذا غاية في العتو والعناد ليس وراءها غاية وقيل اللام للعاقبة يعني ما كانت عاقبة تلك التضرعات الا هذا الكفر النحل 56 ويجعلون لما لا	2126	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms353	false	-2336159536486027027	161	193	827	1014	1586	300	النحل 55 ليكفروا بما اتين------------------------------اهم ليكفروا حت--ي يكفروا بما اتيناهم اعطيناهم من النعيم فيقولوا بشفاعة الهتنا هذا فتمتعوا فعيشوا---------------------------------------------------------- في الكفر والحرام فسوف تعلمون ماذا يفعل بكم------------------------------------------------------- النحل 56 ويجعلون لما لا	353	7171600287582588491	95	99.0	74	332	28.614458084106445	13	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2127	true	-5745821830472457277	87	235	497	1269	1616	300	عما كنتم تفترون تختلقونه من الكذب علي الله سبحانه في الدنيا النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هذا نوع اخر من فضاءحهم وقباءحهم وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه نزه سبحانه نفسه عما نسبه اليه هءلاء الجفاة الذين لا عقول لهم صحيحة ولا افهام مستقيمة ان هم الا كالانعام بل هم اضل وفي هذا التنزيه تعجيب من حالهم ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهوونه من البنين علي ان ما في محل نصب بالفعل المقدر ويجوز ان تكون في محل رفع علي الابتداء وانكر النصب الزجاج قال لان العرب لا يقولون جعل له كذا وهو يعني نفسه وانما يقولون جعل لنفسه كذا فلو كان منصوبا لقال ولانفسهم ما يشتهون وقد اجاز النصب الفراء النحل 58 واذا بشر احدهم ثم ذكر سبحانه كراهتهم للاناث التي جعلوها لله سبحانه فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت له ظل وجهه مسودا	2127	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms353	false	-2336159536486027027	225	269	1200	1444	1586	300	عما كنتم تفترون تكذبون عل-----------ي الله الن-----------------حل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات يقولون---------------------------------------------------- الملاءكة بنات الله سبحانه نز-------ه نفسه عن الولد والشريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ما يشتهو------------------------------------------------ن ما يختارون من الذكو---------------------------------------------------ر الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احد---------------------------------------------------------هم بالانثي بالجارية----------------------- ظل وجهه مسودا	353	7171600287582588491	178	213.5	139	772	23.056995391845703	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2156	true	5736046373469937789	20	107	102	552	1645	300	النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلمو-----ا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب ع--نهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ر--------بنا هءلاء شركاءن-------ا الذين كنا ندعو----- من دونك	2156	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms358	false	-8066267320575277963	19	67	102	349	1674	300	النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا كفرا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف عنهم لا يرفع عنهم ولا هم ينظرون يءجلون من عذاب الله---------------------- النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاء--------------------هم الهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا يا ربنا هءلاء شركاءنا الهتنا الذين كنا ندعو نعبد من دونك	358	7171600287582588491	191	287.0	152	477	40.041927337646484	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2157	true	-9028620416524181056	2	165	10	872	1571	300	كانوا يزعمون من شفاعتهم لهم وان عبادتهم لهم تقربهم الي الله سبحانه الن--------------------حل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم----------------------- وصدوا غيرهم عن سبيل الله اي عن طريق الحق وهي طريق الاسلام والايمان بان منعوهم من سلوكها وحملوهم علي الكفر وقيل المراد بالصد عن سبيل الله الصد عن المسجد الحرام والاولي العموم ثم اخبر عن هءلاء الذين صنعوا هذا الصنع بقوله زدناهم عذابا فوق العذاب اي زادهم الله عذابا لاجل الاضلال لغيرهم فوق العذاب الذي استحقوه لاجل ضلالهم وقيل المعني زدنا القادة عذابا فوق عذاب اتباعهم اي اشد منه وقيل ان هذه الزيادة هي اخراجهم من النار الي الزمهرير وقيل غير ذل----------------------------------------------------------------------------ك النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل ام-----------------ة شهيدا عليهم اي نبيا يشهد عليهم --------------من انفسهم من جنسهم اتماما للحجة وقطعا للمعذرة وهذا تكرير لما سبق لقصد التاكيد والتهديد وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء اي تشهد علي هذه الامم وتشهد لهم وقيل علي امتك وقد تقدم مثل هذا في البقرة والنساء ونزلنا عليك الكتاب ----اي القران	2157	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms358	false	-8066267320575277963	105	203	570	1113	1674	300	كانوا يفترون بطل افتراءهم علي الله ويقال اشتغل بانفسهم الهتهم التي كانوا يعبدون بالكذب النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وصدوا------ عن سبيل الله--- عن -دين الله وطاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زدناهم عذابا ------عذاب الحيات والعقارب والجوع والعطش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمهرير و----غير ذلك فوق العذاب فوق عذاب النار بما كانوا يفسدون يقولون ويعملون من المعاصي والشرك النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة نخرج من كل جماعة شهيدا--------- نبيا----- عليهم شهيدا بالبلاغ من انفسهم ادميا مثلهم----------------------------------------------------------------- وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء ع-------------------------------------لي امتك ويقال مزكيا لهم------------------- ونزلنا عليك الكتاب جبريل بالقران	358	7171600287582588491	261	234.5	205	1016	25.688976287841797	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2168	true	2038618179664799030	226	291	1226	1572	1617	300	النحل 100 انما سلطانه علي ثم حصر سبحانه سلطان الشيطان فقال انما سلطانه ---اي تسل-طه علي الاغواء علي الذين يتولونه اي يتخذونه وليا ويطيعونه في وساوسه والذين هم به مشركون الضمير في به يرجع الي الله تعالي اي الذين هم بالله مشركون وقيل يرجع الي الشيطان والمعني والذين هم من اجله وبسبب وسوسته مشركون بالله النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اي-----------------------ة مكان اية	2168	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms360	false	-9059511826084018372	104	136	562	737	1590	300	النحل 100 انما سلطانه علي انما سلط---------------------------------انه سبيله وغلبته علي ال------------ذين يتولونه -----------------يطيعون----------ه والذين هم به با----------------------------------------------------لله مشركون-------------------------------------------------------------------------- النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية نزلنا جبريل باية ناسخة مكان اية	360	7171600287582588491	133	188.5	106	373	35.656837463378906	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2174	true	-3162307091364929399	110	288	585	1517	1582	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا والاشارة بقوله ذلك الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد بالغضب والعذاب والباء في بانهم استحبوا الحياة الدنيا للسببية اي ذلك بسبب تاثيرهم للحياة الدنيا علي الاخرة------------------- وان الله لا يهدي------------------------ القوم الكافرين معطوف علي بانهم استحبوا اي ذلك بانهم استحبوا وبان الله لا يهدي القوم الكافرين الي الايمان به النحل 108 اولءك الذين طبع ثم وصفهم بقوله اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين طبع ا---------لله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم يفهموا المواعظ ولا سمعوها ولا ابصروا الايات التي يستدل بها علي الحق وقد سبق تحقيق الطبع في اول البقرة ثم اثبت لهم صفة نقص غير الصفة المتقدمة فقال واولءك هم الغافلون عما يراد بهم وضمير الفصل يفيد انهم متناهون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من غفلتهم هذه النحل 109 لا جرم انهم لا جرم ا------------نهم في الاخرة هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران البالغون الي غاية منه ليس فوقها غاية وقد تقدم تحقيق الكلام في معني لا جرم في مواضع منها ما هو في هذه السورة النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك-------- للذين هاجروا من دار	2174	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms361	false	-684093237648333493	97	190	478	964	1485	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا بانهم استحبو--------------------------------------------------------------------------------ا الحياة اختاروا الد----------------------------------نيا علي الاخرة والكفر علي الايمان وان الله لا يهدي لدينه ولا ينجي من عذابه القوم الكافرين من لم يكن اهلا لذلك النح-------------------------------------------------------------------------ل 108 اولءك الذين طبع--------------- اولءك الذين ط----------------------------------------بع الله ختم الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولءك هم الغافلون عن امر الاخرة تاركون لها ويقال غافلون عن التوحيد جاحدون به النح------------------------ل 109 لا جرم انهم لا جرم حقا يا محمد انهم في الاخرة هم الخاسر--------------------------------ون المغبونون نزلت في المستهزءين الن----------------------------------------------------------------------حل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك يا محمد للذين هاجروا من مكة	361	7171600287582588491	276	376.5	216	1004	27.490039825439453	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2180	true	8325952523969199079	27	118	150	632	1566	300	النحل 115 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة والدم--------------------------- ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله كرر سبحانه ذكر هذه المحرمات في البقرة والماءدة والانعام وفي هذه السورة قطعا للاعذار وازالة للشبهة ثم ذكر الرخصة في تناول شء مما ذكر فقال فمن اضطر --------------------------غير باغ -----------------------------------------ولا عاد------------------------------------------- فان الله غفور------------------------ رحيم وقد تقدم الكلام علي جميع ما هو مذكور هنا مستوفي النحل 116 ولا تقولوا لما ثم زيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه المحرمات كالبحيرة والساءبة وفي النقصان عنها كتحليل الميتة والدم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب	2180	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms362	false	-2940157213809055438	145	226	810	1226	1624	300	النحل 115 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة التي امر بذبحها والدم دم المسفوح ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به وما ذبح بغير اسم الله عمدا او الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اضطر اجهد الي ما حرم الله عليه غير باغ علي المسلمين ويقال غير مستحل لاكل الميتة ولا عاد قاطع الطريق ويقال متعمد للاكل بغير الضرورة فان الله غفور باكل الميتة عند الضرورة رحيم اذ رخص له الاكل عند الضرورة-------------------- النحل 116 ولا تقولوا لما ولا تقولوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تصف السنتكم الكذب	362	7171600287582588491	176	209.0	136	643	27.371694564819336	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2183	true	-3256670170167051188	62	217	331	1131	1572	300	ولم يك من المشركين بالله كما تزعمه كفار قريش انه كان علي دينهم الباطل النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه التي----- انعم الله بها عليه وان كانت قليلة كما يدل عليه جمع القلة فهو شاكر لما كثر منها بالاولي اجتباه اي اختاره للنبوة واختصه بها وهداه الي صراط مستقيم------------------------- وهو ملة الاسلام ودين الحق النحل 122 واتيناه في الدنيا وات--------يناه في الدنيا حسنة اي خصلة حسنة او حالة حسنة وقيل هي الولد الصالح وقيل --------------الثناء الحسن وقيل النبوة وقيل الصلاة منا عليه في التشهد وقيل هي انه يتولاه جميع اهل الاديان ولا مانع ان يكون ما اتاه الله شاملا لذلك كله ولما عداه من خصال الخير وانه في الاخرة لمن الصالحين حسبما وقع منهم السءال لربه حيث قال والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا الي-------ك يا محمد مع علو درجتك وسمو منزلتك وكونك سيد ولد ادم ان اتبع ملة ابراهيم	2183	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms363	false	-111773405236939686	91	173	452	907	1579	300	ولم يك من المشركين مع المشركي----------------------ن علي دينهم النح-------ل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه شاكرا لما انعم الله---- عليه اجت--------------------------------------------------------------------باه اصطفاه بالنب--وة والاسلام-- وهداه الي صراط مستقيم ثبته علي طريق قاءم يرضيه وهو---- الاسلام النح----------ل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه اعطيناه في الدنيا ح--------------------------سنة ولدا صالحا ويقال ثناء حسنا ويقال الذكر والثناء الحسن --في الناس كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه في الاخرة لمن الصالحين مع اباءه المرسلين في ال---------------------------------------------------------------------------جنة النح-------ل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك امرناك يا محمد------------------------------------------- ان اتبع ملة ابراهيم	363	7171600287582588491	302	410.0	241	859	35.15715789794922	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2192	true	7765700400655158996	151	242	753	1256	1558	300	الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب واتينا موسي الكتاب ا---------ي التوراة قيل- والمعني كرمنا محمدا بالمعراج واكرمنا موسي بالكتاب وجعلناه اي ذلك الكتاب وقيل موسي هدي لبني اسراءيل يهتدون به ان لا تتخذوا قرا ابو عمرو بالياء التحتية وقرا الباقون بالفوقية اي لءلا يتخذوا والمعني اتيناه الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا قال الفراء اي كفيلا بامورهم وروي عنه انه قال كافيا وقيل معناه اي متوكلون عليه في امورهم وقيل شريكا ومعني الوكيل في اللغة من توكل اليه الامور الاسراء 3 ذرية من حمل--------نا ذرية من حملنا مع نوح	2192	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms364	false	706909149391092057	201	241	1068	1278	1588	300	الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب واتينا موسي الكتاب اعطينا موسي التوراة جملة واحدة-------------------------------------------- وجعلناه------------------------ هدي لبني اسراءيل من الضلالة ا-لا تتخذوا ان لا تعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من دوني وكيلا ربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية يا ذرية من حملنا مع نوح	364	7171600287582588491	162	221.0	129	521	31.09404945373535	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2195	true	9198023848326112331	154	267	860	1462	1646	300	خلل الديار ومعناه معني خلال وهو----------- وسط الديار---------- وكان ذلك وعدا مفعولا اي---- كاءنا لا محالة الاس-------------------------------------------------------------------------------------------راء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكر-------ة عليهم اي الد---------------------------------------------------------ولة والغلبة والرجعة وذلك عند توبتهم قيل وذلك حين قتل داود جالوت وقيل حين قتل بختنصر وامددناكم باموال وبنين بعد نهب- اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وقدر ويجوز ان يكون النفير جمع نفر الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم اي افعالكم واقوالكم علي الوجه المطلوب منكم احسنتم لانفسكم لان ثواب ذلك عاءد اليكم وان اساتم	2195	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms365	false	-6541614170830952749	28	109	152	617	1701	300	-----------------------خلال الديار فقتلوكم وسط الديار في الازقة وكان---- وعدا مفعولا مقدورا كاءنا لءن فعلتم لافعلن بكم فكانوا تسعين سنة في العذاب اسري في يد بختنصر قبل ان ينصرهم الله بكورش الهمداني الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة الدولة عليهم بظهور كورش الهمداني علي بختنصر ويقال ثم عطفنا عليكم العطفة بالدولة-------------------------------------------------------------------------------- وامددناكم باموال وبنين اعطيناكم اموالا وبني------------------------------ن وجعلناكم اكثر نفيرا-------------------------------------------------- رجالا وعددا الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------راء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم وحدتم بالله احسنتم وحدتم------------------------- لانفسكم---- ثواب ذلك الجنة----- وان اساتم	365	7171600287582588491	215	272.0	172	783	27.458492279052734	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2197	true	5238937773939733273	63	271	347	1486	1643	300	الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي---- للتي هي اقوم يعني القران يهدي الناس الطريقة التي هي اقوم من غيرها من الطرق وهي ملة الاسلام فالتي هي اقوم صفة لموصوف محذوف وهي الطريق وقال الزجاج للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد------- الله والايمان برسله وكذا قال الفراء ويبشر المءمنين قرا حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير اي يبشر بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا للمءمنين ال------------------ذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان لهم اجرا كبيرا اي بان لهم الاسر----------------اء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار وهذه الجملة معطوفة علي جملة يبشر بتقدير يخبر اي ويخبر بان الذين لا يءمنون بالاخرة وقيل معطوفة علي قوله ان لهم اجرا كبيرا ويراد بالتبشير مطلق الاخبار او يكون المراد منه معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب والثانية ما لاعداءهم من العقاب الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر المراد بالانسان هنا الجنس لوقوع هذا الدعاء من بعض افراده وهو دعاء الرجل علي نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب ان يستجاب له دعاءه بالخير اي مثل دعاءه لربه بالخير لنفسه ولاهله كطلب العافية	2197	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms365	false	-6541614170830952749	204	287	1156	1616	1701	300	الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي يدل للتي هي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اصوب شهادة ان لا اله الا الله ويقال ابين-------------------- ويبشر المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين المخلصين بايمانهم الذين يعملون الصالحات فيما ------بينهم وبين ربهم ان لهم اجرا كبيرا ثوابا عظيما وافرا في الجنة الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة بالبعث بعد الموت---------- اعتدنا لهم عذابا اليما وجيعا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان يعني النضر ابن الحارث بالشر باللعن والعذاب -----------------------------------علي نفسه واه----------------------------------له دعاءه بالخير ------كدعاءه ب-----------------------------العافية	365	7171600287582588491	296	364.5	238	1184	25.0	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2254	true	8075248801288181174	150	298	788	1578	1592	300	كان بكم رحيما فهداكم الي مصالح دنياك---------م الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر يعني خوف الغرق في البحر ضل م----------------ن ت-دعون من الالهة وذهب عن خواطركم ولم يوجد لاغاثتكم ما كنتم تدعون من دونه من صنم او جن او ملك او بشر الا اياه وحده فانكم تعقدون رجاءكم برحمته واغاثته والاستثناء منقطع ومعني الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم وساءر معبوداتهم انها نافعة لهم في غير هذه الحالة فاما في هذه الحالة فان كل واحد منهم يعلم بالفطرة علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام ونحوها لا فعل لها فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص لله وتوحيده ورجعتم الي دعاء اصنامكم والاستغاثة بها وكان الانسان------------ كفورا اي كثير الكفران لنعمة الله وهو تعليل لما تقدمه والمعني انهم عند الشداءد يتمسكون برحمة الله وفي الرخاء يعرضون عنه الاسراء 68 افامنتم ان يخسف ثم انكر سبحانه عليهم سوء معاملتهم قاءلا افامنتم ان يخسف ---------------بكم جانب البر	2254	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms373	false	-13453419937969659	45	119	227	610	1553	300	كان بكم رحيما بتاخير العذاب ويقال بمن تاب منكم الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر الشدة والهول في-- البحر ضل من تدعون تتركون من تعبدون من الاوثان فلا تسالون منه النجاة------------------------------------------------------------ الا اياه يقول تسالون من الله النجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الشكر وال----توحيد---------------------------------------- وكان الانسان يعني الكافر كفورا كافرا بنعم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم يا اهل مكة ان ي-----------------------------خسف بكم ان لا يغور بكم جانب البر	373	7171600287582588491	210	258.5	162	843	24.91103172302246	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2261	true	2289063582462370602	46	203	250	1090	1594	300	عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا غيره لتتقول علينا----- غير الذي اوحينا اليك مما اقترحه عليك كفار قريش واذا لاتخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لاتخذوك خليلا لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخاء الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كد-----ت تركن اليهم لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شيءا قليلا لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ذكر معناه القشيري وغيره وقيل المعني وان كادوا ليخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة------------ وضعف الممات	2261	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms374	false	-8414678514324430540	42	107	225	575	1613	300	عن الذي اوحينا اليك من كسر الهتهم--------------------- لتفتري لت------------قول علينا غيره غير الذي امرتك من كسر الهتهم------------------ واذا لاتخذوك خليلا صفيا بمتابعتك اياهم نزلت هذه الاية في ثقيف الاسر-------------------------------------اء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ----------عصمناك وحفظناك---- لقد كدت هممت ترك----------------ن تميل اليهم------------------------------------------- شيءا قليلا فيما طلبوك الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا او اعطيت ما طلبوك لاذقناك ضع---------------------ف الحياة عذاب الدنيا وضعف الممات	374	7171600287582588491	207	241.5	162	862	24.0139217376709	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2289	true	-8108889638492354969	117	203	615	1072	1605	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد ان يست--------فزهم من الارض اي اراد فرعون ان يخرج بني اسراءيل وموسي ويزعجهم من الارض يعني ارض مصر بايعادهم عنها وقيل اراد ان يقتلهم وعلي هذا يراد بالارض مطلق الارض وقد تقدم قريبا معني الاستفزاز فاغرقناه ومن ---------معه جميعا فوقع عليه وعليهم الهلاك بالغرق ولم يبق منهم احدا الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعد-------------ه لبني اسراءيل اسكن-------وا الارض اي من بعد اغراقه ومن معه والمراد بالارض هنا ارض مصر التي اراد ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد الاخرة	2289	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms377	false	-546961464086407424	256	299	1373	1612	1617	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد ان يستفزهم يستزلهم من الارض-------------------------------------------------------------- ارض الاردن وفلسطين------------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناه في البحر ومن معه ج-------------------------------------------------ميعا الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد هلاكه لبني اسراءيل اسكنوا انزلوا الارض ارض الاردن وفلسطين----------------------------------------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة	377	7171600287582588491	163	244.5	131	494	32.99595260620117	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2291	true	-2785662850831434143	176	235	950	1277	1630	300	يخرو--------ن علي اذقانهم سجدا------- لله الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا اي يقولون في سجودهم تنزيها لربنا عما يقوله الجاهلون من التكذيب او تنزيها له عن خلف وعده----- ان -------كان وعد ربنا-------------------------------- لمفعولا ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ثم ذكر انهم خروا لاذقانهم باكين فقال ويخرون للاذقان--------- يبكون	2291	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms378	false	2682580665330778354	121	167	679	935	1636	300	يخرون للاذقان علي الوجوه- سجدا يسجدون لله الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا نزهوا ال-----------------------------------------------------------------له عن الولد والشريك ان كان قد كان وعد ربنا في مبعث محمد صلي الله عليه وسلم لمفعولا كاءنا صدقا الاسرا------------------------------------ء 109 ويخرون للاذقان يبكون------------------------------------- ويخرون للاذقان للسجود و يبكون	378	7171600287582588491	152	177.5	123	395	38.481014251708984	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2300	true	3714213188012085769	2	119	11	622	1571	300	ان لهم اجرا حسنا وهو----------- الجنة حال كونهم الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه ----اي في ذلك الاجر ا------------------بدا اي مكثا داءما لا انقطاع له وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار الكهف 4 وينذر الذين قالوا ثم كرر الانذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به وهوالباس الشديد لتقدم ذكره فقال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم- اليهود والنصاري وبعض كفار قريش القاءلون بان الملاءكة بنات الله فذكر سبحانه اولا قضية كلية وهي انذار عموم الكفار ثم عطف عليها قضية خاصة هي بعض جزءيات تلك الكلية تنبيها علي كونها اعظم جزءيات تلك الكلية فافاد ذلك ان نسبة الولد الي الله سبحانه اقبح انواع الكفر الكهف 5 ما لهم به ما لهم به من	2300	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms379	false	4190748462407311682	145	199	816	1089	1601	300	ان لهم اجرا حسنا ثوابا كريما في الجنة ال----------كهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه مقيمين في الثواب لا يموتون ولا يخرجون ابدا ال--------------------------------------------------------------------------------------كهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر محمد صلي الله عليه وسلم بالقران الذين قا-------------------------------------------------لوا اتخذ الله ولدا يعني اليهود والنصاري وبعض المشركين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف 5 ما لهم به ما لهم به من	379	7171600287582588491	169	243.0	128	645	26.201549530029297	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2304	true	-5769097448691956050	67	165	347	886	1599	300	الكهف فقا----------لوا ر--------بنا اتنا من لدنك رحمة اي من عندك ومن ابتداءية متعلقة باتنا او لمحذوف وقع حالا والتنوين في رحمة اما للتعظيم او للتنويع وتقديم من لدنك للاختصاص اي رحمة مختصة بانها من خزاءن رحمتك وهي المغفرة في الاخرة والامن من الاعداء والرزق في الدنيا وهيء لنا من امرنا رشدا اي اصلح لنا من قولك هيات الامر فتهيا والمراد بامرهم الامر الذي هو عليه وهو مفارقتهم للكفار والرشد نقيض الضلال ومن للابتداء ويجوز ان تكون للتجريد كما في قولك رايت منك رشدا وتقديم المجرورين للاهتمام بهما الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم قال المفسرون -------انمناهم	2304	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms380	false	-5522705272590016868	93	126	481	655	1584	300	الكهف فقالوا حين دخلوا ربنا يا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي ثبتنا علي دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك--------------------------------------------------------- وهيء لنا من امرنا رشدا مخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم القينا عليهم النوم وانمناهم	380	7171600287582588491	120	173.0	95	564	21.276596069335938	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2305	true	4771358595278694944	152	237	816	1270	1602	300	الكهف اختلفوا في مدة لبثهم الكهف 13 نحن نقص عليك نحن نقص علي--------ك نباهم بالحق هذا شروع في تفصيل ما اجمل في قوله اذ اوي الفتية اي نحن نخبرك بخبرهم بالحق اي قصصناه بالحق او متلبسا بالحق انهم فتية اي احداث شبان و امنوا بربهم صفة لفتية والجملة مستانفة بتقدير سءال والفتية جمع قلة و وزدناهم هدي بالتثبيت والتوفيق وفيه التفات من الغيبة ا--------------------لي ال-خطاب الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها ب-------------------------الصبر علي هجر الاهل والاوطان وفراق الخلان والاخدان اذ قاموا	2305	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms380	false	-5522705272590016868	160	213	841	1134	1584	300	الكهف امدا اجلا الك-----------هف 13 نحن نقص عليك نحن نقص عليك نبين لك نباهم --------------------------------------------------------------------خبرهم بالحق بالقران------------------------ انهم فتية غلمة----------- امنوا بربهم-------------------------------------------------------- وزدناهم هدي بصيرة في امر دينهم ويقال ثبتناهم في امر دينهم ويقال ثبتناهم علي الايمان الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم حفظنا قلوبهم بالايمان ويقال الهمناهم الصبر--------------------------------------------- اذ قاموا	380	7171600287582588491	167	190.5	131	508	32.87401580810547	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2306	true	7729816131570152233	84	154	442	817	1621	300	الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء قومنا اتخذوا من دون------------------ه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا الاخبار معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا ياتون علي----------------------هم بسلطان بين اي هلا ياتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها-- فمن اظ--------------لم ممن افتري ------علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم	2306	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms380	false	-5522705272590016868	244	300	1286	1584	1584	300	الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه عبدوا من دون الله الهة من الاوثان--------------------------------------------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم بسلطان بي-------------ن بحجة بينة ان الله امرهم بذلك فمن اظلم فليس احد اظلم ممن افتري اختلق علي الله كذبا ب----ان له شريكا------------------------------ الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم تركتمو----هم وتركتم دينهم-	380	7171600287582588491	193	281.0	156	437	44.16476058959961	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2322	true	-5689601284823361397	101	162	536	851	1535	300	الكهف 30 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا شروع في وعد المءمنين بعد الفراغ من وعيد الكافرين والمعني ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي الي-------------ك وعملوا الصالحات من الاعمال------------------ انا لا نضيع-------- اجر من احسن عملا هذا خبر ان الذين امنوا والعاءد محذوف اي من احسن منهم عملا الكهف 31 اولءك لهم جنات وجملة اولءك لهم جنات عدن	2322	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms383	false	1937255670153083821	250	293	1267	1482	1515	300	الكهف 30 ان الذين امنوا ان الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------نوا بمحمد صل-ي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم انا لا نضيع لا نبطل اجر من احسن عملا ثواب من اخلص ع----------------------------------------ملا الكهف 31 اولءك لهم جنات------ اولءك لهم جنات عدن	383	7171600287582588491	147	208.0	114	354	41.52542495727539	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2332	true	-2659345586000708173	47	185	242	921	1538	300	ويقول------------ يا ليتني لم اشرك بربي احدا معطوفة علي يقلب كفيه او حال من ضميره اي وهو يقول تمني عند مشاهدته لهلاك جنته بانه لم يشرك بالله حتي تسلم جنته من الهلاك او كان هذا القول منه علي حقيقته لا لما فاته من الغرض الدنيوي بل لقصد التوبة من الشرك والندم علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة---- ينصرونه من دون الله فءة اسم كان وله خيرها وينصرونه صفة لفءة اي فءة ناصرة ويجوز ان تكون ينصرونه الخبر ورجح الاول سيبويه ورجح الثاني المبرد واحتج بقوله ولم يكن له كفوا احد والمعني انه لم تكن له فرقة وجماعة يلتجء اليها وينتصر بها ولا نفعه النفر الذين افتخر بهم فيما سبق وما كان في نفسه منتصرا اي ممتنعا بقوته عن اهلاك الله لجنته وانتقامه منه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله	2332	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms385	false	3645592159499551219	107	151	531	745	1521	300	ويقول يوم القيامة يا ليتني لم اشرك بربي احدا من الاوثان الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة منه ينصرونه من دون الله من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان-------- منتصرا--- ممتنعا بنفسه من -عذاب الله الك-------------------هف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله	385	7171600287582588491	165	243.0	126	695	23.74100685119629	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2355	true	-7339286177930106090	15	283	68	1427	1506	300	انك لن تستطيع معي صبرا الكهف 73 قال لا تءاخذني ف قال له موسي لا تءاخذني بما نسيت يحتمل ان تكون ما مصدرية اي لا تءاخذني بنسياني او موصولة اي لا تءاخذني بالذي نسيته وهو قول الخضر فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فالنسيان اما علي حقيقته علي تقدير ان موسي نسي ذلك او بمعني الترك علي تقدير انه لم ينس ما قاله له ولكنه ترك العمل به ولا ترهقني من امري عسرا قال ابو زيد ارهقته عسرا اذا كلفته ذلك والمعني عاملني باليسر لا بالعسر وقرء عسرا بضمتين الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلق------ا حتي اذا لقيا غلاما----------- فقتله اي الخضر ولفظ الغلام يتناول الشاب البالغ كما يتناول الصغير قيل كان الغلام يلعب مع الصبيان فاقتلع الخضر راسه قال موسي اقتلت ن-------فسا زك-----ية بغير نفس قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر واويس بالف بعد الزاي وتخفيف الياء اسم فاعل وقرا الباقون بتشديد الياء من دون الف الزاكية البريءة من الذنوب قال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت وقال الكساءي الزاكية والزكية لغتان وقال الفراء الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية ومعني بغير نفس بغير قتل نفس محرمة حتي يكون قتل هذه قصاصا لقد جءت شيءا نكرا اي فظيع-ا منكرا لا يعرف في الشرع قيل معناه انكر من الامر الاول لكون القتل لا يمكن تداركه بخلاف نزع اللوح من السفينة فانه يمكن تداركه بارجاعه وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قيل استبعد موسي ان يقتل نفسا بغير نفس ولم يتاول للخضر بانه يحل القتل باسباب اخر الكهف 75 قال الم اقل قال الخضر الم اقل لك-------- انك لن تستطيع معي صبرا	2355	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms389	false	8137714149295620181	127	210	597	991	1434	300	انك لن تستطيع معي صبرا الكهف 73 قال لا تءاخذني-- قال م---وسي لا تءاخذني بما نسيت تركت من وصيتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترهقني من امري عسرا يعني لا تكلفني من امري شدة الك------------------------------------------------------------هف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا فمضيا حتي اذا لقيا غلاما بين قريتين فق-------------------------------------------------------------------------------------------------تله الخضر----- قال موسي اقتلت يا خضر نفسا زكية برية بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس بغير قتل نفس----------------------------- لقد جءت شيءا نكرا فعلت فعلا منكرا عظيما الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 75 قال الم اقل قال الخضر الم اقل لك يا موسي انك لن تستطيع معي صبرا	389	7171600287582588491	296	460.5	230	1397	21.188261032104492	54	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2357	true	-5643104252888375193	136	235	721	1231	1568	300	78 قال هذا فراق قال الخضر هذا فراق بيني وبينك علي اضافة فراق الي الظرف اتساعا اي هذا الكلام والانكار منك علي ترك الاجر هو المفرق بيننا قال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا ولما قال الخضر لموسي بهذا اخذ في بيان الوجه الذي فعل بسببه تلك الافعال التي انكرها موسي فقال سانبء------ك بتاويل------- ما لم تستطع عليه صبرا والتاويل رجوع الشء الي ماله الكهف 79 اما السفينة فكانت ثم شرع في البيان له فقا-ل اما السفينة يعني التي خرق-ها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي دفع من اراد ظلمهم يعملون في البحر	2357	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms390	false	-6822597059631710294	0	38	0	199	1559	300	78 قال هذا فراق قال الخضر هذا فراق بيني وبينك ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا موسي----- سانبءك اخبرك بتاويل بتفسير ما لم تستطع عليه صبرا مالم تصبر علي-------------ه الكهف 79 اما السفين--------------------------ة فكانت اما السفينة----- التي ثقبتها فكانت لمساكين--------------------------------------- يعملون في البحر	390	7171600287582588491	166	251.5	132	525	31.619047164916992	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2359	true	2081148783852488458	0	102	0	572	1570	300	ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه قرا الجمهور بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال وقرا عاصم وابن عامر وابو جعفر ويعقوب بسكون الباء وتخفيف الدال والمعني اردنا ان يرزقهما الله بدل هذا الولد ولدا خيرا منه زكاة اي دينا وصلاحا وطهارة من الذنوب واقرب رحما قرا ابن عباس وحمزة والكساءي وابن كثير وابن عامر رحما بضم الحاء وقرا الباقون بسكونها ومعني الرحم الرحمة يقال رحم-----ه الله رحمة ورحمي والالف للتانيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار يعني الذي اصلحه فكان لغلامين يتيمين----------------------- في المدينة هي القرية المذكورة سابقا وفيه جواز اطلاق اسم المدينة علي القرية لغة وكان تحته كنز لهما	2359	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms390	false	-6822597059631710294	91	164	503	893	1559	300	ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدا خيرا منه زكاة صالحا-------------------------- واقرب رحما اوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رحما فرزق الله لهما جارية فتزوج بها نبي من الانبياء فولدت نبيا من الانبياء فهدي الله علي يديه امة من الناس وكان الغلام رجلا كافرا لصا قتالا فمن ذلك قتله الخضر وكان اسمه جيسور الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار----- الذي سويته فكان لغلامين يتيمين وكان اسمهما اصرم وصريم في المدينة في مدينة انطاكي---------------------------------------------------ة وكان تحته كنز لهما	390	7171600287582588491	181	232.5	142	734	24.659400939941406	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2366	true	-6935403602596060832	233	299	1180	1517	1521	300	اما ان تعذبهم بالقتل من اول الامر---------- واما ان تتخذ فيهم امرا ذا حسن او امرا حسنا مبالغة بجعل المصدر صفة للامر والمراد دعوتهم الي الحق وتعليمهم الشراءع الكهف 87 قال اما من قال ذو القرنين مختارا للدعوة التي هي الشق الاخير من الترديد اما من ظلم نفسه بالاصرار علي الشرك ولم يقبل دعوتي فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا------- ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه	2366	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms391	false	7446252664689425847	51	93	258	455	1490	300	اما ان تعذب تقتل حتي يقولوا لا اله الا الله واما ان تتخذ فيهم-------------------- حسنا معروفا تعفو عنهم وتتركهم--------------------------------------------- الكهف 87 قال اما من قال اما-------------------------------------------------------- من ظلم كف-ر بالله---------------------------- فسوف نعذبه ف-------ي الدنيا بالقتل ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه	391	7171600287582588491	133	165.0	98	354	37.570621490478516	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2368	true	6632703584771584022	12	96	59	461	1489	300	الي المشرق الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمور الارض او مكان طلوعها لعدم المانع شرعا ولا عقلا من وصوله اليه كما اوضحناه فيما سبق وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها----------------- سترا يسترهم لا من البيوت ولا من اللباس بل هم حفاة عراة لا ياوون الي شء من العمارة قيل لانهم بارض لا يمكن ان يستقر عليها البناء الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك وقد اح----------------------------------طنا بما لديه خبرا	2368	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms391	false	7446252664689425847	131	189	643	919	1490	300	نحو المشرق الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها بينهم وبين الشمس سترا جبلا ولا شجرا ولا ثوبا قوم عم-------------اة عراة عن الحق يقال لهم تارج وتاويل ومنسك الك-------------------------------------هف 91 كذلك وقد احطنا كذلك كما بلغ الي المغرب بلغ الي المشرق وقد احطنا بما لديه خبرا	391	7171600287582588491	153	233.5	115	453	33.77483367919922	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2371	true	-6656300373737636806	107	150	541	755	1529	300	الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم حكي سبحانه سفر ذي القرنين الي ناحية اخري وهي ناحية القطر الشمالي بعد تهيءة اسبابه فقال ثم اتبع سببا اي- طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب-- الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين قرا	2371	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms391	false	7446252664689425847	197	222	958	1072	1490	300	الكهف 92 ثم اتبع سبب------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا اخذ طريقا الي------------- المشرق نحو الروم الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين	391	7171600287582588491	96	160.5	72	217	44.23963165283203	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2377	true	-605802058675006417	247	300	1280	1573	1573	300	الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ----------------------- للكافرين----------- عرضا المراد بالعرض هنا الاظهار اي اظهرنا لهم جهنم حتي شاهدوها يوم جمعنا لهم وفي ذلك وعيد للكفار عظيم لما يحصل معهم عند مشاهدتها من الفزع والروعة الكهف 101 الذين كانت اعينهم ثم وصف الكافرين المذكورين بقوله الذين كانت اعينهم في غطاء------- عن ذكري-	2377	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms392	false	1687799373536481085	161	192	816	984	1577	300	الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم كشفنا جهنم يومءذ يوم القيامة للكافرين قبل دخولهم عرضا كشفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 101 الذين كانت اعينهم-------------------------------- الذين كانت اعينهم في غطاء في عمي عن ذكري	392	7171600287582588491	117	167.0	95	335	34.92537307739258	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2388	true	-8802357044625748447	61	138	313	668	1542	300	مريم 3 اذ نادي ربه اذ نادي ربه -------------------------نداء خفيا العامل في الظرف رحمة وقيل ذكر وقيل هو بدل اشتمال من زكرياء واختلف في وجه كون نداءه هذا خفيا فقيل لانه ابعد عن الرياء وقيل اخفاه لءلا يلام علي طلبه للولد في غير وقته ولكونه من امور الدنيا وقيل اخفاه مخافة من قومه وقيل كان ذلك منه لكونه قد صار ضعيفا هرما لا يقدر علي الجهر مريم 4 قال رب اني قال رب ------اني وهن العظم مني	2388	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms394	false	-4928994040191069912	27	59	123	258	1371	300	مريم 3 اذ نادي ربه اذ نادي ربه دعا زكريا ربه في المحراب نداء خفيا اشره واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه------ من قومه----------------------------------------------------------- مريم 4 قال رب اني قال رب يا رب اني وهن العظم مني	394	7171600287582588491	97	142.0	73	386	25.129533767700195	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2397	true	-9122602733367735536	102	153	543	808	1539	300	مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه معطوف علي تقيا البر هنا بمعني البار فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا----------------------- عصيا اي لم يكن متكبرا ولا عاصيا لوالديه او لربه وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه	2397	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms395	false	-8055191528977986705	112	139	561	700	1471	300	مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه----------------------------------------------------------- لطيفا بوالديه ----------ولم يكن جبارا في دينه قتالا في الغضب عصي---------------------ا عاصيا----------- لربه------------------------------------------------ مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه	395	7171600287582588491	109	131.5	88	288	37.84722137451172	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2399	true	5204667356514289182	131	298	726	1546	1557	300	مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا اي اتخذت من دون اهلها حجابا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض والحجاب الستر والحاجز فارسلنا اليها------------ روحنا ----هو جبريل عليه السلام وقيل هو روح عيسي لان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد والاول اولي لقوله فتمثل لها ب----------شرا سويا اي تمثل جبريل لها بشرا مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم شيءا قيل ووجه تمثل الملك لها بشرا انها لا تطيق ان تنظر الي الملك وهو علي صورته فلما راته في صورة انسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت انه يريدها بسوء فاستعاذت بالله منه مريم 18 قالت اني اعوذ و قالت----- اني اعوذ------ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن يتقي الل----ه ويخافه وقيل ان تقي---ا اسم رجل صالح ف----------------------------تعوذت منه تعجبا وقيل انه اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت والاول اولي وجواب الشرط محذوف اي فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك اي قال لها جبريل انما انا رسول ربك	2399	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms395	false	-8055191528977986705	185	267	928	1321	1471	300	مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم فارخت من--------- دون اهلها حجابا -سترا لكي تغتسل فيه----------------------------- من الحيض---------------------- فارسلنا اليها بعد ما فرغت روحنا رسولنا جبريل--------------------------------------------------------------------------------------- فتمثل لها فتشبه لها بشرا سويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة شاب لم ينقص مر--------------------------------------------------------------------يم 18 قالت اني اعوذ-- قالت مريم اني اعوذ امتنع بالرحمن منك ان كنت تقيا --------مطيعا للرحمن وي------قال ا-لتقي كان اسم رجل سوء فظنت انه هو ذلك الرجل فمن ذلك تعوذت منه مر---------------------------------------------------------------------------------------------يم 19 قال انما انا -------------------------قال لها جبريل انما انا رسول ربك	395	7171600287582588491	270	317.5	211	892	30.269058227539062	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2401	true	-449761784232374680	4	103	20	524	1551	300	مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته ها هنا كلام مطوي والتقدير فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملته وقيل -كانت النفخة في ذيلها وقيل في فمها قيل ان وضعها كان متصلا بهذا الحمل من غير مضي مدة للحمل ويدل علي ذلك قوله فانتبذت ب----------------------ه مكانا قصيا اي تنحت واعتزلت الي مكان بعيد والقصي هو البعيد قيل كان هذا المكان وراء الجبل وقيل ابعد مكان في تلك الدار وقيل اقصي الوادي وقيل انها حملت به ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر وقيل سبعة مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها المخاض --------------الي جذع النخلة اي -	2401	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms396	false	-7238273206037385734	56	93	257	464	1486	300	مريم 22 فحملته فانتبذت به فحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------لته مريم وكان حمله تسعة اشهر ويقال يوم واحد------------------------------------------------------------------------- فانتبذت فانفردت به بولادتها اياه مكانا قصيا------------------------- بعيدا من الناس مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها المخاض فالجاها الطلق الي جذع النخلة الي	396	7171600287582588491	123	154.5	99	542	22.693727493286133	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2407	true	1279333505169770403	217	300	1134	1530	1530	300	كيف نكلم من سبيله ان ينوم في المهد لصغره وقيل هو هنا حجر الام وقيل سرير كالمهد فلما سمع------------------------------------------------- عيسي كلامه-----م مريم 30 قال اني عبد قال اني عبد الله فكان اول ما نطق به الاعتراف بالعبودية له اتاني الكتاب اي ------------الانجيل اي حكم لي بايتاءي الكتاب والنبوة في الازل وان لم يكن قد نزل عليه في تلك الحال ولا قد صار نبيا وقيل انه اتاه الكتاب وجعله نبيا في تلك الحال وهو بعيد مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مباركا ------------اين ما-	2407	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms397	false	255487210041060626	18	73	93	370	1492	300	كيف نكلم من كان ف----------ي ال--------------------------------------------مهد في الحجر ويقال في السرير صبيا صغيرا ابن اربعين يوما فتكلم عيسي عليه السلام مريم 30 قال اني عبد قال اني عبد ال-----------------------------------------له اتاني الكتاب علمني التوراة والانجيل في بطن امي وجعلني نبيا بعد الخروج من بطن امي مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مباركا معلما للخير اين ما	397	7171600287582588491	139	181.0	108	475	29.263158798217773	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2408	true	-6851345454410699680	83	152	449	796	1573	300	مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي معطوف علي مباركا واقتصر علي البر بوالدته لانه قد علم في تلك الحال انه لم يكن له اب وقرء وبرا بكسر الباء علي انه مصدر وصف به مبالغة ولم يجعلني جبارا----------------------- شقيا الجبار المتعظم الذي لا يري لاحد عليه حقا والشقي العاصي- لربه وقيل الخاءب وقيل العاق مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت وي-------------------------------------وم اموت وي-----------------------وم ابعث حيا قال	2408	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms397	false	255487210041060626	88	135	454	695	1492	300	مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي لطيفا بوالدتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجعلني جبارا في ديني قتالا في الغضب -------------------------------------------------شقي-ا عاصيا لربي----------------------- مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت السلامة علي حين ولدت من لمزة الشيطان ويوم اموت حين اموت من ضغطة القبر ويوم ابعث حيا حين	397	7171600287582588491	136	170.5	108	431	31.554523468017578	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2410	true	1426620232626568669	121	218	561	1045	1487	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله--- ربي ورب----------------------------كم فاع------بدوه قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان وقرا ابن عامر واهل الكوفة بكسرها وهو من تمام كلام عيسي وقرا ابي ان الله بغير واو قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بان المعني ولان الله ربي وربكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي الصلاة وجوز ابو عمرو بن العلاء عطفه علي امرا هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولايضل سالكه مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب------- من بينهم	2410	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms397	false	255487210041060626	229	267	1126	1333	1492	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله هو ربي خالقي ورازقي وربكم خالقكم ورازقكم فاعبدوه وحدوه هذا التوحيد الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امركم به صراط مستقيم دين قاءم يرضاه و-----------------------هو الاسلام------------------------------------- مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الكفار من بينهم	397	7171600287582588491	123	144.0	97	528	23.295454025268555	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2411	true	-9001672179668900204	10	174	54	899	1526	300	ال--عظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر قال ابو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب فيقولون اسمع تريد وابصر به اي ما اسمعه و----ابصره فعجب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم منهم يوم ياتوننا اي للحساب والجزاء------------------------------------- لكن الظالمون--------- اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي واضح ظاهر ولكنهم اغفلوا التفكر والاعتبار والنظر في الاثار مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذر--------------هم يوم الحسرة اي يوم يتحسرون جميعا فالمسء يتحسر علي اساءته والمحسن علي عدم استكثاره من الخير اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وطويت الصحف وصار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وجملة -----وهم في غفلة اي محل نصب علي الحال اي غافلين عما يعمل بهم وكذلك جملة وهم لا يءمنون في محل نصب علي الحال م---------------------------------------ريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث----------- الارض ومن عليها اي -----------------نميت سكانها فلا يبقي بها احد يرث الاموات فكانه سبحانه ورث الارض ومن عليها حيث اماتهم جميعا والينا يرجعون اي يردون الينا يوم القيامة	2411	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms398	false	-4825808455343082035	5	135	23	673	1455	300	يوم عظيم من عذاب يوم القيامة مر-----يم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر--------------------------------------------------------------------------- ما اسمعهم وما ابصرهم ي---------------------------------------------وم ياتوننا وهو يوم القيامة ان عيسي لم يكن الله ولا ولده ولا شريكه لكن الظالمون المشركون اليوم ف---ي الدنيا في ضلال مبين في كفر بين بقولهم ان عيسي هو الله او ولده او شريكه مر----------يم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يا محمد خوفهم يوم الحسرة الندامة----------------------------------------------------------------------- اذ قضي الامر--- فرغ من الحساب وادخل----------- اهل الجنة ال---جنة واهل النار ال---نار وذبح الموت وهم في غفلة في جهلة وسمي عن ذلك -----------------------------------وهم لا يءمنون بمحم-----د صلي الله عليه وسلم واله والقران والبعث بعد الموت مريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض نملك الارض ومن عليها نملك من عليها ويقال نميت من فيها ونرث من عليها نميتهم ونحييهم------------------------------------------------- والينا ير---------------جعون يوم القيامة	398	7171600287582588491	334	402.5	261	983	33.97761917114258	49	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2413	true	-6398124914226746565	15	300	72	1496	1496	300	مريم 41 واذكر في الكتاب قوله واذكر معطوف علي وانذر والمراد بذكر الرسول اياه في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم وجملة ------انه كان صديقا-------------- نبيا تعليل لما تقدم من الامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يذكره وهي معترضة ما بين البدل والمبدل منه والصديق كثير الصدق وانتصاب نبيءا علي انه خبر اخر لكان اي اذكر ابراهيم الجامع لهذين الوصفين و مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال لابيه بدل اشتمال من ابراهيم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة وابو ابراهيم هو ازر علي ما تقدم تقريره والتاء في يا ابت عوض عن الياء ولهذا لا يجتمعان والاستفهام في لم تعبد للانكار والتوبيخ ما لا يسمع ما تقوله من الثناء عليه والدعاء له ولا يبصر ما تفعله من عبادته ومن الافعال التي تفعلها مريدا بها الثواب ويجوز ان يحمل نفي السمع والابصار علي ما هو اعم من ذلك اي لا يسمع شيءا من المسموعات ولا يبصر شيءا من المبصرات ولا يغني عنك شيءا من الاشياء فلا يجلب لك نفعا ولا يدفع عنك ضررا وهي الاصنام التي كان يعبدها ازر اورد ابراهيم عليه السلام علي ابيه الدلاءل والنصاءح وصدر كلا منها بالنداء المتضمن للرفق واللين استمالة لقلبه وامتثالا لامر ربه مريم 43 يا ابت اني ثم كرر دعوته الي الحق فقال يا ابت اني قد جاءن--------ي من العلم -------ما لم ياتك اخبر انه قد وصل اليه من العلم نصيب لم يصل الي ابيه وانه قد تجدد له حصول ما يتوصل به منه الي الحق ويقتدر به علي ارشاد الضال ولهذا امره باتباعه فقال فاتبعني------------ اهدك صراطا سويا مستويا موصلا الي المطلوب منجيا من المكروه ثم اكد ذلك بنصيحة اخري زاجرة له عما هو فيه فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت-	2413	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms398	false	-4825808455343082035	141	246	721	1200	1455	300	مريم 41 واذكر في الكتاب----- واذكر في الك------------------------------------------------------------------------------------تاب ابراهيم خبر ابراهيم انه كان صديقا مصدقا بايمانه نبيا مرسلا يخبر عن الله مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 42 اذ قال لابيه اذ قال لابيه ازر يا ابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعبد من دون الله -----ما لا يسمع ان دعو--------------------------ته ولا يبصر ان عب----------دته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغني عنك شيءا من عذاب الله مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 43 يا ابت اني يا ابت ---------------------------اني قد جاءني من الله من العلم البيان ما لم ياتك مالم يجء اليك ان من عبد غير الله يعذبه الله تعالي بالنار------------------------------------------------------------------------------------------ فاتبعني في دين الله اهدك صراطا -------سويا -ادلك الي طريق عدل قاءم يرضاه وهو الاسلام مر-----------------------------------------يم 44 يا ابت لا يا ابت	398	7171600287582588491	267	237.0	195	1472	18.138586044311523	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2417	true	-4480882490299047439	159	215	859	1118	1556	300	حتي سمع صريف القلم روي هذا عن بعض السلف مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وقيل من اجل رحمتنا ---و هارون عطف بيان و نبيا حال منه وذلك حين سال ربه قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مريم 54 واذكر في الكتاب و----وصف الله سبحانه اسماعيل بص--------------------دق الوعد	2417	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms399	false	351153499880783876	191	230	1026	1224	1593	300	حتي سمع صرير القلم ويقال كلمناه من قريب مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا--- من ن-------------------عمتنا اخاه هارون----------- نبيا-------------------------------------- وزيرا معينا مر------------يم 54 واذكر في الكتاب واذكر في ال-----كتاب اسماعيل خبر اسماعيل انه كان صادق الوعد	399	7171600287582588491	133	169.5	103	286	46.50349807739258	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2418	true	-2395739568389083442	21	239	112	1224	1518	300	مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهل-----ه بالصلاة والزكاة قيل المراد باهله هنا امته وقيل جرهم وقيل عشيرته كما في قوله وانذر عشيرتك الاقربين والمراد ب------الصلاة والزكاة هنا هما العبادتان الشرعيتان ويجوز ان يراد معناهما اللغوي وكان عند ربه مرضيا اي رضيا زاكيا صالحا قال الكساءي والفراء من قال مرضي بني علي رضيت قالا واهل الحجاز يقولون مرضو مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس اسم ادريس اخنوخ قيل هو جد نوح فان نوحا هو ابن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وعلي هذا فيكون جد ابي نوح ذكره الثعلبي وغيره وقد قيل ان هذا خطا وامتناع ادريس للعجمة والعلمية وهو اول من خط بالقلم ونظر في النجوم والحساب واول من خاط الثياب قيل وهو اول من اعطي النبوة من بني ادم مر-----------------------------------------------يم 57 ورفعناه مكانا عليا وقد اختلف في معني قوله ورفعناه مكانا عليا فقيل ان الله رفعه الي السماء الرابعة وقيل الي السادسة وقيل الي الثانية وقد روي البخاري في صحيحه من حديث الاسراء وفيه ومنهم ادريس في الثانية وهو غلط من رواية شريك ابن عبد الله بن ابي نمر والصحيح انه في السماء الرابعة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان المراد برفعه مكانا عليا ما اعطيه من شرف النبوة وقيل انه رفع الي الجنة مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك الذين	2418	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms399	false	351153499880783876	242	300	1281	1593	1593	300	مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالصلاة باتمام الصلاة والزكاة باعطاء الزكاة الصدقة و------------------------------------كان عند ربه مرض--------------يا صالحا مر--------------------------------------------------------------------------يم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس خبر ادريس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان صديقا مصدقا بايمانه نبيا يخبر عن الله مريم 57 ورفعناه مكانا ع-----------------------ليا ورفعناه مكانا عليا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك الذين-	399	7171600287582588491	219	205.0	176	1170	18.71794891357422	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2420	true	4698047680779654348	50	154	251	770	1503	300	مريم 60 الا من تاب الا من تاب وام-------------------------------------------ن وعمل صالحا اي تاب مما فرط منه من تضييع الصلوات واتباع الشهوات فرجع الي طاعة الله وامن به وعمل عملا صالحا وفي هذا الاستثناء دليل علي ان الاية في الكفرة لا في المسلمين فاولءك يدخلون الجنة قرا ابو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب وابو بكر يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرا الباقون بفتح الياء وضم الخاء ولا يظلمون شيءا اي لا ينقص من اجورهم شء وان كان قليلا فان الله سبحانه يوفي اليهم اجورهم وانتصاب مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن علي البدل من الجنة بدل --البعض لكون جنات عدن	2420	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms400	false	7947269043914810833	119	170	695	941	1578	300	مريم 60 الا من تاب الا من تاب من اليهود وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعمل صالحا خالصا فيما بينه وبين ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يدخلون الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظلمون شيءا--- لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد علي سيءاتهم------------------------------------- مريم 61 جنات عدن التي ------------ثم بين اي الجنة لهم فقال-------- جنات عدن	400	7171600287582588491	139	138.0	104	564	24.645389556884766	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2426	true	5934342779543446015	161	258	815	1322	1570	300	مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان ا-------------------------------ءذا ما مت لسوف اخرج حيا قرا الجمهور علي الاستفهام وقرا ابن ذكوان اذا ما مت علي الخبر والمراد بالانسان ها هنا الكافر لان هذا الاستفهام هنا للانكار والاستهزاء والتكذيب بالبعث وقيل اللام في الانسان للجنس باسره وان لم يقل هذه المقالة الا البعض وهم الكفرة فقد يسند الي الجماعة ما قام بواحد منهم والمراد بقوله اخرج اي من القبر والعامل في الظرف فعل دل عليه اخرج لان ما بعد اللام لا يعلم فيما قبلها مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان----------------------------- انا خلقناه من قبل------------------------- ولم يك شيءا	2426	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms401	false	-8234991678746038500	30	84	163	421	1547	300	مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان ابي بن خلف الجمحي بانكار البعث اءذا ما مت لسوف اخرج حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من القبر----------------------------------------- بعد الموت هذا مالا يكون----- مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان او لا يتعظ ابي بن خلف الجمحي انا خلقناه من قبل من قبل هذا من نطفة منتنة ولم يك شيءا	401	7171600287582588491	158	221.0	125	592	26.689189910888672	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2428	true	7121982571918053622	202	300	1041	1538	1538	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا يقال صلي يصلي صليا مثل مضي الشء يمضي مضيا قال الجوهري يقال صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف وصليته تصلية ومنه ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان النار بالكسر يصلي صليا احترق قال الله تعال بالذين هم اولي بها صليا قال العجاج والله لولا النار ان تصلاها ومعني الاية ان هءلاء الذين هم اشد علي الرحمن عتيا هم اولي بصليها او صليهم اولي بالنار---------------------------------- مريم 71 وان منكم الا وان منكم-	2428	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms401	false	-8234991678746038500	135	158	694	796	1547	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اولي بها احق بها صليا دخولا مريم 71 وان منكم الا وان منكم	401	7171600287582588491	67	-108.0	52	532	12.593984603881836	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2437	true	3151570219954954535	14	104	70	494	1484	300	مريم 79 كلا سنكتب ما كلا -------------سنكتب ما يقول كلا حرف ردع وزجر اي ليس الامر علي ما قال هذا الكافر من انه يءتي المال والولد سيكتب ما يقول اي سنحفظ عليه ما يقوله فنجاز به في الاخرة او سنظهر ما يقول او سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته ونم--------د له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد او نطول له من العذاب ما يستحقه وهو عذاب من جمع بين الكفر والاستهزاء مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي	2437	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms402	false	9101228539836874381	152	188	800	956	1562	300	مريم 79 كلا سنكتب ما كلا رد عليه لا يكون له ما يقول سنكتب---------------------------------------------------------------------------------------- سنحفظ----- ما يقول من الكذب---------------------------------------------------------------- ونمد له نزيل له من العذاب مدا زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول في	402	7171600287582588491	112	140.5	84	445	25.16853904724121	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2441	true	7968632251201707255	27	132	160	736	1625	300	مريم 89 لقد جءتم شيءا وفي قوله لقد جءتم شيءا ادا التفات من الغيبة الي الخطاب وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء والاد كما قال الجوهري الداهية والامر الفظيع وكذلك الادة وجمع الادة ادد يقال ادت فلانا الداهية تءده اداء بالفتح وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ادا بفتح الهمزة وقرا الجمهور بالكسر وقرا ابن عباس وابو العالية ادا مثل مادا وهي ماخوذة من الثقل يقال اده الحمل يءده اذا اثقله قال الواحدي لقد جءتم شيءا ادا اي عظيما في قول الجميع ومعني الاية---------------------------- قلتم قول------ا عظيما وقيل الاد العجب والادة الشدة والمعني متقارب والتركيب يدور علي الشدة والثقل مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن	2441	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms403	false	-1313626834343185152	89	110	480	592	1574	300	مريم 89 لقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا قلتم قولا منكرا عظيما--------------------------------------------------------------------------- مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن	403	7171600287582588491	78	-101.0	64	610	12.786885261535645	13	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2442	true	7301844648537072284	17	170	84	828	1478	300	الرحمن ولدا او بمعني النسبة اي نسبوا له ولدا مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي لا يصلح له ولا يليق به لاستحالة ذلك عليه لان الولد يقتضي الجنسية والحدوث والجملة في محل نصب علي الحال اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به سبحانه ذلك مريم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض اي ما كل من -------السموات والارض الا وهو اتي الله يوم القيامة مقرا------- بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم وعلم عددهم وعدهم عدا اي عد اشخاصهم بعد ان حصرهم فلا يخفي عليه احد منهم مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة فردا -------لا ناصر له ولا	2442	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms403	false	-1313626834343185152	133	210	709	1092	1574	300	للرحمن ولدا عزيرا ابنا مر----------------------يم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا عزيرا ابنا مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض -يقول ما من احد في السموات والارض الا---- اتي الرحمن عبدا الا- مقرا للرحمن بالعبودية مطيعا له غير الكافر مر----------------------------------------------------------------------------------------------------يم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم--- حفظهم وع-----------دهم عدا عال---------م بعدد-----------------------------هم مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يجء ال------------ي --------------الله يوم القيامة فردا وحيدا بلا مال ولا ولد	403	7171600287582588491	287	395.0	221	765	37.51633834838867	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2450	true	1006322153080723180	138	219	708	1100	1486	300	طه 6 له ما في له ما في السماوات وما في الارض اي انه مالك كل شء ومدبره وما بينهما من الموجودات -----وما تحت الثري الثري في اللغة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب الندي اي ما تحت التراب من شء قال الواحدي والمفسرون يقولون انه سبحانه اراد الثري الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله سبحان-ه طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقو------------------ل فانه يعلم السر---------------- واخفي الجهر بالقول هو رفع الصوت به والسر ما	2450	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms404	false	2624475247839817039	145	215	744	1098	1480	300	طه 6 له ما في له ما في السماوات وما في الارض -------------------------وما بينهما من الخلق والعجاءب وما تحت الثري الذي تحت الارضين السابعة السفلي لان الارضين علي الماء والماء علي الحوت والحوت علي الصخرة والصخرة علي قرني الثور والثور علي الثري هو التراب الندي يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ما تحته طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول تعلن بالقول الفعل فانه يعلم السر من القول والفعل واخفي من ال---------------------------سر ما	404	7171600287582588491	164	208.0	126	549	29.872495651245117	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2453	true	7926836692484756211	63	248	325	1346	1622	300	طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك قرا اهل المدينة واهل مكة وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي وانا اخترتك بالافراد وقرا حمزة وانا اخترتك بالجمع قال النحاس والقراءة الاولي اولي من جهتين احداهما انها اشبه بالخط والثانية انها اولي بنسق الكلام لقوله يا موسي اني انا ربك ومعني اخترتك اصطفيتك للنبوة والرسالة والفاء في قوله فاستمع لما يوحي لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او للوحي طه 14 انني انا الله وجملة انني انا الله بدل من ما في لما يوحي ثم امره سبحانه بالعبادة فقال فاعبد-------ني والفاء هنا كالفاء التي قبلها لان اختصاص الالهية به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة واقم الصلاة لذكري خص الصلاة بالذكر مع كونها داخلة تحت الامر بالعبادة لكونها اشرف طاعة وافضل عبادة وعلل الامر باقامة الصلاة بقوله لذكري اي لتذكرني فان الذكر الكامل لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما علي الاذكار اوالمعني اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة وقيل المعني لاذكرك بالمدح في عليين فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول طه 15 ان الساعة اتية وجملة ان الساعة اتية	2453	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms405	false	-2521543675264358313	70	117	339	574	1448	300	طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة الي فرعون فاست-----مع لما يوحي فاعمل بما تءمر ---------------------------------------------------------------------طه 14 انني انا الله------ انني انا الله لا اله الا انا------------------------------------ فاعبدني فاطعني-------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة لذكري لو نسيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة فصلها حين ذكرتها --------------------------------------------------------------------------طه 15 ان الساعة اتي------ة ان الساعة اتية	405	7171600287582588491	166	182.0	128	1028	16.147859573364258	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2459	true	-8754156587404854715	135	235	746	1256	1587	300	طه 19 قال القها يا قال القها------- يا موسي هذه جملة مستانفة جواب سءال مقدر امره سبحانه بالقاءها ليريه ما جعل له فيها من المعجزة الظاهرة طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها موسي علي الارض فاذا هي حية تسعي وذلك بقلب الله سبحانه لاوصافها واعراضها حتي صارت حية تسعي اي تمشي بسرعة وخفة قيل كانت عصا ذات شعبتين فصار الشعبتان فما وباقيها جسم حية تنتقل من مكان الي مكان وتلتقم الحجارة مع عظم جرمها وفظاعة منظرها فلما راها كذلك خاف وفزع وولي مدبرا ولم يعقب -طه 21 قال خذها ولا فعند ذلك قال سبحانه خذها --------ولا تخف سنعيد--------ها سيرتها الاولي	2459	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms405	false	-2521543675264358313	199	246	982	1200	1448	300	طه 19 قال القها يا قال القها من يدك يا موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها من يده فاذا-------- هي حية تسعي تشتد رافعة راسها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي موسي هاربا منها طه 21 قال خذها ولا قال الله ل--------ه خذها يا موسي ولا تخف سنعيدها سنجعلها سيرتها الاولي	405	7171600287582588491	146	167.5	112	534	27.340824127197266	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2460	true	-5603424793573957841	242	300	1220	1505	1505	300	عصي وتكبر وكفر وتجبر وتجاوز الحد طه 25 قال رب اشرح وجملة قال رب اشرح لي صدري مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال ومعني شرح الصدر توسيعه تضرع عليه السلام الي ربه واظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني طه 26 ويسر لي ا-------------مري --ومعني تيسير الامر تسهيله -----طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة-	2460	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms406	false	-9097769472659087092	0	40	0	173	1412	300	علا وتكبر وكفر ------------------طه 25 قال رب اشرح------ قال رب اشرح لي صدري لين لي قلبي لكي لا اخافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 26 ويسر لي امري ويسر لي امري هون علي تبليغ الرسالة الي فرعون طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة	406	7171600287582588491	109	151.5	83	306	35.620914459228516	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2461	true	6333585327497569262	249	300	1261	1504	1504	300	اشدد بهمزة قطع ---------طه 32 واشركه في امري واشركه بضم الهمزة اي اشدد انا به ازري واشركه --انا في امري قال النحاس جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله اجعل لي وزيرا وقرا بفتح الياء من اخي ابن كثير وابو عمرو طه 33 34 كي نسبحك كثيرا كي نسبح--------ك كثيرا------ ونذكرك-	2461	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms406	false	-9097769472659087092	73	107	326	475	1412	300	اشدد به ازري قو به ظهري طه 32 واشركه في ا--------------------------------------مري واشركه يا رب في امري في تبليغ رسالتي الي فرعون -------------------------------------------------------------------------------ط---ه 33 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك نصلي لك كثيرا طه 34 ونذكرك	406	7171600287582588491	84	74.0	66	269	31.22676658630371	11	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2463	true	7926065139719348434	5	232	20	1178	1532	300	طه 36 قال قد اوتيت لما سال موسي ربه سبحانه ان يشرح----------------------------- صدره وييسر له امره ويحلل عقدة من لسانه ويجعل------ له وزيرا من اهله اخبره الله سبحانه بانه قد اجاب ذلك الدعاء فقال قد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت ما سالته والسءال المسءول اي المطلوب كقولك خبر بمعني مخبور وزيادة قوله يا موسي لتشريفه بالخطاب مع رعاية الفواصل طه 37 ولقد مننا عليك وجملة ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف لتقوية قلب موسي بتذكيره نعم الله عليه والمن الاحسان والافضال والمعني ولقد احسنا اليك مرة اخري قبل هذه المرة وهي حفظ الله سبحانه له من شر الاعداء كما بينه سبحانه هاهنا واخري تانيث اخر بمعني غير ----طه 38 اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي -----------امك ما يوحي اي مننا ذلك الوقت وهو وقت الايحاء فاذ ظرف للايحاء والمراد بالايحاء اليها اما مجرد الالهام لها او في النوم بان اراها ذلك او علي لسان نبي او علي لسان ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي مريم او باخبار الانبياء المتقدمين بذلك وانتهي الخبر اليها والمراد بما يوحي ما سياتي من الامر لها ابهمه اولا وفسره ثانيا تفخيما لشانه طه 39 ان اقذفيه في وجملة ان اقذفيه في التابوت مفسرة لان الوحي فيه معني القول او مصدرية علي تقدير بان اقذفيه والقذف هاهنا الطرح اي اطرحي-----ه في التابوت وقد مر تفسير التا-----------------بوت في البقرة في قصة طالوت فاقذفيه في اليم اي اطرحيه في البحر وال------يم البحر	2463	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms406	false	-9097769472659087092	122	202	551	928	1412	300	طه 36 قال قد اوتيت قال الله ما قد اوتيت اعطيت سءلك ما سالت يا موسي فشرح الله له صدره ويسر---- امره وبسط ---------لسانه و-جعل هارون له معينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 37 ولقد مننا عليك------ ولقد مننا عليك مرة اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير هذا طه 38 اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي امك الهمنا امك ما يوحي الذي يلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 39 ان اقذفيه في------ ان اقذفيه في التابوت ان--------------------------------------------------------------------------------- اطرحي الصبي في التابوت البردي فاقذفيه في اليم فاطرحي التابو-------------------------------------------------ت في البحر فليلقه اليم البحر	406	7171600287582588491	230	200.5	174	1236	18.608413696289062	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2470	true	-2384838065995384942	0	87	0	460	1559	300	اوحي انا قد اوحي الينا من جهة الله سبحانه ان العذاب------- علي من كذب--------- وتولي المراد بالعذاب الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في النار والمراد بالتكذيب التكذيب بايات الله وبرسله والتولي الاعراض عن قبولها والايمان بها طه 49 قال فمن ربكما قال------ فمن ربكما يا موسي اي قال فرعون لهما فمن ربكما فاضاف الرب اليهما ولم يضفه الي نفسه لعدم تصديقه لهما ولجحده للربوبية وخص موسي بالنداء لكونه الاصل في الرسالة وقيل لمطابقة رءوس الاي طه 50 قال ربنا الذي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه	2470	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms407	false	240355479544735032	172	210	858	1033	1486	300	اوحي انا قد اوحي الينا------------------- ان العذاب الداءم علي من كذب بالتوحيد وتولي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان---- طه 49 قال فمن ربكما قال فرعون فمن ربكما يا موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طه 50 قال ربنا الذي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه	407	7171600287582588491	150	234.0	116	482	31.120332717895508	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2473	true	912665172860293651	34	228	178	1201	1581	300	طه 54 كلوا وارعوا انعامكم وجملة كلوا--------------- وارعوا في محل نصب علي الحال بتقدير القول اي قاءلين لهم ذلك والامر للاباحة يقال رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها رعاية اي اسامها وسرحها يجء لازما ومتعديا والاشارة بقوله ان في ذلك--------------------- لاي--------ات لاولي النهي الي ما تقدم ذكره في هذه الايات والنهي العقول جمع نهية وخص ذوي النهي لانهم الذين ينتهي الي رايهم وقيل لانهم ينهون النفس عن القباءح وهذا كله من موسي احتجاج علي فرعون في اثبات الصانع جوابا لقوله فمن ربكما يا موسي طه 55 منها خلقناكم وفيها والضمير في منها--------- خلقناكم وما بعده راجع الي الارض المذكورة سابقا قال الزجاج وغيره يعني ان ادم خلق من الارض واولاده منه وقيل المعني ان كل نطفة مخلوقة من التراب في ضمن خلق ادم لان كل فرد من افراد البشر له حظ من خل-قه وفيها اي في الارض نعيدكم بعد الموت فتدفنون فيها وتتفرق اجزاءكم حتي تصير من جنس الارض وجاء بفي دون الي للدلالة علي الاستقرار ومنها اي من الارض نخر----------------------جكم تارة اخري اي با---------------لبعث والنشور وتاليف الاجسام ورد الارواح اليها علي ما كانت عليه قبل الموت والتارة كالمرة طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه----------- اياتنا كلها اي ارينا فرعون وعرفناه اياتنا كلها والمراد	2473	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms408	false	6157173921201939910	16	100	91	548	1570	300	طه 54 كلوا وارعوا انعامكم------ كلوا يعني ما تاكلون وارعوا ما ترعون انعامكم من عشبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك في اختلافها والوانها لايات لعلامات لاولي النهي لذو---------------------------------ي العقول م-----------------------------------------------------------------ن الناس -------------------------------------------------------------------------------------------طه 55 منها خلقناكم وفيها----------- منها من الارض خلقناكم يقول خلقناكم م------------------------------------------------ن ادم وادم من تراب و--------------------------------------------ا-----------------------------------------------لتراب من الارض وفيها و--في الارض نعيدكم يقول نقبركم--------------------------------------------------------------------------------------- ومنها--- من الارض نخرجكم يقول من القبور نخرجكم تارة اخري مرة اخري بعد الموت للبعث -----------------------------------------------------------------------------------طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها اليد والعصا والطوفان والجراد --------------	408	7171600287582588491	253	244.0	200	1125	22.488889694213867	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2477	true	8644387081775383547	201	247	1022	1262	1532	300	خسر من افتري------ علي الله اي كذب كان طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينهم اي السحرة لما سمعوا كلام موسي تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا اطراف الكلام في ذلك-------- واسرو----ا النجوي اي من موسي وكانت نجواهم هي قولهم طه 63 قالوا ان هذان ان ه-------------------ذان لساحران	2477	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms408	false	6157173921201939910	253	293	1328	1538	1570	300	خسر من افتري اختلق علي الله ا-لكذب ----طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينهم ف--------------------------------------تشاوروا فيما بينهم ان غلب علينا موسي امنا به واسروا هذا النجو---ي من فرعون ---------------------طه 63 قالوا ان هذان ثم قالوا بالعلانية ان هذان لساحران	408	7171600287582588491	136	171.0	109	277	49.09747314453125	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2477	true	8644387081775383547	14	126	65	619	1532	300	قوله موعد------كم يوم الزينة قال يوم عاشوراء واخرج ابن المنذر عن ابن عمرو نحوه سورة طه الاية 60 70 ------------------طه 60 فتولي فرعون فجمع قوله فتولي فر-----------عون ا-ي انصرف من ذلك المقام ليهء ما يحتاج اليه مما تواعدا عليه وقيل معني تولي اعرض عن الحق والاول اولي فجمع كيده اي جمع ما يكيد به من سحره وحيلته والمراد انه جمع السحرة قيل كانوا اثنين وسبعين وقيل اربعماءة وقيل اثنا عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنذر كانوا ثمانين الفا ثم اتي اي اتي الموعد الذي تواعدا اليه مع جمعه الذي جمعه طه 61 قال لهم موسي وجملة قال لهم موسي مستانفة جواب سءال مقدر ويلكم ----------------------لا تفتر-----------وا علي الله كذبا	2477	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms408	false	6157173921201939910	182	246	959	1290	1570	300	موسي موعدكم اجلكم يوم الزينة وهو يوم السوق ويقال يوم العيد ويقال يوم النيروز وان يحشر يجمع الناس من المداءن ضحي ضحوة طه 60 فتولي فرعون فجمع----- فتولي فرعون فرجع فرعون الي اهله ف------------------------------------------------------------------------------------------جمع كيده ---------------------------حيلته وسحرته-------------------------- اثنين وسبعين ساحر---------------------------------------------------------------------------------ا ثم ا-------تي الموعدة ----------------------------------طه 61 قال لهم موسي------ قال لهم موسي للسحرة---------------- ويلكم ضيق الله عليكم الدنيا لا تفتروا لا تختلقوا علي الله كذبا	408	7171600287582588491	176	178.5	136	623	28.25040054321289	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2481	true	2881158480073210518	43	155	206	734	1493	300	طه 67 فاوجس في نفسه فاوجس في نفسه خيفة موسي اي احس وقيل وجد وقيل اضمر وقيل خاف وذلك لما يعرض من الطباع البشرية عند مشاهدة ما يخشي منه وقيل خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه وقيل ان سبب خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس فلا يءمنوا فاذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا ------تخف انك انت الاعلي اي المستعلي عليهم بالظفر والغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف طه 69 والق ما في والق ما---------- في يمينك يعني العصا وانما ابهمها تعظيما وتفخيما وجزم تلقف----- ما صنعوا	2481	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms409	false	7777943444672389348	111	167	578	823	1513	300	طه 67 فاوجس في نفسه فاوجس في نفسه خيفة موسي يقو----------------ل اضمر موسي في قلبه الخوف خاف ان لا يظفر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيقتلون من امن ب---------------------------------------------------------------------------------------ه طه 68 قلنا لا تخف قلنا لموسي لا تخف انك انت الاعلي الغالب----- عليهم --------------------------------------------طه 69 والق ما في والق علي الارض ما في يمينك يا موسي------------------------------------ تلقف تلقم ما صنعوا	409	7171600287582588491	166	214.5	124	549	30.236793518066406	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2484	true	-3834516144486191882	0	278	0	1385	1501	300	الذي تقضيه هذه الحياة الدنيا فقضاءك وحكمك منحصر في ذلك -------------------------طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي سلفت منا من الكفر وغيره وما اكرهتنا عليه من السحر معطوف علي خطايانا اي ويغفر لنا الذي اكرهتنا عليه من عمل السحر في معارضة موسي فما في محل نصب علي المفعولية وقيل هي نافية قال النحاس والاول اولي قيل ويجوز ان يكون في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر اي وما اكرهتنا عليه من السحر موضوع عنا------------------------------------------------------------------ والله خير وابقي اي خير منك ثوابا وابقي منك عقابا وهذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي --------طه 74 انه من يات انه من يات ربه------------ مجرم------ا فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي المجرم هو المتلبس بالكفر والمعاصي ومعني لا يموت فيها ولا يحيي انه لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة فهو يالم كما يالم الحي ويبلغ به حال الموت في المكروه الا انه لا يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وانشد ابن الانباري في مثل هذا الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وهذه الاية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة وقيل هو ابتداء كلام والضمير في انه علي هذا الوجه للشان طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي ومن يات ربه مصدقا ب-------ه قد عمل الصالحات اي الطاعات والموصوف محذوف والتقدير الاعمال الصالحات وجملة قد عمل في محل نصب علي الحال وهكذا مءمنا منتصب علي الحال والاشارة ب اولءك الي من باعتبار معناه لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات طه 76 جنات عدن --------------------------تجري جنات عدن	2484	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms410	false	6685441282425817874	14	131	64	643	1512	300	انما تقضي- هذه الحياة الدنيا تحكم علينا في الدنيا وليس لك علينا سلطان في الاخرة طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانا شركنا وما اكرهتنا عليه ما اجبرتنا عليه من السحر من تعلم السحر والله خير وا-----------------------بقي ما عند الله من الثواب والكرامة افضل وادوم مما تعطينا من المال طه 74 انه من يات انه من يات ربه يوم القيامة مجرما مشركا فان له جهنم لا يموت فيها----------------------------------------------------------------------------------- فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته يوم القيامة مءمنا------------------- مصدقا في ايمانه قد عمل الصالحات فيما بينه وبين ربه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك ---------------------لهم الدرجات العلي----------- الرفيعة في الجنان -------------طه 76 جنات عدن تجري ثم بين ان الجنان لهم فقال جنات عدن	410	7171600287582588491	306	209.0	237	1535	19.934852600097656	54	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2487	true	7060435578606557264	0	62	0	302	1588	300	واضل فرعون قومه واضل----------- فرعون قومه--------- وما هدي اي--------------------- اضلهم ع----ن الرشد وما هداهم الي طريق النجاة لانه قدر ان موسي ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم البحر وفي قوله وما هدي تاكيد لاضلاله لان المضل قد يرشد من يضله في بعض الامور طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل--------------- قد انجيناكم من عدوكم	2487	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms410	false	6685441282425817874	232	272	1170	1364	1512	300	واضل فرعون قومه واضل فرعون اهلك فرعون قومه في البحر وما هدي ما نجاهم من الغرق ويقال اضلهم عن دين ال-له وما دله-م الي الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل يا اولاد يعقوب قد انجيناكم من عدوكم	410	7171600287582588491	121	172.5	93	362	33.4254150390625	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2488	true	8849923432147487204	178	267	911	1349	1517	300	فلان اي مات طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا اي لمن تاب من الذنوب التي اعظمها الشرك بالله وامن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعمل عملا صالحا مما ندب اليه الشرع وحسنه ثم اهتدي اي استقام علي ذلك حتي يموت كذا قال الزجاج وغيره وقيل لم يشك في ايمانه وقيل اقام علي السنة والجماعة وقيل تعلم العلم ليهتدي به وقيل علم ان لذلك ثوابا وعلي تركه عقابا والاول ارجح مما بعده طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك----------------------------------------------------------------------------------------- عن قومك يا موسي	2488	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms411	false	292414839132701192	38	100	193	489	1505	300	فقد هلك ----طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن ---------------------------تاب من -------------------الشرك و------امن بالله وعمل صالحا خالصا ثم اهتدي ثم راي ثواب عمله حقا ويقال ثم اه----------------------تدي ال--------------------------------------------------------------------------------ي السنة والجماعة ومات علي ذلك -------------------------------------------------------------------------طه 83 وما اعجلك عن فلما ذهب موسي عليه السلام مع السبعين الي الميقات تعجل في الميعاد قبل السبعين قال الله له وما اعجلك عن قومك يا موسي	411	7171600287582588491	126	160.0	97	527	23.908918380737305	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2489	true	-6890657536654484646	254	300	1288	1515	1515	300	طه 86 فرجع موسي ال---------ي فرجع موسي الي قومه------------------------------- غضبان اسفا قيل وكان الرجوع الي قومه بعد ما استوفي اربعين يوما ذا القعدة وعشر ذي الحجة والاسف الشديد الغضب وقيل الحزين وقد مضي في الاعراف بيان هذا مستوفي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا-	2489	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms411	false	292414839132701192	145	173	710	842	1505	300	طه 86 فرجع موسي الي فرجع فلما رجع موسي الي قومه مع السبعين سمع صوت الفتنة فصار غضبان اسفا حزينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	411	7171600287582588491	83	120.5	65	268	30.970149993896484	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2492	true	-647824444103311345	11	106	69	553	1495	300	لهم اي ولقد قال لهم هارون من قبل ان ---ياتي موسي ويرجع اليهم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل وابتليتم به و------------------------ضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل لا بغيره وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري اي ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره---- طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه------------------------ عاكف-------ين حتي يرجع الينا موسي	2492	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms412	false	-5939858861621406882	28	85	123	419	1446	300	لهم--- ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل مجء موسي عليه السلام يا قوم انما فتنتم به -------------------------------ابتليتم بالخوار وعبادة العجل ويقال اضللتم انفسكم بعبادة العجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربكم الرحمن فاتبع----------------------------------------------و-------------------------------------------ني في دينه----------------- واطيعوا امري قولي ووصيتي طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه لن نزال علي عبادة العجل عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي	412	7171600287582588491	188	247.5	146	546	34.43223571777344	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2494	true	-7147838315026808327	13	242	55	1200	1496	300	طه 92 قال يا هارون جملة قا--ل يا هارون مستانفة جواب سءال مقدر والمعني ان موسي لما وصل اليهم اخذ بشعور راس اخيه هارون وبلحيته وقال ما منعك من اتباعي واللحوق بي عند ان وقعوا في هذه الضلالة ودخلوا في الفتنة وقيل معني ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن ما منعك من اتباعي في الانكار عليهم وقيل معناه هلا قاتلتهم اذ قد علمت اني لو كنت بينهم لقاتلتهم وقيل معناه هلا فارقتهم طه 93 الا تتبعن افعصيت ولا في الا تتبعن زاءدة وهو في محل نصب علي انه مفعول ثان لمنع اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من اتباعي والاستفهام في افعصيت امري للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره والمعني كيف خالفت امري لك بالقيام لله ومنابذة من خالف دينه واقمت بين هءلاء الذين اتخذوا العجل الها وقيل المراد بقوله امري هو قوله الذي حكي الله عنه وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما اقام معهم ولم يبالغ في الانكار عليهم نسبه الي عصيانه -طه 94 قال يا ابن قال يا ------------ابن ام --------------------------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي قرء بالفتح والكسر للميم وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة الاعراف ونسبه الي الام مع كونه اخاه لابيه وامه عند الجمهور استعطافا له وترقيقا لقلبه ومعني ولا براسي ولا بشعر راسي اي لا تفعل هذا بي عقوبة منك لي فان لي عذرا هو اني خشي----ت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل	2494	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms412	false	-5939858861621406882	88	156	433	752	1446	300	طه 92 قال يا هارون قال لهارون يا هارون ما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعك اذ رايتهم ضلوا الطريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 93 الا تتبعن افعصيت------- الا تتبعن لم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع وصيتي----------------------- ولم تناجزهم القتال افعصيت افتركت امري وصيتي طه 94 قال يا ابن قال هارون لموسي يا ابن ام ذكر امه لكي يرفق به ويترحم عليه لا تاخذ بلحيتي ولا بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي ولا بشعر راسي ----------------------------------------------اني خشيت خفت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل	412	7171600287582588491	207	250.5	160	1196	17.30769157409668	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2495	true	-8357107007436601936	45	120	232	566	1503	300	طه 95 قال فما خطبك ثم ترك موسي الكلام مع اخيه وخاطب السامري ف قال فما خطبك يا سامري اي ما شانك وما الذي حملك علي ما صنعت------------- طه 96 قال بصرت بما قال-------- بصرت بما لم يبصروا به اي قال السامري مجيبا موسي رايت ما لم يروا او علمت بما لم يعلموا وفطنت لما لم يفطنوا له واراد بذلك انه راي جبريل علي فرس-------------------- الحياة فالقي في ذهنه ان يقبض قبضة من اثر الرسول	2495	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms412	false	-5939858861621406882	173	228	837	1091	1446	300	طه 95 قال فما خطبك قال فما خطبك ف---------------------------------------------------------------ما الذي حملك علي عبادة العجل يا سامري طه 96 قال بصرت بما قال السامري بصرت بما لم يبصروا به ا-----------------------ي رايت ما-لم ير بنو اسراءيل قال له موسي وما رايت دونهم قال رايت------------------ جبريل علي فرس بلقاء انثي وهي دابة الحياة فقبضت---------------- قبضة من اثر الرسول	412	7171600287582588491	143	192.0	108	375	38.13333511352539	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2498	true	-3321955086110280243	5	240	27	1198	1494	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو -لا هذا العجل الذي فتنتم به السامري وسع كل شء علما قرا الجمهور وسع بكسر السين مخففة وهو معتد الي مفعول واحد وهو كل شء وانتصاب علما علي التمييز المحول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء وقرا مجاهد وقتادة وسع بتشديد السين وفتحها فيتعدي الي مفعولين ويكون انتصاب علما علي انه المفعول الاول وان كان متاخرا لانه في الاصل فاعل والتقدير وسع علمه كل شء وقد مر نحو هذا في الاعراف طه 99 كذلك نقص عليك كذلك----- نقص عليك الكاف في محل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف اي كما قصصنا عليك خبر موسي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتيناك من لدنا ذكرا المراد بالذكر القران وسمي ذكرا لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك طه 100 من اعرض عنه ثم توعد سبحانه المعرضين علي هذا الذكر فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي اعرض عنه فلم يءمن به ولا عمل بما فيه وقيل اعرض عن الله سبحانه فان المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب اعراضه طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في---------- الوزر والمعني انهم يقيمون في جزاءه وانتصاب خالدين علي الحال وساء لهم يوم القيامة حملا	2498	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms413	false	-1937953817672772342	5	97	27	458	1492	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو بلا ولد ولا شريك -------------------وسع كل ش--------------------------------------------------------------------------------ء علما علم ربنا بكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طه 99 كذلك نقص عليك كذلك هكذا نقص عليك يا محمد ننزل عليك جبريل -----------------------------------------------------------من انباء ما قد سبق باخ-----بار------------------- الامم الماضية ------------------------------------------------------------وقد اتيناك من لدنا ذكرا قد اكرمناك ب--القران فيه خبر الاولين--------------------- والاخرين ط----------------------------------------------------ه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه من كفر به--------------------------------- فانه يحمل يوم القيامة وزرا شركا ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه مقيمين في عقوبة الوزر و------------------------------------------------------ساء لهم يوم القيامة حملا	413	7171600287582588491	306	391.0	233	1187	25.77927589416504	55	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2500	true	-1097092079713161231	110	260	588	1343	1556	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان وجملة يتخافتون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتساررون اي ي----------------------قول بعضهم لبعض سرا ان لبثتم الا------------------- عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني انهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر- عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون--------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم---------- الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي--------------------------------------- عن حال الجبال يوم القيامة وقد	2500	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms413	false	-1937953817672772342	116	194	559	957	1492	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان------ يتخافتون بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتسا-رون فيما بينهم في هذا القول ويقول بعضهم لبعض---- ان لبثتم ما مكثتم في القبور الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرا عشرة ايام طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم ---------------------------------------بما يقولون في البعث اذ يقول امثلهم طريقة افضلهم عق---لا واصوبهم رايا واصدقهم---- قولا ان لبثتم------------ ما مكثتم في القبور الا يوما ط---------------------------------------------------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك يا محمد صلي الله عليه وسلم سالته بنو ثقيف عن الجبال عن حال الجبال يوم القيامة فقل	413	7171600287582588491	245	280.0	193	855	28.654970169067383	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2502	true	-3600725220153569436	165	259	801	1294	1497	300	الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين ط----------------------------ه 110 يعلم ما بين يعلم----- ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما بين ايدي-------هم من امر الساعة وماخل-فهم من امر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وماخلفها ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم لا يعلمون جميع ذلك ط----------------------------------------------------ه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي	2502	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms414	false	3282214146567328192	0	61	0	295	1481	300	الرحمن في ال-----------------شفاعة ورضي له قولا قبل منه لا اله الا الله طه 110 يعلم ما بين يعلم الله ما بين ايديهم---------------- بين ايدي الملاءكة من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحيطون به علما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمون ما بين ايديهم وما خلفهم شيءا الا ما علمهم الله يعني الملاءكة طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه نصبت الوجوه في	414	7171600287582588491	163	228.0	127	586	27.81570053100586	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2505	true	-4137806425230228182	15	162	79	803	1524	300	طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله الملك الحق لما بين للعباد عظيم نعمته عليهم بانزال القران نزه نفسه عن مماثلة مخلوقاته في شء من الاشياء اي جل الله عن الحاد الملحدين وعما يقول المشركون في صفاته فانه الملك الذي بيده الثواب والعقاب وانه الحق اي ذو الحق ولا تعجل بالق---------------------------------ران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يتم اليك وحيه قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه------------------------------------------------------------------------- فنهاه الله عن ذلك ومثله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله وقيل المعني ولا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقرا ابن مسعود ويعقوب والحسن والاعمش من قبل ان نقضي بالنون ونصب وحيه وقل-------- رب زدني علما اي سل ربك زيادة العلم بكتابه طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم	2505	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms414	false	3282214146567328192	175	256	879	1279	1481	300	طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله الملك الحق تبرا------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الولد والشريك و--------------------------------------------------------------------------------------لا تعجل بالقران ولا تستعجل يا محمد بقراءة القران من قبل ان يقضي اليك وحيه من قبل --------------------------------------------------------------------------ان يفرغ جبريل من قراءة القران عليك وكان اذا نزل عليه جبريل باية لم يفرغ جبريل من اخرها حتي يتكلم رسول الله باولها مخافة ان ينساها فنهاه الله عن ذلك وقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقل يا محمد رب زدني علما وحفظا وفهما وحكما بالقران--- طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم	414	7171600287582588491	212	262.5	161	838	25.298330307006836	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2507	true	-2605774230240076669	100	205	518	1033	1497	300	طه 120 فوسوس اليه الشيطان فوسوس اليه الشيطان قد تقدم تفسيره في الاعراف في قوله فوسوس لهما الشيطان اي انهي اليه وسوسته وجملة قال يا ادم الي اخره اما بدل من وسوس او مستانفة بتقدير سءال كانه قيل فماذا قال له في وسوسته و شجرة الخلد هي الشجرة التي من اكل منها لم يمت اصلا- وملك لا يبلي اي لا يزول ولا ينقضي طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها ف----------بدت لهما سواتهما قد تقدم تفسير هذا وما بعده في الاعراف قال الفراء ومعني طفقا في العربية اقبلا وقيل جعلا يلصقان علي-------------هما من ور-------------ق التين-------------------------------- وعصي ادم ربه فغوي اي عصاه بالاكل- من الشجرة فغوي	2507	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms415	false	4202169521329715927	78	151	366	734	1478	300	طه 120 فوسوس اليه الشيطان فوسوس اليه الشيطان باكل الشجر-------------------------------------------------------------------ة قال يا ادم هل ادلك علي---------------------------------------------------------------------- شجرة الخلد ---------------من اكل منها خلد ولا يموت وملك لا يبلي يبقي في ملك لا يفن-ي طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها من الشجرة فبدت لهما سواتهما فظهرت لهما عوراتهما و----------------------------------طفقا عمدا يخصفان يلز---------------قان عليهما علي عوراتهما من ورق الجنة من ورق التين كلما الزقا بعضها الي بعض تساقطت وعصي ادم------------- ربه ب--اكله من الشجرة فغوي	415	7171600287582588491	216	256.0	170	585	36.92307662963867	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2509	true	1563824530075051223	145	261	689	1270	1461	300	طه 123 قال اهبطا منها قوله قال اهبطا قد مر تفسيره في البقرة اي انزلا من الجنة الي الارض خصهما الله سبحانه بالهبوط لانهما اصل البشر ثم عمم الخطاب لهما ولذريتهما فقال بعضكم لبعض عدو والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان يقال خاطبهما في هذا وما بعده خطاب الجمع لانهما منشا الاولاد ومعني بعضكم لبعض عدو تعاديهم في امر المعاش ونحوه فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام---------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي بارسال الرسل وانزال الكتب------------------ فمن اتبع هدا-------------ي فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن --ديني وتلا----وة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان له معيشة ضنكا	2509	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms415	false	4202169521329715927	180	251	877	1232	1478	300	طه 123 قال اهبطا منها----- قال اهبطا منه---------------------------ا من الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا لادم وحواء والحية والطاوس بعضكم لبعض عدو الحية لبني ادم وبنو ادم للحية فاما ياتينكم مني هدي فحين ياتينكم يا ذرية ادم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي كتابي ورسولي فلا يضل باتباعه اياهما ف----ي الدنيا ولا يشقي في الاخرة طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكر---ي عن توحيدي ويقال كفر بكتابي ورسول----------------------ي فان له معيشة ضنكا	415	7171600287582588491	191	82.0	145	694	27.52161407470703	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2510	true	4861105164319545118	95	145	466	705	1479	300	الضنكي عذاب---------- القبر وسياتي ما يرجح هذا ويقويه ط-------------ه 125 قال رب لم قال رب------------ لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله اتتك ايات---------------نا فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر في---ها وكذلك اليوم	2510	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms415	false	4202169521329715927	250	300	1227	1478	1478	300	--ضنكا عذابا شديدا في القبر ويقال في النار ونحشره يوم القيامة اعمي طه 125 قال رب لم قال يقول رب يا ربي لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك هكذا لانك ا------------------------تتك اياتنا كتابنا ورسولنا فنس--------------يتها فتركت العمل والاقرار بها وكذلك اليوم-	415	7171600287582588491	147	201.0	114	292	50.342464447021484	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2524	true	8661426750737809517	190	266	1000	1414	1589	300	بعد اهلاك اهلها قوما -------ليسوا --منهم الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اي ادركوا او راوا عذابنا وقال الاخفش خافوا وتوقعوا او الباس العذاب الشديد اذا هم منه---------ا يركضون الركض الفرار والهرب والانهزام واصله من ركض الرجل الدابة برجليه يقال ركض الفرس اذا كده بساقيه ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا ومنه اركض برجلك والمعني انهم يهربون منها راكضين دوابهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا فقيل لهم--------- لا تركضوا اي ل-------ا تهربوا	2524	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms418	false	-2534225500837696625	219	260	1216	1448	1670	300	بعد -هلاك----ها قوما اخرين فسكنوا ديارهم الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا------------- راوا عذابنا لهلاكهم -----------------------------------------اذا هم منها من باسنا يركضون يهزون و--------------------------------------------------------يقال--------------------------------------------------------------------------------------- يهربون --------------ايضا الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا قالت لهم الملاءكة لا تركضوا لا تهزوا ولا تهربوا	418	7171600287582588491	169	209.5	134	448	37.72321319580078	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2525	true	-2656759996731551188	215	273	1155	1482	1617	300	الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما--------- لاعبين اي لم نخلقهما عبثا ولا باطلا بل للتنبيه علي ان لهما خالقا قادرا يجب امتثال امره وفيه اشارة اجمالية الي تكوين العالم والمراد بما بينهما ساءر المخلوقات الكاءنة بين السماء والارض علي اختلاف انواعها وتباين اجناسها الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا	2525	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms419	false	938085847153258215	44	81	234	418	1576	300	الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما من الخلق لاعبين لا هين بلا امر---- ولا نهي ثم نزل في قولهم الملاءكة بن---------------------------------------------------------------------------------------------ات الله------------------------------------------------------- الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا	419	7171600287582588491	132	198.5	104	336	39.28571319580078	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2527	true	6756499897725378149	95	172	521	942	1615	300	لا يستك------------برون عن عبادته وقيل المعني لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متقاربة الانبي---------اء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والن-------------------------هار لا يفترون -اي ينزهون------- الله سبحانه داءما لا يضعفون عن ذلك ولا يسامون وقيل يصلون الليل والنهار قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم وهذه الجملة اما مستانفة جواب سءال مقدر او في محل نصب علي الحال الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام اتخذوا ا----------------------لهة من الارض	2527	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms419	false	938085847153258215	155	208	804	1101	1576	300	لا يستكبرون لا يتعاظمون عن عبادته عن طاعته والاقرار بعبوديته ولا يستحسرون لا يعيون من عبادة الله الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار يصلون لله بالليل والنهار لا يفترون لا يملون من عبادة الله والاقرار بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام اتخذوا ام عبدوا يعني اهل مكة الهة من الارض	419	7171600287582588491	140	205.0	113	497	28.16901397705078	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2528	true	2835944155322511087	172	254	899	1314	1550	300	الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل هذه الجملة مستانفة مبينة انه سبحانه لقوة سلطانه وعظيم جلاله لا يساله احد من خلقه عن شء من قضاءه وقدره وهم اي العباد يسالون عما يفع--------لون اي يسالهم الله عن ذلك لانهم عبيده وقيل ان المعني انه سبحانه لا يءاخذ علي افعاله وهم يءاخذون قيل والمراد بذلك انه سبحانه بين لعباده ان من يسال عن اعماله كالمسيح والملاءكة لا يصلح لان يكون الها الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من------ دون------------ه الهة	2528	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms419	false	938085847153258215	249	286	1317	1503	1576	300	الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل لا يسال الله عما يقول ويامر ويفعل وهم يسالون و---------------------------------------------------------------العباد يسالون عما يقولون ويعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا عبدوا من دونه من دون الله الهة	419	7171600287582588491	110	165.5	87	441	24.943309783935547	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2532	true	-6253172092778521222	128	251	654	1314	1587	300	الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اني اله من دونه اي من يق-----------ل من الملاءكة اني اله من-------- دون الله قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وقيل الاشارة الي جميع الانبياء فذلك نجزيه جهنم اي فذلك القاءل علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من المجرمين كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين او مثل ما جعلنا جزاء هذا القاءل ج-----------------هنم فكذلك----- نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها والمراد بالظالمين المشركون الانبياء 30 اولم ير الذين اولم ير ال-----ذين كفروا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر والرءية هي القلبية اي الم يتفكروا او لم يعلموا ان السماوات والارض كانتا رتقا	2532	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms420	false	-46886025282941511	175	228	913	1198	1565	300	الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم يعن--------------ي من الملاءكة ويقال من الخل---ق اني اله من دونه من دون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فذلك نجزيه ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم فبذلك نجزيه جهنم -كذلك هكذا نجزي الظالمين الكافرين الانب----------------------------------------------------------ياء 30 اولم ير الذين اولم ير يعلم الذين كفروا جحدوا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران-------------------------------------------- ان السماوات والارض كانتا رتقا	420	7171600287582588491	183	222.0	142	706	25.920679092407227	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2533	true	-7745483355389171239	178	272	961	1495	1640	300	الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا السماء سقفا---------- محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشيطان كقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم وقيل محفوظا لا يحتاج الي عماد وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي وقيل محفوظا عن الهدم والنقض وهم -------------عن ايات------------------------ها معرضون اضاف الايات الي السماء لانها مجعولة فيها وذلك كالشمس والقمر ونحوهما ومعني الاعراض انهم لا يتدبرون فيها ولا يتفكرون فيما توجبه من الايمان الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر	2533	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms421	false	5541071534173306099	1	64	6	363	1633	300	الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا فيها في الارض فجاجا اودية سبلا طرقا واسعة لعلهم يهتدون لكي يهتدوا الي الطرق في الذهاب والمجء وجعلنا السماء سقفا علي الارض محفوظا من السقوط ويقال محف----------------------------------------------------------وظا بالنجوم من الشياطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يعني اهل مكة عن اياتها عن شمسها وقمرها ونجومها معرضون مكذبون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتفكرون فيها----------------- الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر	421	7171600287582588491	185	223.0	150	681	27.165931701660156	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2534	true	7267478448719796931	90	220	484	1188	1598	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا ل---------بشر------------ من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا افان مت باجلك المحتوم فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وقرء مت بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذا-------ءقة الموت اي زاءقة مفارقة جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان ونبلوكم --------بالشر والخير فتنة اي نختبركم بالشدة والرخاء لننظر كيف شكركم وصبركم والمراد انه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم وفتنة مصدر لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا فنجازيكم باعمالكم	2534	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms421	false	5541071534173306099	80	147	443	816	1633	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا ما خلقنا لبشر من الانبياء من قبلك الخلد في الد---------------نيا افان مت -----يا مح-مد فهم الخالدون في الدنيا نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية في قولهم ننتظر محمدا عليه الصلاة والسلام حتي يموت فنستريح الانبي----------اء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس منفوسة ذاءقة الموت تذوق الموت------------------------------------------------------------- ونبلوكم نختبركم بالشر والخير ----------------بالشدة والرخاء فتنة كلاهما ابتلاء من الل-----------------------------------------------------------------------ه والينا ترجعون بعد الموت فيج----زيكم باعمالكم	421	7171600287582588491	209	230.5	166	740	28.243244171142578	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2539	true	-4649970999359841695	34	136	165	701	1495	300	الانبياء 43 ام لهم الهة ام ----------لهم الهة تمنعهم من دوننا ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة للاضراب والانتقال عن الكلام السابق المشتمل علي بيان جهلهم بحفظه سبحانه اياهم الي توبيخهم وتقريعهم باعتمادهم علي من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعني بل لهم الهة تمنعهم من عذابنا وقيل فيه تقديم وتاخير والتقدير ام لهم الهة من دوننا تمنعهم ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي هم عاجزون عن نصر انفسهم فكيف يستطيعون ان ينصروا غيرهم ولا هم منا يصحبون اي ولا هم يجارون	2539	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms422	false	-5020794497666641273	104	139	545	722	1556	300	الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة الهم الهة تمنعهم من دوننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستطيعون نصر انفسهم صرف العذاب عن انفسهم يعني الالهة------------ فكيف عن---------------- غيرهم ولا هم منا يصحبون من عذابنا يجارون	422	7171600287582588491	129	164.5	98	546	23.626373291015625	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2541	true	6394756030317759654	105	198	517	1030	1531	300	الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة------------ من عذاب ربك المراد بالنفحة القليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك اردانها وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة خفيفة وقيل هي النصيب وقيل هي الطرف والمعني متقارب اي ولءن مسهم اقل شء من العذاب ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط------ ليوم القيامة الموازين جمع-- ميزان وهو	2541	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms422	false	-5020794497666641273	230	269	1193	1412	1556	300	الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم اصابتهم نفحة طرف من عذاب ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين---------- علي انفسنا كافرين بالله------------------------ الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط العدل ليوم القيامة في يوم القيامة ميزان لها	422	7171600287582588491	172	274.0	138	533	32.27016830444336	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2543	true	1268175775224057769	54	300	288	1647	1647	300	الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابرا-------هيم رشده --اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل ومعني من قبل انه اعطي رشده قبل ايتاء موسي وه-رون التوراة وقال الفراء المعني اعطيناه هداه من قبل النبوة اي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فراي الشمس والقمر والنجم وعلي هذا اكثر المفسرين وبالاول قال اقلهم وكنا به عالمين اي موضع لايتاء الرشد وانه يصلح لذلك الانبياء 52 اذ قال لابيه والظرف في قوله اذ قال لابيه متعلق باتينا او بمحذوف اي اذكر حين قال وابوه هو ازر وقومه نمروذ ومن اتبعه والتماثيل الاصنام واصل التمثال الشء المصنوع مشابها لشء من مخلوقات الله سبحانه يقال مثلث الشء بالشء اذا جعلته مشابها له واسم ذلك الممثل تمثال انكر عليهم عبادتها بقوله ما هذه التماثيل التي ا---------نتم لها عاكفون والعكوف عبارة عن اللزوم والاستمرار علي الشء واللام في لها للاختصاص ولو كانت للتعدية لجء بكلمة علي اي ما هذه الاصنام التي انتم مقيمون علي عبادتها وقيل ان العكوف مضمن معني العبادة الانبياء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين اجابوه بهذا الجواب الذي هو العصا التي يتوكا عليها كل عاجز والحبل الذي يتشبث به كل غريق وهو التمسك بمجرد تقليد الاباء اي وجدنا اباءنا يعبدونها فعبدناها اقتداء بهم ومشيا علي طريقتهم وهكذا يجيب هءلاء المقلدة من اهل هذه الملة الاسلامية وان العالم بالكتاب والسنة اذا انكر عليهم العمل بمحض الراي المدفوع بالدليل قالوا هذا قد قال به امامنا الذي وجدنا اباءنا له مقلدين وبرايه اخذين وجوابهم هو ما اجاب به الخليل ها هنا الانبياء 54 قال لقد كنتم-	2543	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms423	false	-2432594292000490419	93	173	528	961	1643	300	الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا اعطينا ابراهيم رشده يعني العلم والفهم من قبل من قبل بلوغه ويقال اكرمناه بالنبوة من قبل--------- موسي وهارون ويقال من قبل محمد صلي الله -------------------------------------------------------------عليه وسل-------------------------------------------------------------------م وكنا به عالمين بانه اهل---------------------- لذلك الانبياء 52 اذ قال لابي---------------ه اذ قال لابيه------------------------------------------------ ازر وقومه نمروذ بن كنعان واصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما هذه التماثيل التصاوير التي انتم لها عاكفون عابدون لها الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فنحن نعبدها الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 54 قال لقد كنتم	423	7171600287582588491	276	360.5	217	1379	20.014503479003906	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2544	true	75658148952191555	141	198	685	977	1512	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق ثم لما سمع اولءك مقالة الخليل قالوا اجءتنا بالحق ام --------------------انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام انت لاعب مازح قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد الانبياء 56 قال بل ربك------------م بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن وانا علي ذلكم الذي ذكرته لكم من	2544	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms423	false	-2432594292000490419	188	231	1034	1262	1643	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق ------------------قالوا ل---ابراهيم اجءتنا بالحق يجد تقول يا ابراهيم ام انت من اللاعبين من المستهزءين بنا---------------------------------------------------------------- الانبياء 56 قال بل ربكم قال ابراهيم بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن--- خلقه--------ن وانا علي ذلكم علي ما قلت لكم من	423	7171600287582588491	160	235.5	128	324	49.38271713256836	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2548	true	-1683333691925301937	8	255	44	1372	1621	300	الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا--------------------- انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم لبعض انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم من نسبتم الظلم اليه بقولكم انه لمن الظالمين الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجعوا الي جهلهم وعنادهم شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقيل المعني انهم طاطءوا رءوسهم خجلة من ابراهيم وهو ضعيف لانه لم يقل نكسوا رءوسهم بفتح الكاف واسناد الفعل اليهم حتي يصح هذا التفسير بل قال نكسوا علي رءوسهم وقرء نكسوا بالتشديد ثم قالوا بعد ان نكسوا مخاطبين لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي قاءلين لابراهيم لقد علمت ان النطق ليس من شان هذه الاصنام الانبي---------------اء 66 قال افتعبدون من ف قال ابراهيم مبكتا لهم ومزريا عليهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا من النفع ولا-- يضركم بنوع من انواع الضرر الانبياء 67 اف لكم ولما ثم تضجر عليه السلام منهم فقال اف لكم ولما تعبدون من دون الله وفي هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم والتافف صوت يدل علي التضجر افلا تعقلون اي ليس لكم عقول تتفكرون بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا	2548	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms424	false	6936476758483284044	91	194	492	1048	1660	300	الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم بالملامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا فقال لهم ملكهم نمروذ انكم انتم الظال--------------------------------م---------------------------------------------------------------------------ون لابراهيم الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم--- رجعوا الي قولهم الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نمروذ لقد علمت يا ابراهيم----------------------------------------------------------- ما هءلاء ين--------------------------------------------طقون يعن---ي الاصنام فمن ذلك كسرتهم الانبياء 66 قال افتعبدون من ق--ال ابراهي-----------------------م افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ان عبدتموه ولا يضركم ان تركتموه الانبي---------اء 67 اف لكم ولما اف لكم قذرا لكم ويقال تبالكم و--------لما تعبدون من دون الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون اف-ليس لكم ذهن الانسانية انه لا ينبغي ان يعبد مالا يضر ولا ينفع الانبي--اء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا	424	7171600287582588491	347	432.0	273	1366	25.40263557434082	55	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2549	true	5613577523771769371	10	79	48	412	1536	300	ان كنتم فاعلين للنصر وقيل هذا القاءل هو نمروذ وقيل رجل من الاكراد الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا------------- وسلاما ع---------------لي ابراهيم في الكلام حذف تقديره فاضرموا النار وذهبوا بابراهيم اليها فعند ذلك قلنا يا نار كوني ذات برد وسلام وقيل ان انتصاب سلاما علي انه مصدر لفعل محذوف اي وسلمنا سلاما عليه الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا اي مكرا فجعلناهم الاخسرين	2549	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms424	false	6936476758483284044	204	248	1112	1341	1660	300	ان كنتم فاعلين به شيءا فطرحوه في النار الانب---------------------------ياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا باردة من حرك وسلاما سليمة من البرد علي ابراهيم ولو لم يقل سلاما لاحرقه البرد الانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا حرق---ا فجعلناهم الاخسرين	424	7171600287582588491	137	213.5	109	392	34.948978424072266	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2551	true	952203784680588623	159	226	894	1281	1700	300	الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي رءساء يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات ومعني بامرنا بامرنا لهم بذلك اي بما انزلنا عليهم من الوحي واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوا الطاعات و-قيل المراد بالخيرات شراءع النبوات-------------------------------------------------- وكانوا لنا عابدين اي كانوا لنا خاصة دون غيرنا مطيعين فاعلين لما نامرهم به تاركين ما ننهاهم عنه الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوط-----ا اتيناه حكما	2551	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms425	false	306693927147829041	3	53	16	316	1717	300	الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة قادة--------------------------- في الخير يهدون بامرنا يدعون الخلق الي امرنا---------------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات ا------لعمل بالطاعات ويقال الدعاء الي لا اله الا الله واقام الصلاة اتمام الصلاة وايتاء الزكاة اعطاء الزكاة وكانوا لنا عابدين---------------------------- مطيعين------------------------------------------ الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا ايضا اتيناه حكما	425	7171600287582588491	179	227.5	148	443	40.40631866455078	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2552	true	-7646623463334545787	1	131	6	728	1582	300	انهم كانوا قوما---------------- فاسقين اي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج كما تقدم الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا في اهل رحمتنا و-قيل-------- في النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الجنة انه من الصالح------------------ين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا ا--ذ نادي اي واذكر نوحا اذ نادي--------------------- ربه من قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين فاستجبنا له --دعاءه فنجيناه واهله م-----------ن الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان والكرب الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القو------------------------------------------------------------م الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء--------- فاغرقناهم اجمعين	2552	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms425	false	306693927147829041	71	171	417	972	1717	300	انهم كانوا قوم سوء سوء في كفرهم فاسقين باللواطة الانبي--------------------------------------اء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه ندخله في الاخرة في رحم---------------------------------تنا في -----جنتنا ويقال اكرمناه في الدنيا بالنبو----------------------ة انه من الصالحين في دينهم المرسل--------------------------ين الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا ايضا اكرمناه با---لنبوة اذ نادي دعا ربه علي قومه بالهلاك من قبل--- من قبل لوط--------------------- فاستجبنا له الدعاء- فنجيناه واهله ومن امن به من الكرب العظيم يعني- الغرق الانبي--------------------------------------------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم علي القوم ويقال نجيناه ان قرات نصرناه بتشديد الصاد من القوم الذين كذبوا باياتنا بكتابنا ورسولنا نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء في كفرهم فاغرقناهم اجمعين	425	7171600287582588491	307	395.5	242	870	35.287357330322266	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2557	true	2146776139095201783	250	299	1274	1520	1522	300	من الصابرين علي القيام بما كلفهم الله ---به 86 الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحم--------------------------تنا اي في الجنة او في النبوة او في الجير علي عمومه ثم علل ذلك بقوله انهم من الصالحين ا----------------ي الكاملين في الصلاح 87 الانبي-----------------اء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر	2557	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms426	false	-6690707730807764714	129	171	705	933	1629	300	من الصابرين علي امر------------- الله والمرازي الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم ندخلهم في الاخرة في رحمتنا في جنتنا---------------------------------------------------------------- انهم من الصالحين من المرسلين غير ذي الكفل لانه كان رجلا صالحا ولم يكن نبيا الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون--- واذكر	426	7171600287582588491	130	188.5	105	308	42.20779037475586	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2565	true	-8453720722730688596	225	300	1090	1459	1459	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبر---- زكريا وقت نداءه لربه قال رب لا تذر----------ني فردا اي منفردا وحيدا -لا ولد لي وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران وانت خير الوارثين اي خير من يبقي بعد كل من يموت فانت حسبي ان لم ترزقني ولدا فاني اعلم انك لا تضيع دينك وانه سيقوم بذلك من عبادك من تختاره له وترتضيه للتبليغ الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له --دعاءه ووهبنا-	2565	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms426	false	-6690707730807764714	240	276	1290	1486	1629	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا--- واذكر يا محمد زكريا اذ نادي دعا ربه--- رب لا تذرني لا تتركني ف----------ردا وحيدا بلا معي--------------------------------------------ن وانت خير الوارثين المعينين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له الدعاء- ووهبنا	426	7171600287582588491	152	213.5	123	387	39.276485443115234	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2567	true	-1972058426875537696	136	275	695	1427	1560	300	وانا ربكم-------- فاعبدون خاصة لا تعبدوا غير كاءنا ما كان 93 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا فرقا في الدين حتي صار كالقطع المتفرقة وقال الاخفش اختلفوا فيه وهو كالقول الاول قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في والمقصود بالاية المشركون ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم الهة من دون الله وقيل المراد جميع الخلق وانهم جعلوا امرهم في اديانهم قطعا وتقسموه بينهم فهذا موحد وهذا يهودي وهذا نصراني وهذا مجوسي وهذا عابد وثن ثم اخبر سبحانه بان مرجع الجميع اليه فقا-----------------ل كل ال-----ينا راجعون اي كل واحد من هذه الفرق راجع الينا بالبعث لا الي غيرنا 94 الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات اي من يعمل بعض الاعمال الصالحة لا كلها اذ لا يطيق ذلك احد وهو مءمن بالله ورسله واليوم الاخر فلا كفران لسعيه اي لا جحود ل-عمله	2567	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms427	false	4951150703195616937	66	120	365	660	1603	300	وانا ربكم رب واحد فاعبدون اطيعون الانبي----------------------------اء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم--- تفرقوا فيما بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في -دي-نهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري والمجوس كل كل فرقة الينا راجعون الانبي----------------------------------------------------------اء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات الطاعات فيما بينه وبين ربه -------------------------------وهو مءمن مصدق في ايمانه---------- فلا كفران لسعيه لا ينسي ثواب عمله	427	7171600287582588491	182	216.5	143	763	23.85321044921875	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2572	true	3765719515272657567	2	265	9	1411	1605	300	الانبياء 100 لهم فيها زفير لهم فيها زفير اي لهءلاء الذين وردوا النار والزفير صوت نفس المغموم والمراد هنا الانين والتنفس الشديد وقد تقدم بيان هذا في هود وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقيل لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم -----------------------------------------------------------------------------الانبياء 101 ان الذين سبقت ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال السعداء فقال 101 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق او التبشير بالجنة او نفس الجنة اولءك عنها مبعدون اشارة الي الموصوفين بتلك الصفة عنها اي عن جهن-م مبعدون لانهم قد صاروا في الجنة 102 الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشء يمر قريبا منك والمعني لا يسمعون حركة النار وحركة اهلها وهذه الجملة بدل من مبعدون او حال من ضميره وهم في ما اشته-----ت انفسهم خالدون اي داءمون وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ به الاعين كما قال سبحانه ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون 103 الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر قرا ابو جعفر وابن محيصن لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاي وقرا الباقون لا يحزنهم بفتح الياء وضم الزاي قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم والفزع الاكبر اهوال يوم القيامة من البعث والحساب والعقاب- وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم علي ابواب الجنة يهنءونهم ويقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي توعدون به في الدنيا	2572	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms428	false	5281633933342268302	10	109	62	607	1610	300	الانبياء 100 لهم فيها زفير لهم فيها في جهنم ز----------------------------فير صوت كصوت الحمار----------------------------------------------------------- وهم فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جهنم يتعاوون لا يسمعون صوت الرحمة والشفاعة وصوت الخروج والرخاء ولا يبصرون الانبياء 101 ان الذين سبقت ان --الذين سبقت وجب---------------------------------------------------------------ت لهم منا الحس-----------------ني الجنة يعني عيسي وعزيرا----------------------------------------------------- اولء-------------------------------------------ك عنها--- عن النار مبعدون منجون الانبيا----------------------ء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها صوت----------------------------------------------------------------------------------ها وه------------------------------------------م في ما اشتهت تمنت انفسهم خالدون--- مقيمون -في الجنة الانبيا------------------------------------------------------------------------------------------------ء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر اذا اطبقت النار وذبح الموت بين الجنة والنار وتتلقاهم الملاءكة علي ب--------------اب الجنة بالبشري -------------هذا يومكم الذي كنتم توعدون ف-------------ي الدنيا	428	7171600287582588491	337	235.0	264	1486	22.67833137512207	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2575	true	-6631346528126559876	113	275	654	1523	1648	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا لبلاغا اي فيما جري ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه لبلاغا لكفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبليغ اي كفاية وقيل الاشارة بقوله ان في هذا الي القران لقوم عاب-------دين اي مشغولين بعبادة الله مهتمين بها والعبادة هي الخضوع والتذلل وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وراس العبادة الصلاة 107 الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اي وما ارسلناك يا محمد بالشراءع والاحكام الا رحمة لجميع الناس والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال والعلل اي ما ارسلناك لعلة من العلل الا لرحمتنا الواسعة فان ما بعثت به سبب لسعادة الدارين قيل ومعني كونه رحمة للكفار انهم امنوا به من الخسف والمسخ والاستءصال وقيل المراد بالعالمين المءمنون خاصة والاول اولي بدليل قوله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم بين سبحانه ان اصل تلك الرحمة هو التوحيد والبراءة من الشرك فقال 108 الانبياء 108 قل انما يوحي قل-------- انما انا بشر مثلكم يوحي الي ان--------------ما الهكم اله واحد	2575	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms428	false	5281633933342268302	231	289	1266	1561	1610	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا القران لبل-------------------------------------------------اغا لكف--------------------------------------------اية ويقال عظه بالامر والنهي---------------- لقوم عابدين موح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسل---------------------------------ناك يا محمد------------------ الا رحمة م---------------------------------------------------------------------ن الع--------------------------------------ذاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------لعالمين ------من الجن والانس من امن بك ويقال نعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 108 قل انما يوحي قل يا محمد انما ي--------------وحي الي في هذا القران انما الهكم اله واحد	428	7171600287582588491	201	241.5	155	898	22.383073806762695	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2576	true	2382708902025005349	175	262	886	1324	1518	300	الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول وي-------علم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل------------ الامهال فتنة -----لكم واختبار ليري كيف صنعكم ومتاع ----الي ----حين اي وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال-------- رب احكم بالحق اي احكم بيني وبين	2576	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms429	false	6169639220180177002	40	99	212	510	1555	300	الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول والفعل ويعلم ما تك---------------تمون ما ت--سرون--- من القول والفعل ويعلم بعذابكم متي يكون الانبيا--------------------------ء 111 وان ادري لعله وان ادر-----------------ي ما ادري لعله يعني تاخير ال-عذاب فتنة بلية ل-----------------------كم ومتاع اجل الي حين حين العذاب الانبيا-----------------------------------------------------------------------------------------ء 112 قال رب احكم قال يا محمد رب احكم بالحق اقض---- بيني وبين	429	7171600287582588491	202	289.0	155	478	42.25941467285156	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2591	true	6721828324616061344	126	242	654	1230	1525	300	الدني---وي هو القتل كما وقع في يوم بدر----- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي عذاب النار المحرقة ال------------حج 10 ذلك بما قدمت والاشارة بقوله 10 ذلك الي ما تقدم من العذاب الدنيوي والاخروي وهو مبتدا خبره بما قدمت يداك والباء للسببية اي ذلك العذاب النازل بك بسبب ما قدمته يداك من الكفر والمعاصي وعبر باليد عن جملة البدن لكون مباشرة المعاصي تكون بها في الغالب ومحل ان وما بعدها في قوله----------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر انه سبحانه لا يعذب عباده بغير ذنب وقد مر الكلام علي هذه الاية في اخر ال عمران فلا نعيده 11 الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف	2591	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms431	false	5445316741804227821	38	110	178	521	1503	300	الدنيا خزي عذاب قتل----------- يوم بدر صبرا ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق--- عذاب النار ويقال العذاب الشديد الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك القتل يوم بدر صبرا بما ق-----------------------------------------------------دمت يداك بما عملت يداك في الشرك نزل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن الناس من يجادل في الله الي ههنا في شان النضر بن الحارث وان الله ليس بظلام للعبيد ان ياخذهم بلا جرم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف	431	7171600287582588491	175	242.0	136	655	26.717557907104492	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2599	true	6536383369247481829	18	289	100	1506	1566	300	يصب من فو-----------ق رءوسهم الحميم والحميم هو الماء الحار المغلي بنار جهنم والجملة مستانفة او هي خبر ثان للموصول الحج 20 يصهر به ما يصهر به ما في بطونهم الصهر الاذابة والصهارة ما ذاب منه يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والمعني انه يذاب بذلك الحميم ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء والجلود معطوفة علي ما اي ويصهر به الجلود والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الجلود لا تذاب بل تحرق فيقدر فعل يناسب ذلك ويقال وتحرق به الجلود كما في قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء ولا يخفي انه لا ملجء لهذا فان الحميم اذا كان يذيب ما في البطون فاذابته للجلد الظاهر بالاولي الحج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة ومقمع قمعته ضربته بالمقمعة وهي قطعة من حديد والمعني لهم مقامع من حديد يضربون بها اي للكفرة وسميت المقامع مقامع لانه تقمع المضروب اي تذلله قال ابن السكيت اقمعت الرجل عني اقماعا اذا اطلع عليك فرددته عنك الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي م------------------ن ال-نار اعيدوا فيها اي في النار بالضرب بالمقامع و من غم بدل من الضمير في منها باعادة الجار او مفعول له اي لاجل غم شديد من غموم النار وذوقوا عذاب الحريق هو بتقدير القول اي اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي العذاب المحرق واصل الحريق الاسم من الاحتراق تحرق الشء بالنار واحترق حرقة واحتراقا والذوق مماسة يحصل معها ادراك الطعم وهو هنا توسع والمراد به ادراك الالم قال الزجاج وهذا لاحد الخصمين الحج 23 ان الله يدخل وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا--------------------------------- وعملوا الصالحات----------------------------- جنات------- تجري من تحته----------------------ا الانهار	2599	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms433	false	-5207088046693233162	18	123	92	636	1575	300	يصب من فوق رءوسهم علي رءوسهم الحميم----------- الماء الحار ال-------------------------------------------------------حج 20 يصهر به ما يصهر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يذاب بالح----ميم ما في بطونهم من الشحوم وغيرها ---والجلود----------------- ويذاب به الجلود وغيرها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع من حديد حار------------------------------------------------------------------------------------ يضرب علي رءوسهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها م---ن النار من غم من غم العذاب اعيدوا فيها ف---ي النار ب--ضرب -المقامع------------------------------------------------------------------------------------- وذوقوا فيقا------------------------------------------ل لهم ذوقوا عذاب الحر-----------------------------ي-----------------------ق الشديد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 23 ان الله يدخل ان الله يد---------------------------------خل الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم جنات بساتين تجري من تحتها من تحت شجرها ومساكنها الانهار	433	7171600287582588491	356	477.0	282	1527	23.31368637084961	52	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2613	true	-6870422012394945218	3	210	13	1087	1580	300	خر م----ن السماء فتذهب ب-----ه الطير او هوت ب------------------------ه الريح في مكان----- بعيد الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك ومن ي-----------------------عظم شعاءر الله الكلام في هذه الاشارة قد تقدم قريبا والشعاءر جمع الشعيرة وهي كل شء فيه لله تعالي شعار ومنه شعار القوم في الحرب وهو علامتهم التي يتعارفون بها ومنه اشعار البدن وهو الطعن في جانبها الايمن فشعاءر الله اعلام دينه وتدخل الهدايا في الحج دخولا اوليا والضمير في قوله فانها من تقوي القلوب راجع الي الشعاءر بتقدير مضاف محذوف اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال القلوب التي هي من التقوي فان هذا التعظيم ناشء من التقوي الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها----------- منافع اي في الشعاءر علي العموم او علي الخصوص وهي البدن كما يدل عليه السياق ومن منافعها الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك الي اجل مسمي وهو وقت نحرها---------- ثم محل-------ها الي البيت العتيق اي حيث يحل نحرها والمعني انها تنتهي الي البيت وما يليه من الحرم فمنافعهم الدنيوية المستفادة منها مستمرة الي وقت نحرها ثم تكون منافعها بعد ذلك دينية وقيل ان محلها هاهنا ماخوذ من احلال الحرام والمعني ان شعاءر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي تنتهي الي طواف الافاضة بالبيت فالبيت علي هذا مراد بنفسه ال---------------------------------------حج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة جع------------لنا منسكا	2613	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms435	false	-343460476429578448	37	135	187	690	1645	300	خر وقع من السماء فتخطفه فتاخذه الطير وتذهب به حيث يشاء او تهوي تذهب به الريح في مكان سحيق بعيد الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك التباعد لمن اشرك بالله ومن يعظم شعاءر الله مناسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج فيذبح اسمنها واعظمها------- فانها يعني دبيحة اسمنها واعظ---------------------------------------مها من تقوي القلوب--- من صفاوة القلوب واخلاص الرجل ال------------------------------------حج 33 لكم فيها منافع لكم فيها في الانعام منافع في ركوبها والبانها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي الي حين تقلد وتسمي هديا ثم محلها منحرها الي البيت العتيق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت للعمرة وان كانت للحج فالي مني الحج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة من المءمنين جعلنا منسكا	435	7171600287582588491	251	115.5	191	1214	20.675453186035156	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2631	true	6186848867869680960	131	300	674	1504	1504	300	--بل للقران وان الله لهاد----- الذين امنوا في امور دينهم -------------------الي صراط مستقيم اي طريق صحيح لا عوج به وقرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوين الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في م------------------------------------------------------------رية منه اي في شك من القران وقيل في الدين الذي يدل عليه ذكر الصراط المستقيم وقيل في القاء الشيطان فيقولون ما باله ذكر الاصنام بخير ثم رجع عن ذلك وقرا ابو عبد الرحمن السملي في مرية بضم الميم حتي تاتيهم الساعة --اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم -----------وهو يوم القيامة لانه لا يوم بعده فكان بهذا الاعتبار عقيما والعقيم في اللغة من لا يكون له ولد ولما كانت الايام تتوالي جعل ذلك كهيءة الولادة ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقم وقيل يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر وقيل ان اليوم وصف بالعقم لانه لا رافة فيه ولا رحمة فكانه عقيم من الخير ومنه قوله تعالي ارسلنا عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيها ولا تاتي بمطر الحج 56 الملك يومءذ لله الملك-	2631	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms438	false	8508657747120834748	183	259	957	1349	1609	300	الله قلوبهم وان الله لهاد حافظ الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران الي صراط مستقيم الي دين قاءم يرضاه وهو الاسلام ال-----------------------------------------حج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران الوليد بن المغيرة واصحابه في مرية منه--- في شك من القران ولكن انظرهم يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تاتيهم الساعة قيام الساع-ة بغتة--- فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم لا فرج فيه وهو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحج 56 الملك يومءذ لله الملك	438	7171600287582588491	220	295.0	170	930	23.655914306640625	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2640	true	-4222087115348147877	0	198	0	990	1538	300	يحكم بينكم الله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكافرين يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل وقيل انها منسوخة باية السيف الحج 70 الم تعلم ان وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير اي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم ما في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم فيه مختلفون ان ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته---------- في كتاب اي مكتوب عنده في ام------------------------------- الكتاب ان ذلك علي الله يسير اي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير او ان احاطة علمه بما في السماء والارض يسير عليه الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون-------------- من دون الله ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه وما ليس لهم به علم من دليل عقل يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالم---------ين من نصير ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران الحج 72 واذا تتلي عليهم وجملة واذا تتلي عل-----يهم اياتنا	2640	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms440	false	2511016303993632116	185	299	956	1504	1510	300	يحكم بينكم الله يحكم يقض----ي بينكم----------------- يوم القيامة فيما كنتم فيه في-------- امر الذبيحة والتوحيد تختلفون تخالفون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 70 الم تعلم ان------ الم تعلم------------------------------------------------------------ يا محمد------- ان الله يعلم ما في السماء ما يكون في اهل السماء من الخيرات والارض ما يكون من اهل الا--------رض من الخير والشر ان ذلك في كتاب--- مكتوب----- في اللوح المحفوظ ان ذلك حفظ ذلك بغير الكتاب -------علي الله يسير هي--ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 71 ويعبدون من دون ويعبدون يعني كفار مكة من دون الله ما لم ينزل به سلطانا كتابا ولا عذرا و-----------------------------------------------------------------------------ما ليس لهم به علم حجة ولا بيان و-------------------------------ما للظالمين المشركين من نصير من مانع من------- عذاب الله ال------------------------------------------حج 72 واذا تتلي عليهم------ واذا تتلي تقرا عليهم اياتنا	440	7171600287582588491	346	390.5	263	1059	32.672332763671875	61	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2643	true	-2010077027548505396	101	300	523	1539	1539	300	الذباب -----------وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم وقيل الطالب------------------------ الذباب والمطلوب الالهة ال-حج 74 ما قدروا الله ثم بين سبحانه --------------------------------------------------------------------------------ان المشركين الذين عبدوا من دون ا----------------------------لله الهة عاجزة الي هذه الغاية في العجز ما عرفوا الله حق معرفته فقال ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له مع كون حالها هذا الحال وقد تقدم في الانعام ان الله لقوي علي خلق كل شء عزيز غالب لا يغالبه احد بخلاف الهة المشركين فانها جماد لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تقدر علي شء الحج 75 الله يصطفي من ثم اراد سبحانه ان يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والالهيات فقال الله يصطفي من الملا--------------------ءكة رسلا ك-------------جبر---------يل واسرافيل وميكاءيل وعزراءيل و يصطفي ايضا رسلا من الناس وهم الانبياء فيرسل الملك الي النبي والنبي الي الناس او يرسل الملك لقبض ارواح مخلوقاته او لتحصيل ما ينفعكم او لانزال العذاب عليهم ان الله سميع لاقوال عباده------------------------------------------- بصير بمن يختاره من خلقه الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم --------------وما خلفهم اي ما قدموا من الاعمال وما يتركونه من الخير والشر كقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم والي الله ترج-------------ع الامور لا الي غيره الحج 77 يا ايها-	2643	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms441	false	2787957312271234608	146	296	776	1576	1595	300	الذباب يعني الالهة ضعف الطالب يعني الصنم والمطلو------------------ب الذباب ويقال ضعف الطالب العابد والمطلوب المعبود الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره ما عظموا الله حق عظمته بذلك نزلت في اليهود لقولهم عزير ابن الله ولقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء ولقولهم يد الله مغلولة ولقولهم ان الله استراح بعد ما فرغ من خلق السموات والارض فرد الله عليهم ذلك وقال ما قدروا الله حق قدره ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لقوي علي اعداءه--- عزيز بالنقمة من اليهود ال-------------------------------------------------------------------------حج 7--------------------------------------------------------------------------------5 الله يصطفي من الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا بالرسالة يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل و-----------------------------------------------------------------م----لك الموت و-------من الناس محمد عليه الصلاة والسلام وساءر النبيين ان ا--------------------------------------لله سميع بمقالتهم حين قالوا ما لهذا الرسول ياكل ويمشي في الاسواق بصير بعقوبتهم ال----------حج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا يعني الملاءكة--------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور عواقب الامور في الاخرة ال--حج 77 يا ايها	441	7171600287582588491	309	291.0	235	1273	24.27337074279785	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2651	true	-4780530419366207568	0	132	0	773	1679	300	8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم---------------------------------------------------------------------------- وعهدهم راعون قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع وقرا ابن كثير بالافراد والامانة ما يءتمنون عليه والعهد ما يعاهدون عليه من جهة الله سبحانه او جهة عباده وقد جمع العهد والامانة كل ما يتحمله الانسان من امر الدين والدنيا والامانة اعم من العهد فكل عهد امانة ومعني راعون حافظون المءم-----------نون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلوا---------------تهم يحافظون قرا الجمهور صلواتهم بالجمع وقرا حمزة والكساءي صلاتهم بالافراد ومن قرا بالافراد فقد اراد اسم الجنس وهو في معني الجمع والمحافظة علي الصلاة اقامتها والمحافظة عليها في اوقاتها واتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع من اذكارها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون ثم مدح سبحانه هءلاء فقال اولءك هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس ثم بين الموروث بقوله الذين يرث-------ون الفردوس	2651	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms443	false	7098309605511824365	16	83	92	493	1669	300	8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم لما اءتمنوا عليه مثل الصوم والوضوء والاغتسال من الجنابة والوديعة واشباه ذلك وعهدهم فيما بينهم وبين------------------------------------------------------------------------------------------------- الل-------ه او بينهم وبين الناس را----------------------------------------------------------------------------------------------------عون حافظون له بالوفاء المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم لاوقات صلواتهم يحافظون له بالوفاء المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 10 اولءك هم الوارثون ----اولءك اهل ه-------ذه الصفة هم الوارثون النازلون المءمن---------------------------------ون 11 الذين يرثون الفردوس--------------------- الذين يرثون ينزلون الفردوس	443	7171600287582588491	212	259.5	171	882	24.03628158569336	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2654	true	8987562743343267563	155	268	828	1439	1615	300	المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده الذين هم بنو ادم او جعلنا نسله علي خذف مضاف ان اريد بالانسان ادم نطفة وقد تقدم تفسير النطفة في سورة الحج وكذلك تفسير العلقة والمضغة والمراد بالقران المكين الرحم وعبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة----------------------------- المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة وم---عني ثم خلقنا النطفة ع----------------------لقة اي انه سبحانه احال النطفة البيضاء علقة ------حمراء فخلقنا الع-------لقة مضغة اي قطعة لحم غير--- مخلقة فخلقنا------- المضغة عظاما اي جعلها الله سبحانه متصلبة لتكون عمودا للبدن علي اشكال مخصوصة فكسونا العظام لحما اي انبت الله سبحانه علي كل عظم لحما علي المقدار الذي يليق به ويناسبه ثم انشاناه خلقا اخر اي نفخنا فيه الروح	2654	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms443	false	7098309605511824365	119	186	690	1054	1669	300	المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه يعني ماء السلالة ن----------------------------------------------------------------------------------------------طفة في -------------------------------------------------------------------------------قرار مكين في مكان حريز رحم امه فيكون نطفة اربعين يوما المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا ثم حولنا النطفة علقة دماء عبيطا فتكون ع---------------------------------------لقة اربعين يوما فخلقنا فحولنا العلقة مضغ--------ة لحما اربعين يوما فخلقنا فحولنا المضغة عظاما بلا لحم------------------------------------------------------- فكسونا العظام لحما اوصالا وعروقا وغير ذلك---------------------------------------------- ثم انشاناه خلقا اخر جعل---نا فيه الروح	443	7171600287582588491	203	203.5	157	688	29.505813598632812	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2655	true	8144948366906097580	46	102	254	551	1620	300	المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك لمي-------تون الاشارة بقوله ذلك الي الامور المتقدمة اي ثم انكم بعد تلك الامور لميتون صاءرون الي الموت المءمنون 16 ثم انكم يوم لا محالة ثم انكم يوم القيامة تبعثون من قبوركم الي المحشر للحساب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم واللام في ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق	2655	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms443	false	7098309605511824365	192	224	1094	1261	1669	300	المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك لميتون تمو----------------------------------------------------------------------------------------تون المءمنون 16 ثم انكم يوم--------- ثم انكم يوم القيامة تبعثون تحيون المءمن------------------------------ون 17 ولقد خلقنا فو----------قكم ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق	443	7171600287582588491	144	259.5	114	304	47.3684196472168	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2661	true	4086862596454564456	193	298	1013	1541	1550	300	المءمنون 25 ان هو الا فقالوا ان هو -----------------الا رجل به جنة اي جنون لا يدري ما يقول فتربصوا به حتي حين اي انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه قال الفراء ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه انما هو كقولهم دعه الي يوم ما فلما سمع عليه الصلاة والسلام كلامهم وعرف تماديهم علي الكفر واصرارهم عليه المءمنون 26 قال رب انصرني قال---- رب انصرني عليهم فانتقم منهم بما تشاء وكيف تريد والباء في بما كذبون للسببية اي بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عند ذلك اي ارسلنا اليه رسولا من	2661	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms444	false	2425406580785934807	194	243	1032	1276	1570	300	المءمنون 25 ان هو ال-------ا ان هو ما هو يعنون نوحا الا رجل به جنة ---جنون---------------- فتربصوا ف-------------انتظروا به حتي ---حين الي حين--------------------------------------- يموت المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 26 قال رب انصرني قال نوح رب انصرني اعني بالعذاب ----------------------------------بما كذبون بالرسالة المءمن--------------------ون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه----------- ارسلنا اليه جبريل ان	444	7171600287582588491	176	217.5	135	549	32.05828857421875	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2663	true	-2416353504329413842	115	263	616	1415	1605	300	رب انزلني منزلا مب--------------------------------------------------اركا المءمنون 30 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك الي ما تقدم مما قصه الله علينا من امر نوح عليه السلام والايات الدلالات علي كمال قدرته سبحانه والعلامات التي يستدل بها علي عظيم شانه-- وان --------كنا لمبتلين اي لم-----------ختبرين لهم بارسال الرسل اليهم ليظهر المطيع والعاصي للناس او للملاءكة وقيل المعني انه يعاملهم سبحانه معاملة المختبر لاحوالهم تارة بالارسال وتارة بالعذاب- المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم------------------------- قرنا اخرين اي من بعد اهلاكهم قال اكثر المفسرين ان هءلاء الذين انشاهم الله بعدهم هم عاد قوم هود لمجء قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وقيل هم ثمود لانهم الذين اهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه في هذه القصة فاخذتهم الصيحة وقيل هم اصحاب مدين قوم شعيب لانهم ممن اهلك بالصيحة المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا ف------يهم رسولا	2663	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms445	false	7160315576729926161	55	123	295	663	1589	300	رب انزلني منزلا مباركا بالماء والشجر وانت خير المنزلين في الدنيا والاخرة المءمنون 30 ان في -------------------------ذلك ان في ذلك فيما فعلنا بهم -------------------------------لايات ---------------------------------لعلامات وعبرات لاهل مكة لكي يقتدوا بهم وان كنا وقد كنا لمبتلين بالبلايا ويقال مختبرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقوبة المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم خلقا من بعد هلاك قوم نوح قرنا اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوما اخرين المءمن---------------------ون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم اليهم رسولا	445	7171600287582588491	195	242.5	158	902	21.61862564086914	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2664	true	-6463703059871604058	32	192	172	1020	1604	300	ما لكم من اله غيره تعليل للامر بالعبادة------- افلا تتقون عذابه الذي يقتضيه شرككم المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من-------- قومه اي اشرافهم وقادتهم ثم وصف الملا بالكفر والتكذيب فقال الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي كذبوا بما في الاخرة من الحساب والعقاب او كذبوا بالبعث---------- واترفناهم اي وسعنا لهم نعم الدنيا فبطروا بسبب ما صاروا فيه في الحياة الدنيا من كثرة الاموال ورفاهة العيش ما هذا------------- الا بشر----- مثلكم اي قال الملا لقومهم هذا القول وصفوه بمساواتهم في البشرية وفي الاكل مما تاكلون منه والشرب مما تشربون منه وذلك يستلزم عندهم انه لا فضل له عليهم قال الفراء ان معني ويشرب مما تشربون علي حذف منه اي مما تشربون منه وقيل ان ما مصدرية فلا تحتاج الي عاءد المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشر------ا مثلكم فيما ذكر من الاوصاف انكم اذا لخاسرون اي---- مغبونون بترككم الهتكم واتباعكم اياه من غير فضيلة له عليكم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا والاستفهام في قوله ايعدكم انكم اذا متم	2664	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms445	false	7160315576729926161	131	221	703	1191	1589	300	ما لكم من اله غيره غير الذي امركم ان تءمنوا به افلا تتقون عبادة غير الله المءمن---------ون 33 وقال الملا من وقال الملا الرءساء من قومه من قوم الرسو---------------------------------------ل الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة-------------------------------------------------- بالبعث بعد الموت واترفناهم انعمناهم بالمال والولد ف--------------------------ي الحياة الدنيا----------------------------- ما هذا يعنون الرسول الا بشر ادمي مثلكم ي--------------------------------------------------------------اكل مما تاكلون منه------- كما تاكلون منه--------------------------------------------------------- ويشرب مما تشربون--------------- كما تشربون المءمن-----------------------------------------ون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا ادميا مثلكم انكم --------------------اذا لخاسرون جاهلون مغبونون المءمن--------------------------------------------------ون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم هذا الرسول انكم --------اذا متم	445	7171600287582588491	322	392.5	252	901	35.738067626953125	49	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2665	true	-3373991772076799614	8	185	48	938	1540	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات------------ لما توعدون اي بعد ما توعدون او بعيد ما توعدون والتكرير للتاكيد قال ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات ثم سردها وهي مبينة في علم النحو وقد قرء ببعضها واللام في لما توعدون لبيان المستبعد كما في قولهم هيت لك كانه قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون والمعني بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون هذا علي ان هيهات اسم فعل وقال الزجاج هو في تقدير المصدر اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون علي قراءة من نون فتكون علي هذا مبتدا خبره لما توعدون المءمنون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين المءمن----------------ون 38 ان هو الا ان هو -------------------الا رجل افتري------ علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له	2665	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms445	false	7160315576729926161	233	299	1259	1586	1589	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات بعيدا بعيدا لما توع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لا يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هذا المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 37 ان هي الا ان هي---------------------------- ما هي الا حياتنا الدنيا في الدنيا----------------------------------------------------------- نموت ونحيا يموت الاباء ويحيا الابناء وما ----------------------------------------------------------------------------------نحن بمبعوثين للبعث بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو ما هو يعنون الرسول الا رجل افتري اختلق علي الله كذبا بما يقول وما -----------------------------------نحن له بمءمنين--- بمصدقين له	445	7171600287582588491	208	264.0	160	943	22.05726432800293	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2665	true	-3373991772076799614	186	281	943	1442	1540	300	يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قا-------ل رب انصرني ا--ي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال----- عما ق--------ليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله فبما رحمة من الله المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق ثم اخبر سبحانه بانها فاخذتهم الصيحة	2665	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms446	false	6978482974873426821	0	39	0	225	1659	300	يقول- المءمنون 39 قال رب انصرني قال الرسول رب انصرني اعني بالعذاب بما كذبون بالرسالة المءمن---------------------------------------------------------------ون 40 قال عما قليل قال الله عما قليل عن قليل ليصبح--------------------------------------------------------------------------------------ن ليصيرن نادمين ب------------------التكذيب عند العقوبة المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 41 فاخذتهم الصيحة ب---------------------الحق فاخذتهم الصيحة	446	7171600287582588491	155	206.5	124	521	29.75048065185547	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2668	true	-1845259254572500563	26	166	130	932	1673	300	وا-فظعه المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم حكي سبحانه ما وقع من فرعون وقومه عند ارسال موسي وهارون اليهم فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا هي التسع المتقدم ذكرها غير مرة ولا يصح عد فلق البحر منها هنا لان المراد بالايات التي كذبوا بها واستكبروا عنها والمراد بالسلطان المبين الحجة الواضحة البينة قيل هي الايات التسع نفسها والعطف من باب الي الملك القرم وابن الهمام وقيل اراد العصي لانها ام الايات فيكون من باب عطف جبريل علي الملاءكة وقيل المراد بالايات التي كانت لهما وبالسلطان الدلاءل المبين التسع الايات المءمنون 46 الي فرعون وملءه والمراد بالملا في قوله الي فرعون وملءه هم الاشراف منهم كما سبق بيانه غير مرة فاستكبروا اي طلبوا الكبر وتكلفوه فلم ينقادوا للحق وكانوا قوما عالين -قاهرين للناس بالبغي والظلم مستعلين عليهم متطاولين كبرا وعنادا وتمردا المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين وجملة فقالوا انءمن لبشرين	2668	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms446	false	6978482974873426821	155	202	826	1111	1659	300	والقران المءمنون 45 ثم ارسلنا موس---------------------------------------------------------------------ي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا--- التسع وسلطان مبين حجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة المءمنون 46 الي فرعون وملء-----------------------ه الي فرعون وملءه قومه--------------------------------- فاستكبروا عن الايمان بموسي والايات--------------- وكانوا قوما عالين مخالفين لموسي مستكبرين عن الايمان المءمن------------------------------------ون 47 فقالوا انءمن لبشرين------ فقالوا انءمن لبشرين	446	7171600287582588491	200	274.0	161	804	24.875621795654297	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2669	true	7857141685066043719	88	249	460	1297	1558	300	ولقد ات-------ينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي المءمن---------------------ون 50 وجعلنا ابن مريم ثم اشار سبحانه الي قصة عيسي اجمالا فقال وجعلنا ابن مريم وامه اية اي علامة تدل علي عظيم قدرتنا وبديع صنعنا وقد تقدم الكلام علي هذا في اخر سورة الانبياء في تفسير قوله سبحانه وجعلناها وابنها اية للعالمين ومعني قوله واوينا---------هما الي ربوة الي مكان مرتفع اي جعلناهما ياويان اليها قيل هي ارض دمشق وبه قال عبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب ومقاتل وقيل بيت المقدس قاله قتادة وكعب وقيل ارض فلسطين قال السدي ذات قرار --اي ذات مستقر يستقر عليه ساكنوه ومعين اي وماء معين قال الزجاج هو الماء الجاري في العيون فالميم علي هذا زاءدة كزيادتها في منبع وقيل هو فعيل بمعني مفعول قال علي بن سليمان الاخفش معن الماء اذا جري فهو معين وممعون وكذا قال ابن الاعرابي وقيل هو ماخوذ من الماعون وهو النفع وبمثل ما قال الزجاج قال الفراء المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل----------- كلوا من الطيبات	2669	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms446	false	6978482974873426821	231	296	1292	1637	1659	300	ولقد اتينا اعطينا موسي الكتاب يعني التوارة لعلهم يهتدون لكي يهتدوا بها من الضلالة المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم يعني-- عيسي---------------------------- وامه اية--- علامة وعبرة ولدا بلا اب وولادة بلا لمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واويناهما رجعناهما الي ربوة الي مكان مرتفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات قرار مستو ذات نعيم------------------- ومعين ----ماء ظاهر جار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو دمشق المءمن--------------------------------ون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل يعني محمدا كلوا من الطيبات	446	7171600287582588491	185	214.0	143	887	20.856821060180664	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2671	true	-3749711291921263023	58	198	324	1061	1573	300	بما لديهم اي بما عندهم من الدين فرحون اي معجبون به المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم حتي حين اي اتركهم------------------ في جهلهم فليسوا باهل للهداية ولا يضق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر من دخل فيه والغمرة في الاصل ما يغمرك ويعلوك واصله الستر والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء ويقال للحقد الغمر والمراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة والاية خارجة مخرج التهديد لهم لا مخرج الامر له صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم ومعني حتي حين حتي يحضر وقت عذابهم بالقتل او حتي يموتوا علي الكفر فيعذبون في النار المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نم---------------دهم به من مال وبنين اي ايحسبون انما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع به لهم ---	2671	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms447	false	7209026913723683850	71	122	390	654	1609	300	بما لديهم---------------------- فرحون--- معجبون--- المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم--------------------- اتركهم يا محمد في غمرتهم في جهلهم حتي حين الي حين------------------------ العذاب يوم بدر المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون ايظن اهل الفرق انما نمدهم به لان-----------------------ما نعطيهم في---- الدنيا من ----مال و--بنين المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع--- لهم في	447	7171600287582588491	194	281.0	155	773	25.09702491760254	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2683	true	4873115108369348655	24	249	135	1382	1644	300	المءمنون 74 وان الذين لا ثم وصفهم سبحانه بانهم علي خلاف ذلك فقال وان الذين لا يءمنون بالاخرة----------------- عن الصراط------------ لناكبون يقال نكب عن الطريق ينكب نكوبا اذا عدل عنه ومال الي غيره والنكوب والنكب العدول والميل ومنه النكباء للريح بين ريحين سميت بذلك لعدولها عن المهاب وعن الصراط متعلق بناكبون والمعني ان هءلاء الموصوفين بعدم الايمان بالاخرة عن ذلك الصراط او جنس الصراط لعادلون عنه المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ثم بين سبحانه انهم مصرون علي الكفر لا يرجعون عنه بحال فقال ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي من قحط وجدب للجوا في طغيانهم اي لتمادوا في طغيان---------هم وضلاله-م يعمهون يترددون ويتذبذبون ويخبطون واصل اللجاج التمادي في العناد ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت ولجة البحر تردد امواجه ولجة الليل ترد ظلامه وقيل المعني لوردناهم الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب جملة مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها والعذاب قيل هو الجوع الذي اصابهم في سني القحط وقيل المرض وقيل القتل يوم بدر واختاره الزجاج وقيل الموت وقيل المراد من اصابه العذاب من الامم الخالية فما استكانوا لربهم اي ماخضعوا ولا تذللوا بل اقاموا علي ما كانوا فيه من التمرد علي الله والانهماك في معاصيه وما يتضرعون اي وما يخشعون لله في الشداءد عند اصابتها لهم ولا يدعونه لرفع ذلك المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فت--------------حنا عليهم بابا ذا عذاب شديد	2683	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms449	false	7712490232066323932	42	131	224	715	1617	300	المءمنون 74 وان الذين لا---------------------------------------- وان الذين لا يءمنون بالاخرة بالبعث بعد الموت عن الصراط عن دين الله لناكبون ماءلون المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم يعني اهل مكة وكشفنا رفع----------------------------------------نا ما بهم من ضر--- من -----جوع للجوا-------------- لتمادوا في طغيانهم في كفرهم وضلالتهم يعمهون يمضون عمهة لا يبصرون الحق والهدي المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب ب-------------------------------------------------الجوع و------------------القحط -----------------------------------------------------------------------------------------------------فما استكانوا لربهم فما -خضعوا لربهم بالتوحيد و--------------------------------------------------------------ما يتضر--------------عون لا يءمنون المءمن-----------------------------------------ون 77 حتي اذا فتحنا حتي اجلهم يا محمد اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد	449	7171600287582588491	314	403.0	253	1300	24.153846740722656	46	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	0	263	0	1426	1621	300	انشا وهو الذي انش-------------------ا لكم السمع ----------والابصار امتن عليهم ببعض النعم التي اعطاهم وهي نعمة السمع والبصر والافءدة فصارت هذه الامور معهم ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالافءدة فلم ينتفعوا بشء من ذلك لاصرارهم علي الكفر وبعدهم عن الحق ولم يشكروه علي ذلك ولهذا قال قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة وقيل المعني انهم لا يشكرونه البتة لا ان لهم شكرا قليلا كما يقال لجاحد النعمة ما اقل شكره اي لا يشكر ومثل هذه الاية قوله فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم ف------ي الارض اي بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي------ ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال-- الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكررهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة اف--------------------------لا تعقلون كنه قدرته وتتفكرون في ذلك المءمن---ون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا مثل ما قا-------------------------------------ل الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمن--ون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا تراب-----------------ا وعظاما------ اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا	2684	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms449	false	7712490232066323932	145	293	781	1593	1617	300	انشا وهو الذي انشا لكم خلق لكم يا اهل مكة السمع تسمعون به والابصار تبصرون بها ---------------------------------------------والافءدة يعني القلوب تعقلون بها قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرو------------------------------------------------------------------------------ن فشكركم فيما صنع اليكم قليل يا اهل مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم في الارض-------------------------------------------------- واليه تحشرون بعد الموت فيجزيكم باعمالكم المءمن------ون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي للبعث ويميت ف----------------------------------------------------------------------------ي الدنيا------ وله اختلاف الليل والنهار تقليب الليل والنهار وذهابهما ومجيءه--------------------------------------------------------------ما وزيادتهما ونقصانهما وظلمة الليل وضوء النهار كل هذا اية لكم بان الله يحيي الموتي افلا تعقلون افلا تصدقون بالبعث بعد الموت المءمنون 81 بل قالوا مث---------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل قالوا كذبوا بالبعث بعد الموت يعني كفار مكة مثل ما قال الاولون مثل ما كذب الاولون بالبعث بعد الموت المءمنون 82 قالوا اءذا متنا---------------------------- قالوا اءذا متنا وكنا ترابا صرنا ترابا رميما وعظاما بالية اءنا لمبعوثون لمحيون بعد الموت المءمن----------------------------ون 83 لقد وعدنا نحن-------------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا -----الذي تعدنا	449	7171600287582588491	398	452.0	317	1560	25.512821197509766	55	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2686	true	3787429319524377744	56	235	278	1191	1518	300	شيءا من العلم وج--واب الشرط محذوف اي ان كنتم تعلمون فاخبروني وفي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لا بد لهم ان يقولوا ذلك لانه معلوم ببديهة العقل ثم امره سبحانه ان يقول لهم بعد اعترافهم افلا تذكرون ترغيبا لهم في التدبر وامعان النظر والفكر فان ذلك مما يقودهم الي اتباع الحق وترك الباطل لان من قدر علي ذلك ابتداء قدر علي احياء الموتي المءمنون 86 قل من رب قل من رب---------------------- السماوات السبع ورب العرش العظ-------------------------------------يم المءمنون 87 سيقولون لله--- قل لله جاء سبحانه باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرا ابو عمرو واهل العراق سيقولون الله بغير لام نظرا الي لفظ السءال وهذه القراءة اوضح من قراءة الباقين باللام ولكنه يءيد قراءة الجمهور انها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون الف المءمنون 88 قل من بيده وهكذا قرا الجمهور في قوله قل من بيده ملكوت كل------------ شء ----------------------------------------------وهو يجير--------------- ولا يجار عليه--------------------------------- ان كنتم تعلمون المءمنون 89 سيقولون لله قل-------- لله باللام نظرا ---	2686	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms450	false	9155204087475837015	30	147	149	722	1462	300	فيها من الخلق اجيبوا---------------- ان كنتم تعلمون المءمن-------------------------------------------ون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قل يا محمد اف--------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون افلا تتعظون فتطيعون الله المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 86 قل من رب قل لهم ايضا يا محمد من رب خالق السماوات السبع ورب العرش العظيم السرير الكريم سيقولون لله الله خلقها المءمنون 87 سيقولون لله قل قل لهم يا محمد افلا تتقون عبادة غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 88 قل من بيده قل لهم ايضا يا محمد من ب---------يده ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهو يجير يقضي ولا يجار عليه لا يقضي عليه ويقال هو يجير الخلق من عذابه ولا يجار عليه لا يجير احد احدا من عذابه اجيبوا ان كنتم تعلمون المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله بيد الله بقارة	450	7171600287582588491	273	329.0	212	1094	24.954296112060547	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2687	true	-3968575112813423684	41	120	222	620	1524	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق ثم بين سبحانه انه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال بل اتيناهم بالحق اي الامر الواضح الذي يحق اتباعه--------------------------- وانهم لكاذبون فيما ينسبونه الي الله سبحانه من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد-------------------------------- وما كان معه من اله من في الموضعين زاءدة لتاكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من اثبات الشريك فقال اذا------------------ لذهب كل اله بما خلق وفي	2687	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms450	false	9155204087475837015	172	235	840	1140	1462	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم با-------------------------------------------------لحق ارسلنا جبريل الي نبيهم بالقران فيه ان ليس لله ولد ولا شريك وانهم لكاذبون في قولهم ان الملاءكة بنات الله--------------- المءمنون 91 ما اتخذ الله----------------------- ما اتخذ الله من ولد من بني ادم ولا بنات من الملاءكة وما كان معه من اله من شريك---------------------------------------------------------------------------------------- اذا لو كان كما يقولون لذهب كل اله بما خلق الي	450	7171600287582588491	151	185.0	116	475	31.789474487304688	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2688	true	7280243138524736358	164	256	789	1259	1476	300	المءمنون 95 وانا علي ان ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب ويسخرون من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر لهم ذلك اكد سبحانه وقوعه بقوله وانا علي ان نريك-------- ما نعدهم لقادرون اي ان الله سبحانه قادر علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة المءمنون 96 ادفع بالتي هي ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة --اي ادفع بالخصلة	2688	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms451	false	3355715676505610557	24	56	120	274	1573	300	المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نريك يا محمد ما نعدهم من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم بدر لقادرون----- المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي -------------------------------------------------------------هي احسن السيءة يقول ادفع بلا اله	451	7171600287582588491	102	121.0	77	480	21.25	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2689	true	2311142953384420474	4	109	17	589	1510	300	بما يصفون من الشرك والتكذيب وفي هذا وعيد لهم بالعقوبة المءمنون 97 وقل رب اعوذ ثم علمه سبحانه ما يقويه علي ما ارشده اليه من العفو والصفح ومقابلة السيءة بالحسنة فقال وقل رب اعوذ بك من همز------ات الشياطين الهمزات جمع همزة وهي في اللغة الدفعة باليد او بغيرها وهمزات الشياطين نزغاتهم ووساوسهم كما قاله المفسرون يقول همزه ولمزه ونخسه اي دفعه وقيل الهمز كلام من وراء القفا واللمز المواجهة وفيه ارشاد لهذه الامة الي التعود من الشيطان ومن همزات الشياطين سورات الغضب التي لايملك الانسان فيها نفسه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امره سبحانه ان يتعوذ بالله من حضور الشياطين	2689	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms451	false	3355715676505610557	71	109	350	535	1573	300	بما يصفون من الكذب المءمن-----------------------------------ون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك اعتصم----------------------------------------------------------------------------- بك من همزات نزعات الشياطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يصرع بها الرجل المءمن----------ون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون ---------من ان ي-------حضروني يعني الشياطين	451	7171600287582588491	122	156.5	90	578	21.107267379760742	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2691	true	-1388808212384027860	42	109	190	543	1583	300	المءمنون 100 لعلي اعمل صا----------------لحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وراء-------هم برزخ اي من امامهم وبين ايديهم والبرزخ هو الحاجز بين الشيءين قاله الجوهري واختلف في معني الاية فقال الضحاك ومجاهد وابن زيد حاجز بين الموت والبعث وقال الكلبي هو الاجل ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة وقال السدي هو الاجل و الي يوم يبعثون هو يوم القيامة المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور قيل هذه هي النفخة	2691	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms451	false	3355715676505610557	139	195	690	975	1573	300	المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا لعلي اعمل صالحا واومن بك فيما تركت في الذي تركت في الدنيا وكذبت به كلا حقا يرد الي الدنيا انها يعني الرجعة كلمة هو قاءلها يتكلم بها صاحبها ولا تنفعه ومن وراءهم قدامهم برزخ يعني القبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون من القبور----- المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور -------------نفخة	451	7171600287582588491	110	164.0	87	509	21.61100196838379	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2691	true	-1388808212384027860	251	299	1290	1580	1583	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه اي موزوناته من اعماله الصالحة فاولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطالبهم المحبوبة الناجون من الامور التي يخافونها المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه وهي اعماله الصالحة فاولءك الذين خسر------وا انفسهم اي ضيعوها وتركوا ما ينفعها في جهنم خالدون	2691	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms451	false	3355715676505610557	210	247	1056	1275	1573	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه مي-----زانه من الحسنات فاو-------لءك هم المفلحون------------------------------ الناجون من السخط والعذاب------- المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه -ميزانه من الحسنات فاولءك الذين خسروا غبنوا انفسهم--------------------------- في جهنم خالدون	451	7171600287582588491	179	290.0	146	296	60.47297286987305	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2693	true	-7567542556055570855	1	166	4	973	1650	300	وارحم-----------نا وانت خير الراحمين قرا الجمهور انه كان فريق بكسر ان استءنافا تعليليا وقرا ابي بفتحها المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا قرا نافع وحمزة والكساءي بضم السين وقرا الباقون بكسرها وفرق بينهما ابو عمرو فجعل الكسر من جهة الهزو والضم من جهة السخرية قال النحاس ولا يعرف هذا الفرق الخليل ولا سيبويه ولا الكساءي ولا الفراء وحكي الثعلبي عن الكساءي ان الكسر بمعني الاستهزاء والسخرية بالقول والضم بمعني التسخير والاستبعاد بالفعل حتي انسوكم ذكري اي اتخذتموهم سخريا الي هذه الغاية فانهم نسوا ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء وكنتم منهم تضحكون في الدنيا والمعني حتي نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية والضحك فنسب ذلك الي عباده المءمنين لكونهم السبب المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم وجملة اني جزيتهم اليوم------ بما صبروا مستانفة لتقرير ما سبق والباء في بما صبروا للسببية انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا الباقون بالفتح اي لانهم الفاءزون ويجوز ان يكون منصوبا علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه المفعول الثاني للفعل المءمنون 112 قال كم لبثتم قال--------- كم لب------ثتم في الارض---------- عدد سنين	2693	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms452	false	-2544690656455907744	94	178	506	983	1621	300	وارحمنا فلا تعذبنا وانت خير الراحمين انت ارحم علينا من الوالدين المءمنو---------------------------------------ن 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا استهزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انسوكم ذكري حتي شغلكم ذلك عن توحيدي وطاعتي------------------------------------------------ وكنتم منهم تضحكون عليهم تستهزءون المءمنو-------------------------------------------------------------------------------------ن 111 اني جزيتهم اليوم------ اني جزيتهم اليوم الجنة بما صبروا علي طاعتي وعلي اذاكم----------------------------- انهم هم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاءزون فازوا بالجنة ونجوا من النار نزلت هذه الاية في ابي جهل واصحابه لاستهزاءهم علي سلمان واصحابه--------------------- المءمنون 112 قال كم لبثتم قال الله لهم كم لبثتم مكثتم في الارض في القبور عدد سنين	452	7171600287582588491	230	167.5	184	1108	20.75812339782715	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2694	true	-1497001595459359391	95	266	528	1437	1640	300	المءمنون 114 قال ان لبثتم قال--------- ان لبثتم الا قليلا قرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم كما في الاية الاولي وقرا الباقون قال علي الخبر وقد تقدم توجيه القراءتين اي ما لبثتم في ال-ارض الا لبثا قليلا------------------- لو انكم كنتم تعلمون شيءا من العلم والجواب محذوف اي لو كنتم تعلمون------------------------------------------------------- لعلمتم اليوم قلة لبثكم في الارض او في القبور او فيهما فكل ذلك قليل بالنسبة الي لبثهم المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم ثم زاد سبحانه في توبيخهم فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا الهمزة للتوبيخ والتقرير والفاء للعطف علي مقدر كما تقدم بيانه في مواضع اي الم تعلموا شيءا فحسبتم وانتصاب عبثا علي الحال اي عابثين او علي العلة اي للعبث قال بالاول سيبويه وقطرب وبالثاني ابو عبيدة وقال ايضا يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية وجملة وانكم الينا لا ترجعون معطوفة علي انما خلقناكم عبثا والعبث في اللغة اللعب يقال عبث يعبث عبثا فهو عابث اي لاعب واصله من قولهم عبثت الاقط اي خلطته والمعني افحسبتم ان خلقنا لكم للاهمال كما خلقت البهاءم ------------------------------------------------------------------------------------ولا ثواب ولا عقاب وانكم الينا لا ترجعون	2694	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms452	false	-2544690656455907744	208	289	1144	1557	1621	300	المءمنون 114 قال ان لبثتم قال الله لهم ان لبثتم ما مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثتم في القبور ال-----ا قليلا عند مكثكم في النار لو انكم كنتم تعلمون ذلك يقول ان كنتم تصدقون قولي ويقال يقول الله لهم لو انكم ان كنتم في الدنيا تعلمون تصدقون انبياءي اذا لعلمتم ا-------ن لبثتم ما ---مكثتم في القبور الا قليلا مقدم ومءخر------------------- المءمنون 115 افح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبتم انما خلقناكم افحسبتم افظننتم يا اهل مكة انما خلقناكم عبثا هملا بلا امر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب وانكم الينا لا ترجعون	452	7171600287582588491	166	-96.0	130	1077	15.413185119628906	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2711	true	4039112182797430004	2	116	11	639	1581	300	النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا----------------- عنها العذاب اي عن المراة والمراد بالعذاب الدنيوي وهو الحد وفاعل يدرا قوله ان تشهد اربع شهادات بالله والمعني------------------------------------------- انه يدفع عن المراة الحد شهادتها اربع شهادات بالله ان الزوج لمن الكاذبين ال---------------نور 9 والخامسة ان غضب بالنصب عطف---------------ا علي اربع اي وتشهد الخامسة كذلك قرا حفص والحسن والسلمي وطلحة والاعمش وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره ان غضب الله عليها ان كان الزوج م--ن الصادقين فيما رماها به من الزنا وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب النور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله-------- عليكم ورحمته	2711	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms454	false	8678067856726964865	219	290	1139	1507	1557	300	النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا يعني يدفع الحاكم عنها العذاب--- عن المراة -العذاب بالرجم---------------------------------- ان تشهد اربع شهادات بالله اذا حلفت المراة اربع مرات بالله الذي لا اله الا هو انه يعني زوجها-------------------------------------------- لمن الكاذبين فيما قال عليها النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان غضب الله عليها ع----------------------------------------------------------------------------------------لي المراة-------------------------- ان كان --زوجها من الصادقين فيما يقول عليها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله من الله عليكم ورحمته	454	7171600287582588491	218	271.0	172	728	29.94505500793457	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2715	true	6516421167597219242	219	282	1177	1515	1607	300	النور 13 لولا جاءوا عليه وجملة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا--------------------------------- فاذ لم ياتوا بالشه-------------داء فاولءك اي الخاءض ونفي الافك عند الله هم الكاذبون ----اي في حكم الله تعالي هم الكاذبون الكاملون في الكذب------------- النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل ا--------لله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة	2715	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms455	false	-1448980444015446428	162	220	833	1139	1558	300	النور 13 لولا جاءوا عليه------ لولا جاءوا عليه------------------------------------------------- هلا جاءوا--------------------------- علي ما قالوا باربعة شهداء عدول فيصدقونهم بذلك فاذ لم ياتوا بالشهداء باربعة شهداء فاولء---------------------ك عند الله هم الكاذبون ثم نزل في شان الذين لم يقذفوا عاءشة وصفوان بن المعطل ولكن خاضوا فيه النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله من الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة	455	7171600287582588491	197	256.5	157	409	48.166259765625	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2717	true	4339345591456589429	164	277	829	1431	1563	300	النور 17 يعظكم الله ان ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم الله او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او من ان تعودوا لمثل هذا القذف مدة حياتكم------------------------------------------- ان ك--------نتم مءمنين فان الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله مادمتم وفيه تهييج عظيم وتقريع بالغ النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي لتعملوا بذلك وتتادبوا باداب الله وتنزجروا عن الوقوع في محارمه والله عليم بما تبدونه وتخفونه حكيم في تدبيراته لخلقه الن-----ور 19 ان الذين يحبون ثم هدد سبحانه القاذفين ومن اراد ان يتسامع الناس بعيوب المءمنين وذنوبهم فقال ان الذين يحبون ---------------------------------------------ان تشيع-------- الفاحشة في الذين امنوا	2717	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms456	false	-225835325511193765	2	69	9	352	1548	300	النور 1------------------------------------------------------7 يعظكم الله ان يعظكم ال--له-------- يخوفكم الله و----------------ينها----------------------------------------------------------كم ان تعودوا لمثله ان لا تعودوا الي مثله ابدا ان كنتم اذ كنتم مءمنين مصدقين الن-----------------------------------------------------------------ور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات ب--الامر والنهي-------------------------------------------------------------- والله عليم بمقالتكم---------- حكيم فيما حكم عليكم من الحد النور 19 ان الذين يح-------------------------------------------------------------------------------------------بون ان الذين يحبون يعني عبد الله ابن ابي واصحابه ان تشيع ان تظهر الفاحشة في الذين امنوا	456	7171600287582588491	190	250.0	151	711	26.722925186157227	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2718	true	-7302181185043989982	6	121	33	643	1599	300	------------هي فاحشة الزنا او القول السء لهم عذاب اليم------- في الدنيا باقامة الحد عليهم والاخرة بعذاب النار---------------------- والله يعلم جميع المعلومات---------- وانتم لا تعلمون الا ما علمكم به وكشفه لكم ومن جملة ما يعلمه الله عظم ذنب القذف وعقوبة فاعله النور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله-------- عليكم ورحمته هو تكرير لما تقدم تذكيرا للمنة منه سبحانه علي عبادة بترك المعاجلة لهم وان الله رءوف رحيم ومن رافته بعباده لا يعاجلهم بذنوبهم ومن رحمته لهم ان يتقدم اليهم بمثل هذا الاعذار والانذار وجملة فان الله غفور رحيم معطوفة علي فضل الله وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لعاجلكم بالعقوبة النور 21 يا ايها الذين-------------------------------- يا ايها الذين امنوا ---------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان	2718	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms456	false	-225835325511193765	66	143	337	738	1548	300	في الذين امنوا عاءشة وصفوان -------------لهم عذاب اليم بالضرب في الدنيا ------------------والاخرة ب-----النار لعبد الله بن ابي خاصة والله يعلم ان عاءشة وصفوان لم يزنيا وانتم لا تعلمون ذلك الن------------------------------------------------------------------------ور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله من الله عليكم ورحمته علي من لم يقذف عاءشة وصفوان------------------------------------------ وان الله رءوف رحيم بالمءمنين الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 21 يا ايها الذين ثم نهاهم عن متابعة الشيطان فقال يا ايها الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران لا تتبعوا خطوات الشيطان	456	7171600287582588491	210	254.5	165	734	28.610353469848633	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2774	true	4987114065096580518	169	243	901	1297	1582	300	وعليكم ما حملتم وفي قوله -----------وان تطيعوه----------------------- تهتدوا ويءيده ايضا قراءة البزي فان تولوا بتشديد التاء وان كانت ضعيفة لما فيها من الجمع بين ساكنين-------------------------------- النور 55 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات هذه الجملة مقررة لما قبلها من ان طاعتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم سبب لهدايتهم وهذا وعد من الله سبحانه لمن امن بالله وعمل الاعمال الصالحات بالاستخلاف ل-----------------هم في الارض ل------------------ما استخلف الذين من قبلهم من	2774	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms465	false	-4746696490954822626	92	152	482	798	1590	300	وعليكم ما حملتم ما امرتم من الاجابة وان تطيعوه تطيعوا الله فيما امركم ته-----------------------------------------------------------------------تدوا من الضلالة وما علي الرسول الا البلاغ المبين عن الله النور 55 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا منكم يا اصحاب محمد----------------------------------------------------- صلي الله عليه ---------------------------------------------------وسلم وعملوا------ الصالحات فيما بينهم وبين ربهم ليستخلفنهم في الارض بعضهم علي اثر بعض كما استخلف الذين من قبلهم من	465	7171600287582588491	163	209.5	127	497	32.79677963256836	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2804	true	-5651390883762004752	9	120	46	653	1585	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا ضيقا وصف المكان بالضيق للدلالة علي زيادة الشدة وتناهي البلاء عليهم وانتصاب مقرنين علي الحال اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا------------------------------------------------------------------------ مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة ابراهيم دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثبورا اي هلاكا قال الزجاج وانتصابه علي المصدرية اي ثبرنا ثبورا وقيل منتصب علي انه مفعول له والمعني انهم يتمنون هنالك الهلاك وينادونه لما حل بهم من البلاء الفرقان 14 لا تدعوا اليوم فاجيب عليهم بقوله- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2804	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms470	false	9173219632976392166	168	212	879	1122	1589	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القوا منها في النار القوا مكانا ضيقا كضيق الزج في الرمح مقرنين مسلسلين مع الشياطين--------------------------------------------------------------------------- دعوا هنالك عند-- ذلك الت------ضيق ثبورا ويلا يقولون واويلاه واثبوراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 14 لا تدعوا اليوم -يقول الله---- لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	470	7171600287582588491	138	26.0	110	680	20.294116973876953	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2818	true	-2716788964949319433	75	270	380	1409	1565	300	الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني اي والله لقد اضلني هذا الذي اتخذته خليلا عن القران او عن الموعظة او كلمة الشهادة او مجموع ذلك بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقدرت عليه-------------- وكان الشيطان للانسان خذولا الخذل ترك الاغاثة ومنه خذلان ابليس للمشركين حيث يوالونه ثم يتركهم عند استغاثتهم به وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها ويحتمل ان تكون من كلام الله تعالي او من تمام كلام الظالم وانه سمي خليله شيطانا بعد ان جعله مضلا او اراد بالشيطان ابليس لكونه الذي حمله علي مخاللة المضلين الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول------------------------ يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا معطوف علي وقال الذين لا يرجون لقاءنا والمعني ان قومي اتخذوا هذا القران الذي جءت به اليهم وامرتني بابلاغه وارسلتني به مهجورا متروكا لم يءمنوا به ولا قبلوه بوجه من الوجوه وقيل هو من هجر اذا هذي والمعني انهم اتخذوه هجرا وهذيانا وقيل معني مهجورا مهجورا فيه ثم حذف الجار وهجرهم فيه قولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين وهذا القول يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم يوم القيامة وقيل انه حكاية لقوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك---- جعلنا لكل نبي عدوا	2818	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms472	false	4304879744415528607	225	296	1242	1609	1625	300	الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر -------------------------------------------------------------------عن التوحيد والطاعة--------------------- بعد اذ جاءني محمد صلي الله--- عليه وسلم بالتوحيد وكان الشيطان للانسان خذولا خاذلا يخذله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند م-ا يحتاج اليه الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول محمد صلي الله عليه وسلم يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا مسبوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متروكا لم يقر-وا به ولم يعملوا بم------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك كما جعلنا ابا جهل عدوا	472	7171600287582588491	257	347.0	199	1071	23.996265411376953	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2819	true	3030121911074279569	39	90	214	502	1641	300	الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا---------------- لولا ----نزل عليه القران جملة واحدة هذا من جملة اقتراحاتهم وتعنتاتهم اي هلا نزل الله علينا هذا القران دفعة واحدة غير منجم واختلف في قاءل هذه المقالة فقيل كفار قريش وقيل اليهود قالوا هلا اتيتنا بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة--------- والانجيل--------- والزبور	2819	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms473	false	8709502146549564454	16	43	83	233	1657	300	الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ابو جهل واصحابه لولا هلا نزل عليه القران جملة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة كما انزلت التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور	473	7171600287582588491	112	181.5	93	326	34.35582733154297	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2825	true	7240702800508287764	49	186	266	1013	1627	300	الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج اي وانذرنا كلا ضربنا لهم الامثال وبينا لهم الحجة ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هءلاء الكفرة فجعله منصوبا بعقل مضمر يفسره ما بعده لان حذرنا وذكرنا وانذرنا في معني ضربنا ويجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله والتنوين عوض عن المضاف اليه المحذوف وهو الامم اي كل الامم ضربنا لهم الامثال و اما كلا الاخري فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها والتتبير الاهلاك بالعذاب قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته وقال غير واضحة والاخفش معني تبرنا تتبيرا ادمرنا تدميرا ابدلت التاء والباء من الدال والميم الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء هذه جملة مستانفة مبينة بمشاهدتهم لاثار هلاك بعض الامم والمعني ولقد اتوا اي مشركوا مكة علي ق--رية قوم-- لوط التي امطرت مطر السوء وهو -الحجارة	2825	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms473	false	8709502146549564454	234	281	1310	1561	1657	300	الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال ---------------------------------------------بينا لكل قرن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب القرون الذين قبلهم فلم يءمنوا وكلا-------------------------------- تبرنا تتبيرا اهلكناهم اهلاكا بعضهم علي اثر بعض--------------- الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا مضوا كفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة علي القرية قريات لوط التي امطرت مطر السوء يعني الحجارة	473	7171600287582588491	164	205.0	128	752	21.808509826660156	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2826	true	-6138644879447943340	82	169	434	882	1585	300	الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قالوا ان كاد هذا الرسول ليضلنا ليصرفنا عن الهتنا فنترك عبادتها وان هنا هي المخففة وضمير الشان محذوف اي انه كاد ان يصرفنا عنها لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسنا علي عبادتها ثم انه سبحانه اجاب عليهم فقال وسوف يعلمون حين ي----------------------رون العذاب من اضل سبيلا اي حين يرون عذاب يوم القيامة الذي يستحقونه ويستوجبونه بسبب كفرهم من هو اضل سبيلا اي ابعد طريقا عن الحق والهدي اهم ام المءمنون الفرقان 43 ارايت من اتخذ	2826	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms474	false	-66202698858640898	29	73	149	367	1516	300	الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد قد كاد ليض-------------------------------------لنا ليصرفنا عن الهتنا عن--- عبادة الهتن----------------------------------------------------------ا لولا ان صبرنا عليها ثبتنا---------- علي عبادتها------------------------------ وسوف يعلمون وهذا وعيد من الله لهم حين يرون العذاب من اضل سبيلا دينا او حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 43 ارايت من اتخذ	474	7171600287582588491	161	215.0	127	470	34.25531768798828	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2833	true	-6211158734354777034	7	50	41	261	1597	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل ق----------------رية نذيرا اي رسولا ينذرهم كما قسمنا المطر بينهم ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا وهو انت يا محمد فقابل ذلك بشكر النعمة--- الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين	2833	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms475	false	6800700966126954061	34	71	192	389	1567	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية الي كل اهل قرية نذيرا--- رسولا مخوفا----------------------- ولكن---------------- جعلناك كافة للناس رسولا لكي يكون الثواب والكرامة كلاهما لك الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين	475	7171600287582588491	132	178.5	104	239	55.230125427246094	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2836	true	-4740923619574171496	180	274	949	1424	1561	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك ا-----------------لا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين بالجنة ومنذرا للكافرين بالنار الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد--------- ما اسالكم علي --------------القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وقيل هو متصل والمعني الا من شاء ان يتقرب اليه سبحانه بالطاعة وصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الحصول الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 58 وتوكل علي الحي	2836	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms475	false	6800700966126954061	201	270	1079	1418	1567	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك يا محمد لاهل مكة الا مبشرا------------------------- بالجنة ونذيرا من -------النار الفرقان 57 قل ما اسالك----------------------------م قل---- يا محمد لاهل مكة ما اسالكم عليه علي التوحيد والقران من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر من جعل ولا رزق الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا طريقا بالايمان ويقال الا من شاء ان يوحد ويتخذ بذلك التوحيد الي ربه سبيلا مرجعا فيحدثوا به الفرقان 58 وتوكل علي الحي	475	7171600287582588491	153	207.5	120	629	24.324323654174805	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2841	true	-2869369508685429944	14	241	67	1311	1628	300	الله واذا خاطبهم الجاهلون-------------------------- قالوا س----------------------------------لاما الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم س--------جدا وقياما البيتوتة هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم قال الزجاج من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ر--------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لايبالي وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابو عبيدة هو الهلاك وقال ابن زيد الشر الفرقان 66 انها ساءت مستقرا وجملة انها ساءت مستقر------ا ومقاما تعليل لما قبلها والمخصوص محذوف اي هي وانتصاب مستقرا علي الحال او التمييز وكذا مقاما قيل هما مترادفان وانما عطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفان معني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام الكفار فانهم يخلدون وساءت من افعال الذم كبءست ويجوز ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويجوز ان يكون حكاية لكلامهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا ثم وصفهم سبحانه بالتوسط في الانفاق فقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا--------------------- ولم يقتروا	2841	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms476	false	2000244926165046486	204	286	1100	1568	1644	300	الله واذا خاطبهم الجاهلون واذا كلمهم الكفار والفساق قالوا سلاما ردوا معروفا وقالوا سدادا من القول الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم بالصلاة سجدا وقياما في صلاة الليل الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا يا ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولعا ملحا الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 66 انها ساءت مستقرا------ انها ساءت مستقرا منزلا ومقاما مثوي الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 67 والذين اذا انفقوا ثم ذكر نفقاتهم-------------------- فقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم ينفقوا في المعصية ولم يقتروا	476	7171600287582588491	307	479.0	250	1347	22.7913875579834	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2854	true	5179716695515719335	50	137	268	739	1600	300	الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر ------------------------------من الرحمن محدث -----------------------------الا كانوا عنه معرضين بين سبحانه انه مع اقتداره علي ان يجعلهم ملجءين الي الايمان ياتيهم بالقران حالا بعد حال وان لايجدد لهم موعظة وتذكيرا الا جددوا ماهو نقيض المقصود وهو الاعراض والتكذيب والاستهزاء ومن في من ذكر مزيدة لتاكيد العموم ومن في من ربهم لابتداء الغاية والاستثناء مفرغ من اعم العام محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الانبياء الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا	2854	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms478	false	1785267462451991829	177	214	967	1158	1584	300	الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر ما ياتي جبريل الي نبيهم بقران من الرحمن محدث باتيان محدث بعضه علي اثر بعض الا كانوا عنه معرضين مكذبين----------------------------------------------------------- بالقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا	478	7171600287582588491	126	189.5	101	530	23.773584365844727	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2855	true	-9219221402271036970	95	177	516	928	1610	300	كريم ومن صار منهم الي النار فهو لءيم الشعراء 8 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك----------------- لاية الي المذكور قبله اي ان فيما ذكر من الانبات في الارض لدلالة بينة وعلامة واضحة علي كمال قدرة الله سبحانه وبديع صنعته ثم اخبر سبحانه بان اكثر هءلاء مستمر علي ضلالته مصمم علي جحوده وتكذيبه واستهزاءه فقال وما كان اكثرهم مءمنين اي سبق علمي فيهم انهم سيكونون هكذا وقال سيبويه ان كان هنا صلة الشع---------راء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز	2855	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms478	false	1785267462451991829	259	300	1387	1584	1584	300	كريم حسن في المنظر الشع------------------راء 8 ان في ذلك--------------- ان في ذلك في اختلاف الوانه لاية ل----------------------------------------------------------------علامة وعبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين لم --------------------يكونوا مءمنين وكلهم كانوا كافرين من هلك يوم بدر الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز-	478	7171600287582588491	113	137.5	86	438	25.799087524414062	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2856	true	-3136157966232617321	21	67	110	350	1581	300	الا تتقون بالفوقية اي قل لهم ذلك ومثله قل للذين كفروا ستغلبون بالتحيتة والفوقية الشعراء 12 قال رب اني قال رب اني اخاف ان يكذبون اي قال موسي هذه المقالة والمعني اخاف ان يكذبوني في الرسالة الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ------------------------------ولا ينطلق لساني	2856	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms479	false	3685719085676412385	34	72	177	367	1571	300	الا تتقون ف-----------قل لهم الا تتقون عبادة غير الله الشعر--------------------------اء 12 قال رب اني -----------------------------قال موسي -رب ا------------ني اخاف ان يكذبون- في الرسالة الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري بتكذيبهم اياي ويقال يجبن قلبي ولا ينطلق لساني	479	7171600287582588491	131	188.0	100	270	48.51852035522461	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2857	true	8646003319241290293	173	291	922	1532	1582	300	منا رسول رب العالمين وقيل انهما لما كانا متعاضدين متساندين في الرسالة كانا بمنزلة رسول واحد الشعراء 17 ان ارسل معنا وان في قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا اي قال فرعون لموسي بعد ان اتياه وقالا له ما امرهما الله به ومعني فينا اي في حجرنا ومنازلنا اراد بذلك المن عليه والاحتقار له اي ربيناك لدينا صغيرا ولم نقتلك فيمن قتلنا من الاطفال ولب-----ثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه قيل لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل ثلاثين سنة وقيل اربعين سنة الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي ثم قرر بقتل القبطي فقال وفعلت فعلتك التي فعلت	2857	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms479	false	3685719085676412385	153	206	814	1082	1571	300	انا رسول رب العالمين اليك والي قومك الشعر--------------------------------------------------------اء 17 ان ارسل معنا------------ ان ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم فنظر فرعون الي موسي الشعر------------------اء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صغيرا يا موسي------------------------ ولبثت مكثت فينا من عمرك سنين--------------------------------------------------------- ثلاثين ----------------سنة الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي------------------------ وفعلت فعلتك التي فعلت	479	7171600287582588491	208	308.5	163	615	33.821136474609375	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2858	true	-6719141215628022090	59	178	306	914	1544	300	الحا-ل الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال----- فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسي مجيبا لفرعون فعلت هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي الجاهلين فنفي عليه السلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه الله وقيل المعني من الجاهلين ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الناسين الشعراء 21 ففررت منكم لما ففرر------ت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص فوهب لي ربي حكما اي نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تعليمه التوارة التي فيها حكم الله وجعلني من المرسلين الشعر---------------اء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تم---------نها ع---------------------------لي ان عب------------دت بني اسراءيل	2858	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms479	false	3685719085676412385	214	280	1127	1471	1571	300	الساعة الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال موسي فعلتها اذا وانا من الضالين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاهلين بنعمتك علي الشعر----------------------------------------اء 21 ففررت منكم لما ففررت فهربت منكم لما خفتكم علي نفسي بالقتل---------------------------- فوهب لي ربي حكما -----------------فهما وعلما ونبوة------------------------------------------------ وجعلني من المرسلين اليك والي قومك الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة هذه نعمة تمنها علي يا فرعون ولا تذكر جفاك علي ان عبدت بان استعبدت بني اسراءيل	479	7171600287582588491	224	325.0	177	683	32.796485900878906	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2859	true	-3749576040034965385	202	284	1039	1452	1534	300	قال رب السماوات قال موسي رب السماوات وال--------------------------------------ارض وما بينهما فعين له ما اراد بالعالمين وترك جواب ما سال عنه فرعون لانه ساله عن جنس رب العالمين ولاجنس له فاجابه موسي بما يدل علي عظيم القدرة الالهية التي تتضح لكل سامع انه سبحانه الرب ولا رب غيره ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايق--------------ان------------ الشعراء 25 قال لمن حوله قال فرعون لمن حوله الا تستمعون اي لمن حوله من الاشراف الا تستمعون ما قاله يعني موسي	2859	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms480	false	7947276670971053223	0	44	0	232	1524	300	قال رب السماوات قال موسي رب السماوات والارض يقول رب العالمين هو رب السموات والارض وما بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخلق والعجاءب ان كنتم موقنين مصدقين بان الله خلقهما الشعراء 25 قال لمن حوله قال فرعون لمن ح------------------------وله من الجلساء الا تستمعون -الي ما يقول موسي	480	7171600287582588491	136	94.5	107	477	28.51152992248535	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2860	true	-5376666560804758139	3	144	15	728	1544	300	التي اوردها عليه م---وسي الشعراء 26 قال ربكم ورب فلما سمع موسي ما قال فرعون عليه حجة اخري هي مندرجة تحت الحجة الاولي ولكنها اقرب الي فهم السامعين له ف قال ربكم ورب اباءكم الاولين فاوضح لهم ان فرعون مربوب لا رب كما يدعيه والمعني ان هذا الرب الذي ادعوكم اليه هو الذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم فكيف تعبدون من هو واحد منكم مخلوق كخلقكم وله اباء قد فنوا كاباءكم الشعراء 27 قال ان رسولكم فلم يجبه فرعون عند ذلك بشء يعتد به بل جاء بما يشكك قومه ويخيل اليهم ان هذا الذي قاله موسي مما لايقوله العقلاء ف قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قاصدا بذلك المغالطة وايقاعهم في الحيرة مظهرا انه مستخف بما قاله موسي مستهزء به الشعراء 28 قال رب المشرق فاجابه موسي عند ذلك بما هو تكميل لجوابه الاول ف قال رب المشرق والمغرب وما بينهما	2860	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms480	false	7947276670971053223	63	122	346	650	1524	300	الذي تدعونا اليه يا موسي الشعراء 26 قال ربكم ورب قال----- موسي ربكم هو ربكم ------------------------------------------------------------------------------------ورب اباءكم الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 27 قال ان رسولكم -----قال فرعون لجلساءه ان رسو---------------------------------------------------------------------------------------------لكم الذي ارسل اليكم لمجنون قالوا الي من تدعونا اليه يا موسي ومن ربناا ورب اباءنا الاولين الشعر-----------------اء 28 قال رب المشرق قا---ل موسي رب المشرق هو رب الم---------------------------شرق والمغرب وما بينهما	480	7171600287582588491	181	214.0	140	716	25.279329299926758	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2861	true	-8619086372692576357	250	295	1310	1561	1583	300	وابعث في المداء-------------------ن حاشرين وهم الشرط الذين يحشرون الناس اي يجمعونهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحا-----ر عليم هذا ما اشاروا به عليه والمراد بالسحار العليم الفاءق في معرفة السحر وصنعته الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم ------------------هو يوم	2861	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms481	false	-6173184751931397716	7	50	41	280	1601	300	وابعث في المداءن الي مداءن الساحرين حاشرين---- الشرط الشعر-------------------------------اء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار ساحر عليم حاذق بسحره فيصنعون مثل ما يصنع موسي الشعر--------------------------------------اء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة اثنان وسبعون ساحرا لميقات يوم معلوم لميعاد يوم معروف وهو يوم	481	7171600287582588491	132	214.5	106	312	42.30769348144531	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2862	true	4414800409857230860	76	300	410	1567	1567	300	لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين والمراد باتباع السحرة في دينهم هو البقاء علي ما كانوا عليه لانه دين السحرة اذ ذاك والمقصود المخالفة لما دعاهم اليه موسي الشعراء 41 فلما جاء السحرة فعند ذلك طلب السحرة من موسي الجزاء علي ما سيفعلونه ف قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي لجزاء تجزينا به من مال او جاه وقيل ارادوا ان لنا ثوابا عظيما ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسي فقالوا ان كنا نحن الغالبين الشعر---------اء 42 قال نعم وانكم فوافقهم فرعون عل---------ي ذلك و قال نعم وانكم اذا لمن المقربين اي نعم لكم ذلك عندي مع زيادة عليه وهي كونكم من المقربين لدي الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي ال-------قوا ما انتم ملقون وفي اية اخري قالوا يا موسي اما ان تلقي واما نكون نحن الملقين فيحمل ما هنا علي انه قال لهم القوا بعد ان قالوا هذا القول ولم يكن ذلك من موسي عليه السلام امرا لهم بفعل السحر بل اراد ان يقهرهم بالحجة ويظهر لهم ان الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي ارادوا معارضته به الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم------------------------------------- وقالوا -عند الالقاء بعزة فرع------ون انا لنحن الغالبون يحتمل قولهم بعزة فرعون وجهين الاول انه قسم وجوابه انا لنحن الغالبون والثاني متعلق بمحذوف والباء للسببية اي نغلب بسبب عزته والمراد بالعزة العظمة الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي-	2862	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms481	false	-6173184751931397716	68	165	375	902	1601	300	لعلنا نتبع السحرة -------دين السحرة ----------------ان كانوا هم الغالبين علي موسي الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 41 فلما جاء السحرة ف----لما جاء السحرة قا---------------------------------لوا لفرعون اءن لنا لاجرا جعلا من ال------------مال -----------------------------------------------------------------------------ان كنا نحن الغالبين علي موسي الشعراء 42 قال نعم وانكم ----قال فرعون نعم لكم عندي ذلك وا----------نكم اذا لمن المقربين في القدر والمنزلة والدخول علي الشعر------------------------------اء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي للسحرة القوا ما انتم ملقون الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم اثنتين وسبعين حبلا واثنين وسبعين عصا وقالوا يعني ال-سحرة بعزة بمنعة فرعون انا لنحن الغالبون علي موسي الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 45 فالقي موسي عصاه فالقي	481	7171600287582588491	353	503.5	279	1227	28.76935577392578	57	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2863	true	8975382863732348556	0	85	0	450	1552	300	موسي عصاه فاذا هي تلقف----- ما يافكون قد تقدم تفسير هذا مستوفي والمعني انها تلقف ماصدر منهم من الافك باخراج الشء عن صورته الحقيقية الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين اي------------------------------ لما شاهدوا ذلك و-------علموا انه صنع صانع حكيم ليس من صنيع البشر ولا من تمويه السحرة امنوا بالله وسجدوا له واجابوا دعوة موسي وقبلوا نبوته وقد تقدم بيان معني القي ومن فاعله لوقوع التصريح به الشعراء 47 48 قالوا امنا برب وعند سجودهم قالوا امنا برب العالمين رب مو---------------------------------------------سي وهارون رب موسي	2863	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms481	false	-6173184751931397716	165	221	902	1200	1601	300	موسي عصاه فاذا هي تلقف تلقم ما يافكون مافوك----------------------------------------------هم من السحر الشعر------------------------------اء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين سجدوا من سرعة سجودهم كانهم القوا لما ذهبت حبالهم وعصيهم علموا انه من --------------------------------------------------------الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه الشعرا---ء 47 قالوا امنا برب------------ قالوا امنا برب العالمين قال لهم فرعون اياي تعنون قالوا الشعراء 48 49 رب موسي وهارون رب موسي	481	7171600287582588491	176	241.5	140	537	32.77467346191406	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2865	true	-6731233828691429730	2	300	11	1748	1748	300	يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم الشعراء 53 فارسل فرعون في و فارسل فرعون في المداءن حاشرين وذلك حين بلغه مسيرهم والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الامكنة التي فيها اتباع فرعون الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ثم قال فرعون لقومه بعد اجتماعهم لديه ان هءلاء لشرذمة قليلون يريد بني اسراءيل والشرذمة الجمع الحقير القليل والجمع شراذم قال الجوهري الشرذمة الطاءفة من الناس والقطعة من الشء وثوب شراذم اي قطع ومنه قول الشاعر جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منها الخلاق قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم قال الواحدي قال المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف ولا يحصي عدد اصحاب فرعون الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ والغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا بخروجهم من غير اذن مني الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون قرء حذرون وحاذرون وحذرون بضم الذال حكي ذلك الاخفش قال الفراء الحاذر الذي يحذرك الان والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وبه قال الكساءي ومحمد بن يزيد قال النحاس حذرون قراءة المدنيين وابي عمرو وحاذرون قراءة اهل الكوفة قال وابو عبيدة يذهب الي ان معني حذرون وحاذرون واحد وهو قول سيبويه وانشد سيبويه حذر امورا لاتضير وحاذر ماليس ينجيه من الاقدار الشعراء 57 58 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات------- وعيون وكن--------------------وز ومقام كريم يعني فرعون وقومه اخرجهم الله من ارض مصر وفيها الجنات والعيون والكنوز وهي جمع جنة وعين وكنز والمراد بالكنوز الخزاءن وقيل الدفاءن وقيل الانهار وفيه نظر لان العيون المراد بها عند جمهور المفسرين عيون الماء فيدخل تحتها الانهار واختلف في المقام الكريم فقيل المنازل الحسان وقيل المنابر وقيل مجالس الرءساء والامراء وقيل مرابط الخيل والاول اظهر ومن ذلك قول الشاعر وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل الشعراء 59 كذلك واورثناها بني-	2865	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms482	false	1681371410771324021	32	108	164	606	1645	300	يدرككم فرعون وقومه-------- الشعراء 53 فارسل فرعون في-- فارسل فرعون في المداءن حاش---------------------------------------رين الشرط الشعر------------------------------------------اء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء اصحاب موسي لشر--------------------------ذمة قليلون فءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلة الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون مبغضون احردونا الشعر-----------------------------------------------------------------------------اء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون شاكون ممدون بالسلاح----------------------------------------------------------- الشعرا---ء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات بساتين وعيون ماء طاهر الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------نوز اموال ومقام كريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منازل حسنة الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 59 كذلك واورثناها بني	482	7171600287582588491	303	423.0	245	1765	17.167139053344727	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2866	true	-5262648776189104058	44	300	220	1648	1648	300	كذلك ومعن---------ي واورثناها--------- بني اسراءيل جعلناها ملكا لهم وهو معطوف علي فاخرجناهم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم مشرقين قراءة الجمهور بقطع الهمزة وقرا الحسن والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصبح وامسي اي دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق كانجد واتهم وقيل معني مشرقين مضيءين قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي---- الجمعان قرا الجمهور تراءي بتخفيف الهمزة وقرا ابن وثاب والاعمش من غير همز والمعني تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون ولاطاقة لنا بهم قرا الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادركه الغرق وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء قال الفراء هما بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لايبقي منا احد الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا ان معي ربي سيهدين قال موسي هذه المقالة زجرا لهم وردعا والمعني انهم لايدركونكم وذكرهم وعد الله بالهداية والظفر والمعني ان معي ربي بالنصر والهداية سيهدين اي يدلني علي --------------طريق النجاة فلما عظم البلاء علي بني اسراءيل وراوا من الجيوش مالا طاقة لهم به الشعراء 63 فاوحينا الي موسي وامر الله سبحانه موسي ان يضرب البحر بعصاه وذلك قوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر-	2866	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms482	false	1681371410771324021	108	182	606	1010	1645	300	كذلك افعل بمن عصاني واورثناها يعني مصر بني اسراءيل بعد هلاك------------------------------هم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم مشرقين عند طلوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس الشعر--------------------------اء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي ظهر الجمعان جمع موسي وجمع فرعون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب موسي انا لمدركون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادركونا يا موسي الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 62 قال كلا ان --------------------------قال موسي كلا حقا لا ------------------------------------------------------------------------يدركونا ان معي ربي---------------- سيهدين سينجيني منهم ويهديني الي الطريق الشعر------------------------------------------------------------------------اء 63 فاوحينا الي موسي---------------------------------------------------- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر	482	7171600287582588491	280	306.5	225	1465	19.112628936767578	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2867	true	-6090127909723545078	89	224	464	1202	1592	300	الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قال الشاع---------------ر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف قال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع وثم ظرف مكان للبعيد وقيل ان المعني وازلفنا قربنا من النجاة والمراد بالاخرين موسي واصحابه والاول اولي وقرا الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث وازلقنا بالقاف اي ازللنا واهلكنا من قولهم ازلقت الفرس اذا القت ولدها الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بمرورهم في البحر بعد ان جعله الله طرقا يمشون فيها الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه اغرقهم الله باطباق البحر عليهم بعد ان دخلوا فيه متبعين موسي وقومه الشعراء 67 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك	2867	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms482	false	1681371410771324021	199	251	1100	1380	1645	300	الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين -------------يقول ح--بسنا فرعون وقومه في الضبابة ويقال في البحر وكلهم كانوا كافرين الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق الشعر-----------------------------------------اء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين----- فرعون وقومه في اليم الشعر----------------------------------------------------------اء 67 ان في ذلك--------------- ان في ذلك	482	7171600287582588491	206	321.0	165	753	27.357236862182617	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2869	true	8551838246730107101	163	279	854	1469	1592	300	الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما----- فنظل لها عاكفين اي فتقيم علي عبادتها مستمرا لا في وقت معين يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا فظاهره انهم يستمرون علي عبادتها نهارا لا ليلا والمراد من العكوف لها الاقامة علي عبادتها وانما قال لها لافادة ان ذلك العكوف لاجلها الشعراء 72 قال هل يسمعونكم فلما قالوا هذه المقالة قال ابراهيم منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون -قال الاخفش فيه حذف والمعني هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم بضم الياء اي هل يسمعونكم اصواتهم وقت دعاءكم لهم الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم بوجه من وجوه النفع -----او يضرون اي يضرونكم اذا	2869	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms483	false	-7883469972195930851	13	65	62	353	1592	300	الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما الهة فنظل لها عاكفين فنصير لها عابدين مقيمي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي عبادته--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشعراء 72 قال هل يسمعونكم قال لهم------------------- ابراهي----------------------م هل يسمعونكم اذ تدعون يقول هل يجيبونكم الالهة اذا دعوتمو-------------------------------------------------------------------------------------------------هم الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم في معايشكم اذا اطعتموهم او يضرون في معايشكم اذا	483	7171600287582588491	200	275.0	160	626	31.948881149291992	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2871	true	-5646709841638007120	158	278	844	1480	1599	300	افرايتم ما كنتم تعبد---------------------------------ون انتم واباءكم الاقدمون ---------------------------------------------------------------------------الا رب العالمين فانهم عدو لي فجعله من باب التقديم والتاخير وجعل الا بمعني دون وسوي كقوله لايذقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي دون الموتة الاولي وقال الحسن بن الفضل ان المعني الا من ----------عبد رب العالمين الشعراء 78 الذي خلقني فهو ثم وصف رب العالمين بقوله الذي خلقني ف----------هو يهدين اي فهو -----------يرشدني الي مصالح الدين والدنيا وقيل ان الموصول مبتدا وما بعده خبره والاول اولي ويجوز ان يكون الموصول بدلا من رب وان يكون عطف بيان له وان يكون منصوبا علي المدح بتقدير اعني او امدح وقد وصف الخليل ربه بما يستحق العبادة لاجله فان الخلق والهداية والرزق يدل عليه الشعراء 79 والذي هو يطعمني قوله والذي هو يطعمني ويسقين ----------------	2871	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms483	false	-7883469972195930851	92	156	505	855	1592	300	افرايتم ما كنتم تعبدون الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون وما كان يعبد اباءكم الاولون الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي تبرا منهم الا رب العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من كان منهم يعبد رب العالمين الشعراء 78 الذي خلقني فهو------------------------- الذي خلقني من النطفة فهو يهدين يحفظني علي الدين ويرشدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الح--------------------------------------------------------------------------ق والهدي الشعر------------------اء 79 والذي هو يطع---------------------مني والذي هو يطعمني يرزقني	483	7171600287582588491	174	203.0	141	791	21.99747085571289	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2872	true	-6014814764805972210	206	277	1118	1493	1612	300	الشعراء 83 رب هب لي ثم لما فرغ الخليل من الثناء علي ربه والاعتراف بنعمه عقبه بالدعاء ليقتدي به غيره في ذلك فقال رب هب لي حك-----------ما والمراد بالحكم العلم والفهم وقيل النبوة والرسالة وقيل المعرفة بحدود الله واحكامه الي اخره والحقني بالصالحين يعني بالنبيين من قبلي وقيل باهل الجنة الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي اجعل لي ثناء حسنا في الاخرين الذين ياتون بعدي	2872	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms483	false	-7883469972195930851	219	252	1184	1352	1592	300	الشعراء 83 رب هب --------------------------------لي رب هب------------------------------------------------------------ لي حكما فهما وعلما------------------------------------------------------------------------------------------ والحقني بالصالحين باباءي المرسلين في------------- الجنة الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق---------------------- ثناء حسنا في الاخرين في الباقي-ن بعدي	483	7171600287582588491	127	186.0	100	386	32.901554107666016	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2872	true	-6014814764805972210	22	92	126	499	1612	300	الشعراء 80 واذا مرضت فهو واسند المرض الي نفسه دون غيره من هذه الافعال المذكورة رعاية للادب مع الرب والا فالمرض وغيره من الله سبحانه الشعر---اء 81 والذي يميتني ثم ومراده بقوله---------- ثم يحيين البعث وحذف الياء من هذه الافعال لكونها رءوس الاي وقرا ابن ابي اسحاق هذه الافعال كلها باثبات الياء الشعراء 82 والذي اطمع ان وانما قال عليه الصلاة والسلام والذي اطمع----- ان يغفر لي خطيءت-----ي يوم الدين	2872	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms483	false	-7883469972195930851	163	204	894	1102	1592	300	الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين------------------------------------------------------------------------ من المرض اذا مرضت الشعراء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني في الدنيا ثم يحيين يوم القيامة الشعر--------------------------------------------------------------------------------------اء 82 والذي اطمع ------------------------------ان والذي اطمع ارجو ان يغفر لي خطيءتي ذنبي يوم الدين	483	7171600287582588491	126	194.0	98	396	31.81818199157715	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2873	true	-7005613279138158146	69	197	343	1012	1545	300	الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم من ورثة يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة جنة النعيم لما طلب عليه السلام بالدعوة الاولي سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وجعلها مما يورث تشبيها لغنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا وقد تقدم تفسير معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي انه --------كان من الضالين---- كان ابوه قد وعده انه يءمن به فاستغفر له فلما تبين له انه عدو الله تبرا منه وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة التوبة وسورة مريم ومعني من الضالين من المشركين الضالين عن طريق الهداية وكان زاءدة علي مذهب سيبويه كما تقدم في غير موضع الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني ----------يوم يبعثون	2873	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms483	false	-7883469972195930851	252	294	1352	1565	1592	300	الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم من نازل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جنة النع--------------------------------------------------------------------------------------------يم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي اهد ابي انه كان من الضالين انه كان ضالا كافرا الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني لا تعذبني يوم يبعثون	483	7171600287582588491	170	241.5	134	691	24.602025985717773	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2874	true	4137545943612435655	152	250	806	1375	1649	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بالغاوين الكافرون والمعني انها اظهرت قبل ان يدخلها المءمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم --------------اين ما كنتم تعبدون----------- من دون الله م----------------------ن الاصنام والانداد هل ينصرونكم --فيدفعون عنكم -العذاب----- او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع لهم وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها	2874	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms484	false	-4389580702090396186	37	114	175	615	1598	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة----------- قربت الجنة للمتقين الكفر والشرك والفواحش فصارت لهم منزلا الشعر----------اء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم----------------------------------------------------------------- اظهرت ويقال لاحت الجحيم للغاوين لل-------كافرين فصارت لهم منزلا الشعر----ا---ء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم لعبدة الاوثان اين ما كنتم تعبدون الشعراء 93 من دون الله من دون الله في الدنيا من الاصنام ---------هل ينصرونكم هل يمنعو---نكم من عذاب الله او ينتصرون يمتنعون بانفسهم من العذاب الشعر------------------------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها	484	7171600287582588491	257	346.0	207	624	41.18589782714844	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2875	true	4282317010379865001	36	300	198	1576	1576	300	والغاوون -----------الالهة الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون والمراد بجنود ابليس شيا طينه الذين يغوون العباد وقيل ذريته وقيل كل من يدعو الي عبادة الاصنام واجمعون تاكيد للضمير في كبكبوا وما عطف عليه الشعراء 96 قالوا وهم فيها وجملة قالوا وهم فيها يختصمون مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم مافعل الشعر---------------------------------------------------اء 97 تالله ان كنا ومقول القول تالله ان -------كنا لفي ضلال مبين وجملة وهم فيها يختصمون في محل نصب علي الحال اي قالوا هذه المقالة حال كونهم في جهنم مختصمين وان في ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية اي قالوا تالله ان الشان كوننا في ضلال واضح ظاهر والمراد بالضلال هنا الخسار والتبار والحيرة عن الحق والعامل في الظرف اعني الشعراء 98 99 اذ نسويكم برب اذ نسويكم برب العالمين هو كونهم في الضلال المبين وقيل العامل هو الضلال وقيل مايدل عليه الكلام كانه قيل ضللنا وقت تسويتنا لكم برب العالمين وقال الكوفيون ان ان في ان كنا نافية واللام بمعني الا اي ما كنا الا في ضلال مبين الاول اولي وهو مذهب البصريين الشعرا------------------------------------------ء 100 فما لنا من فما لنا------------- من شافع-------------------------------ين يشفعون لنا من العذاب كما للمءمنين الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم اي ذي قرابة والحميم القريب الذي توده ويودك ووحد الصديق لما تقدم غير مرة انه يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمءنث والحميم ماخوذ من حامة الرجل اي اقراباءه ويقال حم الشء واحم اذا قرب منه ومنه الحمي لانه يقرب من الاجل وقال علي بن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي لغضب صاحبه فجعله ماخوذ من الحمية الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة-	2875	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms484	false	-4389580702090396186	125	249	672	1328	1598	300	والغاوون كفار الجن والهتهم الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون و--------جنود ابليس ذرية ابليس اجمعون وهم الشياطين-------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 96 قالوا وهم فيه------------------------------------------------------------------ا قالوا يعني الكفار وهم فيها في النار يختصمون مع الهتهم ورءساءهم وذرية ابليس الشعراء 97 تالله ان كنا -----تال-له والله ان كنا قد كنا لفي ضلال مبين في خطا بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا---- الشعرا---ء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم نعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم برب العالمين في العبادة الشعراء 99 وما اضلن-------------------------------ا الا وما اضلنا ما صرفنا عن الايمان والطاعة الا المجرمون المشركون قبلنا الذين اقتدينا بهم الشعراء 100 فما لنا من فما لنا فليس لنا احد من شافعين من الملاءكة والنبيين والصالحين يشفع-- لنا الشعرا-----------------------ء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم لا-ذي قرابة يهمه امرنا الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة	484	7171600287582588491	330	368.5	253	1534	21.512386322021484	53	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2876	true	-200619748958918924	14	101	77	535	1565	300	فليت-- لنا كرة اي رجعة الي الدنيا وجواب التمني فنكون من المءمنين اي -نصير من جملتهم-- الشعراء 103 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك------------------- لاية الي ماتقدم ذكره من نبا ابراهيم والاية العبرة والعلامة والتنوين يدل علي التعظيم والتفخيم------- وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر هءلاء الذين يتلو عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبا ابراهيم وهم قريش ومن دان بدينهم وقيل وما كان اكثر قوم ابراهيم بمءمنين وهو ضعيف لانهم كلهم غير مءمن--ين الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز------------- الرحيم	2876	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms484	false	-4389580702090396186	245	300	1313	1598	1598	300	فلو ان لنا كرة--- رجعة الي الدنيا------------- فنكون من المءمنين مع المءمنين بالايمان الشعراء 103 ان في ذلك--------------- ان في ذلك فيما ذكرت من حالهم لاية -----------------------------------------------لعل-----------------------------------امة وعبرة وما كان اكثرهم مءمنين لو رجعوا الي الدنيا ويقال لم يكونوا مءم-------------------------------------------------------------------------------------------نين و--------------كلهم كانوا كافرين الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز بالنقمة منهم الرحيم-	484	7171600287582588491	184	193.5	143	504	36.507938385009766	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2877	true	-7656529730589594602	30	247	151	1257	1535	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله كذبت قوم نوح المرسلين انث الفعل لكونه مسندا الي قوم وهو في معني الجماعة او الامة او القبيلة واوقع التكذيب علي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من----- مجء المرسلين بعده الشعرا-----------ء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخو---------هم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رس--------ول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ------------من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون وكرر قوله فاتقوا الله	2877	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms485	false	-4049772978772704933	1	111	10	587	1572	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح----- كذبت قوم نوح المرسلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------نوحا وجملة المرسلين الذين ذكرهم نوح الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم ن----------------بيهم نوح ولم يكن اخاهم في الدين ولكن كان--------------------- من قرابت------------------------------------هم الا تتقون----------------------- عبادة غير الله الشعرا------------------------------ء 107 اني لكم رسول اني لكم من الله رسول امين علي الرسالة ويقال قد كنت فيكم امينا قبل هذا فكيف تتهموني اليوم الشعرا-------------------------------------ء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله فاخشوا الله في-------------------------------------------ما امركم--- من التوبة والايمان واطيعون اتبعوا امري وديني الشعرا---------ء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي التوحيد من اجر من رزق----------------------------------------------------- ان اجري ما رزقي الا ----------علي رب العالمين الشعر------------------------اء 110 فاتقوا الله واطيعون---------- فاتقوا الله	485	7171600287582588491	351	482.0	275	1151	30.495222091674805	58	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2877	true	-7656529730589594602	91	232	463	1179	1535	300	المرسلين -----------بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم---- الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امان----ته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض ا-لدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ------------من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين	2877	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms486	false	-1739598121483879054	68	140	356	732	1641	300	المرسلين الذين ذكرهم هود الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهم هود الا تتقون----------------------- ع-----------------------------بادة غير ال-له الشعراء 125 اني لكم رسول اني لكم ر---------------------سول من الل---------------------------------------------------------------ه امين علي الرسالة الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله -اطيعوا الله فيما------------------------------------------ امركم--- من التوبة والايمان-------------- واطيعون فيما-- امرتكم الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي التوحيد من اجر من جعل----------------------------------------------------- ان اجري ما ثوابي ---------الا علي رب العالمين	486	7171600287582588491	270	348.0	210	748	36.096256256103516	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2877	true	-7656529730589594602	91	232	463	1179	1535	300	المرسلين------------- بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم----- الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امان----ته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين- الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ------------من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين	2877	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms487	false	-3390570101221369555	123	197	666	1056	1638	300	المرسلين الذين اخبرهم صالح الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهم صالح الا تتقون----------------------- ع-----------------------------بادة غير ال-له الشعراء 143 اني لكم رسول اني لكم ر---------------------سول من الل---------------------------------------------------------------ه امين علي الرسالة الشعراء 144 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله فاخشوا الله في-------------------------------------------ما امركم--- من التوبة والايمان واطيعون اتبعوا امري---------- وديني الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي التوحيد من اجر من جعل ورزق------------------------------------------------ ان اجري ما ثوابي ---------الا علي رب العالمين	487	7171600287582588491	266	342.5	208	751	35.41944122314453	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2877	true	-7656529730589594602	91	241	463	1222	1535	300	المرسلين ------------بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم---- الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امان----ته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين- الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ------------من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا	2877	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms488	false	-8893241794607372265	169	246	895	1300	1579	300	المرسلين الذين اخبرهم لوط الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم ن----------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------يهم لوط الا تتقون----------------------- ع-----------------------------بادة غير ال-له الشعراء 162 اني لكم رسول اني لكم ر---------------------سول من الل---------------------------------------------------------------ه امين علي الرسالة الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله فاخشوا الله في-------------------------------------------ما امركم به من التوبة والايمان واطيعون اتبعوا امري---------- وديني الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي التوحيد من اجر من جعل----------------------------------------------------- ان اجري ما ثوابي الا ---------علي رب العا------------------------لمين الشعراء 165 اتاتون	488	7171600287582588491	275	369.0	214	792	34.72222137451172	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2877	true	-7656529730589594602	91	241	463	1222	1535	300	المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امان----ته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدي------ن الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ------------من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا	2877	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms489	false	-1064157142022812803	128	199	723	1097	1687	300	المرسلين----- الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------بادة غير ال-له الشعراء 178 اني لكم رسول اني لكم ر---------------------سول من الل---------------------------------------------------------------ه امين علي الرسالة الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله فاخشوا الله في-------------------------------------------ما امركم--- من التوبة والايمان-------------- واطيعوا اتبعوا امري ووصيتي الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي التوحيد من اجر من جعل----------------------------------------------------- ان اجري ما ثوابي الا ---------علي رب العا------------------------لمين الشعراء 181 -اوفوا	489	7171600287582588491	252	325.5	195	781	32.266326904296875	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2878	true	6491467032565360114	0	300	0	1627	1627	300	انءمن لك قالوا انءمن لك --------------واتبعك الارذلون الاستفهام للانكار اي كيف نتبعك ونءمن لك والحال ان قد اتبعك الارذلون وهم جمع ارذل وجمع التكسير ارذل والانثي رذلي وهم الاقلون جاها ومالا والرذالة الخسة والذلة استرذلوهم لقلة اموالهم وجامعهم او لاتضاع انسابهم وقيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة وقد تقدم تفسير هذه الايات في هود وقرا ابن مسعود والضحاك ويعقوب الحضرمي واتباعك الارذلون قال النحاس وهي قراءة حسنة لان هذه الواو تتبعها الاسماء كثيرا واتباع جمع تابع الشعراء 112 قال وما علمي فاجابهم نوح بقوله وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح فاجابهم بهذا وقيل المعني اني لم اعلم ان سيهديهم ويضلكم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا ------------------علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم عن ضماءرهم واعمالهم الا علي الله لو كنتم من اهل الشعور والفهم قرا الجمهور تشعرون بالفوقية وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع والاعرج وابو زرعة بالتحتية كانه ترك الخطاب للكفار والتفت الي الاخبار عنهم قال الزجاج والصناعات لاتضر في باب الديانات الشعراء 114 وما انا بطارد وما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ماظهر من كلامهم من طلب الطرد لهم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا نذير موضح لما امرني الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح---------- لتكونن من المرجومين اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجومين بالحجارة وقيل من المشتومين وقيل من المقتولين فعدلوا بعد تلك المحاورة وبينهم وبين نوح الي التجبر والتوعد الشعراء 117 قال رب ان فلما سمع نوح قولهم هذا قال رب ان قومي-	2878	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms485	false	-4049772978772704933	124	240	668	1241	1572	300	انءمن لك قالوا انءمن لك انصدقك يا نوح واتبعك الارذلون سفلتنا وضعفاءنا اطردهم حتي -----نءمن بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 112 قال وما علمي قا----ل نوح------ وما علمي بما كانوا يعملون -------------------م-------------------------------------------ا علمت انهم يوفقون او انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم ما ثوابهم ومءنتهم الا علي ربي لو تشعرون لو تعلمون ذلك الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 114 وما انا بطار----------------د وما انا بطارد المءمنين عن عبادة الله الشعرا---------------------------------------ء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين--- ما انا الا رسول مخوف بلغة تعلمونه---------------------------------------------------ا الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عن مقالتك لتكونن من المرجومين من--------------------------------------------------------------------------------------- المقتولين كما قتلنا من امن بك من الغرباء الشعرا----------------------------ء 117 قال رب ان قال نوح رب -------------------ان قومي	485	7171600287582588491	373	504.0	288	1670	22.335329055786133	66	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	82	118	456	629	1594	300	الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك----------------- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءم-----------------نين و--ما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز	2879	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms478	false	1785267462451991829	263	300	1406	1584	1584	300	الشعراء --8 ان في ذلك ان في ذلك في اختلاف الوانه لاية ل--علامة وعبر------ة وما كان اكثرهم مءمنين لم يكونوا مءمنين وكلهم كانوا كافرين من هلك يوم بدر------------------ الشعراء --9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز-	478	7171600287582588491	115	145.0	90	209	55.023921966552734	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	65	123	366	661	1594	300	الشعراء 120 ثم اغرقنا ----بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم الباقين ومن قومه-------- الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك--------------- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز -الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم	2879	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms482	false	1681371410771324021	231	277	1282	1519	1645	300	الشعراء -66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا---- الاخرين فرعون و------------------------------قومه في اليم الشعراء -67 ان في ذلك ان في ذلك فيما فعلنا بهم لاية ل--علامة وعبر------ة وما كان اكثرهم مءمنين لم يكون---------------------------------وا مءمنين الشعراء -68 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز بالنقمة من الكفار-------- الرحيم	482	7171600287582588491	169	190.0	129	323	52.32197952270508	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	82	119	456	636	1594	300	الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك------------------- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءم-------------------------------------------نين و--ما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز------------- الرحيم	2879	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms484	false	-4389580702090396186	258	300	1383	1598	1598	300	الشعراء 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكرت من حالهم لاية ل--علامة وعبر------ة وما كان اكثرهم مءمنين لو رجعوا الي الدنيا ويقال لم يكونوا مءمنين وكلهم كانوا كافرين--------------------------------- الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز بالنقمة منهم الرحيم-	484	7171600287582588491	123	162.0	97	257	47.859920501708984	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	11	72	59	402	1594	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيني وبينهم حكما وقد تقدم تحقيق معني الفتح ونجني ومن معي من المءمنين---------- الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال فانجيناه ومن معه في------------ الفلك المشحون اي السفينة---------------- المملوءة والشحن ملء السفينة بالناس والدواب والمتاع الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا	2879	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms485	false	-4049772978772704933	249	300	1286	1572	1572	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم -------فتح--------ا فاقض بيني وبينهم قضاء بالعدل------------------- ونجني ومن معي من المءمنين من عذابهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه---------------------------------------- فانجيناه ومن معه من المءمنين في الفلك المشحون في السفينة المجهزة الموقرة المملوءة التي لم يبق الا رفعها الشعر--------------------اء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا-	485	7171600287582588491	204	313.5	165	381	53.54330825805664	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	79	221	439	1175	1594	300	الباقين ومن قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك--------------- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما ----كان اكثرهم مءم-----------------نين و--ما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الر-------حيم باولياءه الشعرا-------------------ء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرس----------------------------لين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هو------د الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول--------------------- ------------------------امين فاتقوا الل--------------------------------------------------------------ه واطيعون------------------------ وما اسالكم عليه ----------------------------من اجر------- ان اجر---------ي الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي---------------ة تعبثون	2879	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms486	false	-1739598121483879054	7	153	30	800	1641	300	الباقين -من قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك فيما فعلنا بهم لاية لعل--امة وعبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين لم يكونوا مءمنين وكلهم كانوا كافرين الشعرا---------------------------------ء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز بالنقمة منهم اذ اغرقهم بالطوفان الرحيم بالمءمنين اذ نجاهم من الغرق الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين قوم هود هودا وجملة المرسلين الذين ذكرهم هود الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نبيهم هود الا تتقون عبادة غير الله الشعرا-----------------------------ء---- 125 اني لكم ر-----------------------سول اني لكم رسول من الله امين علي الرسالة الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله اطيعوا الله فيما امركم من التوبة والايمان واطيعون فيما امرتكم الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي التوحيد من اجر من جعل ان اجري ما ثوابي الا علي رب العالمين الشعرا---------------------------ء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية بكل طريق علامة تعبثون	486	7171600287582588491	361	555.0	282	1024	35.25390625	56	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	84	206	468	1095	1594	300	ان في ذلك ان في ذلك----- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما ----كان اكثرهم مءم-----------------نين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز -الرحيم اي القاهر لاعداءه الرح-----------------------------يم باولياءه الشعراء 123 كذبت -عاد المرسلين كذبت -عاد المرس------------------------------لين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قري-----------------با الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود -------الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا----------- الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول--------------------- ------------------------امين فاتقوا الل--------------------------------------------------------------ه واطيعون------------------------------ وما اسالكم عليه ----------------------------من اجر------------ ان اجر---------ي الا علي رب العالمين	2879	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms487	false	-3390570101221369555	71	197	380	1056	1638	300	ان في ذلك فيما فعلنا بهم لاية ل--علامة وعبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين لم يكونوا مءم-------------------------------نين وكلهم كانوا كافرين الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز بالنقمة من الكفار الر--------حيم بالمءمنين اذ نجاهم من العذاب بالري--ح الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين كذبت ثمود المرسلين قوم صالح صالحا وجملة المرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الذين اخبرهم صالح الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نبيهم صالح الا ت--------------------------------------تقون --عبادة غير الله الشعراء---- 143 اني لكم ر-----------------------سول اني لكم رسول من الله امين علي الرسالة الشعراء 144 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله فاخشوا الله فيما امركم من التوبة والايمان واطيعون اتبعوا امري وديني الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي التوحيد من اجر من جعل ورزق ان اجري ما ثوابي الا علي رب العالمين	487	7171600287582588491	286	334.5	219	936	30.55555534362793	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	82	206	456	1095	1594	300	الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك--------------- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما ----كان اكثرهم مءم-----------------نين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز -الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم با-ولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرس-------------------------------------لين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا----------- الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول--------------------- ------------------------امين فاتقوا الله واط---------------------------------------------------------------------------------------------يعون وما اسالكم عليه ----------------------------من اجر------- ان اجر---------ي الا علي رب العالمين	2879	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms489	false	-1064157142022812803	75	196	434	1079	1687	300	الشعراء 174 ان في ذلك ان في ذلك فيما فعلنا بهم لاية ل--علامة وعبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين لم يكونوا مءم-------------------------------نين وكلهم كانوا كافرين الشعراء 175 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز بالنقمة من الكافرين الر------حيم بالمءمنين الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة المرسلين قوم شعيب شعيبا وجملة المرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب -----الا ت--------------------------------------تقون --عبادة غير الله الشعراء---- 178 اني لكم ر-----------------------سول اني لكم رسول من الله امين علي الرسالة الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله فاخشوا الله فيما امركم من التوبة والايمان واطيعوا اتبعوا امري ووصيتي الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي التوحيد من اجر من جعل ان اجري ما ثوابي الا علي رب العالمين	489	7171600287582588491	274	364.0	209	907	30.209482192993164	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	82	125	456	678	1594	300	الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك--------------- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما ----كان اكثرهم مءم-----------------نين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز -الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم با-ولياءه الشعراء	2879	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms490	false	2894391037572584012	81	122	433	652	1613	300	الشعراء 190 ان في ذلك ان في ذلك فيما فعلنا بهم لاية ل--علامة وعبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين لم يكونوا مءم-------------------------------نين وكلهم كانوا كافرين الشعراء 191 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز بالنقمة من الكفار الر--------حيم بالمءمنين الشعراء	490	7171600287582588491	130	186.0	98	260	50.0	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2882	true	7692866872625052898	81	155	474	860	1636	300	من قال ما هذا الذي نحن عليه الا عادة الاو-------------------------------لين وفعلهم ويءيده الشعرا--------------------------------------------ء 138 وما نحن بمعذبين قولهم وما نحن بمعذبين اي------ علي مانفعل من البطش ونحوه مما نحن علي---ه ال-ان الشعراء 139 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه---------------------- فاهلكناهم اي بالريح كما صرح القران في غير هذا الموضع بذلك ان في ذلك--------------- لاية -----------------------وما كان اكثرهم مءم------------------------------------------------نين وان ربك ------------لهو العزيز------------------ الرحيم تقدم تفسير هذا قريبا في هذه السورة الشعرا-ء 141 145 كذبت ثمود المرسلين	2882	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms487	false	-3390570101221369555	20	116	102	626	1638	300	ان هذا ما هذا الذي نحن عليه الا -خلق الاولين دين الاولين دين اباءنا الاولين ويقال ان هذا الذي تقول الا خلق الاولين الا اختلاق الاولين الشعراء 138 وما نحن بمعذبين------ وما نحن بمعذبين كما تقول---------------------------------- علي هذا الدين الشعراء 139 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه بالرسالة وبما قال لهم فاهلكناهم--- بالريح ان-------------------------------------- في ذلك فيما فعلنا بهم لاية لعلامة وعبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين لم يكونوا مءمنين وكلهم كانوا كافرين الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز بالنقمة من الكفار الرحيم بالمءمنين اذ نجاهم من العذاب بالريح الشعراء 141---- كذبت ثمود المرسلين	487	7171600287582588491	227	296.0	180	610	37.21311569213867	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2883	true	1456135843055566198	154	283	892	1564	1644	300	البتة الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين اصيبوا بالسحر قاله مجاهد وقتادة وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قال الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له سحر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به ومنه قول امرء القيس او لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ايضا ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر----- مثلنا-------------------------- فات باية------------------- ان كنت من الصادقين في قولك ودعواك الشعرا-------------ء 155 قال هذه ناقة قال--------- هذه ناقة الله ------------لها شرب ولكم شرب يوم معلوم اي لها نصيب من الماء ولكم نصيب ---------منه معلوم ليس لكم -----------------	2883	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms488	false	-8893241794607372265	8	85	44	423	1579	300	------الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين ا----------------------------------------------لمجوفين سوقة------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلنا لست بملك ولا نبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر ادمي مثلنا تاكل وتشرب كما ناكل ونشرب فات باية بعلامة علي ما تقول ان كنت من الصادقين بمجء العذاب وانك رسول الينا الشعراء 155 قال هذه ناقة قال لهم صالح هذه ناقة علامة لكم لنبوتي له---------ا شرب يوم من ال------------------ماء ولكم -شرب يوم من الماء معلوم بالنوبة يوم لها ويوم لكم	488	7171600287582588491	202	274.0	156	782	25.831201553344727	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2884	true	2608211004260978554	34	117	188	646	1556	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء----- فياخذكم عذاب يوم عظيم اي لاتمسوها بعقر او ضرب او شء مما يسوءها وجواب النهي فياخذكم الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقر--------وها فاصبحوا ناد------مين علي عقرها لما عرفواان العذاب نازل بهم وذلك انه انظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا حيث لاينفع الندم لان ذلك لايجدي عند معاينة العذاب وظهور اثاره الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب الذي وعدهم به وقد تقدم تفسير قوله ان في ذلك--------------- لاية----------------------- وما كان اكثرهم مءمنين	2884	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms488	false	-8893241794607372265	85	136	423	714	1579	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم كبير الشعرا--------------------------------------------------------ء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها فقتلوها فاصبحوا صاروا نادمين علي قتلها الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب بعد ثلاثة ايام -------------------ان في ذلك فيما فعلنا بهم لاية لعلامة وعبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين	488	7171600287582588491	198	319.5	161	515	38.44660186767578	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2885	true	7752266069879042648	4	118	17	635	1615	300	الا علي رب العالمين في هذه السورة وتقدم ايضا تفسير قصة لوط مستوفي في الاعراف الشعراء 165 اتاتون الذكران من قوله اتاتون الذكران------------- من العال----------------مين الذكران جمع الذكر ضد الاثني ومعني تاتون تنكحون الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل حيوان وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ماتقدم في الاعراف الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم ----------------من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من النساء واراد بالازواج جنس الاناث بل انتم قوم عا-------دون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من ال----------ذكران الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين	2885	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms488	false	-8893241794607372265	239	300	1261	1579	1579	300	الا علي رب العالمين الشعرا---------------------------------------------------------ء 165 اتاتون الذكران من----- اتاتون الذكران ادبار الرجال من العالمين من بين العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم ما احل لكم ربكم من ازواجكم من فروج نساءكم--------------------------------------------------------------- بل انتم قوم عادون تعت-------------------------------------------------------------------------دون الحلال الي الحرام الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن مقالتك-------------------- لتكونن من المخرجين-	488	7171600287582588491	227	342.0	180	680	33.382354736328125	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2885	true	7752266069879042648	207	292	1105	1570	1615	300	واهله------------------------------------- اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين هي- امراة لوط ومعني من الغابرين من الباقين في العذاب وقال ابو عبيدة من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر وللباقي غابر قال الشاعر لاتكسع الشول باغبارها انك لاتدري من الناتج والاغبار بقية الالبان وتقول العرب مامضي وما غبر اي مامضي وما بقي الشعراء 172-------------------------------------------------- ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالخسف والحصب الشعراء 173 وامطرنا------------ عليهم	2885	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms590	false	7914469194283276661	78	121	415	666	1614	300	واهله اذ نجيناه واهله وابنتيه زاعورا وريثا اجم-------------------------------------------عين الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين الا امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته المنافقة تخلفت مع المتخلفين بالهلاك الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين--- اهلكنا من بقي بعد لوط وابنتيه الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم	590	7171600287582588491	107	1.0	86	565	18.938053131103516	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2886	true	-3293038045698685021	139	285	744	1522	1601	300	الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون لم يقل اخوهم كما قال في الانبياء قبله لانه لم يكن من اصحاب الايكة في النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم وقد مضي تحقيق نسبه في الاعراف الشعراء 178 180 اني لكم رسول وقد تقدم تفسير قوله اني لكم رسول--------------------- امين الي قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين في هذه السورة الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا قوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين اي اتموا الكيل لمن اراده وعامل به ولا-تكونوا من المخسرين -الناقضين للكيل والوزن يقال ا----خسرت الكيل والوزن اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم ثم زاد سبحانه في البيان فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم اي اعطوا الحق بالميزان السوي وقد مر بيان تفسير هذا في سورة سبحان وقد قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم	2886	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms489	false	-1064157142022812803	129	237	732	1338	1687	300	الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون عبادة غير الله الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء---- 178 اني لكم ر---------------------------------سول اني لكم رسول من الله امين علي الرسالة الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله فاخشوا الله فيما امركم من التوبة والايمان واطيعوا اتبعوا امري ووصيتي الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي التوحيد من اجر من جعل ان اجري ما ثوابي الا علي رب العالمين-------------- الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا----- اوفوا الكيل-------------------------- اتموا الكيل ------------والوزن ولا تكونوا من المخسرين من ناقصي- الكيل والوزن وكانوا مسيءين بالكيل وال------------------------------------------------------وزن الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم----------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم ب----------------ميزان العدل الشعرا--------------------------------------------------------------------ء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم	489	7171600287582588491	318	468.5	259	1002	31.736526489257812	46	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2887	true	-5333824189108717313	175	282	955	1528	1633	300	الا من الكاذبين والاول اولي الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا م-----ن السماء كان شعيب يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول نعتا واستبعادا وتعجيزا والكسف القطعة قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان ان كنت من الصادقين ---في دعواك الشعراء 188 قال ربي اعلم قال----- ربي اعلم بما تعملون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة والظلة السحاب	2887	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms490	false	2894391037572584012	16	69	75	364	1613	300	-لم--ن الكاذبين علي ما تقول الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا قطعا من السماء من العذ---------------اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين بمجء العذاب الشعراء 188 قال ربي اعلم قال شعيب ربي اعلم بما تعملون في الكفر واعلم بكم وبعذابكم الشعرا------------------------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذا--------------------ب فكذبوه بالرسا------لة فاخذهم عذاب يوم الظلة و---قف العذاب	490	7171600287582588491	212	335.5	167	586	36.17747497558594	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2890	true	5498959632332216336	23	279	108	1483	1601	300	الشعراء 193 نزل به الروح قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم نزل مخففا وقراه الباقون مشددا و الروح الامين علي القراءة الثانية منصوب علي انه مفعول به وقد اختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد والروح الامين جبريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه ن------زله علي قلب---ك الشعراء 194 علي قلبك لتكون ومعني علي قلبك انه------------------- تلاه علي قلبه ووجه تخصيص القلب لانه اول مدرك من الحواس الباطنة قال ابو حيان ان علي قلبك ولتكون متعلقان بنزل وقيل يجوز ان يتعلقا بتنزيل والاول اولي وقرء نزل مشدد مبنيا للمفعول والفاعل هو الله تعالي ويكون الروح علي هذه القراءة مرفوعا علي النيابة لتكون من المنذرين علة للانزال اي انزله لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والانذارات والعقوبات الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين متعلق بالمنذرين اي لتكون من المنذرين بهذا اللسان وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به وقيل متعلق بنزل وانما اخر للاعتناء بذكر الانذار وانما جعل الله سبحانه القران عربيا بلسان الرسول العربي لءلا يقول مشركوا العرب لسنا نفهم ماتقوله بغير لساننا فقطع بذلك حجتهم وازاح علتهم ودفع معذرتهم الشعراء 196 وانه لفي ز---------------------------------------بر وا---نه لفي زبر الاولين اي ان هذا القران باعتبار احكامه التي اجمعت عليها الشراءع في كتب الاولين من الانبياء والزبر الكتب الواحد زبور وقد تقدم الكلام علي تفسير مثل هذا وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بكون القران في زبر الاولين انه مذكور فيها هو نفسه لا ما اشتمل عليه من الاحكام والاول اولي الشعراء 197 او لم يكن او لم يكن لهم--------- اية -------------------------------------ان يعلمه---------- علماء بني اسراءيل	2890	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms490	false	2894391037572584012	133	235	714	1259	1613	300	الشعراء 193 نزل به الروح نزل به الروح الامين نزل الله بالقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------- جبريل الامين بالرسالة الي انبياءه الشعراء 194 علي قلبك لتكون------ علي قلبك علي قدر حفظك ويقال حين تلاه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك------------------------------------------- لتكون من المنذرين من المخوفين بالقران----------------------------------------------------- الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول القران علي مجري لغة العربية ويقال نبءهم يا محمد بلغ-----------------------------تهم الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه يعني نعت القران ومحمد عليه الصلاة والسلام لفي زبر الاولين مكتوب--------------------------------------------------- في كتب -----------الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء قبلك الشعراء 197 او لم يكن او لم يكن لهم لاهل مكة اية علامة لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام ان يعلمه ان يخبرهم علماء بني اسراءيل	490	7171600287582588491	294	317.0	225	1501	19.586942672729492	46	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2891	true	-7295494936095414308	178	219	902	1124	1553	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه --------------------علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي الصفة التي هو عليها علي رجل من الاعجمين الذي لايقدرون علي التكلم بالعربية الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءة صحيحة ما كانوا به-------- مءمنين	2891	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms490	false	2894391037572584012	246	278	1319	1495	1613	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه نزلنا جبريل بالقران علي بعض الاعجمين -------------------------------------------علي رجل لا ي----------------------------تكلم بالعربية الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم علي قريش--- ما كانوا به بالقران مءمنين	490	7171600287582588491	137	196.0	110	250	54.79999923706055	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2892	true	3029602036632571578	179	270	986	1512	1686	300	حتي يروا العذاب الاليم اي لا يءمنون الي هذه الغاية وهي مشاهدتهم للعذاب الال-------يم الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم العذاب بغتة اي فجاة و الحال وهم لا يشعرون باتيانه وقرا الحسن فتاتيهم بالفوقية اي الساعة وان لم يتقدم لها ذكر لكنه قد دل العذاب عليها الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون وممهلون قالوا هذا تحسرا علي مافات من الايمان وتمنيا للرجعة الي الدنيا لاستدراك مافرط منهم وقيل ان المراد بقولهم هل نحن منظرون الاستعجال للعذاب علي طريقة الاستهزاء الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون لقوله افبعذابنا يستعجلون	2892	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms491	false	1309776621515711915	24	66	127	382	1637	300	حتي يروا العذاب الال-------------------------------------------------------يم الوجيع الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم العذاب بغتة--- فجاة --------وهم لا يشع------------------------------------------------------------------------رون بنزول العذاب عليهم الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا عند نزول العذاب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هل نحن منظرون مءجلون من العذاب الشعرا--------------------ء 204 افبعذابنا يستعجلون------ افبعذابنا يستعجلون	491	7171600287582588491	205	330.5	168	533	38.46154022216797	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2893	true	-255340224571582979	13	293	70	1566	1600	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت-------- ان متعناهم سنين الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام كما مر في غير موضع ومعني ارايت اخبرني والخطاب لكل من يصلح له اي اخبرني ان متعناهم سنين في الدنيا متطاولة وطولنا لهم الاعمار الشعراء 206 ثم جاءهم م---------ا ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب والهلاك الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم------------- ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعني اي شء اغني عنهم كونهم ممتعين ذلك التمتع الطويل وما في ماكانوا يمتعون يجوز ان تكون المصدرية ويجوز تكون الموصولة والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون ما الاولي نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمتيعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قر------------ية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري الا لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة لقرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي والمعني ما اهلكنا قرية من القري الا بعد الانذار اليهم والاعذار بارسال الرسل وانزال الكتب الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري بمعني تذكرة وهي في محل نصب علي العلة او المصدرية وقال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفراء والزجاج انها في موضع نصب علي المصدرية اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي انذارنا ذكري او ذلك ذكري قال ابن الانباري المعني هي ذكري او يذكرهم ذكري وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف وما كنا ظالمين في تعذيبهم فقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به-------- الشياطين	2893	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms491	false	1309776621515711915	67	150	389	814	1637	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت يا محمد ان متعناهم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين في كفرهم الشعرا----------------------------ء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم بل جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب-------- الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم من عذاب الله ما كانوا يمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون يءجلون الشعرا------------------------------------------ء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من اهل قرية الا لها منذرون رسل مخوفون الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 209 ذكري وما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ذكري يذكرونهم من عذاب الله وما -------------------------------------------------------------------------كنا ظالمين بهلاكهم الشعر-------------------------------------------------اء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به بالقران الشياطين	491	7171600287582588491	296	407.0	232	1546	19.146183013916016	49	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2894	true	-2922786934249309932	166	247	868	1288	1564	300	الشعراء 213 فلا تدع مع ثم لما قرر سبحانه حقية القران وانه منزل من عنده امر بنيه صلي الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال فلا تدع مع الله الها اخر----------- فتكون من المعذبين وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزها عنه معصوما منه لحث العباد علي التوحيد ونهيهم عن شواءب الشرك وكانه قال انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت معي الها لعذبتك فكيف بغيرك من العباد الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين خص	2894	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms491	false	1309776621515711915	190	219	1032	1186	1637	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع فلا تعبد---------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الها اخر من الاوثان فتكون من المعذبين في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين في	491	7171600287582588491	119	185.5	96	431	27.61020851135254	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2894	true	-2922786934249309932	7	41	31	227	1564	300	الشياطين علي الكهنة الشعرا----------------------ء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم ذلك ولايصح منهم و-------ما يستطيعون -مانسبه الكفار اليهم اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم-------------- عن السمع للقران او لكلام الملاءكة لمعزولون -محجوبون	2894	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms491	false	1309776621515711915	149	190	805	1032	1637	300	الشياطين علي عهد محمد عليه الصلاة والسلام الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم ما هم الشياطين له باهل وما يستطيعون وما---- يقدرون علي--- ذلك الشعراء 212 انهم عن السمع انهم يعني الشياطين عن السمع عن الاستماع للوحي------- لمعزولون لممنوعون	491	7171600287582588491	124	175.5	98	241	51.4522819519043	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2895	true	-2140654165326263460	0	227	0	1248	1626	300	جناحك لمن واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين يقال خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المءمنين واظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي من عملكم او من الذي تعملونه وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لايعصونه ولايخالفونه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له مايعتمد عليه عند عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امورك اليه فانه القادر علي قهر الاعداء وهو الرحيم للاولياء قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعرا------------------ء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة وحدك في قول اكثر المفسرين وقال مجاهد حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين اي ويراك ان صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما كذا قال اكثر المفسرين وقيل يراك في الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم قيامه الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في الساجدين يريد ترددك في تصفح احوال المجتهدين في العبادة وتقلب بصرك فيهم كذا قال مجاهد الشعراء 220 انه هو السميع	2895	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms491	false	1309776621515711915	223	300	1210	1637	1637	300	جناحك لمن واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك للمءمنين الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 216 فان عصوك فقل فان عصوك قريش ---------------------فقل اني برء مما تعملون وتقولون في كفركم الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 217 وتوكل علي العزيز وت-------------------------------------------وكل علي العزيز بالنقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اعداءه الرحيم بك وبالمءمنين الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تق------------وم الي الصلاة الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 219 وتقلبك في الساجدين و------تقلبك في الساجدين مع اهل الصلاة في الركوع والسجود والقيام ويقال في اصلاب اباءك الاولين------- الشعراء 220 انه هو السميع-	491	7171600287582588491	270	352.0	213	1266	21.327014923095703	46	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2895	true	-2140654165326263460	227	285	1248	1541	1626	300	انه هو السميع لما تقوله العليم به----------- الشعراء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي علي من تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم	2895	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms492	false	5299597065820169100	0	30	0	163	1677	300	انه هو السميع لمقالتهم- العليم بهم وباعمالهم الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم اخبركم علي --------------------------------------------------من تنزل الشياطين بالكهانة الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------ء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم	492	7171600287582588491	113	178.5	88	304	37.171051025390625	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2905	true	282620349412014650	134	231	747	1248	1590	300	النمل 5 اولءك الذين لهم والاشارة بقوله اولءك الي المذكورين قبله وهو مبتدا خبره لهم سوء العذاب -------قيل في الدنيا كالقتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده وهم في الاخر------------ة هم الاخسرون اي هم اشد الناس خسرانا واعظمهم خيبة النمل 6 وانك لتلقي القران ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الاخبار العجيبة فقال وانك لتلقي القران من لدن------- حكيم--------------- عليم اي يلقي عليك فتلقاه وتاخذه من لدن كثير الحكمة والعلم قيل ان لدن هاهنا بمعني عند وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف النمل 7 اذ قال موسي اذ قال موسي لاهله	2905	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms493	false	872486992214810387	51	114	286	607	1495	300	النمل 5 اولءك الذين لهم--------------- اولءك اهل هذه الصفة الذين --------------لهم سوء العذاب شدة العذاب في النار-------------------------------------------------- وهم في الاخرة يوم القيامة هم الاخسرون المغبونون بذهاب الجنة ودخول النار ال--نمل 6 وانك لتلقي القران وانك يا محمد لتلقي القران يقول ينزل عليك جبريل بالق--------------------------------ران من لدن من عند حكيم في امره وقضاءه عليم بخلقه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 7 اذ قال موسي اذ قال موسي لاهله	493	7171600287582588491	172	162.5	130	542	31.734317779541016	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2907	true	-6023379240270274040	63	283	312	1422	1498	300	وسبحان الل---------ه رب العالمين وفيه تعجيب لموسي من ذلك النمل 9 يا موسي انه يا موسي انه---------- انا الله العزيز الحكيم الضمير للشان انا الله العزيز الغالب القاهر الحكيم في امره وفعله وقيل ان موسي قال يارب من الذي ناداني فاجابه الله سبحانه بقوله انه انا الله ثم امره سبحانه بان يلقي عصاه ليعرف ما اجراه الله سبحانه علي يده من المعجزة الخارقة النمل 10 والق عصاك فلما وجملة والق عصاك معطوفة علي بورك وفي الكلام حذف والتقدير فالقاها من يده فصارت حية فلما راها تهتز------ كانها جان قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهي الحية البيضاء وانما شبهها بالجان في خفة حركتها وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة ولي مدبرا من الخوف و-------لم يعقب اي لم يرجع يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه ذلك قال الله سبحانه يا موسي لا تخف اي من الحية وضررها اني لا يخاف ل-----دي المرسلون اي لايخاف عندي من ارسلته برسالتي فلا تخف انت قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم لانهم اذ ذاك مستغرقون النمل 11 الا من ظلم ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم----------- ثم بدل حسنا بعد سوء	2907	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms493	false	872486992214810387	198	296	1025	1481	1495	300	وسبحان الله نزه نفسه رب العالمين سيد الجن والانس ال--------نمل 9 يا موسي انه يا موسي انه الذي دعاك انا الله العزيز بالنقمة لمن لا يءمن بي الح---------------------------كيم في امري وقضاءي امرت ان لا يعبد غيري الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 10 والق عصاك فلما------ والق عصاك من يدك--------------------------------- فالقاها ف-----------------لما راها تهتز تتحرك كانها جان حية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صغيرة ولا كبيرة ولي مدبرا ادبر هاربا منها ولم يعقب ------------------------------------------------------------لم يلتفت اليها من خوفها قا-------------------------------------------ل الله يا م-------وسي لا تخف من--------------ها اني لا يخاف لدي عندي المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النمل 11 الا من ظلم------------------------------ الا من ظلم ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء	493	7171600287582588491	302	379.0	232	1158	26.07944679260254	49	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2909	true	203273749530767364	60	249	286	1288	1544	300	الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسق-------ين الجملة تعليل لما قبلها النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم ايات-------------نا مبصرة اي جاءتهم اياتنا التي علي يد موسي حال كونها مبصرة اي واضحة بينه كانها لفرط وضوحها تبصر نفسها كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الاخفش ويجوز ان تكون بمعني مبصرة علي ان اسم الفاعل بمعني اسم المفعول وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر كما يقال الولد مجبنة ومبخلة قالوا هذا سحر مبين---- اي لما جاءتهم قالوا هذا القول اي سحر واضح النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا ب-------------ها واستيقنتها انف----------------------سهم اي كذبوا بها حال كون انفسهم مستيقنة لها فالواو للحال وانتصاب ظلما وعلوا علي الحال اي ظالمين عالين ويجوز ان ينتصبا علي العلة اي الحامل لهم علي ذلك الظلم والعلو ويجوز ان يكونا نعت مصدر محذوف اي جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا قال ابو عبيدة والباء في وجحدوا بها زاءدة اي وجحدوها قال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله------------------------------------------ فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين	2909	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms494	false	-9176526173213332583	43	111	189	565	1565	300	الي فرعون وقومه القبط---------- انهم كانوا قوما فاسقين كافرين الن-----------------------مل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا موسي باياتنا مبصرة مبينة بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اثر بعض-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا سحر مبين كذب بين ما جءتنا به يا موسي الن------------------مل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها بالايات كلها واستيقنتها انفسهم بعد ما استيقنت انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها من---- الله ظلما خلافا واعتداء وعلوا يقول عتوا وتكبرا فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين	494	7171600287582588491	233	325.0	188	1103	21.12420654296875	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2917	true	3666631330335379053	169	233	888	1250	1576	300	النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون لل-------------شمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل كانوا مجوسا وقيل زنادقة وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عباد--ة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم لا يهتدون الي ذلك--------- النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا قرا	2917	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms495	false	1222498647244308697	161	204	817	1058	1532	300	النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس يعبدون الشمس من دون الله------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعم------------------الهم عبادتهم للشمس------------------ فصدهم عن السبيل -فصرفهم الشيطا-----------------ن عن --طريق الحق الهدي---------------------- فهم لا يهتدون سبيل الحق والهدي النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا لله	495	7171600287582588491	191	280.0	153	386	49.48186492919922	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2934	true	8410204647013814557	27	155	128	834	1563	300	النمل 46 قال يا قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال صالح للفريق الكافر منهم منكرا عليهم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد بالعذاب قبل --------------------الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب اليكم العقوبة وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون اءتنا يا صالح بالعذاب لولا تستغفرون الله هلا تستغفرون الله وتتوبون اليه من الشرك-------------------- لعلكم ترحمون رجاء ان ترحموا اوكي ترحموا فلا تعذبوا فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها النمل 47 قالوا اطيرنا بك فكان جوابهم عليه بعد هذا الارشاد الصحيح والكلام اللين انهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك اصله تطيرنا وقد قرء بذلك والتطير التشاءم اي تشاءمنا بك وبمن معك	2934	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms498	false	6494054106190309476	1	49	6	271	1658	300	النمل 46 قال يا قوم ---------------------------------------------قال صالح للفرقة الكافر-------ة يا --قوم لم تستعجلون بالسيءة بالع---------------------ذاب قبل الحسنة قبل العافية والرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا تستغفرون الله هلا ---------------تتوبون -----من الشرك والكفر وتوحدون الله لعلكم ترحمون ل----------------كي ترحموا فلا تعذبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشاءمنا بك وبمن معك	498	7171600287582588491	199	269.0	160	746	26.67560386657715	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2935	true	-8459992210349401434	249	300	1360	1637	1637	300	النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ولهذا قال الله سبحان------------------ه ومكروا مكرا اي بهذه المحالفة ومكرنا مكرا جازيناهم بفعلهم فاهلكناهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم-------------------------------------------------------------- النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف --------كان عاقبة مكرهم اي انظر ما انتهي اليه امرهم الذي بنوه علي المكر وما اصابهم بسببه انا دمرناهم------------------ وقومهم-	2935	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms498	false	6494054106190309476	160	213	873	1167	1658	300	النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ومكروا مكرا ارادوا قتل صالح ومن امن معه ومك-----------------------------رنا مكرا اردنا قتل--------------هم وهم لا يشعرون بمكرنا ويقال قتلتهم الملاءكة في دار صالح بالحجارة وهم لا يشعرون من الملاءكة النمل 51 فانظر كيف كان فانظر يا محمد كيف كان عاقبة مكرهم عقوبة مكرهم بصالح----------------------------------------------- انا دمرناهم اهلكناهم بالحجارة وقومهم	498	7171600287582588491	131	165.0	106	384	34.11458206176758	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2937	true	-7650973750354551146	17	114	76	602	1585	300	النمل 54 ولوطا اذ قال انتصاب لوطا بفعل مضمر معطوف علي ارسلنا اي وارسلنا لوطا -------و اذ قال ظرف للفعل المقدر ويجوز ان يقدر اذكر والمعني وارسلنا لوطا وقت قوله لقومه اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح والشناعة وهم اهل سدوم وجملة وانتم تبصرون في محل نصب علي الحال متضمنه لتاكيد الانكار اي وانتم تعلمون انها فاحشة وذلك اعظم لذنوبكم علي ان تبصرون من بصر القلب وهو العلم او بمعني النظر لانهم كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة عتوا وتمردا وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف مستوفي النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال	2937	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms498	false	6494054106190309476	261	290	1444	1608	1658	300	النمل 54 ولوطا اذ قال ولوطا------------------------------------- ارسلنا لوطا الي قومه اذ قال------------------------------------------------------------------ لقومه اتاتون الفاحشة اللواط وان--------------------------------------------------تم تبصرون---------------------------------------------------- تعلمون انها فاحشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال	498	7171600287582588491	142	184.0	116	533	26.641651153564453	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2937	true	-7650973750354551146	157	292	823	1546	1585	300	بل انتم قوم تجهلون التحريم او العقوبة علي هذه المعصية واختار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة من اءنكم النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب ق------------------ومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط------------------------- من قريتك-----م انهم اناس يتطهرون قرا الجمهور بنصب جواب علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا اي الا قولهم وقرا ابن ابي اسحاق برفع جواب علي انه اسم كان وخبرها ما بعده ثم عللوا ما امروا به بعضهم بعضا من الاخراج بقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن ادبار الرجال قالوا ذلك استهزاء منهم بهم النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله من العذاب الا امراته ق---------درناها من الغابرين --اي قدرنا -انها من الباقين في العذاب ومعني قدرنا قضينا قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا عاصم بالتخفيف والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم	2937	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms499	false	3122955608535674156	1	69	7	380	1556	300	بل انتم قوم تجهلون امر الله الن----------------------------------------------------------------------مل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه فلم يكن جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط لوطا وابنتيه زعورا وريثا من قريتكم سدوم انهم اناس يتطهرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنزهون عن ادبار الرجال الن---------------------------مل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ابنتيه ا---لا امراته المنافقة قدرناها من الغابرين يقول قدرنا عليها ان تكون من المتخلفين بالهلاك الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم	499	7171600287582588491	260	399.0	207	783	33.20561981201172	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2941	true	-1998013801251931932	34	173	183	859	1482	300	يرسل الرياح بشرا بين -----يدي رحمته والمراد بالرحمة هنا المطر اي يرسل الرياح بين يدي المطر وقبل نزوله ءاله مع الله --------يفعل ذلك ويوجده تعالي ا----------لله عما يشركون اي تتزه وتقدس عن وجود ما يجعلونه شريكا له النمل 64 ام من يبدا ام من يبدا الخلق----------------- ثم يعيده كانوا يقرون بان الله سبحانه هو الخالق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة ومن يرزقكم من السماء والارض بالمطر و-------النبات اي هو خير ام ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر علي شء من ذلك ءاله مع الله حتي تجعلونه شريكا له قل هاتوا برهانكم------ ان كنتم صادقين اي حجتكم علي ان الله سبحانه شريكا او هاتوا حجتكم ان ثم صانعا يصنع كصنعه وفي هذا تبكيت لهم وتهكم بهم النمل 65 قل لا يعلم قل لا ي-----------------علم من في السم-وات------------ والارض--------- الغي-----------------------------ب الا الله ---------اي لا يعلم	2941	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms500	false	721194004972057861	0	99	0	482	1463	300	يرسل الرياح بشرا طيبة بين يدي رحمته قدام ال-------------------------------------------------------مطر االه مع الله سوي الله فعل ذلك------- تعالي الله تبرا الله عما يشركون به من الاوثان الن----------------------------مل 64 ام من يبدا ام من يبدا الخلق يبتدءه من النطفة ثم يعيده بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------ ومن يرزقكم من السماء------- بالمطر والارض بالن-----------------------------------------------------------بات االه مع الله سوي الله فعل ذلك---- قل هاتوا برهانكم حجتكم ان كنتم صادقين ا----------ن مع الله الهة شتي الن----------------------------------------------------------------------مل 65 قل لا يعلم قل يا محمد لاهل مكة لا يعلم من في السماوات من الملاءكة والارض من الخلق الغيب متي قيام الساعة ونزول العذاب الا الله وما يشعرون وما يعلم	500	7171600287582588491	278	346.5	212	806	34.49131393432617	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2944	true	1888952199869975625	148	300	789	1629	1629	300	النمل 68 لقد وعدنا هذا ثم اكدوا ذلك الاستبعاد بما هو تكذيب للبعث فقالوا لقد وعدنا هذا يعنون البعث نحن واباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد لنا والجملة مستانفة مسوقة لقرير الانكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير ا-------ن هذا الوعد بالبعث------ الا اساطير------- الاولين احاديثهم واكاذيبهم الملفقة وقد تقدم تحقيق معني الاساطير في سورة المءمنون النمل 69 قل سيروا في ثم اوعدهم سبحانه علي عدم قبول ما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث فامرهم بالنظر في احوال الامم السابقة المكذبة للانبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم فقال قل سيروا -------في الارض ثم انظ-------روا كيف كان عاقبة المكذبين بما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصر فان في المشاهدة زيادة اعتبار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لما وقع منهم من الاصرار علي الكفر و----------------لا تكن في ضيق-	2944	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms500	false	721194004972057861	164	237	808	1167	1463	300	النمل 68 لقد وعدنا هذ-------------------------------------------------ا لقد وعدنا هذا الذي تعدنا- نحن واباءنا من قبل--- من قبلنا--------------------------------------------------------------------------- ان هذا ما هذا الذي تعدنا يا محمد الا اساطير احاديث الاولين الن-------------------------------------------------------------------------مل 69 قل سيروا في قل يا محمد لاهل مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيروا سافروا في الارض فانظروا فاعتبروا كيف كان عاقبة المجرمين اخر امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين ال------------------------------------------نمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم يا محمد ان لم يءمنوا ويقال ولا تحزن عليهم بالهلاك ولا تكن في ضيق	500	7171600287582588491	214	181.0	163	891	24.01795768737793	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2945	true	5112124983614048886	36	66	178	314	1478	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب التي تعدنا به ان----- كنتم صادقين في ذلك------------------------ النمل 72 قل عسي ان قل عسي------------------------------ ان يكون ردف لكم	2945	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms500	false	721194004972057861	247	287	1219	1403	1463	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد الذ-----------ي تعدنا يا محمد ان كنتم صادقين ان كنت من الصادقين بمجء العذاب النمل 72 قل عسي ان قل لهم يا محمد عسي وعسي من الله واجب ان يكون ردف لكم	500	7171600287582588491	111	179.0	83	195	56.92307662963867	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2946	true	910024790341226190	14	280	80	1439	1549	300	وما يعلنون وما يظهرون من اقوالهم وافعالهم الن----مل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة---------- في السماء والارض الا في كتاب مبين قال المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين الا هو مبين في اللوح المحفوظ وغاءبة هي من الصفات لغالبة والتاء للمبالغة قال الحسن الغاءبة هنا هي القيامة وقال مقاتل علم ما يستعجلون من العذاب هو مبين عند الله وان غاب عن الخلق وقال ابن شجرة الغاءبة هنا جميع ما اخفي الله عن خلقه وغيبه عنهم مبين في ام الكتاب فكيف يخفي عليه شء من ذلك ومن جملة ذلك ما يسعجلونه من العذاب فانه موقت بوقت ومءجل باجل علمه عند الله فكيف يستعجلونه قبل اجله المضروب له النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران------------------------ يقص علي بني اسراءيل---------------------------------- اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك لان اهل الكتاب تفرقوا فرقا وتحزبوا احزابا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي وان القران لهدي----------- ورحمة لمن امن بالله وتابع رسوله وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ومن جملتهم من امن من بني اسراءيل النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي بين المختلفين من بني اسراءيل بما يحكم به من الحق فيجازي المحق ويعاقب المبطل وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه قرا الجمهور بحكمه بضم الحاء وسكون الكاف وقرا جناح بكسرها وفتح الكاف جمه حكمة وهو العزيز العلي------م العزيز الذي لا يغالب والعليم بما يحكم به او الكثير العلم النمل 79 فتوكل علي الله	2946	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms501	false	-3585964995788269605	37	155	184	797	1558	300	وما يعلنون -ما يظهرون من الكفر والشرك والقتال النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة من سر خفي في السماء والارض--------------------------------- من --------------------------اهل السماء والارض الا في كتاب مبين الا مكتوب في-- اللوح المحفوظ الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 76 ان هذا القران ان هذا القران الذي تقرا عليهم يا محمد يقص علي بني اسراءيل يبين لبني اسراءيل اليهود والنصاري اكثر الذي هم فيه يختلفون كل الذي هم فيه في الدين يخالفون الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 77 وانه لهدي ورحمة وانه يعني الق----------------------ران لهدي من الضلالة ورحمة -من العذاب للمءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران الن--------------------------------------مل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم-------------- بين اليهود والنصاري بحكمه وقضاءه يوم القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهو العزيز بالنقمة منهم الع----------------------ليم بهم وبعقوبتهم الن--------------مل 79 فتوكل علي الله	501	7171600287582588491	356	448.5	273	1448	24.585636138916016	58	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2953	true	-8082588977186646017	12	110	69	586	1624	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع---------- القول عليهم قد تقدم تفسيره قريبا والباء في بما ظلموا للسببية اي وجب القول عليهم بسبب الظلم الذي اعظم انواعه الشرك بالله فهم لا ينطقون عند وقوع القول عليهم اي ليس لهم عذر ينطقون به او لا يقدرون علي القول لما يرونه من الهول العظيم وقال اكثر المفسرين يختم علي افواههم فلا ينطقون النمل 86 الم يروا انا ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة فقال الم يروا انا جعلنا الليل------ ليسكن---------وا فيه والنهار مبصرا	2953	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms502	false	-8653892503165514871	51	90	270	483	1538	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول وجب القول عليهم بالسخط والعذاب---------------- بما ظلموا بكفرهم وشركهم----------------------------------------------------- فهم لا ينطقون لا يجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النمل 86 الم يروا انا الم يروا كفار مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جعلنا الليل مسكنا ليسكنوا ليستقروا فيه والنهار مبصرا	502	7171600287582588491	138	173.5	110	542	25.461254119873047	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2959	true	2547577311914491241	89	253	447	1288	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة القصص 1 13 القصص 1 طسم الكلام في فاتحة هذه السورة قد مر في فاتحة الشعراء وغيرها فلا نعيد--------------------------------ه القصص 2 تلك ايات الكتاب وكذلك مر الكلام علي قوله تلك ايات الكتاب المبين فاسم الاشارة مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف وايات بدل من اسم الاشارة ويجوز ان يكون تلك في موضع نصب بنتلوا والمبين المشتمل علي بيان الحق من الباطل قال الزجاج مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام وهو من ابان بمعني اظهر القصص 3 نتلوا عليك من نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق-------- لقوم يءمنون اي نوحي اليك من خبرهما ملتبسا بالحق وخص المءمنين لان التلاوة انما ينتفع بها المءمن وقيل ان مفعول نتلوا محذوف والتقدير نتلوا عليك شيءا من نبءهما ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش اي نتلو عليك نبا موسي وفرعون والاولي ان تكون للبيان علي تقدير المفعول كما ذكر او للتبعيض ولا ملجء للحكم بزيادتها والحق الصدق القصص 4 ان فرعون علا وجملة ان فرعون علا---------------- في الارض	2959	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms503	false	1662984336951261274	155	232	838	1238	1611	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- القص-----------ص 1 طسم وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالي طسم ط طوله وقدرته وسين سناءه ورفعته وميم ملكه ويقال قسم اقسم به القصص 2 تلك ايات الكتاب------------------------- تلك ايات الكتاب المبين ان هذه السورة ايات القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المبين ب--------------------------------------------------------الحلال و--الحرام والامر والنهي ال---------قصص 3 نتلوا عليك من نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق بالقران لقوم يءمنون يصدقون بك وبالقران ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 4 ان فرعون علا------ ان فرعون علا خالف وتجبر وكفر في الارض	503	7171600287582588491	221	269.5	174	897	24.63768196105957	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2971	true	-4609352816771935030	2	277	11	1416	1529	300	ال-ناس القصص 20 وجاء رجل من وجاء رج----------ل من اقصي المد-------------------------------------ينة يسعي قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه شمعون وقيل طالوت وقيل شمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها ويسعي يجوز ان يكون في محل رفع صفة لرجل ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان لفظ رجل وان كان نكرة فقد تخصص بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا--------------- ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك قال الزجاج يامر بعضهم بعضا بقتلك وقال ابو عبيد يتشاورون فيك ليقتلوك يعني اشراف قوم فرعون قال الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا نظيره قوله واتمروا بينكم بمعروف قال النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر فاخرج----------- اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام للبيان لان معمول المجرور لا يتقدم عليه القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج----- منها خا-----------ءفا يترقب فخرج موسي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له ثم دعا ربه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي- نحو مدين قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج اليها قال عسي---- ربي ان يهدي----------ني سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوية الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ----ماء مدين -----اي وصل اليه وهو الماء الذي يستقون منه وجد عليه امة من الناس يسقون اي وجد علي الماء جماعة كثيرة من الناس------------ يسقون	2971	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms506	false	-1367041999543538400	27	154	138	771	1504	300	المنكر القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل وهو حزقيل من اقصي المدينة من اسفل المدينة ويقال من وسط المدينة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي يسرع --ويشتد في مشيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا اولياء المقتول ياتمرون بك اتفقوا عل-------------------------------------------------------------------------------------------يك ليقتلوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين من المشفقين الق---------------------------------------------------صص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها من المدينة خاءفا يترقب ينتظر ويلتفت متي يلحق ويءخذ به قال عند ذلك---------------------------------------------------------------------- رب نجني من القوم الظالمين اهل مصر الق-----------------------------------------------صص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين سار نحو مدين خاف ان يخطء------------------- الطريق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عسي لعل ربي ان يهديني ان يرشدني سواء السبيل---------- قصد الطريق--------- نحو مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد بلغ ماء مدين وهو بءر وجد عليه علي الماء------------------------- امة-------------------------------- جماع------ة من الناس اربعين رجلا يسقون	506	7171600287582588491	399	448.0	308	1531	26.061397552490234	60	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2979	true	-4500714020215647385	201	286	1056	1464	1530	300	القصص 31 وان الق عصاك وقوله وان الق عصاك معطوف علي ان يا موسي وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في طه والنمل وفي الكلام حذف والتقدير فالقاها فصارت ثعبانا فاعتزت فلما ر-------------اها تهتز------------------ كانها جان في سرعة حركتها مع عظم جسمها ولي مدبرا ---اي منهزما وانتصاب مدبرا علي الحال وقوله ولم يعقب في محل نصب ايضا علي الحال اي لم يرجع يا موسي اقبل ------ولا تخف----- انك من الامنين قد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا مستوفي فلا نعيد------ه القصص 32 اسلك يدك في	2979	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms507	false	-4111399975949190706	236	299	1163	1460	1464	300	القصص 31 وان الق عصاك------ وان الق عصاك من يدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راها بعدما القاها تهتز تتحرك رافعة راسها كانها جان حية لا صغيرة ولا كبيرة----- ولي مدبرا هاربا منه--ا و------------------------------لم يعقب ولم يلتفت اليها قال الله يا م------------وسي اقبل اليها ولا تخف منها انك من الامنين من شرها فاخذها موسي فاذا هي عصا كما كانت قال الله له القصص 32 اسلك يدك في	507	7171600287582588491	157	162.0	118	459	34.20479202270508	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2983	true	2234405205364250931	136	189	673	926	1517	300	القصص 33 قال رب اني لما سمع موسي قول الله سبحانه فذانك برهانان الي فرعون طلب منه سبحانه ان يقوي قلبه قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فاخاف ان يقتلون ب--ها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا لانه كان في ------------لسان موسي	2983	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms508	false	6125919468071191372	55	89	266	425	1504	300	القصص 33 قال رب اني---- قال موسي رب ا------------------------------------------------------------------------ني قتلت منهم نفسا-------------------------------- فاخاف ان يقتلون بدلها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا ابين مني كلاما وكان علي لسان موسي	508	7171600287582588491	128	196.5	98	267	47.9400749206543	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	188	279	988	1464	1570	300	باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما----------------- الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا-------- ما هذا-------------- الا سحر مفتري اي- مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا ال------------سحر في اباءنا الاولين اي -كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي------------------ من عنده	2984	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms508	false	6125919468071191372	128	198	632	1010	1504	300	باياتنا الي قتلكما---------------- انتما ومن اتبعكما بالايمان والايات الغالبون علي فرعون وقومه الق-----------صص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا اليد و---------------------------------------------------------------العصا بينات مبينات---- قالوا يا موسي ما هذا الذي جءتنا به الا سحر مفتري كذب مختلق من تلقاء------------ نفسك --------------------------------------------وما سمعنا بهذا الذي تقول يا موسي في اباءنا الاولين من اباءنا الماض-------------------ين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي بالرسالة والتوحيد من عنده	508	7171600287582588491	243	333.5	191	547	44.42413330078125	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	57	188	321	982	1606	300	لمن تكون له العاقبة المحمودة والضمير في انه لا يفلح الظالمون للشان اي ان الشان انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير الق----------------------------------------------------------------صص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ----------------ما علمت ل------------كم من اله----- غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي--------- يا هامان علي الطين اي اطب------------خ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع -----------الي اله موسي ا--ي اصعد اليه-------------------- واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر	2985	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms508	false	6125919468071191372	198	293	1010	1467	1504	300	ومن تكون له --عاقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار الجنة في الاخرة انه لا يفلح لا يامن ولا ينجو الظالمون المشركون من عذاب الله القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا يا رجال اهل مصر ما علمت لكم ما عرفت لكم من اله الها غيري فلا تطيعوا موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوقد لي اي النار يا هامان علي الطين ف--اطبخ لي يا هامان من الطين ا---------جرا فاجعل لي صرحا------------------------------------------------------------- قصر------ا لعلي اطلع اصعد وانظر الي اله موسي الذي يزعم انه في السماء وارسله الي واني لاظنه من الكاذبين ليس في السماء من اله الق----------------------صص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر	508	7171600287582588491	245	327.0	189	812	30.172412872314453	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2986	true	7427979110196280118	14	117	74	639	1610	300	يا محمد كيف كا---------------ن اخر امر الكافرين حين صاروا الي الهلاك القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجع--------لناهم اءمة يدع------------------------ون الي النار اي صيرناهم رءساء متبوعين مطاعين في الكافرين فكانهم باصرارهم علي الكفر والتمادي فيه يدعون اتباعهم الي النار لانهم اقتدوا وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم وقيل المعني انه ياتم بهم اي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما اصيبوا به وال-------اول ا---ولي ويوم القيامة لا ينصرون اي لا ينصرهم احد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا او امرنا العباد بلعنهم فكل من ذكرهم ----لعنهم والاول اولي ويوم القيامه هم من المقبوحين	2986	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms509	false	6169664181737681665	51	110	277	616	1615	300	يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين اخر امر المشركين فرعون وقومه الق---------صص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم خذلناهم اءمة قادة الي الكفار والضلال يدعون الي النار الي ------------------------------------------------------------الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر والشرك وعبادة الاوثان ويوم القيامة لا ينصرون ------------------لا يمنعون----- من عذاب الله القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا ل-------------------------------------------عنة اهلكناهم في الدنيا بال-----غرق ويوم القيامة هم من المقبوحين	509	7171600287582588491	227	332.5	180	626	36.26198196411133	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2992	true	7159055019591743423	165	292	889	1589	1636	300	صلي الله عليه واله وسلم والاول اولي والضمير في به راجع الي القران علي القول الاول والي محمد علي القول الثاني القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي عليهم قا-----------------------------------------------------لوا امنا به اي واذا يتلي القران عليهم قالوا صدقنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي نعرفه المنزل من ربنا انا كنا من قبله-------------------------- مسلمين اي مخلصين لله بالتوحيد او مءمنين بمحمد وبما جاء به لما نعلمه من ذكره في التوراة والانجيل من التبشير به وانه سيبعث اخر الزمان وينزل عليه القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم -والاشارة بقوله اولءك يءتون اجرهم مرتين الي الموصو-----فين بتلك الصفات والباء في بما صبروا للسببية اي بسبب صبرهم وثباتهم ع-----------------------------------------لي الايمان بالكتاب الاول والكتاب الاخر وبالنبي الاول والنبي الاخر------- ويدرءون بالحسنة السيءة الدرء الدفع اي يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن	2992	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms511	false	-1503103398687180086	6	106	25	565	1583	300	صلي الله علي-----ه وسلم والقران يءمنون يوقنون الق---------------------------------------------------------------صص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي عليهم يقرا عليهم القران بنعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته قالوا امنا به بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران-------- انه الحق من رب----------------------------------نا انا كنا من قبله من قبل قراءة القران علينا مسلمين مقري---------------------------ن بمحمد صلي الله عليه وسلم والقر-----------------------------------------------------------------------------ان القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك اهل --هذه الصفة يءتون اجرهم مرتين يعطون ثوابهم ضعفين---------------------- بما صبروا ------------------------------علي اذي الكفار وطعنهم متي بينوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته في كتابهم ودخلوا في دين محمد عليه الصلاة والسلام ويدرءون بالحسنة السيءة--------------- يدفعون ب----------الكلام الحسن	511	7171600287582588491	252	250.5	199	833	30.252099990844727	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2993	true	-3288949482321176511	134	226	737	1199	1587	300	لا نح-ب دينكم الذي انتم عليه القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهتدي ---------------من احببت من الناس وليس ذلك اليك ولكن الله يهدي----------------- من يشاء هدايته---------------------- وهو اعلم بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها وهذه الاية نزلت في ابي طالب كما ثبت في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم ذلك في براءة قال الزجاج اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب وقد تقرر في الاصول ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك ابو طالب دخولا اوليا القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان ن-----------------------------تبع الهدي-------- معك-------- نتخطف -----من ارضنا	2993	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms511	false	-1503103398687180086	163	225	905	1219	1583	300	لا نطلب دين-- المشركين بالله القصص 56 انك لا تهدي انك يا محمد لا تهدي لا تعرف من احببت ايمانه يعني ابا طالب-- ولكن الله يهدي يوفق ويرشد ويعرف من يشاء لدينه ابا بكر وعمر واصحابهما وهو اعلم بالمهت------------------------------دين لدينه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا حارث بن عمرو النوفلي واصحابه ان نتبع الهدي التوحيد معك يا محمد نتخطف نطرد من ارضنا	511	7171600287582588491	156	189.0	121	567	27.513227462768555	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2998	true	7028730182043422888	137	233	715	1261	1638	300	القصص 62 ويوم يناديهم فيقول وانتصاب يوم في قوله ويوم يناديهم بالعطف علي يوم القيامة او باضمار اذكر اي يوم- ينادي-- الله سبحانه هءلاء المشركين فيقول لهم------- اين شركاءي الذين كنتم تزعم---------------ون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءي لدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم---------- القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم --رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذ-------ين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغويناهم ------------------------كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا--------------- تبرانا اليك منهم	2998	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms512	false	7022342709664197981	161	227	875	1243	1659	300	القصص 62 ويوم يناديهم في-------------------قول- ويوم وهو ---------------يوم الق-----------------------يامة يناديهم الله يعني ابا جهل واصحابه فيقول الله عز وجل اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تعبدون وتقولون ا--------------------------------------------------------نهم شركاءي--------------------- القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم وجب عليهم القول بالسخط و----------العذاب وهم الرءساء ربنا يا ر----------------------------------------------------------------------بنا هءلاء السفلة الذين اغوينا اضللنا اغ------------------------------ويناهم اضللناهم عن الحق والهدي كما غوين----------------ا ضللنا عن الحق والهدي تبرانا اليك منهم	512	7171600287582588491	227	274.5	183	629	36.08903121948242	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms2999	true	-6670879386854353417	93	177	510	953	1601	300	العذاب ---وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي الق------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم-------- يناديهم------- فيقول--------- ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعمي--------ت عليهم	2999	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms512	false	7022342709664197981	257	300	1413	1659	1659	300	العذاب القادة والسفلة لو انهم كانوا يهتدون ---------------تمنوا لو انهم كانوا------- في الدنيا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحق والهدي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم -----وهو يوم القيامة يناديهم الكفار فيقول الله لهم ماذا اجبتم المرسلين بما دعوكم الق----------------------------------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت فالتبست عليهم-	512	7171600287582588491	169	228.5	137	490	34.48979568481445	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3007	true	-6765857338263275232	55	205	276	1040	1510	300	وقال الذين اوتوا العلم------------------------ وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا ويلكم ثواب ا----------------------لله خير اي ثواب الله في الاخرة خير مما تمنونه لمن امن------------- وعمل صالحا فلا تمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم ولا يلقاها اي هذه ا--------------------------------------------------------لكلمة التي تكلم بها الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة الا الصابرون علي طاعة الله والمصبرون انفسهم عن الشهوات الق----------------------------------صص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به------- وبدار-------ه الارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف به الارض خسفا اي غاب به فيها والمعني ان الله سبحانه غيبه وغيب داره في الارض فما كان له من فءة-------------- ينصر--------ونه من دون الله اي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه وما كان هو في نفسه من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح---- الذين تمنوا مكان-------------------ه بالامس اي منذ زمان قريب يقولون----------- ويكان ا-----------------------------------------------لله يبسط----- الرزق ------لمن ي------------شاء من عباده	3007	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms515	false	6345534836426845175	41	184	222	985	1589	300	وقال الذين اوتوا العلم اعطوا علم الزهد والتوكل وهم الزاهدون--------- قالوا للراغبين--- ويلكم ضيق الله عليكم الدنيا ثواب الله خير في الجنة افضل ------------------------لمن امن بالله وبموسي وعمل صالحا خالصا فيما بينه وبين ربه---------------- ولا يلقاها لا يعطي الجنة الا الصابرون علي امر الله والمرازي ويقال لا يوفق للكلمة الطيبة الامر بالمعروف والنهي----------------------------------------------------------------------------------------- عن المنكر الا الصابرون علي امر الله والمرازي القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به بقارون وبداره بمنزله الارض غارت---------------------------------------- به ال-------------------------------------------------------------------ارض فما كان له من فءة من جماعة وجند ينصرونه يمنعونه من دون الله من عذاب الله حين نزل به---------- وما كان من -----------المنتصرين--- الممتنعين بنفسه من عذاب الله الق-صص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح صار الذين تمنوا مكانه قدره ومنزلته وماله بالامس----------------- يقولون بعضهم لبعض ويكان الله ليس كما قال قارون ان هذا المال بصنعي ولكن الله يبسط يوسع الرزق المال لمن يشاء علي من يشاء من عباده	515	7171600287582588491	342	396.5	268	1053	32.478633880615234	43	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3009	true	3724943644659782008	100	297	497	1484	1498	300	القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت-------- ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك -------القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه----------- عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهير-----ا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك---------- عن ايات الله------- بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل بها بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده وادع الي ربك اي ادع الناس الي الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الله عليه واله وسلم لا يكون من المشركين بحال من الاحوال القصص 88 ولا تدع مع وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر فانه	3009	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms516	false	1377860801285109147	45	136	216	655	1496	300	القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت يا محمد ترجو ان يلقي اليك الكتاب ان ي----------------------------------نزل عليك جبريل بالقران وتكون نبيا ------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك ولكن منة وكرامة من ربك اذ ارسل عليك جبريل بالقران وجعلك نبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا عونا للكافرين بالكفر الق------------------------------------------------------------------------صص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك لا يصرفنك عن ايات الله القران بعد اذ انزلت اليك جبري------------------------------------------------------------------------ل بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك -----------------------الي توحيد ربك وكتاب ربك ولا تك-----------------ونن من المشركين مع المشركين علي دينهم منهم الق----------------------------------------------------------------صص 88 ولا تدع----------- مع ولا تدع مع الله الها اخر لا --	516	7171600287582588491	273	320.5	212	1035	26.376811981201172	46	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3016	true	-6878088156728153982	26	175	148	974	1625	300	وهو السميع لاقوال عباده--------------- العليم بما يسرونه وما يعلنونه العنكبوت 6 ومن جاهد فانما--------------------------------------- ومن جاهد--------------------- فانما يجاهد لنفسه اي من جاهد الكفار وجاهد نفسه بالصبر علي الطاعات فانما يجاهد لنفسه اي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع الي الله سبحانه من نفع ذلك شء ان الله لغني عن العالمين فلا يحتاج الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعم------------لوا الصالحات----------------------------- لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعمالهم وقيل بجزاء احسن اعمالهم والمراد باحسن مجرد الوصف لا التفضيل لءلا يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا عنه وقيل يعطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان------------------------------ بوالديه -------حسنا انتصاب------- حسنا	3016	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms517	false	-2500024865818232312	135	230	716	1257	1633	300	وهو السميع لمقالة كلا الفريقين يوم بدر العليم بما يصيبهم العنك------------بوت 6 ومن جاهد فانما ثم نزل في علي وصاحبيه بما افتخروا فقال ومن جاهد في سبيل الله يوم بدر فانما يجاهد لنفسه فله بذلك ال----------------------------------------------------------ثواب------------------------------------------------------- ان الله لغني عن العالمين عن جهاد العالمين العنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا علي وصاحباه وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم لنكفرن عنهم سيءاتهم--- لنمحصن-- عنهم ذنوبهم دون الكباءر---------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون في جهادهم العنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان امرنا الانسان سعد بن ابي وقاص بوالديه بمالك وحمنة بنت ابي سفيان حسنا	517	7171600287582588491	291	356.5	236	986	29.513185501098633	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3018	true	4103148762000243190	125	216	654	1175	1624	300	العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين ولقوله وليعلمن---------- الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين فانها لتقرير ما قبلها وتاكيده اي ليميزن الله بين الطاءفتين ويظهر اخلاص المخلصين ونفاق المنافقين فالمخلص الذي لا يتزلزل بما يصيبه من الاذي ويصبر في الله حق الصبر ولا يجعل فتنة الناس كعذاب الله والمنافق الذي يميل هكذا وهكذا فان اصابه اذي من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل وان خفقت ريح الاسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع الي الاسلام وزعم انه من المسلمين العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا------------------------- للذين امنو---------------------ا اتبعوا سبيلنا اللام في	3018	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms518	false	43811116204683348	98	140	502	749	1695	300	العنكبوت 11 وليعلمن الله الذ-------ين وليعلمن يري ويميز الله الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال---------سر والعلانية وليعلمن يري ويميز ----المنافقين يوم بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا كفار مكة ابو جهل واصحابه للذين امنوا علي وسلمان واصحابهما اتبعوا سبيلنا ديننا في	518	7171600287582588491	147	159.5	121	577	25.47660255432129	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3021	true	-5008233300462553524	208	298	1035	1538	1544	300	العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه واصحاب السفينة اي انجينا نوحا وانجينا ------------من معه في السفينة من اولاده واتباعه واختلف في عددهم علي اقوال وجعلناها اي السفينة اي---------ة للعالمين اي عبرة عظيمة لهم وفي كونها اية وجوه احدها انها كانت باقية علي الجودي مدة مديدة وثانيها ان الله سلم السفينة من الرياح المزعجة وثالثها ان الماء غيض قبل نفاذ الزاد وهذا غير مناسب لوصف السفينة بان الله جعلها اية وقيل ان الضمير راجع في جعلناها الي الواقعة او الي النجاة او الي العقوبة بالغرق العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم	3021	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms518	false	43811116204683348	222	249	1239	1407	1695	300	العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه------------------------- نوحا واصحاب السفينة ومن امن معه في السفينة-------------------------------------------- وجعلناها -----سفينة نوح اية عبرة للعالمين بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال وابراهيم	518	7171600287582588491	134	181.0	112	524	25.572519302368164	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3023	true	-4093353147627898151	5	117	26	582	1565	300	عند----ه الرزق كله فاسالوه من فضل--------------ه ووحدوه دون غيره واشكروا له اي علي نعماءه فان الشكر موجب لبقاءها وسبب للمزيد عليها يقال شكرته وشكرت له اليه ترجعون ب---الموت ثم البعث لا الي غيره العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا -----------------------------------------------فقد كذب امم من قبلكم قبل هذا من قول ابراهيم اي وان تكذبوني فقد وقع ذلك لغيري ممن قبلكم وقيل هو من قول الله سبحانه اي وان تكذبوا محمدا فذلك عادة الكفار مع من سلف وما علي الرسول الا البلاغ---------------------- الم-----بين لقومه ارسل اليهم وليس عليه هدايتهم وليس ذلك في وسعه العنكبوت 19 او لم يروا او لم ي-------روا------------------- كيف يبدء الله الخلق---------- ثم يعيده قرا الجمهور او لم يروا بالتحتية علي --	3023	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms519	false	-1960692903212574124	27	110	143	599	1579	300	عند الله الرزق---- فاطلبوا من الله الرزق واعبدوه ووحدو---------ه واشكروا له بالتوحيد ------------------------------------------------------------------اليه ترجعون بعد الموت فيجزيكم باعمالكم العنكب----وت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم بالرسالة با معشر قريش فقد كذب امم من قبلكم رسلهم بالرسالة فاهلكناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي الرسول الا البلاغ تبليغ الرسالة عن الله المبين يبين لهم بلغة يعلمونها العنكب----------------------------------وت 19 او لم يروا او-لم يروا يخبروا كفار مكة في الكتاب كيف يبدء الله الخلق من النطفة ثم يعيده يوم القيامة ان ذلك ابداءه واعادته علي	519	7171600287582588491	212	233.5	165	689	30.769229888916016	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3024	true	3364403637108558286	64	129	348	698	1567	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اي هو سبحانه بعد النشاة الاخرة يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصاة ويرحم من يشاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه واليه تقلبون اي ترجعون وتردون لا الي غيره-------- العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم----------- بمعجزين في ال----------------------------------ارض ولا في السماء قال الفراء ولا من -في السماء بمعجزي-----------ن الله	3024	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms519	false	-1960692903212574124	156	219	832	1149	1579	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء -يميت من يشاء علي--------------------------------------------------- الكف-ر -فيعذبه ويرحم من يشاء يميت من يشاء علي الايمان فيرحم------------------------------ه واليه تقلبون--- ترجعون بعد الموت فيجزيكم باعمالكم العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم يا اهل مكة بمعجزين بفاءتين من عذاب الله في الارض من اهل الارض ولا في السم-----------اء ولا من اهل السماء 334 وما لكم من دون الله	519	7171600287582588491	184	198.0	143	415	44.33734893798828	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3031	true	-3760703504981380708	187	285	964	1493	1573	300	العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية--------------- رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها----------------------- اية بينة اي ابقينا من القرية علامة ودلالة بينة	3031	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms521	false	4452156601313089306	145	184	800	1015	1669	300	العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية يعني قريات لوط رجزا---------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا من السماء---------- بالحجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون يكفرون ويعصون-------- العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها تركناها يعني قريات لوط ا-------------------------ية ع-------لامة بينة	521	7171600287582588491	163	238.0	132	567	28.74779510498047	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3032	true	1519056971470884119	27	140	124	749	1635	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخا-----------------------هم شعيبا اي وارسلناه اليهم وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الاعراف وسورة هود قال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وافعلوا اليوم من الاعمال ما يدفع عذابه عنكم قال يونس النحوي معناه اخشوا الاخرة التي فيها الجزاء علي الاعمال ولا تعثوا في الارض مفسدين العثو والعثي اشد ---الفساد وقد تقدم تفسيره العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجف----------------ة فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وتقدم في سورة هود واخذ الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة فاصبحوا في د-----------------ارهم جاثمين اي اصبحوا في بلدهم او منازلهم جاثمين علي الركب م-----------يتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا	3032	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms521	false	4452156601313089306	194	258	1068	1448	1669	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين اخاهم نبيهم شعيبا فق-----------------------------------------------------------------------------ال يا قوم اعبدوا الله وحدوا الله------------------ وارجوا اليوم الاخر خافوا يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين لا تعملوا في الارض بالفساد والمعاصي العنكب-------وت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه بالرسالة فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة بالعذاب--------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم فصاروا في مجمعهم جاثمين----------------------------------------------- ميتين لا يتحركون العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا	521	7171600287582588491	241	351.5	193	695	34.6762580871582	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3033	true	-1097118686683581938	7	131	31	701	1586	300	قارون وفرعون وهامان وقيل التقدير واهلكنا هءلاء بعد ان جاءتهم الرسل------------- فاستكبروا في الارض عن عبا----------------دة الله وما كانوا سابقين اي فاءتين يقال سبق طالبه اذا فاته وقيل وما كانوا سابقين في الكفر بل قد سبقهم اليه قرون كثيرة العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا-------- اخذنا بذنبه اي عاقبنا بكفره وتكذيبه قال الكساءي فكلا اخذنا اي فاخذنا كلا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثمود واهل مدين ومنهم-------- من خسفنا به ال--------------ارض وهو قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح------- وقوم فرعون وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستمرارهم علي الكفر------- وتكذيبهم للرسل	3033	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms522	false	-4845645307983527890	15	105	86	588	1616	300	قارون وفرعون وهامان وزير فرعون ولقد جاءهم موسي بالبينات بالامر والنهي والعلامات فاستكبروا في الارض عن الايمان ولم يءمنوا بالايات وما كانوا سابقين--- فاءتين من عذاب الله---------------------------------------------------------------------- العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا فكل قوم اخذنا بذنبه في الشرك---------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا حجارة وهم ---------------------------------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة بالعذاب وهم قوم شعيب وصالح ومنهم من خسفنا به الارض غارت به الارض وهو قارون ومن معه ومنهم من اغرقنا في البحر وهو فرعون وقومه وما----- كان الله ليظلمهم باهلاكهم-------------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بال--------------كفر والشرك وتكذيب-- الرسل	522	7171600287582588491	304	413.0	243	743	40.91520690917969	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3034	true	4910603448064115564	37	158	193	787	1538	300	فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال ------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة قال ثمود ومنهم------------------ من خسفنا به الارض قال مم-------------ارون ومنهم --------من اغرقنا قال قوم نوح سورة العنكبوت 41 46 العنكبوت--------------------------------------------------------------------------- 41 مثل الذين اتخذوا قوله مثل الذين اتخ-----------------------ذوا من دون الله اولياء يوالونهم ويتكلون عليهم في حاجاتهم من دون الله سواء كانوا من الجماد او الحيوان ومن الاحياء ا----و من الاموات كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فان بيتها لا يغني عنها شيءا لا في حر ولا قر ولا مطر كذلك ما اتخذوه وليا من دون الله فانه لا ينفعهم بوجه من وجوه النفع ولا يغني عنهم شيءا قال الفراء هو مثل ضربه الله لمن اتخذ من دونه الهة لا تنفعه ولا تضره كما---------------------------------------------------- ان بيت العنكبوت لا يقيها--- حرا ولا	3034	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms522	false	-4845645307983527890	54	142	315	790	1616	300	فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا حجارة وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة بالعذاب وهم قوم شعيب وصالح ومنهم من خسفنا به الارض غارت به الارض وهو قارون ومن معه ومنهم من اغرقنا في البحر وهو فرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم باهلاكهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والشرك وتكذيب الرسل العنكبوت 41 مثل الذين اتخ----------------------ذوا مثل الذين اتخذوا عبدوا من دون الله اول------------------------------------------------------------------------------------------ياء اربابا من الاوثان كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكنا وان اوهن البيوت اضعف البيوت لبيت العنكبوت يقول ان بيت العنكبوت لا يقيها من حر- ولا	522	7171600287582588491	209	212.0	165	796	26.25628089904785	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3035	true	-8203638711055777868	96	238	493	1326	1649	300	الخطاب وهو العزيز------------------- الحكيم الغالب المصدر افعاله علي غاية الاحكام والاتقان العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك------------ الامثال نضرب-------ها للناس اي هذا المثل وغيره من الامثال التي في القران نضربها للناس نبها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي يفهمها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العالمون بالله الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي عليهم وما يشاهدونه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالعدل والقسط مراعيا في خلقها مصالح عباده وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته ومحل بالحق النصب علي الحال ان في ذلك---------------------- لاي------ة للمءمنين اي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة علي قدرته وتفرده بالالهية وخص المءمنين لانهم الذين ينتفعون بذلك العنكبوت 45 اتل ما اوحي اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي القران وفيه الامر بالتلاوة للقر----------------------ان والمحافظة علي قراءته مع التدبر لاياته والتفكر في معانيه واقم الصلاة------------------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء --------والمنكر	3035	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms522	false	-4845645307983527890	190	287	1018	1559	1616	300	الاخرة وهو العزيز بالنقمة لمن يعبدها الحكيم حكم ان لا يعبد غيره العنكب---------------------------وت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال هذه الامثال نضربها نبينها للناس و----------------------------------------------------------------------------------------------ما يعقلها يعني امثا------ل القران------------------ الا العالمون بالله الموحد--------------------------------------------------------ون- العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق للحق لا للباط----------------------------------------------------------------------------------------ل ان في ذلك فيما ذكرته من الامثال لاية لعبرة للمءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران العنكب------------------------------------------------------------وت 45 اتل ما اوحي اتل ما اوحي اليك من الكتاب يقول اقرا عليهم يا محمد ما انزل اليك جبريل به يعني بالقران-------------------------------------------------------- واقم الصلاة اتم الصلوات الخمس ان الصلاة تنهي عن الفحشاء المعاصي والمنكر	522	7171600287582588491	309	398.0	248	947	32.629356384277344	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3040	true	4967746852823067152	38	129	219	671	1537	300	صلي الله عليه واله وسلم المذكورة فيه ومن هءلاء من يءمن به الاشارة الي اهل مكة والمراد ان منهم وهو من قد اسلم من يءمن به اي بالقران وقيل الاشارة الي جميع العرب وما يجحد باياتنا اي ايات الق------------------ران الا الكافرون المصممون علي كفرهم من المشركين واهل الكتاب العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو------ من قبله من كتاب الضمير في قبله راجع الي القران لانه المراد بقوله انزلنا اليك الكتاب اي ما كنت يا محمد تقرا قبل القرا---ن كتابا ولا تقدر علي ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------انك امي لا تقرا ولا تكتب	3040	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms523	false	-857038435740321991	115	192	658	1052	1656	300	صلي الله عليه وسلم والقران---------- ومن هءلاء من-------------------- اهل------------------------------- مكة من يءمن به بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ------وما يجحد باياتنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران الا الكافرون كعب واصحابه وابو جهل واصحابه-------------- العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلوا تقرا من قبله من------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل القران من كتاب- ولا تخطه لا تكتبه بيمينك اذا لو كنت قارءا او كاتبا لارتاب المبطلون لشك اليهود والنصاري والمشركون لان في كتابهم انك امي لا تقرا ولا تكتب	523	7171600287582588491	182	214.0	140	572	31.81818199157715	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3042	true	6011289066199816434	5	276	28	1556	1686	300	كفي -الله شهيدا بما وقع بيني وبينكم -----------------يعلم ما في السماوات والارض ولا تخفي عليه من ذلك خافية ومن جملته ما صدر بينكم وبين رسوله والذين امنوا بالباطل--------- وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون اي امنوا بما يعبدونه من دون الله وكفروا بالحق وهو الله سبحانه اولءك هم الجامعون بين خسران الدنيا والاخرة العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك-------- بالعذاب استهزاء وتكذيبا منهم بذلك كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ولولا اجل مسمي قد جعله الله لعذابهم وعينه وهو القيامة وقال الضحاك الاجل مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب لجاءهم العذاب اي لولا ذلك الاجل المضروب لجاءهم العذاب الذي يستحقونه بذنوبهم وقيل المراد بالاجل المسمي النفخة الاولي وقبل الوقت الذي قدره الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والاسر يوم بدر والحاصل ان لك عذاب اجلا لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه كما في قوله سبحانه لكل نبا مستقر وجملة--------------------------------- ولياتينهم بغتة مستانفة مبينة لمجء العذاب المذكور قبلها ومعني بغتة فجاة وهم لا يشعرون في محل نصب علي الحال اي حال كونهم لا يعلمون باتيانه ثم ذكر سبحانه ان موعد عذابهم ال-نار فقال يستعجلونك بالعذاب ----------------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي يطلبون منك تعجيل عذابهم والحال ان مكان العذاب محيط بهم اي سيحيط بهم عن قرب فان ما هو ات قريب والمراد بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هءلاء المستعجلون دخولا اوليا فقوله العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان ويستعجلونك بالعذاب اخبار عنهم وقوله ثانيا يستعجلونك بالعذاب تعجب منهم وقيل التكرير للتاكيد العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوق--------------هم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم ويقول---- ذوقوا ما كنتم تعملون	3042	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms524	false	3572288498946340012	61	161	305	896	1689	300	كفي بالله-------------- بيني وبينكم شهيدا باني رسوله يعلم ما في السماوات والارض من الخلق---------------------------------------------------- والذين امنوا بالباطل بالشيطان وكفروا بالله اولءك هم الخاسر----------------------------ون المغبو--نون بالعقوبة يعني ابا جهل واصحابه العنكب-----------------------------------وت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك يا محمد بالعذاب ولو---------------------------------------------------------------------------------لا اجل مسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت معلوم لجاءهم العذاب قبل وقته ولياتينهم ب---------------------------------------------------غتة فجاة وهم لا يش--------------------------------------------------------------------------عرون بنزوله العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان يستعجلونك يا محمد بالعذاب في الدنيا وان جهنم لمحيطة -----------------------------------------------------------------------ستحيط------------------------------------- بالكافرين وهي تجمعهم جميعا العنكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم ياخذهم العذ-----------------------------------اب من فوقهم من فوق رءوسهم ومن تحت ارجلهم اذا القوا في النار-------------------------------------------------- ويقول لهم ذوقوا ما كنتم تعملون	524	7171600287582588491	342	228.5	280	1655	20.66465187072754	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3052	true	9130021557200769925	159	300	817	1544	1544	300	يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله للروم لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانه لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم علي الروم وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس والاول اولي قال الزجاج وهذه الاية من الايات التي تدل علي ان القران من عند الله لانه انباء بما سيكون وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه ينصر من يشاء ان ينصره --------------------------وهو العزيز الغالب القاهر ---------------------الرحيم الكثير الرحمة لعباده المءمنين وقيل المراد بالرحمة هنا الدنيوية وهي شاملة للمسلم والكفر ال-روم 6 وعد الله لا وعد الله لا ي-----------------------------------------خلف الله وعده اي وعد الله وعدا لا يخلفه وهو ظهور الروم علي فارس ولكن اكثر الناس-------- لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده وهم الكفار وقيل كفار مكة علي الخصوص الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون-------- ظاهرا-	3052	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms527	false	4441639533626570819	73	163	397	862	1610	300	يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم علي اعداءه وبدول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروم علي فارس ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر من يشاء الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وهو العزيز بالنقمة من ابي جهل واصحابه يوم بدر ال--------------رحيم ------بالمءمنين بمحمد صلي الله عليه وس-------------------------لم واصحابه الروم 6 وعد الله لا وعد الله بالنصرة والدولة لمحمد صلي الله عليه وسلم لا يخلف الله وعده لنبيه بالنصرة والدولة---------------------------- ولكن اكثر الناس اهل مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده لنبيه ال------------------------------روم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون اهل مكة ظاهرا	527	7171600287582588491	240	248.0	189	833	28.811525344848633	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3057	true	-2660982935963184497	40	250	202	1353	1626	300	الروم 11 الله يبدا الخلق قوله الله يبدا الخلق---------- ثم يعيده اي يخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساع----------------ة يبلس المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم-------------- من شركاء----------هم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي باله---------تهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكونهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم والاول اولي الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساع----------------ة يومءذ يتفرقون	3057	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms528	false	6018962433083230499	70	157	400	875	1666	300	الروم 11 الله يبدا الخلق----- الله يبدا الخلق من النطفة ثم يعيده يوم القيامة--------------------------------------- ثم اليه ترجعون تردون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة وهو يوم القيامة يبلس المجرمون يياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون من كل خ----------------------------------ير الر-------------------------------وم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم لعبدة الاوثان من شركاءهم من الهتهم شفعاء احد يشفع لهم------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله وكانوا------------- بشركاءهم--- بالهتهم بعبادتهم اياها كافرين-------------------- جاحدين يقولون والله ربنا ما كنا مشركين الر-------------------------------------------------------------------------------------------وم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة وهو يوم القيامة يومءذ يتفرقون	528	7171600287582588491	305	399.5	241	1226	24.87765121459961	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3058	true	-3473225208156332557	158	209	828	1129	1630	300	الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا و كذبوا ب-------------------------لقاء الاخرة اي البعث والجنة والنار والاشارة بقوله فاولءك الي المتصفين بهذه الصفات وهو مبتدا وخبره في العذاب--------- محضرون اي مقيمون فيه وقيل مجموعون وقيل نازلون وقيل معذبون والمعاني متقاربة والمراد دوام عذابهم الروم 17 فسبحان الله حين	3058	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms528	false	6018962433083230499	193	227	1074	1266	1666	300	الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ولقاء الاخرة ب--البعث بعد الموت------------------- فاولءك ف-----------------------------------------ي العذاب في النار محضرون-------------------------------------------- معذبون------------------------------------- الروم 17 فسبحان الله حين	528	7171600287582588491	139	195.0	114	335	41.49253845214844	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3070	true	-540825698503224126	44	283	244	1537	1614	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم واللام في -----------ليكفروا بما اتيناهم هي لام كي وقيل لام الامر لقصد الوعيد والتهديد وقيل هي لام العاقبة ثم خاطب سبحانه هءلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال فتمتعو----------------------------ا فسوف تعلمون ما يتعقب هذا التمتع الزاءل من العذاب الاليم قرا الجمهور فتمتعوا علي الخطاب وقرا ابو العالية بالتحتية علي البناء للمفعول وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم---------------------- سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار والسلطان الحجة الظاهرة فهو يتكلم اي يدل كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك بما كانوا به يشركون اي ينطق باشراكهم بالله سبحانه ويجوز ان تكون الباء سببية اي بالامر الذي بسببه يشركون الر--------------------------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي خصبا ونعمة وسعة وعاقبة فرحوا بها فرح بطر واشر لا فرح شكر -بها وابتهاج بوصولها اليهم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ثم قال سبحانه وان تصبهم سيءة شدة علي اي صفة ---بما قدم---------ت ايديهم اي بسبب ذنوبهم اذا هم يقنطون القنوط الاياس-- من الرحمة كذا قال الجمهور وقال الحسن القنوط ترك فراءض الله سبحانه قرا الجمهور يقنطون بضم النون وقرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب بكسرها الروم 37 او لم يروا او لم يروا ان ال--------------------------له يبسط الرزق----------- لمن يشاء من عباده ويوسع ل------ه ويقدر اي يضيق علي من يشاء	3070	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms531	false	7856090446991504813	65	202	331	1026	1539	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم---------- ليكفروا حتي يكفروا بما اتيناهم اعطيناهم من النعمة----------------------------------------------------------------------------------------------- فتمتعوا فعيشوا يا اهل مكة في الدنيا فسوف تعلمون ماذا يفعل بكم في الاخرة الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا هل انزلنا عليهم علي اهل مكة سلطانا كتابا فيه العذ------------------ر والبرهان من السماء---- فهو يتكلم يشهد وينطق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا به------------------------ ------------------------------------------------------بالله يشركون يعدلون ان الله امرهم بذلك الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس اصبنا كفار مكة برحمة نعم-----ة فرحوا بها اي اعجبوا بها غير شاكرين بها------------------------------------------------------------------------ وان تصبهم سيءة شدة ضيق وقحط ومرض بما قدمت بما عملت ايديهم في الشرك------ اذا هم يقنطون ---------يياسون من --رحمة الله غير صابرين بها الر------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 37 او لم يروا او-لم يروا يخبروا في الكتاب كفار مكة ان الله يبسط الرزق يوسع المال لمن يشاء علي من يشاء وهو مكر منه ويقدر--- يقتر علي من يشاء	531	7171600287582588491	354	376.0	274	1438	24.617525100708008	55	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3075	true	9163820877954140915	105	262	586	1407	1586	300	ليذيقهم عقاب بعض عملهم او جزاء بعض عملهم---- لعلهم يرجعون عما --------------هم فيه من المعاصي ويتوبون الي الله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا------------------------ في الارض فانظ-------روا كيف كان عاقبة -----الذين من قبل لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول وامرهم بان يسيروا لينظروا اثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم فان منازلهم خاوية واراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طواءف الكفار وجملة كان اكثر-----هم مشركين مستانفة لبيان الحالة التي كانوا عليها وايضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به الي ما صارت اليه الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجه-----------ك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامته اسوته فيه كان المعني اذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم فاقم وجهك يا محمد الخ قال الزجاج اجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم يعني يوم القيامة لا مرد له لا	3075	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms532	false	8296983346770317507	181	266	975	1404	1570	300	ليذيقهم لكي يصيبهم بعض الذي عملوا من المعاصي لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عن ذنوبهم فيكشف عنهم الر---------------------وم 42 قل سيروا في قل يا محمد لاهل مكة سيروا سافروا في الارض فانظروا تفكروا كيف كان عاقبة جزاء الذين من قبل من قبلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اهلكهم الله عند تكذيبهم الرسل ك--------------------------------------------------------------ان اكثرهم كلهم مشركين بالله الر-----------------------------------------------------------------------------------وم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك نفسك وعملك للدين القيم --يقول اخلص دينك وعملك لله وكن علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الحق------------- المستقيم من قبل ان ياتي يوم وهو -يوم القيامة لا مرد له لا	532	7171600287582588491	232	271.5	180	891	26.03816032409668	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3079	true	-4811399067183969988	121	258	670	1394	1634	300	احيا الارض الميتة بالمطر ---------------وهو علي كل شء------------------------------ قدير اي عظيم القدرة كثيرها الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا الضمير في فراوه يرجع الي الزرع والنبات الذي كان من اثر رحمة الله اي فراوه مصفرا من البرد الناشء عن الريح التي ارسلها الله بعد اخضراره وقيل راجع الي الريح وهو يجوز تذكيره وتانيثه وقيل راجع الي الاثر المدلول عليه بالاثار وقيل راجع الي السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر والاول اولي واللام هي الموطءة وجواب القسم لظلوا من بعده يكفرون وهو يسد مسد جواب الشرط والمعني ولءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار لظلوا من بعد ذلك يكف------------------------------------------رون بالله ويجحدون نعمه وفي هذا دليل علي سرعة تقلبهم وعدم صبرهم وضعف قلوبهم وليس كذا حال اهل الايمان الروم 52 فانك لا تسمع ثم شبههم بالموتي وبالصم فقال فانك لا تسمع الموتي	3079	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms533	false	-1956172796204965744	231	292	1250	1574	1610	300	يحيي الارض بعد موتها لمحيي الموتي للبعث وهو علي كل شء من الحياة والموت والبعث للخلق قدير الر----------------------وم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا حارة او باردة علي الزرع فراوه الزرع مصفرا متغيرا بعد خضرته لظلوا لصاروا من بعده من بعد صفرته يكفرون بالله وبنعمته يقول يقيمون علي الكفر بالله وبنعمته الر----------------------------------------------وم 52 فانك لا تسمع فانك لا ت-----------------------------سمع الموتي	533	7171600287582588491	133	184.0	103	811	16.399507522583008	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3080	true	3889185142725881595	4	63	18	336	1562	300	الروم 53 وما انت بهادي ثم وصفهم بالعمي فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لفقدهم للانتفاع بالابصار كما ينبغي او لفقدهم للبصاءر ان تسمع --------------الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع الا هءلاء لكونهم اهل التفكر والتدبر والاستدلال بالاثار علي المءثر فهم مسلمون اي منقادون للحق متبعون له------------------ الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف	3080	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms534	false	-7815137928322158698	14	54	81	290	1554	300	الروم 53 وما انت بهادي--------------------- وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم الي الهدي------------------------------------------- ان تسمع ما تسمع دعوتك الا من يءمن باياتنا بكتابنا ورسولنا------------------------------------------------------------- فهم مسلمون مخلص----------------ون له بالعبادة والتوحيد الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف	534	7171600287582588491	150	215.0	117	350	42.85714340209961	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3081	true	-2777139711979801022	134	287	725	1554	1620	300	يوم البعث------------ ولكنكم كنتم ----------لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ي----------------نفع الذين ظلم-------وا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يوم---ءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا لل-----ناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد ليقولن الذين كفروا--------- ان انتم الا مبطلون اي ما انت- يا محمد -واصحابك الا مبطلون	3081	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms534	false	-7815137928322158698	173	256	913	1332	1554	300	يوم البعث يوم القيامة ولكنكم كنتم في الدنيا لا تعلمون ذلك ولا تصدقون الر--------------------------وم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ وهو يوم القيامة لا ينفع الذين ظلموا اشركوا معذرتهم ---------------اعتذارهم من ذنب ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يستعتبون ولا هم يرجعون عن سيءه ولا هم يردو-----------------------------------------------------------------------------ن الي الد--------------------------------------------------نيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا بينا للناس في هذا القران من كل -------------مثل من كل وجه-------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية من السماء كما طلبوا--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا كفار مكة ان انتم-------------- ما انتم يا معشر المءمنين الا مبطلون	534	7171600287582588491	268	340.0	208	893	30.011198043823242	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3084	true	-8726904117508258778	33	88	178	473	1574	300	لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي---------------- من ربهم واولءك هم المفلحون قد تقدم تفسير هذا في اواءل سورة البقرة والمعني هنا ان اولك المتصفين بالاحسان وفعل تلك الطاعات التي هي امهات العبادات هم علي طريقة الهدي وهم الفاءزون بمطالبهم الظافرون بخيري الدارين لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس--------------------- من يشتري لهو الحديث	3084	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms535	false	6589557718725896510	121	156	690	866	1627	300	لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي علي بيان وكرامة من ربهم واولءك هم المفلحون الناجون من السخط والعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس وهو النضر ابن الحارث من يشتري لهو الحديث	535	7171600287582588491	116	184.0	90	332	34.93975830078125	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3097	true	1149207695988819839	161	292	790	1467	1509	300	لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر --------------------------فلا يحزنك ك-----------------------فره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم---------- فننبء--------هم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتع-------هم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا ثم نضطر--------------------هم الي عذاب غليظ اي نلجهءم الي عذا النار فانه لا اثقل منه علي من وقع فيه واصيب به فلهذا استعير له الغلظ لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم-------- من خلق السماوات والارض ليقولن	3097	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms538	false	-1631953667999514994	52	133	265	677	1500	300	لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر بالله من قريش او من غيرهم فلا يحزنك يا محمد كفره وهلاكه في كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الينا مرجعهم بعد الموت فننبءهم فنخبرهم بما عملوا في الدنيا في كفرهم--------------------- ان الله عليم بذات الصدور--- بما في القلوب من الخير والشر لقم----------------------------------ان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم نعيشهم قليلا ----يسيرا في الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نضطرهم نصيرهم ويقال نلجءهم الي عذاب غليظ شديد لونا بعد لون لقم---------------------------------------------------------------------ان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم يا محمد من خلق السماوات والارض ليقولن	538	7171600287582588491	249	310.0	194	779	31.96405601501465	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3098	true	1550037669302530510	70	144	339	686	1445	300	غيره لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات--------- والارض ملكا وخلقا فلا يستحق العبادة غيره ان الله هو الغني عن غيره الحميد اي المستحق للحمد او المحمود بن عباده بلسان المقال او بلسان الحال لقمان 27 ولو انما في ثم لما ذكر سبحانه ان له ما في السموات والارض اتبعه بما يدل علي ان له وراء ذلك مالا يحيط به عدد ولا يحصر بحد فقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام	3098	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms538	false	-1631953667999514994	152	187	776	937	1500	300	نعمه لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات من الخلق والارض---------------------------------- ان الله هو الغني عن خلقه الحميد-------------------- المحمود في فعاله لقم----------------------------ان 27 ولو انما في ولو انما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض من شجرة اقلام	538	7171600287582588491	128	185.0	97	356	35.955055236816406	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3101	true	-6036612583271760538	29	255	161	1288	1512	300	لقمان 30 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره والباء في بان الله للسببية اي ذلك بسبب انه سبحانه هو الحق وغيره الباطل او متعلقة بمحذوف اي فعل ذلك ليعلموا انه الح----------------------------------ق وان ما يدع-------ون من دون------------ه الباطل قال مجاهد الذي يدعون من دونه هو الشيطان وقيل ما اشركوا به من صنم او غيره وهذا اولي وان الله هو العلي -----------الكبير معطوفة علي جملة ان الله هو الحق والمعني ان ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الايات المتقدمة للاستدلال به علي حقيقة الله وبطلان ماسواه وعلوه وكبرياءه هو العلي في مكانته ذو الكبرياء في ربوبيته وسلطانه لقمان 31 الم تر ان ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرته نوعا اخر فقال الم تر ان الفلك------ تجري في البحر بنعمة الله اي بلطفه بكم ورحمته لكم وذلك من اعظم نعمه عليكم لانها تخلصكم من الغرق عند اسفاركم في البحر لطلب الرزق وقرا ابن هرمز بنعمات الله جمع نعمة ليريكم من اياته من للتبعيض اي ليريكم بعض اياته قال يحيي بن سلام وهو جري السفن في البحر بالريح وقال ابن شجرة المراد بقوله من اياته مايشاهدونه من قدرة الله وقال النقاش مايرزقهم الله في البحر ان في ذلك لا----------ي---------------ات لكل صبار----------- شكور هذه الجملة تعليل لما قبلها اي ان فيما ذكر لايات عظيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير يصبر عن معاصي الله ويشكر نعمه لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم موج---------- كالظلل	3101	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms539	false	-3652652085119955867	29	119	146	577	1480	300	لقمان 30 ذلك بان ال---------------له ذلك القدرة لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا وتقروا بان الله هو الحق بان عبادته هو الحق وان ما يدعون يعبدون من دونه من دون الله الباطل هو الباطل -------------------------------------------------------------------------وان الله هو العلي اعلي كل شء الكبير اكبر كل شء لقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 31 الم تر ان الم تر الم تخبر ا-------------------------------------ن الفلك السفن تجري في البحر بنعمة الله بمنة الله لير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم من اياته من عجاءبه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك فيما ذكرت لايات لعلامات وعبرات لكل صبار علي الطاعة شكور بنعم الله لقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم ركبهم موج غمر كالظلل	539	7171600287582588491	227	266.5	172	1243	18.26226806640625	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3103	true	8811131854279157981	24	135	125	670	1532	300	------لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة اي علم وقتها الذي تقوم فيه قال الفراء ان معني هذا الكلام النفي اي مايعلمه احد الا الله عز وجل قال النحاس وانما صار فيه معني النفي لما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو انما هذه وينزل الغيث في الاوقات التي جعلها معينة لانزاله ولايعلم ذلك غيره ويعلم ما في الارحام من ال----ذكور والاناث والصلاح -----------------------------والفساد وما تدري نفس من النفوس كاءنة ما كانت من غير فرق بين الملاءكة والانبياء والجن والانس ماذا تكسب غدا من كسب دين او كسب دنيا وما تدري ------------نفس باي ارض تموت اي باي	3103	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms539	false	-3652652085119955867	233	300	1162	1480	1480	300	الغين لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة--- علم قي---------------------------------------------ام الساعة وهو مخزون عن العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل الغيث المطر يعلم نزول الغيث وهو مخزون عن العباد----------- ويعلم ما في الارحام من الولد ذك-ر او انثي تا-م او غيره شقي او سعيد وهو مخزون عن العباد وما تدري نف-----------------------------------------------------------------------س ماذا تكسب غدا من الخير والشر وهو مخزون عن العباد وما تدري نفس باي ارض تموت باي----	539	7171600287582588491	161	158.0	121	596	27.0134220123291	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3117	true	-7807896804964986729	135	224	689	1184	1596	300	بما كانوا يعملونه في الدنيا او جوزوا جزاء بذلك السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا------------------------------------ كمن كان فاسقا الاستفهام للانكار اي ليس المءمن كالفاسق فقد ظهر ماب--------------------------------------------------------------------ينهما من التفاوت ولهذا قال لا يستوون ففيه زيادة تصريف لما افاده الانكار الذي افاده الاستفهام قال الزجاج جعل الاثنين جماعة حيث قال لا يستوون لاجل معني من وقيل لكون الاثنين اقل الجمع وسياتي بيان سبب نزولها اخر البحث-------------------------------------------------------- السجدة 19 اما الذين امنوا ثم بين سبحانه عاقبة حال الطاءفتين وبدا بالمءمنين فقال اما الذين امنوا--------------------------------- وعملوا الصالحات----------------------------- فلهم جنات الماوي	3117	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms542	false	1487142936128912898	129	221	702	1180	1624	300	بما كانوا يعملون- في الدنيا من الخيرات السج--------دة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا مصدقا في ايمانه وهو علي بن ابي طالب كمن كان فاسقا منافقا في ايمانه وهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط لا يستوون في الدنيا بالطاعة وفي الاخرة بالصواب والكرامة عند الله وكان بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام وتنازع حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا فاسق السجدة 19 اما الذين امنوا ثم بين مستقرهما بعد الموت----------------------- فقال اما الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات الخيرات فيما بينهم وبين ربهم فلهم جنات الماوي	542	7171600287582588491	181	97.5	141	717	25.24407196044922	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3123	true	-8232614328342701231	72	145	414	809	1656	300	صبروا عن الدنيا---------- وكانوا باياتنا التنزيلية----------------------- يوقنون اي يصدقونها ويعلمون انها حق وانها من عند الله لمزيد تفكرهم وكثرة تدبرهم السجدة 25 ان ربك هو ان ربك------- هو يفصل بينهم اي يقضي بينهم ويحكم بين --------المءمنين والكفار------------ يوم القيامة فيما كانوا فيه--------- يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه النقاش السجدة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم اي اولم يبين لهم والهمزة للانكار والفاعل مادل عليه كم اهلكنا من قبلهم-------- من القرون	3123	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms543	false	-3824289693785369412	110	173	596	933	1591	300	صبروا علي الايمان والطاعة وكانوا باياتنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران يوقنون--- يصدقون في كتاب----------------------------------------------------هم السجدة 25 ان ربك هو ان ربك يامحمد هو يفصل--------- يقضي بينه------م بين الكافر والمءمن ويقال بين بني اسراءيل يوم القيامة فيما كانوا فيه في الدين يختلفون يخالفون السج----------------------------------دة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم او---لم يبين لكفار مكة---------------------------- كم اهلكنا من قبلهم بالعذاب من القرون	543	7171600287582588491	208	257.5	165	472	44.06779479980469	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3127	true	8686897412006314233	81	181	416	919	1527	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاحزاب 1 4 سورة الاحزاب 5 6 الاحزاب 1 يا ايها النب------------------------ي قوله------ يا ايها النبي اتق الله اي دم علي ذلك وازدد من------------ه ولا تطع الكافرين من اهل مكة ومن هو علي مثل كفرهم والمنافقين اي الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال الواحدي انه اراد سبحانه بالكافرين ابا سفيان-------- وعكرمة----------- وابا الاعور ال-سلمي وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة لمن عبدها قال والمنافقين--------------- عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وسياتي اخر البحث بيان سبب نزول الا-------------ية ان الله كان عليما	3127	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms544	false	-649872750334901169	49	118	277	616	1579	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- الاحزا-----------------------------ب 1 يا ايها النبي وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله يقول اخش الله في نقض العهد قبل اجله ولا تطع الكافرين من اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور الاس----------------------------------------------------------------------------------------لمي والمنافقين من اهل المدينة عبد الله بن ------------------------ابي سلول ومعتب بن قشير وجد بن قيس فيما يامرونك من المعصية ان الله كان عليما	544	7171600287582588491	195	230.0	152	593	32.883644104003906	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3128	true	-6457557362497839081	61	118	331	615	1594	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي اعتمد عليه وفوض امورك اليه وكفي به حافظا يحفظ من توكل عليه الاحزاب 4 ما جعل الله ثم ذكر سبحانه مثلا توطءة وتمهيدا لما يتعقبه من الاحكام القرانية التي هي من الوحي الذي امره الله باتباعه فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	3128	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms544	false	-649872750334901169	156	190	812	977	1579	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا كفيلا بما وعد لك من النصرة والدولة ويقال حفيظا منهم الاح----------زاب 4 ما جعل الله ما جعل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لرجل من قلبين في جوفه	544	7171600287582588491	106	171.5	79	284	37.323944091796875	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3137	true	-9082314417065383508	168	262	935	1447	1638	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض معطوف علي اذ زاغت الابصار والمرض في القلوب هو الشك والريبة والمراد بالمنافقون عبد الله بن ابي واصح---------ابه وبالذين في قلوبهم مرض اهل الشك والاضطراب----------------- ما وعدنا الله ورسوله من النصر والظف-----------ر الا غرورا اي باطلا من القول وكان القاءلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من اهل النفاق والشك وهذا القول المحكي عن هءلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة اي كان ظن هءلاء هذا الظن كما كان ظن المءمنين النصر واعلاء كلمة الله الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم اي	3137	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms546	false	-9187035688879342241	116	163	672	918	1662	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المناف---------------------------------------------------------------------------------------------------قون عبد الله بن ابي ابن سلول واصحابه و-الذين في قلوبهم مرض ------شك ونفاق معتب بن قشير واصحابه ما وعدنا الله ورسوله من فتح المداءن ومجء الكفار الا غرورا--- باطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم من	546	7171600287582588491	185	286.5	147	549	33.6976318359375	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3173	true	1094600643413457	59	208	309	1168	1706	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين ا----------------------------منوا----- اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ماهو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لاينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لايليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة صلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل العشي وجمعه اصاءل الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي علي---------كم وملاءكته	3173	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms551	false	-6916279343251179288	195	243	973	1238	1553	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران اذكروا الله ذكرا كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا باللسان والقلب عند المعصية والطاعة الاحز----------------------------------------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا صلوا له غدوة وعشيا الاحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم يغفر لكم وملاءكته	551	7171600287582588491	170	250.5	137	901	18.867923736572266	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3184	true	7837384515421474461	53	91	288	481	1556	300	والله يعلم ما في قلوبكم من كل ماتضمرونه ومن ذلك ماتضمرونه من امور النساء- وكان الله عليما بكل شء لاتخفي عليه خافية حليما لايعاجل العصاة بالعقوبة- الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك الن-------------ساء من بعد قرا	3184	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms553	false	-1878724049352987788	140	173	699	864	1490	300	والله يعلم ما في قلوبكم---------------------------------- من الرضا والسخط وكان الله عليما بصلاحكم وصلاحهن--------- حليما فيما بين لكم وتجاوز عنكم الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء تزويج النساء من بعد هذه	553	7171600287582588491	103	144.5	78	208	49.519229888916016	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3193	true	2261273786632113336	101	233	514	1200	1574	300	ولا ان تنكح--------وا ازواجه من بعد--------ه ابدا اي ولا كان لكم ذلك بعد وفاته لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقوله ان ذل------------------كم الي نكاح ازواجه من بعده -كان عند الله عظيما اي ذ-----نبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا------------------- او تخف------وه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليه-----------ن في اباءهن ولا ا------------------------بناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي --	3193	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms554	false	-67763321143135911	188	299	1017	1587	1593	300	ولا ان تنكحوا تتزوجوا ازواجه من بعده من موته ابدا نزلت هذه الاية في طلحة بن عبيد الله اراد ان يتزوج بعاءشة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم--- ان ذلكم الذي قلتم وتمنيتم من تزويج ازواجه بعد موته كان عند الله عظيما--- ذنبا عنده عظيما في العقوبة الاحز-------------------------------------------------------------------------------------اب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا تظهروا شيءا من ذلك او تخفوه تسروه فان الله كان بكل----------------- شء من الاسرار والابداء عليما يءاخذكم به الاحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وازواج المءمنين في اباءهن عليهن وكلام اباءهن معهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن من كلا الوجهين ولا	554	7171600287582588491	261	309.5	196	788	33.121826171875	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3206	true	8018616338143289176	50	222	267	1184	1610	300	تجد لسنة ا-----------لله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس-------- عن الساعة اي عن وقت -------------------------------قيامها وحصولها قيل الساءلون عن الساعة هم اولءك المنافقون والمرجفون لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا وما يدريك يا محمد اي مايعلمك ويخبرك لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان قريب وانتصاب قريبا علي الظرفية والتذكير لكون الساعة في معني اليوم او الوقت مع كون تانيث الساعة ليس بحقيقي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبيان انها اذا كانت محجوبة عنه لايعلم وقتها وهو رسول الله فكيف بغيره من الناس وفي هذا تهديد لهم عظيم الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن---- الكافرين اي طردهم وابعدهم من رحمته واعد لهم في الاخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة التسعر الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها--------- ابدا بلا انقطاع ----------------لا يجدون وليا يواليهم ويحفظهم من عذابها ---ولا نصير------ا ينصرهم ويخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم ويوم في قوله يوم تقلب وجو----ههم في النار	3206	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms556	false	1324668802089002468	0	107	0	541	1640	300	تجد لسنة الله لعذاب الله تبديلا -----------تغييرا فلما نزلت هذه الاية فيهم فانتهوا عن ذلك الاحز---------اب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس اهل مكة عن الساعة عن قيام الساعة قل يا محمد انما علمها علم قيامها عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك ولم تدر------------------ لعل الساعة تكون قريبا سريعا الاحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 64 ان الله لعن ان الله لعن عذب الكافرين كفار مكة يوم بدر--------- واعد لهم----------------------------------------- سعيرا--- نارا وقودا الاحز-------اب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها في النار ابدا -لا يموتون ولا يخرجون منها لا يجدون وليا حافظا ---يحفظهم من عذاب الله ولا نصيرا مانعا يمنعهم من عذاب الله الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم------------- يوم تقلب تجر وجوههم في النار	556	7171600287582588491	323	391.5	250	1009	32.01189422607422	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3216	true	6959304463001854444	117	224	626	1170	1592	300	سبا 2 يعلم ما يلج ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من امور السموات والارض فقال يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها---- من مطر او كنز او دفين وما يخر--------------ج منها من زرع و--------------------ن-----------------------بات وحيوان وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج فيها من-------------------- الملاءكة واعمال-------- العباد قرا الجمهور ينزل بفتح الياء وتخفيف الزاي مسندا الي ما وقرا علي بن ابي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسندا الي الله سبحانه وهو الرحيم بعباده--- الغفور لذنوبهم سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا------------------------- لا تاتينا الساعة	3216	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms557	false	6966057559085808070	172	246	954	1343	1606	300	سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج --------------------------------------------------------------------------ما يدخل في الارض من الامطار والمياه والاموات والكنوز وما يخرج منها ويعلم ما يخرج من الارض من النبات ومن المياه والكنوز والموتي--- وما ينزل من السماء من الامطار والرزق وغير------------------------- ذلك و------------------------------------------ما يعرج فيها ويعلم ما يصعد اليها من الملاءكة والحفظة بديوان العباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الرحيم بالمءمنين الغفور لمن تاب سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا كفار مكة ابو جهل واصحابه لا تاتينا الساعة	557	7171600287582588491	197	255.0	154	661	29.803327560424805	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3244	true	-8408502505958191815	92	176	528	993	1652	300	للذين استضعفوا مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه انحن صد--------دناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم الهدي قالوا هذا منكرين لما ادعوه عليهم من الصد لهم وجاحدين لما نسبوه اليهم من ذلك ثم بينوا لهم انهم الصادون لانفسهم الممتنعون من الهدي بعد اذ جاءهم فقالوا بل كنتم مجرمين اي مصرين ع-----------لي الكفر كثيري الاجرام عظيمي الاثام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا----------------- للذين استكبروا ردا لما اجابوا به عليهم ودفعا لما نسبوه اليهم من صدهم لانفسهم بل مكر الليل والنهار	3244	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms563	false	-713789641665004291	2	53	11	294	1590	300	للذين استضعفوا قهروا وهم السفلة--------------- انحن صددناكم صرفناكم عن الهدي----------- عن الايمان بعد اذ جاءكم محمد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كنتم مجرمين مشركين قبل مجء محمد صلي الله عليه وسلم اليك------------م سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا قهروا وهم السفلة للذين استكبروا تعظموا عن الايمان وهم القادة--------------------------------- بل مكر الليل والنهار	563	7171600287582588491	171	226.0	137	501	34.131736755371094	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3248	true	6853726912877324355	192	298	1001	1589	1601	300	سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا الظرف منصوب بفعل مقدر نحو اذكر او هو متصل بقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون اي ولو تراهم ايضا يوم نحشرهم جميعا للحساب العابد والمعبود والمستكبر والمستضعف ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتوبيخا لمن عبد غير الله عز وجل كما في قوله لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وانما خصص الملاءكة بالذكر مع ان بعض الكفار قد عبد غيرهم من الشياطين والاصنام لانهم اشرف معبودات المشركين قال النحاس والمعني ان الملاءكة اذا اكذبتهم كان في ذلك تبكيت للمشركين سبا 41 قالوا سبحانك انت وجملة قالوا-------------- سبحانك ا-----------نت ولي-----نا من دونهم	3248	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms564	false	-8208507816183514016	65	101	320	523	1518	300	سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم يعني بني مليح والملاءكة جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون بامركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 41 قالوا سبحانك انت------ قالوا يعني الملاءكة سبحانك نزهوا الله انت ولينا ربنا من دونهم	564	7171600287582588491	137	196.0	110	618	22.168285369873047	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3251	true	1815811680088485214	103	206	544	1073	1572	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم ------------------من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها و----------ما ارسلنا اليهم قبلك-------- من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالية -----وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما -	3251	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms564	false	-8208507816183514016	243	300	1245	1518	1518	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم اعطيناهم كفار مكة من كتب يدرسونها يقرء-----------------------------------ون فيها ما يقولون وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من نذير من -------------------------------------------------------رسول مخوف لهم ال------------ا قالوا له مثل ما يقولون لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قب----------------------------------------------------------لهم من قبل قومك قريش الرسل وما بلغوا معشار ما اتيناهم يقول ما	564	7171600287582588491	157	195.0	122	571	27.495622634887695	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3254	true	-2068669307190526080	176	285	841	1380	1453	300	سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي- الاسلام والتوحيد وقال قتادة القران وقال النحاس التقدير صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال وا ادبار ولا ابداء ولا اعادة قا قتادة الباطل هو الشيطان اي ما يخلق الشيطان ابتداء ولا يبعث وبه قال مقاتل والكلبي وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبديه واي شء يعيده والاول اولي--------------------- سبا 50 قل ان ضللت قل ان ض------------للت عن الطريق الحقة الواضحة فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي يكون علي نفسي وذلك ان	3254	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms565	false	8415774728790407040	186	234	874	1099	1415	300	سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق ظهر الاسلام وكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسلمون و----------------------ما يبدء الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخلق الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصنام وما يعيد يحيي بعد الموت سبا 50 قل ان ضللت قل لهم يا محمد ان ضللت عن الحق والهدي--------- فانما اضل علي نفسي يقول عقوبة ذلك علي ن----فسي وان ----	565	7171600287582588491	138	163.5	105	573	24.083768844604492	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3259	true	-4821688912159899337	22	220	119	1110	1525	300	يزيد--------- في خلق الملاءكة ما يشاء وهو قول اكثر المفسرين واختاره الفراء والزجاج وقيل ان هذه الزيادة في الخلق غير خاصة بالملاءكة فقال الزهري وابن جريج انها حسن الصوت وقال قتادة الملاحة في العينين والحسن في الانف والحلاوة في الفم وقيل الوجه الحسن وقيل الخط الحسن قيل الشعر الجعد وقيل العقل والتمييز وقيل العلوم والصناءع ولا وجه لقصر ذلك علي نوع خاص بل يتناول كل زيادة وجملة ان الله علي كل شء-------------------- قدير تعليل لما قبلها من انه يزيد في الخلق ما يشاء فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس------------- من رحمة فلا ممسك لها اي ما ياتيهم الله به من مطر ورزق لا يقدر احد ان يمسكه وما يمسك من ذلك لا يقدر احد ان يرسله من---------------------------------- بعد امساكه وقيل المعني ان الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر علي ارسالهم غير الله وقيل هو الدعاء وقيل التوبة وقيل التوفيق والهداية ولا وجه لهذا التخصيص بل المعني كل ما يفتحه الله للناس من خزاءن رحمته فيشمل كل نعمة ينعم الله بها علي خلقه وهكذا الامساك يتناول كل شء يمنعه الله من نعمه فهو سبحانه المعطي المانع القابض الباسط لا معطي سواه ولا منعم غيره فاطر 3 يا ايها الناس ثم امر سبحانه عباده ان يت-ذكروا نعمه	3259	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms566	false	8145016274742965480	203	299	1095	1534	1538	300	يزيد في الخلق في خلق الملاءكة ما يشاء ويقال في-------------------------------------------- هذه الاجنحة ما يشاء ويقال في نعمة حسنة ما يشاء ويقال في صوت------- حسن ما يشاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء من الزيادة والنقصان قدير ف---------------------------------------------اطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله ما يرسل الله للناس من رحمة---------------------------------- من مطر ورزق وعافية فلا ممسك لها فلا مانع لها للرحمة وما يمسك وما يمنع فلا مرسل له لما يمسك غيره من بعده من بعد امساكه و------------------------------------------------------------------------هو العزيز في امساكه الحكيم فيما ارسل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاطر 3 يا ايها الناس يا ايها الناس يا اهل مكة اذكروا نعمة	566	7171600287582588491	184	158.0	132	1068	17.228464126586914	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3261	true	-4707670193172827225	22	101	115	528	1559	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو----------------- فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه في معاصي الله ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقال انما يدعو حزب----------------ه ليكونوا ---------من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين له الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل النار فاطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع ع--------------------------------لي الابتداء ولهم عذاب شديد	3261	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms567	false	-8645173624043657513	107	163	544	843	1544	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم-------------------- ان الشيطان ----------------لكم عدو في الدين والطاعة فاتخذوه عدوا فحاربو-------------ه ولا تطيعوه في الدين والطاعة انما ي----------------------------------------دعو حزبه اهل دينه وطاعته ليكونوا ليجتمعوا من اصحاب السعير مع اصحاب السعير في السعير معه------------------------------------------------------------- فاطر 7 الذين كفروا لهم--------------------- الذين كفروا بمحمد ص--------------لي الله عليه وسلم والقران ابو جهل وا---صحابه لهم عذاب شديد	567	7171600287582588491	161	167.0	126	487	33.059547424316406	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3271	true	1567970436851251811	22	80	110	383	1494	300	فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك الا ذهاب لكم والاتيان باخرين علي الله بعزيز اي بممتنع ولا متعسر وقد مضي تفسير هذا في سورة ابراهيم فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة وزر اخري اي نفس وازرة فحذف الموصوف للعلم به ومعني تزر تحمل والمعني لا تحمل نفس-- حمل ----------------------------------------------------------------------------------نفس اخري اي اثمها بل كل نفس	3271	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms569	false	-4193416609864608246	151	200	779	1017	1534	300	فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك الاهلاك----- والاتيا-------ن علي الله بعزيز بشديد------------------------------------------------ فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة وزر اخر----------------------------------------------------------ي لا تحمل حاملة حمل اخري ما عليها من الذنوب بطيبة النفس ولكن يحمل عليها بالكره ويقال لا تءخذ نفس بذنب نفس اخري ويقال لا -تعذب نفس	569	7171600287582588491	133	183.5	101	357	37.25490188598633	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3273	true	991576569898306555	116	277	643	1485	1635	300	فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما انت-------- الا----- رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك-------- بالحق يجوز ان يكو----------------ن بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من ----------امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماضية الا مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها واقتصر علي ذكر النذير دون البشير لانه الصق بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد ثم سلي نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي كذب من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة وبالزبر اي الكتب المكتوبة كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير	3273	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms570	false	-9089504194630914953	55	138	286	701	1579	300	فاطر 23 ان انت الا ان انت------------ ما انت يا محمد الا نذير رسول مخوف بالقران فا------------------------------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك يا محمد بالحق بالقران بشيرا بالجنة لمن ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالله ونذيرا من النار لمن كفر به -----------------------------------------------------------------------------------وان من امة ما من امة الا خ--------------------------------------------لا مضي فيها نذير رسول مخوف فا------------------------------------------------------------طر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك قريش يا محمد -----------------------------فقد كذب الذين من قب----------------لهم من قبل قومك قريش رسل---هم جاءتهم رسلهم بالبينات--- بال----امر والنهي والعلامات --------وبالزبر بخبر كتب الاولين --------------وبالكتاب المنير	570	7171600287582588491	252	267.5	197	889	28.34645652770996	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3277	true	-540902705854268068	43	199	236	1078	1672	300	فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم واللا--------------------م في ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انها لن تكسد لاجل ان يوفيهم اجور اعمالهم الصالحة ومثل هذه الاية قوله سبحانه فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وقيل ان اللام متعلقة بمحذوف دل عليه السياق اي فعلوا ذلك ليوفيهم ومعني ويزيدهم من فضله انه يتفضل عليهم بزيادة علي اجورهم التي هي جزاء اعمالهم وجمل--------------------------------------------ة انه غفور شكور تعليل لما ذكر من التوفية والزيادة اي غفور لذنوبهم ش--------كور لطاعتهم وقيل ان هذه الجملة هي خبر ان وتكون جملة يرجون في محل نصب علي الحال والاول اولي فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الك-----------------------تاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءية وجملة هو الحق خبر الموصول ومصدقا -----------------------------لما بين يديه منتصب علي الحال اي موافقا لما تقدمه من الكت-ب ان الله بعباده لخبير--------------------- بصير اي محيط بجميع امورهم فاطر 32 ثم اورثنا الكتا-----------------------------------------------------------ب ثم اورثنا الكتاب الذ-----------------------------------ين اصطفي-------نا من عبادنا	3277	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms571	false	8390552171702536716	1	101	5	568	1644	300	فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم الله اجورهم ثوابهم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة ويزيدهم من فضله بفضله من واحدة الي عشرة انه غ-----------------------------------------------فور لذنوبهم العظيمة شكور لاعمالهم اليسيرة يشكر اليسير ويجزي الجزيل فا---------------------------------------------طر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك انزلنا جبراءيل عليك به من الكتاب يعني القران------------------------------------------------------- هو الحق الصدق -------مصدقا موافقا بالتوحيد وبعض الشراءع لما بين يد------------------------------------يه من الكتاب ان الله بعباده لخبير بمن يءمن ومن لا يءمن بصير باعمال------------هم فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم من بعد ما انزلنا جبريل بالقران علي محمد صلي الله عليه وسلم اورثنا الكتاب اكرمنا بحفظ القران وكتابته وقراءته الذين اصطفينا اخترنا من عبادنا	571	7171600287582588491	245	147.0	197	1089	22.497703552246094	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3287	true	5115421722676807883	65	279	342	1437	1549	300	فذوقوا العذاب------ فما للمشرك---------ين من----- مانع يمنعهم فا------طر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عا----------لم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا ل---ما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلك-------------------------------م خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم ---------------------------------عند ربهم ------------الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم ----------الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءك-------م الذين تدع-------ون من دون الله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ماذا خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms572	false	1269838700521013940	108	240	557	1235	1529	300	فذوقوا --عذاب النار فما للظالمين الكافرين من نصير مانع عن عذاب الله فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض غيب ما يكون في السموات والارض علم الله لوردوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الدني----------------------------------------ا لعادوا لما ما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور بما في القلوب من الخير والشر فا----------------------------------------------------------------------------------------طر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم خلاءف في الارض سكان الارض بعد هلاك الامم الماضية----------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر بالله---------- فعليه كفره عقوبة كف-------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران عند ربهم يوم القيامة الا مقتا ---------بغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم في الدنيا الا خسارا غبنا في الاخرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل يا محمد لاهل مكة ارايتم شركا---------------------ءكم الهتكم الذين تدعون تعبدون من دون الله----------------------------------------------------------------------- اروني ماذا خلقوا من الارض	572	7171600287582588491	383	484.0	301	1234	31.037277221679688	58	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3296	true	-2551564390421657847	23	137	134	732	1564	300	يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل العزيز الرحيم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو بكر برفع تنزيل علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل ويجوز ان يكون خبرا لقوله يس ان جعل اسما للسورة وقرا الباقون بالنصب علي المصدرية اي نزل الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم والمعني ان القران تنزيل العزيز الرحيم وقيل المعني انك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم والاول اولي وقيل هو منصوب علي المدح علي قراءة من قرا بالنصب وعبر سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتي كانه نفس التنزيل وقرا ابو حيوة والترمذي وابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه يس 6 لتنذر قوما ما واللام في لتنذر قوما------------------------- ما ا---------نذر اباءهم	3296	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms574	false	-260028351083631379	74	110	392	575	1566	300	يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل العزيز يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران تكليم العزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنقمة لمن لا يءمن به الرحيم لمن امن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 6 لتنذر قوما ما---------- لتنذر لتخوف بالقران قوما يعني قريشا ما انذر كما انذر اباءهم	574	7171600287582588491	104	117.5	81	632	16.45569610595703	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3303	true	-3172043952127455116	30	149	157	775	1574	300	وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه انتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل واتباعهم ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا تكذبون في دعوي ما تدعون من ذلك يس 16 قالوا ربنا يعلم فاجابوهم باثبات رسالتهم بكلام مءكد تاكيدا بليغا لتكرر الانكار من اهل انطاكية وهو قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكدوا الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم وبان وباللام يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ---------------- المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته علي وجه الظهور والوضوح وليس علينا غير ذلك وهذه الجملة مستانفة كالتي قبلها يس 18 قالوا انا تطيرنا وكذلك جملة قالوا------ انا تطيرنا بكم فانها مستانفة جوابا عن سءال مقدر اي انا تشاءمنا بكم	3303	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms575	false	-1593651654707055576	197	255	1014	1301	1554	300	وما انزل الرحمن من شء من كتاب ولا رسول---------------------------------------- ان انتم-------------- ما انتم الا تكذبون علي الله ---------------يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا يعني الرسل ربنا يعلم يشهد -----------------------------------------------------------------انا اليكم لمرسلون ---------------------------------------------------------------يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ التبليغ عن الله المبين بلغة تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يس 18 قالوا انا تطيرنا----------- قالوا للرسل انا تطيرنا بكم---------------------------------------- تشاءمنا بكم	575	7171600287582588491	200	267.0	158	640	31.25	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3304	true	4668404375017151608	162	290	879	1509	1556	300	وجاء من اقصي وجاء من اقصي المد---------------ينة رجل يسعي هو حبيب بن موسي النجار وكان نجارا وقيل اسكافا وقيل قصارا وقال مجاهد ومقاتل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وقال قتادة كان يعبد الله في غار فلما سمع بخبر الرسل جاء يسعي وجملة قال يا قوم اتبعوا المرسلين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال لهم عند مجيءه فقيل قال يا قوم اتبعوا المرسلين هءلاء الذين ارسلوا اليكم فانهم جاءوا بحق يس 21 اتبعوا من لا ثم اكد ذلك وكرره فقال اتبعوا من لا يسالكم اجرا اي لا يسالونكم اجرا علي ما جاءوكم به من الهدي وهم مهتدون يعني الرسل ---------------------------------------------------------------------يس 22 وما لي لا ثم ابرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه وهو يريد مناصحة قومه فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي اي	3304	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms576	false	-8748276823058306951	0	74	0	360	1449	300	وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة من وسط المدينة رجل ----وهو حبيب-------- النجار يسعي يسرع في المشي حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ب----الرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال يا قوم اتبعوا المرسلين بالايمان بالله --------------------------يس 21 اتبعوا من لا---------------------- اتبعوا من لا يسالكم اجرا جعلا ولا مال------ا علي الايمان بالله و--------هم مهتدون وهم مرشدون الي التوحيد قالوا له تبرات منا ومن ديننا ودخلت في دين عدونا فقال لهم يس 22 وما لي لا وما لي ---------------------------------------------------------------لا اعبد الذي فطرني خلقني	576	7171600287582588491	196	213.0	151	714	27.45098114013672	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3305	true	1842807067593631684	83	267	438	1368	1521	300	ان يردن الرحمن بضر لا --------------------------تغن عني شفاعتهم شيءا اي شيءا من النفع كاءنا ما كان ولا ينقذ----------ون من -ذلك الضر الذي ارادني الرحمن به وهذه الجملة صفة لالهة او مستانفة لبيان حالها في عدم النفع والدفع وقوله لا تغن جواب الشرط وقرا طلحة بن مصرف ان يردني بفتح الياء يس 24 اني اذا لفي قال اني اذ-------------------ا لفي ضلال مبين اي اني اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين واضح وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران يس 25 اني امنت بربكم ثم صرح بايمانه تصريحا لا يبقي بعده شك فقال---- اني امنت بربكم فاسمعون خاطب بهذا الكلام المرسلين قال المفسرون ارادوا القوم قتله فاقبل هو علي المرسلين فقال اني امنت بربكم ايها ا---------------لرسل فاسمعون اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به وقيل انه خاطب بهذا الكلام قومه لما ارادوا قتله تصلبا في الدين وتشددا في الحق فلما قال هذا القول وصرح بالايمان وثبوا عليه فقتلوه وقيل ---وطءوه بارجلهم وقيل حرقوه وقيل حفروا له حفيرة والقوه فيها وقيل انهم لم يقتلوه بل رفعه الله الي السماء فهو في الجنة وبه قال الحسن وقيل نشروه بالمنشار يس 26 قيل ادخل الجنة قيل ادخل الجنة	3305	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms576	false	-8748276823058306951	93	185	453	901	1449	300	ان يردن الرحمن بضر ان يصبني الرحمن بشدة عذاب لا تغن عني شفاعتهم شيءا ليس لهم شفاعة من عذاب الله--- ولا ينقذون لا يجيرون من عذاب الله يعني ان ا-----------------------------لالهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 24 اني اذا لفي---- اني اذا عبدت دون الله شيءا لفي ضلال مبين في خطا بي-----------------------------------------------------------------------------ن يس 25 اني امنت بربكم ثم ------------------------------------قال لهم اني امنت بربكم فاسمعون فاطيعون بالايمان ويقال--- قال هذا ل----------------------------------------------------------------------لرسل اني امنت بربكم فاسمعون ف-----------------اشهدوا لي اني عبد الله فاخذوه وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه وصلبوه ووطءوه بارجلهم حتي خرجت قصبه من دبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 26 قيل ادخل الجنة قيل ادخل الجنة	576	7171600287582588491	257	272.0	194	1008	25.496030807495117	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3310	true	931844054156084858	168	256	942	1433	1673	300	يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات---------------- من نخيل واعناب اي جعلنا في الارض جنات من انواع النخل والعنب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار وانفعها للعباد وفجر------نا فيها من العيون اي فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون ومن مزيدة علي راي من جوز زيادتها في الاثبات وهو الاخفش ومن وافقه والمراد بالعيون عيون الماء قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا جناح بن حبيش بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني يس 35 لياكلوا من ثمره واللام في لياكلوا من ثمره	3310	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms577	false	-8533886030414742593	109	141	555	721	1553	300	يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها في الارض جنات بساتين من نخيل واعناب يعني الكروم---------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا شققنا فيه-------------------ا في الارض----- من العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الانهار----------------------------------------------------------------------------------------------- يس 35 لياكلوا من ثمره---------- لياكلوا من ثمره	577	7171600287582588491	124	129.5	97	513	24.171539306640625	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3311	true	8148805306814095259	60	170	329	932	1638	300	افلا يشكرون للتقريع والتوبيخ لهم لعدم شكرهم للنعم يس 36 سبحان الذي خلق وجملة سبحان--------- الذي خلق الازواج كلها مستانفة مسوقة لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة والتعجب من اخلالهم بذلك وقد تقدم الكلام مستوفي في معني سبحان وهو في تقدير الامر للعباد بان ينزهوه عما لا يليق به والازواج الانواع والاصناف لان كل صنف مختلف الالوان والطعوم والاشكال و مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها-- ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل---------------------------- نسلخ م---------نه النهار	3311	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms577	false	-8533886030414742593	154	212	789	1086	1553	300	افلا يشكرون من فعل بهم ذلك فيءمنوا به ------------يس 36 سبحان الذي خلق------ سبحان نزه نفسه الذي خلق الاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج ---------الاصناف كلها--------------------------------------- مما تنبت الارض الحلو والحامض------------------------------------------- وغير ذلك ومن انفسهم اصنافا ذكرا وانثي-------------------------- ومما لا يعلمون-------------- في البر والبحر اصنافا --------يس 37 واية لهم الليل واية لهم عبرة وعلامة لاهل مكة الليل المظلم نسلخ منه نذهب عنه النهار	577	7171600287582588491	181	219.0	141	651	27.80337905883789	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3316	true	-5173697325763731692	134	268	731	1421	1581	300	واية لهم الارض الميتة وقال واية لهم الليل ثم قال واية له----------------------------------م انا حملنا ذريتهم فكانه قال واية للعباد انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يك-------ون المراد باحد الضميرين البعض منهم وبالضمير الاخر البعض الاخر وهذا قول حسن ----يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة قال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وهي الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قال النحاس وهذا اصح لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح -----------------------------يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم ---------فلا صريخ لهم ----------------------ولا هم ينقذون هذا من	3316	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms578	false	6850192440510428645	22	101	115	506	1482	300	واية ل-------------------------------------------------هم انا واية لهم عبرة وعلامة لاهل مكة انا حملنا ذريتهم في اصلاب اباءهم حين حمل الاباء والذرية في الفلك في سفينة نوح المشحون الموقرة ويقال المجهزة المملوءة التي فرغ من جهازها التي لم يبق لها الا رفعها يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل سفينة نوح ما يركبون من الزواريق والابل يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم في البحر فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم من الغرق ولا هم ينقذون يجارون	578	7171600287582588491	155	183.0	120	795	19.496854782104492	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3317	true	1972840504945734985	9	123	57	630	1523	300	فلا مغيث لهم يغيثهم ان شءنا اغراقهم وقيل هو المنعة ومعني ينقذون يخلصون يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه من مكروه يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا استثناء مفرغ من اعم العلل اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة منا كذا قال الكساءي والزجاج وغيرهما وقيل هو استثناء منقطع اي لكن لرحمة منها وقيل هو منصوب علي المصدرية بفعل مقدر و انتصاب متاعا علي العطف علي رحمة اي نمتعهم بالحياة الدنيا الي حين وهو الموت قاله قتادة وقال يحيي بن سلام الي القيامة يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل -----------------له-------------------------م اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي ما بين ايديكم من---- الافات والنوازل فانها --محيطة بكم وما خلفكم ---	3317	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms578	false	6850192440510428645	92	155	463	758	1482	300	فلا مغيث لهم من الغرق ولا هم ينق----------------------------ذون يجارون من الغرق -----------------------------يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا نعمة منا تنجيهم من الغرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاعا اجل---------------------------------------ا الي حين الي وقت موتهم وهلاكهم -----------------------------يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لاهل مكة قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا ما بين ايد---------------------------يكم من امر الاخرة فامنوا---- بها واعملوا لها وما خلفكم من	578	7171600287582588491	151	123.5	113	624	24.19871711730957	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3319	true	-7635072050834057667	189	291	1065	1589	1642	300	يختصمون علي ما هو الاصل --يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بماله وما عليه او لا يستطيع ان يوصيه بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجعون اي الي منازلهم التي ماتوا خارجين عنها وقيل المعني لا يرجع-------------------------------------------------------------------------------ون الي اهلهم قولا وهذا اخبار عما ينزل بهم عند النفخة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم اخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور وهي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم ولهذا قال فاذا هم من الاجداث اي القبور الي ربهم ينسلون اي يسرعون	3319	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms579	false	829835052866291678	24	73	120	378	1524	300	يخ-صمون يتنازعون في السوق يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصية ويقال كلاما ولا الي اهلهم يرجعون من السوق ويقال ولا الي اهلهم يرجعون يحيرون الجواب --------------------------------------------------يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الص----------------------------------------------------ور وهي --نفخة البعث------------------------------ فاذا هم من الاجداث من القبور الي ربهم ينسلون--- يخرجون	579	7171600287582588491	141	70.0	112	605	23.305784225463867	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3321	true	-5730115255259449007	57	152	317	785	1520	300	الرحمن وصدقناه المرسلون علي ان هذا من قول المءمنين او من قول الكفار يس 53 ان كانت الا ان كانت الا صيحة واحدة اي ما كانت تلك الن------------------------فخة المذكورة الا صيحة واحدة صاحها اسرافيل بنفخة في الصور فاذا هم جميع لدي------نا محضرون اي فاذا هم مجموعون محضرون لدينا بسرعة للحساب والعقاب يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا ت----------------ظلم نفس من النفوس شيءا مما تستحقه اي لا ينقص من ثواب عملها شيءا من النقص ولا تظلم فيه بنوع من انواع الظلم ولا تجزون ----------الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا	3321	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms579	false	829835052866291678	119	183	605	919	1524	300	الدنيا وصدق--- المرسلون بالبعث بعد الموت ---------------------------يس 53 ان كانت الا ان كانت ------------------ما كانت الا صيحة واحدة نفخة واحدة وهي نف-----------------------------------------------خة البعث فاذا هم جميع لدينا عندنا محض--------------------------رون------------ للحس--------اب يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم وهو يوم القيامة لا تظلم نف----------س شيءا-------------- لا ينقص من حسنات احد ولا يزاد علي سيءات احد و-------------------------لا تجزون في الاخرة الا ما كنتم تعملون وتقولون ف--------------------ي الدنيا	579	7171600287582588491	186	218.5	141	524	35.49618148803711	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3325	true	9006757386410210277	3	120	14	659	1588	300	سلام عليكم يا اهل الجنة----- من رب رحيم يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ا---------------------------يها المجرمون هو علي اضمار القول مقابل ما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزلوا من مازه غيره يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه ونحيته قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين وقال قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وقال داود بن الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين يس 60 الم اعهد اليكم ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله الم اعهد اليكم	3325	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms579	false	829835052866291678	256	293	1289	1490	1524	300	سلام قولا يسلمون عليهم سلاما من رب رحيم يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم يقول الله لهم تفرقوا اليوم ايها المجرمون المشركون فميزهم الله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ويقول لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 60 الم اعهد اليكم---------------------------------- الم اعهد اليكم	579	7171600287582588491	120	143.5	95	677	17.725257873535156	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3326	true	-1255524182167033605	180	275	1004	1515	1658	300	افلم تكونوا تعقلون بالخطاب وقرا طلحة وعيسي بالغيبة -يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة يس 64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا الامر امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم ع----------------لي افواههم	3326	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms580	false	-5606359403803885621	49	98	246	501	1539	300	افلم تكونوا تعقلون تعلمون ما صنع بهم فلا تقتدوا بهم يس 63 هذه جهنم الت-------------------------------------------------------------ي هذه جهنم التي كنتم توعدون---- في الدنيا -------------------------------------يس 64 اصلوها اليوم بما-------------- اصلوها -------------------------------------------اد-------------------خلوها اليوم بما كنتم تكفرون تجحدون بها وبالكتاب والرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------يس 65 اليوم نختم علي اليوم وهو يوم القيامة نختم علي افواههم	580	7171600287582588491	168	186.5	133	528	31.81818199157715	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3346	true	-7286163247872785463	9	205	58	1083	1607	300	----الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا الا ---------------------------------------------سحر م--------بين اي ما هذا الذي تاتينا به الا سحر واضح ظاهر الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وك-----نا ترابا وعظاما الاستفهام للانكار اي انبعث اذا متنا فالعامل في اذا هو ما دل عليه اءنا لمبعوثون وهو انبعث لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه وهذا الانكار للبعث منهم هو السبب الذي لاجله كذبوا الرسل وما نزل عليهم واستهزءوا بما جاءوا به من المعجزات وقد تقدم تفسير معني هذه الاية في مواضع الصافات 17 او اباءنا الاو------------------------لون او اباءنا الاولون هو مبتدا وخبره محذوف اي او اباءنا الاولون مبعوثون وقيل معطوف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون لوقوع الفصل بينهما والهمزة للانكار داخلة علي حرف العطف ولهذا قرا الجمهور بفتح الواو وقرا ابن عامر وقالون بسكونها علي ان او هي العاطفة وليست الهمزة للاستفهام الصافات 18 قل نعم وانتم ثم امر الله سبحانه رسوله بان يجيب عنهم تبكيتا لهم فقال قل نعم وانتم داخرون اي نعم تبعثون وانتم صاغرون ذليلون قال الواحدي والدخور اشد الصغار وجملة انتم داخرون في محل نصب علي الحال الصافات 19 فانما هي زجرة ثم ذكر سبحانه ان بعثهم يقع بزجرة واحدة فقال فانما هي زجرة واحدة	3346	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms583	false	-8765415842345587394	19	97	105	504	1610	300	بها الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا ما هذا الذي اتانا به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر مبين كذب بين الصاف-------------------------------------------ات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا صرنا ترابا وعظاما بالية----------------------------------------------------------- اءنا لمبعو-------------------------ثون لمحيون بعد الموت قل لهم يا محمد نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 17 او اباءنا الاولون قالوا او اباءنا الاولون الاقدمون مثلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم وانتم وهم داخرون----------------------------------------------------------------------- صاغرون ذليلون الصاف----------------------------------------------------------------------ات 19 فانما هي زجرة-------------------------------------------- فانما هي زجرة واحدة	583	7171600287582588491	231	305.5	181	1111	20.79207992553711	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3348	true	-1619809331371542628	2	284	15	1566	1657	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل فاجاب عليهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفصل -------------------------------الذي كنتم به---------- تكذبون ويجوز ان يكون هذا من قول بعضهم لبعض والفصل الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين المحسن والمسء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا وقوله احشروا الذين ظلم-------وا وازواجهم هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك والمتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد المراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال الضحاك ازواجهم قرنا---------ءهم من -------------الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله--- دون الله من الاصنام والشياطين وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة فانها عبارة عن المعبودين لا عن العابدين كما قيل مخصوص لان من طواءف الكفار من عبد المسيح ومنهم من عبد الملاءكة فيخرجون بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ووجه حشر الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم واظهار انها لا تنفع ولا تضر فاهدوهم ------------الي صراط الجحيم اي عرفوا هءلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم اليها يقال هديته الطريق وهديته اليها اي دللته عليها وفي هذا تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم انهم مسءولون اي احبسوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق الي جهنم اي وقفوهم للحساب ثم سوقوهم الي النار بعد ذلك وجملة انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي قال الكلبي اي مسءولون عن اعمالهم واقوالهم وافعالهم وقال الضحاك عن خطاياهم وقيل عن لا اله الا الله وقيل عن ظلم العباد وقيل هذا السءال هو المذكور بعد هذا الصاف------ات 25 ما لكم لا بقوله ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم لا ينصر----------- بعضكم بعضا	3348	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms583	false	-8765415842345587394	131	229	682	1217	1610	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل---------------------------- هذا يوم الفصل يوم القضاء بينكم وبين المءمنين الذي كنتم به في الدنيا تكذبون --انه لا يكون فيقول الله للملاءكة الصاف-------------------------------------------------------ات 22 احشروا الذين ظلموا------ احشروا الذين ظلموا اشركوا وازوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم قرناءهم وضرباءهم من الجن والانس والشياطين------------------------------------- وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوهم فاذهبوا بهم الي صراط الجحيم الي وسط النار يقول الله للملاءكة الصاف--------------------------------------------------------------------------------ات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم---------------- احبسوهم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار-------------- انهم مسءو------------------------------------------لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن هذا القول الصافات 25 ما لكم لا------ ما لكم لا تناصرون لا تمنعون من عذاب الله ولا يمنع بعضكم بعضا	583	7171600287582588491	343	441.0	273	1653	20.750150680541992	51	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3349	true	4581057776508517708	33	137	167	726	1630	300	الصافات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلمون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصاف----------------ات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصاف-----------------------------------ات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا-------------------- انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم تاتوننا في الدنيا عن	3349	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms583	false	-8765415842345587394	238	293	1260	1577	1610	300	الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم وهو يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------ة مستسلمون-------------------------------------------- استسلم العابد والمعبود لله وعلموا ان الحق لله الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي ---------------------بعض ال-انس علي الشيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------طي-----------------------------ن والسفلة علي القادة يتساءلون يتلاومون ويتخاصمون الصافات 28 قالوا انكم كنتم------ قالوا يعني الانس للشياطين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين-------- تغووننا عن الدين ----	583	7171600287582588491	175	192.0	140	630	27.77777862548828	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3350	true	2413050541513104311	20	298	104	1579	1587	300	الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال الصافات 31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقو- العذاب اي انا جميعا لذاءقو العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبر---------ون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا اله-------------تنا لشاعر مجنون------ يعنون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37 بل جاء بالحق	3350	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms584	false	-3419259661453651055	7	133	41	729	1629	300	الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من عذر وحجة ناخذكم بها----------------------------------- بل كنتم قوما طاغين كافرين بالله الصاف---------------------ات 31 فحق علينا قول------ فحق علينا ف----------------------------------------وجب علي--------------نا قول ربنا بالسخط و----------------------------------------العذاب انا لذاءقون العذاب ف----------------------------------------------------------------------------ي النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم--- اضللناك----------------------------------------------------------------م عن الدين انا كنا غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوين ضالي-ن عن الدين الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم يومءذ يوم القيامة ف------------------------------------ي العذاب مشتركون العابد والمعبود الصاف-------------ات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك هكذ-------------------------------ا نفعل بالمجرمين------------------- المشركين الصافات 35 انهم كانوا اذا---------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم في الدنيا------------------------------ قولوا لا اله الا الله يستكبرون يتعاظمون عن ذلك الصاف--------------------------------------------------------------------------ات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا عبادة الهتنا لشاعر مجنون يختلق يعنون محمدا صلي الله علي-----ه وسلم الصاف-------------------ات 37 بل جاء بالحق	584	7171600287582588491	523	734.0	415	1504	34.7739372253418	82	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3351	true	-8133363640490422744	34	260	189	1444	1650	300	ال-رسل-- قبله الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم----------- لذاءقوا العذاب الاليم اي انكم بسبب شرككم وتكذيبكم لذاءقوا العذاب الشديد الالم قرا الجمهور لذاءقوا بحذف النون وخفض العذاب وقرا ابان بن ثعلب عن عاصم وابو السماك بحذفها ونصب العذاب وانشد سيبويه في مثل هذه القراءة بالحذف للنون والنصب للعذاب قول الشاعر فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا واجاز سيبويه ايضا والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة علي هذا التوجيه وقد قرء باثبات النون ونصب العذاب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا ثم بين سبحانه ان ما ذاقوه من العذاب ليس الا بسبب اعمالهم فقال وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي او الا بما كنتم تعملون الصافات 40 الا عباد الله ثم استثني المءمنين ف-------------------------------قال الا عباد الله المخلصين قرا اهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله لطاعته وتوحيده وقرا الباقون بكسرها اي الذين اخلصوا لله العبادة والتوحيد والاستثناء اما متصل علي تقدير تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين او منقطع اي لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب الصافات 41 اولءك لهم رزق والاشارة بقوله اولءك الي المخلصين وهو مبتدا وخبره قوله لهم رزق معلوم اي لهءلاء المخلصين رزق يرزقهم الله اياه معلوم في حسنة وطيبة وعدم انقطاعه قال قتادة يعني الجنة وقيل معلوم الوقت وهو ان يعطوا منه بكرة وعشية كما في --قوله ولهم رزقهم فيها بكرة و---عشيا الصافات 42 فواكه وهم مكرمون	3351	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms584	false	-3419259661453651055	146	229	805	1255	1629	300	المرسلين قبله الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم يا اهل مكة لذاءقوا العذاب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الوجيع -في النار الصافات 39 وما تجزون الا وما تجزون في الاخرة ----------------------------------------------------الا ما كنتم تعملون في ال-----------------دنيا في الكفر والشرك الصاف-------------------------ات 40 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين المعصومين من الكفر والشرك ويقا-----------------------------------------------ل المخلصين ب--------------------------------------------------------------------------------------العبادة والتوحيد ان قرات بخفض اللام الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------ات 41 اولءك لهم رزق اولءك لهم -------------------------------------------------رزق معلوم طعام معروف علي قدر غدوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشية---- في الدنيا وليس --------ثم بكرة ولا عشية الصافات 42 فواكه وهم مكرمون	584	7171600287582588491	271	333.0	214	1305	20.76628303527832	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3358	true	-3076023658791477423	193	288	1037	1542	1601	300	العرب الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي قال ذلك الذي من اهل الجنة لما اطلع علي قرينه وراه في النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء قال الكساءي لتردين لتهلكني والردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان -------------------تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين اي لولا رحمة ربي وانعامه علي بالاسلام وهدايتي الي الحق وعصمتي عن الضلال لكنت من المحضر------------ين معك في النار	3358	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms585	false	4731657810158373866	150	193	788	1011	1558	300	النار الصافات 56 قال تالله ان قال تالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله -ان كدت قد هممت واردت لتردين لتغوين عن الدين وتهلكني لو اطعتك الصاف-----------------------------ات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي منة ربي بالايمان------------------------------------------------------- وعصمته عن ال-كفر لكنت من المحضرين من المعذبين معك في النار	585	7171600287582588491	136	173.5	105	536	25.37313461303711	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3359	true	-8134573244170328330	4	118	19	608	1583	300	الصافات 58 افما نحن بميتين ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجيب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره اي نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين الصاف---------------------------------ات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت ف-ي الدنيا وقوله هذا كان علي طريقة الابتهاج والسرور بما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع وانهم مخلدون لا يموتون ابدا وقوله وما نحن بمعذبين هو من تمام كلامه اي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار الصافات 60 ان هذا لهو ثم قال مشيرا الي ما هم فيه من النعيم ان هذا لهو الفوز العظيم	3359	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms585	false	4731657810158373866	206	273	1075	1412	1558	300	الصافات 58 افما نحن بمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين افما نحن بميتين بعد ما ذبح الموت الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي بعد موتتنا في الدنيا فيقول لهم نعم فسمع مناديا ينادي يا اهل النار ان قد اطبقت النار فلا دخول فيها ولا خروج منها فيقول لاخوته وما نحن بمعذبين في النار بعد ما اطبقت النار فيقولون له نعم الصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات 60 ان هذا لهو ان هذا ل-------------------------------------هو الفوز العظيم	585	7171600287582588491	128	182.0	98	736	17.39130401611328	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3360	true	-1456267810978744682	80	164	403	863	1599	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتن-------------ة للظال---------------------مين قال-- الزجاج حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصافات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي في قعرها قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها كانه رءوس الشياطين	3360	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms586	false	2098061348785975492	59	104	351	599	1652	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة----------------- انا جعلناها ذكرناها فتنة بلية للظالمين لابي جهل واصحابه حيث قالوا الزقوم هو التمر والزبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج تنبت----------------------------------------------- في اصل الجحيم في وسط النار الصاف-----------------------------------------------------ات 65 طلعها كانه رءوس طلعها- ثمرها كانه رءوس الشياطين	586	7171600287582588491	153	201.0	121	496	30.84677505493164	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3361	true	-5658432000189215604	14	300	78	1642	1642	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها بعد الاكل منها لشوبا------ من حميم الشوب الخلط قال الفراء يقال شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبهما شوبا وشيابة والحميم الماء الحار فاخبر سبحانه انه يشاب لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع لعذابهم واشنع لحالهم كما في قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قرا الجمهور شوبا بفتح الشين وهو مصدر وقرا شيبان النحوي بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقص بمعني المنقوص الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعه--------م لالي الجحيم اي مرجعهم بعد شرب الحميم واكل الزقوم الي الجحيم وذلك انهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج الجحيم كما تورد الابل ثم يردون الي الجحيم كما في قوله سبحانه يطوفون بينها وبين حميم ان وقيل ان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لا الي الجحيم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم وجملة انهم الفوا اي وجدوا اباءهم---------- ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثار----------هم يهرعون الاهراع الاسراع قال الفراء الاهراع الاسراع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال الزجاج هرع واهرع اذا استحث وانزعج والمعني يتبعون اباءهم في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم----------------- اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الماضية الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا ف------يهم منذرين اي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم العذاب وبينوا لهم الحق فلم ي--نجع ذلك ف-----يهم الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف --------كان عاقبة -----المنذرين اي الذين انذرتهم الرسل-	3361	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms586	false	2098061348785975492	131	246	754	1357	1652	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها من الزقوم----- لشوبا لخلطا من حمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من-------------------------------------------------------------------------- ماء حار قد انتهي حره الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم منقلبهم لالي الجحيم الي وسط النار الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 69 انهم الفوا اباءهم------ انهم الفوا--- وجدوا اباءهم في الدنيا ضالين عن الحق والهدي الصاف----------------------------------------------------------------------ات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم علي دينهم يهر-----------------------------------------------------------------------عون يسرعون ويمشون ويعملون بعملهم الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك يا محمد اكثر الاو---------------------------------------لين من الامم الماضية الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم اليهم منذر---------------------------ين رسلا مخوفين لهم-------------------- فلم يءمنوا بهم فاهلكناهم الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر يا محمد كيف كان عاقبة جزاء المنذرين لم-----ن انذرتهم الرسل	586	7171600287582588491	407	598.5	322	1642	24.786846160888672	61	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3363	true	-4539349839770757083	189	237	961	1221	1549	300	فلنعم المجيبون له---- كنا الصافات 76 ونجيناه واهله من فنجيناه واهله من الكرب العظيم المراد باهله اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثمانين والكرب العظيم هو-- الغرق وقيل تكذيب قومه له وما يصدر منهم اليه من انواع الاذايا الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين	3363	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms587	false	9137594747630799617	1	29	6	163	1572	300	فلنعم المجيبون بهلاك قومه الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله و-----------------------------------------من امن -به -----------من -الكرب العظيم يعني الغرق الصاف-------------------------------------------------------ات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين	587	7171600287582588491	135	200.0	108	266	50.75188064575195	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3364	true	4164039317071164657	71	102	360	517	1553	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه ف------------------ي الاخرين يعني في الذين ياتون بعده الي يوم القيامة من الامم والمتروك هذا هو قوله الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح	3364	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms587	false	9137594747630799617	59	83	315	434	1572	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه علي نوح ثناء حسنا في الاخرين----- في الباقي----ن بعد----------------------------------------------- الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح	587	7171600287582588491	96	151.0	76	175	54.85714340209961	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3365	true	-2363398267191633720	38	300	197	1542	1542	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين هذا بيان لكونه من المحسنين وتعليل له بانه كان عبدا مءمنا مخلصا لله الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرة الذين لم يءمنوا بالله ولا صدقوا نوحا الصافات 83 وان من شيعته ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع نوحا فقال وان من شيعته لابراهيم اي من اهل دينه وممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتي يستوقد وقال الفراء المعني وان من شيعة محمد------------------- لابراهيم فالهاء في شيعته علي هذا ل-------------محمد صلي الله عليه وسلم وكذا قال الكلبي ولا يخفي ما في هذا من الضعف والمخالفة للسياق الصافات 84 اذ جاء ربه والظرف في قوله اذ جاء -------------------------------ربه بقلب سليم منصوب بفعل محذوف اي اذكر وقيل بما في الشيعة من معني المتابعة قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو ابراهيم والاولي ان يقال ان لام الابتداء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها والقلب السليم المخلص من الشرك والشك وقيل هو الناصح لله في خلقه وقيل الذي يعلم ان الله حق وان الساعة قاءمة وان الله يبعث من في القبور ومعني مجيءه الي ربه يحتمل وجهين احدهما عند دعاءه الي توحيده وطاعته الثاني عند القاءه في النار الصافات 85 اذ قال لابيه وقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الجملة الاولي او ظرف لسليم او ظرف لجاء والمعني وقت قال لابيه ازر وقومه من الكفار اي شء تعبد---------ون الصاف---------------------------------------ات 86 اءفكا الهة دون اءفكا-	3365	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms587	false	9137594747630799617	110	216	585	1127	1572	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمني------------------ن المصدقين الصاف----------------------------------------ات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين الباقين بعده الصاف----------------------------------ات 83 وان من شيعته وان من شيعته من شيعة نوح وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من شيعة محمد صلي الله عليه وسلم لابراهيم يقول ابراهيم كان علي دين نوح ومنهاجه ومحمد صلي الله عليه وسلم كان علي دين ابراهيم ومنهاجه--------------------------------- الصافات 84 اذ جاء رب---------------ه اذ جاء ربه يقول اقبل ابراهيم الي طاعة ربه بقلب سليم خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لص من كل عيب الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 85 اذ قال لابي------ه اذ قال لاب--------------------------------------------------------------------------------------يه ازر وقومه عبدة الاوثان ماذا تعبدون من دون الله قالوا نعبد اصناما قال لهم ابراهيم الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا	587	7171600287582588491	297	351.5	232	1457	20.38435173034668	46	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3366	true	6635519929874259611	80	134	434	695	1518	300	الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي ما ظنكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم ف-----------------------------------------------قال اني سقيم -قال	3366	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms587	false	9137594747630799617	223	260	1167	1352	1572	300	الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين ماذا يفعل بكم اذا------------ عبدتم غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الصافا---ت 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم الي النجوم ويقال فتفكر فكرة في نفسه الصافات 89 فقال اني سقيم فقال	587	7171600287582588491	121	190.5	95	309	39.15857696533203	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3367	true	-2503048117701281917	151	260	820	1435	1628	300	الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عل------------يهم ضربا باليمين اي فمال عليهم يضربهم ضربا باليمين فانتصابه علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف او هو مصدر لراغ لانهم بمعني ضرب قال الواحدي قال المفسرون يعني بيده اليمني يضربهم بها وقال السدي بالقوة والقدرة لان اليمين اقوي اليدين قال الفراء وثعلب ضربا بالقوة واليمين القوة وقال الضحاك والربيع بن انس المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم وقيل المراد باليمين هنا العدل كما في قوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين اي بالعدل واليمين كناية عن العدل كما ان الشمال كناية عن الجور واول هذه الاقوال اولا ها--------------------------------- الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه--------- يزفون	3367	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms588	false	1800632222006582068	13	38	57	200	1612	300	الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم فاقبل عليهم ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا باليمين بالفاس ويقال بر يمينه الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه من عيدهم يزفون	588	7171600287582588491	89	-118.5	73	669	13.303438186645508	13	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3370	true	4520224952560130108	9	79	40	395	1533	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فقوله فبشرناه بغلام----- حليم يدل علي انه ما اراد بقوله رب هب لي من الصالحين الا الولد ومعني حليم ان يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغلام حتي يكبر ويصير حليما لان الصغير لا يوصف بالحلم قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي	3370	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms588	false	1800632222006582068	144	168	786	911	1612	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم------ فبشرناه بغلام بولد حليم عليم في صغره حليم في----------------------------------------------------------------- كبره الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي	588	7171600287582588491	96	142.0	76	360	26.66666603088379	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3379	true	-1724252570502011388	151	299	740	1583	1589	300	الصافات 114 ولقد مننا علي لما فرغ سبحانه من ذكر انجاء الذبيح من الذبح وما من عليه بعد ذلك من النبوة ذكر ما من به علي موسي و--هارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي انعم الله بها عليهما الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما م------------ن الكرب العظيم المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان نيصبهم من جهته من البلاء وقيل هو الغرق الذي اهلك فرعون وقومه والاول اولي الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم جاء بضمير الجماعة قال الفراء الضمير لموسي وهارون وقومهما لان قبله ونجيناهما وقومهما والمراد بالنصر التاييد لهم علي------ عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين علي عدوهم بعد ان كانوا تحت اسرهم وقهرهم وقيل الضمير في نصرناهم عاءد علي الاثنين موسي وهارون تعظيما لهما والاول اولي الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين وات----------يناهما الكتاب------------ المستبين	3379	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms589	false	1022931920198265421	70	122	428	762	1794	300	الصافات 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون -----بالنبوة والاسلام الصافا-----------------------------------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من امن بهما من الكرب العظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من----------------------- الغ----------------------------------رق الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي فرعون وقومه فكانوا ه---------م الغالبين القاهرين بالحجة الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------ت 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما اعطيناهما الكتاب وهو التوراة المستبين	589	7171600287582588491	242	338.0	202	885	27.344633102416992	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3380	true	530905086588962506	1	300	8	1640	1640	300	----التوراة والمستبين ال-بين الظاهر يقال استبان كذا اي صار بيننا الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم اي القيم لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام فانه الطريق الموصلة الي الم-طلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في------------------------- الاخرين س---------------------------لام علي موس-------------------------------ي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نج-----زي المح--------------------------سنين انهما من عبادن----------------ا المءمنين في هذه ال--سورة الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو الياس بن يس من سبط هارون اخي موسي قال ابن اسحاق وغيره كان الياس هو القيم بامر بني اسراءيل بعد يوشع وقيل هو ادريس والاول اولي قرا الجمهور الياس بهمزة مكسورة مقطوعة وقرا ابن ذكوان بوصلها ورويت هذه القراءة عن ابن عامر وقرا ابن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وان ادريس لمن المرسلين وقرا ابي وان ابليس بهمزة مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم لام مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم سين مهملة مفتوحة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون هو ظرف لقوله من المرسلين او متعلق بمحذوف اي اذكر يا محمد اذ قال والمعني الا تتقون عذاب ا-----لله الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا هو اسم لصنم كانوا يعبدونه اي اتعبدون صنما وتطلبون الخير منه قال ثعلب اختلف الناس في قوله سبحانه بعلا فقالت طاءفة البعل هنا الصنم وقالت طاءفة البعل هنا ملك وقا ابن اسحاق امراة كانوا يعبدونها قال الواحدي والمفسرون يقولون ربا وهو بلغة اليمن يقولون للسيد والرب البعل قال النحاس القولان صحيحان اي اتدعون صنما عملتوه ربا وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادة احسن من يقال له خالق الصافا-----ت 126 الله ربكم ورب وانتصاب الاسم الشريف في قوله الله ربكم و----------رب ابا------------ءكم الاولين-	3380	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms589	false	1022931920198265421	119	262	741	1569	1794	300	وهو التوراة ا-لمستبين المبين بالحلال والحرام الصافا--------------------ت 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم ثبتناهما علي ال------------دين الح---------------------------ق المستقيم الصافات---- 119 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما علي موسي وهرون ثناء حسنا في الاخرين الباقين بعدهما الصافات 120 سلام علي موسي سلام منا سعادة وسلامة علي موسي وهارون الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---- 121 انا كذلك نجزي انا كذلك هكذا نجزي المحسنين بالثناء الحسن الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين------- المصدقين الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين الي------------------------------------------------------ قومه الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تت----------------------------------------------------------------------------------قون عبادة غير الله الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون-------------------- اتدعون بعلا----------------------------- اتعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ربا من دون الله ويقال ثورا ويقال كان لهم صنم طوله ثلاثون ذراعا وله اربعة اوجه يقال له بعل وتذر------ون احسن الخالقين ----تتركون عبادة اعظم الخالقين فلا تعبدونه الصافات 126 الله ربكم ورب----------------------------- الله ربكم هو خالقكم ورب اباءكم خالق اباءكم الاولين	589	7171600287582588491	476	656.5	386	1803	26.40044403076172	60	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3381	true	-6244562276827986925	107	203	537	1057	1599	300	احسن الخالقين علي جهة التمام لان الله مترجم عن احسن الخالقين علي الوجهين جميعا والمعني انه -خالقكم و----------خالق م------------ن قبلكم فهو الذي تحق له العبادة الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه--------- فانهم لمحضرون اي فانهم بسبب تكذيبه لمحضرون في العذاب وقد تقدم ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي من كان مءمنا به من قومه قرء بكسر اللام وفتحها كما تقدم والمعني علي قراءة الكسر انهم اخلصوا لله وعلي قراءة الفتح ان الله استخلصهم من عباده وقد تقدم تفسير الصافات 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في -	3381	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms589	false	1022931920198265421	240	298	1439	1784	1794	300	احسن الخالقين تتركون عبادة اعظم الخالقين فلا تعبدونه الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم هو خالقكم ورب اباءكم خالق اباءكم الاولين ق------------------------بلكم الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه بالرسالة فانهم لمحضرون لمعذب---------------------ون في الن----------------------------------------ار الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين في العبادة والتوحيد فانهم ليسوا كذلك الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---- 129 وتركنا عليه في وتركنا عليه علي	589	7171600287582588491	190	254.0	153	553	34.35804748535156	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3382	true	-6239217021827785779	68	279	368	1516	1617	300	ياسين---- ال محمد قال الواحدي وهذا بعيد لان ما بعده من الكلام وما قبله لا يدل عليه وقد تقدم تفسير الصافا-----------------------------------------------------------------ت 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نج-----زي المح----------------------------------------سنين انه من عبادن--------------ا المءمنين --مستوفي الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين قد تقدم ذكر قصة لوط مستوفاة الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله--------------------- اجمعين الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين لانه لم يرسل وقت تنجيته الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين قد تقدم ان الغابر يكون بمعني الماضي ويكون بمعني الباقي فالمعني الا عجوزا في الباقين في العذاب او الماضين الذين قد هلكوا الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالعقوبة والمعني ان في نجاته واهله جميعا الا العجوز وتدمير الباقين من قومه الذين لم يءمنوا به دلالة بينة علي ثبوت كونه من المرسلين الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم لتمرون عليهم مصبحين خاطب بهذا العرب او اهل مكة علي الخصوص اي تمرون علي منازلهم التي فيها اث----------------------------------ار العذاب وقت الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل والمعني تمرون علي منازلهم في ذهابكم الي الشام ورجوعكم منه نهارا وليلا افلا تعقلون ما تشاهدونه في ديارهم من اثار عقوبة الله النازلة بهم فان في ذلك عبرة للمعتبرين وموعظة للمتدبرين الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين	3382	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms590	false	7914469194283276661	17	161	85	888	1614	300	ياسين علي ال محمد صلي الله ---------------------------------------------------عليه وسلم فان قرات عن الياسين تقول سلام منا سعادة وسلامة علي الياسين وهو ادريس النبي الصافات---- 131 انا كذلك نجزي انا كذلك هكذا نجزي المحسنين بالقول والفعل والثناء الحسن الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين المصدقين الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين الي قومه الصافا-------------------ت 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله وابنتيه زاعورا وريثا اجمعين الصافا---------------------------------------------------------------------------ت 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين الا امراته المنافقة تخلفت مع المتخلفين بالهلاك الصافا-------------------------------------------------------------------------ت 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين--- اهلكنا من بقي بعد لوط وابنتيه الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا------------------------------------ اهل مكة -------------لتمرون عليهم علي قري لوط وسذوم وعمورا وصبورا ودادوما مصبحين بالنه------------------ار الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل افلا تعقلون افلا تصدق----------------------------------------------------------ون ما فعل ------------------------------------------بهم فلا تقتدوا بهم الصافا----------------------------ت 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين	590	7171600287582588491	427	629.0	338	1333	32.03300857543945	67	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3383	true	8755050628105874009	4	143	24	750	1529	300	الصافات 140 اذ ابق الي فكان بذهاب----------------------------ه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المشح--------------------ون المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فكان من المدحضين المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي فقارع قال واصله من السهام التي تجال ومعني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته واحضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر ومنه قول الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون اي المغلوبين الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت و-------هو مليم	3383	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms590	false	7914469194283276661	163	215	897	1177	1614	300	الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق خرج من عند قومه ويقال فر من قومه ال------------------------------------------------------------ي الفلك المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون الي السفينة الموقرة المجهزة الصافات 141 فساهم فكان من فساهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فقارع ----------في السفينة--------------- فكان من المدحضين----- من المقروعين ذاهبي الحجة فالقي نفسه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء---- الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت السمكة وهو مليم	590	7171600287582588491	177	203.5	142	781	22.663251876831055	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3383	true	8755050628105874009	248	283	1277	1449	1529	300	نفسه في الماء اخذه ال---------------------------------ح-----------------------------------------وت الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين اي الذاكرين لله او المصلين --------له الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه------------------ الي يوم يبعثون اي لصار بطن	3383	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms590	false	7914469194283276661	202	253	1103	1357	1614	300	نفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت السمكة وهو مليم يلوم نفسه بما فر من قومه الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين من---------------- المصلين من قبل ذلك الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه مكث في بطن السمكة الي يوم يبعثون من القبور --	590	7171600287582588491	135	216.0	106	272	49.632354736328125	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3389	true	-7899518060236024250	52	203	289	1132	1653	300	علي اضمار القول الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحدهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام بانكار وثانيا استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون اي تتذكرون فحذفت احدي التاءين والمعني الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سل-----------طان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا ان كنتم صادقين فيما تقولونه او فاتوا الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال اكثر المفسرين ان المراد بالجنة هنا الملاءكة	3389	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms591	false	6843810997326120408	109	194	610	1062	1640	300	علي ا-----لذكور الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون بءسما تقضون لانفسكم ترض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لله ما لا ترضون لانفسكم الصافا----------------------------------------------ت 155 افلا تذكرون افلا تذكرون افلا تتعظون بما يقولون الصافا---------------------------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان ام لكم يا اهل مكة سلطان مبين كتاب بين فيه ان الملاءكة بنات الله الصافا-------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين ان الملاءكة بنات الله الصافا-----------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا كفار مكة بنو مليح بينه وبي------------------------ن الجنة نسبا بين الله وبين الملاءكة نسبا حيث قالو-ا الملاءكة	591	7171600287582588491	236	340.0	182	854	27.634660720825195	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3391	true	-945462254958407752	109	293	550	1538	1577	300	الا من هو ---------من اهل النار وهم المصرون علي الكفر وانما يصر علي الكفر من سبق القضاء عليه بالشقاوة وانه ممن يصلي النار اي يدخلها الصافات 164 وما منا الا ثم----- قال الملاءكة مخبرين للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم وما منا الا له مقام معلوم وفي الكلام حذف والتقدير وما منا احد او وما منا ملك الا له مقام معلوم في عبادة الله وقيل التقدير وما منا الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني وما منا ملك الا له مقام معلوم الصافات 165 وانا لنحن الصافون ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة ف------------------------------ي السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض الصافا--------------------------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي المنزهون لله المقدسون له عما اضافه اليه المشركون وقيل المصلون وقيل المراد بقولهم المسبحون مجموع التسبيح باللسان وبالصلاة والمقصود ان هذه الصفات هي صفات الملاءكة وليسوا كما وصفهم به الكفار من انهم بنات الله الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا---------------- ليقولون هذا رجوع الي ----	3391	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms592	false	1936183983429003939	4	78	14	397	1643	300	الا من هو صال الجحيم داخل النار معكم وهو ابليس ويقال الا من قدرت----------------------- عليه ----------انه---- داخل النار معكم----- الصافات 164 وما منا الا وما منا قال جبريل عليه السلا-------------------------------------------------م وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا الا له مقام معلوم معروف في السماء الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون في الصلاة الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون ---------------------------------------------------------الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلون الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا وقد كان اهل مكة ليقولون قبل مجء محمد صلي	592	7171600287582588491	191	18.0	149	1084	17.61992645263672	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3392	true	2704174347183291513	5	119	31	646	1629	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين كالتوراة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون ال-----خ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله فكفروا به هي الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره فجاءهم محمد بالذكر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم ومغبته-- وفي هذا تهديد لهم شديد الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا وجملة ولقد سبق-----ت كلمتنا---------------- لعبادنا المرسلين	3392	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms592	false	1936183983429003939	82	149	418	791	1643	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين رسولا مثل رسل الاو--لين ك-ما كان -للاولين الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين الموحدين الصافات 170 فكفروا به فسوف--------------- فكفروا به بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران حين -------------------------جاء------------------------------------------------هم فسوف يعلمون ماذا يفعل بهم عند الموت وفي القبر ويوم القيامة الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا------ ولقد سبقت وجبت كلمتنا بالنصرة والدولة لعبادنا المرسلين	592	7171600287582588491	246	348.0	198	643	38.25816345214844	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3393	true	-3803366118425379117	11	76	54	437	1616	300	الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم فسوف يبصرون اي وابصرهم اذا نز--------------------------------------ل بهم العذاب بالقتل والاسر فسوف يبصرون حين لا ينفعهم الابصار وعبر الابصار عن قرب الامر اي فسوف يبصرون عن قريب وقيل المعني فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون ثم هددهم بقوله سبحانه افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متي هذا العذاب الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم	3393	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms592	false	1936183983429003939	195	229	1043	1261	1643	300	الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابص-----------------------رهم اعلمهم عذاب الله فسوف يبصرون يعلمون ماذا يفعل بهم الصافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 176 افبعذابنا يستعجلون---------------------- افبعذابنا يستعجلون افبمثل عذابنا يستعجلون قبل اجله الصافا-----------ت 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم	592	7171600287582588491	136	223.0	113	421	32.304039001464844	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3401	true	5852632047968684440	177	298	954	1572	1590	300	علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان دينك--------------------------------------------------------------------------------م لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه والاول اولي ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد -من ال-------توحيد في الملة الاخرة وهي --ملة ----------النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود و---النصاري ان محمدا رسول ان هذا -----------------------------------------الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه محمد وافترا-------------------------ه ص 8 اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا	3401	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms594	false	-1013949667468940033	73	167	361	816	1488	300	علي عبادة الهتكم ان هذا لشء يعنون محمد صلي الله عليه وسلم يراد ان يهلك ويقال ان هذا الذي يقول محمد صلي الله عليه وسلم لشء يراد يكون باهل الارض---------------------------- ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا ب---------------------------------هذا الذي يقول- محمد صلي الله عليه وسلم في الملة الاخرة -في الملة اليهودية والنصرانية يعنون لم نسمع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود ولا النصاري ان الاله واحد ان هذا ما هذا الذي يقول محمد صلي الله عليه وسلم الا اختلاق ------------------اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم من تلقاء نفسه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه ال--------------------------------------------------------ذكر من بيننا	594	7171600287582588491	207	223.0	159	787	26.302413940429688	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3402	true	8716646388021328969	102	240	513	1208	1538	300	بل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة ولو ذاقوا عذابي علي ما هم عليه من الشرك والشك لصدقوا ما جءت به من القران ولم يشكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو دونها من النعم حتي يعطوها من شاءوا فما لهم ولانكار ما تفضل الله ب----------------------------------------ه علي هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته والمعني بل اعندهم لان ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة والعزيز الغالب القاهر والوهاب المعطي بغير حساب ص 10 ام لهم ملك ام لهم م-----لك السماوات وال-------------------------ارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء وقوله فليرتقو---------ا في الاسباب ----جواب شرط محذوف اي ان كان- لهم ------ذلك فليصعدوا	3402	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms594	false	-1013949667468940033	184	262	893	1309	1488	300	بل لما يذوقوا عذاب----------------- لم يذوقوا عذابي فمن ذلك يكذبون علي---------------------------------------------------------------------------------------- ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب يقول ا--------بايديهم النبوة والكتب فيعطون------------------- من شاءوا وهو العزيز بالنقمة لمن لا يءمن الوهاب وهب النبوة والكتاب لمحمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 10 ام لهم ملك ام لهم الهم ملك السماوات والارض مقدرة علي السموات والارض وما بينهما من الخلق والعجاءب------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا فليصعدوا في الاسباب في ابواب السموات----- ان كانت لهم مقدرة ذلك فلينظروا	594	7171600287582588491	229	287.0	174	785	29.171974182128906	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3405	true	-6943532041886581871	68	180	358	903	1521	300	ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ان هي النافية والمعني ما كل حزب من هذه الاحزاب الا كذب الرسل لان تكذيب الحزب لرسوله المرسل اليه تكذيب لجميع الرسل او هو من مقابلة الجمع بالجمع والمراد تكذيب كل حزب لرسوله والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما كل احد من الاحزاب في جميع احواله الا وقع منه تكذيب الرسل فحق عقاب اي فحق عليهم عقابي بتكذيبهم ومعني حق ثبت ووجب وان تاخر فكانه واقع بهم وكل ما هو ات قريب قرا يعقوب باثبات الياء في عقاب وحذفها الباقون مطابقة لرءوس الاي ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء-------------- الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة وهي النفخة	3405	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms595	false	-8997132817593567364	66	107	335	519	1482	300	ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل يقول كل هءلاء كذبوا الرسل كم---------------------ا كذبك قريش ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق عقاب فوجبت- عليهم عقوبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء قومك ان كذبوك الا صيحة واحدة لا تثني--------------- وهي --نفخة	595	7171600287582588491	125	155.5	92	559	22.361358642578125	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3406	true	-5588472360234908367	232	299	1231	1567	1570	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا قط------------------------------نا قبل يوم الحساب----------------- ص 17 اصبر علي ما ثم امر الله سبحانه نبيه ان يصبر علي ما يسمعه من اقوالهم فقال اصبر علي ما يقولون من اقوالهم الباطلة التي هذا القول المحكي عنهم من جملتها وهذه الاية منسوخة باية السيف واذكر عبدنا د-----------------------------اود ذا الايد	3406	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms595	false	-8997132817593567364	130	182	621	871	1482	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله ربنا يا ربنا -----------------------------------عجل لنا قطنا يعنون كتابنا اي صحيفة اعمالنا قبل يوم الحساب حتي نعلم ما فيها ص 17 اصبر علي ما اصبر يا محمد علي -----------------------------------------------------ما يقولون من التكذيب-------------------------------------------------------------------------- واذكر عبدنا داود يقول اذكر لهم خبر عبدنا داود ذا الايد	595	7171600287582588491	139	216.0	108	412	33.73786544799805	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3408	true	-9104089275437379987	35	133	179	732	1616	300	ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه وثبتناه بالنصر في المواطن علي اعداءه والقاء الرعب منه في قلوبهم وقيل بكثرة الجنود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب المراد بالحكمة النبوة والمعرفة بكل ما يحكم به وقال مقاتل الفهم والعلم وقال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله وقال شريح السنة والمراد بفصل الخطاب الفصل في القضاء وبه قال الحسن والكلبي ومقاتل وحكي الواحدي عن الاكثر ان فصل الخطاب الشهود والايمان لانها انما تنقطع الخصومة بهذا وقيل هو الايجاز بجعل المعني الكثير في اللفظ القليل------------------------------------------------------ ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك ------------------------نبا الخصم------------------- اذ تسوروا المحراب --لما مدحه	3408	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms595	false	-8997132817593567364	227	291	1105	1447	1482	300	ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملك---------------ه بالحرس وكان يحرس كل ليلة محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل واتيناه اعطين------------اه الح---------------------------كمة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة وفصل الخطاب--------- القضاء ك------------------------------------------------------------------------------ان لا يتعتع ف----------------------------------------------ي الكلام عند القضاء يقضي بالبينة واليمين البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك ما اتاك ثم اتاك يا محمد نبا الخصم خبر الخصم خصم داود اذ تسوروا المحراب نزلوا عليه	595	7171600287582588491	147	148.0	114	652	22.54601287841797	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3424	true	-126962981843657975	25	141	140	707	1547	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن والاشارة بقوله هذا الي ما تقدم من تسخير الريح والشياطين له وهو بتقدير القول اي وقلنا له هذا عطاءنا الذي اعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته فامنن او امسك قال الحسن والضحاك وغيرهما اي فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب لا حساب عليك في ذلك الاعطاء او الامساك او عطاءنا لك بغير حساب لكثرته وعظمته وقال قتادة ان قوله هذا عطاءنا اشارة الي ما اعطيه من قوه الجماع وهذا لا وجه لقصر الاية عليه لو قدرنا انه قد تقدم ذكره من جملة تلك المذكورات فكيف يدعي اختصاص الاية به مع عدم ذكره------------------------------------------------- ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي اي قربة في الاخرة وح-سن ماب وحسن مرجع	3424	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms598	false	1593241084513884634	50	101	267	510	1486	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا ملكنا يا سليمان ملكناك علي ---------الشياطين فامنن علي من شءت م----------------------------------------ن المتمردين وخل سبيلهم من الغل -او امسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبس في الغل بغير حساب من غير ان تحاسب وتاثم بذلك ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلف---ي قربي في الدرجات وحسن ماب----- مرجع	598	7171600287582588491	109	-54.5	83	617	17.666126251220703	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3430	true	-3563266224598030268	52	252	289	1346	1580	300	اخلصنا لهم بان خلصت لهم---- ذكري الدار ---والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل والذكري علي هذا المعني الذكر ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الاصطفاء الاختيار والاخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كاموات في جمع ميت مشددا ومخففا والمعني انهم عندنا لمن المختارين من ابناء جنسهم من الاخيار------------------------------ ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل قيل وجه افراده بالذكر بعد ذكر ابيه واخيه وابن اخيه للاشعار بانه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير هنا واليسع وذا الكفل قد تقدم ذكر اليسع والكلام فيه في الانعام وتقدم ذكر ذا الكفل والكلام فيه في سورة الانبياء والمراد من ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء انهم من جملة من صبر من الانبياء وتحملوا الشداءد في دين الله امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكرهم ليسلك مسلكهم في الصبر وكل من الاخيار يعني الذين اختارهم الله لنبوته واصطفاهم من خلقه ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر الاشارة الي ما تقدم من ذكر اوصافهم اي هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به ابدا -----وان للمتقين--------------------- لحسن ماب اي لهم مع هذا الذكر الجميل حسن ماب----- في الاخرة والماب المرجع والمعني انهم يرجعون في الاخرة الي مغفرة الله ورضوانه ونعيم جنته ص 50 جنات عدن مفتحة ثم بين حسن المرجع------- فقال جنات عدن	3430	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms599	false	-8411005634973096716	14	131	75	704	1617	300	اخلصنا--هم اختصصناهم بخالصة ذكري الدار يقول بخالصة ذكر الله وذكر الاخرة----------------------------- ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختارين في الدنيا بالنبوة والاسلام الاخيار عند الله يوم القيامة ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع ابن عم الياس---------------------------------------------------------------------------------------------- وذا الكفل الذي ---------------------------------------------------كفل وضمن اشياء لقوم فوفاها ويقال تكفل لله بشء فوفاه ويقال كفل ماءة نبي فكان يطعمهم حتي نجاهم الله من القتل وكان رجلا صالحا ولم يكن نبيا وكل كل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلاء من الاخيار -عند الل--------------------------------------ه ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر ذكر الصالحين ويقا--------------------------------ل في هذا القران خبر الاولين والاخرين وان للمتقين الكفروالشرك والفواحش -----------------------------------لحسن ماب مرجع في الاخرة------------------------------------------------------------------------------ ص 50 جنات عدن مفتحة ثم بين مستقرهم في الاخرة فقال جنات عدن	599	7171600287582588491	286	274.0	221	1227	23.308883666992188	46	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3437	true	-4852396818066621570	146	264	756	1335	1506	300	لا مرحبا بهم اي ا---------------نهم صالوا النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحقيناها ص 60 قالوا بل انتم وجملة قالوا بل انتم لا مرحبا بكم مستانفة جواب سءال مقدر اي قال الاتباع عند سماع ما قاله الرءساء لهم بل انتم لا مرحبا بكم اي لا كرامة لكم ثم عللوا ذلك بقولهم انتم قدمت--------موه لنا اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه ودعوتمونا اليه بما كنتم تقولون لنا من ان الحق ما انتم عليه وان الانبياء غير صادقين فيما جاءوا به فبءس القرار اي بءس المقر جهنم لنا ولكم ص 61 قالوا ربنا من ثم حكي عن الاتباع ايضا انهم اردفوا هذا القول بقول اخر وهو قالوا ربنا من قدم لنا هذا------------------------------------------- فزده عذابا ضعفا في النار	3437	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms600	false	7358980826064227887	30	100	149	494	1440	300	لا مرحبا بهم لا وسع الله عليهم انهم صالوا النار داخلوا النار قالوا اخر الامة----------- ص 60 قالوا بل انت----------------------------------------------------------------------------------------------------م بل انتم لا مرحبا بكم لا وسع الله عليك------------------م انتم قدمتموه شرعتموه لنا هذا الدين فاقتدينا بكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبءس القرار المنزل ل-----------نا ولكم ص 61 قالوا ربنا من قالوا الاول والاخر ربنا يا ربنا -------------------------------------من قدم لنا من شرع لنا هذا الدين يعنون ابليس وساءر الرءساء فزده عذابا ضعفا في النار	600	7171600287582588491	176	198.5	132	645	27.286821365356445	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3438	true	681815578850998696	36	130	197	698	1645	300	----هنا الحيات والعقارب ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا ما لنا لا نري--------- رجالا كنا نعدهم من الاشرار قيل هو من قول الرءساء وقيل من قول الطاغين المذكورين سابقا قال الكلبي ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المءمنين معهم فيها فعند ذلك قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار وقيل يعنون فقراء المءمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسالم وسلمان وقيل ارادوا اصحاب محمد علي العموم ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار قال مجاهد المعني اتخذناهم سخريا في الدنيا فاخطانا ام زاغ-----ت عنهم الابصار	3438	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms600	false	7358980826064227887	97	140	480	702	1440	300	ضعفا في النار مما علينا ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا ما لنا لا نري في النار رجالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون فقراء المءمنين كنا نعدهم من الاشرار من السفلة والفقراء------------------------------- ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا سخرناهم ف---------------------------------------------ي الدني--------ا ام زاغت مالت عنهم الابصار	600	7171600287582588491	146	185.0	114	519	28.13102149963379	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3439	true	8289088340939860967	101	294	501	1453	1487	300	ص 65 قل انما انا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا منذر اي-- مخوف لكم من عقاب الله وعذابه وما من اله يستحق العبادة الا الله الواحد الذي ----لا شريك له القهار لكل شء سواه---- ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات وال-------------ارض وما بينهما من المخلوقا-----ت العزيز الذي----------------- لا يغالبه مغالب الغفار لمن اطاعه وقيل معني العزيز المنيع الذي لا مثل له ومعني الغفار الستار لذنوب خلقه ص 67 قل هو نبا ثم امره الله سبحانه ان يبالغ في انذارهم ويبين لهم عظم الامر وجلالته فقال قل هو نبا عظيم اي ما انذرتكم به من العقاب وما بينته لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبا جليل من شانه العناية به والتعظيم له وعدم الاستخفاف به ومثل هذه الاية قوله عم يتساءلون عن النبا العظيم وقال مجاهد وقتادة ومقاتل هو القران فانه نبا عظيم لانه كلام الله قال الزجاج قل النبا الذي انباتكم به عن الله نبا عظيم يعني ما انباهم به من قصص الاولين وذلك دليل علي صدقه ونبوته لانه لم يعلم ذلك الا بوحي من الله ص 68 انتم عنه معرضون وجملة انتم عنه معرضون	3439	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms600	false	7358980826064227887	168	253	831	1233	1440	300	ص 65 قل انما انا قل يا محمد لاهل مكة انما ------------------------------------------------------------------------------------انا منذر رسول مخوف ------------------------وما من اله --------------الا الله الواحد بلا ولد ولا شريك--- القهار الغالب علي خلقه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات خالق السموات والارض وما بينهما من الخلق والعجاءب العزيز هو العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به الغ-----فار لمن تاب وامن به---------------------------------------------------------------- ص 67 قل هو نبا قل يا محم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هو يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران -نبا خبر عظيم كريم شريف فيه خبر--------------------------------------------------------------------------- الاولين والاخرين--------------------------------------------------- ص 68 انتم عنه معرضون------ انتم عنه معرضون	600	7171600287582588491	248	255.0	182	997	24.874624252319336	46	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3442	true	2520577115041116925	88	255	422	1270	1496	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت ومعني فاذا سويته صورته علي صورة البشر وصارت اجزاءه مستوية ونفخت فيه من روحي اي من الروح الذي املكه ولا يملكه غيري وقيل هو تمثيل ولا نفخ ولا منفوخ فيه والمراد جعله حيا بعد ان كان جمادا لا حياة فيه وقد مر الكلام في هذا في سورة النساء فقعوا--------- له ساجدين هو امر من وقع يقع وانتصاب ساجدين علي الحال والسجود هنا هو سجود التحية لا سجود العبادة وقد مضي تحقيقه في سورة البقرة ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة في الكلام حذف تدل عليه الفاء والتقدير فخلقه فسواه ونفخ فيه من روحه فسجد له الملاءكة وقوله كلهم يفيد انهم سجدوا جميعا ولم يبق منهم احد وقوله اجمعون يفيد انهم اجتمعوا علي السجود في وقت واحد فالاول لقصد الاحاطة والثاني لقصد الاجتماع قال في الكشاف فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات وقيل انه اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس	3442	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms601	false	8207297794602163813	33	71	151	339	1455	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت------ فاذا سويته جمعت خلقه ونف-------------------------------خت فيه من روحي جعلت- الروح فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقعوا له فخروا له ساجدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعون لاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس	601	7171600287582588491	154	177.0	119	857	17.969661712646484	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3444	true	3291493297331635788	105	273	525	1338	1481	300	ص 77 قال فاخرج منها وجملة قال-------- فاخرج منها مستانفة كالتي قبلها اي فاخرج من الجنة او من زمرة الملاءكة ثم علل امره بالخروج بقوله فانك رجيم اي مرجوم بالكواكب مطرود من كل خير------- ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي الي يوم الدين اي طردي لك عن الرحمة وابعادي لك منها ويوم الدين يوم الجزاء فاخبر سبحانه وتعالي ان تلك اللعنة مستمرة له داءمة عليه ما دامت الدنيا ثم في الاخرة يلقي من انواع عذاب الله وعقوبته وسخطه ما هو به حقيق وليس المراد ان اللعنة تزول عنه في الاخرة بل هو ملعون ابدا ولكن لما كان له في الاخرة ما ينسي عنده اللعنة ويذهل عند الوق---------------------------------------------وع فيه منها صارت كانها لم تكن بجنب ما يكون فيه ص 79 قال رب فانظرني وجملة قال------------ رب فانظرني الي يوم يبعثون مستانفة كما تقدم فيما قبلها اي امهلني ولا تعاجلني الي غاية هي يوم يبعثون يعني ادم وذريته----------------------- ص 80 قال فانك من قال----- فانك من المنظرين اي الممهلين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم	3444	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms601	false	8207297794602163813	140	237	661	1134	1455	300	ص 77 قال فاخرج منها------ قال الله له فاخرج منها من صو-----------------------------------------رة الملاءكة ويقال من الارض ف-----------انك رجيم ملعون------------ مطرود من رحمتي وكرامتي ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابي------------ وسخطي ويقال اجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله الي جزاءر البحر ولا يدخل فيها الا كهيءة السارق وعليه اطمار يروع فيها الي يوم الدين يوم الحساب-------------- ص 79 قال رب فانظرني------ قال ابليس رب يا رب فانظرني ف----------------------------------------------------------اجلني ال--------ي يوم يبعثون من القبور اراد الخبيث ان لا يذوق الموت ص 80 قال فانك من قال الله فانك من المنظرين المءج---لين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم	601	7171600287582588491	273	266.0	209	913	29.901424407958984	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3445	true	-5984024368857856512	25	197	126	1018	1570	300	الي يوم الوقت المعلوم وهو الذي يعلمه الله ولا يعلمه غيره فلما سمع اللعين انظار الله له الي ذلك الوقت ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعز---------------تك لاغوينهم----------------------- اجمعين فاقسم بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ص 83 الا عبادك منهم ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال الا عبادك منه--------------------------م المخلصين اي الذين اخلصتهم لطاعتك وعصمتهم من الشيطان الرجيم وقد تقدم تفسير هذه الايات في سورة الحجر وغيرها وقد اقسم ها هنا بعزة الله واقسم في موضع اخر بقوله فبما اغويتني ولا تنافي بين القسمين فان اغواءه اياه من اثار عزته سبحانه ص 84 قال فالحق والحق وجملة قال-------- فالحق وال--------------------------حق اقول مستانفة كالجمل التي قبلها قرا الجمهور بنصب الحق في الموضعين علي انه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب او هما منصوبان علي الاغراء اي الزموا الحق او مصدران مءكدان لمضمون قوله ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم	3445	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms601	false	8207297794602163813	233	292	1112	1420	1455	300	الي يوم الوقت المعلوم الي النفخة الاولي------------------------------------------------------------- ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك فبنعمتك وقدرتك لاغوينهم لاضلنهم عن دينك وطاعتك اجمعين--------------------------------------------------------------------------------------------- ص 83 الا عبادك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا عبادك منهم من بني ادم المخلصين المعصومين مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 84 قال فالحق والحق------ قال الله له فالحق يقول انا الحق والحق يقول وبالحق اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم	601	7171600287582588491	181	247.5	143	990	18.282827377319336	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3446	true	-8193289046496246693	150	250	775	1267	1509	300	عليه -------وسلم والمعني ما اطلب منكم من جعل تعطونيه عليه وما انا من المتكلفين حتي اقول ما لا اعلم اذ ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف التصنع ص 87 ان هو الا ان هو------------------ الا ذكر---- للعالمين اي ما هذا القران او الوحي او ما ادعوكم اليه الا ذكر من الله عز وجل للجن والانس قال الاعمش ما القران الا موعظة للخلق اجمعين ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن ايها الكفار نباه اي ما انبا عنه واخبر به من الدعاء الي الله وتوحيده والترغيب الي الجنة والتحذير من النار بعد حين قال قتادة والزجاج والفراء بعد الموت	3446	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms602	false	495832780658054766	18	74	80	351	1540	300	عليه علي التوحيد والقران من اجر------ من جعل ورزق --------وما انا من المتكلفين من المختلقين من تلقاء نفسي----------------------------------------------------- ص 87 ان هو الا ان هو ما هو يعني القران الا ذكر عظة للعالمين------------------------------------------------------------------- للجن والانس-------------------------------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه خبر القران وما في-----------------ه من الوعد والوعيد -----------------------------------------------بعد حين بعد الايمان ويقال بع--------د الموت	602	7171600287582588491	158	156.0	118	521	30.326295852661133	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3448	true	-5658045322791562930	0	79	0	391	1556	300	قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر السبع واخرج النساءي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول ما يريد ان يفطر ويفطر حتي نقول ما يريد ان يصوم وكان يقرا في كل ليلة بني اسراءيل والزمر واخرجه الترمذي عنها بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينام حتي يقرا الزمر وبني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر 1 6 الزمر 1 تنزيل الكتاب من------------------------ قول--------ه تنزيل الكتاب	3448	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms602	false	495832780658054766	106	150	506	748	1540	300	قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فانها مدنية اياتها اثنتان وتسعون اية وكلماتها الف وماءة واثنتان وتسعون وحروفها اربعة الاف بسم الله الرحمن الرحيم----- الزم----------ر 1 تنزيل الكتاب من وباسناده عن ابن عباس في قوله جل ذكره تنزيل الكتاب	602	7171600287582588491	117	23.5	94	516	22.674419403076172	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3460	true	6546101583720350505	180	283	882	1388	1486	300	الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد التقديم مشعر بالاختصاص اي لا اعبد غيره لا استقلالا ولا علي جهة الشركة ومعني مخلصا له ديني انه خالص لله غير مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما وقد تقدم تحقيقه في اول السورة قال الرازي فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة والثاني اخبار بانه امر ان لا يعبد احدا غير الله الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه هذا -------------	3460	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms605	false	3442045217914849581	21	48	93	226	1603	300	الزمر 14 قل الله اعبد قل الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مخلصا ----------------------------------------------------------------له ب---------العبادة والتوحيد ديني---------------------------------- الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم من---------- دونه من دون الله وهذا	605	7171600287582588491	106	156.5	84	519	20.423892974853516	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3476	true	-8165456276771799626	125	203	721	1093	1622	300	ومن يضلل الل--------ه فما له من هاد اي من حق عليه القضاء بضلاله فماله من هاد يهده الي الرشد ويخرجه من الضلالة الز-مر 37 ومن يهد الله ومن يهد الل------ه فما له من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة------------------- اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له ذي انتقام ينتقم من عصاته بما يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم-------------- من خلق السماوات والارض ليقولن--------- الله	3476	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms608	false	5718624417476237188	47	119	247	585	1534	300	ومن يضلل الله عن دينه فما له من هاد مرشد----------------------------------------- الي دينه وهو ابو جهل واصحابه الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله لدينه فما له من مضل عن دينه وهو ابو بكر واصحابه هو ابو القاسم عليه السلام اليس الله بعزيز في ملكه وسلطان-------ه ذي انتقام ذي نقمة لمن لا يءمن به الز-------------------------------------------مر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن كفار مكة الله	608	7171600287582588491	183	243.0	138	429	42.65734100341797	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3480	true	-1839275078175516273	68	179	376	942	1596	300	يعقلون الزمر 44 قل لله الشفاعة ثم امره سبحانه بان يخبرهم ان الشفاعة --لله وحده فقال قل لله الشفاعة جميعا فليس لاحد منها شء الا ان يكون باذنه لمن ارتضي كما في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وانتصاب جميعا عي الحال وانما اكد الشفاعة بما يءكد به الاثنان فصاعدا لانها مصدر يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة ثم وصفه بسعة الملك فقال له ملك------ السماوات ------والارض اي يملكهما ويملك ما فيهما ويتصرف في ذلك كيف يشاء ويفعل ما يريد ثم اليه ترجعون لا الي غيره وذلك بعد البعث الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحد----------------------------------ه اشماز-----ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة	3480	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms609	false	-7745241609816204609	73	127	360	646	1521	300	يشفعون الزمر 44 قل لله الشفاعة قل ----------------------لله الشفاعة جميعا بيد-------- الله الشفاعة جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ملك خزاءن السماوات المطر والارض النبات --------------------------------------------------------ثم اليه ترجعون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله اشمازت نفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة	609	7171600287582588491	185	240.0	146	619	29.88691520690918	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3481	true	507767121106726155	8	177	53	930	1529	300	ذكر الذين من دونه الز-----------------------------------------------------------مر 46 قل اللهم فاطر ولما لم يقبل المتمردون من الكفار ما جاءهم به صلي الله عليه وسلم من الدعاء الي الخير وصمموا علي كفرهم امره الله سبحانه ان يرد الامر اليه فقال قل اللهم فاطر السماوات وال-----------------------ارض عالم الغيب والشهادة---------------------------------------------- انت تحكم بين عبادك--------------------------- فيما كانوا فيه--------- يختلفون وقد تقدم تفسير فاطر السموات وتفسير عالم الغيب والشهادة وهما منصوبان علي النداء ومعني تحكم بين عبادك تجازي المحسن باحسانه وتعاقب المسء باساءته فانه بذلك يظهر من هو المحق ومن هو المبطل ويرتفع عند خلاف المختلفين وتخاصم المتخاصمين الزمر 47 ولو ان للذين ثم لما حكي عن الكفار ما حكاه من الاشمءزاز عند ذكر الله والاستبشار عند ذكر الاصنام ذكر ما يدل علي شدة عذابهم وعظيم عقوبتهم فقال ولو ان للذين ظلم-------وا ما في الارض جميعا اي جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به من -----------------سوء الع--------------ذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران الز----------مر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم	3481	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms609	false	-7745241609816204609	131	251	668	1264	1521	300	ذكر الذين من دونه من دون الله اللات والعزي ومناة اذا هم يستبشرون بذكر الهتهم الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم قل يا الله ام بنا اي اقصد بنا----------------------------------- الي ا------------------------------------------------------------------لخير فاطر السماوات والارض يا خالق السموات والارض عالم الغيب يا عالم الغيب ما غاب عن العباد والشهادة ما علمه العباد انت تحكم بين عبادك تقضي بين عبادك يوم القيامة فيما كانوا فيه في الدين يختلفون يخالفون الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 47 ولو ان للذين ولو ان لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا اشركوا ما في الارض جميعا----------------------------------------- ومثله معه ضعفه مع-----ه لافتدوا به لفادوا به انفسهم من سوء العذاب من شدة العذاب يوم القيامة وبدا لهم ظهر لهم من الله من عذاب الله ما لم يكونوا يحتسبون يظنون الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم	609	7171600287582588491	258	340.5	201	1089	23.69145965576172	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3483	true	1068508450958714298	33	284	175	1459	1538	300	معناها- ولكن اكثر-----هم لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر او الكفر الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقا-----------------------رون وغيره فان قارون قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كان------------------------وا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا------- من هءلاء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين ----علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا--------- ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع الرزق ---لمن يشاء ان يوسعه له ويقدر اي يقبضه لمن يشاء ان يقبضه ويضيقه عليه قال مقاتل وعظهم الله ليعتبروا في توحيده وذلك حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء------------ ان في ذلك------------------ لايات اي في ذلك المذكور لدلالات عظيمة وعلامات جليلة لقوم يءمنون وخص المءمنين لانهم المنتفعون بالايات المتفكرون فيها الزمر 53 قل يا عبادي	3483	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms610	false	8488703124833523743	17	169	80	836	1505	300	-منالهم ولكن اكثرهم كلهم لا يعلمو---ن ذلك الز--------------------------------------------------------مر 50 قد قالها الذين قد قالها يعني -----------------ه-----------------------------------------ذه المقالة الذين من قبلهم من قبل قومك يا محمد مثل قارون وغيره--------------------------------------- فما اغني عنهم ما نفع لهم من عذاب الله ما كانوا يكسبون يقولون ويعملون ويعبدون من دون الله ولا ما كانوا يجمعون من المال الز------------------------------------------------مر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا عذاب ما قالوا وعملوا وجمعو------------------------------------------------ا في الدنيا من الم----------------------------------------------------------------------------------------ال والذين ظلموا اشركوا من هءلاء من كفار مكة-------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي عقوبات ما عملوا مثل---------------- ما اصاب الذين من قبلهم----------------- وما هم بمعجزين--- بفاءتين من عذاب الله الز------------------------------------------مر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا كفار مكة ان الله يبسط الرزق لمن يشاء--- يوسع المال علي من يشاء وهو مكر منه ويقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتر علي من يشاء وهو نظر منه ان في ذلك في البسط والتقتير لايات ل--------------------------------علامات وعبرا لقوم يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران الز-------------------مر 53 قل يا عبادي	610	7171600287582588491	428	499.0	331	1390	30.791366577148438	65	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3488	true	7753332734627082793	20	135	99	682	1562	300	الزمر 58 او تقول حين ثم ذكر سبحانه مقالة اخري مما قالوا فقال او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة الي---- الدنيا فاكون من المحسنين المءمنين بالله الموحدين له المحسنين في اعمالهم وانتصاب اكون اما لكونه معطوفا علي كرة فانها مصدر واكون في تاويل المصدر كما في قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وانشد الفراء علي هذا فما لك منها غير ذكري وخشية وتسال عن ركبانها اين يمموا الزمر 59 بلي قد جاءتك واما لكونه جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة ثم ذكر سبحانه جوابه علي هذه النفس المتمنية المتعللة بغير علة فقال بلي قد جاءتك ايات-------------ي فكذبت بها---------------- واستكبرت----------- وكنت من الكافرين	3488	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms611	false	1376352638978479070	43	93	209	461	1572	300	الزمر 58 او تقول حين او تقول ولكي لا تقول ---------------------------حين تري العذاب لو ان لي كرة--- رجعة الي دار الدنيا فاكون من المحسنين من------------ الموحد------------ين في---------------------------------------------------------------------------------------قول الله لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك اياتي كتابي ورسولي فكذبت بها بالكتاب والرسول واستكبرت عن الايمان وكنت من الكافرين	611	7171600287582588491	171	224.5	135	627	27.272727966308594	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3491	true	7987273459926425606	132	191	618	914	1544	300	الزمر 62 الله خالق كل قوله الله خالق كل شء من الاشياء الموجودة في الدنيا والاخرة كاءنا ما كان من غير فرق بين شء وشء وقد تقدم تفسير هذه الاية في الانعام وهو علي كل شء و--------------------------------------------------------كيل اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك له الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض	3491	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms611	false	1376352638978479070	161	199	852	1028	1572	300	الزمر 62 الله خالق كل----- الله خالق كل شء باءن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء وكيل علي قوت كل شء كفيل ويقال علي كل شء من اعمالهم شهيد وكيل----------------------------------------------------------------------- الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض	611	7171600287582588491	112	152.5	88	352	31.81818199157715	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3495	true	-7141843012937223265	201	290	1069	1512	1562	300	وقضي بينهم------------- بالحق وهم لا يظلمون اي وقضي بين العباد بالعدل والصدق والحال انهم لا يظلمون اي لا ينقصون من ثواب-هم ولا يزاد علي ما يستحقونه من عقابهم الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفي-----ت كل نفس------------- ما عملت من خير و--شر وهو اعلم بما يفعلون في الدنيا لا يحتاج الي كاتب ولا حاسب ولا شاهد وانما وضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء لتكميل الحجة وقطع المعذرة الزمر 71 وسيق الذين كفروا ثم ذكر سبحانه تفصيل ما ذكره من توفية كل نفس ما كسبت فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا	3495	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms612	false	-3190144270926575005	171	224	935	1192	1613	300	وقضي بينهم وبين النبيين بالحق--------------------------------- بالعدل و---------------هم لا يظلمون ---لا ينقص-- من حسناتهم ولا يزاد علي سيءات--------------هم الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت وفرت كل نفس برة او فاجرة ما عملت من خير او شر وهو اعلم بما يفعلون من الخير------------------------------------------------------------------- والشر الز-----------------------------مر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كف---------------------------------------------------------روا الي جهنم زمرا	612	7171600287582588491	191	254.0	148	477	40.041927337646484	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3499	true	-8846409940274023212	175	284	919	1509	1587	300	فادخلوها اي ادخلوا الجنة خالدين ----اي مقدرين الخلود الز-------------------------------مر 74 وقالوا الحمد لله فعن------د ذلك قال --------اهل الجنة الحمد لل----------ه الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب والجنة واورثنا الارض اي ارض الجنة كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نتبوا----- من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث نشاء فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حاف-------ين من حول العرش	3499	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms613	false	-970458184120358245	55	121	318	688	1575	300	فادخلوها يعني ال-----جنة خالدين داءمين مقيمين مقيمين فيها لا تموتون ولا تخرجون منها الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا بعد ذلك حين علموا كرامة ال-له الحمد لله المنة لله الذي صدقنا وعده انجزنا وعده---------- واورثنا الارض انزلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارض الجنة------------------------- نتبوا ننزل من الجنة حيث نشاء نشته-----------------------------------------------------------------------------ي فنعم اجر العاملين ثواب العاملين لله في الدنيا الز--------------------------------مر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش	613	7171600287582588491	222	238.0	173	661	33.58547592163086	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3502	true	2686047192028278910	93	154	493	828	1591	300	غافر 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب هو خبر لحم علي تقدير انه مبتدا او خبر لمبتدا مضمر او هو مبتدا وخبره من الله العزيز العليم قال الرازي المراد بتنزيل المنزل والمعني ان القران منز-ل من عندالله ليس بكذب----------------------- عليه و----العزيز الغالب القاهر والعليم الكثير العلم بخلقه وما يقولونه ويفعلونه غافر 3 غافر الذنب وقابل غافر الذنب وق------------------------ابل التوب----------------- شديد العقاب	3502	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms613	false	-970458184120358245	216	272	1184	1453	1575	300	غافر 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران تنزيل من ---الله العزيز العليم علي محمد صلي الله عليه وسلم العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به العليم بمن امن به وعن لا يءمن ب------ه غافر 3 غافر الذنب وقابل غافر الذنب لمن قال لا اله الا الله وقابل التوب لمن تاب من الشرك شديد العقاب	613	7171600287582588491	136	145.5	105	404	33.663368225097656	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3509	true	2672692024804079750	13	78	59	406	1567	300	الله غافر 14 فادعوا الله مخلصين ثم لما ذكر سبحانه ما نصبه من الادلة علي التوحيد امر عباده بدعاءه واخلاص الدين له فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من ذلك فادعوا الله وحده مخلصين له العبادة -التي امركم بها ولو --------كره الكافرون ذلك فلا تلتفتوا الي كراهتهم ودعوهم يموتوا بغيظهم ويهلكوا بحسرتهم غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات	3509	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms615	false	7863362653967134031	190	220	979	1144	1543	300	الله غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله فاعبدوا الله مخلصين ل-------------------------------------------------------------------------ه الدين لله ب------------------------------------------------------العبادة والتوحيد------- ولو كره وان كره الكافرون اهل مكة غا---------------------------------------------------------فر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات	615	7171600287582588491	108	153.5	85	356	30.337078094482422	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3514	true	-1124774240716139661	216	277	1128	1480	1589	300	وسلطان مبين اي حجة -بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهاما-----------ن وقارون------------ فقالوا انه------ ساحر----------------- كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم----- بالحق-------- من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه---------------------- واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms617	false	-7051394224452563886	1	54	6	295	1528	300	وسلطان مبين--- حجة مبين------------------ة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وزير فرعون وقارون ابن عم موسي فقالوا لموسي هذا ساحر يفرق بين الاثنين كذاب يكذب علي الله غا------------------------------------------------------------------------------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم موسي بالحق بالكتاب من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل واستحيوا نساءهم	617	7171600287582588491	189	265.0	154	434	43.54838562011719	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3515	true	1568785753508314031	221	295	1106	1492	1519	300	بفتح الياء والهاء ورفع الفساد علي الفاعلية غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اني عذ-------ت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت بادغام الذال وقرا الباقون بالاظهار لما هدده فرعون بالقتل استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم عن الايمان بالله غير مءمن بالبعث والنشور ويدخل فرعون في هذا العموم دخولا اوليا غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن---------- من ال فر-----------------عون يكتم ايمانه	3515	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms617	false	-7051394224452563886	127	173	675	900	1528	300	بنصب الياء والهاء غا-------------------------فر 27 وقال موسي اني وقال موسي اني عذت اعتصمت بربي وربكم من كل متكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعظم عن الايمان لا------- يءمن بيوم الحساب بيوم القيامة غا----------------------------فر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن وهو حزقيل من ال فرعون وهو ابن عم فرعون يكتم ايمانه	617	7171600287582588491	158	242.0	123	420	37.619049072265625	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3515	true	1568785753508314031	17	130	97	642	1519	300	نساءهم------------ وما كيد الكافرين------------------- الا في ضلال اي في خسران ووبال لانه يذهب باطلا ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي انما قال هذا لانه كان في خاصة قومه يمنعه من قتل موسي مخافة ان ينزل بهم العذاب والمعني اتركوني اقتله---- وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فليمنعه من القتل ان قدر علي ذلك اي لا يهولنكم ذلك فانه لا رب له حقيقة بل انا ربكم الاعلي ثم ذكر العلة التي لاجلها اراد ان يقتله فقال اني اخاف ان يبدل دينكم الذي انتم عليه من عبادة غير الله ويدخلهم في دينه الذي هو عبادة الله وحده او ان يظهر في الارض الفساد	3515	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms617	false	-7051394224452563886	55	104	304	545	1528	300	نساءهم ولا تقتلوهن وما كيد الكافرين ما صنع فرعون وقومه الا في ضلال في خطا---------------------------------------------------------- غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل ا----------------------------------------------------------------------------------------ي اتركوني اقتل موسي وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان يبدل دينكم الذي انتم علي----------------------------------------------------------ه او ان يظهر في الارض الفساد	617	7171600287582588491	200	287.5	158	580	34.482757568359375	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3522	true	-7760825939978563180	140	300	721	1525	1525	300	والصد- وما كيد فرع----------ون الا في تباب التباب الخسار والهلاك ومنه تبت يدا ابي لهب غافر 38 وقال الذي امن ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي الله عنه بقوله وقال الذي امن يا ق-----------وم اتبعون اه--------دكم سبيل الرشاد ا-------ي اقتدوا بي في الدين اهدكم طريق الرشاد وهو الجنة وقيل هذا من قول موسي والاول اولي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء وكذلك قرا ابو عمرو ونافع بحذفها في الوقف واثباتها في الوصل وقرا يعقوب وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقرا الباقون بحذفها وصلا ووقفا فمن اثبتها فعلي ما هو الاصل ومن حذفها فلكونها حذفت في المصحف غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول وان الاخر-----------ة هي دار القرار اي الاستقرار --لكونها داءمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة--------- فلا يجزي الا مثلها ا----ي من عمل-	3522	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms619	false	-2147675726168352055	13	91	61	434	1467	300	والهدي وما كيد فرعون صنع فرعون الا في تباب في ------خسار غا-----------------------------فر 38 وقال الذي امن وقال الذي --------------------------------------------------------------------امن يعني حزقيل يا قوم اتبعون في ديني اهدكم سبيل الرشاد ادعكم الي الحق والهدي غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع كمتاع البيت لا يبقي----------- وان الاخرة يعني الجنة هي دار الق-------------رار المقام الداءم- لا تحويل منها غ-----------افر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة في الشرك فلا يجزي الا مثلها النار ومن عمل	619	7171600287582588491	243	337.5	187	868	27.995391845703125	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3524	true	594862320980581846	14	165	76	813	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة-------------------------------- وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي-------- النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله----------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي------ العزيز في انتقامه ممن كفر الغ----فار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعو------ة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms619	false	-2147675726168352055	129	211	615	1011	1467	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة الي التوحيد وهذا قول حزقيل ايضا وتدعونني الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نار الي عمل اهل النار------------------- الشرك بالله غا--------------------------------------------------------------فر 42 تدعونني لاكفر بالله--------------------- تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم ا-----------------------------------------------------------------------------------نه شريكه ولي به علم انه ليس له شريك وانا ادعوكم الي العز----------يز الي توحيد العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به الغفار ل----من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم حقا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة مقدرة في الدنيا ولا في الاخرة	619	7171600287582588491	276	393.5	216	816	33.82352828979492	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3525	true	915878549875014597	34	147	171	761	1574	300	غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا اي وقاه الل----ه ما ارادوا به من المكر السء وما ارادوه به من الشر قال قتادة نجاه الله مع بني اسراءيل وحاق بال فرعون سوء العذاب اي احاط بهم ونزل عليهم سوء العذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم قال الكلبي غرفوا في البحر ودخلوا النار والمراد بال فرعون فر-عون وقومه وترك التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكونه اولي بذلك منهم او المراد بال فرعون فرعون نفسه والاول اولي لانهم قد عذبوا في الدنيا جميعا بالغرق وسيعذبون في الاخرة بالنار غافر 46 النار يعرضون عليها ثم بين سبحانه ما اجمله من سوء العذاب فقال النار يعرضون عليها غدوا	3525	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms619	false	-2147675726168352055	260	300	1261	1467	1467	300	غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا--- فدفع الله عنه ما ارادوا به من القت--------------------------------------------------------------ل وحاق------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------نزل و---دار بال فرعون بفرعون وقومه سوء العذاب شدة العذاب وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرق-------------------------- غافر 46 النار يعرضون عليها------------------------------------------ النار يعرضون عليها يقول-	619	7171600287582588491	162	187.0	128	595	27.226890563964844	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3526	true	745273945615068776	125	286	648	1500	1572	300	انتم------ حاملون معنا نصيبا او علي المصدرية غا--------فر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا ------------------------------------انا كل فيها هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انا نحن وانتم جميعا في جهنم فكيف نغني عنكم قرا الجمهور كل بالرفع علي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان قاله الاخفش وقرا ابن السميفع وعيسي بن عمر كلا بالنصب قال الكساءي والفراء علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه وقيل علي الحال ورجحه ابن مالك ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في -----------------------------------------------الجنة وفريقا في السعير غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الامم الكافرة مستك------برهم وضعيف---------هم لخزنة جهنم جمع خازن وهو القوام بتعذيب اهل النار ادعوا ربكم يخفف -----عنا يوما من العذاب يوما ظرف ليخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب مقدار يوم او في يوم غ-----افر 50 قالوا اولم تك وجملة قالوا اولم--------------------- تك تاتيكم رسلكم بالبينات مستانفة جواب سءال مقدر والاستفهام للتوبيخ والتقريع قالوا بلي اي اتونا	3526	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms620	false	7537304857975858474	62	172	344	963	1690	300	انتم مغنون حاملون -عنا نصيبا بعضا من النار مما علينا غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا تعظموا عن الايمان وهم القادة للسفلة انا كل العابد والمعبود والقادة والسفلة فيها في النا------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد بين العابد والمعبود والقادة والسفلة بالنار ويقال بين المءمنين والكافرين بالجنة والنا----------ر غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار اذا اشتدت عليهم النار وقل صبرهم وايسوا من دعاءهم لخزنة جهنم للزبانية---------------------------- ادعوا ربكم يخفف يرفع عنا يوما من العذاب بقد-------------------------------------------------------------ر يوم من ايام الدنيا غافر 50 قالوا اولم تك------ قالوا يعني الزبانية للكفار اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات بالامر والنهي والعلامات وتبليغ الرسالة من الله قا----لوا بلي قد اتونا	620	7171600287582588491	299	373.0	234	995	30.050251007080078	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3530	true	9081948977673149974	33	214	170	1176	1626	300	السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم قال ابو العالية المعني لخلق السم-وات والارض----- اعظم من خلق الدجال حين عظمته الهيود وقال يحيي بن سلام هو احتجاج علي منكري البعث اي هما اكبر من اعادة خل-------------ق ال-ناس ولكن اكثر الناس ل------------ا يعلمون بعظيم قدرة الله وانه لا يعجزه شء غافر 58 وما يستوي الاعمي ثم لما ذكر سبحانه الجدال بالباطل ذكر مثالا للباطل والحق وانهما لا يستويان فقال وما يستوي الاعمي----------------------------- والبصير --اي الذي يجادل بالباطل والذي يجادل بالحق والذين امنوا--------------------------------- وعملوا الصالحات ولا ال-----------------------------مسء اي ولا يستوي المحسن بالايمان والعمل الصالح والمسء بالكفر والمعاصي وزيادة لا في ولا المسء للتاكيد قليلا ما تتذكرون قرا الجمهور يتذكرون بالتحتية علي الغيبة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لان قبلها وبعدها علي الغيبة لا علي الخطاب وقرا الكوفيون بالفوقية علي الخطاب بطريقة الالتفات اي تذكرا قليلا ما تتذكرون غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية------------------ لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها وحصولها ولكن اكثر الناس --------لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه القصور افهامهم وضعف عقولهم عن ادراك الحجة والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث غافر 60 وقال ربكم ادعوني	3530	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms621	false	3571937797233324437	145	244	759	1305	1606	300	السماوات والارض----------------------------------------------- لخلق السماوات والارض اكبر اعظم من خل---------------------------------------------------------------------------------------------ق الناس من خلق الدجال ولكن اكثر الناس يعني اليهود لا يعلمون فتنة الدجال غا---------------------فر 58 وما يستوي الا------------------------------------------------------------------------------------------------عمي وما يستوي الاعمي يعني الكافر والبصير يعني ال----مءمن بالثواب والكرامة وال---------ذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم ولا المسء ا-------------لمشرك بالله----------------------------------------------------------------------- قليلا ما تتذكرون ما تتعظون بقليل ولا بكثير من امثال---------------- القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة قيام الساعة لاية لكاءنة لا ريب فيها--- لا شك في قيام--------ها ولكن اكثر الناس اهل مكة لا يءمنون بقيام الساعة غ--------------------------------------------------------------------------------------------افر 60 وقال ربكم ادعوني	621	7171600287582588491	298	356.5	236	1157	25.75626564025879	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3532	true	-65531912290082816	18	86	89	450	1562	300	الاختصاص فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصرفون عن توحيده غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك----- يءفك الذ--------------ين كانوا بايات الله--------------------------------- يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل --------لكم الارض قرارا----------------------- والسماء بناء	3532	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms622	false	7955582625141487052	38	88	177	438	1450	300	الا هو-- فاني تءفكون من اين تكذ--بون علي الله غا--------------------فر 63 كذلك يءفك الذين كذلك هكذا يءفك يكذب علي الله الذين كانوا بايات الله بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران يجحدون يكفرون غا------------------------------------------------فر 64 الله الذي جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم خلق لكم الارض قرارا منزلا للاحياء والاموات والسماء بناء	622	7171600287582588491	146	166.0	115	444	32.88288116455078	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3536	true	793935520799614413	196	300	1012	1601	1601	300	يضل الله الكافرين حيث عبدوا هذه الاصنام التي اوصلتهم الي النار غافر 75 ذلكم بما كنتم والاشارة بقوله ذلكم الي الاضلال المدلول عليه بالفعل اي ذلك الاضلال بسبب بما كنتم تفرحون في------- ا----------------لارض اي -بما كنتم تظهرون في الدنيا من الفرح بمعاصي الله والسرور بمخالفة رسله وكتبه وقيل بما كنتم تفرحون به من المال والاتباع والصحة وقيل بما كنتم تفرحون به من انكار البعث وقيل المراد بالفرح هنا البطر والتكبر وبالمرح الزيادة في البطر وقال مجاهد وغيره تمرحون اي تبطرون وتاشرون وقال الضحاك الفرح والسرور والمرح العدوان وقال مقاتل المرح البطر والخيلاء غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم حال كونكم خالد-------ين فيها-	3536	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms623	false	-6564040529945797879	218	259	1094	1310	1514	300	يضل الله الكافرين عن الحجة غا------------------------------------فر 75 ذلكم بما كنتم ذ---------------ل--------------------------------كم العذاب في ال----نار بما كنتم تفرحون تبطرون في الارض بغير الحق بلا-- حق وبما كنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرحون --تتكبرون في الشرك غا------------------------------------------------------------------------فر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهن----------م خالدين مقيمين فيها	623	7171600287582588491	142	161.0	112	621	22.866344451904297	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3537	true	-819068497296097157	82	273	420	1453	1589	300	نتوفينك قبل انزال العذاب بهم فالينا يرجعون يوم القيامة فنعذبهم غا--------------فر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك---------- منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوه من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك خبره ولا اوصلنا اليك علم ما كان بينه وبين قومه وما كان لرسول ان ياتي باي-------ة الا باذن الله لا من قبل نفسه والمراد بالاية المعجزة الدالة علي نبوته-- فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المعين لعذابهم في الدنيا او في الاخر-------ة قضي بالحق فيما بينهم فينجي الله بقضاءه الحق عباده المحقين-------------------------------------------- وخسر هنالك اي في --ذلك الوقت المبطلون الذين يتبعون الباطل ويعملون به غافر 79 الله الذي جعل ثم امتن سبحانه علي عباده بنوع من انواع نعمه التي لا تحصي فقال الله الذي جعل --------لكم الانعام اي خلقها لاجلكم قال الزجاج الانعام ها هنا الابل وقيل الازواج الثمانية لتركبوا منها من للتبعيض وكذلك في قوله ومنها تاكلون ويجوز ان تكون لابتداء الغاية في الموضعين ومعناها ابتداء الركوب وابتداء الاكل والاول اولي والمعني لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل من الوبر والصوف والشعر والزبد والسمن الجبن وغير ذلك ولتبلغ-----------وا عليها حاجة في صدوركم	3537	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms624	false	2705525798594026154	0	134	0	685	1574	300	نتوفينك قبل ان نريك--------- فالينا يرجعون بعد الموت ان رايت عذابهم او لم تر غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي قومهم منهم من قصصنا عليك من الرسل من سميناهم لك لتعلمه-------م ومنهم من لم نقصص عليك لم نسمهم لك لا تعلمهم -------------------------وما كان لرسول ان ياتي باية بعلامة الا باذن الله بامر الله وذلك حين طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم اية فاذا جاء امر الله وقت عذاب الله ف-------------------------------ي الامم الماضية قضي با----------------------------------لحق عذبوا بالحق ويقال قضي يوم القيامة بالعدل بين الرسل والامم وخسر هنالك غبن عند ذلك------ المبطلون الكافرون غا----------------------فر 79 الله الذي جع--------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم خلق لكم الانعام لتركبو----------------------------------------------------------------------ا منها -------------------------ومنها تاكلون من لحومها تاكلون غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع من البانها واصوافها------------------------------------------------------ ولتبلغوا لكي تطلبوا عليها حاجة في صدوركم	624	7171600287582588491	382	446.0	298	1138	33.56766128540039	58	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3538	true	-2041616243023796348	1	88	5	478	1595	300	السفن في البحر وقيل المراد بالحمل علي الانعام هنا حمل الولدان والنساء بالهوادج غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم----------- اياته اي دلالاته الدالة علي كمال قدرته ووحدانيته ------------------------------------------------------فاي ايات ا------------------لله تنكرون ف------انها كلها من الظهور وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر ولا يجحدها جاحد وفيه تقريع لهم وتوبيخ عظيم ونصب اي بتنكرون وانما قدم علي العامل فيه لان له صدر الكلام غافر 82 افلم يسيروا في ثم ارشدهم سبحانه الي الاعتبار والتفكر في ايات الله فقال افلم يسيروا في الارض فينظر---------وا كيف كان عاقبة----- الذين من قبلهم	3538	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms624	false	2705525798594026154	144	209	736	1088	1574	300	السفن في البحر تحملون تسافرون غا-------------------------------------------------فر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم يا اهل مكة اياته عجاءبه الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والجبال والسحاب والبحار وغير ذلك وكل هذا من ايات الله فاي ايات الله اي فباي ايات الله تنكرون تجحدون انها ليست من الله غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا يسافروا كفار مكة في--------------------------------------- الارض فينظروا ويتفكروا كيف كان عاقبة جزاء الذين من قبلهم	624	7171600287582588491	156	184.5	124	576	27.08333396911621	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3543	true	-3376173108797110608	63	176	347	957	1598	300	للمشركين ف-----------------صلت 7 الذين لا يءتون ثم وصفهم بقوله الذين لا يءتون الزكاة اي يمنعونها ولا يخرجونها الي الفقراء وقال الحسن وقتادة لا يقرون بوجوبها وقال الضحاك ومقاتل لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وقيل معني الاية لا يشهدون ان لا اله الا الله لانها زكاة الانفس وتطهيرها وقال الفراء كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الاية وهم بالاخرة------------------------------- هم كافرون معطوف علي لا يءتون داخل معه في حيز الصلة اي منكرون للاخرة جاحدون لها والمجء بضمير الفصل لقصد الحصر فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا--------------------------------- وعملوا الصالحات----------------------------- لهم اجر غ-----ير ممنون اي غير مقطو----------------ع عنهم -يقال	3543	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms626	false	8359869918680213187	11	73	49	380	1561	300	للمشركين لابي جهل واصحابه فصلت 7 الذين لا يءتون--------------- الذين لا يءتون الزكاة -------------------------------------------------------لا يقرون بل---------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة بالبعث بعد الموت والجنة والنار هم كافرون---------------------------------------------------------- جاحدون ف----------------------------------صلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم لهم اجر ثواب غير ممنون--- غير منقوص ويقال غير منقطع عنهم ويقال	626	7171600287582588491	193	238.5	154	742	26.01078224182129	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3552	true	8573644514729884394	50	126	279	694	1621	300	فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جاءوا النار التي حشروا اليها او موقف الحساب و ما مزيدة للتوكيد شهد عليهم سمعهم-------------- وابصارهم--------------- وجلودهم ب--------ما كانوا يعملون في الدنيا من المعاصي قال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت الالسن من عملهم بالشرك والمراد بالجلود هي جلودهم المعروفة في قول اكثر المفسرين وقال السدي وعبيد الله بن ابي جعفر والفراء اراد بالجلود الفروج والاول اولي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم----------------------- لم شهدتم علينا	3552	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms628	false	-4385285802084555483	9	51	50	275	1585	300	فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي------ النار--------------------------------------------------- شهد عليهم سمعهم بما سمعوا بها وابصارهم بما ابصروا بها وجلودهم اعضاءهم بما كانوا يعملون بها في كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لاعضاءهم ويقال لفروجهم لم شهدتم علينا	628	7171600287582588491	152	224.0	122	475	32.0	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3553	true	787823085959653457	193	290	975	1467	1521	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي و الاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من ظنهم وهو مبتدا وخبره ظنكم------------ الذي ظننتم بربكم وقوله ارداكم خبر اخر للمبتدا وقيل ان ارداكم في محل نصب علي الحال المقدرة وقيل ان ظنكم بدل من ذلكم والذي ظننتم خبره وارداكم خبر اخر او حال وقيل ان ظنكم خبر اول والموصول وصلته خبر ثان وارداكم خبر ثالث والمعني ان ظنكم بان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون اهلككم وطرحكم في النار فاصبح-----تم من الخاسرين اي الكاملين في الخسران فصلت 24 فان يصبروا فالنار ثم اخبر عن حالهم فقال فان يصبروا فال----------------------نار مثوي لهم	3553	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms628	false	-4385285802084555483	149	189	800	1022	1585	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم ا--------------------------------------------------لذي وذلكم ظنكم قولكم بالظن الذي ظننتم بربكم وقلتم------------------------------------------------- علي ربكم بالكذب ارداكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلككم---------------- فاصبحتم صرتم من الخاسرين من المغبونين بالعقوبة- فصلت 24 فان يصبروا فالنار---------------------- فان يصبروا في النار او لا يصبروا فالنار مثوي لهم	628	7171600287582588491	137	173.5	108	531	25.800376892089844	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3555	true	1531676316601014456	72	282	373	1451	1539	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء قوله وقيضنا لهم قرناء اي هيانا قرناء من الشياطين وقال الزجاج سببنا لهم قرناء حتي اضلوهم وقيل سلطنا عليهم قرناء وقيل قدرنا والمعاني متقاربة واصل التقييض التيسير والهيءة والقرناء جمع قرين وهم الشياطين جعلهم بمنزلة الاخلاء لهم وقيل ان الله قيض لهم قرناء في النار والاولي ان ذلك في الدنيا لقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فان المعني زينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا وشهواتها وحملوهم علي الوقوع في معاصي الله بانهماكهم فيها وزينوا لهم ما خلفهم من امور الاخرة فقالوا ------------لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار وقال الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه قال ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من ام---------ر الدنيا---------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين و في امم في محل نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة التي قد خلت و--مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر وجملة---- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا -----------------------------لا تسمعوا لهذا	3555	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms628	false	-4385285802084555483	208	300	1131	1585	1585	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وقيضنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وجعلنا---------- لهم قرناء اعوانا وشركاء من الشياطين-------------- فزينوا لهم ما بين ايد---------------------------------------------يهم من ام---------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلفهم من خلفهم من امر الدنيا ان لا تنفقوا ولا تعطوا وان الدنيا باقية لا تفني وحق وجب عليهم القول بالعذاب -------------------------------------------------------------------------في امم ---------------------------------------------------------------------------------------مع امم---------------------- قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس من كفار الجن والانس انهم كانوا خاسرين مغبونين بالعقوبة------- فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا كفار اهل مكة ابو جهل واصحابه لا تسمعوا لهذا-	628	7171600287582588491	267	314.0	209	1186	22.51264762878418	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3556	true	7148222839857721136	90	200	491	1088	1627	300	اللغو- في سورة البقرة لعلكم تغلبون اي لكي تغلبوه------------------------م فيسكتوا فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا ثم توعدهم سبحانه علي ذلك فقال فلنذيقن الذين كفروا---------------- عذابا شديدا وهذا وعيد لجميع الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء اقبح -اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من صلة الارحام واكرام الضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم فصلت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم وهو مبتدا وخبره جزاء اعداء الله او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وجملة جزاء اعداء الله---------- النار	3556	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms629	false	-1744791538958273271	10	70	54	379	1598	300	الغطوا فيه وهو الشغب- لعلكم تغلبون--- لكي تغلبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيسكت-- فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا------------------------------ فلنذيقن الذين كفروا ابا جهل واصحابه عذابا شديدا في الدنيا يوم بدر ولنجزي----------------------------------------------نهم اسوا الذي كانوا يعملون ب---------------------------اقبح ما كانوا ----يعملو-ن في الدنيا فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 28 ذلك جزاء اعداء--------------- ذلك لهم في الد--------------نيا جزاء اعداء الله -------------------------------------وجزاء اعداء الله في الاخرة النار	629	7171600287582588491	222	208.5	177	649	34.20647048950195	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3558	true	327973086731013558	223	298	1198	1570	1576	300	ولكم فيها ---------ما تشته---------ي انفسكم ---اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية فصلت 32 نزلا من غفور وانتصاب نزلا من غفور-------------------------------- رحيم-------- علي الحال من الموصول او من عاءد او من فاعل تدعون او هو مصدر مءكد لفعل محذوف اي انزلناه نزلا والنزل ما يعد لهم حال نزولهم من الرزق والضيافة وقد تقدم تحقيقه في سورة ال عمران فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا-------------------------- ممن دعا الي الله	3558	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms629	false	-1744791538958273271	213	265	1166	1415	1598	300	ولكم فيها في الجنة ما تشتهي ما تتمني انفسكم ولكم فيها في الجنة ما توعدون تسالون فص-----------------------------------------لت 32 نزلا من غفور-------- نزلا ثوابا وطعاما وشرابا لكم من غفور لمن تاب رحيم لمن مات علي التوبة فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا احكم قولا ويقال احسن دعوة ممن دعا الي الله	629	7171600287582588491	122	138.0	93	459	26.57952117919922	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3564	true	-282846179907881833	112	298	622	1544	1554	300	يلقي في النار---- ابو جهل و--------------من ياتي --------------------------------امنا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي اعملوا----------- ما شءت--------------م انه بما تعملون بصير هذا امر تهديد اي اعملوا من اعمالكم التي تلقيكم في النار ما شءتم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم علي كل ما تعملون قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه الوعيد فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وخبر ان محذوف اي ان الذين كفروا بالقران -ما جاءهم يجازون بكفرهم او هالكون او يعذبون وقيل هو قوله ينادون من مكان بعيد وهذا بعيد وان رجحه ابو عمرو بن العلاء وقال الكساءي انه سد مسده الخبر السابق وهو لا يخفون علينا وقيل ان الجملة بدل من الجملة الاولي وهي الذين يلحدون في اياتنا وخبر ان هو الخبر السابق وانه------------ لكتاب عزيز اي القران الذي كانوا يلحدون فيه اي عزيز عن ان يعارض او يطعن فيه الطاعنون منيع عن كل عيب فصلت 42 لا ياتيه الباطل تم وصفه بانه حق لا سبيل للباطل اليه بوجه من الوجوه فقال لا ياتيه الباطل----------------------------------------------- من بين يدي--------ه ولا من خلفه	3564	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms631	false	4343212734537800555	94	191	517	1005	1527	300	يلقي في النار وهو ابو جهل واصحابه خير ام من ياتي امنا من العذاب يوم القيامة وهو محم-------د صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------اصحابه اعملوا يا اهل مكة ما شءتم وهذا وعيد لهم انه بما تعملون بصير يجزيكم ب-------------------اعمالكم فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر------------------------------------------------------------------------- بالقران لما جاءهم حين جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابو جهل واصحابه لهم------------------------------------------------ في الاخرة نار جهنم--------------- وانه يعني القران لكتاب عزيز كريم شريف فص------------------------------------------------------------------------------لت 42 لا ياتيه الباط--------------------------------------------------------ل لا ياتيه الباطل لم يخالفه التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب من بين يديه من قبله ولا من خلفه	631	7171600287582588491	255	239.0	196	1065	23.943662643432617	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3568	true	-984971038059851999	20	169	107	824	1475	300	اليهود وانهم --------------في شك ----من التوراة مريب والاول اول-----------------ي فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا------------------------- فلنفسه اي من اطاع الله وامن برسوله ولم يكذبهم فثواب ذلك راجع اليه ونفعه خاص به ومن اساء فعليها اي عقاب اساءته عليه لا علي غيره ----------وما ربك بظلام للعبيد فلا يعذب احدا الا بذنبه ولا يقع منه الظلم لاحد كما في قوله سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيءا وقد تقدم الكلام علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله وان الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا فصلت 47 اليه يرد علم ثم اخبر سبحانه ان علم القيامة ووقت قيامها ل-----ا يعلمه غيره فقال اليه يرد علم الساعة فاذا وقع السءال عنها وجب علي المسءول ان يرد علمها اليه لا الي غيره وقد روي ان المشركين قالوا يا محمد ان كنت نبيا فخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت و ما في قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها	3568	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms632	false	-5501444862532150299	175	251	904	1277	1526	300	اليهود والنصاري والمشركين لفي شك منه من القران- مريب ظاهر الشك ويقال من كتاب موسي فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا خالصا فيما بينه وبين ربه فلنفسه ----------------------------------------ثواب ذلك----------------------- ومن اساء فعليها من اشرك بالله فعليه--ا علي نفسه عقوبة ذلك وما ربك ----------يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بظلام للعبيد ان ياخذهم بلا جرم فص----لت 47 اليه يرد علم اليه ير---------د علم ال-ساعة -علم قيام الساعة لا يعلم قيا--------------------------------------------------------------------------مها احد غير ال--------------------------------------------------------------------------------------------له وما تخرج من ثمرات من اكمامها	632	7171600287582588491	215	215.5	164	792	27.146465301513672	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3575	true	6040899357111159335	159	203	853	1083	1628	300	الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ---------------------------وهو العلي----------- العظيم ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما في السموات والارض لدلالته علي كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلوقاته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن	3575	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms634	false	-8334430788120802048	266	300	1299	1464	1464	300	الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض من الخلق كلهم عبيده واماءه وهو العلي اعلي كل شء العظيم اعظم كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن-	634	7171600287582588491	117	187.5	94	268	43.656715393066406	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3576	true	4230682164532474149	150	251	830	1389	1642	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من----- دون------------ه اولياء اي ---------اصناما يعبدونها الله حفيظ عليهم اي يحفظ-------- اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك----- اوحينا اليك قرانا عربيا اي مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك وقرانا مفعول اوحينا والمعني انزلنا عليك-------------- قرانا عربيا بلسان قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه لتنذر ام القري وهي مكة والمراد اهلها ومن حولها من الناس والمفعول الثاني محذوف اي لتنذرهم العذاب وتنذر----- يوم الجمع اي ولتنذر بيوم الجمع	3576	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms635	false	6717329569644223890	43	118	235	635	1592	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا عبدا من دونه من دون الله اولياء اربابا من الاصنام ا----------لله حفيظ عليهم شهيد عليهم وعلي اعمالهم------------- وما انت عليهم بوكيل بكفيل تءخذ- بهم ثم امره بعد ذلك بقتالهم------------------------------------------------------------------ الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك هكذا اوحينا اليك----------------------------------------------------------------------- انزلنا اليك جبريل بالقران قرانا عربيا بقران علي مجري لغة العرب لتنذر لتخوف بالقران-- ام القري اهل مكة-------------- ومن حولها من البلدان-------------------------------------- وتنذر تخوف يوم الجمع من --اهوال يوم الجمع	635	7171600287582588491	245	271.5	192	617	39.70826721191406	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3580	true	-3685676646801160051	106	174	563	923	1567	300	الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي خزاءنهما او مفاتيحهما وقد تقدم تحقيقه في سورة الزمر وهي جمع اقليد وهو المفتاح جمع علي خلاف القياس قال النحاس والذي يملك المفاتيح يملك الخزاءن ثم لما ذكر سبحانه ان بيده مقاليد السموات------ والارض ذكر بعده البسط والقبض فقال يبسط الرزق لمن ي-----------------------شاء ويقدر اي يوسعه لمن يشاء من خلقه ويضيق------ه علي من يشاء انه بكل شء من	3580	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms636	false	-1980137272826662311	8	39	60	222	1577	300	الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات---------- خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءن ---------------------------------السموات المطر والارض النبات-------------------- يبسط الرزق لمن يشاء يوسع المال علي من يشاء و----------------------------------يقدر يقتر علي من يشاء انه بكل شء من	636	7171600287582588491	120	177.5	96	395	30.37974739074707	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3591	true	6074015005455536284	140	296	776	1605	1623	300	الذين امنوا ويستدعي الذين امنوا الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل فالذين في موضع رفع والاول اولي------- ويزيدهم من فضله اي يزيدهم علي ما طلبوه منه او علي ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه وقيل يشفعهم في اخوانهم -والكافرون ----------------لهم عذاب شديد هذا للكافرين مقابلا ما ذكره للمءمنين فيما قبله الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي لو وسع الله لهم رزقهم------------- لبغو---------------ا في الارض لعصوا فيها وبطروا النعمة وتكبروا وطلبوا ما ليس لهم طلبه وقيل المعني لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم لبعض ولتعطلت الصناءع والاول اولي والظاهر عموم انواع الرزق وقيل هو المطر خاصة ولكن ينزل----- بقدر ما ي------------شاء اي ينزل من الرزق لعباده بتقدير علي حسب مشيءته وما تقتضيه حكمته البالغة انه بعب------------اده خبير باحوالهم بصير بما يصلحهم من توسيع الرزق وتضييقه فيقدر لكل احد منهم ما يصلحه ويكفه عن الفساد بالبغي في الارض الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث ا--ي المطر	3591	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms639	false	-3606304962127440840	0	82	0	444	1556	300	الذين امنوا ---يغفر للذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم القران وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم ويزيدهم من فضله بكرامته----------------------------------------- الثواب والكرامة في الجنة ويقال رءية الله والكافرون ابو جهل واصحابه لهم عذاب شديد الشو-----------------------------------------------ري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق---------------------------- وسع الله المال لعباده علي عباده لبغوا لطغوا وتطاولوا في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينزل يوسع بقدر ما يشاء علي من يشاء----------------------------------------------------------------------- انه بعباده بصلاح عباده خبير--------- بصير باعمالهم الشو-------------------------------------------------------------------------------------ري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث يعني المطر	639	7171600287582588491	233	275.0	183	912	25.548246383666992	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3597	true	-8811149430816691999	126	300	636	1514	1514	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين عليه هربا في الارض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصاءب واقع عليهم نازل بهم وما لكم من دون الله------------- من ولي يواليكم فيمنع عنكم ما قضاه الله ولا نصير----- ينصركم من عذاب الله في الدنيا ولا في الاخرة الشوري 32 ومن اياته الجوار ثم ذكر سبحانه اية اخري من اياته العظيمة الدالة علي توحيده وصدق ما وعد به فقال ومن اياته الجوار قرا نافع وابو عمرو الجواري باثبات الياء في الوصل واما في الوقف فاثباتها علي الاصل وحذفها للتخفيف وهي السفن واحدتها جارية اي ساءرة في البحر كالاعلام اي الجبال جمع علم وهو الجبل ومنه قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار قال الخليل كل شء مرتفع عند العرب فهو علم وقال مجاهد الاعلام القصور واحدها علم الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح قرا الجمهور بهمز يشا وقرا ورش عن نافع بلا همز وقرا الجمهور الريح بالافراد وقرا نافع الرياح علي الجمع اي يسكن الريح التي تجري بها-	3597	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms639	false	-3606304962127440840	168	231	879	1200	1556	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض--- بفاءتين من عذاب الله ----------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من عذاب الله من ولي قريب ينفعكم --------------------ولا نصير مانع يمنعكم من عذاب الله الشو------------------------ري 32 ومن اياته الجوار------------------------------------------------------------------------------ ومن اياته من علامات وحدانيته وقدرته الجوار يعني---------------------------------------------------------------------- السفن ف-----------------------ي البحر كالاعلام ك--الجب-------------------------------------------------------------------------------------ال الشو--------------------------------------------------------------------------ري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح التي تجري بها	639	7171600287582588491	240	276.0	190	897	26.7558536529541	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3601	true	2569131240634468762	1	121	7	656	1583	300	ومما رزقناهم ين------------------فقون اي ينفقونه في سبيل الخير ويتصدقون به علي المحاويج الشوري 39 والذين اذا اصابهم ثم ذكر سبحانه الطاءفة التي تنتصر ممن ظلمها فقال والذين اذا اصابهم البغي-------- هم ينتصرون اي اصابهم بغي من بغي عليهم بغير الحق ذكر سبحانه هءلاء المنتصرين في معرض المدح كما ذكر المغفرة عند الغضب في معرض المدح لان التذلل لمن بغي ليس من صفات من جعل الله له العزة حيث قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالانتصار عند البغي فضيلة كما ان العفو عند الغضب فضيلة قال النخعي كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء ولكن هذا الانتصار مشروط بالاقتصار علي ما جعله الله له وعدم مجاوزته الش--------------------------------وري 40 وجزاء سيءة سيءة كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	3601	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms640	false	8113282627854003417	122	154	676	870	1645	300	ومما رزقناهم اعطيناهم من المال ينفقون --------------------------يتصدقون الش----------------وري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصا------------------------------------------------بهم البغي المظلمة هم ينتصرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتصفون بالقصاص لا بالمكابرة الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة------------------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها	640	7171600287582588491	119	-41.0	96	707	16.831684112548828	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3605	true	7721434606069521328	78	192	426	964	1486	300	في الجنة اهل من الحور العين الا ان الظالمين في ع-------------------------ذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولي-------اء ينصرو---------نهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله-------------------- فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم--------- من قبل ان ياتي يوم ----------------لا مر-----------د له من الله	3605	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms641	false	-1091895450131117908	86	160	454	808	1507	300	في الجنة يوم القيامة------- الا ان الظالمين المشركين ابا جهل واصحابه في عذاب مقيم--------------------------------------------------------------------------------------- داءم الشو---------ري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء اقرباء ينصرونهم يمنعونهم من دون الله من عذاب الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله عن دينه مثل ابي جهل فما له من سبيل من دين ولا حج--------------ة الشوري 47 استجيبوا لربكم من---------------------------------------------- استجيبوا لربكم بالتوحيد من قبل ان ياتي يوم وهو يوم القيامة لا مرد له لا مانع له من الله	641	7171600287582588491	218	268.0	165	635	34.33070755004883	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3606	true	4017486750314914663	8	152	45	767	1547	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا -----------فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير----- ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان------------- منا رح-----مة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض ------بما قدم-----ت ايديهم من الذنوب فان الانسان------------- كفور اي كثير الكفر لما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان الشوري 49 لله ملك السماوات ثم ذكر سبحانه سعة ملك ونفاذ تصرفه فقال لله ملك السماوات وال---------------------ارض اي له التصرف فيهما بما يريد لا مانع لما اعطي و لا معطي لما منع يخلق ما يشاء من الخلق يهب لمن يشاء اناثا-------------------------- ويهب لمن يشاء الذكور قال	3606	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms641	false	-1091895450131117908	179	279	887	1399	1507	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفي---------ظا تحفظ--------------------------------------------------هم ان عليك-------------- ما عليك الا البلاغ التبليغ عن الله ثم امره بالقتال بعد ذلك---------------------- وانا اذا اذقنا الانسان اصبنا الكافر منا رحمة نعمة فرح بها اعجب بها غير شاكر لها------------------------------------------------------ وان تصبهم سيءة ---------شدة وفقر وبلية بما قدمت عملت ايديهم في ال-شرك فان الانسان يعني ابا جهل كفور كافر بالله وبنعمته-------------------------------------------------------------------- الشوري 49 لله ملك السماوات--------------------------------------- لله ملك السماوات والارض خزاءن السموات والارض المطر والنبات------------------------------------------------- يخلق ما يشاء كما يشاء يهب لمن يشاء اناثا مثل لوط لم يكن له ولد ذكر ويهب لمن يشاء الذكور مثل	641	7171600287582588491	314	358.5	247	827	37.96855926513672	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3611	true	-5764161265868811026	137	283	771	1547	1637	300	لان كنتم قوما منهمكين في الاسراف مصرين عليه واختار ابو عبيد قراءة الفتح الزخرف 6 وكم ارسلنا من ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال وكم ارسلنا من نبي------------- في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الز-----------------------------------------------------خرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم----------- من نبي الا كانوا به------- يستهزءون كاستهزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين ومضي مثل الاولين اي سلف في القران ذكرهم غير مرة وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم والمثل الوصف والخبر وفي هذا تهديد شديد لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم--------- من خلق السماوات والارض ليقولن--------- خلقهن العزيز---------------- العليم	3611	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms643	false	-4818668161495052663	61	161	322	839	1593	300	بان كنتم قوما م-شركين لا تءمنون في علم الله الز----------------------------خرف 6 وكم ارسلنا من------------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي قبلك يا محمد في الاولين في------------------------------------------------------------------------ الامم الماضية قد علمنا انهم لا يءمنون فلم نتركهم بلا كتاب ولا رسول الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم اي الاولين من نبي الا كانوا به بالنبي يستهزءون يهزءون بالنبي الز---خرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم من اهل مكة بطشا-------- قوة ومنعة----------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين سنة الاولين بالعذاب عند تكذيبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل الز-----------------------------------------------------------خرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن كفار مكة خلقهن العزيز في ملكه وسلطانه العليم	643	7171600287582588491	299	401.5	233	894	33.4451904296875	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3612	true	4224003915683202140	33	124	179	658	1619	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم نعمته علي عباده وكمال قدرته في مخلوقاته فقال الذي جعل لكم الارض مهدا وهذا كلام مبتدا غير متصل بما قبله ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مهادا والمهاد الفراش والبساط وقد تقدم بيانه قرا الجمهور مهادا وقرا الكوفيون مهدا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها الي حيث تريدون وقيل معايش تعيشون بها لعلكم تهتدون بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعكم الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء----- بقدر	3612	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms643	false	-4818668161495052663	167	200	872	1037	1593	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لك---------------------------------------------------------------------------------م الارض مهدا فراش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجعل لكم فيها سبلا--- طرق----------------------------------------------ا لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بالطرق----------- الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء مطرا بقدر	643	7171600287582588491	129	187.5	101	484	26.65289306640625	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3620	true	3856020826052972338	92	233	465	1246	1599	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم وذلك الانتقام ما اوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من تلك الامم فان اثارهم موجودة الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه---- وقومه اي واذكر لهم وقت قوله لابيه وقومه الذين قلدوا اباءهم وعبدوا الاصنام انني براء مما تعبدون البراء مصدر نعت به للمبالغة وهو يستعمل للواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء ولا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل الزخرف 27 الا الذي فطرني ثم استثني خالقه من البراءة فقال الا الذي فطرني ا-------------ي خلقني فانه سيهدين سيرشدني لدينه ويثبتني علي الحق والاستثناء اما منقطع اي لكن الذي فطرني او متصل من عموم ما لانهم كانوا يعبدون الله والاصنام واخباره بانه سيهديه جزما لثقته بالله سبحانه وقوة يقينه الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها--------------------- كلمة باقي------ة في عقبه	3620	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms645	false	-8683144608819725331	101	175	509	916	1586	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم بالعذاب عن تكذيبهم الرسل والكتب فا----------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين اخر امر المكذبين بالكتب والرسل الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه ازر وقومه حين جاء اليه------------------------------------------------------م انني براء مما تعبدون الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 27 الا الذي فطرني-------------------------------- الا الذي فطرني الا معبودي الذي خلقني فانه سيهدين سيحفظ--------------ني علي دينه طاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها يعني لا اله الا الله كلمة باقية ثابتة في عقبه	645	7171600287582588491	283	390.5	227	825	34.30303192138672	43	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3621	true	-4426334424031569608	84	300	424	1559	1559	300	لعلهم يتوبون فيرجعون ع--ما هم عل---يه الي عبادة الله الزخرف 29 بل متعت هءلاء ثم ذكر سبحانه نعمته علي قريش ومن وافقهم من الكفار المعاصرين لهم فقال بل متعت هءلاء واباءهم اضرب عن الكلام الاول الي ذكر ما متعهم به من الانفس والاهل والاموال وانواع النعم وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة واكبوا علي الشهوات حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين فلم يجيبوه ولم يعملوا بما انزل عليه الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق--------------- قالوا هذا------------- سحر---- وانا به--------------------------------- كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا ---------------------------------نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم المراد بالقريتين مكة والطاءف وبالرجلين الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا ليل الثقفي من الطاءف وقيل غير ذلك وظاهر النظم ان المراد رجل من احدي القريتين عظيم الجاه واسع المال مسود في قومه والمعني انه لو كان قرانا لنزل علي رجل عظيم من عظماء القريتين الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة-	3621	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms645	false	-8683144608819725331	179	279	936	1470	1586	300	لعلهم --------يرجعون عن كفرهم بلا اله الا ا------لله الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت اجلت هءلاء اهل مكة-------------------------------------------------------- واباءهم قبلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاءهم الحق يعني الكتاب ورسول مبين ي---------------------------------------------------------------------بين لهم لهءلاء بلغة يعلمونها الزخ--------------------------------------------رف 30 ولما جاءهم الحق----------------------------------------- ولما جاءهم الحق الكتاب والرسول قالوا هذا يعنون الكتاب سحر كذب وانا به بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران كافرون--- جاحدون الزخ---------------------------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا يعني كفار مكة الوليد واصحابه لولا هلا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يقول علي رجل عظيم كالو--------------------ليد بن المغيرة وابي----------- مسعود الثقفي من القريتين------------------------------------------------- من مكة والطاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة	645	7171600287582588491	324	367.5	255	1239	26.150121688842773	48	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3626	true	5042510871744489693	69	243	366	1297	1591	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم-------------- ليصدونهم---------- عن السبيل اي وان الشياطين الذين يقيضهم الله لكل احد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معني من ليصدونهم اي يحولون بينهم وبين سبيل الحق ويمنعونهم منه ويوسوسون لهم انهم علي الهدي حتي يظنون صدق ما يوسوسون به وهو معني قوله ويحسب------ون انهم مهتدون اي يحسب الكفار ان الشياطين مهتدون فيطيعونهم او يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة انهم في انفسهم مهتدون الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا قرا الجمهور بالتثنية اي الكافر والشيطان المقارن له وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالافراد اي الكافر او جاء كل واحد منها قال الكافر مخاطبا للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب المشرق علي المغرب قال مقاتل يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة من مشرق اقصر يوم في السنة والاول اولي وبه قال الفراء فبءس القرين المخصوص بالذم محذوف اي انت ايها الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم اليو---------------------م ولن ينفعكم اليوم هذا حكاية لما سيقال لهم يوم القيامه اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا	3626	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms646	false	413139104640045284	174	248	914	1336	1593	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم يعني الشياطين ليصدونهم ليصرفونهم عن السبيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبيل الحق والهدي----------------------------------------------------------------------------- ويحسبون يظنون انهم مهتدون بالحق والهدي الزخ-------------------------------------------------------------------------------------رف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا يعني ابن ادم وقرينه الشيطان في سلسلة----------------------------------------------------------------------------- واحد----ة قال لقرينه الشي-------طان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مشرق الشتاء والصيف------------------------------- فبءس القرين ال-صاحب وال----------------رفيق الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم يقول الله ولن ينفعكم اليوم هذا الكلام------------------------- اذ ظلمتم كفرتم ف---------------ي الدنيا	646	7171600287582588491	269	332.0	212	982	27.393075942993164	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3627	true	3311961399235176190	135	269	706	1366	1526	300	فانا منهم منتقمون اما في الدنيا او في الاخرة وقيل المعني نخرجنك من مكة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم من العذاب قبل موتك فانا عليهم مقتدرون متي شءنا عذبناهم قال كثير من المفسرين قد اراه الله ذلك يوم بدر وقال الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فتنة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته شيءا من ذلك والاول اولي الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك----- بالذي اوحي اليك اي من القران وان كذب به من كذب انك --------علي صراط مستقيم اي طريق واضح والجملة تعليل لقوله فاستمسك الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لك ولقومك اي وان القران ل-------شرف لك ولقومك من قريش	3627	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms647	false	-2788909940466919375	3	64	15	335	1572	300	فانا منهم منتقمون بالعذاب الزخ---------------------------------------------رف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم يوم بدر----------- فانا عليهم مقتدرون علي عذاب------هم قادرون قبل موتك وبعد موتك الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك اعمل بالذي اوحي اليك -يعني القران------------------ انك يا محمد علي صراط مستقيم علي دين قاءم يرضاه الزخ----------------------رف 44 وانه لذكر لك وانه يعني الق-----------------ران لذكر لك شرف لك ولقومك--- قريش	647	7171600287582588491	220	309.0	172	680	32.35293960571289	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3629	true	-5371542392991687867	91	182	442	935	1547	300	الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي لما اعلم الله سبحانه نبيه بانه منتقم له من عدوه وذكر اتفاق الانبياء علي التوحيد اتبعه بذكر قصة موسي وفرعون وبيان مانزل بفرعون وقومه من النقمة فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي التسع التي تقدم بيانها الي فرعون وملءه الملا الاشراف فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم----- باياتن-------------ا اذا هم منها---------- يضحكون استهزاء وسخرية وجواب لما هو اذا الفجاءية لان التقدير فاجءوا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اي---------ة الا هي اكبر من اختها	3629	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms647	false	-2788909940466919375	176	236	907	1227	1572	300	الزخرف 46 ولقد ارسلنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا باليد والعص--------------ا الي فرعون وملءه قومه القبط ف---قال اني رسول رب العالمين------- اليكم الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم موسي باياتنا باليد والعصا اذا هم منها من الايات يضحكون يتعجبون ويسخرون فلا يءمنون بها الزخ---------------------------------------رف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من علامة الا هي اكبر من اختها	647	7171600287582588491	227	332.5	181	530	42.8301887512207	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3630	true	-2588034614406219309	106	286	570	1505	1578	300	----بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشف------نا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت قصري والمراد انهار النيل وقال قتادة المعني تحري بين يدي وقال الحسن تجري بامري اي تجري تحت امري وقال الضحاك اراد بالانهار القواد والرءساء والجبابرة وانهم يسيرون تحت لواءه وقيل اراد بالانهار الاموال والاول اولي والواو في وهذه عاطفة علي ملك مصر وتجري في محل نصب علي الحال او هي واو الحال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة له وتجري خبره والجملة في محل نصب افلا تبصرون ذلك وتستدلون به علي قوة ملكي وعظيم قدري وضعف موسي عن مقاومتي الزخرف 52 ام انا خير ام انا --------خير من هذا الذي هو مهين	3630	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms648	false	4117385552814123764	7	85	38	413	1549	300	بك وبما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا دفعنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ينقضون عهودهم ولا يءمنون الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه خطب فرعون في قومه القبط قال-------------------------------------------------------------------------- يا قوم اليس لي ملك مصر اربعين فرسخا في اربعين فرسخا و------هذه الانهار تجري من تحتي من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ويقال عني بها الافراس تجري من تحتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون الزخ-------------------------------------------------------------رف 52 ام انا خير ام انا خير اني خير من هذا الذي هو مهين	648	7171600287582588491	241	288.5	183	953	25.288562774658203	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3632	true	-3325260177411651238	40	82	229	479	1608	300	الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتق-----------------------------------منا منهم قال المفسرون اغضبونا والاسف الغضب وقيل اشد الغضب وقيل السخط وقيل المعني اغضبوا رسلنا ثم بين العذاب الذي وقع به الانتقام فقال فاغرقناهم اجمعين في البحر الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا	3632	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms648	false	4117385552814123764	136	163	690	858	1549	300	الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اغضبوا نبينا موسي ومالوا الي غضبنا انتقمنا منهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------العذاب-------------------------- فاغرقناهم اجمعين في البحر الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا	648	7171600287582588491	129	220.0	108	285	45.26315689086914	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3634	true	-5656105528561349847	49	144	254	736	1579	300	ابن مقسم جدالا------------------------- بل هم قوم خصمون اي شديدو الخصومة كثيرو اللدد عظيموا الجدل الزخرف 59 ان هو الا ثم بين سبحانه ان عيسي ليس برب وانما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال ان هو الا عبد انعمنا عليه بما اكرمناه به وج----------علناه مثلا----- لبني اسراءيل اي اية وعبرة لهم يعرفون به قدرة الله سبحانه فانه كان من غير اب وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص وكل مريض الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجع-------------------------لنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي لو نشاء اهلكناهم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم	3634	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms648	false	4117385552814123764	236	297	1219	1532	1549	300	ابن مريم --الا جدلا الا للجدال والخصومة بل هم قوم خصمون جدلون بالباط----------------------------ل الزخرف 59 ان هو الا ان هو ---------------------------ما هو يعني عيسي ابن مريم ------------------الا عبد انعمنا عليه بالرسالة وليس هو كالهتهم وجعلناه مثلا عبرة لبني اسراءيل ولدا بلا اب الز--------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم بمكانكم ويقال خلقنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون خلفاء منكم -------------------------------------------------------------	648	7171600287582588491	173	223.5	133	547	31.627056121826172	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3635	true	-3276345242316630870	110	233	579	1217	1550	300	الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصد-----------نكم الشيطان اي لاتغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم فيمنعكم ذلك من اتباعي فان الذي دعوتكم اليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه ثم علل نهيهم عن ان يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال انه لكم عدو مبين اي مظهر لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل علي ذلك ما وقع بينه وبين ادم وما الزم به نفسه من اغواء جميع بني ادم الا عباد الله المخلصين الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي جاء الي بني اسراءيل بالمعجزات الواضحة والشراءع قال قتادة البينات هنا الانجيل قال قد جءتكم بالحكمة اي ------------النبوة وقيل الانجيل وقيل مايرغب في الجميل ويكف عن القبيح ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	3635	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms649	false	-3129981076223592154	47	94	260	531	1659	300	الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم لا يصرفنكم الشيطان عن------------------------------------------------------------------------------------------- دين الاسلام والاقرار بقيام الساعة-------------------------------------------------------- انه لكم عدو مبين ظاهر ا--لعداوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات بالامر والنهي والعجاءب ق---------------------------------------------------------ال قد جءتكم بالحكمة بالامر والنهي والنبوة-------------------------------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	649	7171600287582588491	189	248.5	151	661	28.593040466308594	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3636	true	-1014363374963481138	34	299	170	1619	1621	300	قال قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها-------- ولابين لكم ثم امرهم بالتقوي والطاعة فقال-------- فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه------- واطيعون فيما امركم به من التوحيد والشراءع الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو رب------ي ورب-------كم فاعب-------دوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا صراط مستقيم اي عباده الله وحده والعمل بشراءعه الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة ومعني من بينهم انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فويل----------- للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي هل يرتقب هءلاء الاحزاب وينتظرون ا--لا السا--------------------------------------عة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون اي لا يفطنون بذلك وقيل المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله هل ينظرون الا الساعة والاول اولي الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي الاخلاء في الدنيا المتحابون فيها يوم تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو اي يعادي بعضهم بعضا لانها قد انقطعت بينهم العلاءق واشتغل كل واحد منهم بنفسه ووجدوا تلك الامور التي كانوا فيها اخلاء اسبابا للعذاب فصاروا اعداء ثم استثن------------------------------------------------------------------------------ي المتقين فقال الا المتقين------------------------------------------- فانهم اخلاء في الدنيا و الاخرة لانهم وجدوا -تلك الخلة التي كانت بينهم من اسباب الخير والثواب فبقيت خلتهم علي حالها الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليو---------------م ولا انتم تحزنون	3636	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms649	false	-3129981076223592154	81	268	456	1460	1659	300	قال قد جءتكم بالحكمة بالامر والنهي والنبوة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه تخالفون في الدين فاتقوا الله فاخشوا الله فيما امركم واطيعون اتبعوا وصيتي وقولي الزخ---------------رف 64 ان الله هو ان الله هو ربي خالقي وربكم خالقكم فاعبدوه فوحدوه هذا التوحيد-------------------------- صراط مستقيم دين قاءم يرضاه الزخ-------------------رف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب--------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري من بينهم ف-------------------------------------------------يما بين--------------------------------------------------------------------------------هم في عيسي فقال بعضهم هو ابن الله وهم النسطورية وقال بعضهم هو الله وهم الماريعقوبية وقال بعضهم هو شريكه وهم الملكانية وقال بعضهم هو ثالث ثلاثة وهم المرقوسية فويل شدة العذاب للذين ظلموا تحزبوا في عيسي---------------------------------------------- من عذاب يوم اليم وجيع الزخ-------------------------رف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون ما -----------------------------------ينتظرون اذ لا يتوبون عن مقالتهم الا الساعة الا قيام الساعة ان تاتيهم بغتة--- فجاة وهم لا يشعرون--- لا يعلمون ب----نزول العذاب بهم الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعصية يومءذ يوم القيامة مثل عقبة بن ابي معيط وابي بن خلف بعضهم لبعض عدو الا المتقين الكفر والشرك والفواحش مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واصحابهم -------------------------------فانهم ليسوا كذلك فيقول الله الزخ--------------------------------------------------------رف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم حين يخاف غيركم ولا انتم تحزنون	649	7171600287582588491	437	365.0	340	1835	23.814714431762695	64	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3638	true	3812139867766747272	51	127	281	716	1615	300	تشتهيه الا-------------نفس وتلذه الاعين------------------------ وانتم فيها--------- خالد-------ون لا-تموتون ولا تخرجون منها الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون اي يقال لهم يوم القيامة هذه المقالة اي صارت اليكم كما يصير ال-------ميراث الي الوارث بما كنتم تعملونه ف-------ي الدنيا من الاعمال الصالحة واسم الاشارة مبتدا والجنة صفته والتي اورثتموها صفة للجنة والخبر بما كنتم تعملون وقيل الخبر الموصول مع صلته والاول اولي الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها--------- فاكهة كثيرة الفاكهة	3638	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms650	false	5555637749335039539	36	90	196	504	1609	300	تشتهيه الانفس تتمني الانفس وتلذ- الاعين تعجب الاعين بالنظر اليه وانتم فيها في الجنة خالدون داءمون لا تموتون ولا تخرجون منها الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجن-------------------------------------------------------ة هذه الجنة التي اورثتموها انزلتموها جعلت لكم ميراث----------ا بما كنتم تعملون وتقولون في الدنيا الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها في الجنة فاكهة الوان الفاكهة	650	7171600287582588491	191	244.0	155	512	37.3046875	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3640	true	5362034719101149221	63	275	322	1437	1572	300	الزخرف 74 ان المجرمين في قوله ان المجرمين اي اهل الاجرام الكفرية كما يدل عليه ايرادهم في مقابلة المءمنين الذين لهم ما ذكر الله سبحانه قبل هذا في عذاب جهنم خالدون لاينقطع عنهم العذاب ابد-ا الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا-يخفف عنهم ذلك العذاب والجملة في محل نصب علي الحال وهم فيه---------- مبلسون اي ايسون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي تحقيق معناه في الانعام الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي انه خبر كان والضمير ضمير فصل وقرا ابو زيد النحوي الظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره والجملة خير كان الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك اي نادي المجرمون هذا النداء ومالك هو خازن النار قرا الجمهور يا مالك بدون ترخيم وقرا علي وابن مسعود ويحيي بن وثاب والاعمش يا مال بالترخيم ليقض علينا ربك بالموت توسلوا بمالك الي الله سبحانه ليساله لهم ان يقضي عليهم بالموت ليستريحوا من العذاب قال انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب قيل سكت عن اجابتهم ثمانين سنة ثم اجابهم بهذا الجواب وقيل سكت عنهم الف عام وقيل ماءة سنة وقيل اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق	3640	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms650	false	5555637749335039539	96	196	539	1066	1609	300	الزخرف 74 ان المجرمين في----- ان المجرم---------------------------------------------------------------ين المشركين ابا جهل واصحابه------------ في عذاب جهنم خالدون لا يموتون ولا يخرجون منها الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر-------- لا يرفع عنهم---- العذاب ولا يقطع-------------------- وهم فيه في العذاب مبلسون--- ايسون من الرفع ومن كل خير الزخ------------------------------------------رف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمن--------------اهم بهلاكهم وعذابهم و--------------------لكن كانوا هم الظال-------------------------------------------------مين بالكفر والشرك الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك فلما قل صبرهم نادوا يا مالك--------- خازن النار----------------------------------------------------------------------------------------- ليقض علينا ربك -الموت فيجيبهم مالك بعد اربعين سنة----------------------------------------------------- قال انكم ماكثون داء---مون في العذاب ولا تخرجون الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------رف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق	650	7171600287582588491	359	427.5	281	1127	31.854480743408203	54	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3641	true	-6776452209775010777	28	234	143	1207	1517	300	بالقران قيل ومعني اكثركم كلكم وقيل اراد الرءساء------------ والقادة ومن عداهم اتباع لهم الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا فا------------------------نا مبرمون ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توجع اهل النار الي حكاية مايقع من هءلاء والابرام الاتقان والاحكام يقال ابرمت الشء احكمته واتقنته وابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل احكموا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وقيل المعني ام قضوا امرا فانا قاضون عليهم امرنا بالعذاب قاله الكلبي الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون ان----------------------------------ا لا نسمع سرهم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لانسمع مايسرون به في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما بينهم --------------------------بلي نسمع ذلك ونعمل به ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة عندهم يكتبون جميع مايصدر عنهم من قول او فعل والجملة في محل نصب علي الحال او معطوفة علي الجملة التي تدل عليها بلي الزخرف 81 قل ان كان ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع مايوردونه من الشبه فقال قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي ان كان -----------له ولد	3641	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms650	false	5555637749335039539	206	297	1115	1594	1609	300	بالقران ولكن----- اكثركم كلكم للحق بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران كارهون جاحدون الز------خرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا احكموا امرا في شان محمد فانا مبرمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمون امرا بهلاكهم الزخ-----------------------------------رف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون ايظنون يعني صفوان بن امية وصاحبيه انا لا نسمع سرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينهم ونجواهم خلوتهم حول الكعبة بلي نسمع------------- ورسلنا لديهم----------------- عندهم يكتبون سرهم ونجواهم وهم الحفظة الزخ----------------------------------------------------------------------------رف 81 قل ان كان قل يا محمد للنضر بن الحارث وعلقمة ان كان ما ك------------------------------------------------------------------------ان للرحمن ولد فانا اول العابدين اول المقرين بان ليس لله ولد	650	7171600287582588491	243	239.5	186	1171	20.751495361328125	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3643	true	-5160499942464670755	16	107	81	569	1602	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا اجابوك فيما دعوتهم اليه يخوضوا في ا-باطيلهم ويلهوا في دنياهم حت------ي يلاق--------وا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وقيل العذاب في الدنيا قيل وهذا منسوخ باية السيف وقيل هو غير منسوخ وانما اخرج مخرج التهديد قرا الجمهور يلاقوا وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد وابن السميفع حتي يلقوا بفتح الياء واسكان اللام من غير الف ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله----------------------- وفي الارض اله	3643	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms651	false	-4849878114820480049	16	59	89	318	1553	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم------------------ اتركهم يا محمد يخو-----------------------------------------------------ضوا في الباط---ل ويلعبوا يهزءوا بالقران حتي يلاقوا يعاينوا يومهم الذي يوعدون فيه الموت و----------العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله هو اله كل شء في السماء وفي الارض اله	651	7171600287582588491	153	219.0	124	526	29.087451934814453	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3643	true	-5160499942464670755	206	300	1085	1602	1602	300	وهو الذي في السماء الله---------------------- وفي الارض ال---له علي تضمين العلم معني المشتق فيتعلق به الجار والمجرور من هذه الحيثية وهو الحكيم ---------------العليم اي البليغ الحكمة الكثير العلم الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي----------------------------- له ملك السماوات والارض وما بينهما تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخيرات والمراد بما بينهما الهواء وما فيه من الحيوانات وعنده علم الساعة اي علم الوقت الذي يكون قيامها فيه- واليه ترجعون فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وفيه وعيد شديد قرا الجمهور ترجعون بالفوقية وقرا ابن كثير وحمزة والسكاءي بالتحتية الزخرف 86 ولا يملك الذين-	3643	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms651	false	-4849878114820480049	45	107	258	574	1553	300	وهو الذي في السماء اله هو اله كل شء في السماء وفي الارض اله اله كل شء في الارض----------------------------------------------------- وهو الحكيم في امره وقضاءه العليم بخلقه وتدبيره الزخ----------------رف 85 وتبارك الذي له وتبارك تعالي وتبرا عن الولد والشريك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما من الخلق----------------------------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة علم------------------- قيام الساعة واليه ترجعون في الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزخرف 86 ولا يملك الذين	651	7171600287582588491	188	241.0	150	588	31.972789764404297	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3649	true	-1951255756735194561	23	275	112	1359	1488	300	انه هو السميع لمن دعاه الع----------------------------------ليم بكل شء الد-------خان 7 رب السماوات والارض ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم قدرته الباهرة فقال رب السماوات والارض وما بينهما قرا الجمهور رب بالرفع عطفا علي السميع العليم او علي انه مبتدا وخبره لا اله الا هو او علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو رب وقرا الكوفيون رب بالجر علي انه بدل من ربك او بيان له او نعت ان كنتم موقنين بانه رب السموات والارض وما بينهما وقد اقروا بذلك كما حكاه الله عنهم في غير موضع الدخان 8 لا اله الا -وجملة لا -اله الا هو مستانفة مقررة لما قبلها او خبر رب السموات كما مر وكذلك جملة يحيي------ ويميت فانها مستانفة مقررة لما قبلها ربكم ورب اباءكم الاولين قرا الجمهور بالرفع علي الاستءناف بتقدير مبتدا اي هو ربكم او علي انه بدل من رب السموات او بيان او نعت له وقرا الكساءي في رواية الشيرازي عنه وابن ميحصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر ووجه الجر ما ذكرناه في قراءة من قرا بالجر في رب السموات الدخان 9 بل هم في بل هم في شك يلعبون اضرب عن كونهم موقنين الي كونهم في شك من التوحيد والبعث وفي اقرارهم بان الله خالقهم وخالق ساءر المخلوقات وان ذلك منهم علي طريقة اللعب والهزو ومحل يلعبون الرفع علي انه خبر ثان او النصب علي الحال الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الفاء لترتيب ما بعدها علي ماقبلها لان كونهم في شك ولعب يقتضي ذلك والمعني فانتظر ل---هم يا محمد يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل	3649	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms652	false	74232300223694391	143	240	738	1241	1558	300	انه هو السميع لمقالة قريش حيث قالوا ربنا اكشف عنا العذاب العليم بهم وبعقوبتهم الدخان 7 رب السماوات والارض رب خالق السماوات وال--------------------------------------------------ارض وما بينهما من الخلق---------------------------------------------------------------------- هو الله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم موقنين مصدقين------------------------------------- بذلك الد-------------------------------خان 8 لا اله الا لا اله لا خالق الا هو الذي خلق السموات والارض------------------------------------ يحيي للبعث ويميت في الدني--------------------ا ربكم ورب اباءكم الاولين خالقكم وخالق اباءكم الاقدمين الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 9 بل هم في بل هم يعني كفار مكة في------------------------------ شك من قيام الساعة يلعبون يهزءون بقيام الساعة الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظر عذابهم يا محمد يوم تاتي السماء بدخان مبين بين -	652	7171600287582588491	267	313.5	201	1299	20.554271697998047	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3650	true	-1917535939197566984	94	136	479	686	1500	300	الدخان 11 يغشي الناس هذا وقوله يغشي الناس صفة ثانية لدخان اي يشملهم ويحيط بهم هذا عذاب اليم او يقولون هذا عذاب اليم او قاءلين ذلك او يقول الله لهم ذلك الدخ-------------------------------------------ان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف ----------------عنا العذاب----------- انا مءمنون	3650	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms652	false	74232300223694391	242	274	1255	1421	1558	300	الدخان 11 يغشي الناس هذا------ يغشي الناس ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الدخان هذا الدخان عذاب اليم وجيع وهو الجوع الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف قالوا ربنا اكشف عنا العذاب يعني الجوع انا مءمنون	652	7171600287582588491	95	137.0	76	277	34.29602813720703	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3651	true	-8690592387442978485	4	105	22	551	1530	300	الدخان 15 انا كاشفو العذاب ثم لما دعوا الله بان يكشف عنهم العذاب وانه اذا كشفه عنهم امنوا اجاب سبحانه عليهم بقوله انا كاشفو العذاب قليلا اي انا نكشفه عنهم كشفا قليلا او زمانا قليلا ثم اخبر الله سبحانه عنهم انهم لاينزرجون عما كانوا عليه من الشرك ولايفون بما وعدوا به من الايمان فقال انكم عاءدون اي الي ما كنتم عليه من الشرك وقد كان الامر هكذا فان الله سبحانه لما كشف عنهم ذلك العذاب رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر والعناد وقيل المعني انكم عاءد------------------------------------------------ون الينا بالبعث والنشور والاول اولي--------------------------------------------- الدخان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري	3651	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms653	false	2123356597991211620	37	81	192	428	1570	300	الدخان 15 انا كاشفو العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------انا كاشفو العذاب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الجوع قليلا يسيرا الي يوم بدر انكم يا اهل مكة عاءدون راجعون الي المعصية فلما رفع عنهم العذاب عادوا الي المعصية فاهلكهم الله يوم بدر لقوله الدخان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري	653	7171600287582588491	107	109.5	86	622	17.202571868896484	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3654	true	7695968667970324257	152	280	800	1487	1581	300	رسول من الله اليكم امين علي الرسالة غير متهم الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لاتتجبروا وتتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله وقيل لاتبغوا علي الله وقيل لاتفتروا عليه والاول اولي وبه قال ابن جريج ويحي بن سلام وجملة اني اتيكم بسلطان مبين تعليل لما قبله من النهي اي بحجة واضحة لاسبيل الي انكارها وقال قتادة بعذر بين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام قرا الجمهور بكسر همزة الي وقرء بالفتح بتقدير اللام الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بر-------بي وربكم ان ترجمون استعاذ بالله سبحانه لما توعدوه بالقتل والمعني من ان ترجمون قال قتادة ترجموني بالحجارة وقيل تشتمون وقيل تقتلون الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تصدقوني وتقروا بنبوتي---- فاتركوني ولاتتعرضوا لي	3654	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms653	false	2123356597991211620	132	192	702	1002	1570	300	رسول من الله------ امين علي الرسالة الد---------خان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا لا --------------------تتكبروا ولا ------------------------------------------------------------تفتروا علي الله-------------------------------------------- اني اتيكم بسلطان مبين--------------------------- بحجة بينة و-------------------------------عذر بين الدخ------------------------------------------------------------------------------------ان 20 واني عذت بربي واني عذت اعتصمت بربي وربكم ان ترجمون ----------------------------------------------من ان--------------------------------------------------- تقتلون الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا ل------------ي ان لم تصدقوني بالرسالة فاعتزلون فاتركوني --------لا لي	653	7171600287582588491	251	325.5	197	698	35.95988464355469	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3655	true	7971863697138904513	6	153	38	813	1562	300	الدخان 22 فدعا ربه ان ثم لما لم يصدقوه ولم يحيبوا دعوته رجع الي ربه بالدعاء كما حكي الله عنه بقوله فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون ---قرا الجمهور بفتح الهمزة علي اضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول وفي الكلام حذف اي فكفروا فدعا ربه والمجرمون الكافر وسماه دعاء مع انه لم يذكر الا مجرد كونهم مجرمين لانهم قد استحقوا بذلك الدعاء عليهم الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا اجاب الله سبحانه دعاءه فامر ان يسري ببني اسراءيل ليلا يقال سري واسر لغتان قرا الجمهور فاسر بالقطع وقرا اهل الحجاز بالوصل ووافقهم ابن كثير فالقراءة الاولي من اسري والثانية من سري والجملة بتقدير القول اي فقال الله لموسي اسر بعبادي انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا	3655	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms653	false	2123356597991211620	194	240	1010	1253	1570	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه----------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء قوم مجرمون مشركون اجترمو-----ا الهلاك علي انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ------قال الله لموسي سر بعبادي -----------بني اسراءيل ليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول الليل-------------------------------------------------------------- انكم متبعون في البحر الدخ----------------------------------------------------ان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا	653	7171600287582588491	182	238.0	142	778	23.3933162689209	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3656	true	1973457422609299850	54	214	295	1198	1669	300	الدخان 25 كم تركوا من وقرء بالفتح علي تقدير لانهم كم هي الخبرية المفيدة للتكثير وقد مضي الكلام في معني الاية في سورة الشعراء الدخان 26 وزروع ومقام كريم قرا الجمهور ومقام بفتح الميم علي انه اسم مكان للقيام وقرا ابن هرمز وقتادة وابن السميفع وروي عن نافع بضمها اسم مكان الاقامة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة كانوا فيها فاكه-------ين النعمة بالفتح التنعم يقال نعمه الله وناعمه فتنعم وبالكسر المنة وما انعم به عليك وفلان واسع النعمة اي واسع المال ذكر معني هذا الجوهري قرا الجمهور فاكهين بالالف وقرا ابو رجاء والحسن وابو الاشهب والاعرج وابو جعفر وشيبة فكهين بغير الف والمعني علي القراءة الاولي منتعمين طيبة انفسهم وعلي القراء الثانية اشرين بطرين قال الجوهري فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا والفكه ايضا الاشر البطر قال وفاكهين اي ناعمين وقال الثعلبي هما لغتان كالحاذر والحذر والفاره والفره وقيل ان الفاكهة هو المستمتع بانواه اللذة كما يتمتع الرجل بانواع الفاكهة الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك	3656	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms653	false	2123356597991211620	255	298	1329	1561	1570	300	الدخان 25 كم تركوا من كم تركوا خلفوا من جنات بساتين وعيون ماء ظاهر في البساتين الدخ----------------------------------------------ان 26 وزروع ومقام كريم -وزروع حروث ومقام كريم منازل حسنة الدخ-----------------------------------------------------------------------------------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة كانوا فيها فاكهين معجبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك	653	7171600287582588491	140	182.0	111	910	15.384614944458008	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3657	true	5588192152628720540	149	292	793	1545	1584	300	وما كانوا منظرين اي ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل-------------------------------------------- الابناء واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت ثم بين سبحانه حاله فقال انه كان عال-------------يا من المسرفين اي عاليا في التكبر والتجبر من المسرفين في الكفر بالله وارتكاب معاصيه كما في قوله ان فرعون علا في الارض الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولما بين سبحانه كيفية دفعه للضر -------------عن بني اسراءيل	3657	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms654	false	-7599657991088801170	68	122	345	644	1582	300	وما كانوا منظرين--- مءجلين من الغرق الدخ---------------------------------------------ان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهي-----------------------------------------ن الاليم الشديد الدخان 31 من فرعون انه من فرعون وقومه من ذبح الابناء واستخدام النساء وغير ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان عاليا مخالفا عاتيا من المسر---------------------------------------في-------------------------------------------------------ن في الشرك الدخان 32 ولقد اخترناهم ع---------------------------لي ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل	654	7171600287582588491	183	264.5	146	822	22.262773513793945	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3658	true	6862877889010291070	46	272	247	1482	1624	300	اخترناهم اي حال كون اختيارنا لهم علي علم منا وعل-----ي العالمين متعلق باخترناهم الدخ-------------------------------------------------------------------ان 33 واتيناهم من الايات وات---------يناهم من الايات اي معجزات موسي ما فيه بلاء مبين اي-------------- اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال----- المن والسلوي لهم وقال ابن زيد الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ومنه قول زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الدخان 34 ان هءلاء ليقولون والاشارة بقوله ان هءلاء الي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون مسوقة لللدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي --ماهي الا----------- موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولابعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية قال الرازي المعني انه لاياتينا من الاحوال الشديدة الا الموتة الاولي الدخان 36 فاتوا باباءنا ان ثم اوردوا علي من وعدهم بالبعث ماظنوه دليلا وهو حجة داحضة فقالوا فاتوا باباءنا اي ارجعوهم بعد موتهم الي الدنيا ان---------------------------- كنتم صادقين فيما تقولونه وتختبرونا به من البعث الدخ-----------------ان 37 اهم خير ام ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله اهم خير ام قوم تبع	3658	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms654	false	-7599657991088801170	118	254	616	1328	1582	300	اخترناهم اخترنا بني اسراءيل -----علي علم كما علمنا علي العالمين عالمي زمانهم بالمن والسلوي والكتاب والرسول والنجاة من فرعون وقومه والنجاة من الغرق الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم اعطيناهم من الايات من العلامات--- ما فيه بلاء مبين نعمة عظيمة ويقال اختبار بين وهو الذي نجاهم من فرعون ومن ال--------------------------------غرق----------------------------------- وانزل عليهم المن والسلوي في التيه وغير ذلك الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 34 ان هءلاء ليقولون--------------- ان هءلاء قومك يا محمد ليقولون الدخ---------------------------------------------------------------------ان 35 ان هي الا-------- ان هي ما ه------------ي اي حياتنا الا موتتنا بعد موتتنا الاولي---------------------------------------------------------- وما نحن بمنشرين بمحيون بعد الموت الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 36 فاتوا باباء----------------------------------------------------------------نا ان فاتوا باباءنا فاحي يا محمد اباءنا الذين ماتوا حتي نسالهم احق تقول ام باطل ان كنتم صادقين ان كنت من الصادقين ان نبعث بعد الموت قال الله تعالي الدخان 37 اهم خير ام اهم خير اقومك خير-------------------- ام قوم تبع	654	7171600287582588491	310	303.0	235	1393	22.254127502441406	48	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3661	true	4362990514482426858	22	254	115	1315	1562	300	الا لاقامة الحق واظهاره و--لكن اكثرهم --------لا يعلمون ان الامر كذلك وهم المشركون الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل ميقات-------------------------------هم اجمعين اي ان يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ميقاتهم اي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسء والمحق منن المبطل اجمعين لايخرج عنهم احد من ذلك وقد اتفق القراء علي رفع ميقاتهم علي انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصبه علي انه اسمها ويوم الفصل خبرها الدخان 41 يوم لا يغني ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الفصل او منتصب بفعل مضمر يدل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لايغني ولايجوز ان يكون مفعولا للفصل لانه قد وقع الفصل بينهما باجنبي والمعني انه لاينفع في ذلك اليوم قريب قريبا ولايدفع عنه ش-----------------يءا ويطلق علي الوالي المولي وهو القريب والناصر ولا ------------------هم ينصرون الضمير راجع الي المولي باعتبار المعني لانه نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم اي ولا هم يمنعون من عذابه الله الدخ---------ان 42 الا من رحم الا من رحم الله قال الكساءي الاستثناء منقطع اي لكن من رحم الله وكذا قال الفراء وقيل هو متصل والمعني لايعني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون ويجوز ان يكون مرفوعا علي البدل من مولي الاول او من الضمير في ينصرون انه هو ال--------------------عزيز الرحيم اي الغالب الذي لاينصر من اراد عذابه الرحيم لعباده المءمنين الدخان 43--- ان شجرة الزقوم	3661	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms655	false	-254390767146484285	6	108	31	540	1539	300	الا با-لحق للحق لا للباطل ولكن اكثرهم اهل مكة لا يعلمون ----------ذلك و--لا يصدقون الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل يوم القضاء بين الخلاءق ميقاتهم ميعادهم اجمعين الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 41 يوم لا يغني يوم لا ي-----------------------------غني مولي عن مولي شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولي حميم يعني قرابة عن قرابة شيءا وكافر عن كافر وقريب عن قريب شيءا من الشفاعة ولا من عذاب الله ولا هم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------ يمنعون مما يراد بهم من العذاب الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله من المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فانهم ليسوا كذلك ولكن يشفع بعضهم لبعض ----------------------------------------------------------------انه هو العزيز بالنقمة من الكافرين الرحيم بالمءم-------------------------------------------------نين الدخان 43 44 ان شجرة الزقوم	655	7171600287582588491	251	308.5	193	1308	19.18960189819336	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3662	true	-8995916440583488963	20	271	107	1414	1566	300	طعام الاثيم ذي الاثم الدخ----------------------------ان 45 كالمهل يغلي في كالمهل وهو ---دردي الزيت وعكر القطران وقيل هو النحاس المذاب وقيل كل مايذوب في النار يغلي في البطون الدخان 46 كغلي الحميم----- الحميم قرا الجمهور تغلي بالفوقية علي ان الفاعل ضمير يعود الي الشجرة والجملة خبر ثان او حال او حبر مبتدا محذوف اي تغلي غليا مثل غلي الحميم وهو الماء الشديد الحرارة وقرا ابن كثير وحفص وابن محيصن وورش عن يعقوب يغلي بالتحتية علي ان الفاعل ضمير يعود الي الطعام وهو في معني الشجرة ولايصح ان يكون الضمير عاءدا الي المهل لانه مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل وقوله كغلي الحميم صفة مصدر محذوف اي غليا كغلي الحميم الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذو--------------------------------ه فاعتلوه الي سواء الجحيم اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة النار خذوه اي الاثيم فاعتلوه العتل القود بالعنف يقال عتله يعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقيل العتل ان ياخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فيجره ومنه قول الشاعر يصف فرسا نفرعه قرعا ولسنا نعتله ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا حتي ترد الي عطية تعتل قرا الجمهور فاعتلوه بكسر التاء وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بضمها وهما لغتان الي سواء الجحيم اي الي وسطه كقوله فراه في سواء الجحيم الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق ر---------اسه من عذاب الحميم من هي التبعيضية اي صبوا فوق راسه بعض هذا النوع واضافة العذاب الي الحميم للبيان اي عذاب هو الحميم وهو الماء الشديد الحرارة كما تقدم الدخان 49 ذق انك انت ذق----------- انك انت العزيز-------- الكريم اي وقولوا له تهكما وتقريعا وتوبيخا ذق انك انت العزيز	3662	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms655	false	-254390767146484285	111	211	555	1072	1539	300	طعام الاثيم طعام الفاجر في النار ابي جهل واصحابه الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمهل سوداء كدردي الزيت ويقال حارة كالفضة---------- المذابة يغلي ف-----------------------ي البطون الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء الحار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه يقول الله للزبانية خذوا ابا جهل فاعتلوه فتلتلوه ويقال فسوقوه واذهبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الي سواء الجحيم ---الي وسط النار الدخ---------------------ان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه علي راسه من عذاب الحميم من ماء حار بعد ما يضرب ر-----اسه بمقامع الحديد الدخ------------------------------------------------------------------------------------ان 49 ذق انك انت ذق يا ابا جهل انك انت العزيز في قومك ال--------------------------كريم عليهم ويقال انك انت العزيز	655	7171600287582588491	287	407.5	227	1403	20.456165313720703	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3663	true	-1861862412371004210	18	186	89	971	1562	300	الدخان 50 ان هذا ما والاشارة بقوله ان هذا ال-ي العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين اي الذين اتقوا الكفر والمعاصي قرا الجمهور------------------- مقام بفتح الميم وقرا نافع وابن عامر بضمها فعلي القراءة الاولي هو موضع القيام وعلي القراءة الثانية هو موضع الاقامة قال الكساءي وغيره وقال والجوهري قد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام ثم وصف المقام بانه امين يامن صاحبه من جميع المخاوف الدخان 52 في جنات وعيون في جنات------- وعيون بدل من مقام امين او بيان له او خبر ثان الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور والسندس ما--رق من الديباج والاستبرق ماغلظ منه وقد تقدم بيانه في سورة الكهف وانتصاب متقابلين علي الحال من فاعل يلبسون اي متقابلين في مجالسهم ينظر بعضهم الي بعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور	3663	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms655	false	-254390767146484285	217	298	1109	1530	1539	300	الدخان 50 ان هذ---------------ا ما ان هذا يعني العذاب ما كنتم به تمترون--- تشكون ف-------------ي الدنيا انه لا يكون الدخ--------------ان 51 ان المتقين في ----------ان------- المتقين من----------------------------------------- الكفر والشرك وللفواحش يعني ابا بكر واصحابه في مقام مكان امين من الموت والزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والعذاب الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 52 في جنات وعيون في جنات بساتين وعيون انهار الخمر والماء واللبن والعسل الدخ------ان 53 يلبسون من سندس يلبسون من س---------------------------------------------------------------------------ندس ما لطف من الديباج و--استبرق وما ثخن من الديباج متقاب-----------------------------------------------------------------لين في الزيارة الدخ-------------------ان 54 كذلك وزوجناهم بحور	655	7171600287582588491	251	299.0	192	911	27.552141189575195	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3664	true	-1921017268209076594	20	80	114	445	1638	300	الاخفش الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها ---------------------------------------بكل فا----------------كهة امنين اي يامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه حال كونهم امنين من التختم والاسقام والالام قال قتادة امنين من الموت وال-وصب والشيطان وقيل من انقطاع ماهم فيه من النعيم الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها ال---------موت الا الموتة الاولي لايموتون فيها ابدا الا الموتة التي ذاقوها في الدنيا	3664	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms656	false	335639397919413528	15	58	85	317	1636	300	الوجوه الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها يسالون في الجنة ويقال يتعاطون في الجنة بكل فاكهة بالوان كل فاكهة امنين م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت والزوال والعذاب الدخ-----------------------------------ان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها في الجنة الموت الا الموتة الاولي بعد موتهم ف--------------------------------ي الدنيا	656	7171600287582588491	138	216.0	110	396	34.84848403930664	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3664	true	-1921017268209076594	211	296	1163	1619	1638	300	الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي لاجل الفضل منه او اعطاهم ذلك عطاء فضلا منه ذلك----- هو الفوز العظيم اي ذلك الذي تقدم ذكره هو الفوز الذي لافوز بعده المتناهي في العظم الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قال فانما يسرناه بلسانك---------------------------- لعلهم يتذكرون اي انما انرلنا القران بلغتك كي يفهمه قومك فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه او سلهتاه بلغتك عليك وعلي من يقرءه لهلهم يتذكرون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب---------------------- انهم مرتقبون اي	3664	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms656	false	335639397919413528	66	123	361	675	1636	300	الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك منا من ربك ويقال--------------- عطاء --من ربك ذلك المن هو الفوز العظيم النجاة الوافرة فازوا بالجنة ونجوا من النار الدخ----------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك------------------------------------------------- فانما يسرناه بلسانك يقول هونا عليك قراءة القران لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا بالقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب فانتظر هلاكهم يوم بدر انهم مرتقبون ---	656	7171600287582588491	180	217.5	144	511	35.22504806518555	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3667	true	-5911283517359352200	126	165	671	860	1555	300	الكلام الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك اثيم اي لكل كذاب كثير الاثم مرتكب لما يوجبه والويل واد في جهنم الجا-------------------------------------------------------ثية 8 يسمع ايات الله ثم وصف هذا الافاك بصفة اخري فقال يسمع ايات ا----------------لله تتلي عليه	3667	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms657	false	-1059529304645127010	74	113	399	587	1536	300	القران الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل شدة العذاب ويقال ---------------------------------------ويل واد في جهنم من قيح ودم لكل افاك كذاب اثيم فاجر وهو النضر بن الحارث الجاثية 8 يسمع ايات الله--------------------------------- يسمع ايات الله قراءة ايات الله تتلي عليه	657	7171600287582588491	97	128.5	74	260	37.30769348144531	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3668	true	-904526368921148058	47	282	247	1472	1563	300	هزوا والعذاب ال-----------مهين ------هو المشتمل علي الاذلال والفضيحة الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي من وراء ماهم فيه من التعزز بالدنيا والتكبر عن الحق جهنم فانها من قدامهم لانهم متوجهون اليها وعبر بالوراء عن القدام كقوله من وراءه جهنم وقول الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي وقيل باعتبار اعراضهم عنها كانها خلفهم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا اي لا يدفع عنهم ما كسبوا من اموالهم واولادهم شي-------------ءا من عذاب الله ولا ينفعهم بوجه من وجوه النفع ولا ما اتخذ------وا من دون الله اولياء معطوف علي ما كسبوا اي ولا يغني عنهم ما انخذوا من دون الله اولياء من الاصنام و ما في الموضعين اما مصدرية او موصولة وزيادة لا في الجملة الثانية للتاكيد ولهم عذاب عظيم في جهنم التي هي من وراءهم الجاث--------ية 11 هذا هدي والذين هذا هدي جملة مستانفة من مبتدا وخبر يعني هذا القران هدي للمهتدين به والذين كفروا بايات ربهم القرانية لهم عذ------------------------------------------اب من رجز اليم الرجز اشد العذاب قرا الجمهور اليم بالجر صفة للرجز وقرا ابن كثير وضعف وابن محيصن بالرفع صفة لعذاب الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر ----لكم البحر اي جعله علي صفة تتمكنون بها من الركوب عليه لتجري الفلك---------- بامره اي باذنه واقداره لكم ولتبتغوا-------- من فضله بالتجارة تارة والغوص للدر والمعالجة للصيد وغير ذلك ولعلكم تشكرون اي لكي تشكروا النعم التي تحصل لكم بسبب هذا التسخير للبحر الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما ف--------ي السم-وات-------------------------------- وما في الارض	3668	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms657	false	-1059529304645127010	160	298	825	1528	1536	300	هزوا سخرية اولءك لهم عذاب مهين شديد وهو النضر الجاث-----------------------ية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم----------------------------------------------------------------- من قدامهم بعد الموت ج------------------------------------------------هن----------------------------------------------------------------------------م ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا---------------- ما جمعوا من المال ولا ما عملوا من السيءات شيءا من عذاب الله ولا ------------------------------ما اتخذوا عبدوا من دون الله اولياء اربابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم اعظم ما يكون وكل هذا العذاب للنضر الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا------------------------------- يعني الق----ران هدي من الضلالة وال-ذين كفروا بايات ربهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وهو النضر واصحابه لهم عذاب من رجز اليم وجيع الجاث--------------------------------------------------------------------------------------------ية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر ذلل لكم البحر------------------------------------------- لتجري الفلك السفن فيه بامره--- باذنه------------ ولتبتغوا لتطلبوا من فضله من رزق-------------------------------------------- ولعلكم تشكرون--- لكي تشكروا نعمته الجاث-------------------------------------ية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ذلل لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب وما في الارض	657	7171600287582588491	412	507.0	320	1374	29.985443115234375	69	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3671	true	-7971771944769584315	120	290	636	1563	1614	300	صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها حسدا وبغيا وقيل بغيا من بعضهم علي بعض بطلب الرءاسة ان ربك-------- يقضي بينهم------------------------------ يوم القيامة فيما كانوا فيه--------- يختلفون من امر الدين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك --------علي شريعة من الامر الشريعة في اللغة المذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعه الماء وهي مورد شاربيه شريعة ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعبادة من الدين والجمع شراءع اي جعلناك يا محمد علي منهاج واضح من امر الدين يوصلك الي الحق فاتبعها ف------------اعمل باحكامها في امتك------------------------------------------ ولا تتبع اهواء ال----------ذين لا يعلمون توحيد الله وشراءعه لعباده وهم كفار قريش ومن وافقهم الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من ا-------------لله شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بع---------ضهم اولياء بعض اي انصار ينصر بعضهم بعض قال ابن زيد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي الجاثية 20 هذا بصاءر للناس والاشارة بقوله هذا الي القران	3671	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms658	false	-377098033997128261	170	281	945	1560	1668	300	صلي الله عليه وسلم والقران--------------------------------------------------------- ان ربك يا محمد يقضي بينهم بين اليهود والنصاري والمءمنين يوم القيامة فيما كانوا فيه في الدين يختلفون -----يخالفون في الدنيا الجاث---------------------------ية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك اخترناك علي شريعة من الامر علي سن-------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهاج----- من امري وطاعتي------------- فاتبعها استقم عليها واعمل ب-----ها ويقال اكرمناك بالاسلام وامرناك ان تدعو الخلق اليه ولا تتبع اهواء الذين دين الذين لا يعلمون توحيد الله يعني اليهود والنصاري والمشركين الجاث---------ية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله من عذاب الله شيءا ----------------------------------------ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين الكافرين بعضهم اولياء بعض علي دين بعض--------------------------------------------------- والله ولي المتقين الكفر و--------------------------------الشرك والفواحش الجاثية 20 هذا بصاءر للناس ---------------هذا---- القران	658	7171600287582588491	374	503.0	299	1068	35.01872634887695	59	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3677	true	-1993135313890690846	81	213	422	1139	1541	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا--------------------------------- وعملوا الصالحات--------------------- فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاث------------------------------------------------------------------------------ية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا--------- افلم تكن اياتي تتلي----- عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم من اهل الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فلمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ا--------------ن وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والساعة --اي القيامة لا ريب------ فيها	3677	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms660	false	-3052473493348610944	198	298	1038	1577	1587	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم فيدخلهم ربهم في رحمته في جنته ذلك--------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز المبين النجاة--- الوافرة فازوا بالجنة وما فيها ونجوا من النار وما فيها وهم الذين يعطون كتابهم بيمينهم الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا يقال لهم افلم تكن اياتي تتلي تقرا عليكم في الدنيا بالامر والنهي-------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم فتعظم--------------------تم -----------عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين مشركين الجاث------------------------------------------------------------------------------------------------ية 32 واذا قيل ان واذا قيل لهم في الدنيا ان وعد الله ------------البعث بعد الموت حق------------------------------------------------ والساعة قيام الساع-ة لا ريب لا شك فيها	660	7171600287582588491	289	353.5	228	885	32.65536880493164	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3678	true	-2325237505483408260	1	274	6	1480	1620	300	ما لنا اعتقاد الا الشك -وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سي--------ءات ما عملوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها وحاق --------بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل---- اليوم ننساكم ----------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاث-----ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم------- بانكم اتخذتم ايات ال-----------------له هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون اي م--ن النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد------------- رب السمو-ات ورب الارض ور------------------------ب العالمين لا ويستحق الحمد سواه قرا الجمهور رب في المواضع الثلاثة بالجر علي الصفة للاسم الشريف وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة علي تقدير مبتدا اي هو- رب السموات ال--خ الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السموات والارض اي الجلال والعظمة والسلطان وخص السم-وات والارض لظهور ذلك فيهما----------- وهو العزيز الحكيم اي العزيز في س------لطانه فلا يغالب مغالبه الحكيم في	3678	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms661	false	-5951571922642312116	13	176	56	946	1600	300	------ما نقول الا بالظن وما نحن بمستيقنين بقيام------------------------------------------------ الساع-----ة الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا -------------قبح اعمالهم------------------------- وحاق بهم نزل بهم ما كانوا به يستهزءون عقوبة استهزاءهم بالرسل والكتب الجاث--------------------ية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل لهم اليوم ننساكم نترككم في النار كما نسيتم لقاء يومكم هذا -------------------كما تركتم الاقرار بيومكم هذا------------------------------------------------------------- وماواكم -----------------مستقركم النار -----------وما لكم من ناصرين من مانعين من ع-----------ذاب الله الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم اتخذتم ايات الله كتاب الله ورسوله هزوا سخرية---------------------------------------------- وغرتكم الحياة الدنيا ما في الحياة الدنيا عن طاعة الله------------------------------------ فاليوم لا يخرجون منها من النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون يرجعون الي الدنيا وهم الذين يعطون كتابهم بشمالهم الجاث------------------------------------------ية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد الشكر والمنة رب السماوات ورب الارض خالق السموات وخالق الارض رب العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين رب كل ذي روح دب علي وجه الارض الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء -----------------------------العظمة والسلطان -في السماوات والارض علي اهل السموات واهل الارض وهو الع-----------------زيز في ملكه وسلطانه الح-----------------كيم في	661	7171600287582588491	551	702.5	436	1601	34.41598892211914	73	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3682	true	4343864799026713310	30	282	162	1541	1644	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ---------------ممن يدعوا---- من دون الله من ل-----------ا يستجيب له اي لا احد اضل منه ولا اجهل فانه دعا من لا يسمع فكيف يطمع في الاجابة فضلا عن جلب نفع او دفع ضر فتبين بهذا انه اجهل الجاهلين واضل الضالين والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقوله الي يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة و-----------------------هم عن دعاء--------هم غافلون الضمير الاول للاصنام والثاني لعابديها والمعني والاصنام التي يدعونها عن دعاءهم اياها غافلون عن ذلك لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم جمادات والجمع في الضميرين باعتبار معني من واجري علي الاصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها انها تعقل الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس------------ كانوا لهم اعداء اي اذا حشر الناس العابدين للاصنام كان الاصنام لهم اعداء يتبرا بعضهم من بعض ويلعن بعضهم بعضا وقد قيل ان الله يخلق الحياة في الاصنام فتكذبهم وقيل المراد انها تكذبهم وتعاديهم بلسان الحال لا بلسان المقال واما الملاءكة والمسيح وعزير والشياطين فانهم يتبرءون ممن عبدهم يوم القيامة كما في قوله تعالي تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وكانوا ب-------------عبادتهم كافرين اي كان المعبودون بعبادة المشركين -اياهم كافرين اي جاحدين مكذبين وقيل الضمير في كانوا للعابدين كما في قوله والله ربنا ما كنا مشركين والاول اولي الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي----- عليهم -----------------اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات واضحات المعاني ظاهرات الدلالات قال الذين كفروا--------- للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات لما جاءهم اي وقت ان جاءهم--------------------------- هذا سحر م--------بين اي ظاهر السحرية الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه ام هي المنقطعة اي بل ايقولون افتراه	3682	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms662	false	8361449327853736252	89	207	447	1056	1497	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل عن الحق والهدي ممن يدعو يعبد من دون الله وهو الكافر من لا يستجيب له من لا يجيبه ان دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي يوم القيام--------------------ة وهم يعني الاصنام عن دعاءهم عن دعاء من يعبدهم غافلون جاهلون الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس يوم القيامة كانوا يعني الاص-------------------------------------------نام لهم لمن يعبدها اعداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يعني الاصنام بعبادتهم ب------------------------عبادة ------من يعبدهم كافرين--- جاحدين الاح--------------------------------------------------------------------------------------قاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي تقرا عليهم علي كفار اهل مكة اياتنا-------- القران---------- بينات واضحات بالامر والنهي---------- قال الذين كفروا كفار مكة للحق للقران------------------------------- لما جاءهم حي------ن جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم به هذا سحر مبين كذب بين الاح----------------قاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون------------------------- بل -يقولون افتراه	662	7171600287582588491	374	420.0	294	1532	24.412532806396484	52	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3688	true	-4576294740584536003	0	74	0	408	1600	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة ابي الءك الموصوفون بما ذكر اصحاب الجنة التي هي دار المءمنين حال كونهم خالدين فيها وفي هذه الاية من الترغيب امر عظيم فان نفي الخوف والحزن علي الدوام والاستقرار في الجنة علي الابد مما لا تطلب الانفس سواه ولا تتشوف الي ما عداه جزاء بما كانوا يعملون اي يجزون جزاء بسبب اعمالهم التي عملوها من الطاعات لله وترك معاصية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان	3688	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms664	false	-6494194084637537365	36	68	186	376	1577	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة---------------------------------------------------------------------- خالدين فيها مقيمين ف----------------------------------------------------------------------ي الجنة لا يموتون------------------------ ولا يخرجون منها جز------اء بما كانوا يعملون ويقولون في الدنيا------------------------------------------------ الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان	664	7171600287582588491	145	182.0	119	408	35.539215087890625	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3694	true	5158489518965439207	46	157	234	826	1658	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل درجات مما عملوا اي لكل فريق من الفريقين المءمنين والكافرين من الجن والانس مراتب عند الله يوم القيامة باعمالهم قال ابن زيد درجات اهل النار في هذه الاية تذهب سفلا ودرجات اهل الجنة تذهب علو---------------------------------------------ا وليوفي-------هم اعمالهم اي جزاء اعمالهم قرا الجمهور لنوفيهم بالنون وقرا ابن كثير وابن محيصن وعاصم وابو عمرو ويعقوب بالياء التحتية واختار ابو عبيد القراءة الاولي واختار الثانية ابو حاتم وهم لا يظلمون اي لا يزاد مسء ولا ينقص م--حسن بل يوفي كل فريق ما يستحقه من خير وشر والجملة في محل نصب علي الحال او مستانفة مقررة لما قبلها الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	3694	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms665	false	4691151253276323828	67	120	354	648	1578	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل ----------------اي لكل واحد م---------ن المءمنين والكافرين درجات للمءمنين في -----------------------------------------------------------------------------------------------الجنة ودركات للكافرين في النار مما عملوا بما عملوا في الدنيا وليوفيهم يوفرهم اعمالهم--- جزاء اعماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهم لا يظلمون ----------------لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد علي سيءاتهم-------------------------------------------------------------------- الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	665	7171600287582588491	190	231.0	153	646	29.41176414489746	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3696	true	1956453774849093441	88	196	437	999	1539	300	الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم رجع الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عل-------------------يكم عذاب يوم عظيم وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراضية اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا------- لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا---------- عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك لنا به الاحق---------------اف 23 قال انما العلم قال-------- انما العلم------------- عند الله	3696	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms665	false	4691151253276323828	222	300	1188	1578	1578	300	الرسل من قبل هود ومن خلفه م---------ن بعده الا تعبدوا الا الله قال لهم هود لا توحدوا الا الل-------------ه اني اخاف عليكم اعلم ان يكون عليكم عذاب يوم عظيم شديد ان لم تءمنوا الاحق-----------------------------------------اف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا يا هود لتافكنا------------- لتصرفنا عن الهتنا عن عبادة الهتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب------- ان كنت من الصادقين بنزول العذاب علينا ان لم نءمن الاحقاف 23 قال انما العلم قال لهم هود انما العلم بنزول العذاب عند الله-	665	7171600287582588491	209	278.5	168	634	32.965301513671875	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3698	true	-6663935467043402199	126	245	657	1303	1608	300	فما اغني عنهم شء من الا----غناء ولا نفعهم بوجه من وجوه النفع-------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله الظرف متعلق باغني وفيها معني التعليل اي لانهم كانوا يجحدون وحاق ب--------هم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء حيث قالوا فاتنا بما تعدنا الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب لاهل مكة والمراد بما حولهم من القري قري ثمود وقري لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات----------------------------------------------- لعلهم يرجعون اي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا عن كفرهم فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذين اتخذ------وا من دون الله قربانا الهة	3698	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms666	false	-6655355643115855312	113	193	609	1043	1608	300	فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم قلوبهم من شء شيءا من عذاب الله اذ كانوا يجحدون بايات الله يكفرون بهود وبكتاب الله----------------------------------- وحاق بهم نزل بهم ما كانوا به يستهزءون يهزءون من-- العذاب الاحق---------------------------------------------------------------اف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري يا -----اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرفنا الايات بينا الايات بالامر والنهي والهلاك لمن اهلكناهم لعلهم يرجعون---------------------------------- عن كفرهم فيتوب---وا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا نصرهم فهلا نصرهم ال----------------------------------------ذين اتخذوا عبدوا من دون الله قربانا الهة	666	7171600287582588491	257	373.0	203	725	35.44827651977539	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3702	true	8662641375200051605	190	291	983	1474	1528	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فل-------------------------يس بم------------------------عجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه ولا يقدر علي الهرب منه لانه وان هرب كل مهرب فهو في الارض لا سبيل له الي الخروج منها وفي هذا ترهيب وللتشديد وليس له من دونه------------ اولياء اي انصار يمنعونه من عذاب الله بين سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة نجاته بواسطة غيره والاشارة بقوله اولءك الي من لا يجب داعي الله واخبر انهم في ضلال م-----------بين اي ظاهر واضح الاحقاف 33 او لم يروا ثم ذكر سبحانه دليلا علي البعث فقال اولم يروا---------------- ان الله الذي خلق السم-وات والارض	3702	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms667	false	-1777470329806549130	92	149	475	748	1540	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله محمدا صلي الله عليه وسلم فليس بمعجز فليس بفاءت من عذاب الله في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له من دونه من دون الله اولياء اقرباء ينف--عونه----------------------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------- في ضلال مبين في كفر بين------------- الاحقاف 33 او لم يروا----------------------------------- اولم يروا يعلموا كفار مكة ان الله الذي خلق السماوات والارض	667	7171600287582588491	170	218.0	133	580	29.310344696044922	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3711	true	-7614876859833547042	50	203	283	1107	1614	300	محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تفرقوا الي منازلهم قال الواحدي هذا قول عامة المفسرين وقال الحسن وصف الله لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرفوا طرقها ومساكنها بيوتها وقيل هذا التعريف بدليل عليهم يدلهم عليها وهو الملك الموكل بالعبد يسير بين يديه حتي يدخله منزله كذا قال مقاتل وقيل معني عرفها لهم طيبها بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة محمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين ا----------------------------منوا----- ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ينصركم علي الكفار ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم----------------------------------------------------------------- ويثبت اقدامكم اي عند القتال وتثبت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن الحرب وقيل علي الاسلام وقيل علي الصراط محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا	3711	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms669	false	9190387596295171970	50	119	284	652	1634	300	محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم--- بينها لهم يهتدون اليها كما يهتدون في الدني-------------------------ا الي منازلهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد 7 يا ايها الذين يا ايها ال-----------------------------------ذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ان تنصروا الله ينصركم--- ان تنص-----------------------------------------------------------------------------------------روا نبي الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالقتال مع العدو ينصركم الله بالغلبة علي العدو ويثبت اقدامكم في---------------------------------------------------------- الحرب لكي لا تزول م---------------------حمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا	669	7171600287582588491	210	285.0	168	922	22.776573181152344	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3728	true	5243884492243689073	77	192	382	1017	1647	300	ولن يفردكم بغير ثواب مح------مد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الد--------------------نيا لعب ولهو اي باطل وغرو---ر لا اصل لشء منها ولا ثبات له ولا اعتداد به وان تءمنوا وتتق--وا يءتكم اجوركم اي ان تءمنوا بال-------له وتتقوا الك-------فر والمعاصي يءتكم جزاء ذلك في الاخرة والاجر الثواب علي الطاعة ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراجها جميعها في الزكاة وساءر وجوه الطاعات بل امركم باخراج القليل منها وهو الزكاة وقيل المعني لا يسالكم اموالكم انما يسالكم امواله لانه املك لها وهو المنعم عليكم باعطاءها وقيل لا يسالكم اموالكم اجرا علي تبليغ الرسالة كما في قوله ما اسالكم عليه من اجر والاول اولي محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم كلها فيحفكم قال المفسرون يجهدكم	3728	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms674	false	-6128772323367369080	15	72	91	420	1621	300	ولن ينقص اعمالكم في الجهاد محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا ما في الحياة الدنيا لعب-------- باطل ولهو فرح لا يبقي---------------------------------- وان تءمنوا تستقيموا علي ايمانكم-------------- بالله ورسوله وتتقوا الكفر والشرك والفواحش يءتكم يعطكم اجوركم ثواب اعمالكم ------------------ولا يسالكم اموالكم كل------------------------ها في الصدقة مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها----------- كلها في الصدقة فيحفكم--- يجهدكم	674	7171600287582588491	195	224.0	155	680	28.676469802856445	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3733	true	3333091507990906203	144	280	714	1473	1583	300	بالمغفرة والهداية الي صراط- مستقيم ---------------------------وهو الاسلام ومعني يهديك يثبتك علي الهدي الي ان يقبضك اليه الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله ن---------صرا عزيزا اي غالبا منيعا لا يتبعه ذل الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين اي السكون والطمانينة بما يسره لهم من الفتح لءلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي ليزدادوا بسبب تلك السكينة ايمانا منضما الي ايمانهم الحاصل لهم من قبل قال الكلبي كلما نزلت اية من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا الي تصديقهم وقال الربيع بن انس خشية مع خشيتهم وقال الضحاك يقينا مع يقينهم---------------------------------------------------------------------- ولله جنود السم-وات والارض يعني الملاءكة والانس والجن والشياطين يدبر امرهم كيف يشاء ويسلط بعضهم علي بعض ويحوط بعضهم ببعض وكان الله عليما كثير العلم بليغه----------------------------------------------------------- حكيما في افعاله واقواله الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل المءمنين	3733	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms675	false	5077539847410748540	1	97	9	568	1718	300	والمغفرة ويهديك------ صراطا مستقيما يثبتك علي طريق قاءم يرضاه وهو الاسلام ال----------------------------------------------فتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله علي عدوك نصرا عزيز---------ا منيعا بلا----- ذل الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة ----------------------------الطمانينة في قلوب المءمنين المخلصين يوم الحديبية ليزدا---------------دوا ايمانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقينا وتصديقا وعلما مع ايمانهم بالله ورسوله وهو تكرير الايمان مع ايمانهم بالله ورسوله ولله جنود السماوات------------ الملاءكة والارض المءمنون يسلط علي من---------- يشاء من اعداءه--------------------------- وكان الله عليما بما صنع بك من الفتح والمغفرة والهدي والنصرة وانزال السكينة في قلوب المءمنين حكيما فيما صنع بك ال------فتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات -فقال المءمنون	675	7171600287582588491	269	319.0	217	926	29.0496768951416	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3739	true	-5756902125197776284	142	292	740	1551	1590	300	الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورس--------------------------------------وله فانا اعتدنا للكافرين------------------ سعيرا هذا الكلام مستانف من جهة الله سبحانه غير داخل تحت ما امر الله سبحانه رسوله ان يقوله اي ومن لم يءمن بهما كما صنع هءلاء المخلفون فجزاءهم ما اعده الله لهم من عذاب السعير الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك ----------------------السموات ------والارض يتصرف فيه كيف يشاء لا يحتاج الي احد من خلقه وانما نعبدهم بما تعبدهم ليثيب من احسن ويعاقب من اساء ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يغفر لمن يشاء -------------------ان ---------يغفر له ويعذب من يشاء ان -----------------------------يعذبه لا يسال عما يفعل وهم يسالون------------------------------------------ وكان الله غفورا---------------------------- رحيما اي كثير المغفرة والرحمة بليغها يخص بمغفرته ورحمته من يشاء من عباده الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون -----------------------------------------------------------------اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها المخلفون هءلاء المذكورون سابقا والظرف متعلق بقوله سيقول والمعني سيقولون عند انطلاقكم ايها المسلمون الي مغانم يعني مغانم خيبر لتاخذوها لتحوز-وها ذرونا نتبعكم اي اتركونا نتبعكم	3739	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms677	false	-3394562006215362795	45	183	234	985	1569	300	الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله يقول ومن لم يصدق بايمانه بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين في السر والعلانية سعيرا نارا وقودا الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض خزاءن السموات المطر والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------النبات يغفر لمن يشاء من المءمنين علي الذنب العظيم وهو فضل منه ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير وهو عدل منه ويقال يغفر لمن يشاء يكرم من يشاء بالايمان والتوبة فيغفر--ه ويعذب من يشاء يميت من يشاء علي الكفر والنفاق فيعذبه --ويقال يغفر لمن يشاء من كان اهلا لذلك ويعذب من يشاء من كان اهلا لذلك وكان الله غفورا لمن تاب من الصغاءر والكباءر رحيما لمن مات علي التوبة الف------------------------------------------------تح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون عن غزوة الحديبية يعني بني غفار واسلم واشجع وقوما من مزينة وجهينة اذا انطلقتم الي مغانم مغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم خيبر لتاخذوها لتغتنموها ذرونا---------- اتركونا نتبعكم	677	7171600287582588491	306	294.0	246	1195	25.6066951751709	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3742	true	7462447015749896029	85	295	465	1598	1623	300	الاثم ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه يد----------------------------خله جنات------- تجري من----- تحت-----------------------------ها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقرا نافع وابن عامر بالنون ومن يتول يع-----------------------------ذبه عذابا اليما اي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه الله عذابا شديد الالم الفتح 18 لقد رضي الله ثم ذكر سبحانه ال---------ذين اخلصوا نياتهم وشهدوا بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اي رضي الله عنهم وقت تلك البيعة وهي بيعة الرضوان وكانت الحديبية والعامل في تحت اما يبايعونك او محذوف علي انه حال من المفعول وهذه الشجرة المذكورة هي شجرة كانت بالحديبية وقيل سدرة وكا----------------------------------نت البيعة علي ان يقاتلوا قريشا و----------------لا يفروا وروي انه بايعهم علي الموت وقد تقدم ذكر عدد اهل هذه البيعة قريبا والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير فعلم ما في قلوبهم معطوف علي يبايعوك قال الفراء اي علم ما في قلوبهم من الصدق والوفاء وقال قتادة وابن جريح من الرضي بامر البيعة علي ان لا يفروا وقال مقاتل من كراهة البيعة علي الموت فانزل----------- السكينة عليهم معطوف علي رضي والسكينة الطمانينة وسكون النفس كما تقدم وقيل الصبر واثابهم------------------ فتحا قريبا هو --فتح خيبر عند انصرافهم من الحديبية قاله قتادة وابن ابي ليلي وغيرهما وقيل فتح مكة والاول اولي الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها	3742	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms678	false	-8841122269622179514	152	280	780	1490	1612	300	الغزو ومن يطع الله ورسوله في السر والعلانية والاجابة والموافاة الي قتال العدو يدخله جنات بساتين تجري تطرد من تحتها من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الانهار انهار الخمر والماء والعسل واللب-----------------------------------------------------------ن ومن يتول عن طاعة الله ورسوله والاجابة يعذبه عذابا اليما وجيعا الف--------------------------------------------تح 18 لقد رضي الله ثم ذكر رضوانه علي من بايع من اهل----------------- بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يوم الحديبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة السم------------------رة وكانوا نحو الف وخمسماءة رجل بايعوا رسول ال--له صلي الله عليه وسلم بالفتح والنصرة وان لا يفروا من----------------- الموت------------------------------------------------------------------------- فعلم ما في قلوبهم م-------------------------------------------------ن الصدق والوفاء----------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي السك-----------------------------ينة الطمانينة عليهم واذهب عنهم الحمية-------- واثابهم اي اعطاهم بعد ذلك فتحا قريبا يعني فتح خيبر سريعا علي اثر ذلك الف-----------------------------------------------------------------تح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها	678	7171600287582588491	364	453.5	288	1321	27.554882049560547	48	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3744	true	-7173356501457277010	33	180	165	902	1518	300	لم يقدروا عليها في الحال فهي محبوسة لهم لا تفوتهم وقيل معني احاط------------ علم----- انها ستكون لهم----------- وكان الله علي كل شء-------------------------- قديرا لا يعجزه شء ولا تختص قدرته ببعض المقدورات دون بعض الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا------------------------ لولوا الادبار قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية وقيل اسد وغطفان الذين ارادوا نصر اهل خيبر والاول اولي ثم لا يجدون وليا يواليهم علي قتالكم ولا نصيرا ينصرهم عليكم الف-----------------------تح 23 سنة الله التي سنة الله التي--------------- قد خل----ت من قبل اي طريقته وعادته التي قد مضت في الامم من نصر اولياءه علي اعداءه وانتصاب سنة علي المصدرية بفعل محذوف اي بين الله سنة الله او هو مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة ولن تجد لسنة الله------------------ تبد-------يلا اي لن تجد لها تغييرا بل هي مستمرة ثابتة الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم------------- عن----------كم وايديكم عن----------هم ببطن مك-----------------------------------------ة من بعد ان اظفركم عليهم	3744	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms679	false	-5139593313419083085	68	195	382	1015	1570	300	لم تقدروا عليها بعد قد------------------------------------- احاط الله بها قد علم الله انها ستكون وهي غنيمة فارس وكان الله علي كل شء من الفتح والنصرة والغنيمة قديرا الف--------------------------------------------------تح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اسدا وغطفان مع اهل خيبر لولوا الادبار منهزمين--------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجدون وليا عن قتل----------كم ولا نصيرا مانعا ما يراد بهم من القتل والهزيمة الفتح 23 سنة الله التي سنة الله هكذا سيرة الله التي قد خلت مضت من قبل في----------------------------- الامم الخالية بالقتل والعذاب حين خرجوا ع-----لي الانبياء----------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله لعذاب الله بالقتل تبديلا تحويلا الف----------------------------------------تح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم ايدي اهل مكة عنكم عن قتالكم وايديكم عنهم عن قتالهم ببطن مكة في وسط مكة غير ان كان بينهم رمي بالحجارة من بعد ان اظفركم عليهم	679	7171600287582588491	329	440.0	254	956	34.41422653198242	51	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3750	true	7663135854316236974	135	225	665	1121	1517	300	الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ارسالا ملتبسا بالهدي----------------------- ودين الحق وهو الاسلام ل-----------------------------------يظهره عل-------ي الدين كله اي يعليه علي كل الاديان كما يفيده تاكيد الجنس وقيل ليظهر رسوله والاول اولي وقد كان ذلك بحمد الله فان دين الاسلام قد ظهر علي جميع الاديان وانقهر له كل اهل الملل وكفي بالله شهيدا الباء زاءدة كما تقدم في غيرموضع اي كفي الله شهيدا علي هذا الاظهار الذي وعد المسلمين به وعلي صحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم الفتح 29 محمد رسول الله محمد رسول الله	3750	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms680	false	-5954329271057871861	190	254	983	1302	1528	300	الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمد صلي الله عليه وسلم بالهدي بالتوحيد ويقال بالقران ودين الحق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ليظهره ليعليه علي الدين كله ----علي-------- الاديان كلها فلا تقوم الساعة حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا --بان لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح 29 محمد رسول الله محمد رسول الله	680	7171600287582588491	162	182.5	127	521	31.09404945373535	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3778	true	4791192853874889531	1	266	4	1398	1580	300	افلم ينظرو-------------------------ا الي السماء فوقهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي كيف غفلوا عن النظر الي السماء فوقهم كيف بنيناها وجعلناها علي هذه الصفة مرفوعة بغير عماد تعتمد عليه وزيناها بما جعلنا فيها من المصابيح وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع وهو جمع فرج ومنه قول امرء القيس يسد به فرجا من دبر قال الكساءي ليس فيه تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والق----------ينا فيها--------- رواسي اي جبالا ثوابت وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد وانبتنا فيها من--------- كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة----------- وذكري ----------------------------------------------------لكل عبد منيب هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل الاخير منها او بمقدر اي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا علي المصدرية اي جعلنا ذلك تبصرة وذكري والمنيب الراجع الي الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه ق 9 ونزلنا من السماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء----- مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به------- جنات اي انبتنا بذلك الماء بساتين كثيرة وحب الحصيد اي ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وحب الزرع الحصيد وخص الحب لانه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع حكاه الفراء قال الضحاك حب الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات ------------لها طلع---------- نضيد	3778	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms688	false	-2801084462437965771	63	200	315	1024	1539	300	افلم ينظروا الي افلم ينظروا كفار مكة الي السماء فوقهم فوق رءوس-------------------------------------------------------هم كيف بنيناها -خلقناها بلا عمد---------------------------------- وزيناها بالنجوم يعني سماء الدنيا-- وما لها من فروج من ------شقوق وصدوع وعيوب وخلل-------------------------------------------------------------------------------------- ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها ف--بسطناها علي الماء والقينا فيها في الارض رواس---ي جبالا ثوابت اوتادا لها لكي لا تميد بهم------ وانبتنا فيها في الارض من كل زوج بهيج--- من كل لون حسن في المنظر---------------------- ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة لكي تبصروا وذكري عظة لكي تتعظوا به ويقال تبصرة عبرة وتفكرا وذكري عظة لكل عبد منيب مقبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله الي طاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق 9 ونزلنا من السماء----------- ونزلنا من السماء ماء مطرا مباركا بالنبات والمنفعة فيه حياة كل شء----------------------------------- فانبتنا به بالمطر جنات--------------------- بساتين------ وحب الحصيد ---------------------الحبوب كلها التي تحصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا غلاظا لها طلع كفري وثمر نضيد	688	7171600287582588491	411	481.5	321	1544	26.619171142578125	62	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3779	true	-6292488423308282268	95	252	493	1304	1538	300	فليس بنضيد------------ ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد انتصابه علي المصدرية اي رزقناهم رزقا او علي العلة اي انبتنا هذه الاشياء للرزق واحيينا به بل-------دة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مجدبة لا ثمار فيها ولا زرع وجملة كذلك الخروج مستانفة لبيان ان الخروج من القبور عند البعث كمثل هذا الاحياء الذي احيا الله به الارض الميتة قرا الجمهور ميتا علي التخفيف وقرا ابو جعفر وخالد بالتثقيل ق 12 كذبت قبلهم قوم ثم ذكر سبحانه الامم المكذبة فقال كذبت قبلهم -----------------قوم---- نوح- واصحاب الرس هم -----------------------قوم شعيب كما تقدم بيانه وقيل هم الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم من قوم عيسي وقيل هم اصحاب الاخدود والرس اما موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وثمود--------------- ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد------------- وفرعون اي- فرعون وقومه واخ-----وان لوط جعلهم اخوانه لانهم كانوا اصهاره وقيل هم من قوم ابراهيم وكانوا من معارف لوط------------- ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	3779	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms688	false	-2801084462437965771	199	287	1019	1476	1539	300	------نضيد منضود مجتمع ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد طعاما للخلق يعني الحبوب واحيي------------------------------------------------------نا به بالمطر بلدة ميتا مكانا لا نبات فيه----------------------------------------- كذلك الخروج هكذا يحيون ويخرجون -----من القبور يوم القيامة بالمطر------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 12 كذبت قبلهم قوم--------------------------------- كذبت قبلهم قبل قومك يا محمد قوم نوح نوحا واصحاب الرس والرس بءر دون اليمامة وهم قوم شعيب كذبوا شعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وثمود قوم صالح صالحا ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد قوم هود هودا وفرعون كذب فرعون وقومه موسي واخوان ---------------------------------------------------------------------------لوط قوم لوط لوطا ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	688	7171600287582588491	255	298.0	200	922	27.65726661682129	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3785	true	-1231121763125683869	228	279	1174	1409	1524	300	الحق ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر يجوز ان يكون بدلا من كل او منصوبا علي الذم او بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء او الخبر فالقيا----------------------------ه في العذاب الشديد تاكيد للامر الاول او بدل منه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه ر----------------------------بنا ما اطغيته	3785	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms690	false	-6618346692766714208	70	112	355	559	1470	300	الله ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر الذي قال لله ولد وشريك----------------------------------------------------------------- فالقياه فيقول الله للملك كاتبه القه في العذاب الشديد الغليظ---------------------- ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه كاتبه الذي يكتب عليه سيءاته ربنا ما اطغيته	690	7171600287582588491	120	173.0	90	291	41.23711395263672	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3785	true	-1231121763125683869	22	64	103	312	1524	300	ق 24 القيا في جهنم القيا في ج---------هنم كل كفار عنيد هذا خطاب من الله عز وجل للشاءق والشهيد قال الزجاج هذا امر للملكين الموكلين به وهما الساءق والشاهد كل كفار للنعم عنيد مجانب ل--لايمان ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير	3785	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms690	false	-6618346692766714208	23	53	117	262	1470	300	ق 24 القيا في جهنم القيا يعني الق في جهنم كل كفار كافر ب-----------الله وهو الوليد ب-----------------------------------ن المغيرة المخزومي ع-----------------------------نيد معرض عن الايمان ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير	690	7171600287582588491	96	126.5	74	220	43.6363639831543	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3786	true	-3624316936889972676	62	122	311	620	1519	300	ق 28 قال لا تختصموا قال--------- لا تختصموا لدي يعني الكافرين وقرناءهم نهاهم سبحانه عن الاختصام في موقف الحساب وجملة وقد قدمت اليكم بالوعيد في محل نصب علي الحال اي والحال ان قد قدمت اليكم بالوعيد بارسال الرسل وانزال الكتب والباء في بالوعيد مزيدة للتاكيد او علي تضمين قدم معني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي	3786	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms690	false	-6618346692766714208	169	203	825	982	1470	300	ق 28 قال لا تختصموا قال الله لهم لا تختصموا لدي عندي---------------------------------------------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد قد اعلمتكم في-------------------------------------------------------------- الكتاب مع الرسول من هذا اليو-----------------------------------م ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي	690	7171600287582588491	114	141.5	86	318	35.849056243896484	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3788	true	-7993010865051078127	54	234	278	1183	1500	300	ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب الموصول في محل جر بدلا او بيانا لكل اواب وقيل يجوز ان يكون بدلا بعد بدل من المتقين وفيه نظر لانه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد ويجوز ان يكون في محل رفع علي الاستءناف والخبر ادخلوها بتقدير يقال لهم ادخلوها والخشية بالغيب ان يخاف الله ولم يكن راه وقال الضحاك والسدي يعني في الخلوة حيث لا يراه احد قال الحسن اذا ارخي الستر واغلق الباب وبالغيب متعلق بمحذوف هو حال او صفة لمصدر خشي وجاء بقلب منيب اي راجع الي الله مخلص لطاعته وقيل المنيب المقبل علي الطاعة وقيل السليم ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها هو بتقدير القول اي يقال لهم ادخلوها والجمع اعتبار معني من اي ادخلوا الجنة بسلام اي بسلامة من العذاب وقيل بسلام من الله وملاءكته وقيل بسلامة من زوال النعم وهو متعلق بمحذوف هو حال اي ملتبسين بسلام والاشارة بقوله ذلك الي زمن ذلك اليوم كما قال ابو البقاء وخبره---- يوم الخلود وسماه يوم الخلود لانه لا انتهاء له بل هو داءم ابدا ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءو----------ن فيها اي في الجنة	3788	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms691	false	5258215614155892600	3	61	18	299	1455	300	ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب من عمل للرحمن وان لم يره------------ وجاء بقلب منيب----------------- مخلص بالعبادة والتوحيد يقول الله له-----------------م ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها يعني ال---------------------------------------------------------------جنة بسلام--- بسلامة من --عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------ه ذلك يوم الخلود خلود اهل الجنة في الجنة--------------------------- ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون ما يتمنون فيها--- في الجنة	691	7171600287582588491	187	231.0	146	919	20.348203659057617	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3792	true	4564061777771551668	21	192	102	1004	1596	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما------------------ في ستة ايام قد تقدم تفسير ---------------------------هذه الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقول لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها----------- الاحد واخرها----------- الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستراح---- السبت فاكذب----هم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب ق 39 فاصبر علي ما فاصبر-------- علي ما يقولون هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامر لهم بالصبر علي ما يقوله المشركون اي هون عليك ولا تحزن لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصب---------------------------------------------------------------ر وسبح بحمد ------------ربك قبل طلوع الشمس---------------- وقبل الغروب اي نزه الله عما لا يليق بجنابة العالي ملتبسا بحمده وقت الفجر ووقت العصر وقيل المر----اد صلاة الفجر وصلاة العصر وقيل الصلوات الخمس وقيل صل ركعتين قبل طلوع الشمس وركعتين قبل غروبها والاول اولي ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه من للتبعيض اي سبحه بعض الليل وقيل هي صلاة الليل وقيل ركعتا الفجر وقيل صلاة العشاء والاول اولي وادبار السجود	3792	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms691	false	5258215614155892600	157	294	751	1429	1455	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من الخلق والعجاءب في ستة ايام من ايام اول الدنيا طول كل يوم الف سنة من هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام اول يوم منها يوم الاحد واخر يوم منها يوم الجمعة وما مسنا من لغوب ما اصابنا من اعياء كما قالت اليهود حيث قالوا لما فرغ الله منها وضع احدي رجليه علي الاخري واستراح يوم السبت --كذب اعداء الله علي الله-------------------- ق 39 فاصبر علي ما فاصبر يا محمد علي ما يقول--------------------------------------------------------------------------------ون علي مقالة اليهود من الكذب ويقال اصبر علي ما يقولون يعني علي مقالة المستهزءين وهم خمسة رهط قد ذكرتهم في موضع اخر وسبح بحمد ربك صل بامر ربك قبل طلوع الشمس وهي صلاة الغداة وقبل ال------------------------------------------------------------------------------------غروب وهي صلاة الظهر و-----العصر-------------------------------------------------------------------------------- ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه فصل له صلاة المغرب و-------------------------------------------------------العشاء او التهجد-- وادبار السجود	691	7171600287582588491	291	311.5	230	1187	24.51558494567871	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3793	true	-4164331300003465770	33	247	166	1260	1520	300	من صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي اقرب الارض الي السماء--------- باثني عشر ميلا و-قال كعب بثمانية عشر ميلا-------------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بالحق هو بدل من يوم ينادي يعني صيحة البعث وبالحق متعلق بالصيحة ذلك يوم الخروج اي يوم الخروج من القبور قال الكلبي معني بالحق بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي في الاخرة ونميت في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك والجملة مستانفة لتقرير امر البعث والينا المصير فنجازي كل عامل بعمله ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق ال------------ارض عنهم قرا الجمهور بادغام التاء في الشين وقرا الكوفيون بتخفيف الشين علي حذف احدي التاءين تخفيفا وقرا زيد بن علي تتشقق باثبات التاءين علي الاصل وقرء علي البناء للمفعول وانتصاب سراعا علي انه حال من الضمير في عنهم والعامل في الحال تشقق وقيل العامل في الحال هو العامل في يوم اي مسرعين الي المنادي الذي ناداهم ذلك حشر اي بعث وجمع 0 علينا يسير هين ق 45 نحن اعلم بما ثم عزي الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نحن اعلم بما يقولون يعني من تكذيبك فيما جءت به ومن انكار البعث والتوحيد------- وما انت --------عليهم بجبار اي بمسلط ي---جبرهم ويقهرهم علي الايمان والاية منسوخة باية السيف فذكر--- بالقران من يخاف وعيد -اي من يخاف	3793	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms692	false	-2264759834814123492	33	152	169	754	1643	300	من صخرة بيت المقدس----------- وهي اقرب مكان ال-ي السماء من الارض باثني عشر ميلا ويقال من مكان قريب يسمعون من تحت اقدامهم ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بالحق بالخروج من القبور ---------------------------------------ذل--------------ك يوم الخروج من القبور وهو يوم القيامة-------------------------------------------- ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي للبعث ون------------------ميت في الدنيا--------------------------------------------------------- والينا المصير بعد الموت----------- ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض تتصدع الارض عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سراعا وخروجهم من القبور سريعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حشر في سوق------- علينا يسير هين ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم ------------------------------------------------بما يق-------------------------------------ولون البعث ويقال في الدنيا وما انت يا محمد عليهم بجبار--- بمسلط ان تجب--------رهم علي الايمان ثم امره بعد ذلك بقتالهم- فذكر عظ بالقران من يخاف وعيد ومن لا يخاف	692	7171600287582588491	380	455.0	292	1152	32.98611068725586	66	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3795	true	-5031800375407522853	33	272	185	1521	1676	300	الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا هي السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الاربع الوقر وانتصاب وقرا علي انه مفعول به كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا وقرا الجمهور بكسر الواو اسم ما يوقر اي يحمل وقرء بفتحها علي انه مصدر والعامل فيه اسم الفاعل او علي تسمية المحمول بالمصدر مبالغة الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا هي السفن الجارية في البحر بالرياح جريا سهلا وانتصاب يسرا علي المصدرية او صفة لمصدر محذوف او علي الحال اي جريا ذا يسر وقيل هي الرياح وقيل السحاب والاول اولي واليسر السهل في كل شء الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا هي الملاءكة التي تقسم الامور قال الفراء تاتي بامر مختلف جبريل بالغلظة وميكاءيل صاحب الرحمة وملك الموت ياتي بالموت وقيل تاتي بامر مختلف من الجدب والخصب والمطر والموت والحوادث وقيل هي السحب التي يقسم الله بها امر العباد وقيل ----ان المراد بالذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات الرياح فانها توصف بجميع ذلك لانها تذرو التراب وتحمل السحاب وتجري في الهواء وتقسم الامطار وهو ضعيف جدا وانتصاب امرا علي المفعول به وقيل علي الحال اي مامورة والاول اولي الذاريات 5 6 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق هذا جواب القسم اي انما توعدون من الثواب والعقاب لكاءن لا محالة و ما يجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف وان تكون مصدرية ووجه تخصيص هذه الامور بالاقسام بها كونها امورا بديعة مخالفة لمقتضي العادة فمن قدر عليها فهو قادر علي البعث الموعود به الذار----------------------------------------------------------------------------------يات 7 والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك -قرا --------------الجم---هور الحبك بضم الحاء	3795	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms692	false	-2264759834814123492	208	292	1072	1588	1643	300	الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات واقسم بالس-حاب تحمل الماء وقر---------------------------------------------------------------------------ا ثقيلا بالمطر الذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات واقسم ب-السفن يسرا سيرا هينا بتيسير الذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات واقسم ب-الملاءكة-------------------------------------------- جبريل-------- وميكاءيل واسرافيل--- وملك الموت امرا-------------------------------------------------------------------------------------- يقسمون بين------- العباد اقسم بهءلاء الاشياء الذار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 5-- انما توعدون لصادق انما توع------------------------------------دون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعث لصادق لكاءن الذاريات 6 وان الدين لواقع وان الدين الحساب والقضاء والقصاص فيه لواقع لكاءن نازل الذاريات 7 والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك وهذا قسم اخر اقسم بالسماء ذات الحبك ذات الحسن	692	7171600287582588491	298	385.0	244	1440	20.69444465637207	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3797	true	8599585779523040621	49	292	249	1539	1571	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون هذا دعاء عليهم وحكي الواحدي عن المفسرين جميعا ان المعني لعن الكذابون قال ا------------بن الانباري والقتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال الفراء معني قتل لعن والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما لا يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر قال الزجاج الخراصون هم الكذابون والخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا والخراص الذي يخرصها وليس هو المراد هنا الذاريات 11 الذين هم في ثم قال الذين هم في غمرة ساهون اي في غفلة وعمي جهالة عن امو----ر الاخرة ومعني ساهون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهابه عن القلب واصل الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها غمرات الموت الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون------------------ ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء الذاريات 13 يوم هم علي -ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال يوم- هم علي النار يفتنون اي يحرقون و---------------------------يعذبون يقال فتنت الذهب اذا احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن وانتصاب يوم بمضمر اي الجزاء يوم هم علي النار ويجوز ان يكون بدلا من يوم الدين والفتح للبناء لكونه مضافا الي الجملة وقيل هو منصوب بتقدير اعني وقرا ابن ابي عبلة برفع يوم علي البدل من يوم الدين الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا وجملة ذوقوا فتنتكم هي بتقدير القول اي يقال لهم ذوقوا عذابكم قاله ابن زيد وقال مجاهد حريقكم ورجح الاول الفراء وجملة هذا ا-------لذي كنتم به تستعجلون	3797	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms693	false	-654734410011304817	106	209	531	1091	1599	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون --------------------------------------------------------لعن الكذابون بنو مخزوم الوليد بن المغيرة واصحابه الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 11 الذين هم في------- الذين هم في غمرة ف-------------------ي جهالة وعمي من امر الاخرة سا------هون لاهون عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران الذاري-------------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون يا محمد بنو مخزوم ايان يوم الدي----------ن متي يوم القيامة الذي نعذب فيه الذاري------ات 13 يوم هم علي قال الله يوم وه--------و يوم --القيامة هم علي النار يفتنون--- يحرقون ويقال ينضحون ويقال في النار يعذبون وي------------------------------------------------------قال ع------ل--------------------------------------------------------------------------ي النار يجرون تقول لهم الزبانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا------ ذوقوا فتنتكم حرقكم و---------------------------عذابكم ونضجكم ------------------------------------------------هذا العذاب الذي كنتم به تستعجلون	693	7171600287582588491	340	393.0	268	1360	25.0	50	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3798	true	-2029537829534757519	11	116	57	597	1569	300	الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين---------------------------------------------------------------- في جنات وعيون لما ذكر سبحانه حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة اي هم في بساتين فيها عيون جارية لا يبلغ وصفها الواصفون الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ---------------ما اعطاهم ربهم من الخير و--الكرامة وجملة--------------------- انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محسنين في اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم بالليل دون النهار والمعني كانوا قليلا ما ينامون من الليل	3798	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms693	false	-654734410011304817	211	284	1101	1499	1599	300	الذاريات 15 ان المتقين في ثم بين مستقر المءمنين ابي بكر واصحابه فقال ان المتقين الكفر والشرك الفواحش في جنات-------------------------------------------------------------- بساتين ----وعيون ماء طاهر الذاري--------------------ات 16 اخذين ما اتاهم اخذين----------------- قابلين راضين ما اتاهم ما اعطاهم ربهم في الجنة ويقال عاملين بما امرهم ربهم في الدنيا انهم كانوا قبل ذلك الثواب والكرامة محس--------------------------------نين في الدنيا بالقول والفعل الذاري-------------------------------ات 17 كانوا قليلا من---------------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون يقول قل--------------------------------------------ما ينامون من الليل	693	7171600287582588491	213	247.0	166	642	33.17757034301758	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3804	true	4457737507098728654	121	258	643	1343	1546	300	الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله قال الزجاج اي عدل الي اهله وقيل ذهب اليهم في خفية من ضيوفه والمعني متقارب وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات يقال راغ وارتاغ بمعني طلب وماذا يريغ اي يريد ويطلب واراغ الي كذا مال اليه سرا وحاد فجاء ب-----------عجل سمين اي فجاء حنيفه بعجل قد شواه لهم كما في سورة هود بعجل حنيد وفي الكلام حذف تدل عليه الفاء الفصيحة اي فذبح عجلا فحنذه فجاء به الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم اي قرب الع-------جل اليهم ووضعه بين----------- ايديهم فقال------------------ الا تاكلون الاستفهام للانكار وذلك انه لما قربه اليهم لم ياكلوا منه قال في الصحاح العجل ولد البقر والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي عجلة وقيل العجل في بعض اللغات الشاة الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة اي احس------- في نفسه خوفا منهم لما لم ياكلوا	3804	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms694	false	-391899187780087847	216	274	1183	1496	1620	300	الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله -----فرجع ابراهيم الي اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء الي اضيافه بعجل سمين صغير مشوي الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 27 فقربه اليهم قال فقربه يعني ال--------عجل المشوي اليهم الي اضيافه فلم يمدوا ايديهم الي الطعام قال ابراهيم الا تا----------------------------------------------------كلون من-------- الطعام الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------ات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة فاضمر ابراهيم في نفسه خيف-----ة حيث لم ياكلوا	694	7171600287582588491	190	240.5	146	754	25.198938369750977	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3805	true	7201217571611759356	182	279	950	1422	1539	300	وقالت عجوز عقيم اي كيف الد وانا عجوز عقيم استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد-------- الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالو كذلك قال ربك اي------------ كما قلنا لك واخبرناك قال ربك فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فان ما ارادة الله كاءن لا محالة ولم نقل ذلك من جهة انفسنا وقد كانت اذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ابن ماءة سنة وقد سبق بيان هذا مستوفي وجملة انه هو الحك----------------------------------يم العليم تعليل لما قبلها اي حكيم في افعاله واقواله عليم بكل شء الذاريات 31 قال فما خطبكم وجملة قال-------- فما خطبك--------------------------------م ايها المرسلون	3805	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms695	false	-3715576306951446745	39	96	209	501	1615	300	وقالت عجوز عقيم ا---------------عجوز عقيم--------------------------------------- تلد كيف هذا الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالو----ا قال جبريل ومن معه كذلك كما قلنا لك يا- سارة قال ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو الحكيم يحكم بالولد من العقيم وغير العقيم العليم يعل-م بما يكون منكما الذاري---------------------------------ات 31 قال فما خطبكم------ قال ابراهيم فما خطبكم فما شانكم وما بالكم وبماذا جءتم ايها المرسلون	695	7171600287582588491	166	168.5	130	566	29.328622817993164	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3806	true	6522759843509673058	16	169	84	908	1611	300	الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يريد----------------------------------------------ون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين اي لنرجمهم بحجارة من طين متح-------جر الذاريات 34 مسومة عند ربك وانتصاب مسومة علي الصفة لحجارة او علي الحال في الضمير والمسكنن في الجار والمجرور او من الحجارة لكونها قد وصفت بالجار والمجرور ومعني مسومة معلمة بعلامات تعرف بها قيل كانت مخططة ب--سواد وبياض وقيل بسواد وحمرة وقيل معروفة بانها حجارة العذاب وقيل مكتوب علي كل حجر من يهلك بها وقوله عند ربك ظرف لمسومة اي معلمة عنده--- للمسرفين المتمادين في الضلالة المجاوزين الحد في الفجور وقال مقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها من المءمنين هذا كلام من جهة الله سبحانه اي لما اردنا اهلاك قوم لوط اخرجنا من كان في قري قوم لوط من قومه المءمنين به الذاري--------ات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها -------------غير ------------بيت من المسلمين	3806	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms695	false	-3715576306951446745	96	183	501	972	1615	300	الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين مشركين اجترموا الهلاك علي انفسهم بعملهم الخبيث يعنون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من -------------------------طين مطبوخ كالاجر الذاريات 34 مسومة عند ربك مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة-------------------------------- مخططة بالسواد ال---------------------------------------------------------------------------------------حمرة عند ربك من عند ربك تاتي تلك الحجارة للمسرفين علي ا-----------------------------------------------------لمشركين الذاري---------------------------ات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها في قريات -----------------------------------------------------------------------------------لوط من----- المءمنين من الوحدين الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها في قريات لوط غير بيت غير اهل بيت من المسلمين	695	7171600287582588491	322	447.5	255	915	35.19125747680664	52	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3808	true	-1137412755416638713	164	222	834	1127	1520	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنود------- فنبذناهم ف----------ي اليم اي طرحناهم في البحر وجملة وهو مليم في محل نصب علي الحال اي ات بما يلام عليه حين ادعي الربوبية وكفر بالله وطغي في عصيانه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اي وتركنا في قصة عاد اي------ة اذ ارسل------نا عليهم الريح العقيم وهي---- التي لا خير---- فيها	3808	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms695	false	-3715576306951446745	253	298	1363	1606	1615	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده جموعه فنبذناهم فاغرقناهم في اليم ف-----------ي البحر------ وهو مليم مذموم عند -------------------------------------------------------الله يلوم نفس-----ه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد---------- في قوم هود ايضا عبرة اذ ارسلنا سلطنا عليهم الريح العقيم الشديدة التي لا فرج لهم فيها	695	7171600287582588491	179	243.5	141	330	54.24242401123047	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3809	true	6675665035248762891	16	248	84	1283	1588	300	الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود------------------------- اذ قيل لهم تمتع------------------------------------وا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا عن امر فعت------وا عن امر ربهم اي تكبروا عن امتثال امر الله فاخذتهم الصاعقة وهي كل عذاب مهلك قرا الجمهور الصاعقة وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة وقد مر الكلام علي الصاعقة في البقرة وفي مواضع وهم ينظرون اي يرونها عيانا والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان المعني ينتظرون ما وعدوه من العذاب والاول اولي الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين اي ممتنعين--------- من --عذاب الله بغيرهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح--------- من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وبخفض قوم اي وفي قوم نوح اية وقرا الباقون بالنصب اي واهلكنا قوم نوح او هو معطوف علي مفعول اخذتهم الصاعقة او علي مفعول نبذناهم اي نبذناهم ونبذنا قوم نوح او يكون العامل فيه اذكر الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي----- بقوة	3809	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms696	false	-710982160184827958	23	128	110	665	1527	300	الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اي في قوم صالح ايضا عبرة اذ قيل لهم قال لهم صالح بعد عقرهم الناقة تمتعوا عيشوا حتي حين -------------------------------------------------------------الي حين العذاب الذاري----------------------------------------------------------ات 44 فعتوا عن امر فعتوا فابوا عن امر ربهم عن قبو------------ل امر ربهم فاخذتهم الصاعقة الصيحة بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ينظ--------------------------------------------------------------------رون --------الي العذاب نازلا عليهم الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام ---لم يقدروا ان يقوموا من عذاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين--- ممتنعين بابدانهم من العذاب الذاري------------ات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اهلكناهم من قبل--- من قبل قوم صالح ا------------------------------------------------نهم كانوا قوما فاسقين كافرين الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها خلقناها بايد بقوة	696	7171600287582588491	357	474.5	278	1291	27.652982711791992	59	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3810	true	-2352039414566788355	4	262	16	1341	1520	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها قرا الجمهور بنصب الارض علي الاشتغال وقرا ابو السماك وابن مقسم برفعها كما نقدم في قوله والسماء بنيناها ومعني فرشناها بسطناها كالفراش فنعم الماهدون اي نحن يقال مهدت الفراش بسطته ووطاته وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء خلقنا زوجين اي صنفين ونوعين من ذكر وانثي وبر وبحر وشمس وقمر وحلو ومر وسماء وارض وليل ونهار ونور وظلمة وجن وانس وخير وشر لعلكم تذكرون اي خلقنا ذلك هكذا لتتذكروا فتعرفوا انه خالق كل شء وتستدلوا بذلك علي توحيده وصدق وعده ووعيده الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين اي قل لهم يا محمد ففروا الي الله بالتوبة من ذنوبكم عن الكفر والمعاصي وجملة اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر بالفرار وقيل معني ففروا الي الله اخرجوا------------------------------------------------------- من مكة وقال الحسين بن الفضل احترزوا من كل شء غير الله فمن فر الي غيره لم يمتنع منه وقيل فروا من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن وقيل فروا من الجهل الي العلم ومعني اني لكم منه اي من جهته منذر -بين الانذار الذاري---------------------ات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر نهاهم عن الشرك بالله بعد امرهم بالفرار الي ------الله وجملة------- اني لكم من--------ه نذير مبين تعليل للنهي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون في هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ان هذا شان الامم المتقدمة وان ما وقع من العرب من التكذيب لرسول الله ووصفه بالسحر والجنون قد كان ممن قبلهم لرسلهم الذاريات 52 كذلك ما اتي و كذلك	3810	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms696	false	-710982160184827958	137	241	715	1246	1527	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها -----------------------علي الماء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الماهدون الفارشون الذاري-----------------------------------------------------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء خلقنا زوجين لونين في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون لكي تتعظوا فيم خلق الل--------------------------------------------------------------------ه الذاريات 50 ففر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي الله ففروا الي الله ففروا من الله الي الله ويقال------------------------------------ من ----معصية الله الي طاعة الله ويقال------------------- من طاعة الشيطان الي طاعة ال-----------------------------------رحمن اني لكم منه--- من الله نذير مبين رسول مخوف مبين بلغة تعلمونها الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر ----------------------------------------لا تقولوا لله ولد ولا شريك اني لكم منه من الله نذير مبين مخوف بلغة تعلمونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 52 كذلك ما اتي-- كذلك	696	7171600287582588491	313	309.0	241	1423	21.99578285217285	53	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3814	true	-6433434386888443666	205	267	1067	1410	1566	300	اقسم الله سبحانه بهذا الجبل تشريفا له وتكريما الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور المسطور المكتوب والمراد بالكتاب القران وقيل هو اللوح المحفوظ وقيل جميع الكتب المنزلة وقيل الواح موسي وقيل ما تكتبه الحفظة قاله الفراء وغيره ومثله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله واذا الصحف نشرت الطور 3 في رق منشور في رق من-----------شور متعلق بمسطور اي مكتوب في	3814	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms697	false	5710852567648763548	243	272	1297	1439	1605	300	اقسم الله به ال---------------------------------طور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور واقسم ب----------------------------------------اللوح المحفوظ مكتوب فيه اعمال بني ادم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 3 في رق منشور في رق يعني اديما منشور مكتو----------------ب في	697	7171600287582588491	95	114.0	72	354	26.836158752441406	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3815	true	-9218993090115077447	81	256	444	1376	1607	300	الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع --يعني السماء سماها سقفا لكونها كالسقف للارض ومنه قوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقيل هو العرش الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي الموقد من السجر-- وهو ---------ايقاد النار في التنور ومنه قوله واذا البحار سجرت وقد روي ان البحار تسجر يوم القيامة فتكون------------------------------- نارا و--------------------------قيل المسجور المملوء قيل انه من اسماء الاضداد يقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه وقال ابو العالية المسجور الذي ذهب ماءه وقيل المسجور المفجور ومنه واذا البحار فجرت وقال الربيع بن انس هو الذي يختلط فيه العذب بالمالح والاول اولي وبه قال مجاهد والضحاك ومحمد بن كعب والاخفش وغيرهم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك------------ لواقع هذا جواب القسم اي كاءن لا محالة لمن يستحقه الطور 8 ما له من ماله------- من دافع يدفعه ويرده عن اهل النار وهذه الجملة خبر ثان لان او صفة لواقع ومن مزيده للتاكيد ووجه تخصيص هذه الامور بالاقسام بها انها عظيمة دالة علي كمال القدرة الربانية الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا	3815	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms698	false	6790916240882383282	35	124	183	652	1590	300	الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع واقسم بالسماء المرفوعة فوق كل شء ال--------------------------------------------------------------طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور واقسم بالبحر الممتلء وهو بحر فوق السماء السابعة تحت عرش الرحمن يسمي الحيوان يحيي الله به الخلاءق--------- يوم القيامة ويقال والبحر المسجور هو بحر حار يصير نارا ويفتح في جهنم يوم القيامة اقسم الله بهذه الاشي---------------اء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك يوم القيامة لواقع ل-----------------كاءن نازل علي قريش ال------طور 8 ما له من ماله للعذاب من دافع من مانع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء تدور	698	7171600287582588491	237	278.0	184	1021	23.212535858154297	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3816	true	-2501081402040081824	96	231	486	1198	1566	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي نزول عن اماكنها وتسير عن مواضعها كسير السحاب وتكون هباء منبثا قيل ووجه تاكيد الفعلين بالمصدر الدالة علي غرابتها وخروجهما عن المعهود وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الكهف الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل----------- يومءذ للمكذبين ويل كلمة تقال للهالك واسم واد في جهنم وانما دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة اي اذا وقع ما ذكر من مور السماء وسير الجبال فويل لهم الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد في الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقي-------------------------------------------------------ل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون -------الي نار جهنم دعا	3816	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms698	false	6790916240882383282	137	200	727	1053	1590	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال علي وجه الارض سير----------------------ا كسير السحاب في الهواء الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل شدة العذاب يومءذ وهو يوم القيامة للمكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله علي-----ه وسلم والقران وهو ابو جهل واصحابه الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون في باطل يخوضون الط----------------------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون يدفعون الي نار جهنم دعا	698	7171600287582588491	182	231.0	144	785	23.18471336364746	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3817	true	-5824754259899237483	8	198	44	1040	1550	300	الطور 14 هذه النار التي وهي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسح----ر هذا الذي ترون وتشاهدون كما كنتم تقولون لرسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقدم الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن هذا كما كنتم عميا عن الحق في الدنيا الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي اذا لم يمكنكم انكارها وتحققتم ان ذلك ليس بسحر ولم يكن في ابصاركم خلل فالان ادخلوها وقاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب-- او لا تصبروا وافعلوا ما شءتم فالامران سواء عليكم في عدم النفع فبل ايضا تقول لهم الملاءكة هذا القول وسواء خبر مبتدا محذوف اي الامران سواء ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي سواء عليكم الصبر وعدمه وجملة انما تجزون ماكن-تم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء بالعمل اذا كان واقعا حتما كان الصبر وعدمه سواء الطور 17 ان المتقين في	3817	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms698	false	6790916240882383282	211	287	1120	1515	1590	300	الطور 14 هذه النار الت----ي هذه النار التي كنتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها في الدنيا تكذبون انها لا تكون الط-------------------ور 15 افسحر هذا ام ---------------------------------------------افسحر هذا هذا اليوم وهذا العذاب لانكم قلتم في الدنيا للانبياء هم سحرة-------------------------------------------------------------------------------------- ام انتم لا تبصرون لا تعقلون يقول الله الط----------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوها يعني النار-- فاصبروا علي --عذابها او لا تصبروا علي عذابها-------------- سواء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الجزع والصبر----- انما تجزون ما كنتم تعملون وتقولون في الدنيا الط-------------------------------------------------------ور 17 ان المتقين في	698	7171600287582588491	249	275.5	194	1003	24.825523376464844	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3821	true	131126372498937224	56	111	264	573	1509	300	بما كسبت--------- رهينة الا اصحاب اليمين الط-----------ور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم ثم ذكر سبحانه ما امدهم به من الخير فقال وامددناهم بفاكهة ولحم -------------------مما يشتهون اي زدناهم علي ما كان لهم من النعيم بفاكهة متنوعة ولحم من انواع اللحمان مما تشتهيه انفسهم ويستطيبونه الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون كاسا	3821	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms699	false	1068561729835153699	168	212	935	1181	1608	300	بما كسب من الذنوب رهين مرتهن فيفعل الله بهم ما يشاء الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم اعطيناهم يعني اهل الجنة في الجنة بفاكهة بالوان الفاكهة ولحم اي لحم طير مما يشتهون يتمنون الط---------------------------------------------------------------------------------------------ور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها-------- يتعاطون في- الجنة كاسا	699	7171600287582588491	116	154.5	95	348	33.33333206176758	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3822	true	8970697785797678534	7	96	43	492	1558	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض----------- يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا في الجنة عن حاله وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة فيحمدون الله الذي اذهب عنهم الحزن والخوف والهم وما كانوا فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل ما لا بد منه من الرزق وقيل يقول بعضهم لبعض بم صرتم في هذه المنزلة الرفيعة وقيل ان التساءل بينهم عند البعث من القبور والاول اولي لدلالة السياق علي انهم قد صاروا في الجنة الطور 26 قالوا انا كنا وجملة قالوا انا كنا قبل ---------------في اهلنا	3822	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms699	false	1068561729835153699	270	300	1457	1608	1608	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض في الزيارة يتساءلون يتحدثون من امر---------------------------------------- الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 26 قالوا انا كنا------ قالوا انا كنا قبل قبل دخول الجنة في اهلنا-	699	7171600287582588491	113	162.0	90	475	23.789474487304688	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3822	true	8970697785797678534	129	277	657	1448	1558	300	خاءفين من عصيان الله الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته ووقا--------نا عذاب السموم يعني عذاب جهنم والسموم من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب النار وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وفي لفح الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل----------------------- ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة انه هو ال----------------------------بر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي بفتحها اي لانه والبر كثير الاحسان وقيل اللطيف والرحيم كثير الرحمة لعباده الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما ------------انت بنعمة ربك----------------- بكاهن----------------- ولا مجنون	3822	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms700	false	3503104818549958942	5	80	26	408	1535	300	خاءفين من عذاب ا-لله الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة ودخول الجنة------- ووقانا دفع عنا عذاب السموم عذا------------------------------------------------------------------------------------ب النار الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من قبل المغفرة والرحمة ندعوه --------------نعبده ونوحده-------------------------------- انه هو البر الصادق في قوله فيما وعد لنا الرحيم بعبادة المءمنين اذ رحمنا الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر فعظ يا محمد فما انت بنعمة ربك بالنبوة والاسلام بكاهن تخبر بما في الغد ولا مجنون	700	7171600287582588491	217	302.0	169	896	24.21875	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3823	true	-7739965367352411676	247	300	1268	1549	1549	300	الطور 31 قل تربصوا فاني ثم امره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اي انتظروا موتي او هلاكي فاني معكم من المتربصين لموتكم او هلالكم قرا الجمهور نتربص باسناد الفعل الي جماعة المتكلمين قرا زيد بن علي علي البناء للمفعول الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم-	3823	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms700	false	3503104818549958942	112	147	572	762	1535	300	الطور 31 قل تربصوا فاني قل يا محمد لابي جهل والوليد بن المغيرة واصحابه تربصوا-------------------- انتظروا موت---------ي فاني معكم من المتربصين من المنتظرين بكم العذاب فعذبوا يوم بدر--------------------------------------------------------------- الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم	700	7171600287582588491	110	115.0	86	282	39.0070915222168	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3826	true	1598292514916729264	222	271	1099	1339	1516	300	الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السم-وات والارض وهم لا يدعون ذلك فلزمتهم الحجة ولهذا اضرب عن هذا وقال بل لا يوقنون اي ليسوا علي يقين من الامر بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خز-------اءن ربك ----اي خزاءن	3826	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms700	false	3503104818549958942	261	297	1328	1518	1535	300	الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض بل الله خلقهما بل ---------------------------------------لا يوقنون بل لا يصدقون بمحمدا صلي الله عليه وسلم والقران----------------------- الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم اعندهم خزاءن ربك مفاتيح خزاءن	700	7171600287582588491	116	168.0	91	252	46.03174591064453	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3827	true	-532538547782206741	51	292	287	1537	1575	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم يستمعون فيه اي بل ايقولون ان لهم سلما منصوبا الي السماء يصعدون به ويستمعون فيه كلام الملاءكة وما يوحي اليهم ويصلون به الي علم الغيب كما يصل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بطريق الوحي وقوله فيه صفة لسلم وهي للظرفية علي بابها وقيل هي بمعني علي اي يستمعون عليه كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل قال الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج المعني انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وقيل هي في محل نصب علي الحال اي صاعدين فيه فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة ظاهرة الط-------ور 39 ام له البنات ام له البنات------------------------ ولكم البنون اي بل اتقولون لله البنات ولكم البنون سفه سبحانه احلامهم وضلل عقولهم ووبخهم اي ايضيفون الي الله البنات وهي اضعف الصنفين ويجعلون لانفسهم البنين وهم اعلاهما وفيه اشعار بان من كان هذا رايه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل فلا يستبعد منه انكار البعث وجحد التوحيد الطور 40 ام تسالهم اجرا ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ام تسالهم اجرا اي بل اتسالهم-------- اجرا يدفعونه اليك علي تبليغ الرسالة فهم من مغ---------رم مثقلون اي من التزام غرامة تطلبها منهم مثقلون اي مجهودون بحملهم ذلك المغرم الثقيل قال قتادة يقول هل سالت هءلاء القوم اجرا فجهدهم فلا يستطيعون الاسلام الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب---------------- فهم يكتبون اي بل ايدعون ان عندهم علم الغيب وهو ما في اللوح المحفوظ فهم يكتبون	3827	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms701	false	6180876599203645307	8	91	49	473	1516	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم يستمعون فيه يصعدون فيه ال----------------------ي السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين--- بحجة بينة علي ما يقولون الطور 39 ام له البنات ام له البنات ترضون له وانتم تكرهونهن ولكم البنون تختارون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 40 ام تسالهم ا--------------------------------------------------------------------جرا ام ----تسالهم يا محمد اجرا جعلا علي الايمان --------------فهم من مغرم من الغرم مثقلون بالاجابة الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب بانهم لا يبعثون فهم يكتبون اي ام معهم كتاب يكتبون ما يشاءون من------ اللوح المحفوظ فهم يكتبون	701	7171600287582588491	268	345.0	207	1314	20.39573860168457	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3828	true	1949897971405673867	9	294	46	1516	1542	300	ام عندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن قتيبة مع-----ني يكتبون يحكمون ب----------------------------------ما يقو--------لون الطور 42 ام يريدون كيد----------ا ام يريدون كيدا اي مكرا برسول الله صلي الله عليه وسلم فيهلكونه بذلك المكر فالذين كفروا------------------------------------------------------------------ هم المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم يعود عليهم ولا يحيق المكر السء الا باهله وقد قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله اي بل ايدعون ان لهم الها غير الله يحفظهم ويرزقهم وينصرهم ثم----- نزه سبحانه نفسه عن هذه المقالة الشنعاء فقال سبحان الله عما يشركون اي عن شركهم به او عن الذين يجعلونهم شركاء له الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم فقال وان يروا--------- كسف-----ا من السماء ساقطا ي------قولوا سحاب مركوم الكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشء وانتصاب ساقطا علي الحال او علي انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض والمعني انهم ان يروا كسفا من السماء ساقطا عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا قال الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم فقال فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء للفاعل وقرا ابن عامر وعاصم علي البناء للمفعول والصعقة الهلاك علي ما تقدم بيانه الطور 46 يوم لا يغني يوم لا ي----------------غني عنهم	3828	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms701	false	6180876599203645307	71	206	370	1050	1516	300	ام عندهم الغيب ---------بانهم- لا ي----بعثون فهم يكتبون -اي ا-------م معهم كتاب يكتبون ما يشاءون من اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ما يقولون ويعملون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون بل يريدون كيدا قتلك يا محمد--------------------------------------------- فالذين كفروا كفار مكة ابو جهل واصحابه الذين ارادوا قتل محمد صلي الله عليه وسلم هم المكيدون المقتولون -------------------------------------------------------------------------------------------يوم بدر الط-----------------------------------------------------------------------ور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير ا----------------------------------لله يمنعهم من عذاب الله سبحان الله نز-------ه نفس---------------------------------------ه عما يشركون به من الاوثان الط-------------------------------ور 44 وان يروا كسفا-------------------------------- وان يروا كفار مكة كسفا قطعا من السماء ساقطا نازلا يقولوا سحاب مركوم هذا سحاب مركو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعضه علي بعض من تكذيبهم الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم اتركهم يا محمد حتي يلاقوا يعاينوا------------------------------------ يومهم الذي فيه يصعقون يموتون الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 46 يوم لا يغني يوم وهو يوم القيامة لا يغني عنهم	701	7171600287582588491	360	358.5	275	1634	22.031824111938477	55	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3829	true	-5892489780276244010	18	140	85	719	1535	300	ولا هم ينصرون اي ولا يمنع عنهم العذاب النازل بهم مانع بل هو واقع بهم لا محالة الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك اي لهءلاء الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي عذابا في الدنيا دون عذاب يوم القيامة اي قبله وهو قتلهم يوم بدر وقال ابن زيد هو مصاءب الدنيا من الاوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الاموال والاولاد وقال مجاهد هو الجوع والجهد سبع سنين وقيل عذاب القبر وقيل المراد بالعذاب هو القحط وبالعذاب الذي ياتي بعده هو قتلهم يوم بدر ولكن اكثرهم----- لا يعلمون ما يصير-----ون اليه من عذاب الله وما اعده لهم في الدنيا والاخرة الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك الي ان يقع لهم العذاب الذي وعدناهم ب--------------------------ه فانك باعيننا اي بمراي ومنظر منا	3829	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms701	false	6180876599203645307	218	277	1110	1406	1516	300	ولا هم ينصرون------- يمنعون عما يراد بهم الط-------------------------------------ور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظل------------------------------------موا اشركوا كفار مكة عذ-------ابا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبر دون ذلك دون عذاب جهنم------------------------------------------------ ولكن اكثرهم كلهم لا يعلمون ذلك ولا يصدقون الط-------------------------------------------------ور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك علي تبليغ رسالة ربك ويقال ارض بقضاء ربك فيما يصيبك في طاعة الله فانك باعيننا ب---------منظر منا	701	7171600287582588491	166	189.5	130	670	24.776119232177734	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3832	true	-11292054590105817	173	277	890	1390	1500	300	صلي الله عليه واله وسلم فلا يظهر للهوي معني صحيح والعامل في الظرف فعل القسم المقدر ال---------------نجم 2 ما ضل صاحبكم وجواب القسم قوله ما ضل صاحبكم وما غوي اي ما ضل------------ محمد صلي الله عليه وسلم عن الحق والهدي ولا عدل عنه والغي ضد الرشد اي ما صار غاويا ولا تكلم بالباطل وفيل ما خاب فيما طلب والغي الخيبة ومنه قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وفي قوله صاحبكم اشارة بانهم المطلعون علي حقيقة حاله والخطاب لقريش النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي ما يصدر نطقه عن الهوي لا------ بالقران	3832	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms702	false	5399012552657916070	165	217	849	1087	1487	300	صلي الله عليه وسلم وقال ا-----------------------------------------------قسم الله بالنجوم اذا غابت النجم 2 ما ضل صاحبكم----------------- ما ضل صاحبكم ولهذا كان القسم ما كذب نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- فيما قال لكم وما غوي لم يخطء ولم يضل --------------------------------------------------------------في قوله ال---------------------------------------------------------نجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن ال-------------------------هوي لم يتكلم بالقران	702	7171600287582588491	144	118.5	109	533	27.01688575744629	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3833	true	-8582613575689614666	0	89	0	428	1516	300	4 ان هو الا ان هو الا وحي يوحي اي ما هو الذي ينطق به الا وحي من الله يوحيه ا------------------ليه وقوله يوحي صفة لوحي تفيد الاستمرار التجددي وتفيد نفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا لمجرد التسمية النجم 5 علمه شديد القوي علمه شديد القوي القوي جمع قوة والمعني انه علمه جبريل الذي هو شديد قواه هكذا قال اكثر المفسرين ان المراد جبريل وقال الحسن هو الله عز وجل والاول اولي وهو من باب اضافة الصفة الي الموصوف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة فاستوي المرة القوة -	3833	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms702	false	5399012552657916070	220	269	1103	1321	1487	300	4 ان هو الا ان هو---------------- ما هو يعني -القران الا وحي من الله يوحي اليه جبريل حتي جاء اليه وقراه عليه ال----------------------------------------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القوي علمه اي اع---------------------------------لمه جبريل-------- شديد القو----------------------------------------------------------------------------ي وهو شديد القوة بالبدن ال-------------نجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة ذو شدة ويقال ذو قوة	702	7171600287582588491	134	149.5	97	447	29.977628707885742	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3835	true	-3858903499398001759	118	192	574	929	1531	300	النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه ----------------------------------------------بصره ليلة المعراج يقال كذبه اذا قال له الكذب ولم يصدقه قال المبرد معني الاية انه راي شيءا فصدق فيه قرا الجمهور ما كذب مخففا وقرا هشام وابو جعفر بالتشديد وما في ما راي موصولة او مصدرية في محل نصب بكذب مخففا ومشددا النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي---------------------------------------------------------- ما يري	3835	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms703	false	-3060400471309380103	129	177	640	885	1494	300	النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد----------------- فءاد محمد صلي الله عليه و-----سلم ما اري الذي راي به بقلبه ويقال راي ربه بفءاده ويقال ببصره وهذا جواب القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجم 12 افتمارونه علي ما فلما اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم كذبوه فنزل افتمارونه افتكذبونه علي ما يري	703	7171600287582588491	112	151.5	85	459	24.40087127685547	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3836	true	-7894025383766443124	7	252	36	1297	1546	300	النجم 13 ولقد راه نزلة واللام في قوله ولقد راه نزلة اخري هي الموطءة للقسم اي والله لقد راه نزلة اخري والنزلة المرة من النزول فانتصابها علي الظرفية او منتصبة علي المصدر الواقع موقع علي الحال اي راي جبريل نازلا نزلة اخري او علي انه صفة مصدر مءكد محذوف اي راه رءية اخري قال جمهور المفسرين المعني انه راي محمد جبريل مرة اخري وقيل راي محمد-- ربه مرة اخري بفءاده الن---------------------------------------------------جم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الظرف منتصب براه والسدر هو شجر النبق وهذه السدرة هي في السماء السادسة كما في الصحيح وروي انها في السماء السابعة والمنتهي مكان الانتهاء او هو مصدر ميمي والمراد به الانتهاء نفسه قيل اليها ينتهي علم الخلاءق ولا يعلم احد منهم ما وراءها وقيل ينتهي اليها ما يعرج به من الارض وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء وقيل غيره ذلك واضافة الشجرة الي المنتهي من اضافة الشء الي مكانه النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي عند تلك السدرة جنة تعرف بجنة الماوي وسميت جنة الماوي لانه اوي اليها ادم وقيل ان ارواح المءمنين تاوي اليها قرا الجمهور جنة برفع جنة علي انها مبتدا وخبرها الظرف المتقدم وقرا علي وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر بن حيش ومحمد بن كعب ومجاهد وابو سبرة الجهني جنة فعلا ماضيا من جن يجن اي ضمه المبيت او سترة ايواء الله له قال الاخفش ادركه كما تقول جنة الليل اي سترة وادركه والجملة في محل نصب علي الحال النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي الس------------درة ما يغشي	3836	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms703	false	-3060400471309380103	193	274	962	1376	1494	300	النجم 13 ولقد راه ن---------------زلة ولقد راه يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي راي محمد صلي الله عليه وسلم جبريل ويقال ربه--------- بفءاده ويقال ببصره نزلة اخري مرة اخري غير التي اخبركم بها النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي التي ينتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها كل ملك مقرب ونبي مرسل ويقا-----------------------ل ينتهي اليها علم كل ملك مقرب ونبي مرسل وعالم راسخ الن------------------------------------------------------------------------------جم 15 عندها جنة الماوي عندها عند الس------------------در---------------------------ة جنة الماوي------------------------------------------ تاوي اليها ارواح الشهداء الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة يعلو السدرة ما يغشي	703	7171600287582588491	224	225.0	173	1326	16.892911911010742	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3841	true	-993547372205215486	41	149	206	761	1535	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان--------- ما تمني ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة التي للانكار فاضرب عن اتباعهم الظن الذي هو مجرد التوهم وعن اتباعهم هوي الانفس وما تميل اليه وانتقل الي انكار ان يكون لهم ما يتمنون من كون ------الاصنام تنفعهم وتشفع لهم النجم 25 فلله الاخرة والاولي ثم علل انتفاء ان يكون للانسان ما تمني بقوله فلله الاخرة-------------------------------- والاولي اي ان امور الاخرة والدنيا باسرها لله عز وجل فليس لهم معه امر من الامور ومن جملة ذلك امنياتهم الباطلة واطماعهم الفارغة النجم 26 وكم من ملك ثم اكد ذلك وزاد في ابطال ما يتمنونه فقال وكم من ملك في السم-وات------------------------- لا تغني شفاعتهم شيءا	3841	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms704	false	-8830722077957526703	215	267	1153	1440	1604	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان لاهل مكة ما تمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يشتهون ان الملاءكة والاصنام يشفعون ------لهم النجم 25 فلله الاخرة والاولي-------------------------------------------- فلله الاخرة باعطاء الثواب والكرامة والشفاعة والاولي باعطاء المعرفة والتوفيق الن----------------------------------------------------------------------------------------------جم 26 وكم من ملك وكم من -----------------------------------------ملك في السماوات ممن زعمتم انهم بنات الله لا تغني شفاعتهم شيءا	704	7171600287582588491	170	221.0	134	628	27.070064544677734	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3848	true	8290088648709303449	258	300	1281	1478	1478	300	في ابي جهل الن-----جم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب ف--------------هو يري الاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني اعند هذا المكدي علم ما غاب عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر العذاب فهو يعلم ذلك الن-----------------------------------------------------------------------جم 36 37 ام لم ينبا ام لم ينبا--------------- بما في صحف-	3848	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms706	false	4148185532434944835	2	115	13	566	1496	300	في سبي---ل الله النجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب اللوح المحفوظ فهو يري -----------------------------------------------------------------صنيعه فيه انه كما صنع نزلت هذه الاية في عثمان بن عفان وكان كثير النفقة والصدقة علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن سعد بن ابي سرح فقال له اراك تنفق علي هءلاء مالا كثيرا فاخاف ان تبقي بلا شء فقال له عثمان لي خطايا وذنوب كثيرة اريد تكفيرها ورضا الرب فقال له عبد الله اعطني زمام ناقتك واحمل عنك ما يكون عليك من الذنوب والخطايا في الدنيا والاخرة فاعطاه زمام ناقته واقتصر عن نفقته وصدقته فنزلت فيه هذه الاية النج---م 36 ام لم ينبا ام لم ينبا يخبر في القران بما في صحف	706	7171600287582588491	97	-58.5	73	624	15.54487133026123	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3849	true	6244665843030670783	8	235	44	1147	1510	300	بما في صحف موسي يعني اسفاره وه-----------------------ي التوراة وبما في صحف ابراهيم----- الذي وفي اي تمم واكمل ما امر به قال المفسرون اي بلغ قومه ما امر به واداه اليهم وقيل بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه الن--------جم 38 الا تزر وازرة ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي --لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري ومعناه لا تءخذ -----------------نفس بذنب غيرها وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر وخبرها الجملة بعدها ومحل الجملة الجر علي انها بدل من صحف موسي وصحف ابراهيم او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف وقد مضي تفسير هذه الاية في سورة الانعام النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس الانسان الا------------ ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف موسي والمعني ليس له الا اجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع احدا عمل احد وهذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه الحقنا بهم ذرياتهم وبمثل ما ورد في شفاعة الانبياء والملاءكة للعباد ومشروعية دعاء الاحياء الاموات ونحو ذلك ولم يصب من قال ان هذه الاية منسوخة بمثل هذه الامور فان الخاص لا ينسخ العام بل يخصصه فكل ما قام الدليل علي ان الانسان ينتفع به وهو من غير سعيه كان مخصصا لما في هذه الاية من العموم النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه -----سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه	3849	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms706	false	4148185532434944835	112	210	555	1030	1496	300	بما في صحف موسي النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم في التوراة و-------صحف ابراهيم يقول الذي وفي يعني ابراهيم الذ---------------------ي بلغ رسالات ربه وعمل------------------------------- بما امر به ويقال وفي رءياه النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وا--------------------------------زرة وزر اخري يقول لا تحمل---- حاملة حمل---- اخري ما عليها من الذنب ويقال لا تعذب نفس بذنب نفس اخري الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان يوم القيامة الا ما سعي الا م---------------------------------------------------------------------------------------------ا عمل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير والشر في الدنيا الن------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 40 وان سعيه سوف وان سعيه عمله سوف يري في ديوانه وميزانه الن----------------جم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه	706	7171600287582588491	258	322.5	195	1175	21.957447052001953	43	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3852	true	-8168250544501315714	127	277	651	1413	1531	300	وان ليس للانسان الا------------ ما سعي وان س---------------------------------------------عيه ------------------سوف--------------------------- يري ثم يجزاه الج----------------زاء الاوفي استرجع واستكان واخرج الدارقطني في الافراد والبغوي في تفسيره عن ابي كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وان الي ربك المنتهي قال لا فكرة في الرب سو----------------رة النجم 43 62 النجم 43 وانه هو اضحك قوله وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة واب------------كي اهل النار في النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة ولا يقدر علي ذلك غيره وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في قوله خلق الموت والحياة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات في الدنيا واحيا للبعث وقيل -	3852	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms706	false	4148185532434944835	174	267	859	1324	1496	300	وان ليس للانسان يوم القيامة الا ما سعي الا ما عمل من الخير والشر في الدنيا النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه عمله سوف يري في ديوانه وميزانه النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه الجزاء الا----------------------------------وفي الاوفر بالحسن حسنا وبالسيء سيءا النجم 42 وان الي ربك وان الي --------------------ربك المنتهي مرجع الخلاءق بعد الموت ومصيرهم في الاخرة النجم------------ 43 وانه هو ا------------------ضحك وا----نه هو اض--------------------------------------------حك اهل الجنة بما يسرهم من الكرامة وابكي اهل النار بما يحزنهم من الهوان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 44 وانه هو امات وانه هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات في الدنيا واحيا للبعث ويقال	706	7171600287582588491	191	257.5	147	909	21.012102127075195	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3853	true	-3815197174800067571	97	242	484	1226	1516	300	عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الارواح الي الاجسام عند البعث وفاء بوعده قرا الجمهور النشاة بالقصر بوزن الضربة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالمد بوزن الكفالة وهما علي القراءتين مصدران النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني------------- واقني اي اغني من شاء وافقر من شاء ومثله قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقوله يقبض ويبسط قاله ابن زيد واختاره ابن جرير وقال مجاهد وقتادة والحسن اغني مول واقني اخدم وقيل معني اقني اعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وقيل معني اقني ارضي بما اعطي اي اغناه ثم رضاه بما اعطاه قال الجوهري قني الرجل قني مثل غني غني اي اعطاه ما يقتني واقناه ارضاه والقني الرضي قال ابو زيد ماءة من الابل فقد اعطي المني قال الاخفش وابن كيسان اقني افقر وهو يءيد القول الاول النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هي كوكب خلف -------الجوزاء كانت----- خزاعة	3853	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms707	false	-4997776569401311788	0	67	0	349	1558	300	عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري الخلق الاخر ب--------------------البعث الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني نفسه عن خلقه واقني ----------------افقر خلقه الي نفسه ويقال انه هو اغني ارضي خلقه واقني اقنع ويقال انه اغني بالما--------------------------------------------------ل واقني ا-----------------------------------------------------------------------رضي بما اعطي ويقال انه اغني بالذهب والفضة واقني اقنع ب----------------------------------------------------------------------------------------الابل والبقر والغنم الن------------------------------------------------------جم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري ال-كوكب الفتي يتبع الجوزاء كان يعبده خزاعة	707	7171600287582588491	177	208.0	141	767	23.076923370361328	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3854	true	-6599522510497115817	19	300	92	1551	1551	300	النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي وصف عادا بالاولي لكونهم كانوا من قبل ثمود قال ابن زيد قيل لها عادا الاولي لانهم اول امة اهلكت بعد نوح وقال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالصرصر والاخري اهلكت بالصيحة وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم قرا الجمهور عادا الاولي بالتنوين والهمز وقرا نافع وابن كثير وابن محيصن بنقل حركة الهمزة علي اللام وادغام التنوين فيها النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود--------ا فما ابقي اي واهلك ثمودا كما اهلك عادا فما ابقي احدا من الفريقين وثمود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة وقد تقدم الكلام علي عاد وثمود في غير موضع النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح من قبل اي واهلك قوم نوح من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كا-------------نوا هم اظلم وا-------------طغي اي اظلم من عاد وثمود واطغي منهم او اظلم واطغي من جميع الفرق الكفرية او اظلم واطغي من مشركي العرب وانما كانوا كذلك لانهم عتوا علي الله بالمعاصي مع طول مدة دعوة نوح لهم كما في قوله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة مداءن قوم لوط وسميت المءتفكة لانها انقلبت بهم وصار عليها سافلها تقول افكته اذا قلبته ومعني----------------------------------------------- اهوي اسقط اي اهواها جبريل بعد ان رفعها قال المبرد جعلها تهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي اي البسها ما البسها من الحجارة التي وقعت عليها كما في قوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وفي هذه العبارة تهويل للامر الذي غشاها به وتعظيم له وقيل ان الضمير راجع الي جميع الامم المذكورة اي فغشاها من العذاب ما غشي علي اختلاف انواعه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا خطاب للانسان المكذب اي فباي نعم --ربك ايها الانسان-	3854	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms707	false	-4997776569401311788	67	169	349	873	1558	300	النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قوم هود الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 51 وثمود فما ابقي وثمود قوم صالح فما ابقي فلم يترك منهم------------------------ احدا الن---------------------------------------------------------------------------------------جم 52 وقوم نوح من وقوم نوح واه----------لك قوم نوح من قبل من قبل قوم صالح انهم يعني قوم نوح كانوا هم اظلم اشد في كفرهم واطغي اشد في طغيانهم ومعصيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الن-----------------------جم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي واهلك قريات------------------------- لوط سدو---------------------------م وصا-----------------------------------دوم وعمورا وصواءم والمءتفكات المنخنفات واءتفكها خسفها اهوي هوت من السماء الي الارض الن--------------------------------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي يعني------------------ الحجارة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ف----------------------------------باي نعماء ربك ايها الانسان	707	7171600287582588491	333	395.0	259	1543	21.581335067749023	54	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3855	true	7460704520187058862	71	296	394	1578	1597	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من ال----------------------------------------نذر الاولي اي هذا محمد رسول اليكم م---------------------------------------------ن الرسل المتقدمين قبله فانه انذركم كما انذروا قومهم كذا قال ابن جريج ومحمد بن كعب وغيرهما وقال قتادة يريد القران وانه انذر بما انذرت به الكتب الاولي وقيل هذا الذي اخبرنا به عن اخبار الامم تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك كذا قال ابو مالك وقال ابو صالح ان الاشارة بقوله هذا الي ما في صحف موسي وابراهيم والاول اولي النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة -اي قربت الساعة ودنت سماها ازفه لقرب قيامها وقيل لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها قال في الصحاح ازفت الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد النجم 58 ليس لها من ليس لها-------- من دون ال---------له كاشفة اي ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله سبحانه وقيل كاشفة بمعني انكشاف والهاء فيها كالهاء في العاقبة والداهية وقيل كاشفة بمعني كاشف والهاء للمبالغة كرواية والاول اولي وكاشفة صفة الموصوف محذوف كما ذكرنا والمعني انه لا يقدر علي كشفها اذا غشت الخلق بشداءدها واهوالها احد غير الله كذا قال عطاء والضحاك وقتادة وغيرهم النجم 59 افمن هذا الحديث ثم وبخهم سبحانه فقال افمن هذا الحديث تعجبون المراد بالحديث الق-------------------------------------------------------------------------ران اي كيف تعجبون منه تكذيبا ال---------نجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون	3855	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms707	false	-4997776569401311788	181	284	933	1467	1558	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم رسول مخوف من النذر الاولي كالرسل الاولي الذين ارسلناهم الي قومهم ويقال هذا نذير من النذر رسول من الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي--------- الذين هم مكتوبون في اللوح المحفوظ------------------------------------------------------------------------- ان ارسلهم الي قومهم الن-----------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة دنا قيام الس---------------------------------------------------------------------------اعة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 58 ليس لها من ليس لها لقيامها من دون الله غير الله كاشفة مبين يبين قيامها ووقت------------------ها الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 59 افمن هذا الح-----------------------------------------------------------ديث افمن هذا الحديث يقول امن هذا القران الذي يقرا عليكم محمد صلي الله عليه وسلم يا اهل مكة تعجبون تسخرون ويقال تكذبون النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون	707	7171600287582588491	225	246.0	175	1369	16.435354232788086	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3863	true	-2626191328022886990	1	295	5	1542	1565	300	القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ثم ذكر سبحانه ما عاقبهم به فقال ففتحنا ابواب السماء----------------------- بماء منهمر اي- منصب انصبابا شديدا والهمر الصب بكثرة يقال همر الماء والدمع يهمر وهمورا اذا كثر ومنه قول الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر ومنه قول امرء القيس يصف عينا راح تمر به الصبا ثم انتحي فيه بشءبوب جنوب منهمر قرا الجمهور فتحا مخففا وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجر------نا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها عيونا متفجرة والاصل فجرنا عيون الارض قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا ابن مسعود وابو حيوة وعاصم في رواية عنه بالتخفيف قال عبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بال-------عي----ون فالتقي الماء علي امر ----------------------قد قدر اي التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قضي عليهم اي كاءنا علي حال قدرها الله وقضي بها وحكي ابن قتيبة ان المعني علي مقدار لم يرد احدهما علي الاخر بل كان ماء السماء وماء الارض------ علي سواء قال قتادة قدر لهم اذ كفروا ان يغرقوا وقرا الجحدري فالتقي المان وقرا فالتقي الماوان ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب ومحمد بن كعب القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا -----------نوحا علي سفينة ذات الواح وهي الاخشاب العريضة ودسر قال الزجاج هي المسامير التي تشد بها الالواح واحدها دسار وكل شء ادخل في شء يشده فهو الدسر وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة الدسر ظهر السفينة التي يضربها الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء اي تدفعه والدسر الدفع وقال الليث الدسار خيط تشد به الواح السفينه قال في الصححاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينه ويقال هي المسامير القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري------------- باعيننا اي بمنظر ومراي منا وحفظ لها	3863	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms709	false	848830658332301993	49	144	258	759	1546	300	القمر 11 ففتحنا ابواب السماء-------------------------------- ففتحنا ابواب السماء طرق السماء اربعين يوما بماء منهمر مطر منصب من السماء علي الارض الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا شققنا الارض عيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بالماء اربعين يوما فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدار ----قدرنا--------------------- ماء السماء وماء الارض ويقال علي قضاء قد قضي بهلاك قوم نوح الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 13 وحملناه علي ذات وحملناه يعني------------------------ نوحا ومن امن به علي------ ذات الواح عوارض ودسر مسامير وشرط---------------------------------------------------------- وكل----------- شء يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به------ السفينة فهو دس--------------------------------------------------------------------------ر القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري تسير السفينة باعيننا--- بمنظر------ منا جزاء لمن	709	7171600287582588491	306	327.0	239	1630	18.773006439208984	43	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3864	true	4943287023045284252	90	199	496	1109	1655	300	جزاء -وعقابا لمن كفر بالله القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية اي السفينة تركها الله عبرة للمعتبرين وقيل المعني ولقد تركنا هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة وموعظة فهل من مذكر اصله مذتكر فابدلت التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لتقاربهما وادغمت الدال في الدال والمعني هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه الاية ويعتبر بها الق---------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار الق----------------------------------------------------------------------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا الق------------ران للذكر اي سهلناه للحفظ	3864	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms709	false	848830658332301993	147	222	772	1148	1546	300	جزاء قوم نوح بما كفروا ب-ه القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية علامة للناس يعني سفينة نوح بعد نوح ويقال مثل سفينة نوح ---------------------------------------------فهل من مدكر فهل -------------------------------------------------------------------------------------------------من متعظ------- يتعظ بما صنع بقوم نوح فيترك المعصية القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانظر يا محمد كيف كان عذابي عليهم وكيف كان حال منذري لمن انذرهم نوح فلم يءمنوا القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران هونا القران للذكر---------- للحفظ	709	7171600287582588491	183	107.5	144	717	25.523012161254883	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3869	true	4533787632606190850	34	263	178	1375	1575	300	لقومه القمر 27 انا مرسلو الناقة وجملة انا مرسلوا الناقة مستانفة لبيان ما تقدم اجماله من الوعيد اي انا مخرجوها م-----ن الصخرة علي حسب ما اقترحوه فتنة لهم اي ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون-------- واصط-----بر علي ما يصيبك من الاذي منهم الق-مر 28 ونبءهم ان الماء ونبء-------هم ان الماء قس----------مة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة---- لها -يوم ولهم يوم كما في قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم بضمير العقلاء تغليبا كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها الق-----------------------------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه علي عقرها فتعاطي فعقر اي تناول الناقة بالعقر فعقرها او اجترا علي تعاطي اسباب العقر فعقر قال محمد بن اسحاق كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها ب------------سهم فانتظم به عضله ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها ثم نحرها والتعاطي -تناول شء بتكلف الق-------------------------------------مر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة الق---------------------------------------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم ثم بين ما اجمله من العذاب فقال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة قال عطاء نريد صيحة جبريل	3869	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms710	false	6377649024596895524	161	294	820	1530	1559	300	لصالح القمر 27 انا مرسلو الناق------ة انا مرسلو- الناقة---------------------------------------------- مخرجو الناقة من الصخرة ف-------------------تنة لهم بلية لقومك------------------------------- فارتقبهم ف--انتظرهم الي خروج الناقة واصطبر اصبر علي اذاهم وعلي قتلهم الناقة القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم اخبرهم ان الماء ماء البءر قسمة بينهم------------ وبين الناقة يوم لها ويوم -لهم ---------------------------------------------------------------------------كل شرب محت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر كل شارب لحضور صاحبه فاخبرهم صالح فرضوا بذلك ومكثوا علي ذلك زمانا فغلب عليهم الشقاء القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم--- نادي مصدع وقد----------ار بن سالف بعد ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماها مصدع بن دهر ب--------------------------------------------------------------سهم --فتعاطي فتناول قدار بسهم اخر فعقر فقتلوا الناقة وقسموا لحمها القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر فانظر يا محمد كيف كان عذابي عليهم وكيف كان حال منذري لمن انذرهم صالح فلم يءمنوا القمر 31 انا ارسلنا عليهم------------------------------- انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة اي ص-----------يحة جبريل	710	7171600287582588491	362	229.0	288	1428	25.350139617919922	49	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3870	true	8307028795442963153	114	298	610	1559	1566	300	القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا الق------------ران للذكر فهل ----------------------من مدكر تقدم تفسير هذا في هذه السورة الق------------------------------------------------------مر 33 كذبت قوم لوط ثم اخبر سبحانه عن قوم لوط بانهم كذبوا رسل الله كما كذبهم غيرهم فقال كذبت قوم لوط بالنذر وقد تقدم تفسير النذر قريبا القمر 34 انا ارسلنا عليهم ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال انا ارسلنا عل-------يهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصي قال ابو عبيدة والنضر بن شميل الحاصب الحجارة في الريح قال في الصحاح الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء ومنه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربها بحاصب كنديف القطن منثور الا ال لوط--------------------------------- نجيناهم بسحر يعني لوطا ومن تبعه والسحر اخر الليل وقيل هو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض اول النهار وانصرف سحر لانه انكره لم يقصد به سحر ليلة معينة ولو قصد معينا لا متنع كذا قال الزجاج والاخفش وغيرهما القمر 35 نعمة من عندنا وانتصاب نعمة من عندنا علي العلة او علي المصدرية اي انعاما منا علي لوط ومن تبعه كذلك----- نجزي من شكر اي مثل ذلك الجزاء نجزي من شكر نعمتنا ولم يكفرها القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم---------- بطشتنا	3870	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms711	false	8015690263496239143	11	111	69	588	1603	300	القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران هونا القران للذكر للعظة والحفظ والقراءة فهل من مدكر فهل من متعظ فيتعظ بما صنع بقوم صالح فيترك المعصية ويقال فهل من طالب علم فيعان عليه القمر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لو--------------------------------------------------------------------ط بالنذر لوطا وجملة الرسل الق----------مر 34 انا ارسلنا عليهم------------------------------- انا ارسلنا انزلنا عليهم حاصبا ------------------------------------------------------------------------حجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ال لوط الا علي لوط وابنتيه زاعورا وريثا نجيناهم بسحر عند ----------------السحر الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 35 نعمة من عندنا ---نعمة رحمة من عندنا--------------------------------------------------------- كذلك هكذا نجزي من شكر من وحد و------------------شكر نعمة الله بالنجاة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم خوفهم لوط بطشتنا	711	7171600287582588491	280	327.5	219	1092	25.64102554321289	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3871	true	-2077067524824367867	24	166	132	867	1528	300	القمر 37 ولقد راودوه عن -لقد راودوه عن ضيفه اي ارادوا منه تمكينهم ممن اتاه من الملاءكة ليفجروا بهم كما هو دابهم يقال راودته عن كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلام يروده رودا اي طلبه وقد تقدم تفسير المراودة مستوفي في سورة هود فطمسنا اعي-------نهم ا--ي صيرنا اعينهم ممسوحة لا يري لها شق كما تطمس الريح الاعلام بما تسقي عليها من التراب وقيل اذهب الله نور ابصارهم مع بقاء الاعين علي صورتها قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل فرجعوا فذوقوا عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة الق---مر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبح------هم بكرة عذاب مستقر اي اتاهم صباحا عذاب مستقر بهم نازل عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم قال مقاتل استقر بهم العذاب بكرة وانصراف بكرة لكونه لم يرد بها وقتا بعينه كما سبق في بسحر القمر 39 40 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر	3871	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms711	false	8015690263496239143	122	181	652	981	1603	300	القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه--- ارادوا اضيافه جبريل ومن معه من الملاءكة بعملهم الخبيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطمسنا ففقانا اعينهم اعمي جبريل اعينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا عذابي ونذر فقلت لهم ذوقوا عذابي ونذر منذري القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم اخذهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة وهي طلوع الفجر عذاب مستقر داءم موصول بعذاب الاخرة الق-------مر 39--- فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر	711	7171600287582588491	192	263.5	152	754	25.464191436767578	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3872	true	2347247560558055445	81	287	416	1488	1551	300	القمر 41 ولقد جاء ال------------------ النذر يجوز ان يكون جمع نذير ويجوز ان يكون مصدر بمعني الانذار كما تقدم وهي الايات التي انذرهم بها موسي وهذا اولي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها لقوله كذبوا باياتنا كلها فانه بيان لذلك والمراد بها الايات التسع التي تقدم ذكرها فاخذناهم اخذ عزيز------------------ مقتدر اي اخذناهم بالعذاب اخذ غالب في انتقامه قادر علي اهلاكهم لا يعجزه شء القمر 43 اكفاركم خير من ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفارهم خير من اولءكم والاستفهام للانكار والمعني النفي اي ليس كفاركم-------------- يا اهل مكة او يا معشر العرب خير من كفار من تقدمكم من الامم الذين اهلكوا بسبب كفرهم فكيف تطمعون في السلامة من العذاب وانتم شر منهم القمر 44 ام يقولون نحن ثم اضرب سبحانه عن ذلك وانتقل الي تبكيتهم بوجه اخر هو اشد من التبكيت بالوجه الاول فقال ام لكم براءة في الزبر والزبر هي الكتب المنزلة علي الانبياء والمعني انكار ان تكون لهم براءة من --عذاب الله في شء من كتب الانبياء ثم اضرب عن هذا التبكيت وانتقل الي التبكيت لهم بوجه اخر فقال ام يقولون -----------------------نحن جميع منتصر اي جماعة لا تطاق لكثرة عددنا وقوتنا او امرنا مجتمع لانغلب وافرد منتصرا اعتبارا بلفظ جميع قال الكلبي المعني نحن جميع امرنا ننتصر من اعداءنا الق-----مر 45 سيهزم الجمع ويولون	3872	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms711	false	8015690263496239143	217	299	1178	1598	1603	300	القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر الي فرعون وقومه--------------------------------------------------------------------------- موسي وه---ارون القمر 42 كذبوا باياتنا كلها------ كذبوا باياتنا كل---------------------------ها------- التسع---------------- فاخذناهم اخذ عزيز منيع قوي بالعقوبة مقتدر--------------------------------------- قادر بالعذاب الق----------------مر 43 اكفاركم خير من اكفا-----------------------------------------------------------------------------------------ركم يا محمد ويقال يا اهل مكة----------------- خير من اولء--------كم من------ الذين قصصنا عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام لكم براءة في الزبر نجاة ف--ي الكتب -----------------------------------------------------من العذاب القمر 44 ام يقو------------------------------------------------------------------------------لون نحن ام يقولون كفار مكة نحن جميع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصر ممتنع من العذاب القمر 45 سيهزم الجمع ويولون	711	7171600287582588491	263	313.0	207	1152	22.82986068725586	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3873	true	-702531200307901122	70	293	404	1521	1562	300	القمر 46 بل الساعة موعده----------م بل----- الساعة موعدهم اي موعد عذابهم الاخروي وليس هذا العذاب الكاءن في الدنيا بالقتل والاسر والقهر هو تمام ما وعدوا به من العذاب وانما هو مقدمة من مقدماته وطليعة من طلاءعه ولهذا قال والساعة-------- ادهي وامر اي وعذاب الساعة اعظم في الضر وافظع ماخوذ من الدهاء وهو النكر والفظاعة ومعني امر اشد مرارة من عذاب الدنيا يقال دهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهيا القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال وسعر اي في ذهاب عن الحق وبعد عنه وقد تقدم في هذه السورة تفسير وسعر فلا نعيده القمر 48 يوم يسحبون في يوم---------------- يسحب------ون في النار ---------------علي وجوههم والظرف منتصب بما قبله اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يسحبون او بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم--------- ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها وشدة عذابها وسقر علم لجهنم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بادغام سين مس في سين سقر القمر 49 انا كل شء انا كل شء----------- خلقناه بقدر قرا الجمهور بنصب كل علي الاشتغال وقرا ابو السماك بالرفع والمعني ان كل شء من الاشياء خلقه الله سبحانه ملتبسا بقدر قدره وقضاء قضاه سبق في علمه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه والقدر التقدير وقد قدمنا الكلام علي تفسير هذه الاية مستوفي ال----------قمر 50 وما امرنا الا وما امرنا ا-------------لا واحدة كلمح بالبصر اي الا مرة واحدة او كلمة واحدة-------- كلمح بالبصر في	3873	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms712	false	-2911569405716393161	20	130	101	654	1548	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة بل قيام الساعة موعدهم بالع---------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب----------------------------------------------------- والساعة بالعذاب ادهي--------------------- اعظم وا------------------------------------------------------مر اشد------ من عذاب يوم بدر الق-------------------------------------مر 47 ان المجرمين في ان المجرمين المشركين ابا جهل واصحابه في ضلال في خطا بين في الدنيا وسعر تعب وعناء في النار الق-------مر 48 يوم يسحبون في يوم وهو يوم القيامة يسحبون يجرون في النار تجرهم الزبانية علي وجوههم الي النار فتقو-----------------------------------------------------------------------------ل لهم الزبانية ذوقوا مس -------------------------------سقر عاب س------------------------------------------------------قر القمر 49 انا كل شء انا كل شء من اعمالكم خلقناه بقدر فجحدتم ذلك نزلت هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية ----في اهل القدر القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا بقيام الساعة الا واحدة-------------------------------- كلمة واحدة لا تثني كلمح بالبصر في	712	7171600287582588491	310	353.5	241	1228	25.244298934936523	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3874	true	2788803118272927618	20	207	111	1065	1524	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي --------اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه ف--------------------------------------------ي الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او شر مكتوب------ في اللوح المحفوظ ----------وقيل في كتب الحفظة الق----مر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبي---------------ر مستطر اي كل شء من اعمال الخلق واقوالهم وافعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واسطر مثله القمر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونهر اي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وانهار متدفقة قرا الجمهور ونهر بفتح الهاء علي الافراد وهو جنس يشمل انهار الجنة وقرا مجاهد والاعرج وابو السماك بسكون الهاء وهما لغتان وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء علي الجمع القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيم وهو الجنة عند مليك---------- مقتدر اي قادر	3874	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms712	false	-2911569405716393161	149	268	752	1358	1548	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اهل دينكم واشباهكم يا اهل مكة-------------------------------------- فهل من مدكر متعظ --يتعظ بما صنع بهم فيترك المعصية الق---------------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه في الشرك بالله من المعصية والجفاء بالانبياء في الزبر في الكتب--------------------------- مكتوب ويقال في اللوح المحفوظ نزلت هذه الاية في اهل القدر ايضا القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الخير والشر مستطر ---------مكتتب ---------------------------------في اللوح المحفوظ نزلت هذه الاية ايضا في اهل القدر وجحدوا ذلك الق-----------------مر 54 ان المتقين في ان المتقين الكفر والشرك والفواحش------------------------------------- في جنات----------- بساتين ونهر---------------------------------------------------------------------------------- انهار كثيرة ويقال في رياض وسعة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في ارض كريمة ارض ال----------------------جنة عند مليك ملك عليهم مقتدر--- قادر	712	7171600287582588491	330	402.5	252	1051	31.39866828918457	51	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3877	true	-5562445208795030175	64	176	344	966	1685	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها ويدلان بذلك علي عدد الشهور والسنين قال قتادة وابو مالك يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر احد كيف يحسب لان الدهر يكون كله ليلا او نهارا وقال الضحاك معني بحسبان بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبهما الذي يدوران عليه قال الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شهب وشهبان واما الحسبان بالضم فهو العذاب كما مضي في سورة الكهف الر-----حمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان ال--------نجم ما لا ساق له من النبات وال---------------------شجر ما	3877	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms713	false	1793085060337670908	92	136	481	738	1634	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منازلهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحساب ويقال معلقان بين السماء والارض ويقال عليهما حساب ولهما اجال كاجال الناس الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان للرحمن والنجم ما انجمت الارض وهو كل نبت لا يقوم علي الساق والشجر ما	713	7171600287582588491	131	157.0	108	656	19.969512939453125	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3881	true	-7470690113619576821	3	151	13	809	1598	300	ال-خزف الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان من مارج من نار يعني خلق ابا الجن او جنس الجن من مارج من نار والمارج اللهب الصافي من النار وقيل الخالص منها وقيل لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع قال ابو عبيدة المارج خلط النار من مرج اذا اختلط واضطرب قال الجوهري مارج من نار نار لا دخان فيها خلق منها الجان الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانه انعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصي الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين قرا الجمهور رب بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب المشرقين والمغربين وقيل مبتدا وخبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض الاول اولي والمراد بالمشرقين --------------------------------------------------------------------------------مشرقا الشت----------------------------------------------------------------------------------اء والصيف وبالمغربين مغربين مغرباهما الرح-------------------------------------------------------------------------------م---ن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	3881	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms714	false	-5565893681424969132	9	106	46	586	1615	300	الفخار الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان------------------------ ابا الجن --والشياطين من مارج من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لا دخان -لها الرح---------------من 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فباي نعماء ربكما تتجاحدان الرح----------------------------من 17 رب المشرقين ورب رب المشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين مشرق الشتاء مشرق الصيف ورب المغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف وهما مشرقان ومغربان مشرق- الشتاء ومشرق الصيف لهما ماءة وثمانون منزلا وكذلك للمغربين كذلك للقمر ويقال المشرق الشتاء والصيف ماءة وسبعة وسبعون منزلا وكذلك للمغربين تطلع الشمس في سنة يومين في منزل واحد وكذلك تغرب يومين في منزل واحد الرحمن 18 19 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	714	7171600287582588491	231	309.5	181	1041	22.190200805664062	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3903	true	-2341774356202962583	79	130	408	687	1577	300	الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة قول--------------------------------ه اذا وقعت الواقعة الواقعة اسم لل--قيامة كالازفة وغيرها وسميت واقعة لانها كاءنة لا محالة او لقرب وقوعها او لكثرة ما يقع فيها من الشداءد وانتصاب اذا بمضمر اي اذكر وقت وقوع الواقعة او بالنفي المفهوم من قوله الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعت--------ها كاذبة	3903	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms717	false	-4423703933478179138	181	210	1007	1164	1646	300	الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة وباسناده عن ابن عباس في قوله جل ذكره اذا وقعت الواقعة يقول اذا قامت القيامة الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها لقيامها كاذبة	717	7171600287582588491	96	152.0	78	321	29.90654182434082	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3904	true	2968426308908647824	42	228	248	1203	1581	300	الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا اي اذا حركت حركة شديدة يقال رجه يرجه رجا اذا حركه والرجة الاضطراب وارتج البحر اضطرب قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شء من الجبال وغيرها قال قتادة ومقاتل ومجاهد معني رجت زلزلت والظرف متعلق بقوله خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض وينخفض ما هو مرتفع وقيل انه بدل من الظرف الاول ذكره الزجاج فيكون معني وقوع الواقعة هو رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا -بست الجبال بسا البس الفت يقال بس الشء اذا فته حتي يصير فتاتا ويقال بس السويق اذا لته بالسمن او بالزيت قال مجاهد ومقاتل المعني ان الجب-------------------------------------------------------------ال فتتت فتا وقال السدي كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من اصلها وقال مجاهد ايضا بست كما يبس الدقيق بالسمن او بالزيت والمعني انها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت وقال ابو زيد البس السوق والمعني علي هذا سيقت الجبال سوقا قال ابو عبيد بس الابل وابسها لغتان اذا زجرها وقال عكرمة المعني هدت هدا الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكان-----ت هباء منبثا اي غبارا	3904	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms717	false	-4423703933478179138	240	300	1342	1646	1646	300	الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض ر-----------------------------------------جا اذا زلزلت الارض زلزلة حتي يطمس كل بنيان وجبل-------------------------------------------------------- عليها فيعود فيها الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا سيرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال عن وجه الارض كسير السحاب ويقال قلعت قلعا ويقال جثت جثا ويقال ف-تت فتا ك------------------------------------------------------------------ما يبس السويق او علف البعير الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت صارت هباء--------- غبارا-	717	7171600287582588491	167	191.0	130	1022	16.34050941467285	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3906	true	-2734121839862509385	204	264	1125	1430	1626	300	الواقعة 13 ثلة من الاولين وارتفاع ثلة من الاولين علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة والثلة الجماعة التي لا يحصر عددها قال الزجاج معني ثلة معني فرقة من ثللت الشء اذا قطعته والمراد بالاولين هم الامم السابقة من لدن ادم الي نبينا صلي الله عليه وسلم الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين اي من --هذه الامة	3906	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms718	false	7762577073148408003	162	193	901	1060	1651	300	الواقعة 13 ثلة من الاولين-------- ثلة من الاولين -------------------------------------------جماعة من اواءل الامم كلها قبل امة محمد---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين--- من اواخر الامم	718	7171600287582588491	122	176.5	97	307	39.73941421508789	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3907	true	1419470906243279562	145	239	715	1286	1608	300	المذكور الواقعة 15 علي سرر موضونة ثم ذكر سبحانه حالة اخري للسابقين المقربين فقال علي سرر موضونة قرا الجمهور سرر بضم السين والراء الاولي وقرا ابو السماك وزيد بن علي بفتح الراء وهي لغة كما تقدم والموضونة المنسوخة والوضن النسخ المضاعف قال الواحدي قال المفسرون منسوخة بقضبان الذهب وقيل مشبكة--- بالدر والياقوت والزبرجد وقيل ان الموضونة المصفوفة وقال مجاهد الموضونة المرمولة بالذهب الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين وانتصاب متكءين عل-------يها علي الحال وكذا انتصاب متقابلين والمعني مستقرين علي سرر متكءين عليها متقابلين لاينظر بعضهم قفا بعض الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم---------- ولدان	3907	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms718	false	7762577073148408003	230	272	1244	1495	1651	300	الاخرين الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر ج-------------------------------------------------------------------------السين علي سرر موضونة موصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بقضبان الذهب والفضة منسوجة بالدر والياقوت الواق-----------------------------------------------------------------------عة 16 متكءين عليها متقابلين-------- متكءين ناعمين عليها علي الس----------------------------------------------------------رر متقابلين في الزيارة الواق----------عة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم في الخدمة ولدان	718	7171600287582588491	163	245.0	132	591	27.580371856689453	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3913	true	-6235399961268674919	5	212	26	1076	1549	300	الواقعة 30 وظل ممدو------------------------د وظل ممدود اي داءم باق لا يزول ولا ننسخه الشمس قال ابو عبيدة والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممدود ومنه قول الم تر الي ربك كيف مد الظل والجنة كلها ظل لا شمس معه قال الربيع بن انس يعني ظل العرش ومن استعمال العرب للممدود في الداءم الذي لا ينقطع قول لبيد غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي منصب يجري بالليل والنهار اينما شاءوا لا ينقطع عنهم فهو مسكوب يسكبه الله في مجاريه واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا اي صبه الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي الوان -متنوعة متكث-رة الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كما تنقطع فواكه الدنيا في بعض الاوقات ولا ممنوعة اي لا تمتنع علي من ارادها في اي وقت علي اي صفة بل هي معدة لمن ارادها لا يحول بينه وبينها حاءل قال ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي مرفوع بعضها فوق بعض او مرفوعة علي الاسرة وقيل ان الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة وارتفاعها كونها علي الاراءك او كونها مرتفعات الاقدار في الحسن والكمال الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء اي	3913	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms719	false	6702103067198353563	224	296	1172	1557	1578	300	الواقعة 30 وظل ممدود وظل ظل الشجر ويقال ظل العرش ممدود--- داءم عليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شمس الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب مصبوب من ساق العرش الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة ---الوان الفاكهة الكثيرة الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة ل-------------------ا تنقطع عنهم في حين وتجء في حين ----ولا ممنوعة عنهم اذا نظروا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة في الهواء لاهلها الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن خلقنا ---	719	7171600287582588491	249	316.5	197	1076	23.141263961791992	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3914	true	-8022555375937687873	73	270	405	1398	1558	300	لاصحاب اليمين في السن او هو خبر لمبتدا محذوف اي هن لاصحاب اليمين الوا---------------------------قعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين هذا راجع الي قوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------رين وقد تقدم تفسير---------------------------------------------------------------------- الثلة عند ذكر السابقين والمعني انهم جماعة او امة او فرقة او قطعة من الاولين وهم من لدن ادم الي نبينا صلي الله عليه وسلم وجماعة او امة او فرقة قطعة من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من الاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة من اخرها الواق---------------عة 41 واصحاب الشمال ما ثم لما فرغ سبحانه مما اعده لاصحاب اليمين شرع في ذكر اصحاب الشمال وما اعده لهم فقال واصحاب الشمال---------- ما اصحاب الشمال الكلام في اعراب هذا وما فيه--- من التفخيم كما سبق في اصحاب اليمين الواقعة 42 في سموم وحميم وقوله في سموم وحميم اما خبر ثان لاصحاب الشمال او خبر مبتدا محذوف والسموم حر النار والحميم الماء الحار الشديد الحرارة وقد سبق بيان معناه وقيل السموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن الواق------------------------عة 43 وظل من يحموم وظل------ من يحموم	3914	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms720	false	-4398776053926162290	36	148	223	795	1655	300	لاصحاب اليمي-------------------------------------ن لاصحاب اليمين لاهل الجنة وكلهم اهل الجنة الواقعة 39--- ثلة من الاولين ثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاولين جماعة من اواءل الامم كلها قبل امة محمد صلي الله عليه وسلم الواقعة 40 وثلة من الاخرين وثلة من الاخرين جماعة من اواخر الامم كلها وهي امة محمد صلي الله عليه وسلم ويقال كلتا الثلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من ------امة محمد صلي الله عليه وسلم الواقعة 41 واصحاب الشمال ما----------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الشمال اهل النار ما اصحاب الشمال ما يدريك يا محمد ما لاهل النار من الهوان والعذاب----------------- الواقعة 42 في سموم وحميم------ في سموم في لهب النار ويقال لف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح النار ويقا-----ل في ريح باردة ويقال حارة وحميم ماء حار الواقعة 43 وظل من يحموم وظل عليهم من يحموم	720	7171600287582588491	219	88.0	172	1241	17.647058486938477	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3915	true	1920221632153856290	21	282	112	1483	1590	300	اسود الواقعة 44 لا بارد ولا ثم وصف هذا الظل بقوله لا بارد------- ولا كريم اي ليس كغيره من الظلال التي تكون باردة بل هو حار لانه من دخان نار جهنم قال سعيد بن المسيب ولا كريم اي ليس فيه حسن منظر وكل مالا خير فيه فليس بكريم قال الضحاك ولا كريم ولا عذب قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين و-----لا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريم----ة الواقعة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فقال انهم كانوا قبل ذلك متر-----------------فين وهذه الجملة تعليل لما قبلها اي اهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين في الدنيا اي منعمين بما لا يحل لهم والمترف المتنعم وقال السدي مشركين و-قيل متكبرين والاول اولي الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون عل-------------------------ي الحنث العظيم الحنث الذنب اي يصرون علي الذنب العظيم قال الواحدي قال اهل التفسير عني به الشرك اي كانوا لا يتوبون عن الشرك وبه قال الحسن والضحاك وابن زيد وقال قتادة ومجاهد هو الذنب العظيم الذي لا يتوبون عنه وقال الشعبي هو اليمين الغموس الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون ا--------------------ءذا متنا وك-----نا تراب------ا وعظاما------ اءنا لمبعوثون الهمزة في الموضعين للانكار والاستبعاد وقد تقدم الكلام علي هذا في الصافات وفي سورة الرعد والمعني انهم انكروا واستبعدوا ان يبعثوا بعد الموت وقد صاروا عظاما وترابا والمراد انه صار لحمهم وجلودهم ترابا وصارت عظامهم نخرة بالية والعامل في الظرف ما يدل عليه مبعوثون لان ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله اي انبعث اذا متنا الخ الواقعة 48 او اباءنا الاولون --واباءنا الاولون	3915	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms720	false	-4398776053926162290	151	246	808	1348	1655	300	اسود الواقعة 44 لا بارد ولا---------------------- لا بارد مقيلهم ولا كريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حس--ن ويقال لا بار---------------د شرابهم ولا كريم عذاب الواقعة 45 انهم كانوا قب-------------------------------------------------------ل انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا مترفين مسر--------------------------------------------------------------------------فين ويقال مت------ن-------------------------------------------------عمين ويقال متحيرين الواق------------عة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون في الدنيا يقيمون ويمكثون علي الحنث العظيم عل---------------------ي الذنب العظيم يعني الشرك بالله ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين الغموس الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اذا كانوا في الدنيا اءذا متنا وكنا صرنا ترابا رميما وعظاما بالية اءنا لمبعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون لمحيون فقال لهم الانبياء نعم فقالوا للانبياء الواق----------------عة 48 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون	720	7171600287582588491	353	413.5	285	1469	24.029953002929688	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3916	true	-460081810105600551	84	210	444	1137	1614	300	52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من زقوم اي لاكلون في الاخرة من شجر كريه المنظر كريه الطعم وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية ويجوز ان تكون الاولي مزيدة والثانية بيانية وان تكون الثانية مزيدة والاولي للابتداء الواقعة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون اي مالءون من شجر الزقوم --بطونكم لما يلحقكم من شدة الجوع الواق---عة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه من الحميم الضمير في عليه عاءد الي الزقوم والحميم الماء الذي قد بلغ حره الي الغاية والمعني فشاربون علي الزقوم عقب اكله من الما-------ء الحار ويجوز ان يعود الضمير الي شجر لانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعود الي الاكل المدلول عليه بقوله لاكلون وقرء من شجرة بالافراد الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب الهيم قرا	3916	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms721	false	5992215979698080391	0	52	0	278	1620	300	52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من زقوم من شجر الزقوم الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها البط----------ون من شجر الزقوم البطون وهي شجرة نابتة في اصل الجحيم الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون ع-------------------------ليه------------------------------------------------------------------------- علي الزقوم--------- من الحميم الماء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحار الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب الهيم شرب	721	7171600287582588491	210	344.0	168	705	29.787233352661133	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3920	true	-8565472503034847496	34	251	158	1378	1628	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا قوله نحن خلقناكم فل-----------ولا تصدقون التفت سبحانه الي خطاب الكفيرة تبكيتا لهم والزاما للحجة اي فهلا تصدقون بالبعث اوبالخلق قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك فهلا تصدقون بال-بعث الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما-تمنون اي تقذفون او وتصبون في ارحام النساء من النطف ومعني افرايتم اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام والثاني والجملة الاستفهامية وهي ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون اي تقدرونه وتصورونه بشرا ام نحن المقدرون المصورون له وام هي المتصلة وقيل هي المنقطعة والاول اولي قرا الجمهور تمنون بضم الفوقية من امني يمني وقرا ابن عباس وابو السماك ومحمد بن السميفع والاشهب العقيلي بفتحها من مني يمني وهما لغتان وقيل معناهما مختلف يقال امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن احتلام وسمي المني منيا لانه يمني اي يراق------------------------------------ الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بالتخفيف وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وقال الضحاك معناه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء وما نحن بمسبوقين بمغلوبين بل قادرين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم اي -----ناتي	3920	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms721	false	5992215979698080391	87	194	468	1029	1620	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا----- نحن خلقناكم يا اهل مكة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصدقون---- فهلا تصدقون بالرسول الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون ما تهريق---------ون في ارحام النساء الواق-------------------------------------------------------عة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم يا اهل مكة تخلقونه نسما في الارحام ذكرا او انثي شقيا او سعيد-------------------ا ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن الخالقون بل نحن الخالقون لا انتم الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت سوينا بينكم بالموت تموتون كلكم وي----------------------------------------------------------------------قال-------------------- قسمنا بينكم الاجال الي الموت---------------------------------------------------------- فمنكم من يعيش ماءة سنة او ثمانين سنة او خمسين سنة او اقل او اكثر من ذلك وما نحن بمسبو-------------------------قين بعاجز-----------ين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم نهلككم وناتي	721	7171600287582588491	295	220.0	232	1274	23.15541648864746	43	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3921	true	-695072657834457625	26	191	143	1027	1590	300	في-ما لا تعلمون يعني في حواصل طيور سود تكون ببرهوت كانها الخطاطيف وبرهوت واد باليمن وقال مجاهد فيما ------------------------------لا تعلمون يعني في اي خلق شءنا ومن كان قادرا علي هذا فهو قادر علي البعث الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم----------- النشاة الاولي وهي ابتداء الخلق من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك وقال قتادة والضحاك يعني خلق ادم من تراب فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه علي النشاة الاخيرة وتقيسونها علي النشاة الاولي قرا الجمهور النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو بالمد وقد مضي تفسير هذا في سورة العنكبوت الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي خبروني ما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيه البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم----------- تزرعونه اي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل الحب ام نحن الزارعون اي المنبتون له الجاعلون له زرعا لا انتم قال المبرد يقال زرعه الله اي انماه فاذا اقررتم بهذا فكيف تنكرون البعث الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء -جعلناه----------- حطاما	3921	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms721	false	5992215979698080391	203	297	1083	1605	1620	300	في ما لا تعلمون في صورة لا تعرفون- سود ------------------الوجوه زرق الاعين ويقال في صورة القردة والخنازير ويقال نجعل ارواحكم فيما لا تعلمون فيما لا تصدقون وهي النار------------------------------------ الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم يا اهل مكة النشاة الاولي----------- الخلق الاول في بطون الامهات ويقال خ---------------------------------------------لق ادم-------- فلولا تذكرون--- فهلا تتعظون بالخلق الاول فتءمنوا بالخلق الاخر الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون تبذر-------------ون من الحبوب الواق-----------------عة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم يا اهل مكة تزرعونه--- تنبتونه------------------------------------ ام نحن الزارعون--- المنبتون الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------عة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه يعني الزرع حطاما	721	7171600287582588491	305	387.5	240	949	32.139095306396484	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3922	true	1054268741021096753	29	293	162	1583	1612	300	الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون قرا الجمهور بهمزة واحدة علي الخبر وقرا ابو بكر والمفضل وزر بن حبيش بهمزتين علي الاستفهام والجملة بتقدير القول اي تقولون انا لمغرمون اي ملزمون غرما بما هلك من زرعنا والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض قاله الضحاك وابن كيسان وقيل انا لمعذبون قاله قتادة وغيره وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما يقال اغرم فلان بفلان اي اولع وقال مقاتل مهلكون قال النحاس ماخوذ من الغرام وهو الهلاك ومنه قول الشاعر ويوم النسار ويوم الجبا ركان عليكم عذابا مقيما الواقعة 67 بل نحن محرومون والظاهر من السياق المعني الاول اي انا لمغرمون بذهاب ما حرثناه ومصيره حطاما ثم اضربوا عن قولهم هذا وانتقلوا فقالوا بل نحن محرومون اي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا والمحروم الممنوع من الرزق الذي لا حظ له فيه وهو المحارف الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء ا------لذي تشربون فتسكنون به ما يلحقكم من العطش وتدفعون به ما ينزل بكم من الظما واقتصر سبحانه علي ذكر الشرب مع كثرة فواءد الماء ومنافعه لانه اعظم فواءده واجل منافعه الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم----------- انزلتموه من المزن اي السحاب قال في الصحاح قال ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المطر قال الشاعر الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظبا في الكناءس تقمع ومما يدل علي انه السحاب قول الشاعر فنحن كماء ال---------مزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل وقول الاخر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ام نحن المنزلون له بقدرتنا دون غيرنا فاذا عرفتم ذلك فكيف لا تقرون بالتوحيد وتصدقون بالبعث الواقعة 70 لو نشاء جعلناه	3922	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms722	false	-1938111496147114198	8	74	51	428	1663	300	الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معذبون بهلاك زروعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الواقعة 67 بل نحن محرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بل نحن محرومون--- حرمنا منفعة زروعنا ويقال محاربون الواق-----------------------------------------------عة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء العذب الذي تشربون وتسقون دوابكم وجناتكم الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 69 اانتم انزلتموه من اانتم يا اهل مكة انزلتموه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء العذب من المزن من السحاب عليكم------------------------------------------------------------------------ ام نحن المنزلون بل نحن المنزلون عليكم لا انتم الوا--------------------------------------------قعة 70 لو نشاء جعلناه	722	7171600287582588491	241	225.5	192	1447	16.655149459838867	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3923	true	-3428233107770947565	31	158	160	878	1649	300	فلولا تشكرون اي فهلا تشكرون نعمة الله الذي خلق لكم ماء عذبا تشربون منه وتنتفعون به الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون اي اخبروني عنها ومعني تورون تستخرجونها بالقدح من----------- الشجر الرطب يقال اوريت النار اذا قدحتها الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها ءانتم----------- انشا------تم شجرتها التي يكون منها الزنود وهي المرخ والعفار تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ام نحن المنشءون لها بقدرتنا دونكم ومعني الانشاء الخلق وعبر عنه بالانشاء للدلالة علي ما في ذلك من بديع الصنعة وعجيب القدرة الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة اي جعلنا هذه النار التي في الدنيا تذكرة -----لنار جهنم الكبري قال مجاهد وقتادة تبصرة للناس في الظلام وقال عطاء موعظة ليتعظ بها المءمن ومتاعا------ للمقوين اي منفعة للذين ينزلون بالقواء وهي الارض	3923	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms722	false	-1938111496147114198	84	149	482	859	1663	300	فلولا تشكرون ----فلا تشكرون عذوبته فتءمنوا------------------------------------- به الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تو----------------------------رون تقدحون عن كل عود غير العناب وهو الشجر الاحمر الواق---------------------------عة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم يا اهل مكة انشاتم خلقتم شجرتها شجرة الن----------------------------------------------------------------------------ار ام نحن المنشءون الخالقون الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------عة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناه---------------ا هذه النار--------------- تذكرة عظة النار الاخرة----------------------------------------------------------------------------- ومتاعا منفعة للمقوين المسافرين في الارض ----القواء وهي القفر	722	7171600287582588491	248	281.0	201	757	32.76089859008789	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3925	true	-3954407696790057955	141	294	780	1578	1610	300	اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجوم----------------------------------------- لقسم عظيم لو تعام----------ون الواقعة 77 انه لقران كريم ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انه لقران كريم اي كرمه الله وعزه ورفع قدره علي جميع الكتب وكرمه عن ان يكون سحرا او كهانة او كذبا وقيل انه كريم لما فيه من كرم الاخلاق ومعالي الامور وقيل لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه وحكي الواحدي عن اهل المعاني ان وصف القران بالكريم لان من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والقران الكريم يحمد لما فيه من المهدي والبيان والعلم والحكمة الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مستور مصون وقيل محفوظ عن الباطل وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة وقيل هو كتاب وقال عكرمة هو التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه وقال السدي هو الزبور وقال مجاهد وقتادة هو المصحف الذي في ايدينا الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه -------------------الا المطهرون	3925	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms722	false	-1938111496147114198	211	266	1184	1475	1663	300	اقسم يقول ا-------قسم بمواقع النجوم بمساقط النجوم عند الغداة وانه والذي ذكرت لقسم عظيم لو تعلمون لو تصدقون الواقعة 77 انه لقران كريم -------------------------------انه لقران كريم شريف حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون في------------------------------------ اللوح المحفوظ مكتوب ولهذا كان القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه يعني اللوح المحفوظ الا المطهرون	722	7171600287582588491	184	208.5	146	868	21.198156356811523	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3926	true	7316592376298255580	221	256	1181	1376	1639	300	المتطهرون الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل من------ رب العالمين قرا الجمهور بالرفع وقرء بالنصب فالرفع علي انه صفة اخري لقران او خبر مبتدا محذوف والنصب علي الحال الواق---------عة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث	3926	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms722	false	-1938111496147114198	276	300	1533	1663	1663	300	الموفق-ون الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل تكليم من رب العالمين علي محمد ص------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث-	722	7171600287582588491	92	149.5	74	210	43.80952453613281	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3927	true	-8379467753710142998	217	293	1173	1579	1607	300	وتجعلون شكركم وقرا الجمهور----------- انكم تكذبون بالتشديد من التكذيب وقرا علي وعاصم في رواية عنه بالتخفيف من الكذب الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم اي فهلا اذا بلغت الروح او ال--------ن----------فس الحلقوم عند الموت ولم يتقدم لها ذكر لان المعني مفهوم عندهم اذا جاءوا بمثل هذه العبارة ومنه قول حاتم طي اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا بلت حشرجت يوما وضاق بها الصدر الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم----------- حينءذ تنظرون الي	3927	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms723	false	4272920378022898392	30	69	157	381	1551	300	وتجعلون رزقكم تقولون للمطر الذي سقيتم انكم تكذبون تقولون سقينا بالنوء الفلاني الواق--------------------------------------عة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغ-------------------------ت الروح الحلقوم يعني نفس الجسد الي الحلقوم الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم يا اهل مكة حينءذ تنظرون متي	723	7171600287582588491	128	165.0	102	446	28.69955062866211	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3929	true	8682171580129637723	68	235	357	1204	1535	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان ذلك المتوفي من اصحاب اليمين وقد تقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم وما اعده الله لهم من الجزاء الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري فيهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم بهم فانه يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاغتمام بهم وقيل المعني انهم يدعون لك ويسلمون------------------------------------------------- عليك وقيل انه صلي الله عليه واله وسلم يحيي السلام بالسلام اكراما وقيل هو اخبار من الله سبحانه بتسليم بعضهم علي بعض وقيل المعني سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين اي المكذبين بالبعث الضا---------------لين عن الهدي وهو اصحاب الشمال المتقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم الواقعة 93 فنزل من حميم فنزل من حميم اي فله نزل يعد لنزوله من حميم وهو الماء الذي قد تناهت حرارته وذلك بعد ان ياكل من الزقوم كما تقدم بيانه الواق---------عة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم يقال اصلاة النار وصلا-----ة اي اذا	3929	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms723	false	4272920378022898392	169	256	900	1338	1551	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان------------ من اصحاب اليمين من اهل الجنة فكلهم اصحاب اليمين الواق--------------------------عة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين فسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وامن لك من اهل الجنة قد سلم الله امرهم ونجاهم ويقال يسلم عليك اهل الجنة الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذ--------------------بين بالله والرسول والكتاب الضالين عن الايمان الواق--------------------------------------------عة 93 فنزل من حميم فنزل فطعامهم من --------------------------------------------------------------------------------زقوم وشرابهم من حميم ماء حار الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم دخولهم في- النار الواقعة 95 ان هذا	723	7171600287582588491	245	305.5	188	925	26.486486434936523	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3935	true	4296779454962116503	195	295	975	1495	1515	300	وما ينزل من السماء من ---------مطر وغيره و-------------ما يعرج فيها اي- يصعد اليها من الملاءكة وا----------عمال العباد وقد تقدم تفسير هذا في سورة سبا وهو مع---------كم اين-ما كنتم اي بقدرته وسلطانه وعلمه وهذا تمثيل للاحاطة بما يصدر منهم اينما داروا في الارض من بر وبحر والله بما تعملون--------------- بصير لا يخفي عليه من اعمالكم شء الحديد 5 له ملك السماوات له ملك ----------------------السموات------ والارض هذا التكرير للتاكيد والي الله ترج-------------ع الامور لا الي غيره قرا الجمهور ترجع مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي وابن عامر علي البناء للفاعل الحديد 6 يولج الليل في يولج----------- الليل في النهار ويولج الن-----------هار في الليل	3935	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms725	false	3820842431624732093	1	77	8	415	1580	300	وما ينزل من السماء من الرزق والمطر والملاءكة والمصاءب وما يعرج فيها وما يصعد اليها من الملاءكة والحفظة والاعمال-------------------------------------- وهو معكم عالم بكم اين ما كنتم في بر او ----------------------------------------------------------------------------بحر والله بما تعملون من الخير والشر بصير الح---------------------------ديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض خزاءن السموات المطر والارض النبات------------- والي الله ترجع الامور عواقب الامور في الاخرة الح--------------------------------------------------------------------------------ديد 6 يولج الليل في يولج يدخل ويزيد الليل في النهار ويولج يدخل ويزيد النهار في الليل	725	7171600287582588491	250	331.0	197	641	39.00156021118164	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3938	true	-2727376955427228213	11	106	58	568	1560	300	ان كنتم مءمنين بسبب من الاسباب فهذا اعظم اسبابه واوضح موجباته الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده------------------------ ايات بينات اي واضحات ظاهرات وهي الايات القرانية وقيل المعجزات وال------قران اعظمها ليخرجكم م----------------ن الظلمات الي النور اي ليخرجكم الله بتلك الايات من ظلمات الشرك الي نور الايمان ---او --ليخرجكم الرسول بتلك الايات او بالدعوة وان الله بكم----------------- لرءوف رحيم اي لكثيرة الرافة والرحمة بليغهما حيث انزل كتبه وبعث رسله الهداية عباده فلا رافة ولا رحمة ابلغ من هذه الحديد 10 وما لكم الا والاستفهام في قوله وما لكم -----------------الا تنفقوا في سبيل الله	3938	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms725	false	3820842431624732093	170	251	902	1327	1580	300	اذ كنتم مءمنين يوم الميثاق الح-----------------------------------ديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات جبريل بايات مبينات بالامر والنهي والحلال والحرام ليخرجكم بالقران ودعوة النبي صلي الله عليه وسلم من الظلمات الي ا----------------------------لنور من------ الكفر الي---- الايمان ويقال قد اخرجكم من الكفر الي الايمان--------- وان الله بكم يا معشر المءمنين لرءوف رحيم حين اخرجكم من الكفر الي الايمان الح---------------------------------------------------------------------ديد 10 وما لكم -------------------الا وما لكم يا معشر المءمنين الا تنفقوا في سبيل الله	725	7171600287582588491	193	225.5	149	595	32.436973571777344	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3955	true	6274417081028167085	61	164	282	859	1640	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم لما ذكر سبحانه ارسال الرسل اجمالا اشار هنا الي---------------------------------------------------------------------- نوع تفصيل فذكر رسالته لنوح وابراهيم وكرر القسم للتوكيد-------------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب اي جعلنا فيهم النبوة والكتب المنزلة علي الانبياء منهم وقيل جعل بعضهم انبياء وبعضهم يتلون الكتاب فمنهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن المرسل اليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطاعة------ الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية او علي اثار نوح وابراهيم----------- برسلنا الذين ارسلناهم الي	3955	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms729	false	-6889706845861892806	211	296	1149	1639	1657	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوح----------------------------------------------------ا الي قومه بعد ادم بثمانماءة سنة فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما فلم يءمنوا فاهلكهم الله بالطوفان- وابراهيم وارسلنا ابراهيم الي قومه بعد نوح بالف وماءتي عام واثنتين واربعين سنة وجعلنا في ذريتهما في نسلهما نسل نوح وابراهي--م النبوة والكتاب وكان فيهم الانب----------------------------ياء وفيهم------- الكتاب فمنهم مهتد مءمن بالكتاب والرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون كافرون بالكتاب والرسول الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم---------- اتبعنا ----------واردفنا بع------د نوح وابراهيم في ذريتهما برسلنا بعضهم علي ---------	729	7171600287582588491	221	240.5	177	714	30.952381134033203	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3978	true	-1243565616409755175	166	197	848	1022	1578	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم----------------------------------- عذابا شديدا بسبب هذا التولي والحلف علي الباطل انهم ساء ما كانوا يعملون من الاعمال القبيحة---------- المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم	3978	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms735	false	1288721442576035499	226	262	1197	1400	1600	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم للمنافقين عبد الله ابن ابي واصحابه عذابا شديدا ------في الدنيا والاخرة---------- انهم ساء ما كانوا يعملون بءسما كانوا يصنعون في نفاقهم المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم	735	7171600287582588491	130	193.0	104	219	59.3607292175293	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3979	true	-3221066611061689852	73	217	407	1196	1663	300	اولءك الموصوفون بما ذكر اصحاب النار لا يفارقونها هم فيها خالدون ---------------------------لا يخرجون منها المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفو---------------------------------------ن له كما يحلفون لكم اي يحلفون لله يوم القيامة علي الكذب كما يحلفون لكم في الدنيا وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع علي قلوبهم فان يوم القيامة قد انكشفت الحقاءق وصارت الامور معلومة بضرورة المشاهدة فكيف يجترءون علي ان يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون علي الكذب ويحسب------ون انهم علي شء اي يحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الكاذبة علي شء مما يجلب نفعا او يدفع ضررا كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا الا انهم هم الكاذبون -اي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه الي حد لم يبلغ غيرهم اليه باقدامهم عليه وعلي الايمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم	3979	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms736	false	78555241863076070	11	84	59	464	1625	300	اولءك المنافقون واليهود اصحاب النار اهل النار--- هم فيها خالدون داءمون في النار لا يموتون ولا يخرجون منها المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا يعني المنافقين واليهود وهو يوم القيامة- فيحلفون له بين يدي الله ما كنا كافرين ولا منافقين كما يحلفون ---------------------------------------------------لكم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون يظنون انهم علي----------------------------------------------------- شء من الدين------------------------------------------------- الا انهم هم الكاذبون عند ا----لله في حلفهم المجاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان--- غلب عليهم	736	7171600287582588491	255	373.0	203	862	29.582366943359375	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3980	true	6321869988070809816	29	194	172	1049	1607	300	الدنيا والاخرة المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحاد--------ون الله ورسوله تقدم معني المحادة لله ولرسوله في اول هذه السورة والجملة تعليل لما قبلها اولءك في الاذلين اي اولءك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من اذلة الله من الامم السابقة واللاحقة لانهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله لاغلبن وانا ورسلي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الاذلين اي كتب في اللوح المحفوظ وقضي في سابق علمه لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف قال الزجاج معني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة قال الفراء كتب بمعني قال وقوله انا توكيد ثم ذكر مثل قول الزجاج ان الله قوي-------------- عزيز فهو قوي علي نصر اولياءه غالب لاعداءه لا يغلبه احد المجاد------------------------------------------------------------------------------------------لة 22 لا تجد قوما لا تجد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم-----------ا يءمنون بالله واليوم الاخر----------------- يوادون-------------------------- من ح-------------اد الله ورسوله	3980	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms736	false	78555241863076070	117	249	660	1354	1625	300	الدنيا والاخرة المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون يخالفون الله ورس------------------------------وله في الدين او---------------------------------لءك في الاذلين --------------------------------------------------------------------------------مع الاسفلين في النار يعني المنافقين واليهود---------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله قضي الله لاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن انا ورسلي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم----------- علي فارس والروم واليهود والمنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قوي بنصرة انبياءه عزيز بنقمة ------------------------اعداءه نزلت هذه الاية في عبد الله بن ابي بن سلول حيث قال للمءمنين المخلصين اتظنون ان يكون لكم فتح فارس والروم المجادلة 22 لا تجد قوما ثم نزلت في حاطب بن ابي بلتعة رجل من اهل اليمن الذي كتب كتابا الي اهل مكة بسر النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تجد يا محمد قوما يعني حاطبا يءمنون بالله واليوم الاخر بالبعث بعد الموت يوادون يناصحون ويوافقون في الدين من حاد الله من خالف الله ورسوله	736	7171600287582588491	261	301.0	205	1171	22.28864288330078	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3982	true	-7393366603134291473	75	149	391	748	1506	300	الحشر 1 سبح لله ما------------------------ قوله ----0 سبح لله----------------------------- ما في السم-وات--------- وما في الارض--------- وهو العزيز---------------- الحكيم قد تقدم تفسير هذا في سورة الحديد ال--حشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب---------------- من ديار-------------------هم لاول الحشر هم بنو النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا منهم لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فغدروا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم بعد	3982	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms737	false	3239964719851259180	102	192	571	1008	1575	300	الحشر 1 سبح لله ما وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالي سبح لله يقول صلي الله ويقول ذكر الله ما في السماوات من الخلق وما في الارض من الخلق وهو العزيز في ملكه وسلطانه الحكيم في امره وقضاءه امر ان لا يعبد غيره الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضير من ديارهم من منازلهم وحصونهم لاول الحشر لانهم اول من حشر واخرج من-------------------------- المدينة الي الشام الي اريحاء واذرعات بعد ما نقضوا عهودهم مع ------------------النبي صلي الله عليه و-----سلم بعد	737	7171600287582588491	204	226.0	157	486	41.97530746459961	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3998	true	576560768848000375	7	284	42	1490	1579	300	لننصرنكم علي عدوكم ثم كذبهم سبحانه فقال والله يشهد----- انهم--------------- لكاذبون فيما وعدوهم به من الخروج معهم والنصرة لهم الحشر 12 لءن اخرجوا لا ثم لما اجمل كذبهم فيما وعدوا به فصل ما كذبوا فيه فقال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم و----------لءن قوتلوا -------------------------------لا ينصرونهم وقد كان الامر كذلك فان المنافقين لم يخرجوا مع من اخرج من اليهود وهم بنو النضير ومن معهم ولم ينصروا من قوتل من اليهود وهم بنو قريظة واهل خيبر ولءن نصروهم اي لو قدر وجود نصرهم اياهم لان ما نفاه الله لا يجوز وجوده قال الزجاج معناه لو قصدوا نصر اليهود 0 ليولن الادبار منهزمين ثم لا ينصرون يعني اليهود لا يصيرون منصورين اذا انهزم ناصرهم وهم المنافقون وقيل يعني لا يصير المنافقون منصورين بعد ذلك بل يذلهم الله ولا ينفعهم نفاقهم وقيل معني الاية لا ينصرونهم طاءعين ولءن نصروهم مكرهين ليولن الادبار وقيل معني لا ينصرونهم لا يدومون علي نصرهم والاول اولي ويكون من باب قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الحشر 13 لانتم اشد رهبة---------------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في صدور المنافقين او صدور اليهود او صدور الجميع من الله اي من رهبة الله والرهبة هنا بمعني المرهوبية لانها مصدر من المبني للمفعول وانتصابها علي التمييز ذلك------------------------------------------ بانهم قوم لا يفقهون اي ما ذكر من الرهبة الموصوفة بسبب عدم فقههم لشء من الاشياء ولو كان لهم فقه لعلموا ان الله سبحانه هو الذي سلطكم عليهم فهو احق بالرهبة منه دونكم الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم اخبر سبحانه بمزيد فشلهم وضعف نكايتهم فقال لا يقاتلونكم جميعا يعني لا يبرز اليهود والمنافقون مجتمعين لقتالكم ولا يقدرون علي ذلك الا في قري محصنة بالدروب والدور------ او من وراء جدر اي	3998	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms740	false	2326753019420867602	122	251	638	1310	1581	300	لننصرنكم عليهم------------------------- والله يشهد يعلم انهم يعني المنافقين لكاذبون في مقالتهم الح-------------------------------شر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا من المدينة يعني بني قريظة ----------------------------لا يخرجون معهم المنافقون ولءن قوتلوا قاتلهم محمد صلي الله عليه وسلم لا ينصرونهم علي محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن نصروهم علي محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- ليولن الادبار منهزمين ثم لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرون-- لا يمنعون مما نزل بهم الح---------------------------------------------------------شر 13 لانتم اشد رهبة ثم قال للمءمنين لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله يقول خوف---------------------------------------- المنافقين و-------اليهود من سيف محمد ص----------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم واصحابه اشد من خوفهم من الله ذلك الخوف بانهم قوم لا يفقهون امر الله وتوحيد الله الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا--------------------------------------------- لا يقاتلونكم------ يعني بني قريظة والنضير جميعا------------------------------------- الا في قري محصنة في مداءن وقصور حصينة او من وراء جدر او	740	7171600287582588491	343	328.0	269	1573	21.80546760559082	52	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms3999	true	8467433975036369620	207	235	1170	1318	1646	300	الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم والمعني ان----------------- مثل المنافقين واليهو-د كمثل الذين من قبلهم من كفار المشركين قريبا	3999	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms741	false	-8761482927139634861	0	26	0	127	1599	300	الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم يقول----------------------------------- مثل بني قريظة في نقض ال----عهد والعقوبة كمثل الذين من قبلهم من قبل بني قريظة قريبا	741	7171600287582588491	84	124.0	64	166	50.60240936279297	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4000	true	-3483764816368818585	211	300	1106	1590	1590	300	الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما انهما في النار قرا الجمهور عاقبتهما بالنصب علي انه خبر كان واسمها انهما في النار وقرا الحسن وعمرو بن عبيد بالرفع علي انها اسم كان والخبر ما بعده والمعني فكان عاقبة الشيطان وذلك الانسان الذي كفر انهما صاءران الي النار خالدين فيها قرا الجمهور خالدين بالنصب علي الحال وقرا ابن مسعود والاعمش وزيد بن علي وابن ابي عبلة خالدان علي انه خبر ان والظرف متعلق به وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين ويدخل هءلاء فيهم دخولا اوليا الحشر 18-	4000	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms741	false	-8761482927139634861	84	112	434	601	1599	300	الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبة الشيطان والراهب انهما في ال----------------------نار خالدين فيها مقيمين في النار وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلود في النار جزاء الظالمين عقوبة الكافرين-------------- الحشر 18	741	7171600287582588491	118	158.5	97	485	24.329896926879883	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4001	true	4530268204097446766	29	174	148	906	1549	300	ولتنظر نفس م--------------------ا قدمت لغد اي لتنظر اي شء قدمت من الاعمال ليوم ----------------------القيامة والعرب تكني ان المستقبل بالغد وقيل ذكر الغد تنبيها علي قرب الساعة واتقوا الله كرر الامر بالتقوي للتاكيد ان الله خبير بما تعملون لا تخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير و----ان شرا فش--------------------------------------------------------------------------ر الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كال----------------------------ذين نسوا الله اي تركوا امره او ما قدروه حق قدره او لم يخافوه او جميع ذلك فانساهم انفسهم اي جعلهم ناسين لها بسبب نسيانهم له فلم يشتغلوا بالاعمال التي تنجيهم من العذاب ولم يكفوا عن المعاصي التي توقعهم فيه ففي الكلام مضاف محذوف اي انساهم حظوظ انفسهم قال سفيان نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم وقيل نسوا الله في الرخاء فانساهم انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم في الشداءد--------------------- اولءك هم الفاسقون اي الكاملون------ في الخروج عن طاعة الله ال-------------------------------------------------------------حشر 20 لا يستوي اصحاب لا يستوي اصحا------------------ب ال----------نار واصحاب الجنة	4001	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms741	false	-8761482927139634861	129	248	689	1322	1599	300	ولتنظر نفس كل نفس برة او فاجرة ما قدمت لغد ما عملت----------------------- ليوم القيامة فانما تجد يوم القيامة ما عملت في الدنيا ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خيرا فخير وان كان شرا فشر واتقوا الله اخشوا الله فيما تعملون ان الله خبير بما تعملون من الخير والشر الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا يا معشر المءمنين في المعصية كالذين نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله تركوا طاعة الله في السر وهم المنافقون ويقال تركوا طاعة الله في السر والعلانية وهم اليهود فانساهم انفسهم فخذلهم الله حتي تركوا طاعة الله اولءك هم الفاسقون--- الكافرون بالله في السر بعني المنافقين وان فسرت علي اليهود يقال هم الكافرون بالله في السر والعلانية الحشر 20 لا يستوي اصحاب لا يستوي في الطاعة والثواب اصحاب النار اهل النار واصحاب الجنة	741	7171600287582588491	202	38.5	159	1130	17.87610626220703	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4008	true	-8248964278656195271	187	299	973	1614	1617	300	ومن يفعله منكم ---------------------------------فقد ضل سواء السبيل اي من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم اولياء ويلقي اليهم بالمودة فقد اخطا طريق الحق والصواب وضل عن قصد السبيل الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم يكو----------------------نوا لكم اعداء اي ان يلقوكم ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة ومنه المثاقفة وهي طلب مصادفة الغرة في المسابقة وقيل المعني ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والمعنيان متقاربان ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي يبسطوا اليكم ايديهم بالضرب ونحوه والسنتهم------- بالشتم و-نحوه وودوا--------------- لو تكفرون هذا معطوف علي جواب الشرط او علي جملة الشرط والجزاء ورجح هذا ابو حيان والمعني انهم تمنوا ارتدادهم وودوا رجوعهم الي----- الكفر الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم	4008	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms743	false	-3153610969758886120	93	173	490	924	1592	300	ومن يفعله منكم يا معشر المءمنين مثل ما فعل حاطب فقد ضل سواء السبيل فقد ترك قصد------------------------------------------------------------ طر------------------------يق الهدي- الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم ان يغلب عليكم اهل مكة يكونوا لكم اعداء يتبين لكم انهم اعداء لكم-------------------------------------------------------------------- في القتل-------------------------------------------------------------- ويبسطوا اليكم يمد---------------------------وا اليكم ايديهم بالضرب------ والسنتهم بالسوء بالشتم والطعن وودوا تمنوا كفار مكة لو تكفرون ان تكفروا بالله بعد ايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وهجرتك-----------------------------------------م الي رسول ال-له الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم	743	7171600287582588491	239	250.5	189	724	33.011051177978516	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4012	true	7017163351222537816	24	187	121	935	1506	300	واغفر ل-------نا ر--------بنا انك انت العزيز اي الغالب الذي لا ي--غالب الحكم ذو الحكمة البالغة الممت--حنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم------------------- فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في---- ابراهيم وال-------ذين معه------------ قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة والتاكيد وقيل ان هذا نزل بعد الاول بمدة لمن كان يرجو الل----------ه واليوم الاخر بدل من قوله لكم بدل بعض من كل والمعني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي يعرض ع-------ن ذلك فان الله هو الغني -----عن خلقه الحميد الي اولياء-------------------------------------------------------ه الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله----------------- ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم م----------------نهم مودة وذلك بان يسلموا فيصيروا من اهل دينكم وقد اسلم قوم منهم بعد فتح مكة وحسن اسلامهم ووقعت بينهم وبين من تقدمهم في الاسلام مودة وجاهدوا وفعلوا الافعال المقربة الي الله وقيل المراد بالمودة هنا تزوي-------ج النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------ام حبيبة بنت ابي سفيان	4012	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms744	false	-3843912050731365521	64	199	331	985	1519	300	واغفر لنا ذنوبنا ربنا يا ربنا انك انت العزيز بالنقمة لمن--- لا يءمن بك الحكيم بالنصرة لمن امن بك الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم لقد كان لك يا حاطب -------------------------فيهم في قول ابراهيم وفي قول الذين معه من المءمنين اسوة حسنة اقتداء صالح ----------------------------------------------لمن كان يرجو الله يخاف الله واليوم الاخر بالبعث بعد الموت فهلا قلت يا حاطب مثل ما قال ابراهيم ومن امن به ----------------------------------------------------------------------------ومن يتول---------------------------- يعرض عما امره الله فان الله هو الغني عنه وعن خلقه الحميد لمن وحده ويقال الحميد يشكر اليسير من اعمالهم ويجزي الجزيل من ثوابه الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله عسي من الله واجب ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم خالفتم في الدين منهم -----------------------------من اهل مكة مودة صلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويجا فتزوج النبي صلي الله عليه وسلم عام فتح مكة ام حبيبة بنت ابي سفيان	744	7171600287582588491	326	387.5	251	1003	32.50249099731445	50	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4024	true	2016621681966891920	106	199	569	1035	1552	300	الحق بايذاء نبيهم---- امال الله قلوبهم عن الحق جزاء بما ارتكبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي----------------- القوم الفاسقين هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها قال الزجاج لا يهدي من سبق في علم----ه انه فاسق والمعني انه لا يهدي كل متصف بالفسق وهءلاء من جملتهم الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي -بن مريم معطوف علي واذ قال موسي معمول لعامله او معمول لعامل مقدر معطوف علي عامل الظرف الاول يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا----------------------------- لما بين يدي من التوراة اي اني رسول الله اليكم بالانجيل مصدقا لما بين يدي من التوراة	4024	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms748	false	-5913720019078558986	164	249	822	1257	1522	300	الحق والهدي ازاغ الله امال الله قلوبهم عن الحق والهدي ويقال فلما زاغوا كذبوا موسي ازاغ الله صرف الله قلوبهم عن التوحيد ويقال فلما زاغوا مالوا عن الحق والهدي ازاغ الله قلوبهم زاد الله زيغ قلوبهم والله لا يهدي لا يرشد الا دينه القوم الفاسقين الكافرين من كان------------------------------------------- في علم الله -----------------انه لا يءمن-------------------------------- الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم----------------------------------------------------------------------------------- يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا موافقا بالتوحيد وبعض الشراءع لما بين يدي من التوراة-------------------------------------- لما ---قبلي من التوراة	748	7171600287582588491	203	229.5	156	651	31.182796478271484	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4027	true	-2983698142445696500	57	130	278	687	1582	300	الصف 10 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا------------------------ هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم جعل العمل المذكور بمنزلة التجار لانهم يربحون فيه كما يربحون فيها وذلك بدخولهم الجنة ونجاتهم من النار قرا الجمهور تنجيكم بالتخفيف من الانجاء وقرا الحسن وابن عامر وابو حيوه بالتشديد من التنجية الصف 11 تءمنون بالله ورسوله ثم بين سبحانه هذه التجارة التي دل عليها فقال تءمنون بالله ورسوله--------------------------------------------------- وتجاهدون في سبيل ا-------------لله باموالكم وانفسكم	4027	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms749	false	-8030862511664568705	143	194	758	1036	1620	300	الصف 10 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا وقد بينهم في اول السورة هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وجيع في الاخرة باللظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف 11 تءمنون بالله ورسوله--------------------------------------------- تءمنون بالله ورسوله تصدقون بايمانكم بالله ورسوله ان فسرت علي المنافقين وتجاهدون في سبيل الله في طاعة الله باموالكم وانفسكم	749	7171600287582588491	170	243.5	138	497	34.205230712890625	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4030	true	-686968319585292328	198	284	1028	1462	1546	300	الجمعة 1 يسبح لله ما------------------------ قوله------ يسبح لله------------------------------ ما في السم-وات ---------وما في الارض قد تقدم تفسير هذا في اول سورة الحديد وما بعدها من المسبحات والملك الق-------------------------دوس------------------------ العزيز-------------------------------------- الحكيم قرا الجمهور بالجر في هذه الصفات الاربع علي انها نعت لله وقيل علي البدل والاول اولي وقرا ابو واءل بن محارب وابو العالية ونصر بن عاصم ورءبة بالرفع علي اضمار مبتدا وقرا الجمهور القدوس بضم القاف وقرا زيد بن علي بفتحها وقد تقدم تفسيره الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين--------- رسولا منهم	4030	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms750	false	7513941634447568695	160	237	885	1249	1597	300	الجمعة 1 يسبح لله ما وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالي يسبح لله يقول يصلي لله ويقال يذكر الله ما في السماوات من الخلق وما في الارض من الخلق وكل شء حي -----------------------------------------الملك الداءم الذي لا يزول ملكه القدوس الطاهر بلا ولد ولا شريك العزيز الغالب في ملكه بالنقمة لمن لا يءمن به الحكيم في امره وقضاءه امر ان لا يعبد غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين في العرب رسولا منهم	750	7171600287582588491	149	171.0	116	600	24.83333396911621	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4032	true	-6391612435281398182	13	112	72	590	1561	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله والاشارة بقوله 0 ذلك الي ما تقدم وقال الكلبي يعني الاسلام وقال قتادة يعني الوحي والنبوة وقيل الحاق العجم بالعرب وهو مبتدا وخبره 0 فضل الله يءتيه من يشاء اي يعطيه من ي---------شاء من عباده-------- والله ذو الفضل----- العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يداني--------------------------------------------------------------------------ه الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل---------- الذين حملوا التو-----------------------------------------------------------------------------------------------راة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها------ كمثل الح------------مار يحمل اسفارا	4032	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms751	false	3587815276552906603	65	168	347	888	1559	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله -----------------ذلك الذي ذكرت من الن-----------------------------------------------بوة والكتاب والتوحيد فضل الله من ا-----------------لله يءتيه----------- يعطيه ويكرم به من يشاء من كان اهلا لذلك والله ذو الفضل المن العظيم بالاسلام والنبوة علي محمد صلي الله عليه وسلم ويقال بالاسلام علي المءمنين ويقال بالرسول والكتاب علي خلقه الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين صفة الذين حملوا التوراة امروا ان يعملوا بما في التوراة اي امروا ان يظهروا صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته في التوراة ثم لم يحملوها لم يعملوا بما امرو------------------------------------------------------------------------------------------ا في--------------ها اي لم يظهروا محمدا صلي الله عليه وسلم ونعته في التوراة كمثل الحمار كشبه الحمار يحمل اسفارا	751	7171600287582588491	203	158.5	161	737	27.544097900390625	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4047	true	297497438402738097	16	104	75	508	1563	300	التغابن 1 يسبح لله ما------------------------ قوله------ يسبح لله------------------------------ ما في السماوات ---------وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع مخلوقاته التي في سماواته وارضه عن كل نقص وعيب له الملك-------------------- وله الحمد يختصان به ليس لغيره منهما شء وما كان لعباده منهما فهو من فيضه وراجع اليه وهو علي كل شء------------------------------------------------ قدير لا يعجزه شء التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم-------------------- فمنكم كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ومنكم مءمن اي فبعضكم كافر وبعضكم مءمن قال الضحاك فمنكم كافر في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية	4047	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms755	false	-4254186475801611121	93	207	514	1106	1640	300	التغابن 1 يسبح لله ما وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالي يسبح لله يقول يصلي لله ويقال يذكر الله ما في السماوات من الخلق وما في الارض من الخلق وكل شء حي------------------------------------------------ له الملك الداءم لا يزول ملكه وله الحمد الشكر والمنة علي اهل السموات والارض ويقال علي اهل الدنيا والاخرة --------وهو علي كل شء من امر الدنيا والاخرة وتزيين اهل السموات والارض قدير------------ التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من ادم وادم من تراب فمنكم كافر بالعلانية ومنكم مءمن بالعلانية ويقال فمنكم كافر يءمن وهو تحضيض منه علي الايمان ومنكم مءمن يكفر وهو تحذير منه عن الكفر ويقال منكم كافر السريرة كافر العلانية وهو الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنكم مءمن--- السريرة مءمن العلانية	755	7171600287582588491	185	147.5	141	757	24.438573837280273	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4048	true	2340265804227200476	71	163	364	871	1578	300	التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا------------------------- الذين كفروا من قبل وهم كفار--- الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود والخطاب لكفار العرب فذاقوا وبال امرهم -بسبب كفرهم والوبال الثقل والشدة والمراد بامرهم هنا ما وقع منهم من الكفر والمعاصي وبالوبال ما اصيبوا به من عذاب الدنيا---------------- ولهم عذاب اليم وذلك في الاخرة وهو عذاب النار التغابن 6 ذلك بانه كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من العذاب في الدارين وهو مبتدا وخبره بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بسبب انها كانت تاتيهم الرسل المرسلة اليهم بالمعجزات الظاهرة فقالوا ابشر----------- يهدوننا	4048	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms756	false	262374300157584129	0	61	0	328	1664	300	التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم يا اهل مكة في الكتاب نبا خبر الذين كفروا من قبل من قبلكم من الامم الماضية كيف فعل بهم---------------------------- فذاقوا وبال امرهم عقوبة امرهم في------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا بالعذاب والهلاك ولهم عذاب اليم وجيع في الاخرة--------------- التغابن 6 ذلك بانه كانت ---------------ذلك-------------- العذاب--------------------------- بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالامر والنهي والعلامات--------------------------------------- فقالوا ابشر ادمي مثلنا يهدوننا	756	7171600287582588491	220	261.0	175	563	39.076377868652344	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4049	true	-686880896228344680	177	269	893	1385	1546	300	لتبعثن اي لتحرجن من قبوركم لتنبء--------ن بما عملتم اي لتخبرن بذلك اقامة للحجة عليكم ثم تجزون به وذلك البعث والجزاء علي الله يسير اذ الاعادة ايسر من الابتداء التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا----------- بالله ورسوله الفاء هي الفصيحة الدالة علي شرط مقدر اي اذا كان الامر هكذا فصدقوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم----------------- والنور------- الذي انزلنا وهو القران لانه نور يهتدي به من ظلمه الضلال والله بما تعملون--------------- خبير لا يخفي عليه شء من اقوالكم وافعالكم فهو مجازيكم علي ذلك التغابن 9 يوم يجمعكم ليو--------م يوم-------- يجمعكم ليوم الجمع	4049	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms756	false	262374300157584129	113	181	610	972	1664	300	لتبعثن بعد الموت ث-------م لتنبءن للتخبرن بما عملتم في الدنيا من الخير والشر-------------------- وذلك البعث --------علي الله يسير هين التغ------------------------ابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا يا اهل مكة بالله ورس-------------------------------------------------------------------------------وله محمد صلي الله عليه وسلم بالبعث بعد الموت والنور الكتاب الذي انزلنا جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم---------- والله بما تعملون من الخير والشر خبير التغ--------------------------------------------------------ابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم وهو يوم القيامة يجمعكم ليوم الجمع	756	7171600287582588491	214	269.0	169	566	37.80918884277344	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4077	true	-7780003870382237565	220	299	1176	1582	1584	300	لا يعصون الله في امره------------------------------ ويفعلون-------------- ما يءمرون اي يءدونه في وقته من غير تراخ لا يءخرونه عنه ولا يقدمونه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا--------------------------------- لا تعتذروا اليوم اي يقال لهم هذا القول عند ادخالهم النار تابيسا لهم وقطعا لاطماعهم انما تجزون ما كنتم تعملون من الاعمال في الدنيا ومثل هذا قوله فاليوم لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا--------------------------------- توبوا الي الله---------- توبة نصوحا	4077	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms763	false	-4350594578237367005	60	128	349	705	1655	300	لا يعصون الله ما امرهم فيما امرهم من عذاب اهل النار ويفعلون يعني الزبانية ما يءمرون التح---------------------------------------------------------ريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران لا تعتذروا اليوم فانه لا يقبل معذرتك---------------------------------------------م انما تجزون ما كنتم تعملون وتقولون ---في الدنيا التح-----------------------------------------------------------------ريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران توبوا الي الله من الذنوب توبة نصوحا	763	7171600287582588491	202	297.0	159	526	38.40304183959961	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4088	true	8063976699518322219	0	93	0	448	1496	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار----------------------------------------------- سمعوا لها------ شهيقا اي صوتا كصوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند القاءهم في النار وجملة وهي تفور في محل نصب علي الحال اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيه وقدر الغير حامية تفور الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز م------ن الغيظ	4088	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms765	false	-749059692662345544	217	259	1126	1345	1560	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها--- طرحوا في جهنم امة من الامم ممن يدخلونها يعني اليهود والنصاري والمجوس ومشركي العرب سمعوا لها لجهنم شهيقا--- صوتا كصوت الحمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تفور------------------------------------ تغلي--------------------------------------------------------------------------- الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز تتفرق من الغيظ	765	7171600287582588491	133	182.0	105	507	26.232742309570312	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4092	true	-2314996589609836836	25	81	132	415	1564	300	الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي الذين قبل كفار مكة من كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الرس وقوم فرعون فكيف كان نكير ا-ي فكيف كان انكاري عليهم بما اصبتهم به من العذاب الفظيع الملك 19 اولم يروا الي او-لم يروا ا---------لي الطير فوق-----------هم صافات	4092	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms767	false	8727309788616298664	10	50	55	247	1492	300	الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من------ قبل قومك يا محمد فكيف ------------------------------------------------------------------------------------كان نكير انظر كيف كان تغييري عليهم ب----------------العذاب------- الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا كفار مكة الي الطير فوقهم فوق رءوسهم صافات	767	7171600287582588491	144	223.5	113	305	47.21311569213867	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4094	true	8282741137462329613	242	294	1241	1496	1530	300	لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذرا------كم في الا-------------------------------------رض واليه تحشرون امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يخبرهم ان الله هو الذي خلقهم في الارض ونشرهم فيها وفرقهم علي ظهرها وان حشرهم للجزاء اليه لا الي غيره الملك 25 ويقولون متي هذا	4094	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms767	false	8727309788616298664	219	255	1089	1269	1492	300	ما تشكرون بقليل ولا بكثير الم------لك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم خلقكم في الارض من ادم وادم من تراب والتراب من الارض واليه تحشرون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا	767	7171600287582588491	88	128.5	68	298	29.530200958251953	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4096	true	5312315376142186447	120	279	631	1451	1557	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم----------- ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذب------------------------نا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل------------ هو الرحمن--------------- امنا--------- به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون---------------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان	4096	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms768	false	-7596530889274781120	41	116	217	581	1533	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم يا اهل مكة ان اهلكني ا----------------------------------لله ب----العذاب ومن معي من المءمنين او رحمنا من العذاب يقول غفر ل-----------------------------------------------نا فلم يعذبنا وهو الذي يرحمنا ويهلكنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم وجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الم----------------------------------------------------------لك 29 قل هو الرحمن قل لهم يا محمد هو الرحمن ينجينا ويرحمنا امنا به صدقنا به--------------------- وعليه توكلنا وثقنا--------------------------------------- فستعلمون عند نزول العذاب من هو في ضلال مبين في كفر بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 30 قل ارايتم ان	768	7171600287582588491	233	321.5	180	907	25.689085006713867	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4099	true	-2429332134398105123	6	167	38	838	1535	300	القلم 2 ما انت بنعمة وجواب----------------------------------------------------------- القسم قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون ما نافية وانت اسمها وبمجنون خبرها قال الزجاج انت هو اسم ما وبمجنون خبرها وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل قيل الباء متعلقة بمضمر هو حال كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة وقيل الباء للقسم اي وما انت ونعمة ربك بمجنون وقيل النعمة هنا الرحمة والاية رد علي الكفار حيث قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم 3 وان لك لاجرا وان لك-------- لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال -النبوة وقاسيت من انواع الشداءد غير ممنون اي غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل وقيل غير مقدر وقيل غير ممنون به عليك من جهة الناس القلم 4 وانك لعلي خلق وانك-------- لعلي خلق عظيم	4099	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms769	false	9197863301677944615	21	75	109	371	1538	300	القلم 2 ما انت بنعمة ما انت يا محمد بنعمة ربك بالنبوة والاسلام بمجنون يختنق ولهذا كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 3 وان لك لاجرا وان لك يا محمد لاجرا--- ثوابا------------- في الجنة بالنبوة و---------------الاسلام غير ممنون--- غير منقوص ولا------------------------------------------------------------------------------ مكدر ولا يمن-------------------------------------------------------- عليك بذلك ال--------قلم 4 وانك لعلي خلق وانك يا محمد لعلي خلق عظيم	769	7171600287582588491	151	144.5	114	876	17.237442016601562	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4100	true	-445743891901352637	144	276	771	1455	1596	300	بايكم المفتو--------ن القلم 7 ان ربك هو وجملة ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل للجملة التي قبلها فانها تتضمن الحكم عليهم بالجنون لمخالفتهم لما فيه نفعهم في العاجل والاجل واختيارهم ما فيه ضرهم فيهما والمعني هو اعلم بمن ضل عن سبيله الموصل الي سعادة الدارين وهو اع---لم بالمهتدين الي سبيله الموصل الي تلك السعادة الاجلة والعاجلة فهو مجاز كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع-------- المكذبين نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين وهم رءساء كفار مكة لانهم كانوا يدعونه الي دين اباءه فنهاه الله عن طاعتهم او هو تعريض بغيره عن ان يطيع الكفار او المراد بالطاعة مجرد المداراة باظهار خلاف ما في الضمير فنهاه الله عن ذلك القلم 9 ودوا لو تدهن كما يدل عليه قوله ودوا لو تدهن فيدهنون	4100	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms769	false	9197863301677944615	115	174	588	879	1538	300	بايكم المفتون المجنون القلم 7 ان ربك هو------ ان ربك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا محمد------------------------ هو اعلم بمن ضل عن سبيله عن دينه وهو ابو جهل واصحابه وهو اعلم بالمهتدين لدينه وهو ابو بكر واصحابه ال-----------------------------------------------------------------------قلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع يا محمد المكذبين بالله والكتاب والرسول يعني-------- رءساء اهل- مكة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 9 ودوا لو تدهن ودوا تمنوا لو ت------------دهن فيدهنون	769	7171600287582588491	168	241.0	129	703	23.897581100463867	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4101	true	-7176955075940022930	101	278	513	1407	1538	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع-------- كل حلاف اي كثير الحلف بالباطل مهين فعيل م----------------------ن المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو الكذاب وقال قتادة المكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل هو الذليل وقيل هو الوضيع القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز مشاء بنميم الهماز المغتاب للناس قال ابن زيد هو الذي يهمز باخيه وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح وقال مقاتل عكس هذا والمشاء بنميم الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بين الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نميمة القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام قال الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين م---حمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي متجاوز الحد في الظلم كثير الاثم القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	4101	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms769	false	9197863301677944615	183	256	942	1312	1538	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع يا محمد كل حلاف كذاب علي الله-------- مهين ضعيف في دين الله هو الوليد بن المغير------------------------------------------------------------ة المخزومي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز طعان لعان ----------مغتاب للناس مقبلين ومدبرين مشاء بنميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير ل------------------------------------------------------------------لاسلام بينه وبين نبيه وبين اخيه وقرابته معتد يا محمد للحق غشوم ظلوم عليهم-- اثيم فاجر الق------------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل	769	7171600287582588491	214	245.0	162	927	23.085220336914062	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4102	true	2452330164964703279	176	210	905	1093	1544	300	القلم 15 اذا تتلي عليه وجملة اذا تتلي عل----------يه اياتنا--------------------- قال اساطير الاولين مستانفة جارية مجري التعليل للنهي وقد تقدم معني اساطير الاولين في غير موضع---- القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم	4102	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms770	false	-4997108804055969615	18	48	82	252	1643	300	القلم 15 اذا تتلي عليه------ اذا تتلي عليه يقرا عليه اياتنا القران بالامر والنهي قال اساطير الاولين احاديث الاو-----------------------------------------------لين في دهرهم وكذبهم القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم	770	7171600287582588491	119	180.5	96	223	53.36322784423828	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4106	true	3290305390792448938	61	270	338	1444	1603	300	القسم القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون يعني ولا يقولون ان شاء الله وهذه الجملة مستانفة لبيان ما وقع منهم او حال وقيل المعني ولا يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه ابوهم اليهم قاله عكرمة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف--------------- من ربك------- وهم ناءمون اي طاف علي تلك الجنة طاءف من جهة الله سبحانه والطاءف قيل هو نار احرقتها حتي صارت سوداء كذا قال مقاتل وقيل الطاءف جبريل اقتلعها وجملة وهم ناءمون في محل نصب علي الحال القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم اي كالشء الذي صرمت ثماره اي قطعت فعيل بمعني مفعول وقال الفراء كالصريم كالليل المظلم ومنه قول الشاعر تطاول ليلك الجون الصريم فما ينجاب عن صبح بهيم والمعني انها حرقت فصارت كالليل الاسود قال والصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة وقال الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل يعني انها يبست وابيضت وقال المبرد الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن هذا وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف وقال الءرج الصريم الرملة لانها لا يثبت عليها شء ينتفع به وقال الحسن صرم منها الخير اي قطع القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا داخلين في الصباح قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم	4106	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms770	false	-4997108804055969615	109	169	605	931	1643	300	الفجر القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون لم------ يقولوا ان شاء الله الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها علي الجنة طاءف عذاب من ربك بالليل وهم ناءمون الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت فصارت الجنة محترقة كالص---------------------------------------------------ريم كالليل المظلم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا ف---------نادي بعضهم بعضا مصبحين عند طلوع الفجر الق-------------------------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم	770	7171600287582588491	241	390.0	191	1128	21.36524772644043	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4107	true	146882446395675916	23	147	123	756	1544	300	صارمين ماضين في العزم من قولك سيف صارم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي ذهبوا الي ---جنتهم وهم يسرون الكلام--------- بينهم لءلا يعلم احد بهم يقال خفت يخفت اذا سكن ولم ينبس ومنه قول دريد بن الصمة واني لم اهلك ملالا ولم امت خفاتا وكلا ظنه بي عويمر وقيل المعني يخفون انفسهم من الناس حتي لا يروهم فيقصدوهم كما كانوا يقصدون اباهم وقت الحصاد والاول اولي القلم 24 ان لا يدخلنها لقوله ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فان ان هي المفسرة للتخافت المذكور لما فيه من معني القول والمعني يسر بعضهم الي بعض هذا القول وهو لا يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين فيطلب منكم ان تعطوه منها ما كان يعطيه ابوكم القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	4107	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms770	false	-4997108804055969615	173	214	953	1182	1643	300	صارمين جاذين قبل علم المساكين الق---------لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلق----------------------وا الي البساتين وهم يتخافتون يتسارون فيما بينهم كلاما خفيا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخل--------------------نها ان لا يدخلنها ي-------------------------------------------------عني---------------------------------------------------------- الجنة اليوم عليكم مسكين الق--------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	770	7171600287582588491	151	192.0	118	645	23.410852432250977	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4108	true	-8632935500721121271	29	229	168	1206	1572	300	الشعبي يعني قادرين علي المساكين القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اي لما راوا جنتهم وشادوا ما قد حل بها من الافة التي اذهبت ما فيها قالوا انا لضالون اي قال قد ضللنا طريق جنتنا وليست هذه الق-لم 27 بل نحن محرومون ثم لما تاملوا وعلموا انها جنتهم وان الله سبحانه قد عاقبهم باذهاب ما فيها من الثمر والزرع قالوا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بسبب ما وقع منا من العزم علي منع المساكين من خيرها فاضربوا عن قولهم الاول الي هذا القول وقل مهتي قولهم انا لضالون انهم ضلوا عن الصواب بما وقع منهم القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي امثلهم و-----اعقلهم وخيرهم -------------------------------الم اقل لكم لمولا تسبحون اي هلا تسبحون يعني تستثنون وسمي الاستثناء تسبيحا لانه تظيم لله واقرار به وهذا يدل علي ان اوسطهم كان امرهم بالاستثناء فلم يطيعوه وقال مجاهد وابو صالح وغيرهما كان استثناءهم تسبيحا قال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل التسبيح في موضع ان شاء الله وقيل المعني هلا تستغفرون الله من فعلكم وتتوبون اليه من هذه النية التي عزمتم عليها وكانوسطهم قد قال لهم ذلك الق-------------لم 29 قالوا سبحان ربنا فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة علي تلك الصفة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين	4108	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms770	false	-4997108804055969615	217	299	1196	1638	1643	300	الي بستانهم قادرين علي غلتها--- القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها يعني البساتين محترقة قالو---------------------------------------------ا انا لضالون الطريق ظنوا انهم ضلوا الطريق ثم قالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون-------------------------------------------------------------------------------------------------- حر----------------------منا منفعة البستان لسوء نياتنا الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم في ا--لسن ويقال اعدلهم في القول ويقال افضلهم في العقل والراي الم اقل لكم ل-ولا تسبحون هلا--------------- تستثنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال لهم ذلك عندما اقسموا القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا نستغفر ر--------------------------------------بنا انا كنا ظالمين	770	7171600287582588491	242	316.0	186	1088	22.242647171020508	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4108	true	-8632935500721121271	261	300	1370	1572	1572	300	للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك الق--------------------------------لم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms771	false	4129859442676313566	5	46	41	250	1540	300	المساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا يقول واحد منهم انت فعلت هذا يا فلان بنا ويقول الاخر انت فعلت هذا بنا القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا بالجملة يا وي-----------------------لنا انا كنا طاغين	771	7171600287582588491	119	200.5	97	235	50.63829803466797	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4110	true	7515586695875206243	120	297	614	1544	1557	300	القلم 34 ان للمتقين عند لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار وتشبيه ابتلاءهم بابتلاء اصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما اعده لهم من الخير فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي المتقين ما يوجب سخطه من الكف-------ر والمعاصي عنده عز وجل في الدار الاخرة جنات النعيم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا ينغصه خوف زوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين----------------------- كالمجرمين الاستفهام للانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الاخرة وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا ان صح ما يزعمه محمد لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا عليهم اف------------------------------نجعل المسلمين الاية والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره ث القلم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم -----------كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب فيه تدرسون اي تقرءون فيه فتجدون المطيع كالعاصي ومثل هذا قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم القلم 38 ان لكم فيه	4110	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms771	false	4129859442676313566	137	245	704	1269	1540	300	القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر والشرك والفواحش عند--- ربهم في الا------خرة جنات النعيم نعيمها داءم لا يفني ويقال قال عتبة بن ربيعة لءن كان ما يقول محمد صلي الله عليه وسلم لاصحابه من الجنة والنعيم حقا لنحن افضل منهم في الاخرة كما نحن افضل منهم في الدنيا فنزل القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين ثواب المسلمين في الجنة كالمجرمين كثواب المشركين وهم اهل النار وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------- افنجعل ثواب المشركين في الاخرة كثواب المسلمين الق--------------------------------------لم 36 ما لكم ------------------كيف ما لكم يا اهل مكة كيف تحكمون بءس ما تقضون لانفسكم الق------------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب فيه تدرسون--- تقرء-----------ون الق-------------------------------------------------------------------لم 38 ان لكم فيه	771	7171600287582588491	255	312.0	198	1128	22.606382369995117	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4114	true	-5785272984098265368	32	233	177	1235	1562	300	القلم 45 واملي لهم ان ثم ذكر سبحانه انه يمهل الظالمين فقال واملي لهم اي امهلهم ليزدادوا اثما وقد مضي تفسير هذا في سورة الاعراف والطور واصل الملاوة المدة من الدهر يقال املي الله له اي اطال له المدة والملا مقصور الارض الواسعة سميت به لامتدادها ان كيدي متين اي قوي شديد فلا يفوتني شء وسمي سبحانه احسانه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة اثره في التسبب للهلاك القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من مغ---------رم مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذلك الاجر ومثقلون اي يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال فاعرضوا عن اجابتك بهذا السبب والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم والمعني انك لم تسالهم ذلك ولم تطلبه منهم القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اللوح المحفوظ او كل ما غاب عنهم فهم من ذلك الغيب يكتبون ما يريدون من الحجج التي يزعمون انها تدل علي قولهم ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك ويحكمون لانفسهم بما يريدون ويستغنون بذلك عن الاجابة لك والامتثال لما تقوله القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك	4114	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms772	false	2726136259731351005	141	200	760	1057	1585	300	القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم---------------------------------------- امهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كيدي متين عذاب-ي شديد الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم تسال اهل مكة اجرا جعلا ورزق---------------------------------------------------ا علي------------------ الايمان فهم------ من مغرم من الغرم مثقلون ------بالاجابة الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب-------------- اللوح المحفوظ فهم يكت-------------------------------ب----------ون منه ما ----------------------------------يخاصمونك ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك	772	7171600287582588491	230	279.5	181	1067	21.555763244628906	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4115	true	-8218521665412754579	211	261	1094	1367	1571	300	القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اي استخلصه واصطفاه واختاره للنبوة فجعله من الصالحين اي الكاملين في الصلاح وعصمه من الذنب وقيل رد اليه النبوة وشفعه في نفسه وفي قومه وارسله الي ماءة الف او يزيدون كما تقدم القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا--------- ليزلق---------ونك بابصارهم	4115	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms772	false	2726136259731351005	256	285	1326	1496	1585	300	القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه ف-----------اصطفاه ربه بالتوب---ة فجعله من الصالحين من المرسلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا كفار مكة ليزلقونك ليصرعونك بابصارهم	772	7171600287582588491	136	205.5	111	291	46.73539352416992	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4119	true	-5822955082003508097	30	207	158	1142	1640	300	الحاقة الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعا-----------------د بالقارعة اي بالقيامة و------سميت بذلك لان---ها تقرع الناس باهوالها وقال المبرد عني بالقارعة القران الذي نزل في الدنيا علي انبياءهم وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم وقيل القارعة ماخوذة من القرعة لانها ترفع اقواما وتحط اخرين والاول اولي ويكون وضع القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة علي عظيم هولها وفظاعة حالها والجملة مستانفة لبيان بعض احوال الحاقة الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية ثمود هم قوم صالح وقد تقدم بيان هذا في غير موضع وبيان منازلهم واين كانت والطاغية الصحيحة التي جاوزت الحد وقيل بطغيانهم وكفرهم واصل الطغيان مجاوزة الحد الح-------------------------اقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عا--------د فاهلكوا بريح صرصر عاد هم قوم هود وقد تقدم بيان هذا وذكر منازلهم واين كانت في غير موضع والريح الصرصر هي الشديدة البرد ماخوذ من الصر وهو البرد وقيل هي الشديدة الصوت وقال مجاهد السموم والعاتية التي عنت عن الطاعة فكانها عنت علي خزانها فلم تطعهم ولم يقدروا علي ردها لشدة هبوبها او عتت علي عاد فلم يقدروا علي ردها بل اهلكتهم الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخر------ها عليهم سبع ليال	4119	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms773	false	5500472613974840769	84	155	457	852	1610	300	النا-ر الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بقيام الساعة وانما سميت القارعة لانها تقرع قلوبهم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطغيانهم وشركهم اهلكوا ويقال طغيانهم حملهم علي التكذيب حتي اهلكوا الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد قوم هود فاهلكوا بريح صرصر بارد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاتية شديدة عتت عصت وابت -----------علي خزانها الح----------------------------------------------------------------------------------------اقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها سلطها عليهم سبع ليال	773	7171600287582588491	246	346.0	198	1049	23.450904846191406	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4120	true	-4584390511765530080	243	300	1284	1571	1571	300	الخاوي------ة الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي من فرقة باقية او من نفس باقية او من علي ان باقيه مصدر كالعاقبة والعافية قال ابن جريج اقاموا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون-	4120	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms773	false	5500472613974840769	181	208	991	1118	1610	300	--خاوية ساقطة الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية يقول لم يبق منهم احد الا اهلكته الريح الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون	773	7171600287582588491	81	131.5	63	294	27.5510196685791	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4121	true	-6035686337134378291	98	265	568	1437	1607	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقيل لوط لانه اقرب قيل ورسول هنا بمعني رسالة ومنه قول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فاخذهم اخذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي اخذات الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية يقال ربي لشء يربوا اذا زاد وتضاعف قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حدة في الارتفاع والعلو وذلك في زم-ن نوح لما اصر قوم----------------ه علي الكفر وكذبوه وقيل طغي علي خزانة من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة زاد علي كل شء خمسة عشر درعا حملناكم في الجارية اي في اصلاب اباءكم او حملناهم وحملناكم في اصلابهم تغليبا للمخاطبين علي الغاءبين والجارية سفينة نوح وسميت جارية لانها تجري في الماء ومحل في الجارية النصب علي الحال اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم في السفينة الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة	4121	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms773	false	5500472613974840769	247	299	1335	1603	1610	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم------------------------------------------------- موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم اخذة رابية فعاقبهم عقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ارتفع الماء------------------------- في زمان نوح حملناكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم وساءر الخلق في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاب اب--------------------اءكم في الجارية في------------------------------------ سفينة نوح الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة	773	7171600287582588491	187	232.0	144	886	21.106094360351562	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4122	true	-358855156453625264	181	266	930	1389	1575	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هذا شروع في بيان الحاقة وكيف وقوعها بعد بيان شانها باهلاك المكذبين قال عطاء يريد النفخة الاولي وقال الكلبي ومقاتل يريد النفخة الاخيرة قرا الجمهور ط نفخة 4 واحدة بالرفع فيهما علي ان نفخة مرتفعة علي النيابة وواحدة تاكيد لها وحسن تذكير الفعل لوقوع الفصل وقرا ابو السماك بنصبهما علي ان الناءب هو الجار والمجرور قال الزجاج قوله في الصور يقوم مقام ما لم يسم فاعله الحا------------------------------قة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال	4122	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms774	false	-3372803946463156174	27	51	140	264	1630	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لا تثني وهي نفخة البعث الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال	774	7171600287582588491	94	-14.5	76	489	19.222904205322266	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4123	true	3531665545741516668	54	117	299	643	1626	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ----------------------- وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء ----------------------------فهي يومءذ واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية قال الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققها والملك-------------- علي ارجاءها اي جنس الملك علي اطرافها وجوانبها	4123	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms774	false	-3372803946463156174	64	106	335	597	1630	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ يوم حملت الارض والجبال وقعت الواقعة--- قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لهيبة الرحمن ونزول الملاءكة فهي يومءذ واهية منشقة---------------------------------------------- ضعيفة الحا-------------------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاء-------------ها والملك يعني الملاءكة علي ارجاءها حرو------------------فها وجوانبها	774	7171600287582588491	185	281.5	153	409	45.23227310180664	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4127	true	-3349736993726498520	39	158	211	822	1522	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي لها صاحبها قال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من قاءم او قاعد او مضطجع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا---------- واشربوا في الجن--ة هنيءا	4127	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms774	false	-3372803946463156174	246	299	1347	1627	1630	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية--- في عيش قد رضيه لنفسه ا----------------------------------------------------------------ي مرضيه الحا----------------------------------------------------------------------------------------قة 22 في جنة عالية في جنة عالية--- مرتفعة الحا------------------------------------------------------------قة 23 قطوفها دانية قطوفها ثمرها واجتناءها دانية------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريبة يناله القاعد والقاءم الحا-----------------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا يقول الله------ لهم كلوا من الثمار واشربوا من الانهار هنيءا	774	7171600287582588491	194	232.5	150	623	31.139646530151367	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4127	true	-3349736993726498520	165	243	855	1230	1522	300	ولا تنغيص بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالح----------------------ة في--------------------------------- الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوت-----ي كتابه بشماله------------------------------------------------ فيقول حزنا وكربا لما راي فيه من سيءاته يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابي---ه الحاقة 26 27 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم ادر اي شء حسابي لان كله عليه يا ليتها كانت القاضية اي ليت الموتة التي منها كانت القاضية	4127	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms775	false	6747629405564892217	1	73	4	362	1493	300	ولا موت --بما اسلفتم ب-------------------------ما قدمتم من العم--ل الصالح ويقال من الصوم والصلاة في الايام الخالية الماضية يعني ايام الدنيا الحا--------------------------قة 25 واما من اوتي واما من اوتي اعطي كتابه بشماله وهو الاسود بن عبد الاسد اخو ابي سلمة وكان كافرا فيقول يا--------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه ل---م اعط كتابي هذا الحاق---ة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه--- لم اعلم ح-----سابي -الحاقة --27 يا ليتها كانت-------- يا ليت---------------ها كانت القاضية	775	7171600287582588491	216	287.0	167	486	44.44444274902344	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4128	true	-3530226123060511936	15	141	84	716	1519	300	يا ليت هذه الحالة كانت-------------- الموتة التي قض--------يت علي الحا-----------قة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم يدفع عني من عذاب الله شيءا علي ان ما نافية او استفهامية والمعني اي شء اغني عني ماليه الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي هلكت عني حجتي وضلت عني كذا قال مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك وقال ابن زيد يعني سلطانيه الذي في الدنيا وهو الملك وقيل تسلطي علي جوارحي قال مقاتل يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وحينءذ يقول الله عز وجل الحاقة 30 خذوه فغلوه-------------------- خذوه فغلوه اي اجمعوا يده الي عنقه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم صلوه اي---- ادخلوه الجحيم والمعني لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذر-------------عها سبعون ذراعا	4128	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms775	false	6747629405564892217	69	142	340	711	1493	300	يا ليتها--------- كانت القاضية يتمني الموت يقول يا ليتني بقيت علي موتي الاول الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني ع---------------------ني من عذاب الله ماليه مالي الذي جمعت في الدنيا الحا--------------------------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه بطل ع----ني حجتي وعذري الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 30 خذوه فغلوه فيقول الله للملاءكة خذوه فغلوه الحا--------------------------------قة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه ادخلوه الحا-----------------------------------------------------قة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها طولها وباعها سبعون ذراعا	775	7171600287582588491	231	338.0	178	702	32.905982971191406	39	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4128	true	-3530226123060511936	235	266	1199	1346	1519	300	الحاقة 33 انه كان لا وجملة انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل لما قبله-ا الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يحث علي اطعام المسكين -----------------	4128	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms775	false	6747629405564892217	158	188	796	934	1493	300	الحاقة 33 انه كان لا------ انه كان لا يءمن بالله العظيم اذ كان في الدنيا الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض ل--------------------ا يحث علي -طعام المسكين علي صدقة المسكين	775	7171600287582588491	106	156.0	81	165	64.24242401123047	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4130	true	3801454375013521983	15	300	72	1510	1510	300	الحاقة 40 انه لقول رسول لا احتاج الي قسم لوضوح الحق في ذلك الاول اولي انه لقول رسول كريم اي ان القران لتلاوة رسول كريم علي ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم او انه لقول يبلغه رسول كريم قال الحسن والكلبي ومقاتل يريد به جبريل دليله قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وعلي كل حال فالقران ليس من قول محمد- صلي الله عليه واله وسلم ولا من قول جبريل عليه السلام بل هو قول الله فلا بد من تقدير التلاوة او التبليغ الحاقة 41 وما هو بقول وما هو ب------------قول شاعر كما تزعمون لانه ليس من اصناف الشعر ولا مشابه --لها قليلا ما تءمنون اي ايمانا قليلا تءمنون وتصديقا يسيرا تصدقون وما زاءدة الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تزعمون فان الكهانة امر اخر لا جامع بينها وبين هذا قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون وما زاءدة والقلة في الموضعين بمعني النفي ا--------ي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا الحا----------قة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل وقرا ابو السماك بالنصب ع----لي المصدرية باضمار فعل اي نزل تنزيلا والمعني انه لقول رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين علي لسانه الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا ----------------------------------------بعض الاقاويل اي ولو تقول ذلك الرسول وهو محمد او جبريل علي ما تقدم والتقول تكلف القول والمعني لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه وسمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف وكل كاذب يتكلف ما يكذب به قرا الجمهور تقول مبنيا للفاعل وقرء مبنيا للمفعول مع رفع بعض وقرا ابن ذكوان ولو يقول علي صيغة المضارع والاقاويل جمع اقوال والاقوال جمع قول---------------------------------- الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذ---------نا منه باليمين-	4130	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms776	false	463994635796904034	6	125	36	639	1576	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه يعني الق--------------------------------------------------------------ران --لقول رسول كريم --يقول القران قول------------- الله نزل--------------------------------------------------------------------- به جبريل علي---------------- رسول كريم يعني--------------------------------------------------- محمدا صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 41 وما هو بقول وما هو يعني القران بقول ---------------------------------------------شاعر ينشءه قليلا ما تءمنون --------يقول ما تءمنون بقليل ولا بكثير الحا---------------قة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن يخبر بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------في الغد قليلا ما تذكرون -ما تتعظون بقليل ولا بكثير الحاقة 43 تنزيل من رب تنز----------------------------------------------------------------------يل يقول القران تنزيل علي محمد ص---------------------------------------------------لي الله عليه و-----سلم من رب العالمين---------- الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا ولو اختلق علينا محمد صلي الله عليه وسلم بعض الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويل من الكذب فقال علينا مالم نقله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا لانتقمنا منه باليمين	776	7171600287582588491	366	252.5	279	1559	23.476587295532227	54	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4131	true	3453161881326653605	69	275	364	1444	1561	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين الو--------------------تين عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قول الشاعر اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من احد عنه حاجزين اي ---ليس منكم احد يحجزنا عنه ويدفعنا منه فكيف يتكلف الكذب علي الله لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا تقدرون علي الدفع عنه منه والحجز المنع وحاجزين صفة لاحد او خبر لما الحجازية الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين اي ان القران لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحا---قة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي ان بعضكم يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي وان القران لحسرة وندامة علي الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين اي وان القران لكونه من عند الله حق فلا يحول حوله ريب ولا يتطرق اليه الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم -------------ربك العظيم	4131	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms776	false	463994635796904034	130	266	672	1384	1576	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه من محمد صلي الله عليه وسلم الوتين عرق قلبه------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------- نياط قلبه الحا------------------------------------------------------------------------قة 47 فما منكم من فما منكم من احد عنه حاجزين يقول فليس منكم احد يحجزنا عن محمد صلي الله عليه وسلم الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه يعني القر----------------ان لتذكرة عظة للمتقين الكفر والشرك والفواحش الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين -----------------بالقران ومصدقين به الحا----------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه -----يعني القرا----------------ن لحسرة -ندامة علي الكافرين يوم القيامة الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه يعني------------- القران ل---------------------------------------------------------حق اليقين حقا يقينا انه كلامي نزل به جبريل علي رسول كريم ويقال انه الذي ذكرت من الحسرة والندامة علي الكافرين لحق اليقين يقول حقا يقينا ان تكون عليهم الحسرة والندامة يوم القيامة الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك فصل بامر ربك العظيم	776	7171600287582588491	381	447.5	298	1295	29.420848846435547	63	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4134	true	-4747821791376122771	31	113	161	601	1537	300	المعارج 3 من الله ذي وقوله من الله متعلق بواقع اي واقع من جهته سبحانه او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي ذي المعارج اي ذي الدرجات التي تصعد فيها الملاءكة وقال الكلبي هي السموات وسماها معارج لان الملاءكة تعرج فيها وقيل المعارج مراتب نعم الله سبحانه علي الخلق وقيل المعارج العظمة وقيل هي العرف وقرا ابن مسعود ذي المعاريج بزيادة الياء يقال معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج الملاءكة والروح----------- اليه ا-ي تصعد في	4134	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms777	false	4626065478965295110	43	73	216	378	1600	300	المعارج 3 من الله ذي------ من الله ياتي هذا العذاب علي الكافرين ذي المعارج خالق-------------------------------------------------------------------------------------------- السموات المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج الملاءكة والروح يعني جبريل اليه الي الله في	777	7171600287582588491	100	137.0	78	452	22.12389373779297	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4136	true	-374355299522474696	27	217	149	1135	1560	300	بعيد اي لا يكون المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا اي نعلمه كاءنا قريبا لان ما هو ات --قريب وقيل المعني ونراه هينا في قدرتنا غير متعسر ولا متعذر والجملة تعليل للامر بالصبر المعارج 8 يوم تكون السماء ثم اخبر سبحانه متي يقع بهم العذاب فقال يوم تكون السماء كالمهل والظرف متعلق بمضمر دل عليه واقع او بدل من قوله في يوم علي تقدير تعلقه بواقع او متعلق بقريبا او مقدر بعده اي يوم تكون الخ كان كيت وكيت او بدل من الضمير في نراه والاول اولي والتقدير يقع بهم العذاب يوم تكون السماء كالمهل والمهل ما اذيت من النحاس والرصاص والفضة وقال مجاهد هو القيح من الصديد والدم وقال عكرمة وغيره هو ---------------------------------دردي الزيت وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف والدخان المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون----- الجبال كالعهن اي كالصوف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا قال الحسن تكون الجبال كالعهن وهو الصوف الاحمر وهو اضعف الصوف وقيل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تكونها الوانا كما في قوله جدد بيض وحمر وغرابيب فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما	4136	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms777	false	4626065478965295110	158	215	812	1124	1600	300	بعيد-ا غير كاءن المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا ---------كاءن------ا لان كل ات كاءن قريب----- المع---------------------------------------------------------------------------ارج 8 يوم تكون السماء ثم بين عذابهم- متي يكون---------- فقال يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون السماء تصير السماء كالمهل كدردي الزيت ويقال كالفضة المذابة المع-----------------ارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون تصير الجبال كالعهن--- كالصوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المندوف المع----------------ارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما	777	7171600287582588491	216	125.5	172	1026	21.052631378173828	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4137	true	4512644652419430745	140	292	746	1566	1610	300	النار-------- لو يفتدي----------- من عذاب------ يوم القيامة الذي نزل به بب-------نيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحب------ته واخيه فان هءلاء اعز الناس عليه اكرمهم لديه فلو قبل منه الفداء لفدي بهم نفسه وخلص مما نزل من العذاب والجملة مستانفة لبيان ان اشتغال كل محرم بنفسه بلغ الي حد يود الافتداء من العذاب بمن ذكر قرا الجمهور من عذاب يومءذ باضافة عذاب الي يومءذ وقرا ابو حيوة بتنوين عذاب وقطع الاضافة وقرا الجمهور يومءذ بكسر الميم وقرا نافع والكساءي والاعرج وابو حيوة بفتحها المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته التي تءويه اي عشيرته الاقربين الذين يضمونه في النسب او عند الشداءد وياوي اليهم قال ابو عبيد الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب هم اباءهم الادنون قال المبرد الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه وقال مالك ان الفصيلة هي التي تربيه المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا اي ويود المجرم لو افتدي بمن في الارض جميعا	4137	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms777	false	4626065478965295110	238	286	1266	1538	1600	300	النضر واصحابه لو يفتدي يفادي نفسه من عذاب يومءذ يوم القيامة------------ ببنيه اولاده المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته زوجته واخيه من ابيه وامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته وبقرابته و----عشيرته التي تءويه ينتم-----------------------------------ي اليها المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا و-----------------------بمن في الارض جميعا	777	7171600287582588491	190	258.5	153	858	22.144521713256836	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4138	true	-2765947265467154849	267	299	1385	1541	1546	300	اليدين والرجلي--------------------------------ن المعارج 17 تدعو من ادبر تدعوا من ادبر اي تدعو لظي من ا------------------------دبر عن الحق في الدنيا وتولي اي اعرض عنه المعا----------------رج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال	4138	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms778	false	6953506237664658875	22	60	114	322	1605	300	اليدين والرجلين وساءر الاعضاء ويقال حراقة للبدن المعارج 17 تدعو من ادبر تدعوا الي نفسها الي ايها الكافر والي ايها المنافق من ادبر عن التوحيد------- وتولي عن الايمان ولم يتب من الكفر المعارج 18 وجمع فاوعي و-------------جمع المال	778	7171600287582588491	94	139.0	75	228	41.22806930541992	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4141	true	-6206805260840798625	145	279	788	1543	1664	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين اي المقيمين للصلاة وقيل المراد بهم اهل التوحيد يعني ا--نهم ليسوا علي تلك الصفات من الهلع والجزع والمنع وانهم علي صفات محمودة وخلال مرضية لان ايمانهم وما تمسكوا به من التوحيد ودين الحق يزجرهم عن الاتصاف بتلك الصفات ويحملهم علي الاتصاف بصفات الخير المعارج 23 الذين هم علي ثم بينهم سبحانه فقال الذين هم علي صلاتهم داءمون الا لا يشغلهم عنها شاغل ولا يصرفهم عنها صارف وليس المراد بالدوام انهم يصلون ابدا قال الزجاج هم الذين لا يزيلون وجوههم عن سمت القبلة وقال الحسن وابن جريج هو التطوع منها قال النخعي المراد بالمصلين الذين يءدون الصلاة المكتوبة وقيل الذين يصل----------------------------ونها لوقتها والمراد بالاية جميع المءمنين وقيل الصحابة خاصة ولا وجه لهذا التخصيص لاتصاف كل مءمن بانه من المصلين المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	4141	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms778	false	6953506237664658875	116	159	607	851	1605	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين----------------------------------- اهل الصلوات الخمس فانهم ليسوا ---كذلك المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 23 الذين هم علي ثم بين نعتهم--- فقال الذين هم علي صلات------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكتوبة داءمون يديمون عليها بالليل والنهار فلا يدعونها المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	778	7171600287582588491	174	252.0	139	785	22.165605545043945	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4142	true	3669448811897265645	2	111	13	603	1649	300	-للصلاة المعارج 25 للساءل والمحروم وقد تقدم تفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الساءل والمحروم في سورة الذاريات مستوفي المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين اي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه وقيل يصدقونه باعمالهم فيتعبون انفسهم في الطاعات المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون وجلون مع ما لهم من اعمال الطاعة استحقارا لاعمالهم واعترافا بما يجب لله سبحانه عليهم المعارج 28 ان عذاب ربهم وجملة ان عذاب ربهم غير مامون مقررة لمضمون ما قبلها مبينة ان ذلك مما لا ينبغي ان يامنه احد وان حق كل احد ان يخافه المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون	4142	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms778	false	6953506237664658875	165	248	882	1329	1605	300	الزك-اة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال مالك والمحروم الذي حرم اجره وغنيمته ويقال هو المحترف الذي لا تفي حرفته بمعيشته وقوته ويقال هو الفقير الذي لا يسال ولا يعطي ولا يفطن به المعا------رج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين--- بيوم الحساب بما--------------------- فيه المعا------------------------------------------------------------رج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون--- خاءفون المعا------------------------------------------------------------------------------------رج 28 ان عذاب ربهم------ ان عذاب ربهم غير مامون لم ياتهم الامان من ربهم المعا------------------------------------------------------------رج 29--- والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون	778	7171600287582588491	256	370.5	205	694	36.88760757446289	42	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4142	true	3669448811897265645	123	247	669	1371	1649	300	المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم------------------------------------ وعهدهم----------------------------------------------------------------- راعون اي لا يخلون بشء من الامانات التي يءتمنون عليها ولا ينقضون شيءا من العهود التي يعقدونها علي انفسهم قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع قرا ابن كثير وابن محيصن لا-مانتهم بالافراد والمراد ال---جنس المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي يقيمونها علي من كانت عليه من قريب او بعيد او رفيع او وضيع ولا يكتمونها ولا يغيرونها وقد تقدم القول في الشهادة في سورة البقرة قرا الجمهور بشهادتهم بالافراد وقرا حفص ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير بالجمع قال الواحدي والافراد اولي لانه مصدر ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات قال الفراء ويدل علي قراءة التوحيد قوله تعالي واقيموا الشهادة لله المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي علي	4142	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms779	false	-7087781268424872073	2	63	11	360	1665	300	المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم لما اءتمنوا عليه من امر الدين وغيره وعهدهم فيما بينهم وبين ربهم او فيما بينهم وبين الناس ويقال بحلفهم بالله ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعون حافظون له بالوف-اء والتمام الي اجله المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون عند الحكام اذا دعوا و-----------------------------------------لا يكتمونها المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون--- علي	779	7171600287582588491	203	311.5	167	807	25.15489387512207	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4143	true	2149986935640426966	30	261	167	1409	1619	300	المعارج 35 اولءك في جنات والاشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بتلك الصفات في جنات مكرمون اي مستقرون فيها مكرمون بانواع الكرامات وخبر المبتدا قوله في جنات وقوله مكرمون خبر اخر ويجوز ان يكون الخبر مكرمون وفي جنات متعلق به المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا--------------------------- قب-----لك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين ومنه قول الشاعر بمكة اهلها ولقد اراهم اليهم مهطعين الي السماع وقيل المعني ما بالهم يسرعون اليك يجلسون حواليك ولا يعملون بما تامرهم وقيل ما بالهم مسرعين الي التكذيب وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهزءون بك وقال الكلبي ان تعني مهطعين ناظرين اليك وقال قتادة عامدين وقيل مسرعين اليك مادي اعناقهم مديمي النظر اليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله جماعات متفرقة وعزين جمع عزة وهي العصبة من الناس ومنه قول الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري قال في الصحاح والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من التاء والجمع عزي وعزون وقوله عن اليمين وعن الشمال متعلق بعزين او بمهطعين المعار---ج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم	4143	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms779	false	-7087781268424872073	67	130	387	726	1665	300	المعارج 35 اولءك في جنات او---------------لءك اهل هذه----------- الصف-ة في جنات بساتين مكر----------------مون بالثواب والتحف والهدايا المعا------------------------------------------------------------------------------------رج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا كفار مكة المستهزءين وغيرهم قبلك حولك مهط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ناظرين اليك لا يدنون اليك متفرقين المعا-------------------------------------------رج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلقا حلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعارج 38 39 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم	779	7171600287582588491	227	355.0	177	1277	17.776037216186523	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4145	true	5369391434736610258	28	191	138	1008	1596	300	المعارج 40 فلا اقسم برب قوله فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم قريبا والمعني فاقسم برب المشارق-------------------- والمغارب يعني-------------------- مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انا لقادرون المعا----------------رج 41 علي ان نبدل---- ان نبدل خيرا منهم اي علي ان نخلق امثل منه----------م واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا اقتضيا تاخير عقوبة هءلاء وعدم تبديلهم بخلق اخر المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتر-------------------------------كهم يخوضوا في --باطلهم ويلعبوا في دنياهم واشتغل بما امرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه فليس عليك الا البلاغ حتي يلاق--------وا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذه الاية منسوخة باية السيف قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو جعفر وابن محيصن وحميد ومجاهد حتي يلقوا المعارج 43 يوم يخرجون من--------------------- يوم يخرجون من الاجداث---------- سراعا يوم بدل من يومهم وسراعا منتصب علي	4145	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms779	false	-7087781268424872073	148	285	816	1580	1665	300	المعارج 40 فلا اقسم برب----- فلا اقسم يقول اقسم ----------------------------برب المشارق مشارق الشتاء والصيف والمغارب مغارب الشتاء والصيف وهما مشرقان------------------- ومغرب----------------------------------------------------------------------------ان لمشرق الشتاء والصيف ماءة وثمانون منزلا وكذلك للمغربين ويقال لمشرق الشتاء والصيف ماءة وسبعة وسبعون منزلا وكذلك للمغربين تطلع الشمس في سنة يومين في منزل واحد وكذلك تغرب في يومين في منزل واحد انا لقادرون ولهذا كان القسم المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم يقول نهلكهم وناتي بغيرهم خيرا منهم واطوع لله منهم---------------- وما نحن بمسبوقين بعاجزين علي ان نبدل خيرا منهم المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم------------------ اتركهم يا محمد يعني المستهزءين وغيرهم يخوضوا في الباطل-- ويلعبوا يهزءوا في كفرهم حت-----------------------------------------------------------ي يلاقوا يعاينوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رج 43 يوم يخرجون من ثم بين متي يكون فقال يوم يخرجون من الاجداث من القبور سراعا يقول خروجهم من القبور سريعا الي --	779	7171600287582588491	298	218.5	236	1202	24.79201316833496	43	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4147	true	-3425951514608743280	95	208	444	988	1474	300	من قبل ان ياتيهم عذاب اليم اي عذاب شديد الالم وهو عذاب النار وقال الكلبي هو ما نزل بهم من الطوفان نوح 2 قال يا قوم وجملة قال يا قوم اني لكم نذير مبين مستانفة استءنافا بيانيا علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال نوح فقال قال لهم الخ والمعني اني لكم منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا ال-----------له واتقوه واطيعون ان هي التفسيرية لنذير او هي المصدرية اي بان اعبدوا الله ولا تشركوا به غيره واتقوه اي اجتن--بوا ما يوقعكم في -عذابه واطيعون فيم--ا امركم به فاني رسول اليكم من عند الله نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم	4147	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms780	false	6427463767344450568	79	138	435	726	1581	300	من قبل ان ياتيهم عذاب اليم وجيع-------------- وهو الغرق فلما جاءهم -------------------------------نوح 2 قال يا قوم------ قال يا قوم اني لكم نذير رسول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخوف -----مبين بلغة تعلمونها -نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله وحدوا الله وات------------------------------------------------------------------------------------------قوه اخشوه وتوبوا من ----الكفر والشرك واطيعون اتبعوا امري وديني ووصيتي واقبلوا نصيحتي ----نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم	780	7171600287582588491	191	218.5	144	560	34.10714340209961	35	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4148	true	4513273350510130213	61	297	314	1532	1546	300	اجل الله وهو الموت اذا جاء لا يمكنكم الايمان وقيل المعني اذا جاء الموت لا يءخر سواء كان بعذاب او بغير عذاب----------------------------- لو كنتم تعلمون اي شيءا من العلم لسارعتم الي ما امرتكم به او لعلمتم ان اجل الله اذا جاء لا يءخر -------------------نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا اي قال نوح مناديا لربه وحاكيا له ما جري بينه وبين قومه وهو اعلم به منه اني دعوت قومي الي ما امرتني بان ادعوهم اليه من الايمان دعاء داءما في الليل والنهار من غير تقصير نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي --------------------------الا فرارا عما دعوتهم اليه وبعدا عنه قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان واسناد الزيادة الي الدعاء لكونه سببها كما في قوله زادتهم ايمانا قرا الجمهور دعاءي بفتح الياء وقرا الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو باسكانها والاستثناء مفرغ نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم-------------------- لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم ل--ءلا يسمعوا صو--------تي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لء----------------------لا يروني وقيل جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فيكون استغشاء الثياب علي هذا زيادة في سد الاذان وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس فلان ثياب العداوة وقيل استغشوا ثيابهم لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي استمر---وا علي الكفر ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه -------------------------واستكبروا عن قبول الحق وعن امتثال ما امرهم به استكبارا شديدا نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم	4148	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms780	false	6427463767344450568	147	286	783	1515	1581	300	اجل مسمي الي الموت ان اجل الله----------------------------------------------------------------------- عذاب الله اذا جاء لا يءخر لا يءجل لو كنتم تعلمون تصدقون بما اقول لكم فلما ايس منهم بعد ما دعاهم الف سنة الا خمسين عاما فلم يءمنوا ولم يقبلوا نصيحته نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي الي التوبة والتوحيد ليلا ونهارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الليل والنهار -------------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي اياهم الي التوبة والتوحيد الا فرارا----------------------------------------- تباعدا عن الايمان والتوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي التوبة والتوحيد لتغفر لهم بالتوبة والتوحيد جع----------------------------------------لوا اصابعهم في اذانهم لكي لا يسمعوا كلامي ودعوتي واستغشوا ثيابهم--- غطوا رءوسهم بثيابهم لكي لا يسمعوا صوتي ولا يروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصروا اقاموا وسكنوا علي الكفر وعبادة الاوثان ويقال صاحوا جميعا ان لا نءمن بك يا نوح واستكبروا عن الايمان والتوبة----------------- استكبارا تجبرا نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم	780	7171600287582588491	385	444.5	302	1392	27.65804672241211	59	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4149	true	4762926057976042431	127	300	688	1630	1630	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت---- استغفروا ربكم انه كان غفارا اي سلوه المغفرة من ذنوبكم السابقة باخلاص النية انه كان غفارا اي كثير المغفرة للمذنبين وقيل معني استغفروا توبوا عن الكفر------- انه كان غفارا للتاءبين ن----------------وح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي يرسل ماء السماء عليكم ففيه اضمار وقيل المراد بالسماء المطر كما في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الدرور وهو التحلب بالمطر وانتصابه اما علي الحال من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار او علي انه نعت لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وقد تقدم الكلام ع----------------------------------ليه في سورة الانعام وجزم يرسل لكونه جواب الامر وفي هذه الاية دليل علي ان الاستغفار من اعظم اسباب المطر وحصول انواع الارزاق نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ولهذا قال ويمددكم باموال وبنين ويجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------لكم جنات يعني بساتين ويجعل لكم انهارا -جارية قال عطاء المعني يكثر اموالكم واولادكم اعلمهم نوح عليه السلام ان ايمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الاخرة الخصب والغني في الدنيا نوح 13 ما لكم لا-	4149	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms781	false	2233001654357479780	14	111	75	597	1568	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت لهم استغفروا ربكم وحدوا ربكم بالتوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الكفر والشرك انه كان غفارا لمن تاب من الكفر وامن به نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا مطر داءما دريرا كلما تحتاجون اليه فكان قد حبس الله عنهم المطر اربعين سنة ن--------------------------------------------------------------------------------وح 12 ويمددكم باموال وبنين---------- ويمددكم باموال وبنين يعطكم اموالا ابلا وبقرا وغنما وبنين الذكور والاناث وقد كان الله قطع نسل دوابهم ونساءهم اربعين سنة ويجعل لكم جنات----- بساتين ويجعل لكم انهارا تجري لمنافعكم وقد كان ----------------------------------------------------------الله اهلك جناتهم وايبس انهارهم قبل ذلك باربعين سنة ن-----------وح 13 ما لكم لا	781	7171600287582588491	232	86.5	185	1103	21.033544540405273	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4151	true	657178474077988324	20	248	102	1300	1577	300	نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر في-----هن نورا اي منورا لوجه الارض وجعل القمر في السموات مع كونها في سماء الدنيا لانها اذا كانت في احداهن فهي فيهن كذا قال ابن كيسان قال الاخفش كما تقول اتاني بنو تميم والمراد بعضهم وقال قطرب فيهن بمعني معهن اي خلق القمر والشمس مع خلق السموات والارض كما في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي مع ثلاثة احوال وجعل الشمس سراجا اي كالمصباح لاهل الارض ليتوصلوا بذلك الي التصرف فيما يحتاجون اليه من المعاش نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا يعني ادم خلقه الله من اديم الارض والمعني انشاكم منها انشاء فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكوين ونباتا اما مصدر لانبت علي حذف الزواءد او مصدر لفعل محذوف اي انبتكم من الارض فنبتم نباتا وقال الخليل والزجاج هو مصدر محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل المعني والله انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا مفعول به قال ابن بحر انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها ----اي في الارض ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة ن-------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها س-------------بلا فجاجا اي طرقا واسعة	4151	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms781	false	2233001654357479780	171	249	908	1311	1568	300	نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن معهن نورا مضيءا وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا ضياء لبني ادم ن--------------------------------------------------------------وح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا خلقكم -------------من ادم وادم من تراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------تراب من الارض ن----------------------------------------------------------------------------------------------وح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها يقبركم في الارض ويخر-------------------جكم من القبور-- يوم القيامة اخراجا نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا--- فراشا ومناما ---------------------------------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها لتاخذوا فيها سبلا فجاجا--- طرقا واسعة	781	7171600287582588491	312	456.0	247	1227	25.427873611450195	52	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4153	true	3602687197156496437	40	155	192	794	1565	300	ايضا سبلا فجاجا قال طرقا مختلفة سورة نوح 21 28 نوح 21 قال نوح رب قوله قال نوح------ رب انهم عصوني اي استمروا علي عصياني ولم يجيبوا دعوتي شكاهم الي الله عز وجل واخبره بانهم عصوه ولم يتبعوه وهو اعلم بذلك واتبعوا من لم يزده م----------اله وول------------ده الا خسارا اي اتبع الاصاغر رءساءهم واهل الثروة منهم الذين لم يزدهم كثرة المال والولد الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة قرا اهل المدينة والشام وعاصم وولده بفتح الواو واللام وقرا الباقون بسكون اللام وهي لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا وقد تقدم تحقيقه ومعني واتبعوا انهم استمروا علي اتباعهم لا انهم احدثوا الاتباع نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كبارا اي مكرا كبيرا عظيما	4153	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms781	false	2233001654357479780	244	295	1284	1545	1568	300	فيها سبلا فجاجا---- طرقا واسع------ة نوح---------- 21 قال نوح رب----- قال نوح رب يا رب انهم عصوني فيما امرتهم من التوبة والتوحيد واتبعوا اطا------------------------------------------------------------------عوا من لم يزده ماله كثرة ماله وولده كثرة اولاده الا خسارا غبن-------------------------------------------------------------------------------ا ف-----------------ي الاخرة وهم الرءساء ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا قول--ا عظيما	781	7171600287582588491	171	202.0	131	630	27.14285659790039	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4156	true	-3313207904590543141	68	132	362	683	1558	300	نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم يضلوا عبادك اي ان تتركهم علي الارض يضلوا عبادك عن طريق الحق------------------------- ولا يلدوا------------ الا فاجرا كفارا اي الا-------- فاجرا بترك طاعتك كفارا لنعمتك اي كثير--------- الكفران لها والمعني الا من سيفجر ويكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح 28 رب اغفر لي ثم لما دعا علي الكافرين اتبعه بالدعاء لنفسه و والدية والمءمنين فقال رب اغفر لي ولوالدي ---وكانا مءمنين	4156	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms782	false	2104420092616951580	138	224	716	1125	1559	300	نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم------------------ تتركهم---------- يضلوا عبادك عن دينك من امن بك ومن اراد ان يءمن بك ولا يلدوا لا يلد منهم الا فاجرا كفارا--- الا من يكون فاجرا كافرا بعد الادراك ويقال الا من قدرت عليه الكفر------ والفجور بعد البلوغ ويقال لم يكن فيهم صبي لان الله قد حبس عنهم الولد اربعين سنة فلم يكن فيهم غير مدرك ولم يولد فيهم اربعين سنة وكلهم كانوا مدركين فجارا كفارا نوح 28 رب اغفر لي رب يا رب اغفر-------------------------------------------------------------- لي ولوالدي لاباءي المءمنين	782	7171600287582588491	151	139.0	114	508	29.724409103393555	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4160	true	5858043836176106764	94	300	472	1524	1524	300	ربنا وعظمته ع-ن ان يتخذ صاحبه او------ ولدا وكان الجن نبهوا بهذا علي خطا الكفار الذين ينسبون الي الله الصاحبة والولد ونزهوا الله سبحانه عنهما الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا علي ا-------------------لله شططا الضمير في انه للحديث او الامر وسفيهنا يجوز ان يكون اسم كان ويقول الخبر ويجوز ان يكون سفيهنا فاعل يقول والجملة خبر كان واسمها ضمير يرجع الي الحديث او الامر ويجوز ان تكون كان زاءدة ومرادهم بسيفهم عصاتهم ومشركوهم وقال مجاهد وابن جريج وقتادة ارادو به ابليس والشطط الغلو في الكفر وقال ابو مالك الجور وقال الكلبي الكذب واصله البعد عن القصد ومجاوزه الحد ومنه قول الشاعر باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يمحك الوحط الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي انا حسبنا ان-------- الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبه وولدا فلذلك صدقناهم في ذلك حتي سمعنا القران فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق وانتصاب كذبا علي انه مصدر مءكد ليقول لان الكذب نوع من القول او صفه لمصدر محذوف اي قولا كذبا وقرا يعقوب والجحدري وابن ابي اسحاق ان لن تقول من التقول فيكون علي هذه القراءة كذبا مفعول به ا-------------------------------------------------------------------------لجن 6 وانه كان رجال وانه-	4160	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms783	false	-100280735081053950	98	178	490	862	1497	300	ربنا ما اتخذ من ان يتخذ صاحبة زوجة ولا ولدا كما يجعله -------------------الكفار ا--------------------------------------------------------------لجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا يعنون ابليس علي الله شططا كذبا وزورا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظن--------------------------------------------نا حسبنا ان لن تقول الانس والج----------------ن علي الله كذبا ----------------------------------------------------------------------------------ان ما ------------------------------------------------------ي-----------------------قول الانس------------------------------------- والج---------------------------------------------ن علي الله ليس بكذب واستبان لنا انه كذب وكل هذا من اول السورة الي ههنا حكاية من الله عن كلام الجن ثم قال الجن 6 وانه كان رجال وانه	783	7171600287582588491	198	162.5	153	1160	17.068965911865234	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4163	true	2800163500671618967	37	180	195	896	1553	300	فلا ترمي فلما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رميت بالشهب وقد تقدم البحث عن هذا ال-----------------------جن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اي لا ندري قال اشر اريد باهل الارض بسبب هذه الحراسة للسماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خبرا قال ابن زيد قال ابليس لا ندري اراد الله بهدا المنع ان ينزل علي اهل الارض عذابا او يرسل اليهم رسولا وارتفاع اشر علي الاشتغال او علي الابتداء وخبره ما بعده والاول اولي والجملة سادة مسد مفعولي ندري والاولي ان هذا من قول الجن فيما بينهم وليس من قول ابليس كما قال ابن زيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي قال بعض لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الموصوفون بالصلاح ومنا دون ذلك	4163	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms784	false	2890597047266328453	35	138	183	686	1561	300	الان بعد م--ا بعث----- محمد صلي الله عليه وسلم يجد له شهابا نجما مضيءا رصدا من الملاءكة يدحرونهم عن الاستماع الجن 10 وانا لا ندري وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ندري لا نعلم اشر اريد بمن في الارض حين منعنا عن الاستماع ام اراد بهم ربهم رشدا هدي وصوابا وخيرا ويقال وانا لا ندري لا نعلم اشر اريد بمن في الارض حين بعث محمد صلي الله عليه وسلم اذ لم يءمنوا به فيهلكهم الله ام اراد بهم ربهم رشدا هدي وصوابا وخيرا اذا امنوا به الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون الموحدون هم الذين امنوا--------------------- بمحمد صلي الله عليه و-----سلم و-------------------القران---------------------- ومنا دون ذلك	784	7171600287582588491	143	-152.5	111	989	14.459049224853516	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4164	true	2847836564095947064	1	89	6	414	1544	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقين اي وانا علمنا -ان الشان لن نعجز الله في الارض اين----------------------------ما كنا --فيها ولن نفوته ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي هاربين منها فهو مصدر في موضع الحال الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا ا-هدي يعنون القران--------------------------- امنا به وصدقنا- انه من عبد الله ولم نكذب به كما كذبت به كفرة الانس فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا-------------- ولا رهقا اي لا يخاف نقصا في عمله	4164	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms784	false	2890597047266328453	153	224	773	1112	1561	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظن--------------------------------------------------------------نا علمنا وايقنا ان لن نعجز الله في الارض ان لن نفوت من الله في الارض حيثما كنا يدركنا ولن ---------------------------نعجزه هربا ان لا نفوت منه بالهرب---------------- الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي تلاوة القران من محمد صلي الله عليه وسلم امنا به بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ذهاب عمله كله ولا رهقا----------- نقصا--ن عمله	784	7171600287582588491	213	255.5	162	482	44.19087219238281	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4166	true	2152188070161100795	60	159	301	822	1521	300	فلا يخاف بخسا --------------ولا رهقا قال لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيءاته سورة الجن 14 28 الجن 14 وانا منا المسلمون قوله وانا منا المسلمون -------------------هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم-------- ومنا القاسطون اي الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل فمن اسلم-------------- فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكا---------نوا لجهنم حطبا اي وقودا للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وا--لوا استقاموا علي الطريقة	4166	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms784	false	2890597047266328453	214	285	1064	1468	1561	300	فلا يخاف بخسا ذهاب عمله كله ولا رهقا------------ نقصان عمله الجن---------------------------------------- 14 وانا منا المسلمون----- وانا منا المسلمون المخلصون بالتوحيد وهم الذين امنوا بمحمد- صلي الله علي-----ه وسلم والقران ومنا القاسطون العا----صون الماءلون عن ا-----------------لحق والهدي وهم كفرة الجن--------------------------------- فمن اسلم اخلص بالتوحيد فاولءك تحروا رشدا نووا صوابا وخيرا ال-------------------------جن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الكافرون فكانوا لجهنم حطبا شجرا ال----------------------------------------جن 16 وان لو استقاموا وان لو- استقاموا علي الطريقة	784	7171600287582588491	273	360.5	219	587	46.507667541503906	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4169	true	-8655932154561822151	13	289	66	1421	1463	300	لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والج--------------------------------------ن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويتم نوره واختار هذا ابن جرير قال مجاهد لبدا اي جماعات وهو من تلبد الشء علي الشء اي اجتمع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه وكل شء الصقته الصاقا شديدا فقد لبدته وايقال للشعر الذي علي ظهر الاسد لبده وجمعها لبد ويقال للجراد الكثير لبد ويطلق اللبد بضم اللام وفتح الباء علي الشء الداءم ومنه قيل لنسر لقمان لبد الطول بقاءه وهو المقصود بقول النابغة اخني عليها الذي اخني علي لبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 20 قل انما ادعو قال انما ادعوا ربي اي قال عبد الله انما ادعو ربي واعبد----------ه ولا اشرك به احدا من خلقه قرا الجمهور قال وقرا عاصم وحمزة قل علي لامر وسبب نزولها ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك الجن 21 قل اني لا قل اني -----------------لا املك لكم ضرا --------------------------ولا رشدا اي لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني------------ لن يجيرني من ال-------------له احد اي لا يدفع عني احد عذابه ان انزله بي ولن اجد من دونه م-------------لتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال قتادة مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل مذهبا ومسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الجن 23 الا بلاغا من والاستثناء في قوله 0 الا بلاغا من الله	4169	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms785	false	-6327183036552196467	79	203	414	993	1466	300	لما قام عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ببطن نخل يدعوه يعبد ربه بالصلاة كادوا يكونون عليه-------------------------------------------------------------------------------- لبدا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن ان يركبوا عليه جميعا لحبهم القران ومحمدا صلي الله عليه وسلم حين سمعوا قراءة محمد صلي الله عليه وسلم ببطن نخل الجن 20 قل انما ادعو ق-ل انما ادعو اعبد --------------------------ربي وادعو الخلق اليه ولا اشرك به احد------------ا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 21 قل اني لا قل يا محمد لاهل مكة اني لا املك لكم ضرا دفع الضر والخذلان والعذاب ولا رشدا ولاجر النفع و----------------------------------------------------------الهدي ال------------------------------------------------------------------------------------جن 22 قل اني لن قل لهم يا محمد اني لن يجيرني من الله من عذاب الله احد ان عصيته---------------------------- ولن اجد من دونه من عذاب الله ملتحدا--- ملجا وسرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الارض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من--------------------- الا بلاغا من الله	785	7171600287582588491	273	197.5	203	1598	17.08385467529297	50	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4170	true	-8441012636732976728	197	287	976	1405	1466	300	خالدين فيها بلا نهاية ال-------------------------------------جن 24 حتي اذا راو------------------------ا حتي اذا راوا ما يوعدون يعني من العذاب في الدنيا او في الاخرة والمعني لا يزالون علي ماهم عليه من الاصرار علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين حتي اذا راوا الذي يوعدون به 0 فسيعلمون ----------------------من اضعف ناصر------ا واقل عددا اي من هو اضعف جندا ينتصر به واقل عددا اهم ام المءمنون الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اقريب ما توعدون ا------------ي ما ادري اقريب حصول ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا	4170	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms785	false	-6327183036552196467	226	293	1114	1434	1466	300	خالدين فيها مقيمين في النار لا يموتون ولا يخرجون منها ابدا الجن 24 حتي اذا راوا حتي يقول انظرهم يا محمد حتي اذا راوا ما يوعدون----- من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيعلمون وهذا وعيد من الله لهم من اضعف ناصرا مانعا واقل عددا اعوانا ال-----------------------------------------------جن 25 قل ان ادري قل لهم يا محمد حين تعجلوا بالعذاب ان ادري ما ادري اقريب----- ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا	785	7171600287582588491	178	269.5	138	530	33.58490753173828	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4179	true	-752765095131082927	220	282	1125	1432	1512	300	هنا الثلث المزمل 3 نصفه او انقص وقد اغنانا عن هذا الاختلاف قوله نصفه الخ وانتصاب نصفه علي انه بدل من الليل قال الزجاج نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وعليه عاءد الي النصف والمعني قم نصف الليل او ا-------نقص من ال----نصف قليلا الي الثلث-------------------- او زد عليه قليلا---- الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل	4179	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms786	false	3036208743797630597	209	249	1094	1276	1559	300	الا قليلا المزمل 3 نصفه او انقص ثم بين فقال نصفه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قم نصف الليل للصلاة او انقص منه من النصف قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد عليه علي النصف الي الثلثين فخيره---- في قيام الليل	786	7171600287582588491	108	133.5	82	342	31.578947067260742	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4184	true	-1220513575795104742	0	277	0	1414	1537	300	وعدك من الجزاء والنصر المز-----------------مل 10 واصبر علي ما واصبر علي --------ما يقولون من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك واهجرهم هجرا جميلا اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم ولا تهتم بهم فاني اكفيك امرهم وانتقم لك منهم قيل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم وقال يحيي بن سلام هم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر اولي النعمة -اي ارباب -----الغني والسعة والترفة واللذة في الدنيا ومه------لهم قليلا اي تمهيلا قليلا علي انه نعت لمصدر محذوف او زمانا قليلا علي انه صفة لزمان محذوف والمعني امهلهم الي انقضاء اجالهم وقيل الي نزول عقوبة الدنيا بهم كيوم بدر والاول اولي المزمل 12 ان لدينا انكالا لقوله ان لدينا انكالا وما بعده فانه وعيد لهم بعذاب الاخرة والانكال جمع نكل وهو القيد كذا اقل الحسن ومجاهد وغيرهما وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل----------------------------------------------------------------------- وجحيما اي نار مءججة المز-مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع قال وهو شوك العوسج قال عكرمة هو شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج والغصة الشجا في الحلق وهو ما ينشب فيه من اعظم او غيره وجمعها غصص وعذابا اليما اي ونوعا اخر من العذاب غير ما ذكر المزمل 14 يوم ترجف الارض--------------------- يوم ترجف ال------------ارض والجبال	4184	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms787	false	-3482040580213667901	95	218	487	1156	1605	300	وعدك من --------النصرة والدولة والثواب المزمل 10 واصبر علي ما واصبر يا محمد علي ما يقولون من الشتم والتكذيب------------------------ واهجرهم هجرا جميلا اعتزلهم اعتزالا جميلا ب------------------------------------لا جزع ولا فحش المز-----------------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين بالقران وهذا وعيد من الله لهم وهم-------------------------------------- المطعمون يوم بد-----------------------------------------------------------------------------------------------ر اولي النعمة ذوي المال لهم والغني-------------------------------- ومهلهم اجلهم قليلا الي يوم بدر المز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 12 ان لدينا انكالا------ ان لدينا عندنا لهم في----------------------- الاخرة ---انكالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيود--ا تقيد بها ارجلهم واغلالا تغل بها ايمانهم الي اعناقهم وسلاسل توضع في اعناقهم وجحيما نارا يدخلونها المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة يستمسك في حلقهم وه-------------------------------------------و الزقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذابا اليما--- وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم المز----مل 14 يوم ترجف الارض ثم بين متي يكون فقال يوم ترجف الارض تزلزل الارض والجبال	787	7171600287582588491	357	386.5	281	1556	22.943445205688477	49	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4185	true	-6399338048540415001	92	239	511	1313	1625	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسل------نا اليكم رسولا شاهدا عليكم الخطاب لاهل مكة او لكفار العرب او لجميع الكفار والرسول محمد- صلي الله عليه واله وسلم والمعني يشهد- عليكم يوم القيامة باعمالكم كما ارسل------نا الي فرعون رسولا يعني موسي المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه وكذبه ولم يءمن بما جاء به ومحل الكاف النصب علي انها نعت لمصدر محذوف والمعني انا ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا ثقيلا غليظا والمعني عاقبنا فرعون عقوبة شديدة ب---الغرق وفيه تخويف لاهل مكة انه سينزل بهم من العقوبة مثل ما انزل به وان واختلف نوع العقوبة قال الزجاج اي ثقيلا وغليظا ومنه قيل للمطر وابل وقال الاخفش شديدا والمعني متقارب ومنه طعام وبيل اذا كان لا يستمرا ومنه قول الخنساء لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون	4185	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms787	false	-3482040580213667901	237	291	1261	1559	1605	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا بعثنا اليكم رسولا يعني-------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله علي-----ه وسلم شا--------هدا عليكم------------ با-لبلاغ كما ارسلنا بعثنا الي فرعون رسولا يعني موسي المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول يعني موسي لم يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذناه اخذا وبيلا ف----------------------------عاقبناه----- عقوبة شديدة وهي الغرق المز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون	787	7171600287582588491	253	320.0	203	819	30.89133071899414	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4197	true	-4100992182207693850	27	179	135	916	1512	300	الوليد بن المغيرة انه دع-ي المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له م--------الا ممدودا اي كثيرا او يمد ب------------الزيادة والنماء شيءا بعد شء قال الزجاج مالا غير منقطع عنه وقد كان الوليد بن المغيرة مشهورا بكثره المال علي اختلاف انواعه قيل كان يحصل له من غلة امواله الف الف دينار وقيل اربعة الاف دينار وقيل الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي وجعلت له بنين حضورا بمكة معه لا يسافرون ولا يحتاجون الي التفرق في طلب الرزق لكثرة مال ابيهم قال الضحاك كانوا سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت	4197	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms789	false	-2907596268537004646	251	300	1282	1530	1530	300	للوليد بن المغيرة المخزومي المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له بعد ذلك مالا ممدودا--- كثيرا من كل نوع لم يزل في الزيادة فكان ماله نحو تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الاف مثقال فضة المد-----------ثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا----------------- حضورا--------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبون عنه --وكان بنوه عشرة------------------- المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت-	789	7171600287582588491	171	225.0	135	802	21.32169532775879	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4198	true	3485701269229263937	28	242	152	1149	1447	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا اي ساكلفه مشقة من العذاب وهو مثل لما يلقاه من العذاب الصعب الذي لا يطاق وقيل المعني انه يكلف ان يصعد جبلا------------------------ من نار والارهاق في كلام العرب ان يحمل الانسان الشء الث 4 قيل المدثر 18 انه فكر وقدر وجملة انه فكر وقدر تعليل لما تقدم من الوعيد اي ا-------------نه -فكر في -------شان النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران وقدر في نفسه اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول هيات الشء اذا قدرته وقدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما سمع القران لم يزل يفكر ماذا يقول فيه وقدر في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فذمه الله وقال فقتل كيف قدر اي لعن وعذب كيف قدر اي علي اي حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف اصنع اي علي اي حال كانت منه وقيل المعني قهر وغلب كيف قدر ومنه قول الشاعر وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل وقال الزهري عذب وهو من باب الدعاء عليه----- المدثر 20 ثم قتل كيف والتكرير في قوله ثم قتل كيف قدر للمبالغة والتاكيد المد------------------ثر 21 ثم نظر ثم -----------------------------------نظر اي باس باي شء يدفع القران ويقدح فيه او فكر في القران وتدبر ما هو المد-----------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس اي قطب وجهه	4198	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms790	false	-472559070950455700	57	192	278	892	1417	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا--- ساكلفه------------------------------------------- الصعود علي جبل املس في النار من الصخرة كلما وضع يده ذاب ثم عاد كما كان ويقال من نحاس يجذب من امامه ويضرب من خلفه المد-------------------------ثر 18 انه فكر وقدر------ انه--------- يعني------------- الوليد بن المغيرة فكر يعني تفكر في نفسه في امر محمد صلي الله عليه وسلم وقدر اوله قال حتي انه ساحر المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 19 فقتل كيف قدر--------------- فقتل----------- لعن----- كيف قدر قوله في امر محمد صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم المدثر 20 ثم قتل كيف--------- ثم قتل- ثم لعن كيف قدر قوله في امر محمد صلي الله عليه وسلم المدثر 21 ثم نظر ثم نظر في قوله حتي قال انه ساحر ويقال نظر الي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم حيث قالوا له هلم الي الخير يا ابن المغيرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس كلح--- وجهه	790	7171600287582588491	261	223.0	192	1111	23.49234962463379	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4199	true	3422771096787617746	67	221	344	1094	1478	300	المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر واستكبر اي اعرض عن الحق وذهب ا----لي اهله و-------تعظم ع--------ن ان --يءمن المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا -----------------------------------------الا سحر يءثر اي ياثره عن غيره ويرويه عنه والسحر اظهار الباطل في صورة الحق او الخديعة علي ما تقدم بيانه في سورة البقرة يقال اثرت الحديث باثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قول الاعشي ان الذي فيه تحاربتما بين للسامع والاثر المدثر 25 ان هذا الا ان هذا -----------------------------------------الا قول البشر----------------------------------------------------------- يعني انه كلام الانس وليس بكلام الله وهو تاكيد لما قبله وسياتي ان الوليد بن المغيرة انما قال هذا القول ارضاء لقومه بعد اعترافه ان له حلاوة وان عليه طلاوة الي اخر كلامه المدثر 26 ساصليه سقر ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه قال الله عز وجل ساصليه سقر اي سادخله النار وسقر من اسماء النار ومن دركات جهنم وقيل ان هذه الجملة بدل من قوله سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما	4199	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms790	false	-472559070950455700	195	295	907	1397	1417	300	المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الي اهله واستكبر تعظم عن الايمان ان يجيبهم المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا ما هذا الذي يقول محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر يءثر--- ياث--------ره ويرويه عن مسيلمة الكذاب الذي يكون باليمامة و--------------------------------------------يقال عني به جبرا ويسارا المد------------------------------------------------------------------------ثر 25 ان هذا الا ان هذا ما هذا الذي يقول محمد صلي الله عليه وسلم الا قول البشر قول جبر ويسار المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سادخله في الاخرة يعني------------------------------------------------------------ الوليد بن المغيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------سقر وهو الباب الرابع--------------------------------------------------------------------- من النار المد-----------------------------------------------------------------ثر 27 وما ادراك ما	790	7171600287582588491	228	248.0	175	912	25.0	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4208	true	4163849904599628659	2	203	6	1071	1564	300	المدثر 38 كل نفس بما قوله كل نفس ب------ما كسبت--------- رهينة اي ماخوذة بعملها ومرتهنة به اما خلصها واما اوبقها والرهينة اسم بمعني الرهن كالشيمة بمعني الشيم وليست صفة ولو كانت صفة لقيل رهين لان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءنث والمعني كل نفس رهن بكسبها غير مفكوكة المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين---------- فانهم لا يرتهنون بذنوبهم بل يفكون بما احسنوا من ا 4 عمالهم واختلف في تعيينهم فقيل هم الملاءكة وقيل المءمنون وقيل اولاد المسلمين وقيل الذين كانوا عن يمين ادم وقيل اصحاب الحق وقيل هم المعتمدون علي الفضل دون العمل وقيل هم الذين اختارهم الله لخدمته المدثر 40 في جنات يتساءلون في جنات هو محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف جوابا عن سءال نشا مما قبله ويجوز ان يكون في جنات حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من فاعل يتساءلون وان يكون ظرفا ليتساءلون وقوله يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي يسال بعضهم بعضا ويجوز ان يكون بمعني يسالون اي يسالون غيرهم نحو وتداعيته فعلي الوجه الاول يكون المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين متعلقا بيتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين وعلي الوجه الثاني تكون عن زاءدة اي يسالون المجرمين المدثر 42 ما سلككم في وقوله ما سلككم--------------- في سقر	4208	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms792	false	95929760358177801	38	103	177	508	1498	300	المدثر 38 كل نفس بما----- كل نفس كافرة بما كسبت في الكفر رهينة ------------------مرتهنة في النار ابدا المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اهل الجنة فانهم ليسوا كذلك ولكنهم المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 40 في جنات يتساءلون في جنات في بساتين يتساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------ون المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين يسالون اهل النار ويقولون يا فلان المد------------------------------------------------------------------------ثر 42 ما سلككم في------ ما سلككم ما الذي ادخلكم في سقر	792	7171600287582588491	210	273.5	161	1105	19.00452423095703	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4209	true	2584500777222123032	0	295	0	1579	1613	300	قالوا لم نك ثم ذكر سبحانه ما اجاب به اهل النار عليهم فقال قالوا- لم نك من الم--------------صل-ين اي من المءمنين الذين يصلون لله في الدنيا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم نتصدق علي -----المساكين قيل وهذان محمولان علي الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة لانه لا تعذيب علي غير الواجب وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالشرعيات المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نخالط اهل الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن زيد كنا نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المد-----------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت كما في قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة-------------------- الشافعين ا--ي شفاعة الملاءكة وال-نبيين كما تنفع الصالحين المدثر 49 فما لهم عن فما لهم--------- عن التذكرة معرضين التذكرة التذكير بمواعظ القران والفاء لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة علي ما قبله من موجبات الاقبال عليها وانتصاب معرضين علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور اي شء حصل لهم حال كونهم معرضين عن القران الذي هو مشتمل علي التذكرة الكبري والموعظة العظمي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في نفورهم عن القران بالحمر فقال كانهم حمر مستنفرة والجملة حال من الضمير في معرصين علي التداخل ومعني مستنفرة نافرة يقال نفر واستنفر مثل عجب واستعجب والمراد الحمر الوحشية قرا الجمهور مستنفرة بكسر الفاء اي نافرة وقرا نافع وابن عامر بفتحها اي منفرة مذعورة واختار القراءة الثانية ابو حاتم وابو عبيد قال في الكشاف المستنفرة الشديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي من ------------رماة	4209	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms792	false	95929760358177801	105	238	518	1204	1498	300	قالوا لم نك قالوا يعني اه--------------ل ا------------------لنار لم نك من المصلين من اهل الصلوات الخمس المسلمين المد--------------------------ثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين--- لم ن--حث علي صدقة المساكين ولم نك من اهل الزكاة ----------------والصدقة المد-------------------------------------------------------------------------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين مع اه------ل الباطل المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين--- بيوم --------الحساب ان لا يكون المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين---- الموت المد---------------------------------------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم يقول الله لا تنالهم شفاعة الشافعين يعني شفاعة الملاءكة والانبياء و--------الصالحين المدثر 49 فما لهم عن فما لهم لاهل مكة عن التذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة عن القران معرضين مكذبين به المد--------------------------------ثر 50 كانهم حمر مستنفرة----------------------------------------- كانهم حمر مستن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة مذعورة ويقال ذاعرة ان قرات بخفض الفاء المد------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة من اسد ويقال من الرماة	792	7171600287582588491	482	652.0	377	1655	29.12386703491211	76	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4210	true	-9213573078450260911	94	239	521	1272	1582	300	الرهال المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يوت-----ي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة بل يريد قال المفسرون ان كفار قريش قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله انك رسول الله والصحف الكتب واحدتها صحيفة والمنشره المنشوره والمنتشره المفتوحه ومثل هذه الاية قوله سبحانه حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قرا الجمهور منتشرة بالتشديد وقرا سعيد بن جبير بالتخفيف وقرا الجمهور ايضا بضم الحاء من صحف وقرا سعيد بن جبير باسكانها المدثر 53 كلا بل لا ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال كلا بل لا يخافون الاخرة يعني عذاب الاخرة لانهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم كرر الردع والزجر لهم فقال 0 كلا انه تذكرة يعني القران او حقا انه تذكرة	4210	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms792	false	95929760358177801	241	300	1218	1498	1498	300	الرجال المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي يعطي صحفا منشرة كتابا فيه جرمه وتوبته حيث------------------------------------------------------------------- قالوا اءتنا ب-------------------------------------------كتاب فيه جرمنا وتوبتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نءمن بك المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا حقا لا يعطي ذلك بل --------------------------------لا يخافون الاخرة----- عذاب الاخرة المد-----------------------------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا حقا يا محمد انه ي-------------------------عني القران تذكرة------------	792	7171600287582588491	167	186.0	127	756	22.089946746826172	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4213	true	8759443405219253854	148	250	741	1311	1580	300	القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه المراد بالانسان الجنس وقيل الانسان الكافر والهمزة لل---انكار وان هي المخفضة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف والمعني ايحسب الانسان ا-----ن الشان ان لن نجمع عظ-------------------------امه بعد ان صارت رفاتا فنعيدها خلقا جديدا وذلك حسبان باطل فانا نجمعها وما يدل عليه هذا الكلام هو جواب القسم قال الزجاج اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال النحاس جواب القسم محذوف اي ليبعثن والمعني ان الله سبحانه يبعث جميع اجزاء الانسان وانما خص العظام لانها قالب الخلق القي-------امة 4 بلي قادرين علي بلي قادرين ----------------------علي ان نسوي بنانه	4213	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms793	false	-7645504410275830060	159	203	843	1072	1579	300	القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ايظ-----------------------------------------------ن الكافر عدي بن ربيعة -------------------------------------------------------------------------انكارا منه للبعث ا--لن نجمع عظامه ان لن فقدر ان نجمع عظامه بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاءها وتبديلها وتفريقها القيامة 4 بلي قادرين علي بلي قادرين يقول انا قادر علي ذلك علي ان نسوي بنانه	793	7171600287582588491	132	172.0	105	632	20.886075973510742	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4215	true	7537376485647347425	3	33	11	178	1572	300	القيامة 6 يسال ايان يوم وجملة يسال------------------------------ ايان يوم القيامة مستانفة لبيان معني يفجر والمعني يسال متي----- يوم القيامة سءال استبعاد واستهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر	4215	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms793	false	-7645504410275830060	252	281	1332	1479	1579	300	القيامة 6 يسال ايان يوم------ يسال عدي بن ربيعة انكارا منه للبعث ايان يوم القيامة------------------------------------- متي يكون يوم القيامة فقال الله القي------------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر	793	7171600287582588491	103	155.5	82	202	50.9901008605957	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4216	true	-6411814655953270286	119	276	615	1380	1494	300	وا--لكر القيامة 11 كلا لا وزر كلا ---ولا وزر اي لا ------------------------------------------جبل و-----------------------------------------لا حصن ولا ملجا من الله وقال ابن جبير لا محيص ولا منعة والوزر في اللغة ما يلجا اليه الانسان من حصن او جبل او غيرهما ومنه قول طرفة ولقد تعلم بكر اننا فاضلوالراي وفي الرورع وزر وقال اخر لعمري ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر 4 قال السدي كانوا اذا فزعوا في الدنيا تحصنوا بالجبال فقال لهم--- الله لا وزر يعصمكم مني يومءذ وكلا للردع او لنفي ما قبلهااو بمعني حقا القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ------------ المستقر اي ------------المرجع والمنتهي والمصيرة لا الي غيره وقيل اليه الحكم بين العباد لا الي غيره وقيل المستقر الاستقرار حيث يقره الله القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي ---------------------------------يخبر يوم القيامة بما عمل------------- من خير --وشر وقال قتادة بما عمل من طاعة وما اخر من طاعة فلم يعمل بها وقال زيد بن اسلم بما قدم من امواله	4216	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms794	false	-7771060834032405742	33	124	200	643	1553	300	والملجا القيامة 11 كلا لا وزر كلا حقا لا وزر--- لا جبل يواريه من النار وهي بلغة حمير يسمون الجبل وزرا ويقال لاوزر ولا شجر ولا ستر ولا حرز ولا حصن ولا ملجا و------------------------------لا منجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم من الله القيا----------------------------------------------------------------مة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ يوم القيامة المستقر مستقر الخلاءق والمرجع القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان---------------------- يخبر الانسان عدي بن ربيعة وغيره يومءذ يوم القيامة بما قدم واخر بما قدم من خير او شر و------اخر بما ترك من سنة صالحة او سنة سيءة ويقال بما قدم من الطاعة -----------------------	794	7171600287582588491	206	261.5	155	928	22.19827651977539	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4218	true	4849097921317192407	7	107	31	548	1599	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك حتي لا يذهب عليك منه شء و قرانه اي اثبات قراءته في لسانك قال الفراء القراءة والقزان مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي شراءعه واحكامه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممناه قراءته عليك بلسان جبريل----- فاتبع قرانه اي قراءته القيا-----------------------------------------------------------مة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما اشكل منه قال الزجاج المعني علينا ان ننزله عليك قرانا عربيا فيه بيان للناس وقيل المعني ان علينا ان نبينه بلسانك القيامة 20 كلا بل تحبون كل----ا بل تحبون العاجلة	4218	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms794	false	-7771060834032405742	228	296	1158	1530	1553	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه جمع حفظه في قلبك وقرانه وحفظ -------------------------------------------------قراءة جبريل عليك ويقال تاليفه بالحلال والحرام القيا----------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قرا-----------ناه قر-------------اه جبريل عليك فاتبع قرانه فاقرا انت يا محمد خلفه ويقال اذا الفناه بالحلال والحرام فاتبع تاليفه القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا ب------------------يانه بالحلال والحرام والامر والنهي القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 20 كلا بل تحبون كلا حقا بل تحبون العاجلة	794	7171600287582588491	199	264.0	155	585	34.017093658447266	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4218	true	4849097921317192407	174	221	938	1194	1599	300	الدنيا و-------------تتر------------كون الاخرة فلا تعملون لها القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي ------------------------------------------------------ناعمة غضة حسنة يقال شجر ناظر وروض ناضر اي حسن ناعم ونضارة العيش حسنة وبهجته قال الواحدي والمفسرون يقولون مضيءة مسفرة مشرقة القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة هذا من	4218	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms795	false	-7068258985391726897	1	35	7	210	1542	300	الاخرة وتذرون الاخرة تتركون العمل لثواب الاخرة القيا---------------مة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه وجوه المءمنين المصدقين في ايمانهم يومءذ يوم القيامة ناضرة حسنة جميلة ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمة القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة ينظرون	795	7171600287582588491	90	141.0	71	335	26.865671157836914	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4223	true	-2390250605196448695	62	300	298	1531	1531	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الف----------------راق اي وايقن الذي بلغت روحه التراقي ان--ه الفراق من الدنيا من الاهل والمال والولد القيامة 29 والتفت الساق بالسا------------------------------------------------------------------------------------ق والتفت الساق بالساق اي التفت ساقه بساقه عند نزول الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر شدة البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك يوم القيامة------- المرجع وذلك جمع العباد الي الله يساقون اليه القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي لربه والضمير يرجع الي الانسان المذكور في اول هذه السورة قال قتادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم وكذا قال الاخفش والعرب تقول لاذهب اي لم يذهب وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه ان تغفر اللهم نغفر جما واي عبد لك لا الما 4 القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي اي كذب بالرسول وبما جاء به وتولي عن الطاعة والايمان القيامة 33 ثم ذهب الي-	4223	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms795	false	-7068258985391726897	123	221	659	1162	1542	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن علم الميت حينءذ انه الف-------------------------------راق- ان له الفراق من الدنيا القيا-----------------------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق الشدة بالشدة شدة اخر يوم من الدنيا وشدة اول يوم من الاخرة ويقال والتفت الساق بالساق اي يلتوي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه بالساق القيا-------------------------مة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ --------------------يوم القيامة المساق المرجع مرجع الخلاءق القيا------------------------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق يعني ابا جهل بتوحيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا صلي----------------------- ولا اسلم--------------------------------------------------------------- اي لم يكن مسلما من اهل الصلاة-------------------------------------------------------- القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن -------------كذب بتوحيد الل--------ه وتولي عن --------الايمان القيامة 33 ثم ذهب الي	795	7171600287582588491	310	445.0	242	1343	23.082651138305664	49	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4225	true	-3729950527888820722	56	138	321	719	1544	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي كان بعد النطفة علقة اي دم------ا فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي اي فعد له وكمل نشاته ونفخ--------------------------------- فيه الروح القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي حصل من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين من نوع الانسان ثم بين ذلك فقال الذكر والانثي اي الرجل والمراة القي------------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك اي ليس ذلك الذي انشا هذا الخلق البديع وقدر عليه بقادر علي ان يحيي الموتي	4225	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms796	false	-7569361882798173799	18	82	81	408	1594	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة ثم صار------------------- دما عبيطا فخلق نسم------------------------ة فسوي خلقه باليدين والرجلين والعينين والاذنين وساءر الاعضاء وجعل فيه الروح القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه بعد ذلك الزو------------------------جين------------------------------------------ الذكر والانثي وكان له ابن عكرمة بن ابي جهل وابنة جويرة بنت ابي جهل القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك اي فعل ذلك بق-------------------------------------ادر علي ان يحيي الموتي	796	7171600287582588491	184	249.5	142	473	38.900634765625	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4229	true	7929181553349373689	150	274	768	1455	1602	300	ماء الرجل ابيض غليظ وماء المراة اصفر رقيق فيخلق منهما الولد قال ابن السكيت الامشاج الاخلاط لانها ممتزجة من انواع يخلق الانسان منه وطباع مختلفة وقيل الامشاج لفظ مفرد كبرمة اعشار ويءيد هذا وقوعه نعتا لنطفة وجملة نبتليه في محل نصب علي الحال من فاعل خلقنا اي مريدين ابتلاءه ويجوز ان يكون حالا من ال-----------انسان وال------معني نبتليه بالخير والشر وبالتكاليف قال الفراء معناه والله اعلم جعلناه سميعا بصيرا -----------------------------------------------------------------------------نبتليه وهي مقدمة معناها التاخير لان الابتلاء لا يقع الا بعد تمام الخلقة وعلي هذا تكون هذه الحال مقدرة وقيل مقارنة وقيل معني الابتلاء نقله من حال الي حال علي طريقة الاستعارة والاول اولي الان--------سان 3 انا هديناه السبيل ثم ذكر سبحانه انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء فق-------------------------------------------------ال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا	4229	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms796	false	-7569361882798173799	186	260	937	1368	1594	300	ماء الرجل ابيض غليظ وماء المراة اصفر رقيق ف-----------الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون منهما نبتليه نختبره بالشدة والرخاء ويقال نختبره بالخير والشر فج--------------------------------------علناه سميعا بصيرا فجعلنا له السمع لكي يسمع به الحق والهدي والبصر لكي يبصر به الحق والهدي ويقال نبتليه نختبره بالخير والشر والكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان مقدم ومءخر الانسان 3 انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل بينا له طريق الايمان والكفر والخير والشر اما شاكرا مءمنا واما كفورا كافرا ويقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا	796	7171600287582588491	179	155.0	144	838	21.360382080078125	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4233	true	1299731115880773660	128	227	731	1247	1655	300	الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حب----------------ه مسكينا ويتيما------------ واسيرا اي يطعمون هءلاء الثلاثة الاصناف الطعام علي حبه لديهم وقلته عندهم قال مجاهد علي قلته وحبهم اياه وشهوتهم له فقوله علي حبه في محل نصب علي الحال اي كاءنين علي حبه ومثله قوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقيل علي حب الاطعام لرغبتهم في الخير ----------قال الفضيل بن عياض علي حب اطعام الطعام وقيل الضمير في حبه يرجع الي الله اي يطعمون الطعام علي حب الله اي تطعمون اطعاما كاءنا علي حب الله الانسان 9 انما نطعمكم لوجه ويءيد هذا قوله انما نطعمكم لوجه الله	4233	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms797	false	121807247370174587	61	95	354	549	1657	300	الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه علي قلته وشهوته مسكينا ويتيما من المسلمين واسيرا من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ايدي المشركين ويقال اهل السجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 9 انما نطعمكم لوج---------------ه انما نطعمكم لوجه الله	797	7171600287582588491	137	184.5	111	554	24.7292423248291	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4237	true	-2476458622244473099	110	170	596	903	1627	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم با----------نية من فضة واكواب اي تدور عليهم الخدم اذا ارادوا الشراب بانية الفضة والاكواب جمع كوب وهو الكوز العظيم الذي لا اذن له ولا عروة ومنه قول عدي متكء تقرع ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقد مضي تفسيره في سورة الزخرف كانت قواريرا الانسان 16 قوارير من فضة------- من فضة اي في وصف -----	4237	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms797	false	121807247370174587	255	286	1416	1577	1657	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم في الخدمة بانية من فضة واكواب كيزان ب----------------------------------------------------------------------------------لا اذان-- ولا عرا------------------------------------------------------------------------------------ كانت قواريرا الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة قدروها علي اكف	797	7171600287582588491	118	175.0	94	329	35.86626052856445	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4243	true	-3593586090777459623	27	68	134	345	1479	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا قوله انا نحن نزلنا عليك الق--------------ران تنزيلا اي فرقناه في الانزال ولم ننزله جملة واحدة وقيل المعني نزلناه عليك ولم تات به من عندك كما يدعيه المشركون الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي -	4243	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms798	false	2903840644629438515	160	186	849	990	1587	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا----- انا نحن نزلنا عليك القران جبريل بالقران تنزيلا متفرقا اية وايتين وسورة الانس--------------------------------------------------------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك علي	798	7171600287582588491	96	160.0	77	226	42.477874755859375	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4243	true	-3593586090777459623	192	254	924	1250	1479	300	الوليد بن المغيرة لانهما قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ------------ربك بكرة واصيلا اي دم علي ذكره في جميع الاوقات وقيل المعني صل لربك اول النهار واخره فاول النهار صلاة الصبح واخره صلاة العصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له اي صل ---المغرب والعشاء	4243	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms798	false	2903840644629438515	203	247	1073	1303	1587	300	الوليد بن المغيرة او كفورا كافر ب-------الله وهو عتبة بن ربيعة الانس-------------------------------------ان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل بامر ربك بكرة واصيلا غدوة وعشيا ي---------------------------ع-------------------------------------ني صلاة الفجر والظهر و---العصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له فصل صلاة المغرب والعشاء	798	7171600287582588491	155	224.0	125	341	45.45454406738281	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4244	true	4319429754396647577	13	100	72	550	1565	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبون العاجلة يعني كفار مكة ومن هو موافق لهم والمعني انهم يحبون الدار العاجلة وهي دار الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا اي يتركون ويدعون وراءهم اي خلفهم او بين ايديهم وامامهم يوم------ا شديدا عسيرا وهو يوم القيامة وسمي ثقيلا لما فيه من الشداءد والاهوال ومعني كونه يذرونه وراءهم انهم لا يستعدون له ولا يعبءون به فهم كمن ينبذ الشء وراء ظهره تهاونا به واستخفافا بشانه وان كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو امامهم الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم	4244	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms798	false	2903840644629438515	264	296	1388	1568	1587	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء اهل-------------------------------------------------- مكة يحبون------ العاجلة العمل ل--لدنيا ويذرون وراءهم-------------- يتركون العمل لما اما----------------------------مهم يوما ثقيلا شديدا هو له وعذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم	798	7171600287582588491	137	189.5	111	484	28.305784225463867	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4244	true	4319429754396647577	218	291	1144	1520	1565	300	واذا شءنا بدلنا امثال--------------هم تبديلا اي لو ش--------ءنا لاهلكناهم وجءنا ب-----------------------------اطوع لله منهم وقيل المعني مسخناهم الي اسمج صورة واقبح خلقة الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعني ان هذه السورة تذكير وموعظة-------- فمن شاء اتخذ الي -------------------------------ربه سبيلا اي طريقا يتوسل به اليه وذلك بالايمان والطاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون -------------------------------الا ان يشاء الله اي وما تشاءون ان تتخذوا ال---ي الله	4244	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms799	false	-8760061067327359366	3	70	18	368	1694	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم يعني اهلكناهم تبديلا اهلاكا يقول لوشءنا لاهلكنا هءلاء الكفرة الفجرة وبدلنا خيرا منهم واطوع لله الان--------------------------------------------------سان 29 ان هذه تذكرة ان ------------------هذه السورة تذكرة ---عظة من الله فمن شاء اتخذ الي ربه فمن شاء وحد واتخذ بذلك الي ربه سبيلا مرجعا الان---------------------------------------------------------------------سان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون من الخير والشر والكفر والايمان الا ان يشاء الله لكم---------- ان تشاءوا ذلك ان الله	799	7171600287582588491	188	264.0	148	500	37.599998474121094	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4247	true	9037950329777744288	4	133	21	744	1644	300	المرسلات 4 فالفارقات فرقا فالفارقات فرقا --يعني الملاءكة تاتي بما-------------------------------------------------- يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام و-قال مجاهد هي------- الريح تفرق بين السحاب فتبدده وروي عنه انها ايات القران تفرق بين الحق والباطل وقيل هي الرسل فرقوا ما بين ما امر الله به ونهي عنه وبه قال الحسن المرسلات 5 فالملقيات ذكرا فالملقيات ذكرا هي الملاءكة قال القرطبي باجماع اي تلقي الوحي الي الانبياء وقيل هو جبريل وسمي باسم الجمع تعظيما له وقيل هي الرسل يلقون الي اممهم ما انزل الله عليهم قاله قطرب قرا الجمهور فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل وقرا ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف من التلقية وهي ايصال الكلام الي المخاطب والراجح ان الثلاثة الاول للرياح والرابع والخامس للملاءكة وهو الذي اختاره الزجاج والقاضي وغيرهما المرسلات 6 عذرا او نذرا عذرا------------------ او نذرا	4247	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms799	false	-8760061067327359366	213	263	1205	1502	1694	300	المرسلات 4 فالفارقات فرقا فالفارقات فرقا واقسم بالملاءكة الذين--- يفرقون بين الحق والباطل ويقال هي ايات القران التي تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام ويقال هءلاء الثلاث هن الرياح المرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 5 فالملقيات ذكرا فالملقيات ذكرا واقسم بالمنزلات وحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المرسلات 6 عذرا او نذرا عذرا لله من جوره وظلمه او نذرا	799	7171600287582588491	178	275.5	145	801	22.22222137451172	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4248	true	8366522990107267726	7	299	39	1575	1579	300	لا محالة المرسلات 8 فاذا النجوم طمست ثم بين سبحانه متي يقع ذلك فقال فاذا النجوم طمست اي محي نورها وذهب ضوءها يقال طمس الشء اذا درس وذهب اثره المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومثله قوله وفتحت السماء فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكانها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت الهمزة في اقتت بدل من الواو المضمومة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز ابدالها بالهمزة وقد قرا بالواو ابو عمرو وشيبة و الاعرج وقرا الباقون بالهمزة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه والمعني جعل لها وقت للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كما في قوله سبحانه يوم يجمع الله الرسل وقيل هذا في الدنيا اي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في انزال العذاب بمن كذبها والاول اولي قال ابو علي الفارسي اي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا وقيل اقتت ارسلت لاوقات معلومة علي ما علم الله به المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت هذا الاستفهام للتعظيم والتعجيب اي لاي يوم عظيم يعجب العباد منه لشدته ومزيد اهواله ضرب لهم الاجل لجمعهم والجملة مقول قول مقدر هو جواب لاذا او في محل نصب علي الحال من الضمير في اقتت قال الزجاج المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم المرسلات 13 ليوم الفصل ثم بين هذا اليوم فقال ليوم الفصل قال قتادة يفصل فيه بين الناس باعمالهم الي الجنة والنار المرسلات 14 وما ادراك ما ثم عظم ذلك اليوم فقال وما ادراك-------- ما يوم الفصل اي وما اعلمك بيوم الفصل	4248	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms800	false	6146072461748548575	2	92	12	475	1642	300	نازل بكم المرسلات 8 فاذا النجوم طمست ثم بين------- متي يكون ف---قال فاذا النجوم طمست --------------ذهب ضوءها المرس--------------------------------لات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت انشقت المرسل--------------------------------------------ات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفت قلعت من اماكنها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت هذه الاشياء يقول----------------- لاي يوم اجلها صاحبها ثم بين فقال عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات 13 ليوم الفص----------------------ل ليوم الفصل من الخلاءق المرسل--------------------------------------------ات 14 وما ادراك ما---------------------- وما ادراك يا محمد ما يوم الفصل ----ما اعلمك بيوم الفصل	800	7171600287582588491	365	518.5	290	1544	23.639896392822266	61	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4249	true	5719674492134724417	16	282	81	1464	1567	300	المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين اي ويل لهم في ذلك اليوم الهاءل وويل اصل مصدر ساد مسد فعله وعدل به الي الرفع للدلالة علي الثبات والويل الهلاك او هو اسم واد في جهنم وكرر هذه الاية في هذه السورة لانه قسم الويل بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء--------------------------- عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من التكذيب بغيره فيقسم له من الويل علي قدر ذلك التكذيب المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين اخبر سبحانه باهلاك الكفار من الامم الماضية من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني كفار مكة ومن وافقهم حين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم قرا الجمهور نتبعهم بالرفع علي الاستءناف اي ثم نحن نتبعهم قال ابو البقاء ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ويدل علي الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم يريد من يهلكه فيما بعد والكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الاهلاك نفعل بكل مشرك اما في الدنيا او في الاخرة المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل--------- يومءذ------------- للمكذبين	4249	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms800	false	6146072461748548575	92	172	475	941	1642	300	المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد في جهنم -------------------------------------------------------------------من قيح ودم ويقال جب في النار ويقال ويل شدة عذاب يومءذ يوم القيامة للمكذبين بالله والكتاب والرسول والبعث بعد الموت------------------------------------ المرسلات 16 الم نهلك الاولين--------------------------------------------------- الم نهلك الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعذاب والموت المرسل-------------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين ثم نلحق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا---------------------------------------------------ولين الاخرين الباقين بعدهم بالموت---------------------------------------------------- والعذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين بالمشركين من قومك المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل شدة عذاب يومءذ يو م القيامة للمكذبين	800	7171600287582588491	270	194.0	219	1432	18.854747772216797	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4250	true	5763190268720165466	0	119	0	642	1602	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم----------------- من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النط------فة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين اي مكان حريز وهو ال-رحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم اي الي مقدار معلوم وهو مدة الحمل وقيل الي ان يصور المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا قرا الجمهور فقدرنا بالتخفيف وقرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير قال الكساءي والفراء وهما لغتان بمعني تقول قدرت كذا وقدرته فنعم القادرون اي نعم المقدرون نحن قيل المعني قدرناه قصيرا او طويلا وقيل معني قدرنا ملكنا المرسل---------------------------------------------------------------------------------ات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل--------- يومءذ للمكذ------------بين بقدرتنا علي ذلك ث المرسلات 25 الم نجعل الارض م بين لهم بديع صنعه وعظيم قدرته ليعتبروا فقال الم نجعل الارض كفاتا	4250	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms800	false	6146072461748548575	177	276	974	1497	1642	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم يا معشر المكذبين من ماء مهين من ----------------نطفة ضعيفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين في مكان حريز رحم المراة المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم--- الي وق-----ت خروجه تسعة اشهر او--- اقل او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا خلقه ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكنا علي خلقه ويقال فصورنا خلقه في رحم المراة فنعم القادرون فنعم ما قدرنا وصورنا خلقه المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل شدة عذاب يومءذ يوم القيامة للمكذبين بالايمان والبع--ث المرسلات 25 الم نجعل الارض ثم ذكر منته علي عباده------------------- فقال الم نجعل الارض كفاتا	800	7171600287582588491	316	481.5	249	768	41.14583206176758	51	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4254	true	-4283821228601073761	34	266	184	1390	1573	300	يوم لا ينطقون المرسل--------------------------------------ات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم فيعتذرون قرا الجمهور يءذن علي البناء للمفعول وقرا زيد بن علي ولا ياذن علي البناء للفاعل اي لا ياذن الله لهم اي لا يكون لهم اذن من الله فيكون لهم اعتذار من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب قال الفراء الفاء في فيعتذرون نسق علي يءذن واجيز ذلك لان اواخر الكلام بالنون ولو قال فيعتذروا لم يوافق الايات وقد قال لا يقضي عليهم فيموتوا بالنصب والكل صواب المرسلات 37 ويل يومءذ للمكذبين ويل--------- يومءذ------------ للمكذبين بما دعتهم اليه الرسل وانذرتهم عاقبته المرسلات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين اي ويقال لهم هذا يوم الفصل الذي يفصل فيه بين الخلاءق ويتميز فيه الحق من الباطل والخطاب في جمعناكم للكفار في زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالاولين كفار الامم الماضية المرسلات 39 فان كان لكم فان كان ---------------------------------------------------------------------------------لكم كيد اي ان قدرتم علي كيد الان فكيدون وهذا تقريع وتوبيخ لهم قال مقاتل يقول ان كان لكم حيلة-------- فاحتالوا لانفسكم وقيل المعني فان قدرتم علي حرب فحاربون وقيل ان هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل--------- يومءذ------------ للمكذبين لانه قد ظهر لهم عجزهم وبطلان ما كانوا عليه في الدنيا المرسلات 41 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه المءمنين فقال ان المتقين ---في ظلال--- وعيون اي في ظلال الاشجار وظلال	4254	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms801	false	-782951537700160434	144	257	771	1404	1649	300	يوم لا ينطقون في بعض المواطن وينطقون في بعض المواطن المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------كلام فيعتذرون المرسل----------------------------------------------------------------ات 37 ويل يومءذ للمكذبين ويل شدة عذاب يومءذ يوم القيامة للمكذبين بالايمان والبعث المرسل---------------------ات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل ----------------------------------------------------------بين الخ-------------------------------------لاءق جمعناكم يا معشر المكذبين والاولين قبلكم والاخرين بعدك---------------------------------م المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم يا معشر المكذبين كيد مقدرة ان تصنعوا بي شيءا فكيدون فاصنعوا بي ويقال فان كان لكم كيد-------------------------------------------------------------------------------- حيلة فكيدوني فاحتالوا بي المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل شدة عذاب يومءذ يوم القيامة للمكذبين بالايمان والبعث المرسل-------------------------------------ات 41 ان المتقين في ثم بين مستقر- المءمنين فقال ان المتقين الكفر -والشرك والفواحش في ظلال ظلال ---------	801	7171600287582588491	324	423.0	254	1381	23.461259841918945	49	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4255	true	8794883329825068255	83	300	470	1635	1635	300	في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك----- نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل--------- يومءذ------------ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا----------------- وتمتع------وا قليل----------------ا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا والمجرمون المشركون بالله----------------- وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل--------- يومءذ------------ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم----------------------------- ارك-------عوا -------------لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة لا يصلون قال مقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت---------- في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاعة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل--------- يومءذ------------ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرس--------لات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعد-------------------ه يءمنون اي-	4255	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms802	false	7989884877795925231	2	165	11	938	1643	300	في الدنيا المرسل-------------------ات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك هكذا نجزي المحسنين بالقول والفعل المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل شدة عذاب يومءذ يوم القيامة للمكذبين بالايمان والبعث المرسل----------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا يا معشر المكذبين وتمتعوا عيشوا قليلا يسيرا في الدنيا انكم مجرمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركون مصيركم النار في الاخرة وهذا وعيد من الله لهم المرسل-----------------------------------ات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل شدة عذاب يومءذ يوم القيامة للمكذبين -----------بالايمان وال--بعث المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم للمكذبين اذا كانوا في الدنيا اركعوا اخضعوا لله بالتوحيد لا يركعون لا يخضعون لله بالتوحيد ويقال هذا في الاخرة حين يقول الله تبارك وتعالي لهم اسجدوا ان كنتم مصدقين بما تقولون والله ربنا ما كنا مشركين فلم يقدروا علي السجود وبقيت اصلابهم كالصياصي ويقال نزلت هذه الاية في ثقيف حيث ---------------------------------------------------------قالوا لا -نحني ظهورنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالركوع------- والسجود المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل شدة عذاب يومءذ يوم القيامة للمكذبين ب------الله والرسول والكتاب والبعث المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث كتاب بعده بعد كتاب الله يءمنون ان	802	7171600287582588491	429	479.0	343	1518	28.2608699798584	52	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4259	true	-6183396099688120445	242	272	1318	1481	1637	300	النبا 6 الم نجعل الارض ثم ذكر سبحانه بديع صنعه وعظيم قدرته ليعرفوا توحيده ويءمنوا بما جاء به رسوله فقال الم نجعل الارض مهاد-------------ا النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا	4259	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms803	false	-5457514719055225475	24	46	125	243	1653	300	النبا 6 الم نجعل الارض ثم ذكر منته عليهم---------------------------------------------------------- فقال الم نجعل الارض مهادا فراشا ومناما النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا	803	7171600287582588491	95	167.5	76	176	53.977272033691406	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4261	true	-7317068040918102828	263	300	1484	1685	1685	300	الصباب قال ابن زيد ثجاج-----ا كثير--------ا النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به ---------حبا ونباتا اي لنخرج بذلك الماء حبا يقتات كالحنطة والشعير ونحوهما والنبات ما تاكله الدواب من الحشيش وساءر النبات النبا 16 وجنات الفافا وجنات-	4261	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms803	false	-5457514719055225475	129	157	725	879	1653	300	السحاب ماء-------- ثجاجا مطرا كثيرا متتابعا النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به لننبت به حبا ونباتا بالمطر الحبوب كلها ونباتا-------------------------------------------------------------- وساءر النبات النبا 16 وجنات الفافا وجنات	803	7171600287582588491	107	136.5	86	224	47.76785659790039	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4262	true	-4014026133298971455	67	227	360	1189	1598	300	النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين يصلون فيه الي ما وعدوا به من الثواب والعقاب وسمي يوم الفصل لان الله يفصل فيه بين خلقه وهذا شروع في بيان ما يتساءلون عنه من البعث وقيل معني ميقاتا انه حد توقت به الدنيا وتنتهي عنده وقيل حد للخلاءق ينتهون اليه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا اي يوم ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي زمرا زمرا وجماعات جماعات وهي جمع فوج وانتصاب يوم ينفخ علي انه بدل من يوم الفصل او بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله وان كان الفصل متاخرا عن النفخ ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وانتصاب افواجا علي الحال من فاعل تاتون والفاء في فتاتون فصيحة تدل علي محذوف اي فتاتون الي موضع العرض عقيب ذلك افواجا الن------------------------------------با 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء فك-------------انت ابوابا	4262	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms803	false	-5457514719055225475	162	206	912	1150	1653	300	النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل كان ميقاتا ----------------ميعادا للاولين والاخرين ان يجتمعوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور ---------------------------------------------------------------------------------نفخة ال------------------بعث فتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون افواجا فوجا فوجا جماعة جماعة النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء ابواب السماء فكانت ابوابا	803	7171600287582588491	175	84.5	141	878	19.931663513183594	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4265	true	3278934413767593085	69	166	365	918	1640	300	النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم وجزاء منتصب علي المصدر ووفاقا نعت له قال الفراء والاخفش جازيناهم جزاء وافق اعمالهم قال الزجاج جوزوا جزاء وافق اعمالهم قال الفراء الوفاق جمع الوفق والوفق والموافق واحد قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانو----------ا لا يرجون حسابا اي لا ي-رجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا	4265	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms804	false	-3196931641174111957	19	54	101	291	1593	300	النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا--- موافقة -اعماله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا في الدنيا لا يرجون حسابا--- لا يخافون عذابا في الاخرة و----------لا يءمنون به الن----------------------------------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا	804	7171600287582588491	157	226.0	128	564	27.83687973022461	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4269	true	8823273146232777543	42	119	224	623	1560	300	النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي لا يسمعون في الجنة لغوا وهو الباطل من الكلام ولا كذابا اي ولا يكذب بعضهم بعضا قرا الجمهور كذابا بالتشديد وقرا الكساءي هنا بالتخفيف ووافق الجماعة علي التشديد في قوله 0 وكذبوا باياتنا كذابا المتقدم في هذه السورة للتصريح بفعله هناك وقد قدمنا الخلاف في كذابا هل هو من مصادر التفعيل او من مصادر المفاعلة النبا 36 جزاء من ربك جزاء------ من ربك --اي جازاهم	4269	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms804	false	-3196931641174111957	154	187	847	1005	1593	300	النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها اهل الجنة------------------ في الجنة لغوا حلفا وباطل---------ا ولا كذابا ----لا يكذب بعضهم------------------------------------------------------------------------ علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 36 جزاء من ربك جزاء ثوابا من ربك عطاء اعطاهم	804	7171600287582588491	127	170.5	97	407	31.20393180847168	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4279	true	6399819344402969383	34	111	179	605	1583	300	النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة تعليل لما يدل عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام النخرة واحياء الاموات والمعني لا تستبعدوا ذلك فانما هو زجرة واحدة وكان ذلك الاحياء والبعث والمراد بالزجرة الصيحة وهي النفخة الثانية التي يكون البعث بها وقيل ان الضمير في قوله انما هي راجع الي الرادفة المتقدم ذكرها النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة اي فاذا الخلاءق الذين قد ماتوا ودفنوا احياء علي وجه الارض --قال	4279	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms806	false	-1816114088393591620	109	137	607	753	1578	300	النازعات 13 فانما هي زجرة------ فانما هي زجرة واحدة نفخة واحدة----------------------------------------------------------------------- لا تثني--------------------------------------------------------------------------- وهي ن--فخة------------------ البعث------------------------------------------------------------------ النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة-------------------------------------------- علي وجه الارض ويقال	806	7171600287582588491	130	144.5	103	428	30.37383270263672	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4280	true	-4406832047924719946	1	175	3	852	1489	300	هل اتاك حديثه انا اخبرك به النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ---------ربه بالواد المقدس طوي الظرف متعلق بحديث لا باتاك الاختلاف وقتيهما وقد مضي من خبر موسي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية وقد تقدم لاختلاف بين القراء في طوي في سورة طه والواد المقدس المبارك المطهر قال الفراء طوي واد بين المدينة ومصر قال وهو معدل من طاو كما عدل عمر من عامر قال الصرف احب الي اذ لم اجد في معدول نظيرا له قيل طوي معناه يا رجل بالعبرانية فكانه قيل يا رجل اذهب وقيل المعني ان الواد المقدس بورك فيه مرتين والاول اولي وقد مضي تحقيق القول ف----------------------------------------------------------------------يه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب-------- الي فرعون انه طغي قيل هو علي تقدير القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه نداء هو قوله اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويءيده قراءة ابن مسعود ان اذهب لان في النداء معني القول وجملة انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال اي جاوز الحد في العصيان والتكبر والكفر بالله النازعات 18 فقل هل لك فقل له هل لك ا---------لي ان تزكي	4280	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms806	false	-1816114088393591620	156	227	846	1190	1578	300	ثم اتاك حديث موسي خبر موسي النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه دعاه ربه بالواد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدس-------- المطهر -----------طوي اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوادي وانما سمي طوي لكثرة ما مشت عل-------------------------يه الانبياء ويقال قد طوي ويقال طا يا موسي هذا الوادي بقدميك لخيره وبركته النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب يا موسي الي فرعون انه طغي علا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر و--كفر بالله النازعات 18 فقل هل لك فقل--- هل لك يا فرعون الي ان تزكي	806	7171600287582588491	195	264.0	151	945	20.634920120239258	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4281	true	4657065452223945660	1	106	5	513	1530	300	النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري هذه الفاء هي الفصيحة لافصاحها عن كلام محذوف يعني فذهب فقال له ما قال مما حكاه الله في غير موضع واجاب عليه بما اجاب الي ان قال ان كنت جءت باية فات بها فعند ذلك اراه الاية الكبري واختلف في الاية الكبري ما هي فقيل ----------العصا وقيل يده وقيل فلق البحر وقيل هي جميع ما جاء به من الايات التسع النازعات 21 فكذب وعصي فكذب وعصي اي فلما اراه الاية الكبري كذب بموسي وبما جاء به وعصي الله عز وجل فلم يطعمه النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي تولي واعرض عن الايمان يسعي ا-----------ي يعمل	4281	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms806	false	-1816114088393591620	243	284	1278	1494	1578	300	النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه موس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية الكبري العلامة العظمي اليد وا---------------------------------------------------------------لعصا النازعات 21 فكذب وعصي فكذب وقال ليس هذا من الل--------------------------------ه وعصي -------------لم ي-قبل النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر ---------اعرض عن الايمان ويقال عن موسي يسعي يعمل	806	7171600287582588491	156	204.5	123	529	29.48960304260254	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4284	true	292835080667581610	4	106	20	563	1617	300	النازعات 27 اانتم اشد خلقا قوله اانتم اشد خلقا------------------------------------------ ام السماء اي اخلقكم بعد الموت وبعثكم اشد عندكم وفي تقديركم ام خلق السماء والخطاب لكفار مكة والمقصود به التوبيخ لهم والتبكيت لان من قدرعلي خلق السماء التي لها هذا الجرم العظيم وفيها من عجاءب الصنع وبداءع القدرة ما هو بين للناظرين كيف يعجز عن اعادة الاجسام التي اماتها بعد ان خلقها اول مرة ومثل هذا قوله سبحانه لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وقوله او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ثم بين سبحانه كيفية خلق السماء فقال بناها النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمك------ها فسواها	4284	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms807	false	-4595875633952001642	83	109	450	587	1624	300	النازعات 27 اانتم اشد خ--------------------لقا اانتم يا اهل مكة اشد خلقا بعثا واحكم صنعة ام السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناها النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها سقفها فسواها	807	7171600287582588491	89	148.5	73	591	15.059221267700195	14	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4286	true	-5177072420606046836	57	138	322	764	1589	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولانعامكم من البقر والابل والغنم وانتصاب متاعا علي المصدرية اي متعكم بذلك متاعا او هو مصدر من غير لفظه لان قوله اخرج منها ماءها ومرعاها بمعني متع بذلك او علي انه مفعول له اي فعل ذلك لاجل التمتيع وانما قال لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو واخراج الماء والمرعي كاءنة لهم ولانعامهم والمرعي يعم ما ياكله الناس والدواب النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي ------	4286	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms807	false	-4595875633952001642	168	191	923	1060	1624	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم------------- منفعة لكم ولانعامكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما-------------------------------------------------------ء والكلا- النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري وهي قيام	807	7171600287582588491	125	202.5	104	448	27.901784896850586	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4287	true	-8035649834036286558	21	197	99	1008	1557	300	النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري معطوف علي جاءت ومعني برزت اظهرت اظهارا لا يخفي علي احد قال مقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر اليها الخلق وقيل لمن يري من الكفار لا من المءمنين والظاهر ان تبرز لكل راء فاما المءمن فيعرف برءيتها قدر نعمة الله عليه بالسلامة منها واما الكافر فيزداد غما الي غمه وحسرة الي حسرته قرا الجمهور لمن يري بالتحتية وقرات عاءشة ومالك بن دينار وعكرمة وزيد بن علي بالفوقية اي لمن تراه الجحيم او لمن تراه انت يامحمد وقرا ابن مسعود لمن راي علي صيغة الفعل الماضي النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي اي جاوز الحد في الكفر والمعاصي النازع------------------ات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن----- الاخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف ------------مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه	4287	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms807	false	-4595875633952001642	219	296	1204	1602	1624	300	النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم---------------------------------- اظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرت الج-حيم لمن ير-------------------------------------------------------------------ي لمن يجب له دخولها النازع------------------------------------------------------------------ات 37 فاما من طغي فاما من طغي علا وتكبر وكفر بالله هو النضر بن الحارث بن علقمة النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا اختار الدنيا علي الاخرة والكفر علي الايمان النازع---------ات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماو------------------------------------------------------------------------------------ي ماوي --من كان هكذا النازعات 40 واما من خاف------------------------------------ واما من خاف عند المعصية مقام ربه -------مقامه بين يدي ربه	807	7171600287582588491	266	373.5	210	944	28.17796516418457	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4288	true	351574514661768520	9	223	54	1155	1556	300	يسالونك -----------------عن الساعة--------------------------- متي يقيمها الله وقد مضي بيان هذا في سورة الاعراف النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت يا محمد من ذكر القيامة والسءال عنها والمعني لست في شء من علمها وذكراها انما يعلمها الله سبحانه وهو انكار ورد لسءال المشركين عنها اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك عنه ولست تعلمه النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتها اي منتهي علمها فلا يوجد علمها عند غيره وهذا كقوله قل انما علمها عند ربي وقوله ان الله عنده علم الساعة فكيف يسالونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من------------------ يخشاها اي مخوف لمن يخشي قيام الساعة وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من الاخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استاثر الله بعلمه وخص الانذار بمن يخشي لانهم المنتفعون بالانذار وان كان منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر قرا الجمهور باضافة منذر الي ما بعده وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والاعرج وحميد بالتنوين ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو قال الفراء والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله بالغ امره وموهن كيد الكافرين قال ابو علي الفارسي يجوز ان تكون الاضافة للماضي نحو ضارب زيد امس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها------------ لم يلبثو--------------------ا الا ع---------شية او ضحاها اي الا قدر	4288	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms808	false	8106881089376942351	29	112	146	567	1512	300	يسالونك يا محمد كفار مكة عن الساعة عن قيام الساعة ايان مرساها متي قيامها انكار منهم لها النازع-----------------------ات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها ما انت وذاك ان تذكرها لهم النازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها -منتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم قيامها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر رسول مخوف بالقران من يخشاها ---------من يخاف قيامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها يعني الساعة لم يلبثوا في القبور في الدنيا الا عشية قدر عشية او ضحاها ا----و قدر	808	7171600287582588491	259	371.0	204	1204	21.511627197265625	41	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4291	true	267515422528264092	129	299	676	1477	1480	300	عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من العلم ----عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عليه وسلم عن الاقبال عليهم والاصغاء الي كلامهم عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي وصل اليك حال كونه مسرعا في المجء اليك طالبا منك ان ترشده الي الخير وتعظه بمواعظ الله عبس 9 وهو يخشي وجملة وهو يخشي	4291	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms809	false	-5148918710343483461	23	80	107	358	1401	300	عبس 5 اما من استغني اما من است------------------------------غني عن الله في نفسه وهم هءلاء الثلاثة عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي تقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه بوجهك ---------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي الا يوحد هءلاء الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من ج------------------------------------------------------اءك يسعي يسرع ----------------------ف----------------------------------ي الخير ------------------عبس 9 وهو يخشي------ وهو يخشي	809	7171600287582588491	183	199.0	137	805	22.732919692993164	37	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4292	true	1387951198589625171	11	201	53	1003	1545	300	عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه-------- تلهي اي تتشاغل عنه وتعرض عن الاقبال عليه والتلهي التشاغل والتغافل يقال لهيت عن الامر الهي اي تشاغلت عنه وكذا تلهيت عبس 11 كلا انها تذكرة وقوله كلا ردع له صلي الله عليه وسلم عما عوتب عليه اي لا تفعل بعد هذا الواقع منك مثله من الاعراض عن الفقير والتصدي للغني والتشاغل به مع كونه ليس ممن يتزكي عن ارشاد من جاءك من اهل التزكي والقبول للموعظة وهذا الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم هو من باب ترك الاولي فارشده الله سبحانه الي ما هو الاولي به انها تذكرة اي ان هذه الايات او السورة موعظة حقها ان تتعظ بها وتقبلها وتعمل بموجبها ويعمل بها كل امتك عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن رغب فيها اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها ومن رغب عنها كما فعله من استغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره قيل الضميران في انها وفي ذكره للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة لانها في معني الذكر وقيل ان معني فمن شاء ذكره فمن شاء الله الهمه وفهمه القران حتي يذكره ويتعظ به والاول اولي عبس 13 في صحف مكرمة	4292	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms809	false	-5148918710343483461	92	175	409	793	1401	300	عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه يا محمد تلهي تعرض مشتغلا بهءلاء الثلاثة ع-----------------------------------------------------------------------------------بس 11 كلا انها تذكرة------ كلا -------------------------------------------لا تفعل هكذا يقول لا تقبل علي الذي استغن-----------------------------------------------------------ي عن الله في نفسه وتعرض عمن يخشي الله فكا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يكرم ابن ام مكتوم بعد ذلك ويحسن اليه كلا حقا انها يعني---------------------- هذه---------- السورة تذكرة عظة من الله للغني والفقير ع-------------------------------بس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره--- فمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله له ان ------------------------يتعظ اتعظ ع----------بس 13 في صحف مكرمة	809	7171600287582588491	197	139.5	148	958	20.563674926757812	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4293	true	5878712511505372040	203	280	1091	1466	1557	300	عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان ما اكفره اي لعن الانسان الكافر ما اشد كفره وقيل عذب قيل والمراد به عتبة بن ابي لهب ومعني ما اكفره التعجب من افراط كفره قال--------- الزجاج معناه اعجبوا انتم من كفره وقيل المراد بالانسان من تقدم ذكره في قوله اما من استغني وقيل المراد به الجنس وهذا هو الاولي فيدخل تحته كل كافر شديد الكفر ويدخل تحته من كان سببا لنزول الاية دخولا اوليا عبس 18 من اي شء	4293	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms809	false	-5148918710343483461	224	258	1040	1199	1401	300	عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان------------ لع--------ن الكافر------------------------------------ عتبة بن ابي لهب------ ما اكفره------- ما الذي اكفره بالله وبنجوم القران يعني وبالنجم ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا هوي ويقال ما اشد كفره----------------------------------------------------------------- عبس 18 من اي شء	809	7171600287582588491	112	89.0	84	384	29.16666603088379	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4294	true	-6167214782957176657	0	78	0	372	1445	300	اي شء خلقه اي------------------ من اي شء خلق الله هذا الكافر والاستفهام للتقرير عبس 19 من نطفة خلقه ثم فسر ذلك فقال من نطفة خلقه اي من ماء مهين وهذا تحقير له قال الحسن كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين ومعني فقدره اي فسواه وهياه لمصالح نفسه وخلق له اليدين والرجلين والعين---------ين وساءر الالات والحواس وقيل قدره اطوارا من حال الي حال نطفة ثم علقة الي ان تم خلقه عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل	4294	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms809	false	-5148918710343483461	259	300	1202	1401	1401	300	اي شء خلقه يقول فليتفكر في نفسه من اي شء خلقه نسمة -----------------------------عبس 19 من نطفة خلقه ثم بين له- فقال من نطفة خلقه نسمة----------------------------------------------------------------------------- فقدره قدر خلقه ب-------------------------اليدين والرجلين والعينين والاذنين وساءر الاعضاء -------------------------------------------------------------------عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل-	809	7171600287582588491	141	154.0	109	399	35.33834457397461	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4294	true	-6167214782957176657	112	269	561	1315	1445	300	------يسره ع--------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع والطير كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة جعل -له --قبرا وامر ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي ثم اذا شاء انشاره انشره اي احياه بعد موته وعلق الانشار بالمشيءة للدلالة علي ان وقته غير متعين بل هو تابع للمشيءة قرا الجمهور انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة نشره بغير الف وهما لغتان فصيحتان عبس 23 كلا لما يقض كلا لما يقض ما امره كلا ردع وزجر للانسان الكافر اي ليس الامر كما يقول ومعني لما يقض ما امره ل-----------------------م يقض ما امر----------ه الله به من العمل بطاعته واجتناب معاصيه وقيل المراد الانسان علي	4294	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms810	false	-7537704210294027199	7	65	38	301	1497	300	الرحم يسره بالخروج عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم امات---------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك فاقبره فامر به فقبر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره بعثه من القبر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض كلا حقا يا محمد لما ل------------------------------------------------------------------------م يقض والالف ههنا صلة لم يزد ما امره الذي امره الل---ه من التوحيد وغيره عبس 24 فلينظر ------------الانسان الي	810	7171600287582588491	150	128.5	108	804	18.65671730041504	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4295	true	87374637775767916	49	255	236	1342	1558	300	امره الله الا القليل ع------بس 24 فلينظر الانسان الي ثم شرع سبحانه في تعداد نعمه علي عباده ليشكروها وينزجروا عن كفرانها بعد ذكر النعم المتعلقة بحدوثه فقال فلينظر الانسان الي طعامه اي ينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته وكيف هيا له اسباب المعاش يستعد بها للسعادة الاخروية قال مجاهد معناه فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه والاول اول عبس 25 انا صببنا الماء ثم بين ذلك سبحانه فقال انا صببنا الماء صبا قرا الجمهور انا بالكسر علي الاستءناف وقرا الكوفيون ورويس عن يعقوب بالفتح علي انه بدل من طعامه بدل اشتمال لكون نزول المطر سببا لحصول الطعام فهو كالمشتمل عليه او بتقدير لام العلة قال الزجاج الكسر علي الابتداء والاستءناف والفتح علي معني البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الماء المطر وقرا الحسن بن علي بالفتح والامالة عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا ال------ارض شقا اي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقا بديعا لاءقا بما يخرج منه في الصغر والكبر والشكل والهيءة عبس 27 فانبتنا فيها حبا ثم بين سبب هذا الشق وما وقع لاجله فقال فانبتنا فيها حبا يعني---- الحبوب الذي يتغذي بها والمعني ان النبات لا يزال ينمو ويتزايد الي ان يصير حبا عبس 28 وعنبا وقضبا وقوله وعنبا	4295	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms810	false	-7537704210294027199	55	135	248	647	1497	300	امره الله من التوحيد وغيره عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان فليتف----------------------------------------------------كر ال---كافر عتبة ب----------------ن ابي لهب الي طعامه في رزق-------------------ه الذي ياكله كيف يحول من حال الي حال حتي ياكله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------بس 25 انا صببنا الماء ثم بين -له تحويله فقال انا صببنا الماء صبا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------ني المطر علي الارض صبا ع--------------------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا صدعنا الارض شقا صدعا------ بالنبات ع----------------------------------------------------------------------------------------بس 27 فانبتنا فيها حبا--------------------------------------- فانبتنا فيها في الارض حبا الحبوب كلها ع-----------------------------------------------------------------بس 28 وعنبا وقضبا------ وعنبا	810	7171600287582588491	261	239.5	197	1122	23.26203155517578	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4301	true	-5841103702017225220	230	297	1221	1582	1597	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت الوحوش ما توحش من دواب البر ومعني حشرت بعثت حتي يقتص بعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء وقيل حشرها موتها وقيل انها مع نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحاري تضم ذلك اليوم اليهم قرا الجمهور حشرت بالتخفيف وقرا الحسن وعمرو بن ميمون بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي اوقدت------------------------- فصارت نارا تضطرم و-قال	4301	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms811	false	8062868773419019237	163	195	917	1095	1708	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت البهاءم للقصاص ويقا--------------------------------------------------------------------------ل حشرها مو--------------------تها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت فتحت بعضها في بعض المالح في العذب فصارت بحرا واحدا ويقال	811	7171600287582588491	121	189.5	96	387	31.266149520874023	18	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4301	true	-5841103702017225220	2	101	10	564	1597	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي تهافتت وانقضت وتناكرت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال ابو عبيدة انصبت كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي---- الارض وقيل انكدارها طمس نورها التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي قلعت عن---- الارض وسيرت في الهواء ومنه قوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها	4301	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms811	false	8062868773419019237	125	161	698	901	1708	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت تساقطت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه الارض التك------------------------وير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت ذهب---ت عن وجه الارض التك------------------------------------------------------------وير 4 واذا العشار عطلت واذا الع------------شار النوق الحوامل عطلت ----عطلها اربابها	811	7171600287582588491	168	209.5	134	562	29.893238067626953	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4303	true	8413522289380487527	27	263	147	1413	1598	300	التكوير 9 باي ذنب قتلت وقرا الجمهور قتلت بالتخفيف مبنيا للمفعول وقرا ابو جعفر بالتشديد علي التكثير وقرا علي وابن مسعود وابن عباس سالت مبنيا للفاعل قتلت بضم التاء الاخيرة ومعني سءلت علي قراءة الجمهور ان توجيه السءال اليها لاظهار كمال الغيظ علي قاتلها حتي كان لا يستحق ان يخاطب ويسال عن ذلك وفيه تبكيت لقاتلها وتوبيخ له شديد قال الحسن اراد الله ان يوبخ قاتلها لانها قتلت بغير ذنب وفي مصحف ابي واذا الموءودة سالت باي ذنب -------------------------------قت-------------------------------------------------لتني التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت يعني صحاءف الاعمال نشرت للحساب لانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قرا نافع وعاصم وابن عامر وابو عمرو نشرت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد علي التكثير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش والقشط بالقاف لغة في الكشط وهي قراءة ابن مسعود قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت ف-----------طويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف وقرا نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطا يا بني ادم التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت الي المتقين	4303	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms811	false	8062868773419019237	232	300	1329	1708	1708	300	التكوير 9 باي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذنب قتلت باي ذنب قتلت باي ذنب قتلتني ويقال واذا الواءد يعني القاتل سءل باي ذنب قتلتها التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف ديوان الحسنات والسيءات ن-شرت للحساب ويقال تطايرت في الاكف التكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزعت من اماكنها وطويت التكو-------------------------------------------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت او---قدت للكافرين التكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت--- قربت ل----لمتقين-	811	7171600287582588491	218	103.5	177	1357	16.064849853515625	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4306	true	1977245423249089288	5	271	28	1357	1506	300	اذا زاد تنفس و--قيل اذا تنفس اذا انشق وانفلق ومنه تنفست القوس اي تصدعت التكوير 19 انه لقول رسول ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال انه------------ لقول رسول كريم يعني جبريل لكونه نزل به من جهة الله سبحانه الي رسوله صلي الله عليه وسلم واضاف القول الي جبريل لكونه مرسلا به وقيل المراد بالرسول ------في ال----اية محمد- صلي الله عليه وسلم والاول اولي التكوير 20 ذي قوة عند ثم وصف الرسول المذكور باوصاف محمودة فقال ذي قوة عند ذي العرش مكين اي ذي قوة شديدة في القيام بما كلف به كما في قوله شديد القوي ومعني عند ذي العرش مكين انه ذو رفعة عالية ومكانة مكينة ----------------------------------------------------------عند الله سبحانه وهو في محل نصب علي الحال من مكين واصله الوصف فلما قدم صار حالا ويجوز ان يكون نعتا لرسول يقال مكن فلان عند فلان مكانة اي صار ذا منزلة عنده ومكانة قال ابو صالح من مكانته عند ذي العرش انه يدخل سبعين سرادقا بغير اذن التكوير 21 مطاع ثم امين ومعني مطاع -------انه مطاع بين--------------- الملاءكة يرجعون اليه ويطيعونه ثم امين قرا الجمهور بفتح ثم علي انها ظرف مكان للبعيد والعامل فيه مطاع او ما بعده والمعني انه مطاع في السموات او امين فيها اي مءتمن علي الوحي وغيره وقرا هشيم وابو جعفر وابو حيوة بضمها علي انها عاطفة وكان العطف بها للتراخي في الرتبة لان ما بعدها اعظم مما قبلها ومن قال ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني انه ذو قوة علي تبليغ الرسالة الي الامة مطاع يطيعه من اطاع الله امين علي الوحي التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم------------------------ بمجن-----------------ون الخطاب لاهل مكة والمراد بصاحبهم رسول الله--- صلي الله عليه وسلم	4306	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms812	false	4740575319534794966	86	194	466	1016	1549	300	اذا ت----نفس والصبح اذا تنفس اذا اقبل واستضاء اقسم الله بهذه الاشياء التك--وير 19 انه لقول رسو------------------------------ل انه يعني القران لقول رسول كريم يقول الل-------ه نزل به جبريل ع-------------ل-----------------------------------------------------------------------------ي رسول كريم علي الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم التكو------------ير 20 ذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة عند ذي قوة علي اعداءه يعني به جبريل عند ذي العرش مكين عند الله -------------------------------------------له القدر وال-------------------------------------------------------------------------------منزلة التكو-------------------------------------------------------------------------------ير 21 مطاع ثم امين------ مطاع يعني جبريل مطاع ثم في السماء يطيعه الملاءكة امين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة الي انبياءه التكو-------------------------------------ير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم نبيكم محمد يا معشر قريش بمجنون يختنق كما تقولون التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه راي محمد صلي الله عليه وسلم	812	7171600287582588491	271	146.0	206	1478	18.335588455200195	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4312	true	-3937419828939031756	126	299	644	1604	1611	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت------------------------ قوله------ اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنز--------------ول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها في بعض--------------------------------- فصارت بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال بعثر المتاع قلبه ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت اعلاه اسفله قال الفراء بعثرت اخرج ما في بطنها من الذهب والفضة وذلك من اشراط الساعة ان تخرج الارض ذهبها وفضتها الانفطار 5 علمت نفس ما ثم ذكر سبحانه الجواب عما تقدم فقال علمت نفس ما قدمت -------------واخرت	4312	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms813	false	340133430646892383	56	146	297	767	1564	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالي اذا السماء انفطرت---------------------------------- انشقت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول الرب بلا كيف والملاءكة -وما يشاء من---------- امره الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت علي وجه الارض الانف-------------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتحت-- بعضها في بعض عذبها في مالحها ومالحها في عذبها فصارت بحرا واحدا الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت بحثت ---------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ما في----ها من الاموات الانف-----------------------------------------------------طار 5 علمت نفس ما علمت نفس كل نفس عند ذلك-------------------- ما قدمت من خير او شر واخرت	813	7171600287582588491	299	425.0	240	1050	28.4761905670166	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4313	true	495427558106033391	130	226	621	1112	1532	300	الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان------------------------- ما غرك بربك الكريم هذا خطاب الكفار اي ما الذي غرك وخدعك حتي كفرت بربك الكريم الذي تفضل عليك في الدنيا باكمال خلقك وحواسك وجعلك عاقلا فاهما ورزقك وانعم عليك بنعمه التي لا تقدر علي جحد شء منها قال قتادة غره شيطانه المسلط عليه وقال الحسن غره شيطانه الخبيث وقيل حمقه وجهله وقيل غره عفو الله اذا لم يعاجله بالعقوبة اول مرة كذا قال مقاتل الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك فسواك فعدلك اي خلقك من نطفة ولم تك شيءا فسواك رجلا تسمع وتبصر وتعقل فعدلك -جعلك	4313	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms813	false	340133430646892383	165	202	846	1035	1564	300	الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان يعني الكافر كلدة بن اسيد ما غرك بربك حين-------------------------------------------- كفرت بربك الكريم المتجاوز الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك نسمة--------------- من نطفة------------ فسواك ---------في بطن --امك فعدلك فجعلك	813	7171600287582588491	137	190.0	107	517	26.499032974243164	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4314	true	7933490032755069717	9	116	46	549	1542	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركب------------ك في اي صورة متعلق بركبك وما فريدة وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وتكون هذه الجملة كالبيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ركبك في اي صورة شاءها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في اي صورة ونقل ابو حيان عن بعض المفسرين انه متعلق بعدلك واعترض عليه بان اي لها صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال مقاتل والكلبي ومجاهد في اي شبه من اب او ام او خال او عم وقال مكحول ان شاء -ذكر وان شاء انثي-------------------------------------------------- الانفطار 9 كلا بل تكذبون وقوله كلا	4314	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms813	false	340133430646892383	204	245	1048	1242	1564	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك ان شاء شبهك في ص----------------------------------------ورة الاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------م او صورة الاخوال وان شاء حسنا وان شاء دميما وان شاء صورك في صورة القردة والخنازير واشباه ذلك الانفطار 9 كلا بل تكذبون------ كلا	813	7171600287582588491	106	124.5	79	566	18.727914810180664	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4314	true	7933490032755069717	231	300	1147	1542	1542	300	الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وجملة وان عليكم لحافظين في محل نصب علي الحال من فاعل تكذبون اي تكذبون والحال ان عليكم من يدفع تكذيبكم ويجوز ان تكون مستانفة مسوقة لبيان ما يبطل تكذيبهم والحافظين الرقباء من الملاءكة الذين يح----------فظون علي العباد اعمالهم ويكتبونها في الصحف الانفطار 11 كراما كاتبين ووصفهم سبحانه بانهم كرام لديه------------------ يكتبون ما يامرهم به من اعمال العباد الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون وجملة يعلمون-	4314	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms813	false	340133430646892383	254	286	1292	1490	1564	300	الانفطار 10 وان عليكم لحافظين------ وان عليكم لحافظين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملاءكة------ يحفظونكم ويحفظون----------- اعمالكم الانفط-------------------ار 11 كراما كاتبين كراما -----------هم كرام علي الله مسلمون كاتبين يك----------------تبون اعمال-----كم الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون------ يعلمون	813	7171600287582588491	148	176.5	122	424	34.90565872192383	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4315	true	3418032939876664518	57	275	298	1444	1561	300	ان الابرار لفي ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال ان الابرار -----------لفي -----------------نعيم-------------- وان الفجار -----------------------------------لفي جحيم والجملة مستانفة لتقرير هذا المعني الذي سيقت له وهي كقوله سبحانه فريق في الجنة وفريق في السعير الانفطار 15 يصلونها يوم الدين وقوله يصلونها يوم الدين صفة لجحيم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور او مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما حالهم فقيل يصلونها يوم الدين اي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به ومعني يصلونها انهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومءذ قرا الجمهور يصلونها مخففا مبنيا للفاعل وقرء بالتشديد مبنيا للمفعول---------------------------------------------------------------------------- الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها--------------------- بغاءبين اي لا يفارقونها ابدا ولا يغيبون عنها بل هم فيها وقيل المعني وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها في قبورهم الانفطار 17 18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال 0 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وكرره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما لقدره وتفخيما لشانه وتهويلا لامره كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني اي شء جعلك داريا ما يوم الدين قال الكلبي الخطاب لانسان الكافر الانفطار 19 يوم لا تملك ثم اخبر سبحانه عن اليوم فقال يوم لا تملك-------- نفس------ لنفس------ شيءا------------------- والامر يو--------------------------مءذ لله قرا	4315	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms814	false	3289450994075301409	1	125	4	638	1637	300	ان الابرار الصاد----------------------قين في ايمانهم ابا بكر واصحابه لفي نعيم في جنة داءم نعيمها الانفطار 14 وان الفجار لفي وان الفجار الكفار كلدة واصحابه لفي------------------------------------------------------------------------------------ جحيم في ---نار الانفطار 15 يصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها يوم الدين يصلونها يدخلونها يوم الدين يوم الحساب والقضاء فيه بين الخلاءق الانفطار 16 وما هم عنها وما هم يعني الكفار عنها عن النار بغاءبين اذا دخلوا--------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------فيها الانفطار 17 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما وما ادراك يا محمد ما يوم الدين ما يوم الحساب الانفطار 18 ثم ما ادراك ثم ما ادراك يا محمد ما يوم الدين ما يوم الحساب يعجبه بذلك تعظيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الانفطار 19 يوم لا تملك ثم بين له ف--------------قال يوم لا تملك لا تقدر نفس مءمنة لنفس كافرة شيءا من النجاة والشفاعة والامر الحكم والقضاء بين العبادة يومءذ لله بيد	814	7171600287582588491	202	-112.5	156	1524	13.254592895507812	28	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4320	true	-2495087203396674627	35	157	193	815	1546	300	والاول اولي المطففين 7 كلا ان كتاب قوله كلا هي للردع والزجر للمطففين الغافلين عن البعث وما بعده ثم استانف فقال ان كتاب الفجار لفي سجين وعند ابي حاتم ان كلا بمعني حقا متصلة بما بعدها علي معني حقا ان كتاب الفجار لفي س-------------------------------------------------------جين المطففين 8 وما ادراك ما وسجين هو ما فسره به سبحانه من قوله وما ادراك-------- ما سجين كتاب مرقوم فاخبر بهذا انه كتاب مرقوم اي مسطور قيل هو كتاب جامع لاعمال الشر الصادر من الشياطين والكفرة والفسقة ولفظ سجين علم له وقال قتادة وسعيد بن جبير ومقاتل وكعب انه صخرة تحت الارض السابعة تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها وبه قال مجاهد فيكون في الكلام علي هذا القول مضاف محذوف والتقدير محل المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم وقال	4320	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms815	false	1633441876608981106	52	91	264	458	1560	300	وال-----وزن المطففين 7 كلا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب كلا حقا يا محمد ان كتاب الفجار اعمال الكفار لفي سجين المطففين 8 وما ادراك----------------------------------- ما وما ادراك يا محمد ما سجين ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السجين تعظيما لها المطف---------------------------فين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم يقول	815	7171600287582588491	103	28.0	81	685	15.03649616241455	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4321	true	4016755364987786095	145	282	750	1506	1602	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل----------- يومءذ للمكذبين هذا متصل بقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض والمعني ويل يوم القيامة لمن وقع منه التكذيب بالبعث وبما جاءت به الرسل المطففين 11 الذين يكذبون بيوم ثم بين سبحانه هءلاء المكذبين فقال الذين يكذبون بيوم الدين والموصول صفة للمكذبين او بدل منه المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به----------- الا كل معتد------------------ اثيم اي فاجر جاءر متجاوز في الاثم منهمك في اسبابه المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي----- عليه---------------------- اياتنا المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم قال اساطير الاولين اي- احاديثهم واباطيل------------هم التي زخرفوها قرا الجمهور اذا تتلي بفوقيتين وقرا ابو حيوة وابو السماك والاشهب العقيل والسلمي بالتحتية المطففين 14 كلا بل ران وقوله كلا للردع والزجر للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطع وتكذيب له وقوله بل ران علي قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يكسبون	4321	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms815	false	1633441876608981106	104	215	526	1125	1560	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل شدة العذاب يومءذ يو----------------------------------------------------------------------------------م القيامة للمكذبين بالايمان و--ا-------------------لبعث المطففين 11 الذين يكذبون بيوم---------------------------------- الذين يكذبون بيوم الدين بيوم الحساب والقضاء فيه المطفف---------ين 12 وما يكذب به وما يكذب به بيوم الدين الا كل معتد عن الحق غشوم ظلوم اثيم--- فاجر مثل الوليد بن المغيرة المخزومي المطفف------ين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي تقرا عليه علي الوليد بن المغيرة اياتنا القران بالامر والنهي--------------- قال اساطير الاولين هذه احاديث الاولين في دهرهم وكذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم المطففين 14 كلا بل ران------ كلا حقا يا محمد بل ران بل طبع الله علي ----------------------------------------قلوبهم علي قلوب المكذبين بيوم الدين ويقال الذنب علي الذنب حتي يسود القلب وهو رين القلب ما كانوا يكسبون	815	7171600287582588491	292	366.0	233	916	31.877729415893555	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4325	true	-4505201191694771416	55	271	291	1438	1591	300	المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك-------- ما عليون كتاب مرقوم اي وما اعلمك يا محمد اي شء عليون علي جهة التفخيم والتعظيم لعليين المطففين 20 كتاب مرقوم ثم فسره فقال كتاب مرقوم اي مسطور والكلام في هذا كالكلام المتقدم في قوله وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 21 يشهده المقربون وجملة يشهده المقربون صفة اخري لكتاب والمعني ان الملاءكة يحضرون ذلك الكتاب المرقوم وقيل يشهدون بما فيه يوم القيامة قال وهب وابن اسحاق المقربون هنا اسرافيل فاذا عمل المءمن عمل البر صعدت الملاءكة بالصحيفة ولها نور يتلالا في السموات كنور الشمس في الارض حتي تنتهي بها الي اسرافيل فيختم عليها--------------------------------------- المطففين 22 ان الابرار لفي ثم ذكر سبحانه حالهم في الجنة بعد ذكر كتابهم فقال ان الابرار لفي نعيم اي ان اهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون الاراءك الاسرة التي في الحجال وقد تقدم انها لا تطلق الاريكة علي السرير الا اذا كان في حجلة قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير ومعني ينظرون انهم ينظرون الي ما اعد الله لهم من الكرامات كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما وقال مقاتل ينظرون الي اهل النار وقيل ينظرون الي وجهه وجلاله المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف-------- في وجوههم--------------- نضرة النعيم	4325	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms816	false	9165670869014903166	11	110	60	595	1669	300	المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك يا محمد ما عليون ما في ----------------------------------------------------------------عليين المطففين 20 كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مرقوم كتاب مرقوم يقول اعمال الابرارمكتوبة في لوح من زبرجدة خضراء فوق السماء السابعة تحت عرش الرحمن وهو عليون المطففين 21 يشهده المقربون ------يشهده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقربون مقربو اهل كل سماء اعمال الابرار المطففين 22 ان الابرار لفي ان الابرار الصادقين في ايمانهم وهم الذين لا يءذون الذر -----لفي نعيم في جنة داءم نعيمها المطفف--------------------------ين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك علي السرر ف-----------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجال ينظرون الي اهل ا----------------------------لنار المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف يا محمد في وجوههم وجوه اهل الجنة نضرة النعيم	816	7171600287582588491	262	130.5	208	1327	19.74378204345703	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4327	true	-2541313876815421835	209	300	1049	1567	1567	300	يشرب بها-------------------- المقربو------------ن صرفا ويمزج بها كاس اصحاب اليمين ث المطففين 29 ان الذين اجرموا م ذكر سبحانه بعض قباءح المشركين فقال ان الذين اجرموا وهم كفار قريش ومن وافقهم علي الكفر كانوا من الذين امنوا---------------------------- يضحكون اي كانوا في الدنيا يستهزءون بالمءمنين ويسخرون منهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم اي واذا مر المءمنون بالكفار وهم في مجالسه------------------------م يتغامزون ----من الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم وقيل يعيرونهم بالاسلام ويعيبونهم به المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي الك------فار الي اهلهم-	4327	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms816	false	9165670869014903166	170	238	935	1307	1669	300	يشرب بها منها من عين التسنيم المقربون الي جنة عدن صرفا بلا خلط المطف---------------------فين 29 ان الذين اجرموا------------------------------------- ان الذين اجرموا اشركوا ابو جهل واصحابه كا------------نوا من الذين امنوا علي الذين امنوا علي واصحابه يضحكون ي---------------------هزءو----------ن ويسخرون----- المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم-------------------- بالكفار ياتون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغامزون يطعنون المطفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا واذا رجع الكفار الي اهلهم	816	7171600287582588491	218	259.5	178	613	35.56280517578125	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4328	true	7813055727456506926	55	141	325	804	1657	300	الم-تنعم المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي اذا را------------------------------------ي الكفار المسلمين في اي مكان قالوا ان هءلاء------------------------------- لضالون في اتباعهم محمدا وتمسكهم بما جاء به وتركهم التنعم الحاضر ويجوز ان يكون المعني واذا راي المسلمون الكافرين قالوا هذا القول والاول اولي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وجملة وما ارسلوا عليهم---------------------- حافظين في محل نصب علي الحال من فاعل قالوا اي قالوا ذلك انهم لم يرسلوا علي المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم و-اعمالهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم---------------- الذين امنوا	4328	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms816	false	9165670869014903166	245	300	1356	1669	1669	300	المءمنين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم راوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يعني الكفار-------------------------- ان هءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لضالون عن الهدي المطفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 33 وما ارسلوا عليهم------ وما ارسلوا عليهم ما سلطوا علي المءمنين حافظين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولاعمالهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم وهو يوم القيامة الذين امنوا-	816	7171600287582588491	185	248.0	153	586	31.569965362548828	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4328	true	7813055727456506926	166	298	940	1649	1657	300	من العذاب كما ضحك الكفار منهم في الدنيا المطففين 35 علي الاراءك ينظرون وجملة علي الاراءك ينظرون في محل نصب علي الح-ال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الحال الفظيع وقد تقدم تفسير الاراءك قريبا قال الواحدي قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا وقال ابو صالح يقال لاهل النار اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله فا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار------------------------- ما كانوا يفعلون الجملة مستانفة لبيان انه قد وقع الجزاء للكفار بما كان-- يقع من------هم في الدنيا -من	4328	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms817	false	-166579688904557942	9	56	49	301	1582	300	من الكفا----ر علي الكفار ------يضحكون-- المطففين 35 علي الاراءك ينظرون------ علي الاراءك علي السرر ف---------ي الحجال ينظرون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل النار يسح-----------------------------------------------بون في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار هل جوزي الكفار في الاخرة ما كانوا يفعلون الا------------------------------------------ بما كانوا يعملون ويقولون في الدنيا ومن	817	7171600287582588491	172	188.0	133	744	23.1182804107666	24	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4332	true	4318040022140714699	232	278	1181	1421	1531	300	انك كادح اي-- عامل ناصب في معيشت---------ك الي لقاء ربك والملاقاة بمعني اللقاء اي تلقي ربك بعملك وقيل------------------- فملاق كتاب عملك لان العمل قد انقضي الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوت-----ي كتاب------------ه بيمينه وهم المءمنون الانش-------------قاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا	4332	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms817	false	-166579688904557942	188	239	1014	1265	1582	300	انك كادح يقول عامل عملا في كفرك فترجع بذلك ال----------------------------------------ي ربك كدحا في الاخرة ويقال ساع سعيا فملاقيه--- عملك من خير او شر الانش------قاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي اعطي كتابه كتاب حسناته بيمينه وهو ابو سلمة بن عبد الاسد الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا	817	7171600287582588491	141	194.5	106	300	47.0	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4332	true	4318040022140714699	0	137	0	699	1531	300	وحقت--- لها العتبي لدينا وقلت الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت كما تبسط الادم ودكت جبالها حتي صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها وقيل مدت زيد في سعتها من المدد وهو الزيادة الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي اخرجت ما فيها من الاموات والكنوز وطرحتهم الي ظهرها وتخلت- من ذلك قال سعيد بن جبير القت ما في بطنها من الموتي وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء ومثل هذا قوله واخرجت الارض اثقالها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها اي سمعت واطاعت لما امرها به من الالقاء والتخلي وحقت اي وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك والانقياد له وقد تقدم بيان معني الفعلين قبل هذا الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان المراد جنس ----	4332	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms817	false	-166579688904557942	117	181	654	984	1582	300	وحقت حق لها ان تفعل الانش----------قاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت -------------------------------------------------------------------------------------------------مد الاديم العكاظي وبسطت ويقال نزعت من اماكنها وسويت الانش------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها والقت ما ف-----------------يها من الاموات والكنوز وتخلت عن ذلك فصارت خالية من ذلك الانش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت--------- سمعت واطاعت لربها وحقت وحق لها ذلك الانش--------------------------------------------------------------------------------------------قاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان وهو الكافر ابو	817	7171600287582588491	212	270.5	166	707	29.985855102539062	34	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4333	true	-9175290822579379618	2	124	14	645	1557	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و ينقلب--------------- الي اهله مسرورا اي ينصرف بعد الحساب اليسير الي اهله الذين هم في الجنة من عشيرته او الي اهله الذين كانوا له في الدنيا من الزوجات والاولاد وقد سبقوه الي الجنة او الي من اعده الله له في الجنة من الحور العين والوالدان المخلدين او الي جميع هءلاء مسرورا مبتهجا بما اوتي من الخير والكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتاب-----------------ه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلفه وقال قتاده ومقاتل تفك الواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره فياخذ كتابه كذلك--------------------------- الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشقاق 12 ويصلي	4333	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms817	false	-166579688904557942	242	300	1280	1582	1582	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و-ينقلب يرجع في الاخرة الي اهله الذي ا-----------عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله له في الجنة مسرورا بهم الانشق----------------------------------------------------------------------------------اق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه اعطي كتاب سيءاته وراء ظهر------------------------------------------------------ه خلف-------------------------------------------------------------- ظهره بشماله وهو الاسود بن عبد الاسد اخو ابي سلمة الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو- ثبورا يقول وا-----------------ويلاه واث-ب---------------وراه الانشقاق 12 ويصلي-	817	7171600287582588491	193	258.5	154	690	27.97101402282715	32	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4334	true	-5994250671444988341	84	142	418	697	1518	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ان ربه كان به بصيرا بلي ايجاب للمنفي بلن اي بلي ليحورن وليبعثن ثم علل ذلك بقوله ان ربه كان به بصيرا اي كان به وباعماله عالما لما يخفي عليه منها خافية قال الزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عا------لما بان مرجعه اليه----- الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا---------- اقسم بالشفق	4334	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms818	false	8384011171697250240	41	75	189	353	1506	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه ------------------------------------------------بلي ليحورن الي ربه في ال-------اخرة ان ربه كان به من يوم ---------------------------------------------------------------------------------خلقه بصيرا عالما بان يبعثه بعد الموت الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم يقول اقسم بالشفق	818	7171600287582588491	114	140.5	87	300	38.0	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4335	true	-3335217768889690108	196	265	961	1330	1504	300	اولي- الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي-------------- اجتمع وتكامل قال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثالث عشر ورا------بع عشر- الي--- ست عشرة وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع قال الحسن اتسق امتلا واجتمع وقال قتادة استدار يقال وسقته فاتسق كما يقال وصلته فاتصل ويقال امر فلان متسق اي مجتمع منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا------------------ عن طبق	4335	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms818	false	8384011171697250240	99	136	472	672	1506	300	الليل الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق واقسم بالقمر اذا اجتمع وتكامل ثلاث ليال---------------------------------- ليلة ثلاث عشرة وليلة اربع عشرة وليلة خمس عشرة الانشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن لتحولن جملة الخلق طبقا عن طبق	818	7171600287582588491	126	168.0	98	412	30.582523345947266	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4336	true	-8528315842406955708	211	271	1112	1428	1581	300	الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم لا يءمنون الاستفهام للانكار والفاء لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة او من غيرها علي الاختلاف السابق والمعني اي شء للكفار لا يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------نون بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به من القران مع وجود موجبات الايمان بذلك الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم -----	4336	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms818	false	8384011171697250240	201	243	982	1204	1506	300	الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفار مكة ويقال لبني عبد ياليل الثقفي وكانوا ثلاثة مسعود وحبيب وربيعة فاسلم منهم حبيب وربيعة بعد ذلك لا يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم و--------------القران الانشق----------------------------اق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم واذا	818	7171600287582588491	110	177.5	87	416	26.44230842590332	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4337	true	8892964756063597420	38	78	207	422	1600	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي يكذ----------------------------بون بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به من الكتاب المشتمل علي اثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما	4337	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms818	false	8384011171697250240	259	293	1292	1464	1506	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا كفار مكة ومن لم يءمن من بني عبد ياليل يكذبون بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم والقران--------------------------------------------------------------- الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون--- بما	818	7171600287582588491	125	217.0	100	243	51.440330505371094	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4337	true	8892964756063597420	128	173	685	946	1600	300	الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم----------------------- بعذاب اليم---------------------------------- اي اجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم لان علمه سبحانه بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم والاليم المءلم الموجع والكلام خارج مخرج التهكم بهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا--------------------------------- وعملوا الصالحات ------------------------------لهم اجر-------------- غير ممنون	4337	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms819	false	2861471377470288705	1	57	7	304	1609	300	الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم يا محمد لمن لا يءمن به بعذاب اليم وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم يوم بدر في الاخرة ثم استثني الذين امنوا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وعملوا الصالحات والطاعات فيما بينهم وبين ربهم لهم اجر ثواب في الجنة غير ممنون	819	7171600287582588491	130	170.5	106	395	32.91139221191406	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4342	true	-6383882413254635081	189	242	1011	1282	1591	300	البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود العامل في الظرف قتل اي لعنوا حين احذقوا بالنار قاعدين علي ما يدنوا منها ويقرب اليها قال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر وقال مجاهد كانوا قعودا علي----------------- الكراسي -عند الاخدود-------------------- البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود	4342	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms819	false	2861471377470288705	215	247	1175	1335	1609	300	البروج 6 اذ هم عليها اذ هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني---------------------------- الكفار عليه----------------ا علي الخندق ويقال علي الكراسي قعود جلوس حين احرقهم الله بالنار البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود	819	7171600287582588491	108	150.5	84	309	34.95145797729492	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4343	true	-193029196520073660	17	130	88	658	1547	300	البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا عليهم ولا عابوا منهم الا ان يءمنوا بالل-----------------------ه العزيز----------------------- الحميد اي الا ان صدقوا بالله الغالب المحمود في كل حال قال الزجاج ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا من تاكيد المدح بما يشبه الذم كما في قوله لا عيب فيهم سوي ان النزيل بهم يسلو عن الاهل والاوطان والحشم وقول الاخر ولا عيب فيها غير شكله عينها كذاك عتاق الطير شكلا عيونها قرا الجمهور نقموا بفتح النون وقرا ابو حيوة بكسرها والوصيف الفتح البروج 9 الذي له ملك ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي العظم والفخامة فقال الذي له ملك السم-وات	4343	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms819	false	2861471377470288705	257	297	1390	1590	1609	300	البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم من المءمنين ولا طعنوا علي------هم الا ان يءمنوا بالله الا لقبل ايمانهم بالله العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به الحميد لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 9 الذي له ملك الذي له مل---------------------------------------------------ك السماوات	819	7171600287582588491	115	153.0	90	617	18.638574600219727	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4344	true	7573300314397312727	166	280	927	1518	1636	300	الفوز الكبير الذي لا يعد له فوز ولا يقاربه ولا يدانيه والفوز الظفر بالمطلوب البروج 12 ان بطش ربك وجملة ان بطش --------ربك--------------- لشديد مستانفة لخطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم مبينة لما عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه والمغفرة لمن اطاعه اي اخذه للجبابرة والظلمة شديد والبطش الاخذ بعنف ووصفه بالشدة يدل علي انه قد تضاعف وتفاقم ومثل هذا قوله ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلق الخلق اولا في الدنيا ويعيدهم احياء بعد الموت كذا قال الجمهور وقيل يبدء للكفار عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده لهم في الاخرة واختار هذا ابن جرير والاول اولي البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور	4344	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms820	false	8336898651033887900	125	172	702	935	1593	300	الفوز الكبير النجاة الوافرة فازوا بالجنة ونجوا من النار البر--------------------وج 12 ان بطش ربك------ ان بطش ربك اخذ ربك لمن لا يءمن به لش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء-------------- الخلق----- من النطفة ويعيد-------- بعد الموت خلقا جديدا البر---------------------------------------------------------------------------------------------------وج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور	820	7171600287582588491	150	207.5	116	614	24.429967880249023	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4346	true	-8448773888532376177	73	167	412	882	1571	300	البروج 19 بل الذين كفروا ثم اضرب عن مماثلة هءلاءالكفار الموجودين في عصره صلي الله عليه واله وسلم لمن تقدم ذكره وبين انهم اشد منهم في الكفر والتكذيب فقال بل الذين كفروا في تكذيب اي بل هءلاء المشركون من العرب في تكذيب شديد لك ولما جءت به ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل باولءك والاحاطة بالشء الحصر له من جميع جوانبه فهو تمثيل لعدم نجاتهم بعدم فوت المحاط به علي المحيط البروج 21 بل هو قران	4346	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms820	false	8336898651033887900	263	299	1408	1591	1593	300	البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا كفار مكة في تكذيب بمحمد--------- صلي الله علي-----ه وسلم والقران البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط يقول عالم---------- بهم وباعمالهم البر------------------------------------------------------------------------------------------------وج 21 بل هو قران	820	7171600287582588491	116	179.5	89	470	24.680850982666016	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4354	true	-8641444001178637437	66	251	353	1286	1553	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق الفاء للدلالة علي ان كون علي كل نفس حافظ يوجب علي الانسان ان يتفكر في مبتدا خلقه ليعلم قدره الله علي ما هو دون ذلك من البعث قال مقاتل يعني المكذب بالبعث مم خلق من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق 6 خلق من ماء ثم بين سبحانه ذلك فقال خلق----- من ماء دافق والجملة مستانفة جواب سءال مقدر والماء هو المني والدفق الصب يقال دفقت الماء اي صببته يقال ماء دافق اي مدفوق مثل عيشة راضية اي مرضية قال الفراء والاخفش ماء دافق اي مصبوب في الرحم قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم كقولهم سر كاتم اي مكتوم وهم ناصب اي منصوب وليل ناءم ونحو ذلك قال الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وقايس ونابل اي ذو درع وقوس ونبل واراد سبحانه ماء الرجل والمراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما الطارق 7 يخرج من بين ثم وصف هذا الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل و--ترا------ءب المراة	4354	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms821	false	-5666105402753212488	149	193	768	982	1520	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ابو طالب-- مم خلق نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطارق 6 خلق من ماء ثم بين ف-----------قال خلق نفسه من ماء دافق----------------------------------------------------------------------------------------------------- مدفوق ------------------------------------------------------ومهراق في --رحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة الط--------------------------------------------------------ارق 7 يخرج من بين---------------------- يخرج من بين الصلب------------ صلب الرجل والتراءب تراءب المراة	821	7171600287582588491	182	201.0	141	946	19.238901138305664	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4356	true	9200429930502594913	160	220	850	1143	1574	300	الطارق 10 فما له من فما له---------- من قوة ولا ناصر اي فما للانسان من قوة في نفسه يمت-----------نع لها عن عذاب الله ولا ناصر ينصره مما نزل به قال عكرمة هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر قال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف والاول اولي الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع الرجع------------ المطر قال	4356	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms821	false	-5666105402753212488	237	272	1201	1366	1520	300	الطارق 10 فما له من فما له لابي طالب من قوة من منعة ب-------------------------نفسه ولا ناصر لا مانع له م-ن عذاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع واقسم بالسماء ذات المطر بعد	821	7171600287582588491	111	159.0	86	326	34.04907989501953	20	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4357	true	7130950625402323595	150	260	782	1333	1544	300	القران لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطا----رق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم------------- يكيدون كيدا اي يمكرون----- في ابطال --------ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطا-------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي استدرحهم من حيث لا يعلمون واجازيهم جزاء كيدهم قيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	4357	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms822	false	3782691068948889760	2	73	10	377	1554	300	القسم- لقول -فصل --------------------بيان حق ويقال حكم من الله الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو باله-----------زل بالباط-------------------------------------------------------------------ل الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني اهل مكة يكيدون كيدا--- يصنعون صنعا في كفرهم وهو صدهم الناس -----عن محمد صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم والقران ويقال يريدون قتلك وهلاكك في دار الندوة يا محمد الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا واريد قتلهم يا محمد -----------------------------------------------------يوم بد----------------ر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	822	7171600287582588491	227	257.5	176	612	37.09150314331055	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4360	true	-3592541027572866234	194	237	977	1205	1567	300	الاعلي 2 الذي خلق فسوي وقوله الذي خلق فسوي صفة اخري للرب قال الزجاج خلق الانسان مستويا ومعني سوي عدل قامته قال الضحاك خلقه فسوي خلقه وقيل خلق الاجساد فسوي الافهام وقيل خلق الانسان وهياه للتكليف الا-----------------------------------------------علي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر	4360	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms822	false	3782691068948889760	147	172	762	897	1554	300	الاعلي 2 الذي خلق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي ال--------ذي خلق كل ذي روح فسوي حلقة باليدين والرجلين والعينين والاذنين وساءر الاعضاء الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر	822	7171600287582588491	62	81.0	48	275	22.545454025268555	11	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4364	true	2316943139852964482	3	225	21	1164	1549	300	الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها الا---------------------------------------------شقي اي ويتجنب الذكري ويبعد عنها الاشقي من الكفار لاصراره علي الكفر بالله وانهماكه في معاصيه الاعلي 12 الذي يصلي النار ثم وصف الاشقي فقال الذي يصلي النار الكبري ا------------------ي العظيمة الفظيعة لانها اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا وقال الزجاج هي السفلي من اطباق النار الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيها--------- فيستريح مما هو فيه من العذاب ولا يحيا حياة ينتفع بها ومنه قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من صلي النار الكبري الاعلي 14 قد افلح من قد افلح ------------من تزكي اي من تطهر من الشرك فامن بالله ووحده وعمل بشراءعة قال عطاء والربيع من كان عمله زاكيا ناميا وقال قتادة تزكي بعمل صالح قال قتادة وعطاء وابو العالية نزلت في صدقة الفطر قال عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي واصل الزكاة في اللغة النماء وقيل المراد بالاية زكاة الاموال كلها وقيل المراد بها زكاة الاعمال لا زكاة الاموال لان الاكثر ان يقال في الاموال زكي لا تزكي الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه فصلي قيل المعني ذكر اسم ربه بالخوف فعبده وصلي له وقيل ذكر اسم ربه بلسانه فصلي اي فاقام الصلوات الخمس	4364	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms823	false	-8248183499589343734	45	130	239	677	1587	300	الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها يتباعد ويتزحزح عن العظة بالقران وبالله الاشقي الشقي في علم الله الاع----------------------------------------------------------------------------لي 12 الذي يصلي النار------------------- الذي يصلي النار يدخل النار في الاخرة الكبري العظمي وليس شء من العذاب اكبر م----------------------------------------------------------------------------------------------ن النار الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت ف-------------------------يها في النار فيس---------------------تريح ولا يحيي حياة تنفعه الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 14 قد افلح من قد افلح قد فاز ونجا من تزكي من اتعظ بالقران--------------- ووحد الله الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم امر ر------------------------به بالصلوات الخمس وغيرها فصلي-------------------------------- الصلوات الخمس	823	7171600287582588491	243	291.5	187	1227	19.804401397705078	38	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4372	true	146509152333208697	34	155	173	795	1571	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة ثم شرع سبحانه في بيان حال اهل الجنة بعد الفراغ من بيان حال اهل النار فقال وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وبهجة وهي وجوه المءمنين صارت وجوههم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة امرهم وما اعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف ومثله قوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية ثم قال لسعيها راضية اي ل-------عملها الذي عملته في الدنيا راضية لانها قد اعطيت من الاجر ما ارضاها وقرت به عيونها والمراد بالوجوه هنا اصحابها كما تقدم الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي عاليه المكان مرتفعة علي غيرها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها--------- لاغية	4372	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms824	false	-3769755143564245080	100	147	488	741	1565	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وجوه و-----جوه المءمنين المخلصين يومءذ يوم القيامة ناعمة حسنة جميلة الغا---------------------------------------------------------------------------------شية 9 لسعيها راضية------- لسعيها راضية يقول لثواب ع---------------------ملها راضية الغاش--------------------------------------------------------------------------------------ية 10 في جنة عالية في جنة عالية في درجة-------- مرتفعة الغاش--------------------------------------------------------------------------ية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها في الجنة لاغية	824	7171600287582588491	169	230.0	132	638	26.489028930664062	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4373	true	-7308236368922533278	7	234	30	1287	1650	300	لا تسمع فيها لغوا الغاش----------------------------------ية 12 فيها عين جارية فيها--------- عين جارية قد تقدم في سورة الانسان ان فيها عيونا والعين هنا بمعني العيون كما في قوله علمت نفس ومعني جارية انها تجري مياهها وتتدفق بانواع الاشربة المستلذة قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها--------- سرر مرفوعة اي عالية---------------------------- مرتفعة السمك او عالية القدر الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة ا--نها موضوعة بين ايديهم يشربون من---ها الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد مصفوفة------ بعضها الي بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدها زربية والمبثوثة المبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس وبه قال القتيب وقال الفراء معني مبثوثة كثيرة والظاهر ان معني البث التفرق مع كثرة ومنه وبث فيها من كل دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون ال---------ي الابل كيف خلقت	4373	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms824	false	-3769755143564245080	141	266	713	1386	1565	300	لا تسمع فيها في الجنة لاغية حلفا باطلا ولا غير باطل الغاشية 12 فيها عين جارية فيها في الجنة عين جارية---------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري عليهم بالخير والبركة والرحمة الغاش------------------------------------------ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها في الجنة سرر مرفوعة في الهواء مالم يجء اليها اهلها ويقال مرتفعة لاهلها الغاش--------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب كيزان بلا اذان و----------------------------------لا عرا ولا خراطيم مدورة الرءوس موضوعة في--------------- منازلهم الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءد مصفوفة قد صف بعضها الي بعض ويقال قد نضد بعضها الي بعض الغاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وهي شبه----------------------------------------------------------- الطنافس مبثوثة ------------------------------------مبسوطة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهلها فلما اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال كفار مكة اءتنا باية بان الله ارسلك الينا رسولا فقال الله تعالي الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون كفار مكة الي الابل كيف خلقت	824	7171600287582588491	332	212.0	261	1472	22.55434799194336	47	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4374	true	2282367803359853183	157	196	799	994	1527	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رفعت اي رفعت فوق الارض بلا عمد علي وجه لا يناله الفهم ولا يدركه العقل وقيل رفعت فلا ينالها شء الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف نصبت علي الارض	4374	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms824	false	-3769755143564245080	273	298	1427	1556	1565	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رف--------عت فوق الخلق---------------- لا ي------------------------------------------نالها شء الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف نصبت علي الارض	824	7171600287582588491	126	230.5	101	195	64.61538696289062	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4374	true	2282367803359853183	204	259	1032	1327	1527	300	الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت اي بسطت والسطح بسط الشء يقال لظهر البيت اذا كان مستويا سطح قرا الجمهور سطحت مبنيا للمفعول مخففا وقرا الحسن بالتشديد وقرا علي بن ابي طالب وابن السميفع وابو العالية خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وضم التاء فيها كلها الغاشية 21 فذكر انما انت	4374	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms825	false	4611577282033125048	1	22	3	104	1593	300	الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت--- بسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي ال-ماء كل هذا اية لهم------------ الغاشية 21 فذكر انما انت	825	7171600287582588491	89	142.5	69	295	30.169490814208984	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4375	true	-12211799335066054	53	217	305	1159	1578	300	الغاشية 23 الا من تولي الا من تو-----------------------------لي وكفر هذا استثناء منقطع اي لكن من تولي -----------عن الوعظ والتذكير الغاش----ية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله---------- العذاب الاكبر وهو- عذاب جهن-م الداءم وقيل هو استثناء متصل من قوله فذكر اي فذكر كل احد الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر والاول اولي وانما قال الاكبر لانهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقرا ابن مسعود فانه يعذبه الله وقرا ابن عباس وقتادة الا من تولي علي انها الا التي للتنبيه والاستفتاح الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت يقال اب يءوب اذا رجع ومنه قول عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يتوب وغاءب الموت لا يءوب قرا الجمهور ايابهم بالتخفيف وقرا ابو جعفر وشيبة بالتشديد قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام وقيل هما لغتان بمعني قال الواحدي واما ايابهم بتشديد الياء فانه شاذ لم يجزه احد غير الزجاج الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم	4375	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms825	false	4611577282033125048	49	108	251	555	1593	300	الغاشية 23 الا من تولي ثم امره بعد ذلك بالقتال فقال الا من تولي وكفر ---------------ويقال الا من تولي بنصب الالف عن الايمان وكفر بالله الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله في الاخرة العذاب الاكبر يعني عذاب النار الغاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم مرجعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم	825	7171600287582588491	198	288.0	154	910	21.758241653442383	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4383	true	-4172062510792369985	42	160	233	844	1515	300	الوقف الفجر 10 وفرعون ذي الاوت----------------اد وفرعون ذي الاوتاد -------اي ذو الجنود الذين لهم خيام كثيرة يشدونها بالاوتاد او جعل الجنود انفسهم اوتادا لانهم يشدون الملك---------------------- كما تشد الاوتاد الخيام وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها ويشدهم اليها وقد تقدم بيان هذا في سورة ص الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد الموصول صفة لعاد وثمود وفرعون اي طغت كل طاءفة منهم في بلادهم وتمردت وعتت والطغيان مجاوزة الحد الف----جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الف-----------ساد بالكفر ومعاصي الله والجور علي عباده ويجوز ان يكون الموصول في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طغوا او في محل نصب علي الذم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب------ عليهم ربك سوط عذاب	4383	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms826	false	1918901495925027097	104	184	518	935	1563	300	القري الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون وكيف اهلك فرعون ذي الاوتاد وانما سمي ذي الاوتاد لانه----------------------------------- جعل اربعة اوتاد فاذا غضب علي احد مده بين الاوتاد فيعذبه حتي يموت كما --------------------------------------عذب امراته اسية بنت مزاحم الف-----------------------------جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد عصوا وكفروا في ارض مصر ويقال -----------------------------------------------طغيانهم حملهم علي ذلك الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها في ارض مصر الفساد بالقتل وعبادة الاوثان الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب فانزل عليهم ربك سوط عذاب	826	7171600287582588491	219	264.5	170	677	32.34859848022461	30	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4390	true	3130564231774138563	8	111	39	555	1511	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي جاء امره وقضاوه وظهرت اياته وقيل المعني انها زالت الشبه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وقيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك والملك صفا صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده قال الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها فيكونون سبعة صفوف الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ	4390	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms827	false	-8571398706797506309	78	106	400	540	1537	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك ويجء ربك بلا كيف والملك وي--------------------------------------------------------------------------------------------جء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة صفا صفا كصف----------------------- اهل الدنيا في الصلاة---------------------------------------------------------------- الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ	827	7171600287582588491	92	89.5	72	516	17.829458236694336	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4392	true	1527866195093046157	56	111	301	585	1518	300	وعطاء معني الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك الي جسدك الذي كنت فيه واختاره ابن جرير ويدل علي هذا قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي بالافراد والاول اولي الف--------------------------------------------------------------------------جر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي اي في زمرة --عبادي الصالحين وكوني من جملتهم وانتظمي في سلكهم الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي	4392	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms827	false	-8571398706797506309	251	296	1293	1521	1537	300	بعطاء الله الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك الي--------------------------------------------------------------------------------------- ما اعد الله لك في الجنة ويقال الي سيدك يعني الجسد راضية بثواب الله مرضية عنك بالتوحيد الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي--- في زمرة اولياءي ال------------------------------------------فجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي	827	7171600287582588491	135	196.5	105	360	37.5	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4396	true	4637809324351534186	64	124	307	583	1422	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي يظن ابن ادم ان لن يقدر عليه ولا ينتقم منه احد او يظن ابو الاشدين ان لن يقدر عليه احد وان هي المخففة من الثقيلة واسمهما ضمير شان مقدر------------------------------------------------------------------------------------ البلد 6 يقول اهلكت مالا ثم اخبر سبحانه عن مقال هذا الانسان فقال يقول اهلكت م-الا لبدا اي-------- كثيرا	4396	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms828	false	5913991941799658179	137	180	691	902	1496	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب ايظن الكافر في قوته وشدته ان لن يقدر عليه احد يعني علي اخذه وعقوبته احد يعني الله البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول يعني كلدة بن اسيد ويقال الويد بن المغيرة اهلكت مالا لبدا انفقت مالا كثيرا	828	7171600287582588491	71	-13.0	52	369	19.241191864013672	12	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4397	true	7355233944472869364	0	136	0	769	1595	300	نجعل له ثم ذكر سبحانه ما انعم به عليهم ليعتبروا فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق به وشفتين -----يستر بهما ثغره قال الزجاج المعني الم نفعل به ما يدل علي ان الله قادر علي ان يبعثه والشفة محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين النجد الطريق في ارتفاع قال المفسرون بينا له--------- طريق الخير وطريق الشر و-قال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبين الطريقين العاليتين وقال عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك النجدان الثديان لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والاول اولي واصل النجد المكان المرتفع وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان ومنه قول امرء القيس فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	4397	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms828	false	5913991941799658179	213	260	1047	1301	1496	300	نجعل له ثم ذكر منت-------------ه عليه---------- فقال الم نجعل له عينين ينظر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق به وشفتين يضم ويرفع بهما الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدي------------------------------------ن بينا له الطريقين طريق الخير وا-----لشر ويقال طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثديين الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	828	7171600287582588491	219	313.5	174	784	27.933673858642578	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4398	true	-1794787478430949409	197	263	1015	1347	1512	300	البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة المسغبة المجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع قال الراغب يقال منه سغب الرجل سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه وانشد ابو عبيدة فلو كنت حرا بابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا قال النخعي في يوم ذي مسغبة اي عزيز فيه الطعام البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة	4398	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms829	false	1747399108776523200	16	40	76	183	1623	300	البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة ذي -------مجاعة وشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة ذا قر-بة	829	7171600287582588491	99	163.5	76	332	29.819276809692383	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4399	true	1955587346817288625	132	292	644	1523	1562	300	البلد 17 ثم كان من ثم كان------- من الذين امنوا عطف علي المنفي بلا وجاء بثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله وفيه دليل علي ان هذه القرب انما تنفع مع الايمان وقيل المعني ثم كان من الذين امنوا بان هذا نافع لهم وقيل المعني انه اتي بهذه القرب لوجه الله وتواصوا بالصبر معطوف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي ------طاعة الله وعن معاصيه وعلي ما اصابهم من البلايا والمصاءب وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباد الله فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمس-كين واستكثروا من فعل الخير بالصدقة ونحوها البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة والاشارة بقوله اولءك الي الموصول باعتبار اتصافه بالصفات المذكورة هم اصحاب الميمنة اي اصحاب جهة اليمين او اصحاب اليمين او الذين يعطون كت-بهم بايمانهم وقيل غير ذلك مما قد قدمنا ذكره في سورة الواقعة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا اي بالقران او بما هو اعم منه فتدخل الايات التنزيلية والايات التكوينية التي تدل علي الصانع سبحانه هم اصحاب المشامة	4399	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms829	false	1747399108776523200	58	132	269	695	1623	300	البلد 17 ثم كان من ثم كان مع ذلك من الذين امنوا فيما بينهم بين ربهم ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وتواصوا تحاثوا بال------------------------------------------------------------صبر علي اداء فراءض الله والمرازي وتواصوا تحاثوا------------------------------ بالمرحمة--- بالترحم علي الفقراء -----------------------------------والمساكين الب--------------------------------------لد 18 اولءك اصحاب الميمنة--------------- اولءك اهل -------------------هذه -الصف-------------ة اصحاب الميمنة اهل الجنة ال-----------------------------ذين يعطون كتابهم ب-يمينهم الب-----------------------------------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران كلدة واصحاب---------------------------------------------------ه هم اصحاب المشامة	829	7171600287582588491	248	229.5	197	894	27.74049186706543	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4405	true	-7911036477584491529	86	278	442	1431	1545	300	والليل اذا يغشاها---------------- والليل اذا يغشاها اي يغشي الشمس فيذهب بضوءها فتغيب وتظلم الافاق وقيل يغشي الافاق وقيل الارض وان لم يجر لهما ذكر لان ذلك معروف والاول اولي الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها يجوز ان تكون ما مصدرية اي والسماء وبنيانها ويجوز ان تكون موصولة اي والذي بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية لقصد التفخيم كانه قال والقادر العظيم الشان الذي بناها ورجح الاول الفراء والزجاج ولا وجه لقول من قال ان جعلها مصدرية مخل بالنظم ورجح الثاني ابن جرير الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها الكلام في ما هذه كالكلام في التي قبلها ومعني طحاها بسطها كذا قال عامة المفسرين كما في قوله دحاها قالوا طحاها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط وقيل معني طحاها قسمها وقيل خلقها ومنه قول الشاعر وما يدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع والاول اولي والطحو ايضا الذهاب قال ابو عمرو بن العلاء طحا الدحل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به ومنه قول الشاعر طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها	4405	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms829	false	1747399108776523200	214	266	1142	1421	1623	300	والليل اذا يغشاها مقدم ومءخر يقول والليل اذا يغشاها--- يغشي ضوء النهار والنهار اذا جلاها جلي ظلمة الل----------------يل ال----------------------------------------------------شمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها------------------------------------------------------------------- والذي خلقها وهو الله اقسم بنفسه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بسطها علي الماء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها	829	7171600287582588491	189	161.0	150	1005	18.80596923828125	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4406	true	7854828197429627415	166	264	897	1439	1651	300	الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي خسر من اضلها واغواها قال اهل اللغة دساها اصله دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فمعني دساها في الاية اخفاها واخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وكانت اجواد العرب تنزل الامكنة المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف وكانت لءام العرب تنزل الهضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين وقيل معني دساها اغواها ومنه قول الشاعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود--------- بطغواها	4406	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms830	false	982969985791155782	12	38	57	185	1624	300	الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب------------ خسر نفس من دسا-----------------------------------ها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغواها الله واضلها وخذلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود قوم صالح بطغواها	830	7171600287582588491	94	114.0	73	551	17.059890747070312	17	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4407	true	-3577152303796600062	68	184	387	987	1643	300	الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها العامل في الظرف كذبت او بطغواها اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن سالف------------- فعقر- الناقة ومعني ابعث انتدب لذلك وقام به يقال بعثته علي الامر فانبعث له وقد الشمس 13 فقال لهم رسول تقدم بيان هذا في الاعراف فقال لهم رسول الله يعني صالحا- ناقة الله قال الزجاج ناقة الله منصوبة علي معني ذروا ناقة الله قال الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب وسقياها معطوف علي ناقة وهو شربها من الماء قال الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا سقياها وهو شربها من النهر فلا تعرضوا له يوم شربها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوا -بتحذيره اياهم فعقروها اي عقرها الاشقي	4407	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms830	false	982969985791155782	43	95	212	492	1624	300	الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها--------------------------------------- قام اشقي القوم--- قدار بن سالف ومصدع بن دهو فعقرا الناقة الش-----------------------------------------------------------------مس 13 فقال لهم رسول------------------------- فقال لهم رسول الله صالح قبل ان يعقروا------- الناقة ناقة الله---------------- ذروا ناقة الله----------------------------------------- وسقياها اي وشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه صالحا بالرسالة فعقروها --فعقروا الناقة	830	7171600287582588491	219	233.5	173	616	35.55194854736328	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4410	true	7984896051993999649	123	284	612	1456	1538	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الليل 1 21 الليل 1 والليل اذا يغش------------------------ي ----------------------------قوله والليل اذا يغشي اي يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي بدون ما خلق الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعي------كم لشتي	4410	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms830	false	982969985791155782	147	202	811	1091	1624	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- اللي-----------ل 1 والليل اذا يغشي وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالي والليل يقول اقسم الله بالليل اذا يغشي----------------------------------------------------------------------------------------- ضوء النهار ال---------------------------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ---------------------------ظل-------------مة الليل ال-----------------ليل 3 وما خلق الذكر وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق و-ال---------ذي -خلق الذكر والانثي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم عملكم لشتي	830	7171600287582588491	210	241.0	166	902	23.281597137451172	33	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4411	true	2610193460107476514	22	122	111	632	1571	300	الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي اي بذل ماله في وجوه الخير واتقي محارم الله التي نهي عنها الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخلف من الله --قال المفسرون فاما من اعطي المعسرين وقال قتادة اعطي حق الله الذي عليه وقال الحسن اعطي الصدق من قلبه وصدق بالحسني اي بلا اله الا الله وبه قال الضحاك والسلمي وقال مجاهد بالحسنة بالجنة وقال زيد بن اسلم بالصلاة والزكاة والصوم والاول اولي قال قتادة بالحسني اي بموعود الله الذي وعده ان يثيبه قال الحسن بالخلف من عطاءه واختار هذا ابن جرير الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري اي	4411	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms830	false	982969985791155782	224	277	1214	1507	1624	300	الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي تصدق بما له سبيل الله واشتري تسعة نفر من المءمنين كانوا في ايدي الكافرين يعذبونهم علي دينهم فاشتراهم منهم اعتقهم واتقي الكفر والشرك والفواحش ال-----------------------------------ليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني --------بعدة الله ويقال بالجنة ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا اله الا الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري ---	830	7171600287582588491	137	170.0	108	636	21.54088020324707	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4411	true	2610193460107476514	165	300	864	1571	1571	300	من بخل واما من بخل واستغني اي بخل بماله----------------------------------------------------------- فلم يبذله في سبل الخي--ر واستغني اي زهد في الاجر والثواب او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي بالخلف من الله عز وجل وقال مجاهد بالجنة وروي عنه ايضا انه قال بلا اله الا الله الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي فسنهيءه للخصلة العسري ونسهلها له حتي تتعسر عليه اسباب الخير والصلاح ويضعف عن فعلها فيءديه ذلك الي النار قال مقاتل يعسر عليه ان يعطي خيرا فيل العسرة الشر وذلك ان الشر يءدي الي العذاب والعسرة في العذاب والمعني سنهيءه للشر بان نجريه علي يديه قال الفراء سنيسره سنهيءه والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت او تهيات للولادة قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله-	4411	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms831	false	-3891935162830942642	0	70	0	351	1563	300	من بخل واما من ---------------بخل بما له عن سبيل الله وهو الوليد بن المغيرة ويقال ابو سفيان بن حرب فلم ي-----كن مءمنا حينءذ واستغني في نفسه عن الله ال-----------------------------------------------ليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني بعدة الله ويقال-------------------- بالجنة ويق----------------ال بلا اله الا الله الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري--- فسنهون عليه المعصية مرة بعد مرة والامساك عن الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في سبيل الله الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله	831	7171600287582588491	193	235.0	151	769	25.0975284576416	31	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4412	true	-4762558514133095322	44	272	192	1377	1497	300	في البءر وتر----دي اذا سقط فيها ويقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي هذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي ان علينا البيان قال الزجاج علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال قال قتادة علي الله البيان بيان حرامه وطاعته ومعصيته قال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله سرابيل تقيكم الحر وقيل المعني ان علينا ثواب هداه الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي لنا كل ما في الاخرة وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نشاء فمن ارادهما او احداهما فليطلب ذلك منا وقيل المعني ان لنا ثواب الاخرة وثواب الدنيا الل-----------------------------------------------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي حذرتكم وخو-------------------فتكم نارا ت----توقد وتتوهج واصله تتلظي فحذفت احدي التاءين تخفيفا وقرا علي الاصل عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي اي يصلاها صليا لازما علي جهة الخلود الا الاشقي وهو الكافر وان صليها غيره من العصاه فليس صليه كصليه والمراد بقوله يصلاها يدخلها او يجد صلاها وهو حرها الل----------------------يل 16 الذي كذب وتولي ثم وصف الاشقي فقال الذي كذب وتولي اي كذب بالحق الذي جاءت به الرسل واعرض عن الطاعة و-------------الايمان --قال--- الفراء ال--------------ا الاشقي	4412	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms831	false	-3891935162830942642	72	173	360	911	1563	300	في الدنيا اذا تردي اذا -----مات ويقال -اذا------ تردي في الن--ار الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي للب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان بيان الخير والشر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي ثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدنيا والاخرة ويقال لنا للاخرة والاولي الاخرة بالثواب والكرامة والاولي بالمعرفة والتوفيق الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم ---------------------خوفتكم يا اهل مكة بالقران نارا تلظي تغيظ وتتلهب الل----------------------------------------------------------------------------------------------يل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدخلها يعني النار الا الاشقي الا الشقي في علم الله الليل 16 الذي كذب وتولي الذي --------------------------------كذب بالتوحيد ويقال قصر عن --------------طاعة الله وتولي عن الايمان ويقال عن التوبة الليل 17 وسيجنبها الاتقي	831	7171600287582588491	288	284.5	225	1349	21.34914779663086	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4414	true	1127038921517311529	72	237	357	1188	1512	300	الليل 18 الذي يءتي ماله ثم ذكر سبحانه صفة الاتقي فقال الذي يءتي ماله اي------------ يعطيه ويصرفه في وجوه الخير وقوله يتزكي في محل نصب علي الحال من فاعل يءتي اي حال كونه يطلب ان يكون عند الله زكيا لا يطلب رياء ولا سمعة ويجوز ن يكون بدلا من يءتي داخلا معه في حكم الصلة قرا الجمهور يتزكي مضارع تزكي وقرا علي بن الحسين بن علي تزكي بادغام التاء في الزاي الل------------------------------------------------------------------يل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها من كون التزكي علي جهة الخلوص غير مشوب بشاءبة تنافي الخلوص اي ليس ممن يتصدق بماله ليجازي بصدقته نعمة لاحد من الناس عنده ويكافءه عليها وانما يبتغي بصدقته وجه الله تعالي ومعني الاية انه ليس لاحد من الناس عنده نعمة من شانها ان يجازي عليها حتي يقصد بايتاء ما يءتي من ماله مجازاتها وانما قال نجزي مضارعا مبنيا للمعفول لاجل الفواصل والاصل يجزيها اياه او يجزيه اياها الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي قرا	4414	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms831	false	-3891935162830942642	180	229	955	1190	1563	300	الليل 18 الذي يءتي م---------------------------------------------اله الذي يءتي ماله يعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماله في سبيل الله وهو ابو بكر الصديق يتزكي يريد بذلك وجه الله الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي ولم يعمل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازاة لاحد ال--------------------------------------------------------------------------------ليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الا	831	7171600287582588491	134	54.5	105	909	14.741474151611328	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4420	true	-6005762523482213015	104	213	528	1097	1553	300	الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي اللام جواب قسم محذوف اي الجنة خير لك من----- الدنيا مع انه صلي الله عليه واله وسلم قد اوتي في الدنيا من شرف النبوة ما يصغر عنده كل شرف ويتضاءل بالنسبة اليه كل مكرمة في الدنيا ولكنها لما كانت الدنيا باسرها مشوبة بالاكدار منغصة بالعوارض البشرية وكانت الحياة فيها كاحلام ناءم او كظل زاءل لم تكن بالنسبة الي الاخرة شيءا ولما كانت طريقا الي الاخرة وسببا لنيل ما اعده الله لعباده الصالحين من الخير العظيم بما يفعلونه فيها من الاعمال الموجبة للفوز بالجنة كان فيها خير في الجملة من هذه الحيثية الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك	4420	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms832	false	-1117383648326853945	41	67	196	323	1514	300	الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي -يقول ثواب الاخر------------ة خير لك من ثواب الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك	832	7171600287582588491	112	186.5	87	574	19.512195587158203	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4426	true	4324011430073592438	104	203	508	996	1481	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الم 1 8 الشرح 1 الم نشرح لك معني شرح الصدر فتحه باذهاب ما يصد عن الادراك والاستفهام اذا دخل علي النفي قرره فصار المعني قد شرحنا لك صدرك وانما خص الصدر لانه محل احوال النفس من العلو----------------------------------------------------------------------------------م والادراكات والمراد الامتنان عليه----------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم بفتح صدره وتوسيعه حتي قام بما قال به من الدعوة وقدر علي ما قدر عليه من حمل اعباء النبوة وحفظ الوحي وقد مضي القول في هذا عند تفسير قوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك	4426	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms832	false	-1117383648326853945	228	299	1142	1509	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال-------------شرح 1 الم نشرح لك وباسناده------------------------- عن ابن عباس في قوله تعالي الم نشرح------------------------------- لك صدرك وهذا معطوف علي قوله ووجدك عاءلا فاغني فقال الم نشرح لك يا محمد صدرك قلبك للاسلام يقول الم نلين قلبك يوم الميثاق بالمعرفة والفهم والنصر---ة والعقل واليقين وغير ذلك ويقال الم نوسع قلبك بالنبوة فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم نعم فقال ايضا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك	832	7171600287582588491	136	130.5	103	611	22.25859260559082	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4429	true	5864945386420382876	125	245	645	1265	1530	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من صلاتك او من التبليغ او من الغزو فانصب اي فاجتهد في الدعاء واطلب من الله حاجتك او فانصب في العبادة والنصب التعب يقال نصب ينصب نصبا اي تعب قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة بعطك وكذا قال مجاهد قال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادعو لدنياك واخرتك وكذا قال الزهري وقال الكلبي ايضا اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة اذا فرغت من اذا من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك وقال مجاهد ايضا اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب	4429	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms833	false	7242147160592494266	85	116	421	585	1561	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت م--------------------------------------------ن الغزو والجهاد والقتال فانصب ف---------------------------------ي العبادة و------------------------------------------------------------------يقال اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب-------- في الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك فارغب	833	7171600287582588491	140	207.0	111	620	22.580644607543945	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4433	true	-1008337353772113747	92	150	487	791	1582	300	والمد ال-تين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين يعني---------------- مكة سماه امينا لانه امن كما قال انا جعلنا حرما امنا يقال امن الرجل امانة فهو امين قال الفراء وغيره الامين بمعني الامن ويجوز ان يكون فعيك بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل ال---تين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان -----------------------------------------------في احسن تقويم هذا جواب-------------------- القسم	4433	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms833	false	7242147160592494266	214	264	1127	1379	1561	300	-الشجر التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين واقسم بهذا البلد بلد مكة الامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ان يهاج فيه علي من دخل فيه التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان هو الكافر الوليد بن المغيرة ويقال كلدة بن اسيد في احسن تقويم يقول في اعدل الخلق ولهذا كان القسم	833	7171600287582588491	119	146.5	93	391	30.434782028198242	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4438	true	-4171448866450814481	61	260	314	1361	1548	300	الخلاءق العلق 2 خلق الانسان من خلق الانسان من علق يعني بني ادم والعلقة الدم الجامد واذا جري فهو المسفوح وقال من علق بجمع علق لان المراد بالانسان الجنس والمعني خلق جنس الانسان من جنس العلق واذا كان المراد بقوله الذي خلق كل المخلوقات فيكون تخصيص الانسان بالذكر تشريفا له لما فيه من بديع الخلق وعجيب الصنع واذا كان المراد بالذي خلق الذي خلق الانسان فيكون الثاني تفسيرا للاول والنكتة ما في الابهام ثم التفسير من التفات الذهن وتطلعه الي معرفة ما ابهم اولا ثم فسر ثانيا العلق 3 اقرا وربك الاكرم ثم كرر الامر بالقراءة للتاكيد والتقرير فقال اقرا وربك الاكرم اي افعل ما امرت به من القراءة وجملة وربك الاكرم مستانفة لازاحة ما اعتذر به صلي الله عليه واله وسلم من قوله ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وهو امي فقيل له-------- اقرا وربك ال--ذي امرك بالقرا---------ءة هو الاكرم قال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم وقيل انه امره بالقراءة اولا لنفسه ثم امره بالقراءة ثانيا للتبليغ فلا يكون من باب التاكيد والاول اولي العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم ا-----------------ي علم الانسان-------------------- الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال ال---زجاج علم الانسان	4438	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms834	false	5755387456016286332	176	257	900	1301	1514	300	الخلاءق العلق 2 خلق الانسان من خلق الانسان------- يعني ولد ادم ----------------------------------------------من علق من دم عبيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم ما اقرا يا جبريل فقرا عليه جبريل اربع ايات من اول هذه السورة فقا--ل له العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا -القران يا محمد وربك الاكرم المتجاوز------- الحليم عن جهل العباد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم الخط بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان يعني الخط بالقلم ما لم---------------------- يعلم--------- قبل ذلك ويقال علم الانسان	834	7171600287582588491	240	242.5	185	1106	21.699819564819336	36	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4439	true	5055281851024508438	42	203	225	1019	1521	300	اي يقطع ال------------علق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم هذه الجملة بدل اشتمال من التي قبلها اي علمه بالقلم من الامور الكلية والجزءية ما لم يعلم به منها --قيل المراد بالانسان هنا ادم كما في قوله وعلم ادم الاسماء كلها وقيل الانسان هنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاولي حمل الانسان علي العموم والمعني ان من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة القلم فقد علمه ما لم يعلم العلق 6 كلا ان الانسان وقوله كلا ردع وزجر لمن كفر نعم الله عليه بسبب طغيانه وان لم يتقدم له ذكر ومعني ان الانسان ليطغي انه يجاوز الحد ويستكبر علي ربه وقيل المراد بالانسان هنا ابو جهل وهو المراد بهذا وما بعده الي اخر السورة وانه تاخر نزول هذا وما بعده عن الخمس الايات المذكورة في اول هذه السورة قال كلا هنا بمعني حقا قاله الجرجاني وعلل ذلك بانه ليس قبله ولا بعده شء يكون كلا ردا له العلق 7 ان راه استغني وقوله ان راه استغني	4439	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms834	false	5755387456016286332	237	299	1200	1511	1514	300	--------الخط بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان يعني الخط بال-----------------------------------------------------------------------قلم ما لم يعلم قبل ذلك ويقال علم---- الانسان يعني --------------------ادم --اسماء كل شء مالم يعلمه قبل ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 6 كلا ان الانسان------ كلا حقا يا محمد ان الانسان يعني الكافر--------------------------------------------- ليطغي ليبطر فيرتفع من منزلة------------------------------------------------------------------- الي منزل----------------------------------------------------------ة في المطعم والمشرب والملبس والمركب ال-----------------------------------------------------------------------علق 7 ان راه استغني------ ان راه استغني	834	7171600287582588491	159	127.5	120	808	19.6782169342041	25	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4440	true	-607295945685950491	12	157	65	794	1606	300	---قال الكلبي العلق 8 ان الي ربك ثم هدد سبحانه وخوف فقال ان الي -----------ربك-------- الرجعي اي المرجع والرجعي والمرجع والرجوع مصادر يقال رجع اليه مرجعا ورجوعا ورجعي وتقدم الجار والمجرور للقصر اي الرجعي اليه سبحانه لا الي غيره العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اذا صلي قال المفسرون الذي ينهي ابو جهل والمراد بالعبد------ محمد- صلي الله عليه واله وسلم وفيه تقبيح لصنعه وتشنيع لفعله حتي كانه بحيث يراه كل من تتاتي منه من الرءية العلق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان علي ال--------------هدي يعني العبد المنهي اذا صلي وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي اي بالاخلاص والتوحيد والعمل الصالح الذي تتقي به النار العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي يع-----------ني ابا جهل كذب بما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتولي عن الايمان	4440	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms835	false	8285838719715928016	5	110	25	522	1487	300	بالمال ال-------علق 8 ان الي -----------------------------------ربك ان الي ربك يا محمد الرجعي م--------------------------------------------رجع الخلاءق في الاخرة ال-------------------------------------------------------------------علق 9--- ارايت الذي ينهي ثم نزل في شان ابي جهل بن هشام حيث اراد ان يطا عنق النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فقال ارايت يا محمد الذي ينهي العلق 10 عبد------------------------------------------ا اذا صلي عبدا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم اذا صلي لله الع--------------------------------------------------------------------لق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهدي وهو علي الهدي يعني النبوة والاسلا--------------------------------------م العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي -------وامر بالتوحيد -الع--------------------------------لق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وهو كذب بالتوحيد يعني ابا جهل وت-------------------------------------------------ولي عن الايمان	835	7171600287582588491	254	307.5	197	890	28.539325714111328	40	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4441	true	6045928321870485997	16	112	83	609	1628	300	العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم-------- بان الله يري اي يطلع علي احواله فيجازيه بها فكيف اجترا علي ما اجترا عليه والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقيل ارايت الاولي مفعولها الاول الموصول ومفعولها الثاني الشرطية الاولي بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور وارايت في الموضعين تكرير للتاكيد وقيل كل واحدة من ارايت بدل من الاولي و الم يعلم بان الله يري الخبر العلق 15 كلا لءن لم قوله كلا ردع للناهي واللام في قوله لءن لم ينته هي الموطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية السفع الجذب الشديد والمعني لناخذن بناصيته	4441	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms835	false	8285838719715928016	110	155	522	731	1487	300	العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم ابو جهل بان الله يري صنيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- العلق 15 كلا لءن لم----- كلا --------------حقا يا محمد لءن لم ينته لم يتب ابو جهل عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم------------- لنسفعا بالناصية--------------------------- لناخذن -ناصيته	835	7171600287582588491	125	109.0	92	534	23.408239364624023	21	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4445	true	-8979572142034007295	79	109	402	537	1509	300	القدر 3 ليلة القدر خير ثم -----------قال ليلة القدر خير من الف شهر قال كثير من المفسرين اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر	4445	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms836	false	2819384218468003521	2	30	11	138	1533	300	القدر 3 ليلة القدر خير ثم بين فضلها فقال ليلة القدر خير من الف شهر يقول العم-------------------ل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر	836	7171600287582588491	107	197.5	82	146	73.28767395019531	23	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4453	true	-3382574660005527282	128	227	687	1184	1579	300	البينة 7 ان الذين امنوا ثم بين حال الفريق الاخر فقال ان الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات اي جمعو----ا بين الايمان والعمل الصالح اولءك المنعوتون بهذا هم خير البرية قال والمراد ان اولءك شر البرية في عصره صلي الله عليه واله وسلم ولا يبعد ان يكون في كفار الامم من هو شر منهم وهءلاء خير البرية في عصره صلي الله عليه واله وسلم ولا يبعد ان يكون في مءمني الامم السابقة من هو خير منهم البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم عند ربهم اي ثوابهم عند خالقهم بمقابلة ما وقع منهم من الايمان والعمل الصالح جنات عد-------------------------------------ن تجري من تحتها	4453	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms837	false	-6698407108468498897	126	186	680	1006	1667	300	البينة 7 ان الذين امنوا----------------------------- ان الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران مثل عبد الله بن سلام واصحابه وابي بكر واصحابه وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم او----------لءك اهل هذه الصفة- هم خير البرية خير الخليقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم عند ربهم--- ثوابهم عند ربهم----------------------------------------------- جنات عدن مقصورة الرحمن معدن النبيين والمقربين تجري من تحتها	837	7171600287582588491	159	142.0	125	617	25.769853591918945	27	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4456	true	-6156483133824597587	131	233	613	1214	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزلزلة 1 8 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض------------------------ قوله اذا زلزلت الارض زلزالها اي اذا حركت حركة شديدة وجواب الشرط تحدث والمراد تحركها عند قيام الساعة فانها تضطرب حتي يتكسر كل شء عليها قال مجاهد وهي النفخة الاولي لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وذكر المصدر للتاكيد ثم اضافه الي الارض فهو مصدر مضاف الي فاعله والمعني زلزالها المخصوص الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها قرا الجمهور زلزالها بكسر الزاي وقرا الجحدري وعيسي بفتحها وهما مصدران بمعني وقيل المكسور مصد--------------------------------------------------------------------------------------------ر والمفتوح اسم قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها	4456	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms837	false	-6698407108468498897	254	296	1394	1642	1667	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- الزلزل------------ة 1 اذا زلزلت الارض وباسناده عن ابن عباس في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تع-----------------------------------------------------------------الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا زلزلت الارض زلزالها يقول تزلزلت الارض زلزلة واضطربت الارض اضطرابة فانكسر ما عليها من الشج----------------------------------------------ر وال-جبال والبنيان الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها	837	7171600287582588491	124	61.0	102	717	17.294281005859375	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4463	true	-6278801236695937628	116	188	620	1006	1620	300	العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به جمعا اي توسطن بذلك الوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاعداء صرن بعدوهن وسط جمع الاعداء والباء اما للتعدية او للحالية او زاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال وسطت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المكان صرت في وسطه وانتصاب جمعا علي انه مفعول به والفاات في المواضع الاربعة للدلاة علي ترتب ما بعد واحدة منها علي ما قبلها قرا الجمهور فوسطن بتخفيف السين وقرء بالتشديد------------- العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان	4463	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms839	false	-8807068749662405955	25	100	146	576	1617	300	العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به بعدوهن جمعا------------------------------------------------------------------------- جمع العدو ولها وجه اخر والعاديات يقول اقسم الله بخيول الحجاج وابلهم واذا رجعن من عرفة الي مزدلفة ضبحا ضبحت انفاسهن فالموريات قدحا يورين النار بالمزدلفة فهن الموريات ويقال فالموريات قدحا فالمنجيات عملا وهو الحج فالمغيرات صبحا اذا رجعن من المزدلفة الي مني غدوة فهن المغيرات فاثرن به بالمكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقعا ترابا------ فوسطن به بعدوهن جمعا اقسم الله بهءلاء الاشياء العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان	839	7171600287582588491	110	110.0	86	620	17.74193572998047	16	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4464	true	6578565148943219432	183	273	899	1350	1498	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم --------------------اذا بعثر ما في القبور الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يفعل ما يفعل من القباءح فلا يعلم وبعثر معناه نثر وبحث اي نثر ما في القبور من الموتي وبحث عنهم واخرجوا قال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه قال الفراء سمعت بعض العرب من بني اسد يقول بحثر بالحاء مكان العين وقد تقدم الكلام علي هذا في قوله واذا القبور بعثرت العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي ميز وبين ما فيها م-----ن الخير والشر	4464	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms839	false	-8807068749662405955	176	214	966	1145	1617	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم قرط ويقال ابو حباحب اذا بعثر ما في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور ا--خرج ما في القبور من الاموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور --------بين ما في القلوب من الخير والشر	839	7171600287582588491	142	226.5	110	476	29.831932067871094	26	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4469	true	-4394447685836846408	111	186	589	1005	1601	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون----- الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف-------- الملون بالالوان المختلفة الذي نفش بالندف والعهن عند اهل اللغة الصوف المصبوغ بالالوان المختلفة وقد تقدم بيان هذا في سورة سال ساءل وقد ورد في الكتاب العزيز اوصاف للجبال يوم القيامة وقد قدمنا بيان الجمع بينها القارعة 6 فاما من ثقلت ثم كرر سبحانه احوال الناس وتفرقهم فريقين علي جهة الاجمال فقال فاما من ثقلت موازينه القا----------------------------رعة 7 فهو في عيشة في ع----يشة راضية	4469	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms840	false	1464776263126619343	25	61	133	330	1614	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون تصير الجبال كالعهن المنفوش--- كالصوف المندوف الملون القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة 6 فاما من ثقلت فاما من ث--------------------------------------------------------------قلت موازينه حسناته في ميزانه وهو المءمن القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية	840	7171600287582588491	134	220.0	109	461	29.067245483398438	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4470	true	1319021215889957067	8	140	35	721	1535	300	القارعة 9 فامه هاوية فامه هاوية اي فمسكنه جهنم وسماها امه لانه ياوي اليها كما ياوي الي امه والهاوية من اسماء جهنم وسميت هاوية لانه يهوي فيها مع بعد فعرها ومنه قول امية بن ابي الصلت فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد ووقول الاخر يا عمرو او نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية و--ال-مهوي والمهواة ما بين الجبلين وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض قال قتادة معني فامه هاوية فمصيره الي النار قال عكرمة لانه يهوي فيها علي ام راسه قال الاخفش امه مستقره القارعة 10 وما ادراك ما وما ادراك-------- ما هيه هذا الاستفهام للتهويل والتفظيع ببيان انها خارجة عن المعهود بحيث لا تحيط بها علوم البشر ولا ندري كنهها القارعة 11 نار حامية ثم بينها سبحانه فقال نار حامية اي-- قد انتهي حرها	4470	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms840	false	1464776263126619343	78	121	411	626	1614	300	القارعة 9 فامه هاوية فامه هاوية جعل امه ماواه ومصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الهاوية ويقال يهوي -------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------ي النار------------------------- علي هامت------------------------ه القارعة 10 وما ادراك ما وما ادراك يا محمد ما هيه تعظيما ل-------------------------------------------------------------------------------------------ها القارعة 11 نار حامية ثم بينها------- فقال نار حامية حارة قد انتهي حرها	840	7171600287582588491	168	206.5	132	699	24.034334182739258	29	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4472	true	4439908996134757293	247	298	1341	1599	1610	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون ردع وزجر لهم عن التكاثر وتنبيه علي انهم سيعلمون عاقبة ذلك يوم القيامة وفيه وعيد شديد قال الفراء اي ليس الامر علي ما انتم عليه من التكاثر والتفاخ--------------------------ر التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كرر الردع والزجر والوعيد فقال ثم كلا سوف تعلمون	4472	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms840	false	1464776263126619343	226	253	1242	1368	1614	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا وهو رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ووعيد لهم سوف تعلمون ماذا يفعل بكم في القبور التكاثر 4 ثم كلا سو---------------------------------ف ثم كلا سوف تعلمون	840	7171600287582588491	76	106.0	57	284	26.760562896728516	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4481	true	2480779264760014535	114	222	626	1174	1544	300	7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي يخلص حرها------- الي القلوب فيعلوها ويغشاها وخص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها محل العقاءد الزاءغة او لكون الالم اذا وصل اليها مات صاحبها اي انهم في حال من يموت وهم لا يموتون وقيل معني تطلع علي الافءدة انها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بامارات عرفها الله بها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها----------- عليهم مءصدة اي-------- مطبقة مغلقة كما تقدم بيانه في سورة البلد يقال اصدت الباب اذا اغلقته ومنه قول قيس بن الرقيات ان في القصر لو دخلنا غزالا مصبيا موصدا عليه الحجاب الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة	4481	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms842	false	3923684073167492920	0	36	0	174	1574	300	7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة تاكل كل شء حتي تبلغ الي القلب اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 8 انها عليهم مءصدة انها يعني النار عليهم علي الكفار مءصدة مطبقة اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة	842	7171600287582588491	121	197.5	93	574	21.08013916015625	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4483	true	-2571340562259049016	54	128	278	677	1541	300	الفيل ان شاء--------------------------- الله الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل اي الم يجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تضليل عما قصدوا اليه حتي لم يصلوا الي البيت ولا الي ما ارادوه بكيدهم والهمزة للتقرير كانه قيل قد جعل كيدهم في تضليل والكيد هو ارادة المضرة بالغير لانهم ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي ويكيدوا البيت الحرام بالتخريب والهدم ال-----------------------------------------------فيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم ط----------يرا ابابيل	4483	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms842	false	3923684073167492920	96	129	479	654	1574	300	الفيل قوم النجاشي الذين ارادوا خراب بيت الله الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل كيدهم صنيعهم في تضليل في اباطيل وتخسير الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم سلط عليهم طيرا ابابيل	842	7171600287582588491	85	-37.0	68	483	17.598342895507812	15	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4488	true	-6956532997975557794	30	123	172	668	1586	300	رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام و---لولا هاتان الرحلتان لم يمكن بها مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا------------ رب هذا البيت امرهم سبحانه بعبادته بعد ان ذكر لهم ما انعم به عليهم اي ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الخاصة المذكورة والبيت الكعبة وعرفهم سبحانه بانه رب هذا البيت لانها كانت لهم اوثان يعبدونها فميز نفسه عنها وقيل لانهم بالبيت تشرفوا علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته قريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم من جوع	4488	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms842	false	3923684073167492920	226	269	1187	1404	1574	300	رحلة الش---تاء الي اليمن وال--------صيف الي الشام ويقال لا يشق التوحيد علي قريش كما لا يشق عليهم رحلة الشتاء والصي----------------------ف قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا فليوحد قريش رب هذا البيت رب ---------------------------------------------------------------------------------------هذه------------------------------ الكعبة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم من جوع	842	7171600287582588491	142	165.0	111	511	27.788650512695312	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4490	true	-1548047291160524027	32	298	175	1515	1524	300	الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يدع اليتيم الفاء جواب شرط مقدر ان ان تاملته او طلبته فذلك الذي يدع اليتيم ويجوز ان تكون عاطفة علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات او صفة علي صفة فعلي الاول يكون اسم الاشارة مبتدا وخبره الموصول بعده اوخبر لمبتدا محذوف اي فهو ذلك والموصول صفته وعلي الثاني يكون في محل نصب لعطفه علي الموصول الذي هو في محل نصب ومعني يدع يدفع دفعا بعنف وجفوة اي يدفع اليتيم عن حقه دفعا شديدا ومنه قوله سبحانه يوم يدعون الي نار جهنم دعا وقد قدمنا انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يحض نفسه ولا اهله ولا غيرهم علي ذلك بخلا بالمال او تكذيبا بالجزاء وهو مثل قوله في سورة الحاقة ولا يح--ض علي طعام المسك------------------ين الماعون 4 فويل للمصلين فويل------------ يومءذ للمصلين الفاء جواب لشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين فويل للمصلين الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون اي عذاب لهم او هلاك او واد في جهنم لهم كما سبق الخلاف في معني الويل ومعني ساهون غافلون غير مبالين بها ويجوز ان تكون الفاء لترتيب الدعاء عليهم بالويل علي ما ذكر من قباءحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر قال الواحدي نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها واذا كانوا مع المءمنين صلوا رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا الماعون 6 الذين هم يراءون وهو معني قوله الذين هم يراءون	4490	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms843	false	-7679125940978366274	74	143	395	745	1583	300	الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يدع اليتيم يقول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع اليتيم عن حقه ويقال يمنع حقه الما---------------------------------------------------------------------------------------عون 3 ولا يحض علي ولا يحض-------------------- لا يحث ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحافظ علي طعام المسكين علي صدقة المساكين الماعون 4 فويل للمصلين فويل شدة عذاب في النار للمصلين للمنافقين ثم بينهم فقال الما--------------------------------------------------------------------عون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون ل--------------------------------------------------------------------------اهون تاركون له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماعون 6 الذين هم يراءون-------------- الذين هم يراءون	843	7171600287582588491	255	328.0	199	1372	18.58600616455078	44	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4501	true	-3724877331109839711	2	193	11	936	1466	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكافرون 1 6 الكافرون 1 قل يا ايها الالف واللام في---------------------- يا ايها الكافرون للجنس ولكنها لما كانت الاية خطابا لمن سبق في علم الله انه يموت علي كفره كان المراد بهذا العموم خصوص من كان كذلك لان من الكفار عند نزول هذه الاية من اسلم وعبد الله سبحانه وسبب نزول هذه السورة ان الكفار س---------------------------------------------------------الوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يعبد الهتهم سنة ويعبدوا الهة سنة الكاف------------------------------------------------------------------رون 2 لا اعبد ما فامره الله سبحانه ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكاف-----رون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عا-------بدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط فيما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعهد مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد	4501	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms844	false	4231973153201685193	36	141	188	740	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- الكافرو-------------ن 1 قل يا ايها وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالي قل يا ايها الكافرون وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المستهزءين هم العاص بن واءل السهمي والوليد بن المغيرة واصحابهما قالوا استسلم لالهتنا يا محمد حتي نعب----------د الهك الذي تعبد فقال الله قل يا محمد لهءلاء المستهزءين يايها الكافرون المستهزءون بالله والقران الكافرون 2 لا اعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا اعبد ما تعبدون من دون الله من الاوثان الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون تعبدون ما اعبد وهذا-------------ن في المستقبل الكاف---------------------------رون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم من دون الله الكاف---------------------------------------------------------رون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد	844	7171600287582588491	261	328.5	199	1082	24.12199592590332	45	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4511	true	-7526526969638090762	9	224	42	1096	1482	300	يدا ابو لهب وذكر وجه ذلك ال---------------------مسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله وما كسب اي ما دفع عنه ما حل به من التباب وما نزل به من عذاب الله ما جمع من المال ولا ما كسب من الارباح والجاه او المراد بقوله ما له ورثه من ابيه وبقوله وما كسب الذي كسبه بنفسه قال مجاهد وما كسب من ولد وولد الرجل من كسبه ويجوز ان تكون ما في قوله ما اغني استفهامية اي اي شء اغني عنه وكذا يجوز في قوله وما كسب ان تكون استفهامية اي واي شء كسب ويجوز ان تكون مصدرية اي وكسبه والظاهر ان ما------------------------------------------------------------------------- الاولي نافية والثانية موصولة المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم ال-----------------------------------------------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل- بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل الغضي و-------------------------------------------------------------الشوك فتطرحه بالليل علي طريق النبي صلي الله عليه واله	4511	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms845	false	-7654037454604920800	101	181	494	897	1457	300	يدا ابي لهب من كل خير وتب خسر نفسه عن التوحيد المسد 2 ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغني عنه ما اغني عنه في الاخرة ماله كثرة ماله في الدنيا وما كسب يعني كثرة الاولاد ال---------------------مسد 3 سيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نارا ذات سيصلي سيدخل في الاخرة نارا ذات لهب تشعل تغيظ المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته معه--------------------------------------------------------------------------------- ام جميلة بنت حرب بن امية حمالة الحطب نقالة النميمة كانت تمشي بالنميمة بين المسلمين والكافرين ويقال كانت تاتي بالشوك فتطرحه ف--------ي طريق النبي صلي الله عليه وسلم	845	7171600287582588491	134	-273.0	102	1269	10.55949592590332	19	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4525	true	1487971065737627057	164	251	865	1281	1540	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق متعلق باعوذ اي من شر كل ما خلقه سبحانه من جميع مخلوقاته فيعم جميع الشرور وقيل هو ابليس وذريته وقيل جهنم ولا وجه لهذا التخصيص كما انه لا وجه لتخصيص من خصص هذا العموم بالمضار البدنية وقد حرف بعض المتعصبين هذه الاية مدافعة عن مذهبه وتقويما لباطله فقرءوا بتنوين شر علي ان ما نافية والمعني من شر لم يخلقه ومنهم عمرو بن عبيد وعمرو بن عاءذ الفلق 3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق الليل	4525	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms846	false	-8807045955913761993	172	200	837	938	1448	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق من--------------- شر كل ذي شر خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلق 3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب من شر- الليل	846	7171600287582588491	87	136.5	61	416	20.913461685180664	22	JK000465-ara1	JK000865-ara1
JK000465-ara1.ms4530	true	-1632712518554120144	194	293	1048	1526	1561	300	الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس الموصول يجوز ان يكون في محل جر نعتا للوسواس ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي تقدير مبتدا وقد تقدم معني الوسوسة قال قتادة ان الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا غفل ابن ادم عن ذكر الله وسوس له واذا ذكر العبد ربه خنس --------------------------------------قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله علي ذلك ووسوسته هي الدعاء الي طاعته بكلام خفي يصل الي القلب من غير سماع صوت الناس 6 من الجنة والناس	4530	5546722295972043744	JK000865-ara1.ms847	false	3959806363298289427	17	44	89	216	416	84	الناس 5 الذي يوسوس في الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر الل-----ه خنس نفسه وسترها واذا لم يذكر يوسوس في صدور الناس في صدور الخلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس 6 من الجنة والناس	847	7171600287582588491	69	78.0	52	516	13.372093200683594	12	JK000465-ara1	JK000865-ara1