id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0259	false	-3845000982859721369	22	139	109	723	1632	300	البقرة 153 يا ايها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين واموات واحياء مرتفعان علي انهما خبران لمحذوفين اي لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله هم اموات بل هم احياء------------------------------------------------------------ ولكن لا تشعرون بهذه الحياة عند مشاهدتكم لابدانهم بعد سلب ارواحهم لانكم تحكمون عليها بالموت في ظاهر الامر بحسب ما يبلغ اليه علمكم الذي هو بالنسبة الي علم الله كما ياخذ الطاءر في منقارة من ماء البحر وليسوا كذلك في الواقع بل هم احياء في البرزخ وفي الاية دليل علي ثبوت عذاب القبر ولا اعتداد بخلاف من خالف في ذلك فقد تواترت به الاحاديث الصحيحة ودلت عليه الايات القرانية ومثل هذه الاية قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون البقرة 155 ولنبلونكم بشء من	259	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms030	true	9043611380567768680	77	144	435	791	1639	300	البقرة 153 يا ايها الذين يايها الذين امنوا استعينوا علي الاخرة بالصبر علي الطاعة والبلاء والصلاة خصها بالذكر لتكررها وعظمها ان الله مع الصابرين بالعون 154 البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا -------------------------------------------------------------------لمن يقتل في سبيل الله هم اموات بل هم احياء ارواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت لحديث بذلك ولكن لا تشعرون --------------------------------------------------------تعلمون ما فيه 155--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 155 ولنبلونكم بشء من	30	-4915611753596433312	110	40.5	87	848	12.971697807312012	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0553	false	1582461528503840821	71	222	389	1167	1567	300	النار ال عمران 23 الم تر الي قوله الم تر ال-----ي الذين اوتوا نصيب----ا من الكتاب فيه تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل من تصح منه الرءية من حال هءلاء وهم احبار اليهود والكتاب التوراة وتنكير النصيب للتعظيم اي نصيبا عظيما كما يفيده مقام المبالغة ومن قال ان التنكير للتحقير فلم يصب فلم ينتفعوا بذلك وذلك بانهم يدعون ----الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم والحال انهم معرضون عن الاجابة الي ما دع-----------------------------وا اليه مع علمهم به واعترافهم بوجوب الاجابة اليه ال عمر-----------------------------------------------ان 24 ذلك بانهم قالوا و ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض--------------- بسبب بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وهي مقدار------ عبادت-----هم العجل وقد تقدم تفسير ذلك وغرهم في دينهم------------ ما كانوا يفترون من الاكاذيب التي من جملتها هذا القول ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم قوله فكيف------ اذا جمعناهم ل----------يوم لا ريب ------فيه هو	553	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms068	true	-4652622978261016230	144	263	801	1395	1563	300	---23 ال عمران 23 الم تر الي----- الم تر تنظر الي الذين اوتوا نصيبا حظا من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون حال الي كتاب الله--------------------------------- ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم و--------هم معرضون عن قبول حكمه نزلت في اليهود زني منهم اثنان فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم فابوا فجء بالتوراة فوجد فيها فرجما فغضبوا 24 ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا --ذلك -------------------التولي والاعراض بانهم قالوا اي بسبب قولهم------ لن تمسنا النار الا اياما معدودات اربعين يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول عنهم------ وغرهم في دينهم متعلق بقوله ما كانوا يفترون من قولهم ذلك 25 ال عمر---------------------ان 25 فكيف اذا جمعناهم----- فكيف حالهم اذا جمعناهم ليوم اي في يوم لا ريب لا شك فيه هو	68	-4915611753596433312	334	445.0	262	927	36.03020477294922	53	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0576	false	7280960318392374057	49	197	260	1018	1535	300	الصالحين--- ال عمران 47 قالت رب اني وقول---ه اني يك----ون لي ولد اي كيف يكون علي طريقة الاستبعاد العادي ولم يمسسني بشر جملة حالية اي والحال انه علي حالة منافية للحالة المعتادة من كون له اب قال------ كذلك ال----------------------له يخلق ما يشاء هو من كلام الله سبحانه واصل القضاء الاحكام وقد تقدم وهو هنا الارادة اي اذ---------ا ارادا امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير عمل ولا مزاولة وهو تمثيل لكمال قدرته ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة قوله ويعلمه الكتاب قيل هو معطوف علي يبشرك اي ان الله يبشرك وان الله يعلمه وقيل علي يخلق اي وكذلك يعلمه الله او كلام مبتدا سيق تطييبا لقلبها والكتاب الكتابة والحكمة العلم وقيل تهذيب الاخلاق وانتصاب رسولا علي تقدير ويجعله رسولا او ويكلمهم رسولا او وارسلت رسولا وقيل هو معطوف علي قوله وجيها فيكون حالا لان فيه معني النطق اي وناطقا ال عمران 49 ورسولا الي بني	576	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms072	true	-8636682555363970858	195	264	988	1321	1490	300	الصالحين 47 ال عمران 47 قالت رب اني -قالت رب اني كيف يكون لي ولد--------------------------------------- ولم يمسسني بشر بتزوج ولا غيره------------------------------------------------------- قال الامر كذلك من خلق ولد منك بلا اب الله يخلق ما يشاء----------------------------------------------------------------------- اذا قضي امرا اراد خلقه----------- فانما يقول له كن فيكون اي فهو يكون 48 ال عمر-----------------------------ان 48 ويعلمه الكتاب والحكمة----- ويعلمه بالنون والياء الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ال---خط والحكمة والتوراة والانجيل 49 ال عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 49 ورسولا الي بني	72	-4915611753596433312	201	199.0	153	805	24.968944549560547	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0583	false	5838061728269553559	68	183	366	980	1578	300	الي هذه الحالة قوله ثم الي مرجعكم اي رجوعكم وتقديم الظرف للقصر فاحكم بينكم يومءذ فيما كنتم فيه تختلفون من امور الدين--- ال عمران 56 فاما الذين كفروا وقوله فاما الذين كفروا الي قوله والله لا يحب الظالمين تفسير للحكم قوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله فاعذبهم اما تعذيبهم في الدنيا فبالقتل والسبي والجزية والصغار واما في الاخرة فبعذاب النار ال عمر--------------------------------ان 57 واما الذين امنوا قوله---------------------------- فيوفيهم-------------- اجورهم اي نعطيهم اياها كاملة موفرة قرء بالتحتية وبالنون وقوله لا يحب الظالمين كناية عن بغضهم وهي جملة تذييلية مقررة لما قب--------------------------------لها ال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 58 ذلك نتلوه عليك قوله ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره ما بعده و من الايات حال	583	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms074	true	-1795735122485608221	87	246	442	1289	1543	300	الي يوم القيامة---- ثم الي مرجعكم----------------------------- فاحكم بينكم------ فيما كنتم فيه تختلفون من ام-ر الدين 56 ال عمران 56 فاما الذين كفروا------ فاما الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------ فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا -بالقتل والسبي والجزي---------------ة والاخرة ب------النار وما لهم من ناصرين مانعين منه 57 ال عمران 57 واما الذين امنوا واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم بالياء والنون اجورهم --------------------------------وال-----------------له لا يحب الظالمين --اي يعاقب--هم روي انه تعالي ارسل اليه سحابة فرفعته فتعلقت به امه وبكت فقال لها ان القيامة تجمعنا وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة وعاشت امه بعده ست سنين وروي الشيخان حديث انه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية وفي حديث مسلم انه يمكث سبع سنين وفي حديث عن ابي داود الطيالسي اربعين سنة يتوفي ويصلي عليه فيحتمل ان المراد مجموع لبثه في الارض قبل الرفع وبعده 58 ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك -----ذلك المذكور من امر--------- عيسي نتلوه نقصه عليك يا محمد -------من الايات حال	74	-4915611753596433312	296	346.5	234	1067	27.741331100463867	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0592	false	6200321498061216127	137	281	690	1439	1539	300	ال عمران 69 ودت طاءفة من الطاءفة من اهل الكتاب هم يهود بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا جماعة من المسلمين الي دينهم وسياتي وقيل هم --------جميع اهل الكتاب فتكون من لبيان الجنس وقوله وما يضلون الا انفسهم جملة حالية للدلالة علي ثبوت قدم المءمنين في الايمان فلا يعود وبال من اراد فتنتهم الا عليه ال عمران 70 يا اهل الكتاب والمراد-------------- بايات الله ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ما في كتبكم في ذلك او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم------- تعلمون انه-ا حق--- ال عمران 71 يا اهل الكتاب ولبس ا------------------------لحق بالباطل خلطه بما يتعمدونه من التحر-----------------------------------يف وانتم تعلمون جملة حالية ال عمران 72 وقالت طاءفة من قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب هم رءساءهم واشرافهم قالوا للسفلة من قومهم هذه المقالة و-وجه النهار اوله	592	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms076	true	6392138463900579835	145	259	759	1355	1552	300	ال عمران 69 ودت طاءفة من ونزل لما دعا اليهود معاذا وحذيفة وعمارا----------------------------------------------- الي دي---------------نهم ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم و----------------ما يضلون الا انفسهم لان اثم اضلالهم عليهم و---------المءمنون لا يطيعونهم فيه وما يشعرون بذلك 70 ال عمر--------------ان 70 يا اهل الكتاب ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله القران المشتمل علي نعت--- محمد صلي الله عليه وسلم وانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تشهدون تعلمون انه الحق 71 ال عمران 71 يا اهل الكتاب ياهل الكتاب لم تلبسون تخلطون الحق بالباطل ب--------------------التحريف والتزوير وتكتمون الحق اي نعت النبي وانتم تعلمون -انه حق 72 ال عمران 72 وقالت طاءفة من----- وقالت طاءفة من اهل الكتاب اليهود بعضهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا اي القران وجه النهار اوله	76	-4915611753596433312	295	358.5	229	842	35.03562927246094	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0606	false	7364387381745373153	93	209	462	1074	1555	300	ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان قوله اولءك اشارة الي القوم المتصفين بتلك الصفات السابقة وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده وقد تقدم تفسير اللعن ال عمران 88 خالدين فيها لا وقوله ---------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون معناه يءخرون ويمهلون--- ال عمران 89 الا الذين تابوا ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا بالاسلام ما كان قد افسدوه من دينهم بالردة وفيه دليل علي قبول توبة المرتد اذا رجع الي الاسلام مخلصا ولا خلاف في ذلك فيما احفظ ال عمران 90 ان الذين كفروا قوله ثم ازدادوا كفرا قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بنعته وصفته ثم ازدادوا كفرا	606	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms079	true	4502220741720026148	181	261	944	1347	1539	300	ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان----- اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 88--------------------------------------------- ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها اي اللعنة او النار المدلول بها عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون --------------يمهلون 89 ال عمران 89 الا الذين تابوا------------------------ الا الذين تابوا من بعد ذلك------------------- واصلحوا عملهم فان الله غفور لهم رحيم بهم 90 ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------ران 90 ان الذين كفروا ونزل------------------------------------------------------ في اليهود ان الذين كفروا بعيسي ب-------------------عد ايمانهم ب------موسي ثم ازدادوا كفرا	79	-4915611753596433312	230	223.5	179	678	33.92330551147461	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0611	false	-3227357125232287717	0	54	0	264	1524	300	فمن افتري علي ثم قال فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك اي من بعد احضار التوراة وتلاوتها---------------------------------- فاولءك هم الظالمون اي المفرطون في الظلم المتبالغون فيه فانه لا اظلم ممن حوكم الي كتابه وما يعتقده شرعا صحيحا ثم جادل من بعد ذلك مفتريا علي الله الكذب ال عمران 95 قل صدق الله	611	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms080	true	4793392964803692608	147	186	725	915	1473	300	فمن افتري علي------- فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك اي ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب لا علي عهد ابراهيم فاولءك هم الظالمون--------------------- المتجاوزون الحق------------------------------------------------------------------------------- الي الباطل 95- ال عمران 95 قل صدق الله	80	-4915611753596433312	112	152.0	86	298	37.583892822265625	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0621	false	-7727408276864385047	0	43	0	234	1549	300	عمران 100 يا ايها الذين ثم خاطب سبحانه المءمنين محذرا لهم عن طاعة اليهود والنصاري مبينا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلك الطاعة تفضي الي ان------------ يردونهم بعد ايمانهم كافرين وسياتي بيان سبب نزول الاية ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم والاستفهام في قوله وكيف تكفرون	621	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms081	true	-1800840131938432832	169	218	855	1130	1562	300	عمران 100 يا ايها الذين ونزل لما مر بعض-------------------------- اليهود علي الاوس والخزرج وغاظهم تالفهم فذكروهم بما كان بينهم في الجاهلية من الفتن فتشاجروا وكادوا يقتتلون يايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوك-م بعد ايمانكم كافرين 101----------------------- ال عمران 101 وكيف تكفرون وا-------------------نتم وكيف تكفرون	81	-4915611753596433312	106	125.0	82	344	30.813953399658203	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0626	false	6026449323973040222	7	112	41	674	1685	300	------------احد ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا ه-----------------------------------------------م اليهود والنصاري ------------------------عند جمهور المفسرين وقيل هم المبتدعة من هذه الامة وقيل الحرورية والظاهر الاول والبينات الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة لعدم الاختلاف قيل وهذا النهي عن التفرق والاختلاف يختص بالمساءل الاصولية واما المساءل الفروعية الاجتهادية فالاختلاف فيها جاءز وما زال الصحابة فمن بعدهم من التابعين وتابعيهم مختلفين في احكام الحوادث وفيه نظر فانه ما زال في تلك العصور المنكر للاختلاف موجودا وتخصيص بعض مساءل الدين بجواز الاختلاف فيها دون البعض الاخر ليس بصواب فالمساءل الشرعية المساوية الاقدام في انتسابها الي الشرع ال عمران 106 يوم تبيض وجوه وقوله يوم تبيض وجوه	626	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms082	true	7839253234570205923	97	136	532	736	1589	300	احد كالجاهل 105 ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين----- ولا تكونوا كالذين تفرقوا عن دينهم واختلفوا فيه من بعد ما جاءهم البينات وهم اليهود والنصاري واولءك لهم عذاب عظيم 106--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 106 يوم تبيض وجو------ه يوم تبيض وجوه	82	-4915611753596433312	117	-64.0	93	716	16.340782165527344	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0626	false	6026449323973040222	226	298	1312	1675	1685	300	ال عمران 107 واما الذين ابيضت قوله-------------------------------- ففي رحمة الله اي في جنته ودار كرامته عبر عن ذلك بالرحمة اشارة الي ان العمل لا يستقل بدخول صاحبه الجنة بل لا بد من الرحمة ومنه حديث لن يدخل احد الجنة بعمله وهو في الصحيح وقوله هم فيها خالدون جملة استءنافية جواب سءال مقدر ال عمران 108 تلك ايات الله وتلك اشارة الي ما تقدم من تعذيب الكافرين وتنعيم المءمنين وقوله نتلوها عليك-------- بالحق	626	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms082	true	7839253234570205923	165	203	901	1090	1589	300	ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم وهم المءمنون ففي رحمة الله ا---ي جنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هم فيها خالدون 108-------------------------- ال عمران 108 تلك ايات الله -تلك اي هذه الايات ايات ال----------------------------------له نتلوها عليك يا محمد بالحق	82	-4915611753596433312	123	154.5	96	403	30.52109146118164	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0633	false	-6285768185953404971	192	300	1044	1610	1610	300	ال عمران 115 وما يفعلوا من قوله وما تفعلوا------------------------------------------- من خير اي خير كان فلن يكفروه اي لن------ تعدموا ثوابه وعداه الي المفعولين وهو لا يتعدي الا الي واحد لانه ضمنه معني الحرمان كانه قيل فلن تحرموه كما قاله صاحب الكشاف قرا الاعمش وابن وثاب وحفص وحمزة والكساءي وخلف بالياء التحتية في الفعلين وهي قراءة ابن عباس واختارها ابو عبيد وقرا الباقون بالمثناة من فوق فيهما وكان ابو عمرو يري القراءتين جميعا والمراد بالمتقين كل من ثبتت له صفة التقوي وقيل المراد من تقدم ذكره وهم الامة الموصوفة بتلك الصفة ووضع الظاهر موضع المضمر مدحا لهم ورفعا من شانهم ال عمران 116 ان الذين كفروا وقوله ان الذين-	633	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms083	true	-8988257307444524198	166	204	891	1091	1604	300	ال عمران 115 وما يفعلوا من -----وما تفعلوا بالتاء ايتها الامة والياء اي الامة القاءمة من خير فلن ت-----------كفروه بالوجهين اي تعدموا ثوابه بل تجازون عليه والله عليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمتقين 116---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 116 ان الذين كفروا------ ان الذين	83	-4915611753596433312	114	136.0	90	616	18.506492614746094	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0639	false	8476367479166038170	28	177	151	925	1573	300	الله قلوب--- المءمنين فلم يرجعوا وذلك قوله والله وليهما ال عمران 123 ولقد نصركم الله قول--------------------------------ه ولقد نصركم الله ببدر جملة مستانفة سيقت لتصبيرهم بتذكير ما يترتب علي الصبر من النصر وبدر اسم لماء كان في موضع الوقعة وقيل هو اسم الموضع نفسه وسياتي سياق قصة بدر في الانفال ان شاء الله واذلة جمع قلة ومعناه انهم كانوا بسبب قلتهم اذلة وهو جمع ذليل استعير للقلة اذ لم يكونوا في انفسهم اذلة بل كانوا اعزة والنصر العون وقد شرح اهل التواريخ والسير غزوة بدر واحد باتم شرح فلا حاجة لنا في سياق ذلك ها هنا ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين قوله اذ تقول متعلق بقوله نصركم والهمزة في قوله الن يكفيكم للانكار منه صلي الله عليه وسلم عليهم عدم اكتفاءهم بذلك المدد من الملاءكة ومعني الكفاية سد الخلة والقيام بالامر والامداد في الاصل اعطاء الشء حالا بعد حال والمجء بلن لتاكيد النفي ال عمران 125 بلي ان تصبروا	639	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms085	true	-8009494783230350465	82	155	435	837	1589	300	الله فليتوكل المءمنون ليثقوا به دون غيره 123 ال عمرا-----------ن 123 ولقد نصركم الله ونزل لما هزموا تذكيرا لهم بنعمة الله ولقد نصركم الله ببدر----------------------------------------------------------------------------------- موضع بين مكة والمدينة وانتم اذلة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة العدد---------------------------------------------------------------------- والسلاح فاتقوا الله لعلكم تشكرون نعمه 124 ال عمرا--------------------ن 124 اذ تقول للمءمنين اذ ظرف لنصركم تقول للمءمنين توعدهم تطمينا----- الن يكفيكم ان يمدكم يعينكم ربكم بثلاثة الاف م----------------------------ن الملاءكة منزلين بالتخفيف والتشديد 125 ال عمرا---------------------------------------------------------------------------ن 125 بلي ان تصبروا	85	-4915611753596433312	155	133.0	120	809	19.159456253051758	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	12	210	54	1110	1537	300	ال عمران 126 وما جعله الله قوله وما جعله الله الا ب-----------شري لكم كلام مبتدا غير داخل في مقول القول والضمير في قوله جعله للامداد المدلول عليه بالفعل او للتسويم او للانزال ورجح الاول الزجاج وصاحب الكشاف وقوله الا بشري استثناء مفرغ من اعم العام والبشري اسم من البشارة اي الا لتبشروا بانكم تنصرون ولتطمء-----ن قلوبكم به اي بالامداد واللام لام كي جعل الله ذلك الامداد بشري بالنصر وطمانينة للقلوب وفي قصر الامداد عليهما اشارة الي عدم مباشرة الملاءكة للقتال يومءذ وما النصر الا من عند الله لا من عند غيره فلا تنفع ---------------------------------------------------------------------------------كثرة المقاتلة ووجود العدة ال عمران 127 ليقطع طرفا من قوله ليقطع طرفا م----------------------ن الذين كفروا متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر وقيل متعلق بقوله وما النصر الا من عند الله وقيل متعلق بقوله يمددكم والطرف الطاءفة والمعني نصركم الله ببدر ليقطع طاءفة من الكفار وهم الذين قتلوا يوم بدر او وما النصر الا من عند الله ليقطع تلك الطاءفة او يمددكم ليقطع ومعني يكبتهم يحزنهم والمكبوت المحزون وقال بعض اهل اللغة معناه يكيدهم اي يصيبهم بالحزن والغيظ في اكبادهم وهو غير صحيح فان معني كبت احزن واغاظ واذل ومعني كبد اصاب الكبد فينقلب-------وا خاءبين اي غير ظافرين بمطلبهم ال عمرا-ن 128 ليس لك من	640	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms085	true	-8009494783230350465	223	298	1197	1580	1589	300	ال عمران 126 وما جعله ال-----له وما جعله الله اي الامداد الا بشري لكم بالنصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتطمءن تسكن قلوبكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تجزع من كسرة العدو وقلتكم وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم يءتيه من يشاء وليس بكثرة ال---------جند --127 ال عمران 127 ليقطع طرفا من----- ليقطع متعلق بنصركم اي ليهلك طرفا من الذين كفروا بالقتل والاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------- او------------------- يكبتهم يذل------------------------------------------------------------هم بالهزيمة------------------------------------------------------------------------------- فينقلبوا يرجعوا خاءبين لم ينالوا ما راموه 128 ال عمران 128 ليس لك من	85	-4915611753596433312	191	213.5	148	1183	16.14539337158203	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0644	false	2220775259218866631	223	288	1126	1488	1547	300	ال عمران 131 واتقوا النار التي قوله واتقوا النار التي اعدت للكافرين فيه الارشاد الي تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم قال كثير من المفسرين وفيه انه يكفر من استحل الربا وقيل معناه اتقوا الربا الذي ينزع منكم الايمان فتستوجبون النار وانما خص الربا في هذه الاية لانه الذي توعد الله عليه بالحرب منه لفاعله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول وقوله واطيعوا الله والرسول	644	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms086	true	-3318874534347375579	104	128	536	672	1603	300	ال عمران 131 واتقوا النار التي----- واتقوا النار التي اعدت للكافرين ان تعذبوا بها 132----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول------ واطيعوا الله والرسول	86	-4915611753596433312	120	200.0	99	362	33.149169921875	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0649	false	-3174330999212939642	72	178	394	984	1625	300	ال عمران 138 هذا بيان للناس والاشارة بقوله هذا الي قوله قد خلت وقال الحسن الي القران بيان للناس اي تبيين لهم وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون او للجنس اي للمكذبين وغيرهم وفيه حث علي النظر في سوء عاقبة المكذبين وما انتهي اليه امرهم قوله وهدي وموعظة اي هذا النظر مع كونه بيانا فيه هدي----------- وموعظة للمتقين من المءمنين فعطف الهدي والموعظة علي البيان يدل علي التغاير ولو باعتبار المتعلق وبيانه ان اللام في الناس ان كانت للعهد فالبيان للمكذبين والهدي والموعظة للمءمنين وان كانت للجنس فالبيان لجميع الناس مءمنهم وكافرهم والهدي والموعظة للمتقين وحدهم ال عمران 139 ولا تهنوا ولا قوله ولا تهنوا و----------------------لا تحزنوا	649	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms087	true	-378332286032670221	29	61	166	331	1570	300	ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا---------------------------------------------- القران بيان للناس ك--------لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------وهدي من الضلالة وموعظة للمتقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم 139---------------------------------- ال عمران 139 ولا تهنوا ولا----- ولا تهنوا تضعفوا عن قتال الكفار ولا تحزنوا	87	-4915611753596433312	123	148.5	97	623	19.74317741394043	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0664	false	5833277949577194026	66	169	323	846	1510	300	156 164 ال عمران 156 يا ايها الذين قوله -------------لا تكونوا كالذين كفروا هم المنافقون الذين قالوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قوله وقالوا لاخوانهم في النفاق او في النسب اي قالوا لاجلهم اذا ضربو-------ا في الارض اذا ساروا فيها للتجارة او نحوها قيل ان اذا هنا المفيدة لمعني الاستقبال بمعني اذ المفيدة لمعني المضي وقيل هي علي معناها والمراد هنا حكاية الحال الماضية وقال الزجاج اذا هنا تنوب عن ما مضي من الزمان وما يستقبل او كانوا غزي جمع غاز كراكع وركع وغاءب وغيب قال الشاعر قل للقوافل والغزي اذا غزوا- ليجعل الله ذلك--------------------- حسرة في قلوبهم	664	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms090	true	8134538177163059068	149	203	753	1032	1521	300	156---- ال عمران 156 يا ايها الذين يايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا اي المنافقين --------------------------------------------------------وقالوا لاخوانهم اي في شان--------------------------هم اذا ضربوا سافروا في الارض فماتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانوا غزي جمع غاز فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا اي لا تقولوا كقولهم ليجعل الله ذلك القول في عاقبة امرهم حسرة في قلوبهم	90	-4915611753596433312	168	194.0	132	565	29.734512329101562	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0670	false	-6491798598025451920	222	286	1138	1483	1551	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم و ي---------وم التقي الجمعان يوم احد اي ما اصابكم يوم احد من القتل والجرح والهزيمة فباذن الله فبعلمه وقيل بقضاءه وقدره وقيل بتخليته بينكم وبينهم والفاء دخلت في جواب الموصول لكونه يشبه الشرط كما قال سيبويه وقوله وليعلم المءمنين عطف علي قوله فباذن الله عطف سبب علي سبب ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وقوله وليعلم الذين نافقوا	670	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms092	true	-7997159378613624022	77	107	398	565	1556	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم يوم التقي الج-------------------------------------------------معان باحد فباذن الله بارادته وليعلم علم ظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين حقا 167-------------------------------- ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا------ وليعلم الذين نافقوا	92	-4915611753596433312	121	172.5	96	354	34.180789947509766	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	4	113	19	621	1595	300	في الاخرة ومصيره---------------------------------م في العذاب العظيم ال عمران 177 ان الذين اشتروا قوله ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوا الكفر بالايمان وقد تقدم تحقيق هذه الاستعارة لن يضروا الله------- شيءا معناه كالاول وهو للتاكيد لما تقدمه وقيل ان الاول خاص بالمنافقين والثاني يعم جميع الكفار والاول اولي ال عمران 178 ولا يحسبن الذين قوله ولا يحسبن ال--------------ذين كفروا انما نملي ل-----------------------------------هم خير لانفسهم قرا ابن عامر وعاصم وغيرهما يحسبن بالياء- التحت--ية وقرا حمزة بالفوقية والمعني علي الاولي لا يحسبن الكافرون انما نملي لهم بطول العمر ورغد العيش او بما اصابوا من الظفر يوم احد خير لانفسهم فليس الامر كذلك بل انما نملي لهم ليزدادوا اثما-------------- ولهم عذاب مهين	683	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms094	true	2796922102775993282	15	97	78	527	1593	300	في الاخرة اي الجنة فلذلك خذلهم الله ولهم عذاب عظيم في ال----نار 177 ال عمران 177 ان الذين اشتروا----- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي اخذوه بدله------------------------------------------ لن يضروا الله بكفرهم شيءا ولهم عذاب اليم مءلم 178 ال عمرا----------------------------------------------------------------------------ن 178 ولا يحسبن الذين----- ولا يحسبن بالياء والتاء الذين كفروا انما نملي اي املاءنا لهم بتطويل الاعمار وتاخيرهم خير لانفسهم وان ومعمولاها سدت مسد المفعولين في قراءة التحتانية ومسد ---------------الثاني -في الاخري------------------ انما نملي نمهل ---------------------------------------------------------------------------------------------لهم ليزدادوا اثما بكثرة المعاصي ولهم عذاب مهين	94	-4915611753596433312	244	252.0	193	708	34.46327590942383	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0701	false	6715601441711612026	0	246	0	1226	1511	300	الله ----لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشء فانزل الله فاستجاب لهم الي اخر الاية واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال ما من عبد يقول يا رب يا رب يا رب ثلاث مرات الا نظر الله اليه فذكر للحسن فقال اما تقرا القران ربنا اننا سمعنا مناديا الي قوله فاستجاب لهم ربهم واخرج ابن مردويه عن ام سلمة قالت اخر اية نزلت هذه الاية فاستجاب لهم ربهم الي اخرها وقد ورد في فضل الهجرة احاديث كثيرة ال عمران 196 200 ال عمران 196 لا يغرنك تقلب قوله لايغرنك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا او خطاب لكل احد وهذه الاية متضمنة لقبح حال الكفار بعد ذكر حسن حال المءمنين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا يغرنك ما هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من تقلبهم في البلاد بالاسفار للتجارة التي يتوسعون بها في معاشهم فهو متاع ق---------ليل يتمتعون به في هذه الدار--------- ثم مصيرهم الي جهنم ال عمران 197 متاع قليل ثم فقوله متاع خبر مبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا اعتداد به بالنسبة الي ثواب الله سبحانه وماواهم اي ما ياوون اليه والتقلب في البلاد اضطراب في الاسفار الي الامكنة ومثله قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل وقوله وبءس المهاد ما مهدوا لانفسهم في جهنم بكفرهم او ما مهد الله لهم من النار فالمخصوص بالذم محذوف وهو هذا المقدر ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله لكن الذين اتقوا ربهم	701	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms097	true	9160560370751740380	175	299	921	1584	1587	300	الله اني لا اسمع -----ذكر النساء في الهجرة بشء فالذين هاجروا من مكة الي المدين----ة واخرجوا من ديار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واوذوا في سبيلي ديني وقاتلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار وقتلوا بالتخفيف والتشديد وفي قراءة بتقديمه لاكفرن عنهم سيءاتهم استرها بالمغفرة ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا مصدر من معني لاكفرن مءكد له من عند الله فيه التفات عن التكلم والله عنده حسن الثواب الجزاء 196 ال عمران 196 لا يغرنك تقلب ونزل لما قال المسلمون اعداء الله فيما نري من الخير ونحن في الجهد لا يغرنك تقلب الذين كفروا تصرفهم في البلاد با--------لتجارة والكسب 197 ال عمران 197 متاع قليل ثم هو متاع قليل يتمتعون به يسيرا في الدنيا ويفني ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماواهم جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد الفراش هي 198 ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------ن 198 لكن الذين اتقوا----- لكن الذين اتقوا ربهم	97	-4915611753596433312	187	159.0	145	1527	12.246234893798828	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0750	false	-6073105309305878387	0	105	0	578	1599	300	فان كرهتموهن فاصبروا فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النس--------------------------------------------------اء 20 وان اردتم استبدال قوله وا----------------------------------------------------------تيتم احداهن----------- قنطارا قد تقدم بيانه في ال عمران والمراد به هنا المال الكثير------- فلا تاخذوا منه شيءا قيل هي محكمة وقيل هي منسوخة بقوله تعالي في سورة البقرة حل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود والاولي ان الكل محكم والمراد هنا غير المختلعة لا يحل لزوجها ان ياخذ مما اتاها شيءا قوله اتاخذونه بهتان-----ا واثما مبينا ------------------------الاستفهام ---------للانكار والتقريع والجملة مقررة للجملة الاولي المشتملة علي النهي النساء 21 وكيف تاخذونه وقد وقوله وكيف تاخذونه	750	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms104	true	4092581180559512935	31	105	169	581	1638	300	فان كرهتموهن فاصبروا فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ولعله يجعل فيهن ذلك بان يرزقكم منهن ولدا صالحا 20 النساء 20 وان اردتم استبدال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي اخذها بدلها بان طلقتموها و قد اتيتم احداهن اي الزوجات قن-------------------------------------------طارا مال-ا كثيرا صداقا فلا تاخذوا منه ش------------------------------------------------------------------------------------------يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------- اتاخذونه بهتانا ظلما واثما مبينا بينا ونصبهما علي الحال والاستفهام للتوبيخ وللانكار في قوله 21 النس---------------------------------------------اء 21 وكيف تاخذونه ------وقد وكيف تاخذونه	104	-4915611753596433312	217	310.5	180	742	29.245283126831055	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0810	false	-4856800250865404885	32	131	166	725	1585	300	الضلالة بالهدي بل ارادوا مع ضلالهم ان يتوصلوا بكتمهم وجحدهم الي ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل المستقيم الذي هو سبيل الحق النس-----------------اء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداءكم ايها المءمنون وما يريدونه بكم من الاضلال والجملة اعتراضيه وكفي بالله ولي------ا لك-----م وكفي بالله نصيرا ينصركم في مواطن الحرب فاكتفوا بولايته ونصره ولا تتولوا غيره ولا تستنصروه والباء في قوله بالله في الموضعين زاءدة النساء 46 من الذين هادوا قوله من الذين هادوا قال الزجاج ان جعلت متعلقة بما قبل فلا يوقف علي قوله نصيرا وان جعلت منقطعة فيجوز الوقف علي نصيرا والتقدير من الذين هادوا قوم يحرفون	810	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms110	true	5927546362679156455	37	85	197	470	1561	300	الضلالة بالهدي ويريدون----------------------------------------- ان تضلوا------------------- السبيل تخطءوا الطريق-------- الحق لتكونوا مثلهم 45 النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداءكم منكم فيخبركم بهم لتجتنبوهم وكفي با-------------------------------لله وليا حافظا لكم منهم وكفي بالله نصيرا مانعا لكم من كيدهم 46 النس------------------------------------------------------------------------------------------اء 46 من الذين هادوا----- من الذين هادو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوم يحرفون	110	-4915611753596433312	168	189.5	133	587	28.620101928710938	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0817	false	-8824071638002471212	6	136	36	700	1530	300	النساء 54 ام يحسدون الناس قوله ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله ام منقطعة مفيدة للانتقال عن توبيخهم بامر الي توبيخهم باخر اي بل يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي صلي الله عليه وسلم فقط او يحسدونه هو واصحابه علي ما اتاهم الله من فضله من النبوة والنصر وقهر الاعداء قوله--------------------------------------------- فقد اتينا ال ابراهيم هذا الزام لليهود بما يعترفون به ولا ينكرونه اي ليس ما اتينا محمدا واصحابه من فضلنا ببدع حتي يحسدهم اليهود علي ذلك فهم يعلمون بما اتينا ابراهيم وهم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير الكتاب والحكمة والملك العظيم قيل هو ملك سليمان واختاره ابن جرير النس----------------------------------------اء 55 فمنهم من امن فمنهم اي اليهود من امن به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه	817	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms111	true	-8994001358102998256	214	295	1087	1500	1525	300	النساء 54 ام يحسدون الناس ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحسدون الناس ----------------اي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- علي ما اتاهم الله من فضله من النبوة وكثرة النساء اي يتمنون زواله عنه ويقولون لو كان نبيا لاشتغل عن النساء فقد اتينا ال ابراهيم جده كموسي وداود وسليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب والحكمة والنبوة واتيناهم ملكا عظيما فكان لداود تسع وتسعون امراة ولسليمان الف ما بين حرة وسرية 55 النساء 55 فمنهم من امن فمنهم من ----------امن به ----بمحمد صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد------- اعرض عنه	111	-4915611753596433312	224	266.5	172	749	29.90654182434082	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	14	177	72	946	1589	300	النساء 63 اولءك الذين يعلم فكذبهم الله بقوله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعدواة للحق قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن عقابهم وقيل عن قبول اعتذارهم وعظهم اي خوفهم من النفاق وقل لهم في---- انفسهم اي في حق انفسهم وقيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اي بالغا في وعظهم الي المقصود مءثرا فيهم وذلك بان توعدهم بسفك دماءهم وسبي نساءهم وسلب اموالهم النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول من زاءدة للتوكيد الا ليطاع فيما -امر به ونهي عنه باذن الله بعلمه وقيل بتوفيقه--- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بترك طاعتك والتحاك--م الي غيرك--- جاءوك متوسلين اليك منتصلين عن جناياتهم ومخالفتهم فاستغفروا الله لذنوبهم وتضرعوا اليك حتي قمت شفيعا لهم فاستغفرت لهم وانما قال واستغفر لهم الرسول علي طريقة الالتفات لقصد ال---تفخيم- لشان الرسول صلي الله عليه وسلم لوجدوا الله توابا------ رحيما اي كثير التوبة عليهم والرحمة لهم النساء 65 فلا وربك لا قوله فلا وربك	825	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms113	true	-740706919917141017	147	241	777	1273	1568	300	النساء 63 اولءك الذين يعلم------------------ اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق وكذبهم في عذرهم---------------------------------------- فاعرض عنهم بالصفح وعظهم------------------------------- خوفهم الله----- وقل لهم في شان انفس-----------------------------------------------------------هم قولا بليغا------------------------------ مءثرا فيهم اي ازجرهم ليرجعوا عن كفرهم 64 النس-----------------------اء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول----------------- الا ليطاع فيما يامر به ويحكم--- باذن الله بامره لا ليعصي ويخالف ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ب-------------تحاكمهم الي الطاغوت جاءوك تاءبين فاس------------------------------------تغفروا الله-------------------------------------------------------------- واستغفر لهم الرسول فيه --------التفات عن الخطاب تفخيما لشانه------------------------- لوجدوا الله توابا عليهم رحيما بهم 65 النس--------------------------اء 65 فلا وربك لا----- فلا وربك	113	-4915611753596433312	359	427.5	282	897	40.02229690551758	54	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0828	false	5156030334011758056	211	295	1082	1538	1559	300	بالرفع علي البدل وقرا عبدالله بن عامر وعيسي بن عمر الا قليلا بالنصب علي الاستثناء وكذا هو في مصاحف اهل الشام والرفع اجود عند النحاة قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع الشرع والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم لكان ذلك خيرا لهم في الدنيا والاخرة واشد تث-------بيتا لاقدامهم علي الحق فلا يضطربون في امر دينهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذن اي وقت فعلهم لما يوعظون به لاتيناهم من ل---------دنا اجرا عظيما النس------------اء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما	828	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms114	true	35929206072168285	0	55	0	302	1578	300	بالرفع علي البدل و--------------------------------------------النصب علي الاستثناء منهم-------------------------------------------------- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من طاعة ا----------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم لكان---- خيرا لهم------------------ واشد تثبيتا تحقيقا لايمانهم 67 النس-------------------------------اء 67 واذا لاتيناهم من واذا اي-------------- لو تثبتوا لاتيناهم من لدنا من عندنا اجرا عظيما هو الجنة 68 النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما	114	-4915611753596433312	239	369.5	193	484	49.380165100097656	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	17	179	88	1003	1654	300	شاء الله-------------- لسلطهم و----------------------لقاتلوكم والفاء للتعقي---------------------ب فان اعتزلوكم ولم يتعرضوا لقتالكم والقوا اليكم السلم------ اي استسلموا لكم وانقادوا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا فلا يحل لكم قتلهم ولا اسرهم ولا نهب اموالهم فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنو---------------------كم ويامنوا قومهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من اهل مكة وقيل في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل في قوم من المنافقين وقيل في اسد وغطفان كل ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم	847	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms118	true	-7654741438242926438	211	299	1089	1580	1586	300	شاء الله تسليطهم عليكم لسلطهم عليكم بان يقوي قلوبهم فلقاتلوكم ولكنه لم يشاه فالقي في قلوبهم الرعب فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم -------والقوا اليكم السلم الصلح اي --------------انقادوا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا--- طريقا بالاخذ والقتل 91------------------------------------------------------------- النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم باظهار الايمان عندكم ويامنوا قومهم ب----------------------------------الكفر اذا رجعوا اليهم--------- وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد وغطفان كل ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الشرك-------------------------------- اركسوا فيها وقعوا اشد وقوع ---------------------------------------------------------فان لم يعتزلوكم بترك قتالكم و لم --------------------------------يلقوا اليكم السلم و لم ------------------------------------------------------يكفوا ايديهم عن-----كم فخذوهم	118	-4915611753596433312	307	344.0	249	999	30.730730056762695	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0885	false	-2075953820687635248	154	279	760	1422	1525	300	من دون الل--------ه وليا يواليه ولا نصيرا ينصره-------- النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل----- من الصالحات اي بعضها حال كونه من ذكر او انثي وحال كونه مءمنا والحال الاولي لبيان من يعمل والحال الاخري لافادة اشتراط الايمان في كل عمل صالح فاولءك اشارة الي العمل المتصف بالايمان يدخلون الجنة قرا ابو عمرو وابن كثير يدخلون بضم حرف المضارعة علي البناء للمجهول وقرا الباقون بفتحها علي البناء للمعلوم ولا يظلمون نقيرا اي لا ينقصون شيءا حقيرا وقد تقدم تفسير النقير النساء 125 ومن احسن دين----------ا ومن احسن دينا ممن اسلم وجه--------------------ه لله اي اخلص نفسه له حال كونه محسنا اي عاملا للحسنات واتبع ملة ابراهيم اي دينه حال كون المتبع حنيفا---- اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي --دين الحق وهو الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا	885	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms125	true	3438144108362356463	48	131	244	670	1564	300	من دون الله اي غيره وليا يحفظ-ه ولا نصيرا يمنعه منه 124 النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل شيءا من الصالحات------------------ من ذكر او انثي وهو------ مءمن-------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يدخلون بالبناء للمفعول والفاعل-------- الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يظلمون نقيرا قدر نقرة النواة 125 النسا--------------------------ء 125 ومن احسن دينا ومن اي لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه اي انقاد واخلص عمله لله وهو--------------------- محسن موحد------------- واتبع ملة ابراهيم الموافقة لملة الاسلام- حنيفا حال اي ماءلا عن الاديان كلها--- الي الدين القي-----------م واتخذ الله ابراهيم خليلا	125	-4915611753596433312	276	354.0	215	719	38.38664627075195	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0903	false	-2352156292793195909	37	270	204	1474	1651	300	بين ذلك الي ---الايمان والكفر قوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا منسوبين ال---------------------------------ي المءمنين ولا الي الكافرين ومحل الجملة النصب علي الحال او علي البدل من مذبذبين او علي التفسير له ومن يضلل-- الله اي يخذله ويسلبه التوفيق فلن تجد له سبيلا اي طريقا يوصله الي ال-----حق النساء 144 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين ا-----ي لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك------- الاسفل من النار قرا الكوفيون الدرك بسكون الراء وقرا غيرهم بتحريكها قال ابو علي هما لغتان والجمع ادراك وقيل جمع المحرك ادراك مثل جمل واجمال وجمع الساكن ادرك مثل فلس وافلس قال النحاس والتحريك افصح والدرك الطبقة والنار دركات سبع فالمنافق في الدرك الاسفل منها وهي الهاوية لغلظ كفره وكثرة غواءله واعلي الدركات جهنم ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد تسمي جميعها باسم الطبقة العليا اعاذنا الله من عذابها ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من يصلح له او للنبي صلي الله عليه وسلم النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا استثناء من المنافقين اي الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا	903	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms128	true	629435271763516283	207	296	1181	1658	1684	300	بين ذلك الكفر والايمان------------------------------------------ لا منسوبين الي هءلاء اي الكفار ولا الي هءلاء اي المءمن-----------------ين---------------------------------------------------------------------- ومن يضلل ه الله------------------------ فلن تجد له سبيلا--- طريقا------ الي الهدي 144 النساء 144 يا ايها الذين -------يايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم بم----------------------------------------------------------------والاته-------------------------------------م سلطانا مبينا برهانا بينا علي نفاقكم 145 النسا--------------------------------------------------------------------------------------------------ء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك المكان الاسفل من النار وهو قعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولن تجد لهم نصيرا مانعا من العذاب 146 النسا---------------------------------------------------ء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من---------------------------------------- النفاق واصلحوا	128	-4915611753596433312	338	471.0	270	1325	25.50943374633789	50	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0907	false	4096373570994333900	54	155	256	737	1548	300	الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم----- وامنتم الا من ظل----------------------------م وكان يقرءها كذلك ثم قال لا يحب ا--------------------------------------------------------لله الجهر بالسوء من القول اي كل حال هكذا قال وهو قريب من التحريف لمعني الاية وقد اخرج ابن ابي شيبة والترمذي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ----------دعا علي----- من ظلمه فقد انتصر وروي نحوه ابو داود عنها من وجه اخر وقد اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتسابان ما قالاه فعلي البادء منهما ما لم يعتد المظلوم النساء 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------50 النساء 151 152 ل النساء 150 ان الذين يكفرون	907	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms129	true	-1361385466755775103	25	122	136	622	1608	300	الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم نعمه وامنتم له والاستفهام بمعني النفي اي لا يعذبكم وكان الله شاكرا لاعمال المءمنين بالاثابة عليما بخلقه 148 النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من احد اي يعاقبه عليه الا من ظلم فلا يءاخذه بالجهر به بان يخبر عن ظلم ظالمه ويدعو ع---------------------------------------------------ليه وكان الله سميعا لما يقال عليما بما يفعل 149--------------------- النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدوا تظهروا خيرا من اعمال البر او تخفوه تعملوه سرا او تعفوا عن سوء ظلم فان الله كان عفوا قديرا 150 النساء 1-----------------50 ان الذين يكفرون	129	-4915611753596433312	149	166.0	115	702	21.22507095336914	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	14	59	73	328	1660	300	صدا كثيرا---- النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه اي معاملتهم فيما بينهم بالربا واكلهم له وهو محرم عليهم واكلهم اموال الناس بالباطل كالرشوة والسحت الذي كانوا ياخذونه النسا--------------------------ء 162 لكن الراسخون في قوله لكن الراسخون ف---------ي العلم منهم استدراك من قوله --	915	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms131	true	4045663324522650844	44	88	217	464	1634	300	صدا كثيرا 161 النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه في التوراة واك--------------------------------------------لهم اموال الناس بالباطل بالرشا في الحكم واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما مءلما 162 النساء 162 لكن الراسخون في----- لكن الراسخون الثابتون في العلم منهم كعبد الله بن سلام	131	-4915611753596433312	147	224.0	120	296	49.66216278076172	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0920	false	5511453929383249122	0	217	0	1121	1550	300	كفروا ان الذين كفروا بكل ما يجب الايمان به او بهذا الامر الخاص وهو ما في هذا المقام وصدوا------ عن سبيل الله وهو دين الاسلام بانكارهم نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبقولهم ما نجد صفته في كتابنا وانما النبوة في ولد هرون وداود وبقولهم ان شرع موسي لا ينسخ قد ضلوا ضلاضلا بعيدا عن الحق بما فعلوا لانهم مع كفرهم منعوا غيرهم عن الحق النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بجحدهم وظلموا غيرهم بصدهم عن السبيل او ظلموا محمدا بكتمانهم نبوته او ظلموا انفسهم بكفرهم ويجوز الحمل علي جميع هذه المعني لم يكن الله ليغفر لهم اذا استمروا علي كفرهم وماتوا كافرين ولا ليهديهم طريقا النسا-------------ء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم لكونهم اقترفوا ما يوجب لهم ذلك بسوء اختيارهم وفرط شقاءهم وجحدوا الواضح وعاندوا البين خالدين فيها ابدا اي يدخلهم جهنم خالدين فيها وهي حال مقدرة وقوله ابدا منصوب علي الظرفية وهو لدفع احتمال ان الخلود هنا يراد به المكث الطويل وكان ذلك اي تخليدهم في جهنم او ترك المغفرة لهم والهداية مع الخلود في جهنم علي الله يسيرا لانه سبحانه لا يصعب عليه شء انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون النساء 170 يا ايها الناس----------------------------------------------------------------------------- فامنوا خيرا لكم اختلف اءمة النحو في انتصاب خيرا علي ماذا فقال سيبويه والخليل بفعل مقدر اي واقصدوا او اتوا خيرا لكم	920	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms132	true	-6264193832663463704	19	123	96	628	1532	300	كفروا ان الذين كفروا بالله--------------------------------------------------------- وصدوا الناس عن سبيل الله---- دين الاسلام ب--كتمهم ن-عت محمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود------------------------------------------------------------------------------ قد ضلوا ضلا-لا بعيدا عن الحق 168 النسا-----------------------------------------ء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالله- وظلموا نبيه --------------------------------بكتمان نعته---------------------------------------------------------- لم يكن الله ليغفر لهم------------------------------------ ولا ليهديهم طريقا من الطرق 169 النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم اي الطريق المءدي اليها خالدين مقدرين الخلود فيها اذا دخلو-------------------------------------ها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي ا-----------------------------------------------------------------لله يسيرا هينا 170 النس---------------------------------------------------------------اء 170 يا ايها الناس يايها الناس اي اهل مكة قد جاءكم الرسول محمد صلي الله عليه وسلم بالحق من ربكم فامنوا به-------------------------------------------------------------------------------- واقصد--------وا خيرا لكم	132	-4915611753596433312	323	374.0	252	1217	26.540674209594727	51	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms0972	false	4863422303265889792	9	104	49	523	1528	300	الماءدة 25 قال رب اني قال موسي------ رب اني لا املك الا نفسي و-----اخي يحتمل ان يعطف واخي علي نفسي وان يعطف علي الضمير في اني اي اني لا املك الا نفسي واخي لا يملك الا نفسه قال هذا تحسرا وتحزنا واستجلابا للنصر من الله عز وجل فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي افصل بيننا يعني نفسه واخاه وبين القوم الفاسقين وميزنا عن جملتهم ولا تلحقنا بهم في العقوبة وقيل المعني فاقض بيننا وبينهم وقيل انما اراد في الاخرة وقرا عبيد بن عمير فافرق بكسر الراء الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فا---------نها اي الارض	972	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms139	true	-5038480597652743183	259	300	1306	1507	1507	300	الماءدة 25 قال رب اني قال موسي حينءذ رب اني لا املك الا نفسي و الا اخي ولا املك غيرهما فاجبرهم -------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الطاعة فافرق ف----------------------------افصل بيننا---------------- وبين القوم الفاسقين 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 26 قال فانها محرمة قال تعالي له فانها اي الارض-	139	-4915611753596433312	146	153.0	114	494	29.554655075073242	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1023	false	558128513543426105	182	297	981	1587	1598	300	الماءدة 65 ولو ان اهل قوله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا اي لو ان المتمسكين بالكتاب وهم اليهود والنصاري علي ان التعريف للجنس امنوا الايمان الذي طلبه الله منهم ومن اهمه الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كما امروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم واتقوا المعاصي التي من اعظمها ما هم عليه من الشرك بالله والجحود لما جاء به رسول الله لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت كثيرة متنوعة وقيل المعني لوسعنا عليهم في ارزاقهم الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا ما فيهما من الاحكام التي من جملتها الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم قوله وما انزل اليهم--------- من ربهم	1023	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms148	true	-1303505405999240025	6	57	34	312	1529	300	الماءدة 65 ولو ان اهل----- ولو ان اهل الكتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب امنوا ب--محمد صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م واتقوا الكفر------------------------------------------------------------------------ لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم 66---------------------------------------------- الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل بالعمل ب--ما ف-------------------يهما وم--نه الايمان ب----النب-----ي صلي الله عليه وسلم----- وما انزل اليهم من الكتب من ربهم	148	-4915611753596433312	222	303.0	177	615	36.09756088256836	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1033	false	6260796784285402370	149	215	795	1143	1534	300	من اله لتاكيد الاستغراق المستفاد من النفي وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر---------- ليمسن الذين كفروا م-------------------نهم عذاب اليم جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط ومن في منهم بيانية او تبعيضية الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الفاء للعطف علي مقدر والهمزة للانكار الماء-----------------دة 75 ما المسيح ابن قوله ما المسيح ا-------------بن مريم الا رسول قد خل----ت من قبله الرسل	1033	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms149	true	4385442789438685180	154	219	787	1111	1530	300	من اله الا اله واحد---------------------- وان لم ينتهوا عما يقولون من التثليث ويوحدوا ليمسن الذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم عذاب اليم مءلم وهو النار 74 الماء----------------------------------------------دة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه مما قالوا استفهام توبيخ والله غفور لمن تاب رحيم به 75 الماءدة 75 ما المسيح -------------------ابن ما المسيح بن مريم الا رسول قد خلت مضت من قبله الرسل	149	-4915611753596433312	188	286.0	146	411	45.74209213256836	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1036	false	3854525569162782581	46	213	258	1152	1645	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و-------هم اسلاف اهل الكتاب من طاءفتي اليهود والنصاري اي قبل البعثة المحمدية علي صاحبها افضل الصلاة والتسليم واضلوا كثيرا من الناس وضلوا عن سواء السبيل اي عن قصدهم طريق محمد صلي الله عليه وسلم بعد البعثة والمراد ان اسلافهم ضلوا من قبل البعثة واضلوا كثيرا من الناس اذ ذاك وضلوا من بعد البعثة اما بانفسهم او جعل ضلال من اضلوه ضلالا لهم لكونهم سنوا لهم ذلك ونهجوه لهم وقيل المراد بالاول كفرهم بما يقتضيه العقل وبالثاني كفرهم بما يقتضيه الشرع الماءدة 78 لعن الذين كفروا قوله لعن الذين كفروا من بني اسراءيل اي لعنهم الله سبحانه علي لسان داود وعيسي ا----------------------------------------بن مريم اي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي بما فعلوه من المعاصي كاعتداءهم في السبت وكفرهم بعيسي قوله ذلك بما عصوا جملة مستانفة جواب عن سءال مقدر والاشارة بذلك الي اللعن اي ذلك اللعن بسبب المعصية والاعتداء لا بسبب اخر الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم بين سبحانه المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون---------------------- عن------- منكر فعلوه	1036	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms150	true	1864488164029809417	28	112	141	575	1562	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل بغلوهم وهم اسلافه------------------------------------------------------------------------------------------م واضلوا كثيرا من الناس وضلوا عن سواء السبيل عن--------- طريق ----------------------------ال--حق والسواء في الاصل الوسط 78----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 78 لعن الذين كفروا----- لعن الذين كفروا من بني اسر---------------------اءيل علي لسان داود بان دعا عليهم فمسخوا قردة وهم اصحاب ايلة وعيسي بن مريم بان دعا عليهم فمسخوا خنازير وهم اصحاب الماءدة ذلك اللعن ------------------------------------------------بما عصوا وكانوا يعتدون 79 الماء--------------------------------------------------------------------------------------دة 79 كانوا لا يتناهون-------------------------------------- كانوا لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه	150	-4915611753596433312	249	309.5	195	970	25.670103073120117	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	42	169	210	857	1494	300	------لبءس ما كانوا يفعلون اي من تركهم لانكار ما يجب عليهم انكاره الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري-------- كثيرا منهم اي من اليهود مثل كعب بن الاشرف واصحابه يتولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت او ما قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم اي موجب------- سخط الله عليهم علي حذف مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو اي ان سخط الله عليهم بدل من ما الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب ما اتخذوهم اي المشركين اولياء لان الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن	1037	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms150	true	1864488164029809417	111	181	569	928	1562	300	فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون فعلهم هذا 80 الماء--------------------------دة 80 تري كثيرا منهم تري يا محمد كثيرا منهم--------------------------------------- يتولون الذين كفروا من اهل مكة بغضا لك لبءس ما---------- قدمت لهم انفسهم من العمل لمعادهم ال------------------------------------------------------------------------------موجب لهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون 81 الماء-----------------------------------------------------------------دة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي محمد---- وما انزل اليه ----------ما اتخذوهم اي الكفار-- اولياء------------------------------------------------------------------------ ولكن كثيرا منهم فاسقون--- خارجون عن	150	-4915611753596433312	250	368.0	196	668	37.425148010253906	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1067	false	8081933912703676373	106	178	537	960	1593	300	-والساءبة والوص-يلة و-الحام واخرج--------------------------- البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة----- كانوا يسيبونها لالهتهم -لا يحلمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل------ ثم تثني بعد بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضراب المعدود- فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شء وسموه الحامي	1067	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms154	true	-6140294360758456225	219	298	1116	1557	1567	300	ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام كما كان اهل الجاهلية يفعلونه روي البخاري-------------- عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يح-مل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما ب--اخري ليس بينهما ذكر والحام- فحل الابل يضرب الضراب المعدودة فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من ا-------ن يحمل عليه شء وسموه الحامي	154	-4915611753596433312	384	675.5	315	466	82.40343475341797	59	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1077	false	-859056846101910682	61	115	334	618	1579	300	رجل- من بني سهم---- مع تميم الداري وعدي بن بداء----------------- فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتري-ناه من تميم وعدي-------------------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	1077	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms156	true	-1996699771333172295	152	208	823	1117	1605	300	رجلا من بني سهم خرج مع تميم الداري وعدي بن بداء اي وهما نصرانيان فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم------------- فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فرفعا الي النبي--- صلي الله عليه وسلم فنزلت فاحلفه---------------ما ثم وجد-- الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي فنزلت الاية الثانية فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	156	-4915611753596433312	222	358.0	176	327	67.88990783691406	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1081	false	7449229210116342700	9	114	45	583	1563	300	واذ تخرج الموتي من قبورهم فيكون ذلك اية لك عظيمة باذني وتكرير باذني في المواضع الاربعة للاعتناء بان ذلك كله من جهة الله ليس لعيسي عليه السلام فيه فعل الا مجرد امتثاله لامر الله سبحانه قوله واذ كففت معطوف علي واذ تخرج كففت معناه دفعت وصرفت بني اسراءيل عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين اي ما هذا الذي جءت به الا سحر -بين لما عظم ذلك في صدرهم وانبهروا منه لم يقدروا علي جحده بالكلية بل نسبوه الي السحر الماءدة 111 واذ اوحيت الي قوله واذ اوحيت الي الحواريين----------------- -------ان امنوا بي وبرسولي	1081	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms157	true	6888254846348671971	151	207	786	1069	1547	300	واذ تخرج الموتي من قبورهم احياء با-----------------ذني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ كف-----------------------------------------فت بني اسراءيل عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات -المعجز---------ات فقال الذين كفروا منهم ان-------------------- ما هذا الذي جءت به الا سحر مبين وفي قراءة ساحر اي عيسي 111----------------------------------------------------- الماءدة 111 واذ اوحيت الي----- واذ اوحيت الي الحواريين امرتهم علي لسانه ان اي بان امنوا بي وبرسولي	157	-4915611753596433312	227	344.0	179	563	40.31971740722656	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1098	false	-1122047762776849326	153	205	802	1065	1559	300	له الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك----------------------------------- فحاق---- بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق الشء يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل اي فنزل ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزا--ء به الانعام 11 قل سيروا في قل---- سيروا في الارض	1098	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms160	true	-4868783213717439846	172	217	918	1140	1553	300	10 الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فحاق نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهز------------------------------------------------------------------------ءون---------- وهو العذاب فكذا يحيق بمن ا----ستهزا بك 11 الانعام 11 قل سيروا في قل لهم سيروا في الارض	160	-4915611753596433312	152	248.0	121	308	49.350650787353516	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1109	false	5036427315539459962	126	223	700	1207	1617	300	الجوهري الاساطير الاباطيل والترهات الانع---------------------ام 26 وهم ينهون عنه قوله وهم ينهون عنه---------------------------------------- ويناون عنه اي ينهي المشركون الناس عن الايمان بالقران او بمحمد صلي الله عليه وسلم ويبعدون هم في انفسهم عن-ه وقيل انها نزلت في ابي طالب فانه كان ينهي الكفار عن اذية النبي صلي الله عليه وسلم ويبعد هو عن اجابته وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون اي ما يهلكون بما يقع منهم من النهي والناي---- الا انفسهم بتعريضها لعذاب الله وسخطه والحال انهم ما يشعرون بهذا البلاء الذي جلبوه علي انفسهم الانعام 27 ولو تري اذ قوله ولو تري --------اذ وقف------وا علي النار	1109	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms162	true	2082908023746963935	152	221	767	1112	1532	300	--------الاولين كالاضاحيك والاعاجيب جمع اسطورة بالضم 26 الانعام 26 وهم ينهون عن-----ه وهم ينهون الناس عنه عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ويناون يتبا-------------------------------------------------------------------------عدون عنه فلا يءمنون به وقيل----- نزلت في ابي طالب----- كان ينهي -------عن اذاه ولا يءمن ب--------------------------------ه وان --------------------------------ما يهلكون ب----------------------الناي عنه الا انفسهم لان ضرره عليهم وما يشع----------------------رون بذلك 27 الانع--------------------------ام 27 ولو تري اذ----- ولو تري يا محمد اذ وقفوا عرضوا علي النار	162	-4915611753596433312	183	185.0	140	587	31.17546844482422	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1134	false	-3146153029444561959	122	243	622	1252	1571	300	يقضي القضاء الحق او يقص القصص الحق وهو خير الفاصلين اي بين الحق والباطل بما يقتضي به بين عباده ويفصله لهم في كتابه الانعام 58 قل لو ان ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم لو ان عندي ما تستعجلون به اي ما تطلبون تعجيله بان يكون انزاله بكم مقدورا لي وفي وسعي لقضي الامر بيني وبينكم اي لقضي الله الامر بيننا بان ينزله الله سبحانه بكم بسءالي له وطلبي ذلك او المعني لو كان العذاب الذي تطلبونه وتستعجلون به عندي وفي قبضتي لانزلته بكم وعند ذلك يقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم وبما تقتضيه مشيءته من تاخيره استدراجا لهم واعذارا اليهم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب قوله وعنده------ مفاتح الغيب--------------------------------- لا يعلمها الا هو	1134	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms167	true	-3950201636972056467	22	84	96	416	1553	300	يقضي القضاء ال------------------حق وهو خير الفاصل-------ين الحاكمين وفي قراءة يقص اي يقول 58 الانع----------------------ام 58 قل لو ان ق-------------------------ل لهم لو ان عندي ما تستعجلون به لقض-----------------------------------------------------------ي الامر بيني وب-------------------------ينكم بان اعجله لكم واستريح ولكن--------------------------------------------------------------------ه عند الله-------------------------------------------------- والله اعلم بالظالمين متي يعاقبهم 59 الانع----------------------------------------------------------------------ام 59 وعنده مفاتح الغيب----- وعنده تعالي مفاتح الغيب خزاءنه او الطرق الموصلة الي علمه لا يعلمها الا هو	167	-4915611753596433312	201	252.5	155	669	30.044843673706055	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1142	false	-3657012726552045872	60	299	295	1505	1509	300	اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد واخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والضياء في المختارة عن ابي بن كعب في هذه الاية قال هن اربع وكلهن عذاب وكلهن واقع لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة فالبسوا شيعا وذاق بعضهم باس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية سورة الانعام الاية 66 71 سورة الانعام الاية 72 73 الانعام 66 وكذب به قومك قوله وكذب به قومك الضمير راجع الي القران او الي العذاب وقومه المكذبون هم قريش وقيل كل معاند وجملة وهو الحق في محل نصب علي الحال اي كذبوا بالقران او العذاب والحال انه حق وقرا ابن ابي عبلة وكذبت بالتاء قل ----لست عليكم بوكيل اي لست بحفيظ علي اعمالكم حتي اجازيكم عليها قيل وهذه الاية منسوخة باية -------------القتال وقيل ليست بمنسوخة اذ لم يكن ايمانهم في وسعه الانعام 67 لكل نبا مستقر قوله لكل نبا---- مستقر اي لكل شء وقت يقع فيه والنبا الشء الذي ينبا عنه وقيل المعني لكل عمل جزاء قال الزجاج يجوز ان يكون وعيدا لهم بما ينزل بهم في الدنيا وقال الحسن هذا وعيد من الله للكفار لانهم كانوا لا يقرون بالبعث وسوف تعلمون ذلك بحصوله ونزوله بهم كما علموا يوم بدر بحصول ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوعدهم به الانعام 68 واذا رايت الذين	1142	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms168	true	5660058674564620286	98	177	507	908	1575	300	اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد------ انظر كيف نصرف نبين لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الدلالات علي قدرتنا لعلهم يفقهون يعلمون ان ما هم--------------------------------- عليه باطل 66 الانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 66 وكذب به قومك----- وكذب به بالقران قومك------------------------------------------------------------------------ وهو الحق الصدق--------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم لست عليكم بوكيل ف----------------------------اجازيكم انما انا منذر وامركم الي الله وهذا قبل الامر بالقتال 67 الانع-----------------------------------------ام 67 لكل نبا مستقر----- لكل نبا خبر مستقر---------- وقت يقع فيه ويستقر ومنه عذابكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوف تعلمون تهديد لهم 68 الانع----------------------------------------------------------------------------ام 68 واذا رايت الذين	168	-4915611753596433312	216	217.5	164	1231	17.546709060668945	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1147	false	6284087694418791205	40	95	210	505	1566	300	الانعام 72 وان اقيموا الصلاة --قوله وان اقيموا الصلاة واتقوه معطوف علي لنسلم علي معني وامرنا ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان يكون عطفا علي يدعونه علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا وهو الذي اليه تحشرون فكيف تخالفون امره----------- الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض خلقا بالحق او	1147	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms169	true	2263615000432951672	150	183	755	934	1558	300	الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اي بان اقيموا الصلاة واتقوه تعالي وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اليه تحشرون تجمعون يوم القيامة للحساب 73 الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض----- بالحق اي	169	-4915611753596433312	135	218.0	107	308	43.83116912841797	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1153	false	4882287808168864352	7	142	44	738	1520	300	الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة بازغا وبازغة منصوبان علي الحال لان الرءية بصرية وانما قال هذا----------------- ربي مع كون الشمس مءنثة لان مراده هذا الطالع قاله الكساءي والاخفش وقيل هذا الضوء وقيل الشخص هذا اكبر اي بما تقدمه من الكوكب والقمر ---------------------------------------قال يا قوم اني برء مما تشركون اي م---ن الا---------شياء التي تجعلونها شركاء لله وتعبدونها وما موصولة او مصدرية قال بهذا لما ظهر له ان هذه الاشياء مخلوقة لا تنفع ولا تضر مستدلا علي ذلك بافولها الذي هو دليل حدوثها الانعام 79 اني وجهت وجهي---- اني وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي وتوحيدي الله عز وجل وذكر الوجه لانه العضو الذي يعرف به الشخص او لانه يطلق علي الشخص كله كما تقدم وقد تقدم معني فطر---- السماوات والارض-------- حنيفا ماءلا الي الدين الحق الان---------------------------عام 80 وحاجه قومه قال قوله وحاجه قومه	1153	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms170	true	-4793465374247093600	93	176	461	889	1518	300	الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة ------------------------------------------------------قال هذا ذكره لتذكير خبره ربي ه---------------------------------------------------------------------------------------ذا اكبر م-------------ن الكوكب والقمر فلما افلت وقويت عليهم الحجة ولم يرجعوا قال يا قوم اني برء مما تشركون بالله من الاصنام والاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث فقالوا له ما تعبد 79------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 79 اني وجهت وجهي قال اني وجهت وجه---ي قصدت بعبادتي للذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فطر خلق السماوات والارض اي الله حنيفا ماءلا الي الدين القيم وما انا من المشركين به 80 الانعام 80 وحاجه قومه قال----- وحاجه قومه	170	-4915611753596433312	255	363.0	203	805	31.677019119262695	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1158	false	6349468455731446693	30	287	150	1614	1688	300	وعيسي وزكريا وقيل الياس هو ادريس وهذا غير صحيح لان ادريس جد نوح --------والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وقيل لا بل اليسع هو الخضر الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس------------------------------------------------------------------------ وكلا فض-----لنا علي العالمين اي كل واحد فضلناه بالنبوة علي عالمي زمانه والجملة معترضة الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم قوله ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اي هدين-----------ا ومن للتبعيض اي هدينا بعض اباءهم وذرياتهم وازواجهم---------- واجتبيناهم معطوف علي فضلنا والاجتباء الاصطفاء او التخليص او الاختيار مشتق من جبيت الماء في الحوض جمعته فالاجتباء ضم الذي تجتبيه------ الي خاصيتك قال الكساءي جبيت الماء في الحوض جبي مقصور والجابية الحوض قال الشاعر كجابية الشيخ العراقي تفهق الانعام 88 ذلك هدي الله والاشارة بقوله ذلك----------- هد-ي الله الي الهداية والتفضيل والاجتباء المفهومة من الافعال السابقة يهدي به الله من يشاء من عباده وهم الذين وفقهم للخير واتباع الحق ولو اشركوا اي هءلاء المذكورون بعبادة غير الله لحبط عنهم من حسناتهم ما كانوا يعملون والحبوط البطلان وقد تقدم تحقيقه في البقرة الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم والاشارة بقوله اولءك الذين اتيناهم الكتاب --الي الانبياء المذكورين سابقا اي جنس الكتاب ليصدق علي كل ما انزل علي هءلاء المذكورين والحكم العلم- والنبوة الرسالة او ما هو اعم من ذلك فان يكفر بها---------------- هءلاء الضمير في بها للحكم والنبوة والكتاب او للنبوة فقط والاشارة بهءلاء الي كفار قريش المعاندين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وكلنا بها قوما هذا جواب الشرط اي الزمنا بالايمان بها قوما ليسوا بها بكافرين وهم المهاجرون والانصار او الانبياء المذكورون سابقا وهذا اولي لقوله فيما بعد الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي ا---لله فبهداهم اقتده فان	1158	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms171	true	9180018793500610427	128	287	680	1545	1617	300	وعيسي وزكريا ويحيي ابنه وعيسي بن مريم يفيد ان الذرية تتناول اولاد البنت والياس بن اخي هارون اخي موسي كل منهم من الصالحين 86 الانع----------ام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل بن ابراهيم واليسع اللام زاءدة ويونس ولوطا بن هاران اخي ابراهيم وكلا منهم فضلنا علي العالمين------------------ بالنبوة 87 الانع----------------------------ام 87 ومن اباءهم وذرياتهم----- ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا ومن للتبعيض لان بعضهم لم يكن له ولد وبعضهم كان في ولده كافر واجتبيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخترناهم وهديناهم الي صراط مستقيم 88-------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 88 ذلك هدي ال---------------له ذلك الدين الذي هدوا اليه هدي الله-------------------------------------------------- يهدي ب-----ه من يشاء من عباده---------------------------------- ولو اشركوا فرضا------------------------------ لحبط عن-----------هم ما كانوا يعملون 89 الانع---------------------------------------ام 89 اولءك الذين اتيناهم--------------- اولءك الذين اتيناهم الكتاب بمعني الكتب --------------------------------------------------------------------------والحكم الحكمة والنبوة ----------------------------فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء اي اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وكلنا بها ارصدنا لها ق--------------------------------وما ليسوا بها بكافرين ه-م المهاجرون والانصار 90 الان--------------------------------------------------عام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي هم الله فبهداهم طريقهم من	171	-4915611753596433312	501	578.5	399	1610	31.118011474609375	62	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1196	false	4447775512102267311	47	156	231	793	1544	300	كمن مثله مثل ----------من هو في الظلمات و ليس بخارج منها في محل نصب علي الحال اي حال كونه ليس بخارج منها بحال-------------------- من الاحوال----------- الانعام 123 وكذلك جعلنا في قوله وكذلك--------------------------- جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها اي مثل ذلك الجعل جعلنا في كل قرية والاكابر جمع اكبر قيل هم الرءساء والعظماء وخصهم بالذكر لانهم اقدر علي الفساد والمكر الحيلة في مخالفة الاستقامة واصله الفتل فالماكر يفتل عن الاستقامة اي يصرف عنها وما يمكرون الا بانفسهم اي- وبال مكرهم عاءد عليهم وما يشعرون بذلك لفرط جهلهم الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم اية من الايات---------------------------------- قالوا لن نءمن--- حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	1196	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms177	true	4830353986660398131	184	275	953	1418	1551	300	كمن مثله مثل زاءدة اي كمن هو في الظلمات --ليس بخارج منها وهو الكافر لا كذلك كما زين للمءمنين الايمان زين للكافرين ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي 123 الانعام 123 وكذلك جعلنا في----- وكذلك كما جعلنا فساق مكة اكابرهم جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها بالصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايمان و---------------ما يمكرون الا بانفسهم لان وباله ----------عليهم وما يشعرون بذلك -------124 الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم اي اهل مكة اية علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن به حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	177	-4915611753596433312	280	384.5	220	668	41.916168212890625	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1198	false	7112917380568033511	192	279	1002	1450	1560	300	الانعام 126 وهذا صراط ربك والاشارة بقوله وهذا صراط ربك الي ما عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين اي هذا طريق دين ربك لا اعوجاج فيه وقيل الاشارة الي ما تقدم مما يدل علي التوفيق والخذلان اي هذا هو عادة الله في عبادتة يهدي من يشاء ويضل من يشاء وانتصاب مستقيما عل-----------------ي الحال كقوله تعالي وهو الحق مصدقا وهذا بعلي شيخا قد فصل-----نا الايات اي بيناها واوضحناها لقوم يذكرون ما فيها ويتفهمون معانيها------------------------------------------------- الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام-------------------- عند ربهم	1198	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms178	true	8568678082146869271	114	174	592	912	1580	300	الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا الذي انت عليه يا محمد صراط------------------------------------------------------------- طريق ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيما لا عوج فيه ونصبه علي الحال المءكد للجملة والعامل فيها معني الاشارة-- قد فصلنا بينا الايات-------------------- لقوم يذكرون فيه ادغام التاء في الاصل الذال اي يتعظون وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون 127 الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام اي السلام وهي الجنة عند ربهم	178	-4915611753596433312	139	145.5	109	539	25.788497924804688	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1245	false	3825955504852909803	159	242	852	1311	1651	300	الاعراف 5 فما كان دعو---------------اهم قوله فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الدعوي الدعاء اي فما كان دعاءهم ربهم عند نزول العذاب الا اعترافهم بالظلم علي انفسهم ومثله واخر دعواهم اي اخر دعاءهم وقيل الدعوي هنا بمعني والادعاء والمعني ما كان ما يدعونه لدينهم وينتحلونه الا اعترافهم ببطلانه وفساده واسم كان الا ان قالوا وخبرها دعواهم ويجوز العكس والمعني ما كان دعواهم الا قولهم انا كنا ظالمين الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل قوله فلنسالن الذين ارسل اليهم	1245	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms185	true	5938224514159445551	159	187	818	963	1590	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم قول--------------هم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل----- فلنسالن الذين ارسل اليهم	185	-4915611753596433312	129	226.0	104	474	27.21518898010254	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1269	false	7971113577772699370	59	271	325	1459	1597	300	ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فاطيعوهم والاول اولي وبه قال الزجاج الاعر-------------------------------اف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا التي يقصها عليهم رسلنا واستكب-------روا عن اجابتها والعمل بما فيها فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها بسبب كفرهم بتكذيب الايات والرسل الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ----------ممن افتري علي الله كذبا------------------------- او كذب باياته اي لا احد اظلم منه وقد تقدم تحقيقه والاشارة بقوله اولءك الي المكذبين المستكبرين ينالهم نصيبهم م-----ن الكتاب اي مما كتب الله لهم من خير وشر وقيل ينالهم من العذاب بقدر كفرهم وقيل الكتاب هنا القران لان عذاب الكفار مذكور فيه وقيل هو اللوح المحفوظ قوله --------------------حتي اذا جاءتهم رسلنا اي الي غاية هي هذه وجملة يتوفونهم في محل نصب علي الحال والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه وقيل حتي هنا هي للابتداء ولكن لا يخفي ان كونها لابتداء الكلام بعدها لا ينافي كونها غاية ما قبلها والاستفهام في قوله اين ما كنتم تدعون من دون الله للتقريع والتوبيخ اي اين الالهة التي كنتم تدعونها من دون الله وتعبدونها وجملة قا----لوا ضلوا عنا استءنافية بتقدير سءال وقعت هي جوابا عنه اي ذهبوا عنا وغابوا فلا ندري اين هم وشهدوا علي انفسهم---------- انهم كانوا كافرين اي اقروا بالكفر علي انفسهم الاعراف 38 قال ادخلوا في قوله قال----------------- ادخلوا في----- امم قد خلت من قبلكم	1269	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms189	true	-5665163903326883672	34	167	158	856	1582	300	ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي الشرك واصلح عمله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة 36 الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتن-----------------------ا واستكبروا تكبروا عنها فلم يءمنوا بها اول--------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون 37 الاعر--------------------------------------------اف 37 فمن اظلم ممن فمن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك والولد اليه او كذب باياته القران اولءك ينالهم يصيب------------------------------------------------------------هم نصيبهم حظهم من الكتاب--- مما كتب----- لهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ من الرزق والاجل وغير ذلك حتي اذا جاءتهم رسلنا اي الملاءك-------------ة يتوفونهم قالوا لهم تبكيتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين ما كنتم تدعون --------------------------------------------------------------------------تعبدون من دون الله قالوا ضلوا ----------------------------------------------------------غابوا عنا فلم نر---هم وشهدوا علي انفسهم عند الموت انهم كانوا كافرين 38 الاعر------------------------اف 38 قال ادخلوا في قال تعالي لهم يوم القيامة ادخلوا في جملة امم قد خلت من قبلكم	189	-4915611753596433312	421	583.0	337	1268	33.2018928527832	62	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1278	false	-3723438425139464296	5	76	27	434	1601	300	قال اهل الاعراف ربنا لا تجعلنا--------- مع القوم الظالمين سالوا الله ان لا يجعلهم منهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من الكف-----ار يعرفونهم بسيماهم اي بعلاماتهم قالوا بدل من نادي ما اغني عنكم--------- جمعكم الذي كنتم تجمعون للصد عن سبيل الله والاستفهام للتقريع والتوبيخ قوله وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي وما اغني عنكم استكباركم الاعر----------------------------------------------------اف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة	1278	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms191	true	4359980210067071814	28	88	148	494	1584	300	قالوا---------- ربنا لا تجعلنا في النار مع القوم الظالمين 48 الاعر--------------------------اف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من اصحاب النار يعرفونهم بسيما-------------هم قالوا------------ ما اغني عنكم من النار جمعكم المال او كثرتكم ----------------------------------------------------وما كنتم تستكبرون---------- اي و-------------استكباركم عن الايمان ويقولون لهم مشيرين الي ضعفاء المسلمين 49 الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة	191	-4915611753596433312	240	378.5	198	482	49.79253005981445	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1280	false	1628425887894090474	139	285	731	1511	1590	300	النار قالوا ربنا لا تجعلنا--------- مع القوم الظالمين واخرج ابن جرير وابن ابي --حاتم عن ابن عباس ونادي اصحاب الاعراف رجالا قال في ال--نار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم--------- جمع----------------كم وما كنتم تستك--------------------------------------------------------------------------------برون قال الله لاهل التكبر اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة يعني اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون سورة الاعراف الاية 50 52 سورة الاعراف الاية 53 54 الاعر---------------------اف 50 ونادي اصحاب النار قوله -------------------------ان افيضوا علينا من الماء الافاضة التوسعة يقال افاض عليه نعمه طلبوا منهم ان يواسوهم بشء من الماء او بشء مما رزقهم الله من غيره من الاشربة او الاطعمة فاجابوا بقولهم ان الله حرمهما اي الماء وما رزقهم الله من غيره علي الكافرين فلا نواسيكم بشء مما حرمه الله عليكم وقيل ان هذا النداء من اهل النار كان بعد دخول اهل الاعراف الجنة الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم وجملة الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا	1280	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms191	true	4359980210067071814	27	151	142	834	1584	300	النار قالوا ربنا لا تجعلنا في النار مع القوم الظالمين ---48 ا-لاعراف 48 ونادي اصحا----ب ا-لاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من اصحاب النار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم من النار جمعكم المال او كثرتكم وما كنتم تستكبرون اي واستكباركم عن الايمان ويقولون لهم مشيرين الي ضعفاء المسلمين 49 الاعراف 49 اهءلاء ا----لذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة قد قيل لهم ادخل--------وا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وقرء ادخلوا بالبناء للمفعول ودخلوا فجملة النفي حال اي مقولا لهم ذلك 50 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الم-----------------------------------------------------------------------اء او ----مما رزقكم الله من الطعام قالوا -----------------------------ان الله حرمهما منعهما------------------------- علي الكافرين 51 الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------اف 51 الذين اتخذوا دينهم------ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا	191	-4915611753596433312	396	587.5	317	944	41.949153900146484	57	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1281	false	-2933649868230075583	0	263	0	1369	1571	300	نتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا الكاف نعت مصدر محذوف وما مصدرية اي نسيانا كنسيانهم لقاء يومهم هذا قوله وما كانوا باياتنا يجحدون معطوف علي ما نسوا اي كما نسوا وكما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرونها الاعر-----اف 52 ولقد جءناهم بكتاب واللام في ولقد جءناهم جواب القسم والمراد بالكتاب الجنس ان كان الضمير للكفار جميعا وان كان للمعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم فالمراد بالكتاب القران والتفصيل التبيين و ------------------علي علم في محل نصب علي الحال اي عالمين حال كون---ه هدي للمءمنين ور----حمة لهم قال الكساءي والفراء ويجوز هدي ورحمة بالخفض علي النعت لكتاب الاعراف 53 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون الا تاويله بالهمز من ال واهل المدينة يخفون الهمزة والنظر الانتظار اي هل ينتظرون الا ما وعدوا به في الكتاب من العقاب الذي يءول الامر اليه وقيل تاويله جزاءه وقيل عاقبته والمعني متقارب ويوم ظرف ليقول اي يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه من قبل ان ياتي تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الذي ارسلهم الله به الينا فهل لنا من شفعاء استفهام منهم ومعناه التمني فيشفعوا لنا منصوب لكونه جوابا للاستفهام قوله او نرد قال الفراء المعني او هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل وقال الزجاج نرد عطف علي المعني اي هل يشفع لنا احد او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد فنعمل بصبهما كقول امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقرا الحسن برفعهما ومعني الاية هل لنا شفعاء يخلصونا مما نحن فيه من العذاب او هل نرد الي الدنيا فنعمل صالحا غير --ما كنا نعمل من المعاص----------------------------------ي قد خسروا انفسهم اي	1281	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms191	true	4359980210067071814	156	271	869	1444	1584	300	نتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا بتركهم العمل -------------------------------------------------------له وما كانوا باياتنا يجح--------------------------------------------------------دون اي وكما جحدوا 52 الاعراف 52 ولقد جءناهم بك----------تاب ولقد جءناهم اي اهل مكة بكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------قران فصلناه بيناه بالاخبار والوعد والوعيد علي علم -----------------حال اي عالمين بما فصل فيه هدي حال من الهاء ورحمة لقوم يءمنون به 53 الاعر---------------------------------------------اف 53 هل ينظرون الا----- هل ينظرون ما--------------------------------------------------------------------- ينتظرون الا تاويله--------------------------------------------------------------------- عاقبة ما فيه ---------------------------يوم ياتي تاويله -هو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل--- تركوا الايمان ب-----------ه قد جاءت رسل ربنا بالحق-------------------------- فهل لنا من شفعاء--------------------------- فيشفعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او هل نرد الي الدنيا فنعمل------ غير الذي كنا نعمل نوحد الله ونترك الشرك فيقال لهم لا قال تعالي قد خسروا انفسهم اذ	191	-4915611753596433312	371	454.5	289	1435	25.85365867614746	57	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1293	false	7464157154707483147	32	170	127	853	1526	300	هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الل------ه ما لكم من اله غيره الاعراف 66 قال الملا الذين وقد تقدم تفسير هذا قريبا والاستفهام في افلا تتقون للانكار وقد تقدم ايضا تفسير الملا والسفاهة الخفة والحمق وقد تقدم بيان ذل------------ك في البقرة نسبوه الي الخفة والطيش ولم يكتفوا بذلك حتي قالوا وانا لنظنك من الكاذبين مءكدين لظنهم كذبه فيما ادعاه من الرسالة الاعراف 67 قال يا قوم ثم اجاب عليهم بنفي السفاهة عنه واستدرك من ذلك بانه رسول الله رب العالمين وقد تقدم بيان معني هذا قريبا الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي وكذلك سبق تفسير ابلغكم رسالات ربي وتقدم معني الناصح والامين المعروف ---بالامانة--- الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم وسبق ايضا تفسير او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي----- رجل منكم لينذركم في قصة نوح التي قبل هذه القصة قوله واذكروا اذ جعلكم خلفاء--------- من بعد قوم نوح	1293	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms193	true	66165210336909323	143	243	736	1230	1521	300	هودا--------- قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غيره------------------------------------------------------------------ افلا تتقون تخافونه فتءمنون 66 الاعراف 66 قال الملا الذين قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة جهالة وان--------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين في رسالتك 67 الاعر---------------------------اف 67 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني--------------------- رسول من-- رب العالمين 68 الاعر--------------------------اف 68 ابلغكم رسالات ربي---------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ----ناصح ---امين --مامون علي الرسالة 69 الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم---------------- او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي لسان رجل منكم لينذركم----------------------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض من بعد قوم نوح	193	-4915611753596433312	305	391.0	237	765	39.86928176879883	49	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1297	false	-1893977292859961150	173	300	921	1594	1594	300	الاعراف 76 قال الذين استكبروا فاجابوا تمردا وعنادا بقولهم انا بالذي امنتم به كافرون وهذه الجمل المعنوية يقال مستانفة لانها جوابات عن سءالات مقدرة كما سبق بيانه الاعراف 77 فعقروا الناق---------------------------------------------ة وعتوا قوله فعقروا الناقة العقر الجرح وقيل قطع عضو يءثر في تلف النفس يقال عقرت الفرس اذا ضربت قواءمه بالسيف وقيل اصل العقر كسر عرقوب البعير ثم قيل للنحر عقر لان العقر سبب النحر في الغالب واسند العقر الي الجميع مع كون العاقر واحدا منهم لانهم راضون بذلك موافقون عليه وقد اختلف في عاقر الناقة ما كان اسمه فقيل قدار بن سالف وقيل غير ذلك وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا يقال عتا يعتو عتوا استكبر وتعتي فلان اذا لم يطع والليل العاتي الشديد الظلمة وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا--- من العذاب---------- ان كنت من-	1297	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms194	true	-1324175281949429178	224	279	1191	1480	1614	300	الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا--------- انا بالذي امنتم به كافرون 77------------------------------------------------------------------------- الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا وكانت الناقة لها يوم في الماء ولهم يوم فملوا -ذلك فعقروا الناقة --عقرها قدار بامرهم بان قتلها--------------------------------------------- بالسيف وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا عن امر ربهم---------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا به من العذاب علي قتلها ان كنت من	194	-4915611753596433312	182	232.5	146	732	24.863388061523438	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1301	false	7527946307646094045	59	280	301	1484	1571	300	الاعراف 82 وما كان جواب قوله وما كان جواب قومه الواقعين في هذه الفاحشة علي ما انكره عليهم منها الا ان قالوا اخرجوهم اي لوطا واتباعه من قريتكم اي ما كان لهم جواب الا هذا القول المباين للانصاف المخالف لما طلبه منهم وانكره عليهم وجملة انهم اناس يتطهرون تعليل لما امروا به من الاخراج ووصفهم بالتطهر يمكن ان يكون علي حقيقته وانهم ارادوا ان هءلاء يتنزهون عن الوقوع في هذه الفاحشة فلا يساكنونا في قريتنا ويحتمل انهم قالوا ذلك علي طريق السخرية والاستهزاء الاعراف 83 فانجيناه واهله الا ثم اخبر الله سبحانه انه انجي لوطا واهله المءمنين به واستثني امراته من الاهل لكونها لم تءمن به ومعني كانت من الغابرين انها كانت من الباقين في --عذاب الله يقال غير الشء اذا مضي وغبر اذا بقي فهو من الاضداد وحكي ابن فارس في المجمل عن قوم انهم قالوا الماضي عابر بالعين المهملة والباقي غابر بالمعجمة وقال الزجاج من الغابرين اي من الغاءبين عن النجاة وقال ابو عبيد المعني من الغابرين اي من المعمرين وكانت قد هرمت واكثر اهل اللغة علي ان الغابر الباقي الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا قوله وامطرنا عليهم مطرا قيل امطر بمعني ارسال المطر وقال ابو عبيدة مطر في الرحمة وامطر في العذاب والمعني هنا ان الله امطر عليهم مطرا غير ما يعتادونه وهو رميهم بالحجارة كما في قوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل--------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	1301	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms195	true	-4038343547509144703	88	146	470	793	1628	300	الاعراف 82 وما كان جواب----- وما كان جواب قومه ا------------------------------------------------لا ان قالوا اخرجوهم اي لوطا واتباعه من قريتكم ان------------------------------------------------------------------------------------------هم اناس يتطهرون من ادبار الرجال 83 الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 83 فانجيناه واهله الا -----------------------فانجي--ناه واهله الا---------------- ام---------------------------------راته كانت من الغابري-------------ن الباقين في العذاب 84 الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 84 وامطرنا عليهم مطرا----- وامطرنا عليهم مطرا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجارة ال-سجيل فاهلكتهم فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	195	-4915611753596433312	268	351.0	214	1194	22.445560455322266	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1304	false	-9214305518929554082	40	159	196	828	1553	300	واذكروا اذ كنتم اي وقت كنتم قليلا عددكم فكثركم بالنسل وقيل كنتم فقراء فاغناكم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا اثرهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا--- فاصب--------روا حتي يحكم الله بيننا---------------------------------- وهو خير الحاكمين هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين بالصبر علي ما يحل بهم من اذي الكفار حتي ينصرهم الله عليهم الاعراف 88 قال الملا الذين قال	1304	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms195	true	-4038343547509144703	242	300	1311	1628	1628	300	واذكروا اذ ك------------نتم قليلا------ فكثر-------------------------------كم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قبلكم بتكذيب رسلهم اي اخر امرهم من الهلاك 87 الاعر--------------------------------اف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة----- لم يءمنوا به فاصبروا انتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم بانجاء المحق واهلاك المبطل وهو خير الحاكمين اعدلهم 88 الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 88 قال الملا الذين قال-	195	-4915611753596433312	211	339.5	170	677	31.166912078857422	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1305	false	8344563630049834799	194	277	955	1391	1507	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل المعلومات فلا يخرج عنه منها شء وعلما منصوب علي التمييز وقيل المعني وما يكون لنا ان نعود فيها اي القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا لهم الا ان يشاء الله عودنا اليها علي الله توكلنا اي عليه اعتمدنا في ان يثبتنا علي الايمان ويحول بيننا وبين الكفر واهله ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمته قوله ربنا افتح----- بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الفتاحة الحكومة اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الحاكمين	1305	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms196	true	-1291025695630025766	81	107	401	528	1592	300	وسع ربنا كل شء علما اي وسع- علمه كل----------------------------- شء ومنه حالي وحالكم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلنا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا افتح احكم بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين -----------------------------------------------------------------	196	-4915611753596433312	99	136.5	77	441	22.4489803314209	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	9	253	55	1408	1638	300	الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه معطوف علي قال الملا الذين استكبروا يحتمل ان يكون هءلاء هم اولءك ويحتمل ان يكونوا غيرهم من طواءف الكفار الذين ارسل اليهم شعيب واللام في لءن-------- اتبعتم شعيبا موطءة لجواب قسم محذوف اي دخلتم في دينه وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون جواب القسم ساد مسد جواب الشرط وخسرانهم هلاكهم او ما يخسرونه بسبب ايفاء الكيل والوزن وترك التطفيف الذي كانوا يعاملون الناس به الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة كما في قوله واخذت الذين ظلموا ال-صيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين قد تقدم تفسيره في قصة صالح الاعراف 92 الذ------------------------------ين كذبوا شعيبا قوله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها هذه الجملة مستانفة مبينة لما حل بهم من النعمة والموصول مبتدا وكان لم يغنوا خبره يقال غنيت بالمكان اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني قال حاتم الطاءي غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحساننا الفقر ومعني الاية الذين كذبوا شعيبا كان لم يقيموا في دارهم لان الله سبحانه استاصلهم بالعذاب والموصول في الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كا---------------------------------------------------------------------------------نوا هم الخاسرين وهذه الجملة مستانفة كالاولي متضمنة لبيان خسران القوم المكذبين الاعر-----------------------------------------------------------اف 93 فتولي عنهم وقال فتولي----- عنهم اي شعيب لما شاهد نزول العذاب بهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي التي ارسلني بها اليكم ونصحت لكم ببيان ما فيه سلامة دينكم ودنياكم فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين	1306	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms196	true	-1291025695630025766	109	214	540	1121	1592	300	الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه -------اي قال بعضهم لبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن لام قسم اتبعتم شعيبا---------------------------------------------------- انكم اذا لخاسرون 91 الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة--- الز------------------------------------------لزلة الشديدة فاصبحوا في دارهم جاثمين باركين علي الركب ميتين 92 الاعر-اف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مبتدا خبره كان مخففة واسمها محذوف اي كانهم لم يغنوا يقيموا فيها في ديارهم الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسر--------------------------------------------------------------ين التاكيد باعادة الموصول وغيره للرد عليهم في قولهم السابق 93 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي اعرض عنهم و---------------------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي---------------------- ونصحت لكم فلم تءمنوا---------------------- فكيف اس---ي احزن علي قوم كافرين	196	-4915611753596433312	331	247.0	266	1537	21.535459518432617	48	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1310	false	-194516556869866988	2	254	7	1359	1608	300	كانوا يكسبون من الذنوب الموجبة لعذابهم الاعراف 97 افامن اهل القري والاستفهام في افامن اهل القري للتقريع والتوبيخ واهل القري هم اهل القري المذكورة قبله والفاء للعطف وهو مثل افحكم الجاهلية يبغون وقيل المراد بالقري مكة وما حولها لتكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم والحمل علي العموم اولي قوله ان ياتيهم باس-------نا بياتا اي وقت بيات وهو الليل علي انه منصوب علي الظرفية ويجوز ان يكون مصدرا بمعني تبيتا او مصدرا في موضع الحال اي مبيتين وجملة وهم ناءمون في محل نصب علي الحال الاعراف 98 او امن اهل والاستفهام في او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي------ وهم يلعبون كالاستفهام الذي قبله والضحي ضحوة النهار وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت قرا ابن عامر والحرميان او امن باسكان الواو وقرا الباقون بفتحها وجملة وهم يلعبون في محل نصب علي الحال اي يشتغلون بما لا يعود عليهم بفاءدة الاعراف 99 افامنوا مكر الله والاستفهام في افامنوا مكر الله للتقريع والتوبيخ وانكار ما هم عليه من امان مالا يءمن من مكر الله بهم وعقوبته لهم وفي تكرير هذا الاستفهام زيادة تقرير لانكار ما انكره عليهم ثم بين حال من امن مكر الله فقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين افرطوا في الخسران ووقعوا في وعيده الشديد وقيل مكر الله هنا هو استدراجه بالنعمة والصحة والاولي حمله علي ما هو اعم من ذلك الاعراف 100 اولم يهد للذين قوله اولم يهد لل------ذين يرثون الارض-------- من بعد----- اهلها قرء نهد بالنون وبالتحتية فعلي القراءة بالنون يكون فاعل الفعل هو الله سبحانه ومفعول الفعل ان لو نشاء اصبناهم-------- بذنوبهم	1310	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms197	true	-3834290034700102770	28	118	179	659	1622	300	كانوا يكسبون 97 الاعر-----------------------اف 97 افامن اهل القر--------------ي افامن اهل الق-----------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-لمكذبون ان ياتيهم باسنا عذابنا بياتا ليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ناءمون غافلون عنه 98 الاعر-------اف 98 او امن اهل-------------- او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي نهارا وهم يلعبون 99 الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 99 افامنوا مكر الله-------------- افامنوا مكر الله استدراجه اياهم بالنعمة واخذهم بغتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 100 الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 100 اولم يهد للذين او---- لم يهد يتبين للذين يرثون الارض بالسكني من بعد هلاك اهلها ا-----------------------------------------------ن فاعل مخففة واسمها محذوف اي انه----------- لو نشاء اصبناهم بالعذاب بذنوبهم	197	-4915611753596433312	336	414.0	263	1392	24.13793182373047	53	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1314	false	-4161461649497651403	83	192	442	986	1471	300	----انفسهم بسببها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين اي المكذبين بالايات الكافرين بها وجعلهم مفسدين لان تكذيبهم وكفرهم من اقبح انواع الفساد الاعراف 104 وقال موسي يا قوله وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اخبره بانه مرسل من الله اليه وجعل ذلك عنوانا لكلامه معه لان من كان مرسلا من جهة من هو رب العالمين اجمعين فهو حقيق بالقبول لما جاء به كما يقول من ارسله الملك في حاجة الي رعيته انا رسول الملك اليكم ثم يحكي ما ارسل به فان في ذلك من تربية المهابة وادخال الروعة ما لا يقادر قدره الاعراف 105 حقيق علي ان قوله حقيق علي -------ان لا اقول علي الله الا الحق	1314	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms197	true	-3834290034700102770	247	294	1361	1588	1622	300	كفروا --------بها فانظر كيف كان عاقبة المفسد------------ين بالكفر من اهلاكهم 104 الاعرا-----------------------------------------------------ف 104 وقال موسي يا----- وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك فكذبه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا 105 الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------ف 105 حقيق علي ان حقيق جدير علي ان اي بان لا اقول علي الله الا الحق	197	-4915611753596433312	162	229.0	124	555	29.189189910888672	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	99	282	495	1391	1481	300	الاعراف 106 قال ان كنت قال له فرعون ان ---كنت جءت باية من عند الله كما تزعم فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان كنت من الصادقين في-- هذه الدعوي التي جءت بها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا قوله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي وضعها علي الارض فانقلبت ثعبانا اي حية عظيمة من ذكور الحيات ومعني مبين ان كونها حية في تلك الحال امر ظاهر واضح لا لبس فيه الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قوله فاذا هي بيضاء--------- للناظرين اي فاذا يده التي اخرجها بيضاء تتلالا نورا يظهر لكل مبصر الاعراف 109 قال الملا من قال الملا اي الاشراف من قوم فرعون لما شاهدوا انقلاب العصي حية ومصير يده بيضاء من غير سوء ان هذا اي موسي لساحر عليم اي كثير العلم بالسحر ولا تنافي بين نسبة هذا القول الي الملا هنا والي فرعون في سورة الشعراء فكلهم قد-------------------- قالوه فكان ذلك مصححا لنسبته اليهم تارة واليه اخري الاعراف 110 يريد ان يخرجكم وجملة يريد ان يخرجكم من ارضكم	1315	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	18	119	90	581	1565	300	الاعراف 106 قال ان كنت قال--- فرعون له ان كنت جءت باية علي دعواك----------- فات ب-----------------------ها ان كنت من الصادقين فيها 107 الاعرا--------------------ف 107 فالقي عصاه فاذا----- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين -------------------------------------حية عظيمة 108 الاعرا-------------------------------------------------------------------------ف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اخرج-----------ها من جيبه فاذا------------------------------------------------------------------------ هي بيضاء ذات شعاع للناظرين خلاف ما كانت عليه من الادمة 109 الاعرا------------------------ف 109 قال الملا من قال الملا م-----------ن قوم فرعون------------------------------------------------------- ان هذا-------- لساحر عليم فاءق في علم ---السحر وفي---------------------------------------------------------- الشعراء انه من قول فرعون نفسه فكانهم قالوه معه علي سبيل التشاور 110 الاعر-------------------اف 110 يريد ان يخرجكم------ يريد ان يخرجكم من ارضكم	198	-4915611753596433312	341	471.5	263	930	36.66666793823242	55	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1316	false	6908868153663735904	64	228	319	1187	1577	300	الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه قال الملا جوابا لكلام فرعون حيث استشارهم وطلب ما عندهم من الراي ارجه اي اخره واخاه يقال ارجاته وارجيته اخرته قرا عاصم والكساءي وحمزة واهل المدينة ارجه بغير همز وقرا الباقون بالهمز وقرا اهل الكوفة الا الكساءي ارجه بسكون الهاء قال الفراء هي لغة للعرب يقفون علي الهاء في الوصل وانكر ذلك البصريون وقيل معني ارجه احبسه وقيل هو من رجا يرجو اي اطمعه ودعه يرجوك حكاه النحاس عن محمد بن يزيد بن المبرد وارسل في المداءن حاشرين اي ارسل جماعة حاشرين في المداءن التي فيها السحرة وحاشرين مفعول ارسل وقيل هو منصوب علي الحال الاعراف 112 ياتوك بكل س---------------احر و ياتوك جواب الامر اي ياتوك هءلاء الذين ارسلتهم بكل سحار عليم اي بكل ماهر في ا----لسحر كثير العلم بصناعته قرا اهل الكوفة الي عاصم سحار وقرا من عداهم ساحر الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون قوله وجاء السحرة فرعون في الكلام طي اي فبعث في المداءن حاشرين وجاء السحرة فرعون قوله قالوا ا--------------------------------------------------------------ن لنا لاجرا اي	1316	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	122	179	598	918	1565	300	الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخر امرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل في المداءن حاشرين جامعين 112 الاعرا---------------------------------------------------------------------------------ف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر وفي قراءة س------------------------------------------حار عليم --يفضل موسي في علم السحر فجمعوا 113 الاعرا--------------------------------------------------------ف 113 وجاء السحرة فرعو--------------------------------------------------------------ن وجاء السحرة فرعون----- قالوا اءن بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين لنا لاجرا ان	198	-4915611753596433312	183	150.5	145	949	19.283456802368164	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1317	false	8770357289025557635	0	230	0	1216	1568	300	الاعراف 114 قال نعم وانكم فاجابهم فرعون بقوله نعم وانكم لمن المقربين اي ان لكم لاجرا وانكم مع هذا الاجر المطلوب منكم لمن المقربين لدينا الاعراف 115 قالوا يا موسي قوله قالوا يا موسي اما ان تلقي----- واما ان نكون نحن الملقين هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فما قالوا لموسي بعد ان قال لهم فرعون نعم وانكم لمن المقربين والمعني انهم خيروا موسي بين ان يبتدء بالقاء ما يلقيه عليهم او يبتدءوه هم بذلك تادبا معه وثقة من انفسهم بانهم غالبون وان تاخروا وان في موضع نصب قاله الكساءي والفراء اي اما ان تفعل الالقاء او نفعله نحن الاعراف 116 قال القوا فلما فاجابهم موسي بقوله القوا اختار ان يكونوا المتقدمين عليه بالقاء ما يلقونه غير مبال بهم ولا هاءب لما جاءوا به قال الفراء في الكلام حذف المعني قال لهم موسي انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وقيل هو تهديد اي ابتدءوا بالالقاء فستنظرون ما يحل بكم من الافتضاح والموجب لهذين التاويلين عند من قال بهما انه لا يجوز علي موسي ان يامرهم بالسحر فلما القوا اي حبالهم وعصيهم سحروا اعين الناس اي قلبوها وغيروها عن صح--ة ادراكها بما جاءوا به من التمويه والتخييل الذي يفعله المشعوذون واهل الخفة واسترهبوهم اي ادخلوا الرهبة في قلوبهم ادخالا شديدا وجاءوا بسحر عظيم في اعين الناظرين لما جاءوا به وان كان لا حقيقة له في الواقع الاعراف 117 واوحينا الي موسي قوله واوحينا الي موسي ان الق عصاك	1317	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	183	262	939	1360	1565	300	الاعراف 114 قال نعم وانكم قا----------------ل نعم وانكم لمن المقربين 115 الاعرا---------------------------------------------------------------ف 115 قالوا يا موسي----- قالوا يا موسي اما ان تلقي عصاك واما ان نكون نحن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقين ما معنا 116 الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 116 قال القوا فلما قال--------------- القوا امر للاذن بتقديم القاءهم توصل-------------------------------------------------ا به الي اظهار الحق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما القوا--- حبالهم وعصيهم سحروا اعين الناس صرف-----------وها عن حقيقة ادراكها----------------------------------------------------------------- واسترهبوهم خوفوهم حيث خيلوها حيات تسعي------------ وجاءوا بسحر عظيم 117 الاعرا--------------------------------------------------------ف 117 واوحينا الي موسي----- واوحينا الي موسي ان الق عصاك	198	-4915611753596433312	303	423.0	239	1223	24.775142669677734	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1318	false	6045906499763976073	26	58	117	286	1520	300	وتمويه وشعوذة الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي --ظهر وتبين لما جاء به موسي وبطل ما كانوا يعملون من --سحرهم اي تبين بطلانه الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي	1318	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	274	299	1423	1560	1565	300	بتمويه-هم 118 الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق ثبت وظهر و----------------------بطل ما كانوا يعملون من السحر 119 الاعرا-------------ف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي	198	-4915611753596433312	112	188.0	91	173	64.73988342285156	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1321	false	3888183190077972554	79	241	429	1287	1615	300	فسوف تعلمون عاقبة صنعكم هذا وسوء مغبته الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم ثم لم يكتف بهذا الوعيد المجمل بل فصله فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي الرجل الي-----مني واليد اليسري او الرجل اليسري واليد اليمني ثم لم يكتف عدو الله بهذا بل جاوزه الي غيره فقال ثم لاصلبنكم في جذوع النخل اي اجعلكم عليها مصلوبين زيادة تنكيل بهم وافراطا في تعذيبهم الاعراف 125 قالوا انا الي وجملة قالوا انا الي ربنا---------------------- منقلبون استءنافية جواب سءال كما تقدم ومعناه انك وان فعلت بنا هذا الفعل فتعده يوم الجزاء سيجازيك الله بصنعك ويحسن الينا بما اصابنا في ذاته فتوعدوه بعذاب الله في الاخرة لما توعدهم بعذاب الدنيا ويحتمل ان يكون المعني انا الي ربنا منقلبون بالموت اي لا بد من الموت ولا يضرنا كونه بسبب منك الاعراف 126 وما تنقم منا قوله وما تنقم منا قرا الحسن بفتح القاف قال الاخفش هي لغة وقرا الباقون بكسرها يقال نقمت الامر انكرته اي لست تعيب علينا وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1321	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms199	true	-4743160656648540320	75	137	420	744	1649	300	فسوف تعلمون ما ينالكم مني 124 الاعرا---------ف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي يد كل واحد اليمني ورجله اليسر-----------------------------ي ------------------------------------------------ثم لاصلبنكم اجمعين 125 الاعرا--------------------------------------------------------------ف 125 قالوا انا الي------ قالوا انا الي ربنا بعد موتنا باي وجه كان منقلبون راجعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة 126 الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 126 وما تنقم منا----- وما تنقم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	199	-4915611753596433312	233	309.0	184	885	26.32768440246582	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1347	false	-4346240146261562556	190	287	973	1440	1508	300	الله سيناله من الله غضب------ وذلة في الحياة الدنيا وان لم يكن بنفس ما عوقب به هءلاء بل المراد ما يصدق عليه انه من غضب الله سبحانه وان فيه ذلة باي نوع كان الاعرا------------------------------------ف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت ثم تاب------وا عنها من بعد عمل ها وامنوا بالله ان ربك من بعدها اي من بعد هذه التوبة او من بعد عمل هذه السيءات التي قد تاب عنها فاعلها وامن بالله لغفور---- رحيم اي كثير الغفران لذنوب عباده وكثير الرحمة لهم---- الاعراف 154 ولما سكت عن قوله ولما سكت---- عن موسي الغضب اصل	1347	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms203	true	6903135453410439881	136	205	731	1103	1615	300	الها سينالهم غضب عذاب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا فعذبوا بالامر بقتل انفسهم وضربت------------------- عليهم الذلة الي يوم القيامة وكذلك كما جزيناهم نجزي المفترين علي الله بالاشراك وغيره 153 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءا-------------ت ثم تابوا رجعوا عنها من بعدها -----وامنوا بالله ان ربك من بعدها اي----------- التوبة------------------------------------------------------------- لغفور لهم -----------------------------------------رحيم بهم 154 الاعراف 154 ولما سكت عن----- ولما سكت سكن عن موسي الغضب اخذ	203	-4915611753596433312	213	290.5	167	527	40.417457580566406	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1357	false	6178279818059808198	22	236	130	1260	1579	300	وقلنا لهم كلوا من المستلذات التي رزقناكم وما ظلمونا بما وقع منهم من المخالفة وكفران النعم وعدم تقديرها حق قدرها ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي كان ظلمهم مختصا بهم مقصورا عليهم ولا يجاوزهم الي غيرهم الاعراف 161 واذ قيل لهم و------اذ قيل لهم اي واذكر وقت قيل لهم هذا القول وهو اسكنوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء وقيل غير ذلك مما تقدم بيانه وكلوا منها اي من الماكولات الموجودة فيها حيث شءتم اي في اي مكان شءتم من امكنتها لا مانع لكم من الاكل فيه وقولو------ا حطة قد تقدم تفسيرها في البقرة وادخلوا الباب اي باب القرية المتقدمة حال كونكم سجدا امروا بان يجمعوا بين قولهم حطة وبين الدخول ساجدين فلا يقال كيف قدم الامر بالقول هنا علي الدخول واخره في البقرة وقد تقدم بيان معني السجود الذي امروا به نغفر ----------------------------لكم خطيءاتكم جواب الامر وقرء خطيتكم ثم وعدهم بقوله سنزيد المحسنين اي سنزيدهم علي المغفرة للخطايا بما يتفضل به عليهم من النعم والجملة استءنافية جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا لهم بعد المغفرة الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قد تقدم بيان ذلك في البقرة------------------ فارسلنا عليهم رجزا م------ن السماء اي عذابا كاءنا منها بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم الاعراف 163 واسالهم عن القرية قوله واسالهم--------------- عن القرية التي كانت حاضرة البحر	1357	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms205	true	-305296502351090453	3	106	20	586	1587	300	وقلنا لهم كلوا من طيبات ما------ رزقناكم وما ظلمون------------------------------------------------------------ا ولكن كانوا انفسهم يظلمون 161 الاعرا------------------------------------------------------ف 161 واذ قيل لهم و اذكر اذ قيل لهم----------------------------------- اسكنوا هذه القرية--- بيت المقدس-------------------------------------- وكلوا من------------------------------ها حيث شءتم------------------------------------------------------- وقولوا امرنا حط--------------------------ة وادخلوا الباب اي باب القرية------------------- سجدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود انحناء------- نغفر بالنون والتاء مبنيا للمفعول لكم خطيءاتكم س--------------------------------------نزيد المحسنين بالطاعة ثوابا 162 الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فقالوا حبة في شعرة ودخلوا يزحفون علي استاههم فارسلنا عليهم رجزا عذابا من السماء --------------------بما كانوا يظلمون ----------163 الاعراف 163 واسالهم عن القرية----- واسالهم يا محمد توبيخا عن القرية التي كانت حاضرة البحر	205	-4915611753596433312	413	556.5	333	1209	34.16046142578125	61	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1392	false	-8726459171119627815	196	231	974	1141	1487	300	سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الح-رث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1392	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms209	true	-2217270265076353323	238	271	1238	1396	1550	300	سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته---------- فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	209	-4915611753596433312	157	299.5	124	168	93.45237731933594	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1431	false	1882276947547635944	198	277	1020	1418	1540	300	وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من الحجج والبراهين وتصدقون بها ولستم كالصم البكم الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا -------------------------------وهم المشركون او المنافقون او اليهود او الجميع من هءلاء فانه يسمعون باذانهم من غير فهم ولا عمل فهم كالذي لم يسمع اصلا لانه لم ينتفع بما سمعه الانفال 22 ان شر الدواب ثم اخبر سبحانه ب ان شر الدواب اي ما دب علي الارض عند الله اي في حكمه------------- الصم البكم اي--------- الذين لا يسمعون	1431	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms214	true	9077265936437242169	200	247	1045	1294	1562	300	وانتم تسمعون القران والمواعظ 21 الانف--------------------------------------------ال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ وهم------------ المنافقون او المشركون 22 الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------ال 22 ان شر الدوا-----------------ب ان شر الدواب------------------- عند الل-----------ه الصم عن سماع الحق البكم عن النطق به الذين لا يعقلون	214	-4915611753596433312	151	213.5	120	451	33.48115158081055	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1449	false	3121769629526254591	12	73	63	380	1511	300	الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون----- فتنة اي كفر وقد تقدم تفسير هذا في البقرة مستوفي فان انتهوا عما ذك-ر فان الله بما يعملون بصير لا يخفي عليه ما وقع منهم من الانتهاء الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا عما امروا به من الانتهاء فاعلموا ايها المءمنون ان الله مولاكم اي ناصركم عليه--------م نعم المولي--- ونعم النصير	1449	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms217	true	-5758183446213248251	33	86	161	442	1591	300	الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون توجد فتنة شرك ويكون الدين كله لله وحده ولا يعبد غيره فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم به 40 الان----------------------فال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ع-------------ن الا-يمان فاعلموا-------------- ان الله مولاكم--- ناصركم ومتولي اموركم نعم المولي هو ونعم النصير	217	-4915611753596433312	197	285.5	157	334	58.98203659057617	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1466	false	851293331881616362	86	128	459	668	1593	300	بسبب ان الله لم يك مغيرا الخ وبسبب ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع عليم يسمع ما يقولونه ويعلم ما يفعلونه وقرء بكسر الهمزة علي الاستءناف الانفال 54 كداب ال فرعون ثم كرر ما تقدم فقال كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم	1466	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms219	true	4858148178450936582	171	233	876	1196	1536	300	بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا لها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم يبدلوا نعمتهم كفرا كتبديل كفار مكة اطعامهم من جوع وامنهم من خوف وبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم بالكفر والصد عن سبيل الله وقتال المءمنين وان الله سميع عليم 54------------------------------------------------------------- الانفال 54 كداب ال فرعون-------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم	219	-4915611753596433312	113	186.0	89	401	28.179550170898438	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1473	false	-3773571591362941803	21	118	111	633	1577	300	وتوكل علي الله في جنوحك للسلم ولا تخف من مكرمهم ف انه سبحانه هو السميع لما يقولون العليم بما يفعل-ون الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك بالصلح وهم مضمرون الغدر والخدع فان حسبك الله اي كافيك ما تخافه من شرورهم بالنكث والغدر وجملة هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين تعليلة اي لا تخف من خدعهم ومكرهم فان الله الذي قواك عليهم بالنصر فيما مضي وهو يوم بدر هو الذي سينصرك ويقويك عليهم عند حدوث الخدع والنكث والمراد بالمءمنين المهاجرون والانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم ثم بين كيف كان تاييده بالمءمنين فقال والف---- بين قلوبهم	1473	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms220	true	-4825392304399770377	215	258	1107	1330	1527	300	وتوكل علي الله ثق به----------------------------- -------انه هو السميع للقول----- العليم ب--الفعل 62 الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك بالصلح ليستعدوا لك ------------فان حسبك-------- كافيك الله هو ا----------------------------------لذي ايدك بنصره وبالمءمنين 63 الانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 63 والف بين قلوبهم------------------------------------- والف جمع بين قلوبهم	220	-4915611753596433312	178	241.0	142	527	33.776092529296875	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1503	false	-6834044890267972667	82	227	459	1261	1646	300	التوبة 9 اشتروا بايات الله ثم وصفهم بقوله اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي استبدلوا بايات القران التي من جملتها ما فيه الامر بالوفاء بالعهود ثمنا قليلا حقيرا وهو ما اثروه من حطام الدنيا-------------------------------- فصدوا عن سبيله اي فعدلوا واعرضوا عن سبيل الحق او صرفوا غيرهم عنه التوبة 10 لا يرقبون في قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قال النحاس ليس هذا تكريرا ولكن الاول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة والدليل علي هذا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني اليهود وقيل هذا فيه مراعاة حقوق المءمنين علي الاطلاق وفي الاول المراعاة لحقوق طاءفة من المءمنين خاصة واولءك هم المعتدون اي المجاوزون للحلال الي الحرام بنقض العهد او البالغون في الشر والتمرد الي الغاية القصوي التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الشرك والتزموا احكام الاسلام------ فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين اي في دين الاسلام ونفصل----- الايات اي نبينها ونوضحها لقوم يعلمون	1503	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms224	true	1115347188626555194	89	159	479	852	1636	300	التوبة 9 اشتروا بايات ال---------------له اشتروا بايات الله----------------------------- ال--------------------------------------------قران ثمنا قليلا من------------------------ الدنيا اي تركوا اتباعها للشهوات والهوي فصدوا عن سبيله دينه انهم ساء بءس ما كانوا يعملون ه عملهم هذا 10 التو-بة 10 لا يرقبون في----- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واولءك هم المعتدون 11 التو-------------------------------------------------------------------------------------بة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا واقا----------موا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين------------------ ونفصل نبين الايات------------------ لقوم يعلمون	224	-4915611753596433312	261	340.0	205	845	30.8875732421875	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1547	false	4335326974020821946	30	143	150	789	1640	300	في اي في---- ان يجاهدوا----------------- والله عليم بالمتقين وهم هءلاء الذين لم يستاذنوا التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك في القعود عن الجهاد والتخلف عنه الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وهم المنافقون وذكر الايمان بالله اولا ثم باليوم الاخر ثانيا في الموضعين لانهما الباعثان علي الجهاد في سبيل الله قوله وارتاب----ت قلوبهم عطف علي قوله الذين لا يءمنون وجاء بالماضي للدلالة علي تحقق الريب في قلوبهم وهو الشك قوله فهم في ريبهم يترددون اي في شكهم الذي حل بقلوبهم يتحيرون والتردد التحير والمعني فهءلاء الذين يستاذنونك ليسوا بمءمنين بل مرتابين حاءرين لا يهتدون الي طريق الصواب ولا يعرفون الحق التوبة 46 ولو ارادوا الخروج قوله ولو ارادوا الخروج---- لاعدوا له عدة	1547	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms229	true	8608149637163680728	248	297	1305	1580	1593	300	في التخلف عن ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 45 التو-------------------------بة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك في ------------------التخلف---- الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت شكت قلوبهم في الدين-------------------------------------------------------------------------------- فهم في ريبهم يترددون--------------------------- يتحيرون 46 التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 46 ولو ارادوا الخروج----- ولو ارادوا الخروج معك لاعدوا له عدة	229	-4915611753596433312	221	337.5	180	668	33.083831787109375	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1554	false	2574026741038894838	123	200	690	1098	1634	300	التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون ان ينزل-- بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا يلتجءون اليه	1554	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms231	true	5133649063096694914	99	134	537	728	1635	300	التوبة 56 ويحلفون بالله انهم---------------------------------------------------- ويحلفون بالله انهم لمنكم اي مءمنون----------------------------------------------------------------------------- وما هم منكم------------------------------------- ولكنهم قوم يفرقون--- يخافون ان تفعلوا بهم ك-------المشركين فيحلفون---------------------------- تقية 57-------------- التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا يلجا-ون اليه	231	-4915611753596433312	169	223.5	134	410	41.219512939453125	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	243	300	1240	1559	1559	300	التوبة 75 ومنهم من ع--------------اهد اللام الاولي هي لءن اتانا الله من فضله لام القسم واللام الثانية وهي لنصدقن ------لام الجواب للقسم والشرط ومعني لنصدقن لنخرج الصدقة وهي اعم من المفروضة وغيرها ولنكونن من الصالحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من جملة اهل الصلاح من المءمنين القاءمين بواجبات الدين التاركين لمحرماته التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا-	1578	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms234	true	-5483753078796029919	172	244	914	1262	1542	300	التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله----------- لءن اتانا----- من ف-----------------------------ضله لنصدقن فيه ادغام التاء في الاصل في الصاد------------------------------------------------- ولنكونن من الصالحين وهو ثعلبة بن حاطب سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له ان يرزقه الله مالا ويءدي منه الي كل ذي حق حقه فدعا له فوسع عليه فانقطع عن الجمعة والجماعة ومنع الزكاة كما قال تعالي 76-------------------------------------------------------------------------- التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا	234	-4915611753596433312	125	60.0	99	516	24.22480583190918	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1585	false	1971426264554678195	18	105	93	579	1581	300	لو كانوا يفقهون انها كذلك لما فعلوا ما فعلوا التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا قوله فليضحكوا قليل----------ا وليبكوا كثيرا هذان الامران معناهما الخير والمعني فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا وانما جء بهما علي لفظ الامر للدلالة علي ان ذلك امر محتوم لا يكون غيره وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا وزمانا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اي جزاء بسبب ما كانوا يكسبونه من المعاصي وانتصاب جزاء علي المصدرية اي يجزون جزاء التوبة 83 فان رجعك الله فان رجع----ك الله	1585	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms235	true	-4526208152336949294	258	298	1354	1568	1575	300	لو كانوا يفقهون يعلمون ذلك ما تخلفوا 82 التو-----بة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا----- فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا في الاخرة كث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا جزاء بما كانوا يكسبون خبر عن حالهم بصيغة الامر 83 التو-----------------------------------------------------بة 83 فان رجعك الله فان رجعك ردك الله	235	-4915611753596433312	134	207.5	108	500	26.799999237060547	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1616	false	4502557388380392330	166	216	820	1072	1489	300	صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله------ قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تتطهرون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا--------- رواه	1616	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms240	true	5623330922847760313	0	53	0	265	1639	300	صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي -تطهرون به -قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود وكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه	240	-4915611753596433312	249	470.5	199	267	93.25843048095703	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1636	false	-5856950878032006423	9	130	40	724	1625	300	وليجدوا فيكم غلظة قال شدة سورة براءة الاية 124 129 التوبة ------------------------------------124 واذا ما انزلت قوله واذا ما انزلت سورة حكاية منه سبحانه لبقية فضاءح المنافقين اي اذا ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم سورة من كتابه العزيز فمن----- المنافقين من يقول لاخوانه منهم--- ايكم زادته هذه السورة النازلة ايمانا يقولون هذا استهزاء بالمءمنين ويجوز ان يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم عن الاسلام وتزهيدهم فيه وايكم مرفوع بالابتداء وخبره زادته وقد تقدم بيان معني السورة ثم حكي الله سبحانه بعد مقالتهم هذه ان المءمنين زادتهم ايمانا الي ايمانهم والحال انهم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول الوحي وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون فزادتهم	1636	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms242	true	-2132483355753560394	234	299	1208	1569	1573	300	وليجدوا فيكم غلظة---- شدة اي اغلظوا عليهم واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر 124 التوبة 124 واذا ما انزلت----- واذا ما انزلت س---------------------------------------------------------------------------------------------ورة من------ القران فمنهم اي المنافقين من يقول لاصحابه استهزاء ايكم زادته هذه--------------- ايمانا تصديقا قال تعالي فاما الذين امنوا فزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ايمانا لتصديقهم بها و-------هم يستبشرون يفرحون بها 125 التوب--------------------------------------------------------ة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض ضعف ا---عتقاد فزادتهم	242	-4915611753596433312	202	274.0	156	728	27.74725341796875	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1673	false	2047160379951416153	71	177	407	985	1623	300	يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا امرناكم بعبادتنا او رضينا ذلك منكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون من العبادة لهم وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم ويمكن ان يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو---------------------------------------------------- كل نفس ما اسلفت	1673	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms248	true	-8346831018628322657	109	149	600	798	1547	300	يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان -------------------------------------------------------------------------مخففة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا عن عبادتكم---- لغافلين 30--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك اي ذلك اليوم تبلوا من البلوي وفي قراءة بتاءين من التلاوة كل نفس ما اسلفت	248	-4915611753596433312	138	165.0	108	630	21.904762268066406	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1679	false	1873374022582333376	168	282	889	1495	1574	300	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله ربكم الحق اي فذلكم الذي يفعل هذه الافعال --هو ربكم المتصف بانه الحق لا ما جعلتموهم شركاء له والاستفهام في قوله فماذا بعد الحق الا الضلال للتقريع والتوبيخ ان كانت ما استفهامية لا ان كانت نافية كما يحتمله الكلام والمعني اي شء بعد الحق الا الضلال فان ثبوت ربوبية الرب سبحانه حق باقرارهم فكان غيره باطلا لان واجب الوجود يجب ان يكون واحدا في ذاته وصفاته فاني---- تصرفون اي كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر وتقعون في الضلال اذ لا واسطة بينهما فمن تخطي احدهما وقع في الاخر والاستفهام للانكار والاستبعاد والتعجب يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك حقت ك-------------------------لمة ربك علي الذين فسقوا---------------------------------- انهم لا يءمنون	1679	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms248	true	-8346831018628322657	215	284	1137	1485	1547	300	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الفاعل ل--------------------------هذه الاشياء الله ربكم الحق الثابت------------------------------------------------ فماذا بعد الحق الا الضلال---------------------------- استفهام تقرير اي ليس بعده غيره فمن اخطا الحق وهو عبادة الله وقع في الض-----لال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني كيف تص-----------------------رفون عن الايمان مع قيام البرهان 33---------------------------------------------------------------------------------------- يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك كما صرف هءلاء عن الايمان حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا كفروا وهي لاملان جهنم الاية او هي انهم لا يءمنون	248	-4915611753596433312	178	186.0	139	671	26.527570724487305	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1687	false	-7457586623329492395	189	242	963	1253	1535	300	ومنهم من يستمعون ومنهم من ينظر ومنهم ناس يستمعون ومنهم بعض ينظر والهمزتان في افانت تسمع ا----------------------فانت تهدي للانكار والفاء في الموضعين للعطف علي مقدر كانه قيل ايستمعون اليك فانت تسمعهم اينظرون اليك فانت تهديهم يونس 43 ومنهم من ينظر والكلام في ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون	1687	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms250	true	5703029361272655568	20	65	97	326	1522	300	ومنهم من يستمعون ومنهم من--------------- يستمعون اليك اذا قرات القران افانت -------تسمع الصم شبههم بهم في عدم الانتفاع بما يتلي عليهم ولو كانوا مع الصم لا يعقلون يتدبرون 43-------------------------------------------------- يونس 43 ومنهم من ينظر----------- ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون	250	-4915611753596433312	124	181.0	100	312	39.74359130859375	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1714	false	-6655198374176458788	83	213	412	1129	1582	300	من اجري وقرا الباقون بالسكون وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكم الله الذين يجعلون اعمالهم خالصة لله سبحانه لا ياخذون عليها اجرا ولا يطمعون في عاجل يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن قوله فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك اي استمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك وليس المراد انهم احدثوا تكذيبه بعد ان لم يكن والمراد بمن معه من قد اجابه وصار علي دينه والخلاءف جمع خليفة والمعني انه سبحانه جعلهم خلفاء يسكنون الارض التي كانت للمهلكين بالغرق ويخلفونهم فيها واغرقنا الذين كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به اغرقهم الله بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا كهود وصالح وابراهيم ولوط	1714	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms253	true	-9051234697371336627	236	300	1184	1512	1512	300	ما اجري ثوابي الا علي الله-- وامرت ان اكون من المسلمين 73 يو-----------------------------------------------------------------------------------------------نس 73 فكذبوه فنجيناه ومن----- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك السفينة وجعلناهم اي من معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------خلاءف في--------------------------------------------- الارض----------------------------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا-------------------------------------------------------- بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من اهلاكهم فكذلك نفعل بمن كذب 74 يو------------------------------------نس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده اي------- نوح رسلا الي قومهم ك-ابراهيم وهود-	253	-4915611753596433312	236	324.5	190	717	32.91492462158203	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1716	false	-7857029562198760913	45	96	250	505	1572	300	يونس 76 فلما جاءهم الحق قوله فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين اي فلما جاء فرعون وملاه الحق من عند الله وهو المعجزات لم يءمنوا بها بل حملوها علي السحر مكابرة منهم يونس 77 قال موسي اتقولون فرد عليهم موسي قاءلا اتقولون للحق لما جاءكم--------- اسحر هذا	1716	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms254	true	-8746728776406510463	57	90	303	462	1535	300	يونس 76 فلما جاءهم الحق----- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين بين ظاهر 77---------------------------------------------------------------------------------------- يونس 77 قال موسي اتقولون ------قال موسي------ اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر اسحر هذا	254	-4915611753596433312	137	218.0	108	264	51.89393997192383	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1718	false	563950773434872401	50	202	279	1049	1552	300	يونس 79 وقال فرعون اءتوني قوله وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم قال هكذا لما راي اليد البيضاء والعصا لانه اعتقد انهما من السحر فامر قومه بان ياتوه بكل ساحر عليم هكذا قرا حمزة والكساءي وابن وثاب والاعمش سحار وقرا الباقون ساحر وقد تقدم الكلام علي هذا في الاعراف والسحار صيغة مبالغة اي كثير السحر كثير العلم بعمله وانواعه يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة في الكلام حذف والتقدير هكذا وقال فرعون اءتوني بكل سحار عليم فاتوا بهم اليه فلما جاء السحرة فتكون الفاء للعطف علي المقدر المحذوف قوله قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي قال لهم هذه المقالة بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقون اي اطرحوا علي الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم يونس 81 فلما القوا قال فلما القوا ما القوه من ذلك قال لهم موس---------------------ي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به السحر علي ان ما-------- موصولة مبتدا	1718	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms254	true	-8746728776406510463	133	205	703	1058	1535	300	يونس 79 وقال فرعون اءتوني----- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فاءق في علم السحر 80 يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة --قال لهم موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون 81 يو----------------------نس 81 فلما القوا قال فلما القوا حبالهم وعصيهم قال م------وسي ما استفهامية مبتدا خبره جءتم به السحر بدل وفي قراءة بهمزة واحدة اخبار فما اسم موصول- مبتدا	254	-4915611753596433312	226	311.5	174	799	28.285356521606445	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1719	false	6236862743720558565	11	274	58	1425	1557	300	ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل هذا الجنس فيشمل كل من يصدق عليه انه مفسد ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا اوليا يونس 82 ويحق الله الحق والواو في وي-حق الله الحق للعطف علي سيبطله اي يبينه ويوضحه بكلماته التي انزلها في كتبه علي انبياءه لاشتمالها علي الحجج والبراهين ولو كره المجرمون من ال فرعون او المجرمون علي العموم ويدخل تحتهم ال فرعون دخولا اوليا والاجرام الاثام يونس 83 فما امن لموسي قوله فما امن لموسي الا ذرية من------------ قومه الضمير يرجع الي موسي اي من قوم موسي وهم طاءفة من ذراري بني اسراءيل وقيل المراد طاءفة من ذراري فرعون فيكون الضمير عاءدا علي فرعون قيل ومنهم مءمن ال فرعون وامراته وماشطة ابنته وامراة خازنه وقيل هم قوم اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل روي هذا عن الفراء علي خوف من فرعون وملءهم الضمير لفرعون وجمع لانه لما كان جبارا جمعوا ضميره تعظيما له وقيل ان قوم فرعون سموا بفرعون مثل ثمود فرجع الضمير اليهم بهذا الاعتبار وقيل انه عاءد علي مضاف محذوف والتقدير علي خوف من ال فرعون وروي هذا عن الفراء ومنع ذلك الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهما قامت هند وانت تريد غلامها وروي عن الاخفش ان الضمير يعود علي الذرية وقواه النحاس ان يفتنهم اي يصرفهم عن دينهم بالعذاب الذي كان ينزله بهم وهو بدل اشتمال ويجوز ان يكون في موضع نصب بالمصدر وان فرعون لعال في------ الارض اي عات متكبر متغلب علي ارض مصر وانه لمن المسرفين الم-جاوزين للحد في الكفر وما يفعله من القتل والصلب وتنويع العقوبات يونس 84 وقال موسي يا قوله وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	1719	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms254	true	-8746728776406510463	210	294	1083	1509	1535	300	ان الله لا يصلح عمل المفسدين 82 يو---------------------------------------------------------------------------------نس 82 ويحق الله الحق ويحق يثبت ويظهر الله الحق--------------------------------- بكلماته بمواعيده----------------------------------------------------- ولو كره المجرمون 83 يو---------------------------------------------------------------------------------نس 83 فما امن لموسي----- فما امن لموسي الا ذرية طاءفة من اولاد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه اي فرعون علي خوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرعون وملءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتنهم--- يصرفهم عن دينه بتعذيبه--------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال متكبر في الارض----------------------- ارض مصر وانه لمن المسرفين المتجاوزين الحد بادعاء الربوبية 84 يو--------------------------------نس 84 وقال موسي يا----- وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	254	-4915611753596433312	338	476.5	262	1387	24.369142532348633	54	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1732	false	1362623729191936018	20	280	101	1439	1550	300	يونس 95 ولا تكونن من وهكذا القول في نهيه صلي الله عليه وسلم عن التكذيب بايات الله فان الظاهر فيه التعريض ولا سيما بعد تعقيبه لقوله فتكون من الخاسرين وفي هذا التعريض من الزجر للممترين والمكذبين ما هو ابلغ واوقع من النهي لهم انفسهم لانه اذا كان بحيث ينهي عنه من لا يتصور صدوره عنه فكيف بمن يمكن منه ذلك يونس 96 ان الذين حقت قوله ان الذين حق-----ت عليهم كلمة ربك --------لا يءمنون قد تقدم مثله في هذه السورة والمعني انه حق عليهم قضاء الله وقدره بانهم يصرون علي الكفر ويموتون عليه لا يقع منهم الايمان بحال من الاحوال وان وقع منهم ما صورته صورة الايمان كمن يءمن منهم عند معاينة العذاب فهو في حكم العدم يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية من الايات التكوينية والتنزيلية فان ذلك لا ينفعهم لان الله سبحانه قد طبع علي قلوبهم وحق منه القول عليهم حتي يروا العذاب الاليم فيقع منهم ما صورته صورة الايمان وليس بايمان ولا يترتب عليه شء من احكامه يونس 98 فلولا كانت قرية -قوله فلولا كانت قرية امنت------------------------------- فنفعها ايمانها لولا هذه هي التحضيضية التي بمعني هلا كما قال الاخفش والكساءي وغيرهما ويدل علي ذلك ما في مصحف ابي وابن مسعود فهلا قرية والمعني فهلا قرية واحدة من هذه القري التي اهلكناها امنت ايمانا معتدا به وذلك بان يكون خالصا لله قبل معاينة عذابه ولم يءخره كما اخره فرعون والاستثناء بقوله الا قوم يونس منقطع وهو استثناء من القري لان المراد اهلها والمعني لكن قوم يونس لما امنوا ايمانا معتدا به قبل معاينة العذاب او عند اول المعاينة قبل حلوله بهم كشفنا عنهم عذاب الخزي	1732	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms256	true	-5854981890614268521	94	179	479	903	1500	300	يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا------------------------- بايات ال-------------------------------------------------له فتكون من الخاسرين 96 يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 96 ان الذين حقت----- ان الذين حقت وجبت عليهم كلمة ربك بالعذاب لا يءمنون 97 يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم فلا ينفعهم حينءذ 98 يو----------------------------------------------------نس 98 فلولا كانت قرية فلولا ف-هلا كانت قرية اريد اهلها امنت قبل نزول العذاب بها فنفعها ايمانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------------------------------- لكن قوم يونس لما امنوا عند رءية امارة العذاب ولم يءخروا الي--------------------- حلوله---- كشفنا عنهم عذاب الخزي	256	-4915611753596433312	286	401.5	224	1383	20.6796817779541	46	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	143	264	706	1265	1459	300	اي ما انتم ----باتخاذ اله غير الله الا-- كاذبون علي الله عز وجل هود 51 يا قوم لا ثم خاطبهم فقال يا قوم لا اسالكم عليه ا------------جرا اي لا اطلب منكم اجرا علي ما ابلغه اليكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وقد تقدم معني هذا في قصة نوح ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما اجري الذي اطلب الا من الذي فطرني اي خلقني فهو الذي يثيبني علي ذلك افلا تعقلون ان اجر الناصحين انما هو من رب العالمين قيل انما قال فيما تقدم في قصة نوح مالا وهنا قال اجرا لذكر الخزاءن بعده في قصة نوح ولفظ المال بها اليق هود 52 ويا قوم استغفروا	1784	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms264	true	7750256664135074845	181	222	852	1043	1433	300	ان ما انتم في عبادتكم الاوثان الا مفترون كاذبون علي الله 51 ه----ود 51 يا قوم لا--------------- يا قوم لا اسالكم عليه علي التوحيد اجرا ان ما اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا علي الذي فطرن------------------------------------------ي خلقني------------------------ افلا تعقلون 52 ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 52 ويا قوم استغفروا	264	-4915611753596433312	146	181.0	109	577	25.303293228149414	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	1	60	7	282	1459	300	الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم لما سبق لهم في علم الله من الشقاوة واخرج ابو الشيخ قال ثم رجع الي محمد صلي الله عليه وسلم فقال تلك من ان--------------------------------------------باء الغيب----------------- نوحيها اليك-------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك يعني العرب من قبل هذا القران سورة هود الاية 50 6--------------------------------------------------0 هود 50 والي عاد اخاهم ---قوله والي عاد اخاهم	1784	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms264	true	7750256664135074845	99	166	460	782	1433	300	الدنيا ثم يمسهم منا عذاب الي------------م في الاخرة وهم الكفار 49 هود 49 ----------------------------------------------------تلك من انباء تلك اي هذه الايات المتضمنة قصة نوح من انباء الغيب اخبار ما غاب عنك نوحيها اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك----------- من قبل هذا القران فاصبر علي التبليغ واذي قومك كما صبر نوح ان العاقبة المحمودة للمتقين 50 هود 50 والي عاد اخاهم و ارسلنا الي عاد اخاهم	264	-4915611753596433312	151	202.0	118	397	38.03526306152344	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1790	false	-7402271453936363209	149	298	758	1532	1539	300	فالمعتمد القراءات المروية علي وجه الصحة ----------ولا تمسوها بسوء قال الفراء بعقر والظاهر ان النهي عما هو اعم من ذلك فياخذكم عذاب قريب جواب النهي اي قريب من عقرها وذلك ثلاثة ايام هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها اي فلم يمتثلوا الامر من صالح ولا النهي بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها فقال لهم صالح تمتع------وا في داركم ثلاثة ايام اي تمتعوا بالعيش في منازلكم ثلاثة ايام فان العقاب نازل عليكم بعدها قيل انهم عقروها يوم الاربعاء فاقاموا الخميس والجمعة والسبت واتاهم العذاب يوم الاحد والاشارة بقوله ذلك الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فحذف الجار اتساعا او من باب المجاز كان الوعد اذا وفي به صدق ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير كذب هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بوقوع العذاب نجينا صالحا والذين امنوا معه--------------- برحمة منا	1790	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms266	true	5951147207149686855	82	144	379	705	1517	300	--------حال عاملة الاشارة فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء عقر----------------------------------------------- فياخذكم عذاب قريب ا-------------------ن عقرتموها 65 ه----------ود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها عقرها قدار بامرهم فقال ص--------------------------------------------------------------الح تمتعوا عيشوا في داركم ثلاثة ايام ثم تهلكون ذلك وعد غير مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوب فيه 66 ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء ام-------------------رنا باهلاكهم---- نجينا صالحا والذين امنوا معه وهم اربعة الاف برحمة منا	266	-4915611753596433312	203	263.5	161	805	25.217391967773438	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1791	false	-1130085271245962626	35	155	186	806	1561	300	-من المضاف-- اليه وقرا الباقون بالكسر ان ربك هو القوي العزيز القدر الغالب الذي لا يعجزه شء هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي في اليوم الرابع من عقر الناقة صيح بهم فماتوا وذكر الفعل لان الصيحة والصياح واحد مع كون التانيث غير حقيقي قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وماتوا وتقدم في الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عقب الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ساقطين علي وجوههم موتي قد لصقوا بالتراب كالطير اذا جثمت هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها----- اي كانهم لم------ يقيموا في بلادهم او ديارهم والجملة في محل نصب علي الحال والتقدير مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود كفروا ربهم	1791	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms266	true	5951147207149686855	153	206	753	1023	1517	300	بناء لاضافته الي مبني وهو الاكث-----ر ان ربك هو القوي العزيز------ الغالب 67 ه--------------ود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين بارك---ين علي الركب ميتين 68 ه------------------------------ود 68 كان لم يغنوا كان مخففة واسمها محذوف اي كانهم لم يغنوا يقيموا في-----ها في د-ارهم----------------------------------------------------------------------------- الا ان ثمود كفروا ربهم	266	-4915611753596433312	201	273.0	157	634	31.70347023010254	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1814	false	7583116283276889442	112	300	554	1535	1535	300	هود 96 ولقد ارسلنا موسي المراد بالايات التوراة والسلطان المبين المعجزات وقيل المراد بالايات هي التسع المذكورة في غير هذا الموضع والسلطان المبين العصا وهي وان كانت من التسع لكنها لما كانت ابهرها افردت بالذكر وقيل المراد بالايات ما يفيد الظن والسلطان المبين ما يفيد القطع بما جاء به موسي وقيل هما جميعا عبارة عن شء واحد اي ارسلناه بما يجمع وصف كونه اية وكونه سلطانا مبينا وقيل ان السلطان المبين ما اورده موسي علي فرعون في المحاورة بينهما هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه اي ارسلناه بذلك الي هءلاء وقد تقدم ان الملا اشراف القوم وانما خصهم بالذكر دون ساءر القوم لانهم اتباع لهم في الاصدار والايراد وخص هءلاء الملا دون فرعون بقوله فاتبعوا امر فرعون اي امره لهم بالكفر لان حال فرعون في الكفر امر واضح اذ كفر قومه من الاشراف وغيرهم انما هو مستند الي كفره ويجوز ان يراد بامر فرعون شانه وطريقته فيعم الكفر وغيره وما امر فرعون برشيد اي ليس فيه رشد قط بل هو غي وضلال والرشيد بمعني المرشد والاسناد مجازي او بمعني ذي رشد وفيه تعريض بان الرشد في امر موسي هود 98 يقدم قومه يو-----م ي-قدم قومه يوم-	1814	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms270	true	-6862497224695158047	31	72	153	358	1484	300	هود 96 ولقد ارسلنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان---------------------------------------------- مبين برهان بين ظاهر 97 ه-------------------------------------------------ود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتبعوا امر فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امر فرعون برشيد سديد 98 ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 98 يقدم قومه يوم يقدم يتقدم قومه يوم	270	-4915611753596433312	142	136.0	112	988	14.372469902038574	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1816	false	9125175310326364762	1	196	6	1024	1566	300	كالزرع منه قاءم وحصيد هو------د 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بما فعلنا بهم من العذاب ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فما اغنت عنه-----م الهتهم اي فما دفعت عنهم اصنامهم التي------ يعبدونها من دون الله شيءا من العذاب لما -----جاء امر ربك اي لما جاء عذابه وما زادوهم------------- غير تتبيب الهلاك والخسران اي ما زادتهم الاصنام التي يعبدونها الا هلاكا وخسرانا وقد كانوا يعتقدون انها تعينهم علي تحصيل المنافع هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك-------------- اخذ ربك قرا الجحدري وطلحة بن مصرف اخذ علي انه فعل وقرا غيرهما اخذ علي المصدر اذا اخذ القري----------- وهي ظالمة اي اهلها وهم ظالمون ----------------ان اخذه اي عقوبته للكافرين اليم شديد اي موجع غليظ هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 103 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي في اخذ الله سبحانه لاهل القري او في القصص الذي قصه علي رسوله لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب الاخرة لانهم الذين يعتبرون بالعبر ويتعظون بالمواعظ والاشارة بقوله ذلك يوم مجموع له الناس الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة ان يجمع فيه الناس للمحاسبة والمجازاة وذلك اي يوم القيامة يوم مشهود اي يشهده اهل المحشر او مشهود فيه الخلاءق فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول هود 104 وما نءخره الا وما نءخره الا لاجل معدود	1816	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms270	true	-6862497224695158047	137	293	689	1453	1484	300	كالزرع المحصود بالمناجل 101 هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلاكهم بغير ذن------ب ولكن ظلموا انفسهم بالشرك ---------فما اغنت دفعت عنهم ال-------------------------هتهم التي يدعون يعبدون-- من دون الله اي غيره من زاءدة شء لما جاء امر ربك -----------عذابه وما زادوهم بعبادتهم لها غير تتبيب تخسير 102 هو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخ---------------------------------------------------------------------ذ القري اريد اهلها وهي ظالمة بالذنوب اي فلا يغني عنهم من اخذه شء ان اخذه------------------- اليم شديد روي الشيخان عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخذ ربك الاية 103 هود 103 ان في ذلك ان في ذلك المذكور من--------------------------------- القصص لاية-------------- لعبر-------ة لمن خاف عذاب الاخرة ذلك اي يوم القيامة ي--------------------------------------------وم مجمو-------------------------------------------------------ع له فيه الناس------------------- وذلكم ي--------------وم مشهود--- يشهده جميع------------------- الخلاءق 104 هو--------------------------------د 104 وما نءخره الا وما نءخر -الا لاجل معدود	270	-4915611753596433312	376	437.0	291	1253	30.007980346679688	58	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1817	false	-536783434200349515	103	215	532	1146	1593	300	هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا-------------- ففي النار لهم فيها زفير وشهيق اي فاما الذين سبقت لهم الشقاوة فمستقرون في النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير من شدة الانين وهو المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والشهيق بمنزلة اخره وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير اخراج النفس والشهيق رد النفس وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل الزفير ترديد النفس من شدة الخوف والشهيق النفس الطويل الممتد والجملة اما مستانفة كانه قيل ما حالهم فيها او في محل نصب علي الحال هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي مدة دوامهما	1817	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms271	true	-4633309598910532221	29	65	129	309	1499	300	هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا في علمه تعالي ففي النار لهم فيها زفير صوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد و--شهيق --صوت --ضعيف 107--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي مدة دوامهما	271	-4915611753596433312	159	223.5	127	628	25.318471908569336	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1835	false	361877367366003929	135	238	707	1215	1515	300	وما كان---- ليهلكهم بذنوبهم وهم------------ مصلحون اي مخلصون في الايمان فالظلم المعاصي علي هذا هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي اهل دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي دين الاسلام دون ساءر الاديان ولكنه لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال ولا يزالون مختلفين في ذات بينهم علي اديان شتي او لا يزالون مختلفين في الحق او دين الاسلام وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك بالهداية الي الدين الحق فانهم لم يختلفوا	1835	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms272	true	-5050590744776685130	193	240	1008	1229	1517	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم منه لها واهلها مصلحون مءمنون 118 هو---------------------------------د 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ---اهل دين واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------ولا يزالون مختلفين في ال------دين 119 هو---------------------------------------------د 119 الا من رحم الا من رحم ربك اراد لهم الخير فلا-------------- يختلفون	272	-4915611753596433312	156	210.5	120	524	29.770992279052734	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1837	false	-4672355373278757299	2	53	16	291	1567	300	------لهم هو----د 122 وانتظروا انا منتظرون وكذلك قوله وانتظروا انا منتظرون فيه من الوعيد والتهديد ما لا يخفي والمعني انتظروا عاقبة امرنا فانا منتظرون عاقبة امركم وما يحل بكم من عذاب الله وعقوبته هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم جميع ما هو غاءب عن العباد فيهما	1837	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms273	true	-1968416688920971687	29	58	165	320	1569	300	تهديد لهم 122 هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظ-------------------------------------------------------------------------روا عاقبة------------------------- امركم انا منتظرون ذلك 123 هو-------------د 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم ما غاب------------------- فيهما	273	-4915611753596433312	115	189.5	90	285	40.35087585449219	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1849	false	-158803424112535969	69	216	345	1107	1550	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا لما اجمع رايهم علي ان يلقوه في غيابات الجب جاءوا الي ابيهم وخاطبوه بلفظ الابوة استعطافا له وتحريكا للحنو الذي جبلت عليه طباءع الاباء للابناء وتوسلا بذلك الي تمام ما يريدونه من الكيد الذي دبروه واستفهموه استفهام المنكر لامر ينبغي ان يكون الواقع علي خلافه قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي اي شء لك لا تجعلنا امناء عليه وكانهم قد كانوا سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي وقرا يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تامنا بالادغام بغير اشمام وقرا طلحة بن مصرف لا تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين والاعمش لا تيمنا وهو لغة تميم كما تقدم وقرا ساءر القراء بالادغام والاشمام ليدل علي حال الحرف قبل ادغامه وانا له لناصحون في حفظه وحيطته حتي نرده اليك يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا اي الي الصحراء التي	1849	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms274	true	2959061696505406696	127	158	629	781	1525	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ما لك لا تامنا علي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لناصحون لقاءمون بمصالحه 12 يو----------سف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا ال---ي الصحراء نرتع	274	-4915611753596433312	120	176.5	91	762	15.748031616210938	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1866	false	3254186368495097968	118	229	565	1095	1462	300	يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر اي من وراءه فكذبت في دعواها عليه وهو من الصادقين في دعواه عليها ولا يخفي ان هاتين الجملتين الشرطيتين لا تلازم بين مقدميهما وتالييهما لا عقلا ولا عادة وليس ها هنا الا مجرد امارة غير مطردة اذ من الجاءز ان تجذبه اليها وهو مقبل عليها فينقد القميص من دبر وان تجذبه وهو مدبر عنها فينقد القميص من قبل فلما راي اي العزيز قميصه ا---------------------ي قميص يوسف قد من دبر قال انه اي هذا الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا من كيدكن اي من جنس كيدكن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم	1866	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms276	true	-375731046508365826	253	298	1247	1447	1454	300	يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر خلف-------- فكذبت و---------------هو من الصادقين 28 يوسف 28 فلما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قميصه فلما راي زوجها قميص----ه قد من دبر قال انه اي--------------------------------------------- قولك ما جزاء من اراد الخ------- من كيدكن ايها------------------- النساء ان كيدكن عظيم	276	-4915611753596433312	152	219.5	114	551	27.586206436157227	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1923	false	661082039658219712	147	284	743	1484	1571	300	ويصبر علي المصاءب -فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي العموم فيدخل فيه ما يفيده السياق دخولا اوليا وجاء بالظاهر وكان المقام مقام المضمر اي اجرهم للدلالة علي ان الموصوفين بالتقوي موصوفون بصفة الاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثر-----ك الله علينا اي لقد اختارك وفضلك علينا بما خصك به من صفات الكمال وهذا اعتراف منهم بفضله وعظيم قدره ولا يلزم من ذلك ان لا يكونوا انبياء فان درج الانبياء متفاوتة قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض وان كنا لخاطءين اي وان الشان ذلك قال ابو عبيدة خطء واخطا بمعني واحد وقال الازهري المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره ومنه قولهم المجتهد يخطء ويصيب والخاطء من تعمد ما لا ينبغي قالوا هذه المقالة المتضمنة للاعتراف بالخطا والذنب استجلابا لعفوه واستجذابا لصفحه يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثري----ب عليكم	1923	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms285	true	6962576695107687703	221	272	1105	1357	1508	300	ويصبر علي ما يناله فان الله لا يضيع اجر المحسنين----------------- فيه وضع ------------------------------الظاهر موضع------------ المضمر 91 يو------------------------------------------------------------سف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك فضلك الله عل--------------------------ينا بالملك وغيره وان مخففة اي انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا لخاطءين اثمين في امرك فاذللناك 92 يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عتب عليكم	285	-4915611753596433312	169	219.5	132	751	22.503328323364258	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1924	false	2834599499558125124	158	296	843	1524	1545	300	بقميصي هذا قيل هذا القميص هو القميص-------- الذي البسه الله ابراهيم لما القي في النار وكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكان يعقوب ادرج هذا القميص في قضيبه وعلقه في عنق يوسف لما كان يخاف عليه من العين فاخبر جبريل يوسف ان يرسل به الي يعقوب ليعود عليه بصره لان فيه ريح الجنة وريح الجنة لا يقع علي سقيم الا شفي ولا--------- مبتلي الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا اي يصر بصيرا علي ان يات هي التي من اخوات كان قال الفراء يرجع بصيرا وقال السدي يعد بصيرا وقيل معناه يات الي الي مصر وهو بصير قد ذهب عنه العمي ويءيده قوله واتوني باهلكم اجمعين اي جميع من شمله لفظ الاهل من النساء والذراري قيل كانوا نحو سبعين وقيل ثلاثة وتسعين يوسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير اي خرجت منطلقة من مصر الي الشام	1924	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms286	true	-5514824067569851142	0	57	0	278	1459	300	بقميصي هذا وهو ق----------------ميص ابراهيم الذي -لبسه حين------------- القي في النار كان---------------------------------------------------------------------------- في عنقه في الجب وهو من الجنة امره----------- جبريل بارساله وقال ا------------------------------ن فيه ريحها--------------------------------------- ولا يلقي علي مبتلي الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات--------- يصر بصيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوني باهلكم اجمعين 94 ي--------------------------------------------------------------------------------وسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير--- خرجت من-- عريش مصر قال ابوهم	286	-4915611753596433312	202	227.0	153	698	28.939828872680664	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	118	199	602	992	1549	300	وما اكثر الناس الاية يوس--------------------------------------ف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه من اجر اي علي القران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر---- للعالمين اي ما هو الا ذكر للعالمين كافة لا يختص بهم وحدهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين---- من اية---------------------- في السماوات والارض	1934	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms287	true	9050146569210482058	195	246	978	1225	1512	300	وما اكثر الناس اي اهل مكة ولو حرصت علي ايمانهم بمءمنين 104 يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه -----------اي القران من اجر تاخذه ان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الق-------------------------ران الا ذكر عظة للعالمين 105 يوس---------------------------------------------ف 105 وكاين من اية وكاين وكم من اية دالة علي وحدانية الله في السماوات والارض	287	-4915611753596433312	143	169.5	112	458	31.222707748413086	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1951	false	-8630710359577545392	156	213	768	1051	1457	300	الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي عالم كل غاءب عن الحس وكل مشهود حاضر او كل معدوم وموجود ولا مانع من حمل الكلام علي ما هو اعم من ذلك الكبير المتعال اي العظيم الذي كل شء دونه المتعالي عما يقوله المشركون او المستعلي علي كل شء بقدرته وعظمته وقهره الرعد 10 سواء منكم من	1951	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms290	true	-7761217038727755148	152	178	796	935	1545	300	الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد-------------------------------------------------------------------------------------- الكبير----------- العظ----------------يم المتعال علي خلقه بالقهر بياء ودونها 10------------------------------- الرعد 10 سواء منكم من	290	-4915611753596433312	96	109.0	77	283	33.92226028442383	14	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1968	false	3617762252530616667	37	149	195	786	1567	300	الرعد 19 افمن يعلم انما ------الهمزة --في قوله افمن يعلم للانكار علي من يتوهم المماثلة بين من يعلم انما انزله الله سبحانه الي رسوله صلي الله عليه وسلم من الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة وهو القران وبين من هو اعمي لا يعلم ذلك فان الحال بينهما متباعد جدا كالتباعد الذي بين الماء والزبد وبين الخبث والخالص من تلك الاجسام ثم بين سبحانه انه انما يقف علي تفاوت المنزلتين وتباين الرتبتين اهل العقول الصحيحة فقال انما يتذكر----- اولوا الالب------اب---------- الرعد 20 الذين يوفون بعهد ثم وصفهم بهذه الاوصاف المادحة فقال الذين يوفون بعهد الله اي بما عقدوه من العهود فيما بينهم وبين ربهم او فيما بينهم وبين العباد ولا ينقضون الميثاق	1968	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms292	true	822837523209004684	172	230	910	1191	1583	300	الرعد 19 افمن يعلم انما ونزل في حمزة وابي جهل- افمن يعلم ان------------------------------------------ما انزل- اليك من ربك-------------------------------- الحق فامن به ك-------------------------------من هو اعمي لا يعلمه ولا يءمن به لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتذكر يتعظ اولوا الالباب اصحاب العقول 20 الرعد 20 الذين يوفون بعهد----------------------------------- الذين يوفون بعهد الله الماخوذ عليهم وهم في عالم الذر او كل عه-----------------------------د ولا ينقضون الميثاق	292	-4915611753596433312	175	186.0	136	620	28.225807189941406	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1973	false	118556657113781700	60	175	312	871	1543	300	الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي يقول اولءك المشركون من اهل مكة----- هلا انزل----- علي محمد اية من ربه وقد تقدم تفسير هذا قريبا وتكرر في مواضع قل ان الله يضل من يشاء امره الله سبحانه ان يجيب عليهم بهذا وهو ان الضلال بمشيءة الله سبحانه من شاء ان يضله ضل كما ضل هءلاء القاءلون لولا انزل عليه اية من ربه ويهدي اليه من اناب اي ويهدي الي الحق او الي الاسلام او الي جنابه عز وجل من اناب اي من رجع الي الله بالتوبة والاقلاع عما كان عليه واصل الانابة الدخول في نوبة الخير كذا قال النيسابوري الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن ومحل الذين امنوا	1973	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms293	true	5427654201536738893	158	214	829	1101	1546	300	الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا -------------------------------------------------من اهل مكة لولا هلا انزل عليه علي محمد اية من ربه كالعصا واليد والناقة قل لهم ا---------------ن الله يضل من يشاء اضلاله فلا تغني عنه الايات شيءا ويهدي يرشد اليه الي دي-----------------------------------------------------------------------------------------نه من اناب------------------------------------------------------------------- رجع ا----------------------------------ليه ويبدل من من 28-------------------------------------- الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن----- الذين امنوا	293	-4915611753596433312	172	194.5	134	569	30.228471755981445	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1974	false	8970262040668548704	177	268	945	1396	1575	300	وحسن---- مرجع وهو الدار الاخرة الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك---- ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الباهرة ارسلناك يا محمد وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله --ومعني في امة قد خلت من قبلها امم في قرن قد مضت من قبله قرون او في جماعة من الناس قد مضت من قبلها جماعات لتتلو------ عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم القران و الحال ان وهم يكفرون بالرحمن	1974	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms293	true	5427654201536738893	258	291	1331	1502	1546	300	وحسن ماب مرجع 30-------------- الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك كما ارسلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم----------------------------------------------------------------------- لتتلوا تقرا عليهم الذي اوحينا اليك اي------------ القر-----------ان وهم يكفرون بالرحمن	293	-4915611753596433312	146	190.5	117	467	31.263383865356445	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1979	false	8217558963103328582	111	181	551	930	1589	300	ان الله لا يخلف الميعاد فما جري به وعده فهو كاءن لا محالة الر--عد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من --------------------------------------------------قبلك فاملي------ت للذين كفروا التنكير في رسل للتكثير اي برسل كثيرة والاملاء الامهال وقد مر تحقيقه في الاعراف ثم اخذتهم بالعذاب الذي انزلته بهم فكيف كان عقاب الاستفهام للتقريع والتهديد اي فكيف كان عقابي لهءلاء الكفار الذين استهزءوا بالرسل فامليت لهم ثم اخذتهم الرعد 33 افمن هو قاءم	1979	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms294	true	4071338317550518211	152	210	745	1031	1431	300	ان الله لا يخلف الميعاد وقد حل بالحديبية حتي اتي فتح مكة 32 الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزء بك وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فامليت امهلت للذين ك-------------------------------------------------------------------------------فروا ثم اخذتهم بالعقوب---------------ة فكيف كان عقاب اي هو واقع موقعه فكذلك افعل بم---------------------------------ن استهز--ا بك 33 الر----------------------عد 33 افمن هو قاءم	294	-4915611753596433312	151	205.5	118	437	34.553775787353516	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1999	false	6780113181533383178	190	260	965	1333	1550	300	ولءن كفرتم----------------------------- لاعذبنكم والمذكور تعليل للجواب المحذوف ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي------ ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا اي ان تكفروا نعمته تعالي انتم وجميع الخلق ولم تشكروها فان الله سبحانه لغني عن شكركم لا يحتاج اليه ولا يلحقه بذلك نقص حميد اي مستوجب للحمد لذاته لكثرة انعامه وان لم تشكروه او يحمده غيركم من الملاءكة ابراهيم 9 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا------------------ الذين من قبلكم	1999	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms297	true	-7804094279328188880	104	157	557	822	1556	300	ولءن كفرتم جحدتم النعمة بالكفر والمعصية لاعذبنكم دل عليه ان عذابي لشديد 8 ابرا-----هيم 8 وقال موسي ان وقال موسي لقومه ان تكفروا انتم ومن في الارض جميع------------------------------------------------------ا فان الل-------ه لغني عن خلقه---------------------------------- حميد محمود في صنعه بهم 9 ابرا--------------------------------------------------------هيم 9 الم ياتكم نبا الم ياتكم استفهام تقرير نبا خبر الذين من قبلكم	297	-4915611753596433312	152	218.5	118	421	36.10451126098633	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2002	false	6592061846898791410	176	298	923	1524	1534	300	بشر مثلكم كما قلتم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي يتفضل علي من يشاء منهم بالنبوة وقيل بالتوفيق والهداية وما كان--------- لنا ان ناتيكم بسلطان اي ما صح ولااستقام لنا ان ناتيكم بحجة من الحجج الا باذن الله اي الا بمشيءته وليس ذلك في قدرتنا قيل المراد بالسلطان هنا هو ما يطلبه الكفار من الايات علي سبيل التعنت وقيل اعم من ذلك فان ما شاءه الله كان وما لم يشاه لم يكن وعلي الله فليتوكل المءمنون اي عليه وحده وهذا امر منهم للمءمنين بالتوكل علي الله دون من عداه وكان الرسل قصدوا بهذا الامر للمءمنين الامر لهم انفسهم قصدا اوليا ابراهيم 12 وما لنا الا ولهذا قالوا وما لنا ا---لا نتوكل علي الله اي واي عذر لنا في الا	2002	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms298	true	-697124740606661641	0	54	0	253	1550	300	بشر مثلكم كما قلتم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده-------------------------- بالنبو-----------------------ة وما كان ما ينبغي لنا ان ناتيكم بسلطان ا-----------------------------------------------لا باذن الله بامره لاننا عبيد مربوبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي الله فليتوكل المءمنون يثق----------------------------------------------------------------------------وا به 12------------------------------------------ ابراهيم 12 وما لنا ال------------ا وما لنا ا ن لا نتوكل علي الله اي لا مانع لنا من ذلك	298	-4915611753596433312	202	295.0	157	613	32.95269012451172	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2021	false	4735929481339651754	134	185	679	956	1573	300	البوار ابرا----------هيم 29 جهنم يصلونها وبءس والاول اولي لقوله جهنم فانه عطف بيان لدار البوار و يصلونها في محل نصب علي الحال او هو مستانف لبيان كيفية حلولهم ----فيها وبءس القرار اي بءس القرار قرارهم فيها او بءس المقر جهنم فالمخصوص بالذم محذوف ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا لله اندادا	2021	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms300	true	1387553358152303191	94	120	493	641	1577	300	البوار الهلاك 29 ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم----------------------- عطف-------------------------------------------------------------- بيان -----يصلونها يدخلونها وبءس القرار--------------------------------- المقر هي 30 ابرا--------------------هيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا لله اندادا	300	-4915611753596433312	111	168.0	90	291	38.14432907104492	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2043	false	6013792708259703461	93	299	496	1531	1534	300	الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من ق-----------------رية الا ولها كتاب معلوم اي وما اهلكنا قرية من القري بنوع من انواع العذاب الا ولها اي لتلك القرية كتاب اي اجل مقدر لا تتقدم عليه ولا تتاخر عنه معلوم غير مجهول ولا منسي فلا يتصور التخلف عنه بوجه من الوجوه وجملة ولها كتاب في محل نصب علي الحال من قرية وان كانت نكرة لانها قد صارت بما فيها من العموم في حكم الموصوفة والواو للفرق بين كون هذه الجملة حالا او صفة فانها تعينها للحالية كقولك حالي رجل علي كتفه سيف وقيل ان الجملة صفة لقرية والواو لتاكيد اللصوق بين الصفة والموصوف الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من ------امة اجلها اي ما تسبق امة من الامم اجلها المضروب لها المكتوب في اللوح المحفوظ والمعني انه لا ياتي هلاكها قبل مجء اجلها وما يستاخرون اي وما يتاخرون عنه فيكون مجء هلاكهم بعد مضي الاجل المضروب له وايراد الفعل علي صيغة جمع المذكر للحمل علي المعني مع التغليب ولرعاية الفواصل ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما قبلها فكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العقلاء فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقد تقدم تفسير الاجل في اول سورة الانعام الحجر 6 وقالوا يا ايها ثم لما	2043	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms303	true	1394319328470472559	189	231	1004	1206	1548	300	الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من زاءدة قرية اريد اهلها الا ولها ك------------------------------------------------------------------------------------تاب--- اجل م---------------------------------علوم محدود لاهلاكها 5 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 5 ما تسبق من ما تسبق من زاءدة امة اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وما يستاخرون يتاخ-------رون عنه 6 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا	303	-4915611753596433312	144	195.0	110	1058	13.610586166381836	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2045	false	-1410347934172557743	25	280	161	1456	1569	300	الحجر 9 انا نحن نزلنا ثم انكر علي الكفار استهزاءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بقولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون فقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر اي نحن نزلنا ذلك الذكر الذي انكروه ونسبوك بسببه الي الجنون وانا له لحافظون عن كل ما لا يليق به من تصحيف وتحريف و--زيادة و--نقص ونحو ذلك وفيه وعيد شديد للمكذبين به المستهزءين برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اولي بالمقام الحجر 10 ولقد ارسلنا من ثم ذكر سبحانه ان عادة امثال هءلاء الكفار مع انبياءهم كذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا وحذف لدلالة الارسال عليه اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع---- الاولين في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم قال الفراء الشيع الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه واصله من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الصفة الي الموصوف عند بعض النحاة او من حذف الموصوف عند اخرين منهم الحجر 11 وما ياتيهم من وما---- ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي ما ياتي رسول من الرسل شيعته الا كانوا به يستهزءون كما يفعله هءلاء الكفار مع محمد صلي الله عليه وسلم وجملة الا كانوا به يستهزءون في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها صفة رسول او في محل جر علي انها صفة له علي اللفظ لا علي المحل الح---جر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اي مثل ذلك الذي سل-كناه في قلوب اولءك المستهزءين برسلهم نسلكه اي الذك-----ر في قلوب المجرمين	2045	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms304	true	4743424017616195549	2	84	9	420	1612	300	الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن تاكيد لاسم ان او فصل نزلنا الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر القرا-----------------------------ن وانا له لحافظون من التبديل وال----------------تحريف والزيادة والنقص 10 الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------0 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك--- رسلا----------------------------------------------- في شيع فرق الاولين 11 الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 11 وما ياتيهم من وما كان ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهز-----------------------------------------------------ءون كاستهزاء قومك به وهذا تسلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له صلي ال----له عليه وسلم 12 الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه -----------------اي مثل -ادخالنا التكذيب في قلوب ا--------------------------------ولءك ندخله في قلوب المجرمين	304	-4915611753596433312	279	326.0	213	1321	21.120363235473633	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2046	false	-5813943427135275635	11	204	69	1106	1582	300	في قلوب المجرمين الح---------------جر 13 لا يءمنون به وجملة لا يءمنون به في محل نصب علي الحال من ضمير نسلكه اي لا يءمنون بالذكر الذي انزلناه ويجوز ان تكون مستانفة لبيان ما قبلها فلا محل لها وقيل ان الضمير في نسلكه للاستهزاء وفي لا يءمنون به للذكر وهو بعيد والاولي ان الضميرين للذكر وقد خلت سنة الاولين اي مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حيث فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وقال الزجاج وقد مضت سنة الله في الاولين بان سلك الكفر والضلال في قلوبهم الح-------------------------جر 14 ولو فتحنا عليهم ثم حكي الله سبحانه اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي التكذيب والاستهزاء فقال ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المعاندين لمحمد صلي الله عليه وسلم المكذبين له المستهزءين به بابا من السماء اي من ابوابها المعهودة ومكناهم من الصعود اليه فظلوا فيه اي في ذلك الباب يعرجون يصعدون بالة او بغير الة حتي يشاهدوا ما في السماء من عجاءب الملكوت التي لا يجحدها جاحد ولا يعاند عند مشاهدتها معاند وقيل الضمير في فظلوا للملاءكة اي فظل الملاءكة يعرجون في ذلك الباب والكفار يشاهدونهم وينظرون صعودهم من ذلك الباب الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا اي الكفار لفرط عنادهم وزيادة عتوهم انما سكرت ابصارنا	2046	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms304	true	4743424017616195549	81	144	403	725	1612	300	في قلوب المجرمين اي كفار مكة 13 الحجر 13 لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لا يءمنون به بالنبي صلي الله عليه وسلم --وقد خلت سنة الاولين اي سن---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله فيهم من تعذيبهم بتكذي------------------بهم انبياءهم وهءلاء مثلهم 14 الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابا من السماء فظ----------------------------------------------لوا فيه في ال-------باب يعرجون يصعدون 15 الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا انما سكرت سد-------------------------------ت ابصارنا	304	-4915611753596433312	187	213.0	146	1077	17.36304473876953	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2053	false	-1967075005453328361	133	288	699	1539	1597	300	وقيل سقي واسقي بمعني واحد وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم بل خزاءنه عندنا ونحن الخازنون له فنفي عنهم سبحانه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وقيل المعني ان ما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم اي لا تقدرون علي حفظه في الابار والغدران والعيون بل نحن الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة اليه الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نوجد الحياة في المخلوقات ونسلبها عنها متي شءنا والغرض من ذلك الاستدلال بهذه الامور علي كمال قدرته عز وجل وانه القادر علي البعث والنشور والجزاء لعباده علي حسب ما يستحقونه وتقتضيه مشيءته ولهذا قال ونحن الوارثون اي للارض ومن عليها لانه سبحانه الباقي بعد فناء خلقه الحي الذي لا يموت الداءم الذي لا ينقطع وجوده ولله ميراث السموات والارض الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم -هذه اللام هي الموطءة للقسم وهكذا اللام في ولقد علمنا المستاخرين والمراد من	2053	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms305	true	3419473725121319018	42	88	227	479	1474	300	--------------------------وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه بايديكم 23 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوارثون------------------------------- الباقون نرث جميع الخلق 24 الح------------------------------------------------------------------جر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم اي من تقدم من ال------خلق م------ن لدن ادم ولقد علمنا المستاخرين -المتاخرين	305	-4915611753596433312	190	253.5	155	841	22.592151641845703	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2057	false	-4839311335108936261	156	296	803	1541	1559	300	الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه من قبل من نار السموم الجان ابو الجن عند جمهور المفسرين وقال عطاء والحسن وقتادة ومقاتل هو ابليس وسمي جانا لتواريه عن الاعين يقال جن الشء اذا ستره فالجان يستر نفسه عن اعين بني ادم ومعني من قبل من قبل خلق ادم ------والسموم الريح الحادة النافذة في ---المسام تكون بالنهار وقد تكون بالليل كذا قال ابو عبيدة وذكر خلق الانسان والجان في هذا الموضع للدلالة علي كمال القدرة الالهية وبيان ان القادر علي النشاة الاولي قادر علي النشاة الاخري الحجر 28 واذ قال ربك و------اذ قال ربك للملاءكة الظرف منصوب بفعل مقدر اي اذكر بين سبحانه بعد ذكره لخلق الانسان ما وقع عند خلقه له وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة والبشر ماخوذ من البشرة وهي ظاهر الجلد وقد تقدم تفسير الصلصال والحما المسنون قريبا مستوفي الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته	2057	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms305	true	3419473725121319018	133	189	689	946	1474	300	الحجر 27 والجان خلقناه من وال----------------------------------جان ابا الجان و------------------------------------------------هو ابليس خلقناه من قبل اي ----------------------------------------------------------------------------------قبل خلق ادم من نار السموم هي نار لا دخان لها تنفذ من المسام 28 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 28 واذ قال ربك و اذكر اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلصال من حما --مسنون 29 الح----------جر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته	305	-4915611753596433312	171	221.5	135	753	22.709163665771484	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2060	false	-6536255363425600581	31	294	143	1456	1488	300	الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي اخرني وامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته طلب ان يبقي حيا الي هذا اليوم لما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه وقيل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا الحجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين لما سال الانظار اجابه الله سبحانه الي ما طلبه واخبره بانه من جملة من انظره ممن اخر اجالهم من مخلوقاته او من جملة من اخر عقوبتهم بما اقترفوا الحجر 38 الي يوم الوقت ثم بين سبحانه الغاية التي امهله اليها فقال الي يوم الوقت المعلوم وهو يوم القيامة فان يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم كلها عبارات عن يوم القيامة وقيل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من البعث فعند ذلك يموت الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم في الارض اي ما داموا في الدنيا والتزيين منه اما بتحسين المعاصي لهم وايقاعهم فيها او يشغلهم بزينة الدنيا عن فعل ما امرهم الله به فلا يلتفتون الي غيرها واقسامه ها هنا باغواء الله له لا ينافي اقسامه في موضع اخر بعزة الله التي هي سلطانه وقهره لان الاغراء له هو من جملة ما تصدق عليه العزة ولاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم عن طريق الهدي واوقعهم في طريق الغواية واحملهم عليها الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين	2060	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms306	true	2584881914348008855	16	85	79	425	1457	300	الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظر---------------------------ني الي يوم يبعثون اي الناس 37 الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين 38 الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 38 الي يوم الوقت------------------------------------------- الي يوم الوقت المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم -----وقت النفخة الاولي 39 الح-------------جر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني اي باغواءك لي و-----الباء للقسم----------- -------------------------------------وجوابه لازينن لهم في الارض ----------------------------------------------المعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاغوينهم اجمعين 40 ال------------------------------------------------------------حجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين	306	-4915611753596433312	291	433.0	228	1313	22.16298484802246	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2064	false	1741149161813174143	110	300	587	1559	1559	300	ادخلوها ومعني بسلام امنين بسلامة من الافات وامن من المخافات او مسلمين علي بعضهم بعضا او مسلما عليهم من الملاءكة او من الله عز وجل الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل الغل الحقد والعداوة وقد مر تفسيره في الاعراف وانتصاب اخوانا علي الحال اي اخوة في الدين والتعاطف علي سرر متقابلين اي حال كونهم علي سرر وعلي صورة مخصوصة وهي التقابل ينظر بعضهم الي وجه بعض والسرر جمع سرير وقيل هو المجلس الرفيع المهيب للسرور ومنه قولهم سر الوادي لافضل موضع منه الحجر 48 لا يمسهم فيها لا يمسهم فيها نصب اي تعب واعياء لعدم وجود ما يتسبب عنه ذلك في الجنة لانها نعيم خالص ولذة محضة تحصل لهم بسهولة وتوافيهم مطالبهم بلا كسب ولا جهد بل بمجرد خطور شهوة الشء بقلوبهم يحصل ذلك الشء عندهم صفوا عفوا وما هم منها بمخرجين ابدا وفي هذا الخلود الداءم وعلمهم به تمام اللذة وكمال النعيم فان علم من هو في نعمة ولذة بانقطاعها وعدمها بعد حين موجب لتنغص نعيمه وتكدر لذته الحجر 49 نبء عبادي اني ثم قال سبحانه بعد ان قص علينا ما للمتقين عنده من الجزاء العظيم والاجر الجزيل نبء عبادي اني انا الغفور--------- الرحيم-	2064	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms306	true	2584881914348008855	170	255	832	1237	1457	300	ادخلوها بسل------ام امنين ويقال لهم ادخلوها بسلام اي سا----------لمين من كل مخوف او مع سلام اي سلموا وادخلوا امنين من كل فزع 47 الح--جر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد------------------------------------------------- اخوانا ------حال منهم علي ---------------------سرر متقابلين--- حال ايضا اي لا-------------------------------- ينظر بعضهم الي قفا بعض لدوران الاسرة بهم 48 الح-------------------------------------------------------------------جر 48 لا يمسهم فيها لا يمسهم فيها نصب--- تعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما هم منها بمخرجين ابدا 49 الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 49 نبء عبادي اني نبء خبر يا محمد عبادي -----------------------------------------------------------------اني انا الغفور للمءمنين الرحيم	306	-4915611753596433312	240	281.0	185	982	24.439918518066406	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2066	false	-4416521434333491199	39	300	199	1536	1536	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني قرا الجمهور بالف الاستفهام وقرا الاعمش بشرتموني بغير الالف علي ان مسني الكبر في محل نصب علي الحال اي مع حالة الكبر والهرم فبم تبش--------رون استفهام تعجب كانه عجب من حصول الولد له مع ما قد صار اليه من الهرم الذي جرت العادة بانه لا يولد لمن بلغ اليه والمعني فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يكون عادة لا تصح وقرا نافع تبشرون بكسر النون والتخفيف وابقاء الكسرة لتدل علي الياء المحذوفة وقرا ابن كثير وابن محيصن بكسر النون مشددة علي ادغام النون في النون واصله تبشرونني وقرا الباقون تبشرون بفتح النون الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الذي لا خلف فيه فان ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد ولا يستحيل عليه شء فانه القادر علي كل شء فلا تكن من القانطين هكذا قرا الجمهور باثبات الالف وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب من القنطين بغير الف وروي ذلك عن ابي عمرو اي من الايسين من ذلك الذي بشرناك به الحجر 56 قال ومن يقنط قال ومن------ يقنط من رحم------------------ة ربه الا الضالون قرء بفتح النون من يقنط وبكسرها وهما لغتان وحكي فيه ضم النون والضالون المكذبون او المخطءون الذاهبون عن طريق الصواب اي انما استبعدت الولد لكبر سني لا لقنوطي من رحمة ربي الحجر 57 قال فما خطبكم ثم سالهم عما لاجله ارسلهم الله سبحانه ف قال فما خطبكم ايها المرسلون الخطب الامر الخطير والشان العظيم اي فما امركم وشانكم وما الذي جءتم به غير ما قد بشرتموني به وكانه قد فهم ان مجيءهم ليس لمجرد البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا الحجر 58 قالوا انا ارسلنا-	2066	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms307	true	7104827345997562318	43	119	200	586	1493	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بالولد ع----------------------------------------------------لي ان مسني الكبر -----------------حال اي مع مسه اياي--------- فبم فباي شء تبشرون استفهام تعجب 55 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق بالصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكن من القانطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايسين 56 الح-------------------جر 56 قال ومن يقنط قال ومن اي لا يقنط بكسر النون وفتحها من رحمة ربه الا--------------------------------------------------------------------- الضالون الكافرون 57 الح--------------------------------------------------------------------------------------جر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم شان----------------------------------كم ايها المرسلون 58 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 58 قالوا انا ارسلنا	307	-4915611753596433312	283	368.0	224	1370	20.65693473815918	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	7	217	39	1096	1507	300	الحجر 62 قال انكم قوم قال انكم قوم منكرون اي قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل انكركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا --------فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع من الليل في سورة هود واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد اي لا تلتفت انت ولا يلتفت احد منهم فيري ما نزل بهم من العذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرعة السير والبعد عن ديار الظالمين وقيل معني لا يلتفت لا يتخلف وامضوا حيث تءمرون اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه بالمضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل قرية من قري لوط وقيل ارض الخليل الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه اي اوحينا الي لوط ذلك الامر وهو اهلاك قومه ثم فسره بقوله ان دابر هءلاء مقطوع	2068	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms307	true	7104827345997562318	173	261	856	1298	1493	300	الحجر 62 قال انكم قوم -----------------------قال----------- لهم انكم قوم منكرون--- لا اعرفكم 63 الح-------جر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا اي قومك فيه يمترون---------------------- يشكون وهو العذاب 64 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق و--------------------------------------------------------------------انا لصادقون في قولنا 65 الح--------------جر 65 فاسر باهلك بقطع-------------------- فاسر باهلك بقطع من الليل------------ واتبع ادبارهم امش خلفهم ولا يل-----------------------------------------------تفت منكم احد لءلا يري عظيم ما ي-------------------------نزل بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامضوا حيث تءمرون وهو----------------------------------------------------- الشام 66 الح-------------------------------------------جر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا-------- اوحينا اليه ذل---ك الامر وهو------------------------- ان دابر هءلاء مقطوع	307	-4915611753596433312	356	511.0	283	1065	33.42723083496094	54	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2071	false	-821807515374519498	161	290	810	1451	1508	300	الحجر 68 قال ان هءلاء ف قال لهم لوط ان هءلاء ضيفي وحد الضيف لانه مصدر كما تقدم والمراد اضيافي وسماهم ضيفا لانه راهم علي هيءة الاضياف وقومه راوهم مردا حسان الوجوه فلذلك طمعوا فيهم فلا تفضحون يقال فضحه فضيحة وفضحا اذا اظهر من امره ما يلزمه العار باظهاره والمعني لا تفضحون عندهم بتعرضكم لهم بالفاحشة فيعلمون اني عاجز عن حماية من نزل بي او لا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من فعل ما يفضح الضيف فقد فعل ما يفضح المضيف الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله في امرهم ولا تخزون يجوز ان تكون من الخزي وهو الذل والهوان ويجوز ان يكون من الخزاية وهي الحياء والخجل وقد تقدم تفسير ذلك في هود الحجر 70 قالوا او لم قالوا اي قوم لوط مجيبين له او لم ننهك عن العالمين	2071	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	0	38	0	187	1589	300	الحجر 68 قال ان هءلاء --قال ----لوط ان هءلاء ضيفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفضحون 69 الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله ---------ولا تخزون بقصدكم اياهم بفعل الفاحشة بهم 70 ال---------------------------------------------------------------------------حجر 70 قالوا او لم قالوا او----------------------لم ننهك عن العالمين	308	-4915611753596433312	147	198.0	114	641	22.93291664123535	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2072	false	-3911792291916474222	29	81	136	416	1524	300	الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فتزوجوهن ان كنتم فاعلين ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي فهءلاء بناتي تزوجوهن حلالا ولا تركبوا الحرام وقيل اراد ببناته نساء قومه لكون النبي بمنزلة الاب لقومه وقد تقدم تفسير هذا في هود الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم ----------------------------------------لفي سكرتهم يعمهون	2072	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	41	79	201	397	1589	300	الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي--------- ان كنتم فاعلين ما تريدون من قضاء الشهوة فتزوجوهن قال تعالي 72------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي وحياتك انهم لفي سكرتهم يعمهون	308	-4915611753596433312	110	166.0	87	320	34.375	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2073	false	-7563906913974127175	118	300	625	1611	1611	300	صلي الله عليه وسلم او القوم لوط علي ان القسم للرسول عليه السلام الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة العظيمة او صيحة جبريل حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال اشرقت الشمس اي اضاءت وشرقت اذا طلعت وقيل هما لغتان بمعني واحد واشرق القوم اذا دخلوا في وقت شروق الشمس وقيل اراد شروق الفجر وقيل اول العذاب كان عند شروق الفجر وامتد الي طلوع الشمس والصيحة العذاب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها--------- سافلها ------------اي عالي المدينة سافلها----------------- وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذا في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي في المذكور من قصتهم وبيان ما اصابهم لايات لعلامات يستدل بها -------للمتوسمين للمتفكرين النا----------ظرين في الامر ومنه قول زهير وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم وقال الاخر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقال ابو عبيدة للمتبصرين وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك والمعني متقارب واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها--------------- لبسبيل مقيم-	2073	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	69	153	345	807	1589	300	صلي الله عليه وسلم اي وحياتك انهم لفي سكرتهم يعمهون يترددون 73 الح-جر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة----------- صيحة جبريل---------- مشرقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت شروق الشمس 74 الح-----------------------------------------------------------------------------------------جر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها اي قراهم سافلها بان رفعها جبريل الي السماء واسقطها مقلوبة الي الارض وامطرنا عليهم حجارة من سجيل--- طين طبخ بالنار 75 الح-----------------------------------جر 75 ان في ذلك ان في ذلك------ المذكور------------------------- لايات -دلالات علي وحدانية الله للمتوسمين لل----------ناظرين المعتبرين 76 الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها اي قري قوم لوط لبسبيل مقيم	308	-4915611753596433312	298	377.0	241	1057	28.1929988861084	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	72	195	371	1063	1638	300	الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا اي الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها الناقة فان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها وكثرة لبنها فكانوا عنها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا اي يخرقونها في الجبال وانتصاب امنين علي الحال قال الفراء امنين من ان يقع عليهم وقيل امنين من الموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها ووثاقتها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة مصبحين اي داخلين في وقت الصب----ح الحجر 84 فما اغني عنهم	2076	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	254	298	1330	1581	1589	300	الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا في الن------------------------------------اقة فكا------------------------------------------------------------------------------نوا عنها معرضين لا يتفكرون فيها 82 الح-----------------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين 83 الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة مصبحين------------- وقت الصباح 84 الحجر 84 فما اغني عنهم	308	-4915611753596433312	216	322.5	176	696	31.034482955932617	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2080	false	3574381150465115506	104	217	542	1167	1628	300	الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله كما انزلنا علي المقتسمين قيل المفعول محذوف اي مفعول انزلنا والتقدير كما انزلنا علي المقتسمين عذابا فيكون المعني اني انا النذير المبين لكم من عذاب مثل عذاب المقتسمين الذي انزلناه عليهم كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقيل ان الكاف زاءدة والتقدير اني انا النذير المبين انذرتكم ما انزلنا علي المقتسمين من العذاب وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون والاولي ان يتعلق بقوله اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار--- الحجر 90 كما انزلنا علي وقد اختل---------ف في المقتسمين	2080	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms309	true	-6475414420044787770	121	150	607	754	1553	300	الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير من عذا----------------------------------------ب الله ان ينزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك--------------------------------------------------------------------------------م المبين البين -------------الانذار 90 الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا العذاب علي المقتسمين	309	-4915611753596433312	107	141.5	84	637	16.797489166259766	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2104	false	7633623024692969405	16	155	83	790	1572	300	النحل 22 الهكم اله واحد الهكم اله و---------------------احد لما زيف سبحانه طريقة عبدة الاوثان صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحانه ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكر------ة للوحدانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون عن قبول الحق متعظمون عن الاذعان للصواب مستمرون علي الجحد النحل 23 لا جرم ان لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون قال الخليل لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون الا جوابا اي حقا ان الله يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعلنون من ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم انه لا يحب المستكبرين اي لا يحب هءلاء الذين يستكبرون عن توحيد الله والاستجابة لانبياءه والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم النحل 24 واذا قيل لهم واذا قيل ------------------------لهم ماذا------------------ انزل ربكم اي واذا -	2104	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms312	true	-811127956941446528	108	190	554	972	1556	300	النحل 22 الهكم اله واحد الهكم المستحق للعبادة منكم اله واحد لا نظير له في ذاته ولا صفاته و------------هو الله تعالي--------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة جاحدة للوحدانية------------------------------------- وهم مستكبرون متكبرون------------- عن الايمان بها 23 الن------------------حل 23 لا جرم ان لا جرم------------------------------------------------------------------------------------ حقا ان الله يعلم ما يسرون-------------------- وما يعلنون فيجازيهم بذلك -----------------------انه لا يحب المستكبرين بمعني انه يعاقبهم 24 الن-----------------------------------------------------------------------------------حل 24 واذا قيل لهم ونزل في النضر بن الحارث واذا قيل لهم ما استفهامية ذا موصولة انزل ربكم علي محمد	312	-4915611753596433312	245	298.0	189	777	31.531532287597656	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2109	false	3895090824589774541	30	142	161	769	1615	300	بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون اي بلي كنتم تعملون السوء ان الله عليم بالذي كنتم تعملونه فمجازيكم عليه ولا ينفعكم هذا الكذب شيءا النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم اي يقال لهم ذلك عند الموت وقد تقدم ذكر ابواب جهنم وان جهنم درجات بعضها فوق بعض و خالدين فيها حال مقدرة لان خلودهم مستقبل فلبءس مث-----وي المتكبرين المخصوص بالذم محذوف والتقدير لبءس مثوي المتكبرين جهنم والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم عن الايمان والعبادة كما في قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون النحل 30 وقيل للذين اتقوا ثم اتبع اوصاف الاشقياء باوصاف السعداء فقال وقيل للذين اتقوا وهم المءمنون---------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	2109	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms313	true	7148799550086536834	77	118	452	673	1626	300	بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون في---------------------------------------------------------جازيكم به 29 ال-------------------------نحل 29 فادخلوا ابواب جهنم و---------------------يقال لهم -------------------فادخلوا ابواب جهنم------------------------------- خالدين فيها---------------------------- فلبءس مثوي ماوي المتكبرين 30 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 30 وقيل للذين ات------------------------------------------------------------قوا وقيل للذين اتقوا الشرك ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	313	-4915611753596433312	175	203.5	141	623	28.089887619018555	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	18	112	90	578	1631	300	الذين---- تتوفاهم الملاءكة طيبين قال احياء وامواتا قدر الله لهم ذلك سورة النحل الاية 33 40 ال------------------------------------------نحل 33 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون الاية هذا جواب شبهة اخري لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال هل ينظرون في تصديق نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه اساطير الاولين او عدهم الله بقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك اي عذابه في الدنيا -	2111	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms313	true	7148799550086536834	174	223	976	1242	1626	300	الذين نعت تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من الكفر يقولون لهم عند الموت سلام عليكم ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 33 النحل 33 هل ينظرون الا هل ما-- ينظرون ينتظر الكفار الا ان تاتيهم بالتاء والي------------------------------------------------------------------------------------------اء الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك ا-لعذاب- او القيامة	313	-4915611753596433312	116	119.0	89	535	21.68224334716797	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	188	300	1015	1631	1631	300	فعل الذين خلوا من قبلهم من طواءف الكفار فاتاهم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما اليه يءول النحل 34 فاص----------------------------------------------ابهم سيءات ما وجملة فاصابهم سيءات ما عملوا معطوفة علي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا وما ظلمهم الله والمعني فاصابهم جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم السيءة وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه الاحاطة ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم النحل 35 وقال الذين اشركوا-	2111	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms313	true	7148799550086536834	229	276	1275	1524	1626	300	فعل الذين----- من قبلهم من الامم كذبوا رسلهم فا----------هلكوا وما ظلمهم الله باهلاكهم بغير ذنب------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر 34 الن------------------------------------------------------------حل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق------- نزل بهم---------------- ما كانوا به يستهزءون اي العذاب 35 الن--------------------------------------حل 35 وقال الذين اشركوا	313	-4915611753596433312	156	54.5	124	663	23.52941131591797	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	20	165	97	858	1570	300	---وخسف ---هو في الارض وخسف به او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون به في حال غفلتهم عنه كما فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل يريد يوم بدر فانهم اهلكوا ذلك اليوم ولم يكن في حسبانهم الن------حل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم ذكر المفسرون فيه وجوها فقيل المراد في اسفارهم ومتاجرهم فانه سبحانه قادر علي ان يهلكهم في السفر كما يهلكهم في الحضر وهو لا يفوتونه بسبب ضربهم في الارض وبعدهم عن الاوطان وقيل المراد في حال تقلبهم في قضاء اوطارهم بوجود الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم وقيل في حال تقلبهم في الليل علي فرشهم وقيل في حال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم بالليل والنهار والقلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وبالمعني الثاني ماخوذ من قوله وقلبوا لك الامور فما هم بمعجزين اي بفاءتين ولا ممتنعين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف	2119	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms315	true	-5178081725170501173	121	175	677	942	1565	300	ان يخسف الله بهم الارض كقارون ا-و ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا تخطر ببالهم وقد---------------------------------------- اهلكوا ببدر----- ولم يكونوا يقدرون ذلك 46 النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم -----------------------------------في اسفارهم للتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما هم بمعجزين--- بفاءتي العذاب 47 الن---حل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف	315	-4915611753596433312	179	230.0	136	773	23.156532287597656	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2126	false	3041425285654618866	166	228	823	1146	1507	300	النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناهم لام كي اي لكي يكفروا بما اتيناهم من --نعمة ------------------------كشف الضر حتي كان هذا الكفر منهم الواقع في موضع الشكر الواجب عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم وهذا غاية في العتو والعناد ليس وراءها غاية وقيل اللام للعاقبة يعني ما كانت عاقبة تلك التضرعات الا هذا الكفر النحل 56 ويجعلون لما لا	2126	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms316	true	534873691437130231	135	162	688	842	1581	300	النحل 55 ليكفروا بما اتين------------------------------اهم ل-------------يكفروا بما اتيناهم من النعمة فتمتعوا باجتماعكم علي عبادة الاصنام امر تهديد فسوف تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاقبة ذلك 56-------------------- النحل 56 ويجعلون لما لا	316	-4915611753596433312	98	120.0	77	349	28.080228805541992	13	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	20	290	102	1600	1645	300	النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلم------وا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف -ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اولءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين القول انكم لكاذبون اي قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الاصنام ونحوها فالجواب بان مرادهم من قولهم هءلاء شركاءنا هءلاء شركاء الله في المعبودية فكذبتهم الاصنام في دعوي هذه الشركة والاصنام والاوثان وان كانت لا تقدر علي النطق فان الله سبحانه ينطقها في تلك الحال لتخجيل المشركين وتوبيخهم وهذا كما قالت الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لهم النحل 87 والقوا الي الله والقوا الي الله يومءذ السلم اي القي المشركون يوم القيامة الاستسلام والانقياد لعذابه والخضوع لعزته وقيل استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم وضل ع----نهم ما كانوا يفترون	2156	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms321	true	734835824375830414	38	127	177	654	1580	300	النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا كفروا العذ--------------------------------اب النار----------------------------- فلا يخفف عنهم العذاب----- ولا هم ينظرون---------- يمهلون عنه اذا راوه 86 الن---------حل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم من الشياطين وغيرها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو--------------------ا نعبدهم من دونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقوا اليهم القول-------------------------------------------------------------------------------- اي قالوا لهم انكم لكاذ--------------بو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قولكم انكم عبدتمونا كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اية اخري ما كانوا ايان-------------------------------------------ا يعبدون سيكفرو--------------------------------ن بعبادتهم -87 النحل 87 والقوا الي الله والقوا الي الله يومءذ السلم اي------------------------------------------------------------------------ استسلم-----------------------وا لحكمه----- وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون	321	-4915611753596433312	371	504.0	295	1509	24.585819244384766	53	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2157	false	-9028620416524181056	2	165	10	872	1571	300	كانوا يزعمون من شفاعتهم لهم وان عبادتهم لهم تقربهم الي الله سبحانه النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله اي عن طريق الحق وهي طريق الاسلام والايمان بان منعوهم من سلوكها وحملوهم علي الكفر وقيل المراد بالصد عن سبيل الله الصد عن المسجد الحرام والاولي العموم ثم اخبر عن هءلاء الذين صنعوا هذا الصنع بقوله زدناهم عذابا فوق العذاب اي زادهم الله عذابا لاجل الاضلال لغيرهم فوق العذاب الذي استحقوه ------------------------------------لاجل ضلالهم وقيل المعني زدنا القادة عذابا فوق عذاب اتباعهم اي اشد منه وقيل ان هذه الزيادة هي اخراجهم من النار الي الزمهرير وقيل غير ذلك النحل 89 ويوم نبعث في و------يوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا يشهد عليهم من انفسهم من جنسهم اتماما للحجة وقطعا للمعذرة وهذا تكرير لما سبق لقصد التاكيد والتهديد وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء اي تشهد علي هذه الامم وتشهد لهم وقيل علي امتك وقد تقدم مثل هذا في البقرة والنساء ونزلنا عليك الكتاب اي القران	2157	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms321	true	734835824375830414	125	199	641	1023	1580	300	كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم 88 الن-----------------------------حل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا---------- وصدوا الناس عن سبيل الله دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زدناهم عذابا فوق العذا---------------------------------------------------ب الذي استحقوه بكفرهم قال بن مسعود عقارب انيابها كالنخل الطوال بما كانوا يفسدون بصدهم--------------------------------------------------------------------- الناس عن الايمان 89 الن------------حل 89 ويوم نبعث في و اذكر يوم نبعث في كل امة شهيدا عل-------------------يهم من انفسهم وهو نبيهم------------------------------------------------------------------- وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء اي قومك------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب--- القران	321	-4915611753596433312	252	274.5	197	904	27.87610626220703	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2168	false	2038618179664799030	226	291	1226	1572	1617	300	النحل 100 انما سلطانه علي ثم حصر سبحانه سلطان الشيطان فقال انما سلطانه اي تسلطه علي الاغواء علي الذين يتولونه اي يتخذونه وليا ويطيعونه في وساوسه والذين هم به مشركون الضمير في به يرجع الي الله تعالي اي الذين هم بالله مشركون وقيل يرجع الي الشيطان والمعني والذين هم من اجله وبسبب وسوسته مشركون بالله النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية	2168	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms323	true	-8016812823420675009	94	122	487	631	1560	300	النحل 100 انما سلطانه علي--------------------------------- انما سلطان---------ه علي ال------------ذين يتولونه بطاعت----------------------------ه والذين هم به ا--------------------------ي ا------------------------لله مشركون 101---------------------------------------------------------------------- النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية	323	-4915611753596433312	136	197.0	108	346	39.306358337402344	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2174	false	-3162307091364929399	106	286	564	1510	1582	300	غضب ا---لله وعظيم عذاب--------ه النحل 107 ذلك بانهم استحبوا والاشارة بقوله ذلك الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد بالغضب والعذاب والباء في----- بانهم استحبوا الحياة الدنيا للسببية اي ذلك بسبب تاثيرهم للحياة الدني---------ا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين معطوف علي بانهم استحبوا اي ذلك بانهم استحبوا وبان الله لا يهدي القوم الكافرين الي الايمان به النحل 108 اولءك الذين طبع ثم وصفهم بقوله اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم يفهموا المواعظ ولا سمعوها ولا ابصروا الايات التي يستدل بها علي الحق وقد سبق تحقيق الطبع في اول البقرة ثم اثبت لهم صفة نقص غير الصفة المتقدمة فقال واولءك هم الغافلون عما يراد بهم وضمير الفصل يفيد انهم متناهون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من غفلتهم هذه النحل 109 لا جرم انهم لا جرم ا----نهم في الاخرة هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران البالغون الي غاية منه ليس فوقها غاية وقد تقدم تحقيق الكلام في معني لا جرم في مواضع منها ما هو في هذه السورة النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا	2174	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms324	true	3924683754839085078	28	106	137	544	1546	300	غضب من الله وله-م عذاب عظيم 107 النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ---------------ذلك----------------------------- ال--------------------------وعيد لهم بانهم استحبوا ------------------------------------------الحياة الدنيا اختاروها علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين 108 النح-----------------------------------------------------------------------------------------ل 108 اولءك الذين طبع--------------- اولءك الذين ط----------------------------------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولءك هم الغافلون عما يراد------------------------------------------------------------------ بهم 109 النحل 109 لا جرم انهم لا جرم حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم 110 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------حل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا	324	-4915611753596433312	317	496.0	251	975	32.512821197509766	49	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2181	false	1342402098260625776	8	194	47	1008	1524	300	النحل 117 متاع قليل ولهم وارتفاع متاع قليل علي انه خبر مبتدا محذوف قال الزجاج اي متاعهم متاع قليل او هو مبتدا خبره محذوف اي لهم متاع قليل ولهم-------------------- عذاب اليم يردون اليه في الاخرة النحل 118 وعلي الذين هادوا ثم خص محرمات -------اليهود بالذكر فقال وعلي الذين هادوا حرمنا اي حرمنا عليهم خاصة دون غيرهم ما قصصنا عليك بقولنا حر------------------------منا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية و من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا وما ظلمناهم بذلك التحريم بل جزيناهم ببغيهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا اسباب ذلك فحرمنا عليهم تلك الاشياء عقوبة لهم النحل 119 ثم ان ربك ثم بين سبحانه ان الافتراء علي الله سبحانه ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء------ بجهالة اي متلبسين بجهالة وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة النساء ثم تاب------وا من بعد ذلك اي من بعد عملهم للسوء وفيه تاكيد فان ثم قد دلت علي البعدية فاكدها بزيادة ذكر البعدية واصلحوا اعمالهم التي كان فيها فساد بالسوء الذي عملوه ثم كرر ذلك تاكيدا وتقريرا فقال ان ربك من بعدها اي من بعد التو----بة لغفور---- رحيم	2181	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms325	true	2225534587035553620	55	144	268	716	1548	300	النحل 117 متاع قليل ولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم متاع قليل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم مءلم 118 النح------------ل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا اي ال-----------------------------يهود حرمنا------------------------------ ما قصصنا عليك من قبل في اية وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي اخره-----------------------------------------------------------------ا وما ظلمناهم ب------تحريم ذلك-------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بارتكاب المعاصي الموجبة لذلك 119 النح----------------------ل 119 ثم ان رب----------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم ان ربك للذين عملوا السوء الشرك بجهالة---------------------------------------------------------- ثم تابوا رجعوا من بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------- واصلحوا -عم-لهم ان --------------------------------------------------------------------ربك من بعدها اي الجهالة او التوبة لغفور لهم رحيم	325	-4915611753596433312	282	330.5	218	1032	27.325580596923828	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2183	false	-3256670170167051188	61	217	323	1131	1572	300	الانعا----م ولم يك من المشركين بالله كما تزعمه كفار قريش انه كان علي دينهم الباطل النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه التي انعم الله بها عليه وان كانت قليلة كما يدل عليه جمع القلة فهو شاكر لما كثر منها بالاولي اجتباه اي اختاره للنبوة واختصه بها وهداه الي صراط مستقيم وهو ملة الاسلام ودين الحق النحل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه في- الد--------------------نيا حسنة اي خصلة حسنة او حالة حسنة وقيل هي الولد الصالح وقيل الثناء الحسن وقيل النبوة وقيل الصلاة منا عليه في التشهد وقيل هي انه يتولاه جميع اهل الاديان ولا مانع ان يكون ما اتاه الله شاملا لذلك كله ولما عداه من خصال الخير وانه في الاخرة لمن الصالحين حسبما وقع منهم السءال لربه حيث قال والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك يا محمد مع علو درجتك وسمو منزلتك وكونك سيد ولد ادم ان اتبع ملة---- ابراهيم	2183	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms325	true	2225534587035553620	166	232	829	1181	1548	300	الدين القيم ولم يك من المشركين 121 النح-----------------------------------------------ل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمة اجت--------------------------------------------------------------------------------------------باه اصطفاه--------------------- وهداه الي صراط مستقيم 122 النح----------------------ل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه فيه التفات عن الغيبة في الدنيا حسنة -------------------------------هي------------------ الثناء الحسن في كل------------------------------------------------------------- اهل الاديان--------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين لهم الدرجات العلي 123 النح---------------------------------------------------------------------------------ل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك يا محمد------------------------------------------- ان اتبع ملة دين ابراهيم	325	-4915611753596433312	263	353.5	208	837	31.421743392944336	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2195	false	9198023848326112331	170	267	942	1462	1646	300	الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة والرجعة وذلك عند توبتهم قيل وذلك حين قتل داود جالوت وقيل حين قتل بختنصر وامددناكم باموال وبنين بعد نهب اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وقدر ويجوز ان يكون النفير جمع نفر الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم------ ان احسنتم اي افعالكم واقوالكم علي الوجه المطلوب منكم احسنتم لانفسكم لان ثواب ذلك عاءد اليكم وان اساتم	2195	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms329	true	-8358092702650089523	34	75	204	432	1686	300	الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة--------- الدولة والغلبة عليهم بعد ماءة سنة بقتل---------------------- جالوت-------------------- وامددناكم باموال وبني---------------------------------------------------ن وجعلناكم اكثر نفيرا--------------------------------------------------------------------------------------------- عشيرة 7---------------------------------------------------------- الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم وقلنا ان احسنتم بالطاعة احس-----------------------------------نتم لانفسكم لان ثوابه لها---------- وان اساتم	329	-4915611753596433312	183	248.5	150	526	34.79087448120117	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2197	false	5238937773939733273	63	236	347	1301	1643	300	الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم يعني القران يهدي الناس الطريقة التي هي اقوم من غيرها من الطرق وهي ملة الاسلام فالتي هي اقوم صفة لموصوف محذوف وهي الطريق وقال الزجاج للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وكذا قال الفراء ويبشر المءمنين قرا حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير اي يبشر بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا للمءمنين الذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان لهم اجرا كبيرا اي بان لهم الاسراء 10 وان الذين لا و------ان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران اعت-------دنا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار وهذه الجملة معطوفة علي جملة يبشر بتقدير يخبر اي ويخبر بان الذين لا يءمنون بالاخرة وقيل معطوفة علي قوله ان لهم اجرا كبيرا ويراد بالتبشير مطلق الاخبار او يكون المراد منه معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب والثانية ما لاعداءهم من العقاب الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع- الانسان بالشر	2197	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms329	true	-8358092702650089523	176	232	997	1294	1686	300	الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي للتي اي لل----------------------------طريقة التي هي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اعدل واصوب------------------------------------------- ويبشر المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الذين يعملون الصال---------------------------حات ان لهم اجرا كبيرا --------10 الاسراء 10 وان الذين لا و يخبر ان الذين لا يءمنون بالاخرة--------------------------- اعتدنا اعددنا لهم عذابا اليما مءلما هو النار 11 الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 11 ويدع الانسان بالشر ويدعو الانسان بالشر	329	-4915611753596433312	253	400.0	203	968	26.136363983154297	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2208	false	7045691695140324201	23	168	115	882	1550	300	الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ولهذا قال ومن اراد الاخرة اي اراد باعماله الدار الاخرة وسعي لها سعيها اي السعي الحقيق بها اللاءق بطالبها وهو الاتيان بما امر به وترك ما نهي عنه خالصا لله غير مشوب وكان الاتيان به علي القانون الشرعي من دون ابتداع ولا هوي وهو مءمن بالله ايمانا صحيحا لان العمل الصالح لا يستحق صاحبه الجزاء عليه الا اذا كان من المءمنين انما يتقبل الله من المتقين والجملة في محل نصب علي الحال والاشارة بقوله فاولءك الي المريدين للاخرة الساعين لها سعيها وخبره كان سعيهم مشكورا عند الله اي مقبولا غير مردود وقيل مضاعفا الي اضعاف كثيرة فقد اعتبر سبحانه في كون السعي مشكورا امورا ثلاثة الاول ارادة الاخرة الثاني ان يسعي لها السعي الذي يحق لها والثالث ان يكون مءمنا الاسراء 20 كلا نمد هءلاء ثم بين سبحانه كمال رافته وشمول رحمته فقال كلا نمد هءلاء وهءلاء من--------------- عطاء ربك	2208	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms330	true	-2768810716448997445	218	265	1136	1375	1555	300	الاسراء 19 ومن اراد الاخرة---------- ومن اراد الاخ-----------------------------رة وسعي لها سعيها عمل عمله----------ا اللاءق ----بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك --------------------------------------------كان سعيهم مشكورا عند الله اي مقبولا مثابا عليه 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا من الفريقين نمد نعطي هء-------------------------لاء وهءلاء بدل من متعلق بنمد عطاء ربك	330	-4915611753596433312	176	214.5	138	782	22.506393432617188	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2230	false	-8590128843137772756	41	131	222	718	1631	300	الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم------------------ ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا قال ابو عبيدة اصفاكم خصكم وقال الفضل اخلصكم وهو خطاب للكفار القاءلين بان الملاءكة بنات الله وفيه توبيخ شديد وتقريع بالغ لما كان يقوله هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره مما قد كررناه انكم لتقولون يعني القاءلين بان لهم الذكور ولله الاناث قولا عظيما بالغا في العظم والجراءة علي الله الي مكان لا يقادر قدره الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا----- في هذا القران اي بينا ضروب القول فيه من الامثال	2230	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms332	true	-8141141164028560161	255	293	1291	1504	1548	300	الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم اخلصكم يا اهل مكة ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا---------------------------------------------------------------------------------- بنات لنفسه بزعمكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون بذلك------------------------------------ قولا عظيما 41----------------------------------------------------- الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا بينا في هذا القران م-----------------------ن الامثال	332	-4915611753596433312	171	248.0	139	519	32.947975158691406	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2243	false	-3562463989918638863	76	225	407	1186	1608	300	----------------الاية 56 60 الاسراء 56 قل ادعوا الذين قوله قل ادعوا الذين زعمتم من---------- دونه هذا رد علي طاءفة من المشركين كانوا يعبدون تماثيل علي انها صور الملاءكة وعلي طاءفة من اهل الكتاب كانوا يقولون بالهية عيسي ومريم وعزير فامر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دون الله وقيل اراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عندهم ناس من العرب وانما خصصت الاية بمن ذكرنا لقوله يبتغون الي ربهم الوسيلة فان هذا لا يليق بالجمادات فلا يملكون كشف الضر عنكم اي لا يستطيعون ذلك والمعبود الحق هو الذي يقدر علي كشف الضر وعلي تحويله من حال الي حال ومن مكان الي مكان فوجب القطع بان هذه التي تزعمونها الهة ليست بالهة الاسراء 57 اولءك الذين يدعون ثم انه سبحانه اكد عدم اقتدارهم ببيان غاية افتقارهم الي الله في جلب المنافع ودفع المضار فقال اولءك الذين يدعون-------- يبتغ-------ون الي ربهم الوسيلة	2243	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms334	true	4819420532801813705	161	208	885	1135	1631	300	واتينا داود زبورا---- 56--- الاسراء 56 قل ادعوا الذين ق-ل لهم ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دونه ك-------------------------------------------------------------الملاءكة و--------------------------------------------عيسي------ وعزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا------------------------------------------------------------ تحويلا ----له الي غيركم 57 الاسر--------------------------------------------------------------اء 57 اولءك الذين يدعون-------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين يدعون هم الهة يبتغون يطلبون الي ربهم الوسيلة	334	-4915611753596433312	183	213.0	146	820	22.317073822021484	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	61	221	340	1169	1594	300	الذي اوحينا اليك مما اقترحه عليك كفار قريش واذا ل-------------اتخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لاتخذوك خليلا لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخاء الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كد------ت تركن اليهم لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شيء------ا قليلا لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ذكر معناه القشيري وغيره وقيل المعني وان كادوا ليخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف----- الممات اي لو قاربت ان تركن الهم اي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل هذا الفعل في الدارين	2261	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms337	true	-1694102190247879590	3	75	23	389	1556	300	الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره-------- واذا لو فعلت ذلك لا تخذوك خليلا 74 الاسر-----------------------------------------------------------------------------اء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق بالعصمة------------ لقد كدت قاربت ترك----------------ن تميل اليهم------------------------------------------- شيءا ركونا قليلا لشدة احتيالهم والحاحهم وهو صريح ف--------------------------------------------------------------------------------ي انه صلي الله عليه وسلم لم يركن ولا قارب 75--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو ركنت لاذقناك ضعف عذاب-------------------------- الحياة وضعف عذاب الممات------------------------- اي مثلي ما يعذب--- غيرك -------------------في الدنيا -	337	-4915611753596433312	225	240.0	176	859	26.193248748779297	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	27	221	137	1099	1498	300	الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لما بين سبحانه انه ما اتاهم من العلم الا قليلا بين انه لو شاء ان ياخذ منهم هذا القليل لفعل فقال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك واللام هي الموطءة ولنذهبن جواب القسم ساد مسد جواب الشرط قال الزجاج معناه لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه------- ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به الاسراء 87 الا رحمة من والاستثناء بقوله الا رحمة من ربك ان كان متصلا فمعناه الا ان يرحمك ربك فلا نذهب به وان كان منقطعا فمعناه لكن لا يشا ذلك رحمة من ربك او لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبير------ا حيث جعلك رسولا وانزل- عليك الكتاب وصيرك سيد ولد ادم واعطاك المقام المحمود وغير ذلك مما انعم به عليه الاسراء 88 قل لءن اجتمعت ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنزل من عند الله الموصوف بالصفات الجليلة من كمال البلاغة وحسن النظم وجزالة اللفظ لا ياتون بمثله	2278	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms338	true	-4870159878102273324	133	211	686	1082	1499	300	الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن ولءن لام قسم شءنا لنذ----------------------------------------------------------------------------------------هبن بالذي اوحينا اليك اي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بان نمحوه من الصدور والمصاحف ثم لا تجد لك به عل-----------ينا و---------------------------------------------------كيلا 87 الاسراء 87 الا رحمة من -الا لكن ابقيناه---- رحمة من ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فضله كان عليك كبيرا عظيما حيث ------------انزله عليك------------------------- واعطاك المقام المحمود وغير ذلك من الفضاءل 88 الاسر---اء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجت-----------------------------------------------معت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران في الفصاحة و---------------------------------------البلاغة ------------------------لا ياتون بمثله	338	-4915611753596433312	280	391.5	220	976	28.68852424621582	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2289	false	-8108889638492354969	117	273	615	1459	1605	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان-------- يخرج بني اسراءيل وموسي ويزعجهم من الارض يعني ارض مصر بايعادهم عنها وقيل اراد ان يقتلهم وعلي هذا يراد بالارض مطلق الارض وقد تقدم قريبا معني الاستفزاز فاغرقناه ومن معه جميعا فوقع عليه وعليهم الهلاك بالغرق ولم يبق منهم احدا الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي من بعد اغراقه ومن معه والمراد بالارض هنا ارض مصر التي اراد ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الدار الاخرة وهو القيامة او الكرة الاخرة او الساعة الاخرة جءنا بكم لفيفا قال الجوهري اللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي باخلاطهم فالمراد هنا جءنا بكم من قبوركم مختلطين من كل موضع قد اختلط المءمن بالكافر قال الاصمعي اللفيف جمع وليس له واحد وهو مثل الجمع الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل الضمير يرجع الي القران ومعني وبالحق	2289	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms340	true	8057486821041359025	88	144	467	775	1602	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فا----------------------------راد فرعون ان يستفزهم يخرج -------------موسي و--قومه من الارض----- ارض مصر------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا 104 الاسرا---------------------------------------------ء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاء وعد الاخرة اي-------------------------------------------- الساع-------ة جءنا بكم لفيفا جميعا انتم وهم 105 الاسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه ا------------------------ي القران------ وبالحق	340	-4915611753596433312	262	363.5	211	852	30.75117301940918	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2291	false	-2785662850831434143	176	235	950	1277	1630	300	يخرون علي اذقانهم سجدا لله الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا اي يقولون في سجودهم تنزيها لربنا عما يقوله الجاهلون من التكذيب او تنزيها له عن خلف --وعده ان------ كان وعد ربنا------------------------------------- لمفعولا ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ثم ذكر انهم خروا لاذقانهم باكين فقال ويخرون للاذقان يبكون	2291	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms340	true	8057486821041359025	230	269	1219	1440	1602	300	يخرون لل--اذقان-- سجدا 108 الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا تنزي------------------------------------------------------------------ها له عن خلف الوعد- ان مخففة كان وعد ربنا بنزوله وبعث النبي صلي الله عليه وسلم لمفعولا 109 الاسرا-------------------------------------------ء 109 ويخرون للاذقان يبكون------------------------------------- ويخرون للاذقان يبكون	340	-4915611753596433312	159	214.5	129	372	42.74193572998047	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms1379	false	8113225876253520805	55	165	269	997	1653	300	الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماج-------د الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور هكذا اخرج الترمذي	1379	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms341	true	-7902601611263937429	45	155	215	945	1676	300	الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور رواه----- الترمذي	341	-4915611753596433312	719	1421.0	610	735	97.82312774658203	107	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2300	false	3714213188012085769	37	120	190	626	1571	300	الكهف 4 وينذر الذين قالوا ثم كرر الانذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به وهوالباس الشديد لتقدم ذكره فقال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود والنصاري وبعض كفار قريش القاءلون بان الملاءكة بنات الله فذكر سبحانه اولا قضية كلية وهي انذار عموم الكفار ثم عطف عليها قضية خاصة هي بعض جزءيات تلك الكلية تنبيها علي كونها اعظم جزءيات تلك الكلية فافاد ذلك ان نسبة الولد الي الله سبحانه اقبح انواع الكفر الكهف 5 ما لهم به ما لهم به----------- من علم	2300	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms344	true	8898378746317316390	2	29	8	132	1515	300	الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر من جملة الكافرين الذين قا----------------------------------------------------------------لوا اتخذ الله ولدا 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 5 ما لهم به ما لهم به بهذا القول من علم	344	-4915611753596433312	82	115.0	62	447	18.344518661499023	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	11	166	64	882	1621	300	قاموا بين يديه------------------------------- فقالوا ربنا رب السماوات والارض وقال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر واللام هي الموطءة للقسم والشطط الغلو ومجاوزة الحد قال اعشي بن قيس اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا الاخبار معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا يا----تون علي------------هم بسلطان بين اي هلا ياتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها فمن اظ---------------لم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وقوله وما يعبدون الا الله معطوف علي	2306	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms345	true	-4335765500981816771	14	110	72	558	1589	300	قاموا بين يدي ملكهم وقد امرهم بالسجود للاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض ----------------------------------------------------لن ندعو- من دونه اي غيره اله-----------------------------------------------ا لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط اي افراط في الكفر ان دعونا الها غير الله فرضا 15 الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هء--------------------------------لاء مبتدا قو--------------منا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة------------------------------------- لولا هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بسلطان بي-------------ن بحجة ظاهرة---------------- فمن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي قال بعض الفتية لبعض 16 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم -------------------------------------------------------------وما يعبدون الا الله فاووا الي	345	-4915611753596433312	300	378.0	236	880	34.09090805053711	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2322	false	-5689601284823361397	63	162	320	851	1535	300	يشوي الوجو-------ه اذا قدم اليهم صارت وجوههم مشوية لحرارته بءس الشراب شرابهم هذا وساءت ال---نار مرتفقا متكا يقال ارتفقت اي اتكات واصل ال---------------------------------------------------------ارتفاق نصب المرفق ويقال ارتفق الرجل اذا نام علي مرفقه وقال القتيبي هو المجلس وقيل المجتمع الكهف 30 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا شروع في وعد المءمنين بعد الفراغ من وعيد الكافرين والمعني ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصالحات من الاعمال انا لا نضيع اجر من احسن عملا هذا--- خبر ان الذين امنوا والعاءد محذوف اي من احسن منهم عملا الك---------------------------هف 31 اولءك لهم جنات وجملة اولءك لهم جنات عدن	2322	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms348	true	-8518884225347519108	32	109	173	566	1582	300	يشوي الوجوه من حره اذا قرب اليها-------------------------- بءس الشراب هو-------- وساءت اي النار مرتفقا تمييز منقول عن الفاعل اي قبح مرتفقها وهو مقابل لقوله الاتي في الجنة وحسنت مرتفقا والا فاي ار-----------تفاق في النار 30 الك------------------------------------------------------------هف 30 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا نضيع اجر من احسن عملا الجملة خبر ان الذين وفيها اقامة الظاهر مقام المضمر والمعني اجرهم اي نثيبهم بما تضمنه 31 الكهف 31 اولءك لهم جنات------ اولءك لهم جنات عدن	348	-4915611753596433312	205	281.0	160	628	32.643310546875	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2338	false	5412900984399287667	33	183	190	962	1582	300	الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك صفا انتصاب صفا علي الحال اي مصفوفين كل امة وزمرة صف وقيل عرضوا صفا واحدا كما في قوله ثم اءتوا صفا اي جميعا وقيل قياما وفي الاية تشبيه حالهم بحال الجيش الذي يعرض علي السلطان لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة هو علي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا والكاف في كما خلقناكم نعت مصدر محذوف اي مجيءا كاءنا كمجيءكم عند ان خلقناكم اول مرة او كاءنين كما خلقناكم اول مرة ا------ي حفاة عراة غرلا كما ورد ذلك في الحديث قال الزجاج اي بعثناكم واعدناكم كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا معناه بعثناكم بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا هذا اضراب وانتقال من كلام الي كلام للتقريع والتوبيخ وهو خطاب لمنكري البعث اي زعمتم في الدنيا ان لن تبعثوا وان لن نجعل لكم موعدا نجازيكم باعمالكم وننجز ما وعدناكم به من البعث والعذاب---------------------------- الكهف 49 ووضع الكتاب فتري وجملة ووضع الكتاب	2338	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms350	true	-3933640516277506579	200	253	1073	1327	1571	300	الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك صفا ح-----------------ال اي مصط-فين كل ام------ة صف ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم لقد جءتمونا---------- كما خلقناكم اول م-----------------------------------------------------------------------------------رة اي فرادي حفاة عراة غرلا ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنكري البعث بل زعمتم ا ن مخففة------------------------------------------------------------------------ من الثقيلة اي انه لن نجعل لكم موعدا للبعث 49 الكهف 49 ووضع الكتاب فتري------ ووضع الكتاب	350	-4915611753596433312	185	219.0	143	806	22.95285415649414	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2344	false	3191613865432257873	167	291	895	1553	1598	300	الكهف 56 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين من رسلنا الي الامم الا حال كونهم مبشرين للمءمنين ومنذري-------ن للكافرين فالاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير هذا ويجادل الذين كفروا بالباطل---------------------------------- ليدحضوا به ا----------------لحق اي ليزيلوا بالجدال بالباطل الحق ويبطلوه واصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت ومن ذلك قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ونحو ذلك واتخذوا اياتي اي القران وما انذروا به من الوعيد والتهديد هزوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم هذا في البقرة الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها --اي لا	2344	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms352	true	6335552350519185570	16	73	83	401	1542	300	الكهف 56 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين الا----------------------------- مبشرين للمءمنين ومنذرين مخوفين للكافرين------------------------------------------------ ويجادل الذين كفروا بالباطل بقولهم ابعث الله بشرا رسولا ونحوه ليدحضوا به ليبطلوا بجدالهم الحق القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا اياتي اي القران وما انذروا به من النار---------- هزوا سخرية 57----------------------------- الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما	352	-4915611753596433312	237	353.0	190	717	33.05439376831055	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	34	207	186	1096	1598	300	انا جعلنا علي قلوبهم اكن------ة ان يفقهوه اي اغطية والاكنة جمع كنان والجملة تعليل لاعراضهم ونسيانهم قال الزجاج اخبر الله سبحانه ان هءلاء طبع علي قلوبهم وفي اذانهم وقرا اي وجعلنا في اذانهم ثقلا يمنع من استماعه وقد تقدم تفسير هذا في الانعام وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا------------------ ابدا لان الله قد طبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ومعاصيهم الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة وصاحب الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم---------- بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم لذلك بل جعل لهم موعد اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر---- لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلجءون اليه وقال ابو عبيدة منجا وقيل محيصا ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم مايءل الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم اي ما ينجو وتلك القري اي قري ---عاد وثمود وامثالها اهلكناهم هذا	2345	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms352	true	6335552350519185570	80	160	436	848	1542	300	انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية ان يفقهوه اي من ان يفهموا القران اي فلا يفهمونه------------------------------------------------------------------------ وفي اذانهم وقرا-------------------- ثقلا فلا يسمعونه---------------------------------- وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا اي بالجعل المذكور ابدا 58 الك--------------------------------------------هف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور ذو الرحمة---------------------------------------------------------------------------- لو يءاخذهم في الدنيا بما كسبوا-------------------------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب فيها بل ---------------لهم موعد وهو---------------------------------------- يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا--- ملجا 59 الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 59 وتلك القري اهلكناهم----------- وتلك القري اي اهلها كعاد وثمود وغيرهم-ا اهلكناهم لما	352	-4915611753596433312	292	382.5	228	951	30.70452117919922	46	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	100	179	490	876	1456	300	الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي لفتاه ذلك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك الموضع هو الذي كنا نطلب-----ه فان الرجل الذي نريده هو هنالك--- فارتدا ع-----لي اثارهما قصصا اي رجعا علي الطريق التي جاءا منها يقصان اثرهما لءلا يخطءا طريقهما وانتصاب قصصا علي انه مصدر لفعل محذوف او علي الحال اي قاصين او مقتصين والقصص في اللغة اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر	2349	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms353	true	3742822078710812456	74	118	365	578	1473	300	الكهف 64 قال ذلك ما ----------------------قال موسي------ ذلك اي فقدنا-------- الحوت ما اي ا-----------لذي كنا نبغي نطلبه فانه علامة لنا علي وجود من نطلبه فارتدا رجعا علي اثارهم---------------------------------------ا يقصانها قصصا فاتيا الصخرة 65---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر	353	-4915611753596433312	142	190.0	109	399	35.58897399902344	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	177	299	887	1487	1490	300	ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة -وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد-- قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نص-------با قال	2352	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms353	true	3742822078710812456	146	269	723	1332	1473	300	ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب -كيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة ووضعا راسيهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا الي قوله واتخذ سبيله في البحر عجبا قال	353	-4915611753596433312	573	1110.0	455	610	93.9344253540039	112	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2350	false	335145580738253892	131	242	667	1195	1503	300	الكهف 67 قال انك لن قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من علمي لان الظواهر التي هي علمك لا توافق ذلك الكهف 68 وكيف تصبر علي ثم اكد ذلك مشيرا علي علة عدم الاستطاعة فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي علم ظاهره منكر وانت ------------------------------لا تعلم ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت علي منكر والاقرار عليه وخ------------------برا منتصب علي التمييز اي لم تحط به خبرك والخبر العلم بالشء والخبير بالامور هو العالم بخفاياها وبما يحتاج الي الاختبار منها الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني ان شاء الله صابرا	2350	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms354	true	-7891129036256008118	11	83	59	382	1468	300	الكهف 67 قال انك لن قال انك لن تستطيع معي صبرا 68 الك----------------------------------------------------------------------------------------------هف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي-------------------------------------------- ما لم تحط به خبرا في الحديث السابق عقب هذه الاية يا موسي اني علي علم من الله علمنيه لا تعلمه وان-----------------------------------ت علي علم من الله علمكه الله لا اعلمه وقوله خبرا مصدر بمعني لم تحط اي لم تخبر حقيقته 69 الك--------------------------------------------------------------------------------هف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني ان شاء الله صابرا	354	-4915611753596433312	168	244.5	124	576	29.16666603088379	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2351	false	-4991692319622631691	20	51	93	245	1477	300	الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني فلا تسالني---------------------------------- عن شء مما تشاهده من افعالي المخالفة لما يقتضيه ظاهر الشرع الذي بعثك الله به حتي احدث لك منه ذكرا اي	2351	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms354	true	-7891129036256008118	115	144	538	678	1468	300	الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني فلا تسالني وفي قراءة بفتح اللام وتشديد النون عن شء تنكره مني في علمك واصبر---------------------------------------------- حتي احدث لك منه ذكرا اي	354	-4915611753596433312	83	135.0	64	186	44.6236572265625	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2367	false	8971669148679211691	129	298	634	1516	1524	300	الكهف 88 واما من امن واما من امن بالله وصدق دعوتي وعمل عملا صالحا مما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني قرا اهل المدينة وابو عمرو وعاصم وابن كثير وابن عامر فله جزاء بالرفع علي الابتداء اي جزاء الخصلة الحسني عند الله او الفعلة الحسني وهي الجنة قاله الفراء واضافة الجزاء الي الحسني التي هي الجنة كاضافة حق اليقين ودار الاخرة ويجوز ان يكون هذا الجزاء من ذي القرنين اي اعطيه واتفضل عليه وقرا ساءر الكوفيين فله جزاء الحسني بنصب جزاء وتنوينه قال الفراء انتصابه علي التمييز وقال الزجاج هو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها جزاء وقرا ابن عباس ومسروق بنصب جزاء من غير تنوين قال ابو حاتم هي علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين قال النحاس وهذا عند غيره خطا لانه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين وقرء برفع جزاء منونا علي انه مبتدا والحسني بدل منه والخبر الجار والمجرور وسنقول له من امرنا يسرا اي مما نامر به قولا ذا يسر ليس بالصعب الشاق او اطلق عليه المصدر مبالغة الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا	2367	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms356	true	8116757100892794576	251	300	1254	1495	1495	300	الكهف 88 واما من امن واما من امن----------------- وعمل----- ص------------------الحا- فله جزاء الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني---------------------------------------------------------------------------------- اي الجنة والاضافة للبيان وفي قراءة بنصب جز---------------------اء وتنوينه قال الفراء ونص--به علي التفسير اي لجهة النسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسرا اي---- نامره بما يسهل عليه 89----------------------------------------- الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا-	356	-4915611753596433312	172	204.5	133	882	19.50113296508789	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2368	false	6632703584771584022	13	101	63	484	1489	300	المشرق الك---هف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمور الارض او مكان طلوعها لعدم المانع شرعا ولا عقلا من وصوله اليه كما اوضحناه فيما سبق وجدها تطلع علي قوم--------- لم نجعل لهم من دونها--------- سترا يستر-------------------هم لا من البيوت ولا من اللباس بل هم حفاة عراة لا ياوون الي شء من العمارة قيل لانهم بارض لا يمكن ان يستقر عليها البناء الك-------------------------------------------------------------هف 91 كذلك وقد احطنا كذلك وقد اح------------------طنا بما لديه خبرا اي كذلك امر ذي القرنين	2368	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms357	true	-3248505359685118991	1	67	4	317	1522	300	المشرق 90 الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس -----موضع -------------------------------------------------طلوعها------------------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم هم الزنج لم نجعل لهم من دونها اي الشمس سترا من لباس ولا سقف لان ارضهم لا تحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء ولهم سروب يغيبون فيها عند طلوع الشمس ويظهرون عند ارتفاعها 91 الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي الامر كما قلنا وقد احطنا بما لديه اي عند---------- ذي القرنين	357	-4915611753596433312	168	238.0	130	540	31.11111068725586	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2378	false	-4109627964674812589	236	297	1312	1651	1664	300	معدة لهم عندنا كما يعد النزل للضيف---- الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا انتصاب اعمالا علي التمييز والجمع للدلالة علي ارادة الانواع منها ومحل الموصول الكهف 104 الذين ضل سعيهم ملاحظة السطر غير موجود في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب سعيهم والمراد بضلال السعي بطلانه وضياعه ويجوز ان يكون في محل نصب علي الذم ويكون الجواب اولءك الذين كفروا بايات ربهم	2378	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms358	true	6201751064215942559	205	260	1084	1384	1599	300	معدة لهم كالمنزل المعد------ للضيف 103 الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا --------------------تمييز طابق المميز وبينهم بقوله 104 الكه----------------------ف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم-------- في الحياة الدنيا بطل عملهم وهم يحسبون يظنون انهم يحسنون صنعا عملا يجازون عليه 105 الكهف 105 اولءك الذين كفروا اولءك الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بايات ربهم	358	-4915611753596433312	125	66.0	98	462	27.056276321411133	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2378	false	-4109627964674812589	64	125	346	682	1664	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون -----------------------------------------------------------علي الاستماع لما فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله وهذا ابلغ مما لو قال وكانوا صما لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء لا استطاعة لهم بالكلية وفي ذكر غطاء الاعين وعدم استطاعة السماع تمثيل لتعاميهم عن المشاهدة بالابصار واعراضهم عن الادلة السمعية الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا	2378	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms358	true	6201751064215942559	139	167	722	865	1599	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون ان يسمعوا من النبي ما يتلوه عليهم بغضا له فلا يءمنون به 102------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا	358	-4915611753596433312	84	7.5	68	395	21.265823364257812	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2388	false	-8802357044625748447	55	138	284	668	1542	300	زكرياء لان كل نبي رحمة لامته مريم 3 اذ نادي ربه اذ نادي ------------ربه ند----------------اء خفيا العامل في الظرف رحمة وقيل ذكر وقيل هو بدل اشتمال من زكرياء واختلف في وجه كون نداءه هذا خفيا فقيل لانه ابعد عن الرياء وقيل اخفاه لءلا يلام علي طلبه للولد في غير وقته ولكونه من امور الدنيا وقيل اخفاه مخافة من قومه وقيل كان ذلك منه لكونه قد صار ضعيفا هرما لا يقدر علي الجهر مريم 4 قال رب اني قال رب اني وهن---- العظم مني	2388	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms359	true	460339713798510855	208	245	1046	1208	1476	300	زكريا بيان له 3 م-------------ريم 3 اذ نادي ربه اذ متعلق برحمة نادي ربه نداء مشتملا علي دعاء خفيا سرا جوف الل-----------------------------------------------------------------------------------يل لانه اسرع للاجابة 4 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 4 قال رب اني قال رب اني وهن ضعف العظم ----	359	-4915611753596433312	93	123.5	68	416	22.355770111083984	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2397	false	-9122602733367735536	96	153	518	808	1539	300	روي انه لم يعمل معصية قط مر------------يم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه معطوف علي تقيا البر هنا بمعني البار فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبا-------را عصيا اي لم يكن متكبرا ولا عاصيا لوالديه او لربه وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام---- عليه	2397	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms361	true	-3316698006258151457	24	59	119	288	1453	300	روي انه لم يعمل خطيءة ولم يهم بها 14 مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه اي------------------------------------------------------------------- محسنا اليهما ولم يكن جبارا متكبرا عصي---------------------ا عاصيا----------- لربه 15 مر---------------------------------------------يم 15 وسلام عليه يوم وسلام منا عليه	361	-4915611753596433312	130	170.0	102	313	41.533546447753906	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2399	false	5204667356514289182	131	290	726	1511	1557	300	مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا اي اتخذت من دون اهلها حجابا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض والحجاب الستر والحاجز فارسلنا اليها روحنا هو جبريل عليه السلام وقيل هو روح عيسي لان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد والاول اولي لقوله فتمثل لها ب-----------------شرا سويا اي تمثل جبريل لها بشرا مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم شيءا قيل ووجه تمثل الملك لها بشرا انها لا تطيق ان تنظر الي الملك وهو علي صورته فلما راته في صورة انسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت انه يريدها بسوء فاستعاذت بالله منه مريم 18 قالت اني اعوذ و قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن يتقي الله ويخافه وقيل ان تقيا اسم رجل صالح فتعوذت منه تعجبا وقيل انه اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت والاول اولي وجواب الشرط محذوف اي فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما ان----ا قال انما انا رسول ربك	2399	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms361	true	-3316698006258151457	109	172	522	832	1453	300	مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا ارسلت سترا تستتر به لتفلي راسها او ثيابها او تغتسل من حيضها------------------------------------------------ فارسلنا اليها روحنا--- جبريل--------------------------------------------------------------------------------------- فتمثل لها بعد لبسها ثيابها بشرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سويا تام- الخلق 18 مر--------------------------------------------------------يم 18 قالت اني اعوذ-- قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا فتنتهي عني بتعوذي 19 مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 19 قال انما انا قال قال انما انا رسول ربك	361	-4915611753596433312	205	281.5	157	806	25.434242248535156	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2407	false	1279333505169770403	238	300	1234	1530	1530	300	مريم 30 قال اني عبد قال اني عبد الله فكان اول ما نطق به الاعتراف بالعبودية له اتاني الكتاب اي الانجيل اي حكم لي بايتاءي الكتاب والنبوة في الازل وان لم يكن قد نزل عليه في تلك الحال ولا قد صار نبيا وقيل انه اتاه الكتاب وجعل-ه نبيا في تلك الحال وهو بعيد مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مباركا اين ما	2407	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms362	true	-2503882550419098467	236	260	1138	1260	1469	300	مريم 30 قال اني عبد قال اني عبد ال-----------------------------------------له اتاني الكتاب اي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجيل وجعلني نبيا 31------------------- مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مباركا اينما	362	-4915611753596433312	111	187.0	88	297	37.37373733520508	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	13	286	66	1423	1487	300	النصاري ---هو ا-------بن الله مر---------يم 35 ما كان لله ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما صح ولا استقام ذلك فان في محل رفع علي انها اسم كان قال الزجاج من في من ولد مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه اي تنزه وتقدس عن مقالتهم هذه ثم صرح سبحانه بما هو شانه تعالي سلطانه فقال اذا قضي امرا----------------- فانما يقول له كن فيكون اي اذا قضي امرا من الامور فيكون حينءذ بلا تاخير وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان وقرا ابن عامر واهل الكوفة بكسرها وهو من تمام كلام عيسي وقرا ابي------------- ان الله بغير واو قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بان المعني ولان الله ربي وربكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي الصلاة وجوز ابو عمرو بن العلاء عطفه علي امرا هذا صراط----- مستقيم اي هذا الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولايضل سالكه مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم من زاءدة للتوكيد والاحزاب اليهود والنصاري اي فاختلفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيسي فاليهود قالوا انه ساحر كما تقدم وقالوا انه ابن يوسف النجار والنصاري اختلفت فرقهم فيه فقالت النسطورية منهم هو ابن الله -وقالت الملكية هو ثالث ثلاثة وقالت اليعقوبية هو الله تعال فافرطت النصاري وغلت وفرضت اليهود وقصرت فويل---------- للذين كفروا وهو المختلفون في امره من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم القيامة	2410	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms363	true	4700969623124569088	54	182	258	859	1429	300	النصاري قالوا ان عيسي بن الله كذبوا 35 مريم 35 ما كان لله ما كان لله ان يتخذ من ولد سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيها له عن -ذلك اذا قضي امرا اي اراد ان يحدثه فانما يقول له كن فيكون بالرفع بتقدير هو وبالنصب بتقدير ان ومن ذلك خلق عيس-----------------------------------------------------------------------------------ي من غير اب 36 مر----------------------------يم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه------------------------------------ بفتح ان بتقدير اذكر و-------------بكسرها بتقدير قل بدليل ما قلت لهم الا ما امرتني به---------------------------------------------------------- ان ا-----عبدوا الله ربي وربكم هذا المذكور------------------------------------------------------------------------------- صراط طريق مستقيم مءد الي الجنة 37 مر----------------------------------------------------------------------يم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم -------------------------------اي النصاري في----------------------------------- عيسي اهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الله او اله معه ا----و ثالث ثلاثة-------------------------------------------------------------------- فويل فشدة عذاب للذين كفروا بما ذكر وغي--------ره من مشهد يوم عظيم اي حضور ---يوم القيامة	363	-4915611753596433312	353	371.5	268	1422	24.82419204711914	60	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	15	149	86	764	1526	300	مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر قال ابو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب فيقولون اسمع تريد وابصر به ا---------------ي ما اسمعه و----ابصره فعجب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم منهم يوم ياتوننا اي للحساب والجزاء لكن الظالمون---------------------------- اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي واضح ظاهر ولكنهم اغفلوا التفكر والاعتبار والنظر في الاثار مر--------------------------------------------------------------------يم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم--------------------- يوم الحسرة اي يوم-------- يتحسرون جميعا فالمسء يتحسر علي اساءته والمحسن علي عدم استكثاره من الخير اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وطويت الصحف وصار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وجملة وهم---------- في غفلة اي محل نصب علي الحال اي غافلين عما يعمل بهم وكذلك جملة وهم لا يءمنون في محل نصب علي الحال مريم 40 انا نحن نرث انا نحن ن------رث الارض ومن عليها	2411	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms363	true	4700969623124569088	184	299	870	1427	1429	300	مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وا---------------------------------------------------------------------بصر بهم صيغتا تعجب بمعني ما اسمعهم وما ابصرهم ي---------------------------------------------وم ياتوننا في الاخرة-------- لكن الظالمون من اقامة الظاهر مقام المضمر اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي بين به صموا عن سماع الحق وعموا عن ابصاره اي اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وابصارهم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا 39 مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم خوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة هو يوم القيامة يتحسر فيه -----ا------------------------لم-سء علي ترك الاحسان في الدنيا اذ قضي الامر لهم فيه بالعذاب ---------------------------------------------------------------وهم في الدنيا في غفلة عنه ---------------------------------------------------وهم لا يءمنون به 40 م---------------ريم 40 انا نحن نرث انا نحن تاكيد نرث الارض ومن عليها	363	-4915611753596433312	278	351.0	217	838	33.174224853515625	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2413	false	-6398124914226746565	15	91	72	461	1496	300	مريم 41 واذكر في الكتاب قوله واذكر معطوف علي وانذر والمراد بذكر الرسول اياه في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم وجملة --انه كان صديقا---------------- نبيا تعليل لما تقدم من الامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يذكره وهي معترضة ما بين البدل والمبدل منه والصديق كثير الصدق وانتصاب نبيءا علي انه خبر اخر لكان اي اذكر ابراهيم الجامع لهذين الوصفين و مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال لابيه	2413	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms364	true	2856028094044843542	8	39	52	198	1461	300	مريم 41 واذكر في الكتاب----- واذكر لهم في الك--------------------------------------------------------------------------------تاب ابراهيم اي خبره انه كان صديقا مبالغا في الصدق نبيا وي------------------------------------------------------------------------------------------بدل من خبره 42-------------------------------------------------------------------------------------- مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال لابيه	364	-4915611753596433312	100	123.5	78	407	24.570024490356445	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2413	false	-6398124914226746565	218	300	1125	1496	1496	300	مريم 43 يا ابت اني ثم كرر دعوته الي الحق فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اخبر انه قد وصل اليه من العلم نصيب لم يصل الي ابيه وانه قد تجدد له حصول ما يتوصل به منه الي الحق ويقتدر به علي ارشاد الضال ولهذا امره باتباعه فقال فاتبعني اهدك صراط------ا سويا مستويا موصلا الي المطلوب منجيا من المكروه ثم اكد ذلك بنصيحة اخري زاجرة له عما هو فيه فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت-	2413	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms364	true	2856028094044843542	71	100	339	464	1461	300	مريم 43 يا ابت اني يا ابت ---------------------------اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعني اهدك صراطا طريقا سويا مستقيما 44------------------------------------------------------------------------------- مريم 44 يا ابت لا يا ابت	364	-4915611753596433312	107	163.0	81	378	28.3068790435791	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	168	215	899	1118	1556	300	مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وقيل من اجل رحمتنا ---و هارون------- عطف بيان و نبيا حال---------------------------------------------------------- منه وذلك حين سال ربه قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مريم 54 واذكر في الكتاب ووصف الله سبحانه اسماعيل بص--------دق الوعد	2417	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms365	true	-3145714740914242497	65	109	323	539	1487	300	مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا------ ن-------------------عمتنا اخاه هارون بدل او عطف بيان-- نبيا حال هي المقصودة بالهبة اجابة لسءاله ان يرسل اخاه معه وكان اسن منه 54--------------------------------------------------- مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب- اسماعيل انه كان صادق الوعد	365	-4915611753596433312	121	163.0	94	295	41.01694869995117	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	19	299	103	1515	1518	300	الي جرهم مر--------يم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهل--------ه بالصلاة والزكاة قيل المراد باهله هنا امته وقيل جرهم وقيل عشيرته كما في قوله وانذر عشيرتك الاقربين والمراد بالصلاة والزكاة هنا هما العبادتان الشرعيتان ويجوز ان يراد معناهما اللغوي وكان عند ربه مرضيا اي رضيا زاكيا صالحا قال الكساءي والفراء من قال مرضي بني علي رضيت قالا واهل الحجاز يقولون مرضو مر-----------------------------------يم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس اسم ادريس اخنوخ قيل هو جد نوح فان نوحا هو ابن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وعلي هذا فيكون جد ابي نوح ذكره الثعلبي وغيره وقد قيل ان هذا خطا وامتناع ادريس للعجمة والعلمية وهو اول من خط بالقلم ونظر في النجوم والحساب واول من خاط الثياب قيل وهو اول من اعطي النبوة من بني ادم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا وقد اختلف في معني قوله ورفعناه مكانا عليا فقيل ان الله رفعه الي السماء الرابعة وقيل الي السادسة وقيل الي الثانية وقد روي البخاري في صحيحه من حديث الاسراء وفيه ومنهم ادريس في الثانية وهو غلط من رواية شريك ابن عبد الله بن ابي نمر والصحيح انه في الس-ماء الرابعة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان المراد برفعه مكانا عليا ما اعطيه من شرف النبوة وقيل انه رفع الي الجنة مر------------------------------------------------يم 58 اولءك الذين انعم اولءك------ الذين انعم الله عليهم------- من النبيين الاشارة الي المذكورين من اول السورة الي هنا والموصول صفته ومن النبيين ب---------------------------------------------------------يان للموصول و من ذرية ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل ان من في من ذرية ادم للتبعيض وممن حملنا مع نوح اي من ذرية من حملنا معه وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم	2418	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms365	true	-3145714740914242497	129	253	629	1241	1487	300	الي جرهم نبيا 55 مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله اي قومه بالصلاة والزكاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند ربه مرضيا اصله------------------------------------------------------------------------------------ مرضوو قلبت الواوان ياءين والضمة كسرة 56 مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس-------------------- هو-------------------------------------------------------------- جد ابي نوح انه كان صديقا نبيا 57 مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 57 ورفعناه مكانا ع-----------------------ليا ورفعناه مكانا عليا --هو حي -----------في السماء الرابعة او ------الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادسة او السابعة او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة ادخلها بعد ان اذيق الموت واحيي ولم يخرج منها 58 مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك مبتدا الذين انعم الله عليهم صفة له من النب----------------------------------------------------------------------يين بيان له وهو في معني الصفة وما بعده الي جملة الشرط صفة للنبيين ---فقول-ه من ذرية ادم اي ادريس----------------------------------------------- وممن حملنا مع نوح في السفينة اي ابراهيم بن ابنه----------------------------------- سام -------ومن ذرية ابراهيم	365	-4915611753596433312	355	454.5	277	1582	22.43994903564453	52	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2420	false	4698047680779654348	50	149	251	746	1503	300	مريم 60 الا من تاب الا من ----تاب وامن وعمل صالحا اي تاب مما فرط منه من تضييع الصلوات واتباع الشهوات فرجع الي طاعة الله وامن به وعمل عملا صالحا وفي هذا الاستثناء دليل علي ان الاية في الكفرة لا في المسلمين فاولءك يدخلون الجنة قرا ابو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب وابو بكر يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرا الباقون بفتح الياء وضم الخاء ولا يظلم-------ون شيءا اي لا ينقص من اجورهم شء وان كان قليلا فان الله سبحانه يوفي اليهم اجورهم وانتصاب مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن علي البدل من الجنة	2420	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms366	true	8706609604229996621	29	62	151	307	1493	300	مريم 60 الا من تاب الا لكن من تاب وامن وعمل صالحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يدخلون الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يظلمون ينقصون شيءا من ثوابهم 61------------------------------------------------------------------- مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن اقامة بدل من الجنة	366	-4915611753596433312	125	182.5	97	506	24.70355796813965	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2428	false	7121982571918053622	202	300	1041	1538	1538	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا يقال صلي يصلي صليا مثل مضي الشء يمضي مضيا قال الجوهري يقال صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف وصليته تصلية ومنه ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي----------------------------------------------------------------- فلان النار بالكسر يصلي صليا احترق قال الله تعال بالذين هم اولي بها صليا قال العجاج والله لولا النار ان تصلاها ومعني الاية ان هءلاء الذين هم اشد علي الرحمن عتيا هم اولي بصليها او صليهم اولي بالنار مريم 71 وان منكم الا وان------ منكم-	2428	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms367	true	3491137145097773450	102	141	522	707	1527	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها احق بجهنم الاشد وغيره من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صليا دخولا واحتراقا فنبدا بهم واصله صلوي من صلي بكسر اللام وفتحها 71---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 71 وان منكم الا وان اي ما منكم	367	-4915611753596433312	91	6.0	70	569	15.99297046661377	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2437	false	3151570219954954535	14	134	70	653	1484	300	مريم 79 كلا سنكتب ما كلا سنكتب ما يقول كلا حرف ردع وزجر اي ليس الامر علي ما قال هذا الكافر من انه يءتي ال----مال والولد سيكتب ما يقول اي سنحفظ عليه ما يقوله فنجاز به في الاخرة او سنظهر ما يقول او سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته ونمد له من العذاب مدا اي نزيده -----عذابا فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد او نطول له من العذاب ما يستحقه وهو عذاب من جمع بين الكفر والاستهزاء مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول انه يءتاه والمعني مسمي ما يقول ومصداقه وقيل المعني نحرمه ما تمناه ونعطيه غيره وياتينا فردا اي يوم القيامة----- لا مال له ولا ولد	2437	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms368	true	3663773866173106777	132	179	711	926	1551	300	مريم 79 كلا سنكتب ما كلا------------------------------- اي لا------------------------------------ يءتي ذلك سنكتب نا---مر بكتب ما يقول----------------------------------------------------------------------------------------------- ونمد له من العذاب مدا--- نزيده بذلك عذابا فوق عذاب كفره 80---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول ------------من المال والولد---------------------------------------------------------------------------------------- وياتينا-------- يوم القيامة فردا لا مال له ولا ولد	368	-4915611753596433312	181	179.0	140	597	30.31825828552246	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2439	false	-6928609734061610680	178	273	1001	1520	1660	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بان تطلب من الله اهلاكهم بسبب تصميمهم علي الكفر وعنادهم للحق وتمردهم عن داعي الله سبحانه ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله انما نعد لهم عدا يعني نعد الايام واللي-------------------الي والشهور والسنين من اعمارهم الي انتهاء اجالهم وقيل نعد انفاسهم وقيل خطواتهم وقيل لحظاتهم وقيل الساعات وقال قطرب نعد اعمالهم وقيل المعني لا تعجل عليهم فانما نءخرهم ليزدادوا اثما مريم 85 يوم نحشر المتقين ثم لما قرر سبحانه امر الحشر واجاب عن شبهة منكريه اراد ان يشرح حال المكلفين حينءذ فقال يوم نحشر المتقين ال-------------------------------ي الرحمن وفدا	2439	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms368	true	3663773866173106777	255	290	1318	1502	1551	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم ب----طلب العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعد لهم------------- الايام والليالي او الانفاس عدا الي وقت عذابهم 85------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريم 85 يوم نحشر المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اذكر يوم نحشر المتقين بايمانهم الي الرحمن وفدا	368	-4915611753596433312	115	162.0	91	569	20.210895538330078	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2442	false	7301844648537072284	17	158	84	774	1478	300	الرحمن ولدا او بمعني النسبة اي نسبوا له ولدا مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي لا يصلح له ولا يليق به لاستحالة ذلك عليه لان الولد يقتضي الجنسية والحدوث والجملة في محل نصب علي الحال اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به سبحانه ذلك مر---يم 93 ان كل من ان كل------ من في السماوات والارض اي ما كل من السموات والارض الا وهو اتي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم وعلم عددهم وعدهم عدا اي عد اشخاصهم بعد ان حصرهم فلا يخفي عليه -----------------احد منهم مر---يم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا	2442	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms369	true	-6097818623452527957	113	188	576	931	1500	300	للرحمن ولدا قال تعالي 92 مر--------------------يم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يليق ب-------ه ذلك 93 مريم 93 ان كل من ان اي ما كل من في السماوات والا---------------------------رض الا---- اتي الرحمن عبد--------------------------ا ذليلا خاضعا يوم القيامة منهم عزير وعيسي 94 مر-----------------------------------------------------------------------يم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم وع--------------------دهم عدا--------------------------- فلا يخفي عليه مبلغ جميعهم ولا واحد منهم 95 مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا	369	-4915611753596433312	259	376.0	201	719	36.022254943847656	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2450	false	1006322153080723180	138	211	708	1062	1486	300	طه 6 له ما في له ما في السماوات وما في الارض اي انه مالك كل شء ومدبره وما بينهما من الموجودات وما تحت الثري الثري في اللغة التراب الندي اي ما تحت التراب من شء قال الواحدي والمفسرون يقولون انه سبحانه اراد الثري الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض-- ولا يعلم ما تحت الثري الا الله سبحانه طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول------------------------------------- فانه يعلم السر واخفي	2450	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms370	true	-5978099361930379813	99	148	454	683	1413	300	طه 6 له ما في له ما في السماوات وما في الارض -------------------------وما بينهما من المخلوقات وما تحت الثري هو الت------------راب الن-----------------------------------دي والم-------------------------ر------------------------------------------------اد الارضون السبع لانها تحته 7------------------- طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول في ذكر او دعاء فالله غني عن الجهر به فانه يعلم السر واخفي	370	-4915611753596433312	168	250.5	131	393	42.74809265136719	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2452	false	-3492301703728780014	128	220	687	1140	1584	300	او اجد علي النار هدي اي هاديا يهديني الي الطريق ويدلني عليها قال الفراء ازاد هاديا فذكره بلفظ المصدر او عبر بالمصدر لقصد المبالغة علي حذف المضاف اي ذا هدي وكلمة او في الموضعين لمنع الخلو دون الجمع وحرف الاستعلاء للدلالة علي ان اهل النار مستعلون علي اقرب مكان اليها طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي اي فلما اتي النار التي انسها نودي من الشجرة كما هو مصرح بذلك في سورة القصص اي من جهتها ومن ناحيتها طه 12 اني انا ربك يا موسي اني انا -------------------ربك اي- نودي فقيل	2452	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms370	true	-5978099361930379813	231	277	1063	1283	1413	300	او اجد علي النار هدي اي هاديا ي-دلني علي الطريق وكان اخطاها لظ-----------------------------------------------------------------------------------------------لمة الليل وقال لعل لعدم الجزم بوفاء الوعد 11 ---------------------------------------------------------------طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها وهي ----------------------------------------شجرة عوسج نودي يا موسي 12 ----------------------------------طه 12 اني انا --------------------ربك اني بكسر الهمزة بتاويل نودي بقيل	370	-4915611753596433312	124	125.0	93	473	26.21564483642578	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2453	false	7926836692484756211	63	248	325	1346	1622	300	طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك قرا اهل المدينة واهل مكة وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي وانا اخترتك بالافراد وقرا حمزة وانا اخترتك بالجمع قال النحاس والقراءة الاولي اولي من جهتين احداهما انها اشبه بالخط والثانية انها اولي بنسق الكلام لقوله يا موسي اني انا ربك ومعني اخترتك اصطفيتك للنبوة والرسالة والفاء في قوله فاستمع لما يوحي لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او للوحي طه 14 انني انا الله وجملة انني انا الله بدل من ما في لما يوحي ثم امره سبحانه بالعبادة فقال فاعبدني والفاء هنا كالفاء التي قبلها لان اختصاص الالهية به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة واقم الصلاة لذكري خص الصلاة بالذكر مع كونها داخلة تحت الامر بالعبادة لكونها اشرف طاعة وافضل عبادة وعلل الامر باقامة الصلاة بقوله لذكري اي لتذكرني فان الذكر الكامل لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما علي الاذكار اوالمعني اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة وقيل المعني لاذكرك بالمدح في عليين فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول طه 15 ان الساعة اتية وجملة ان الساعة اتية	2453	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms371	true	4084487136221461873	11	52	69	261	1470	300	طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك من قومك فاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع لما ي----------------------------------------------------------------------وحي اليك مني 14 --طه 14 انني انا الله------ انني انا الله لا اله الا انا------------------------------------ فاعبدني-------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة لذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيها 15 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 15 ان الساعة اتي------ة ان الساعة اتية	371	-4915611753596433312	156	198.0	122	1021	15.279138565063477	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2459	false	-8754156587404854715	135	241	746	1294	1587	300	طه 19 قال القها يا قال القها يا موسي هذه جملة مستانفة جواب سءال مقدر امره سبحانه بالقاءها ليريه ما جعل له فيها من المعجزة الظاهرة طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها موسي علي الارض فاذا هي حية تسعي وذلك بقلب الله سبحانه لاوصافها واعراضها حتي صارت حية تسعي اي تمشي ب----------------سرعة -----------------------------------------------------------وخفة قيل كانت عصا ذات شعبتين فصار الشعبتان فما وباقيها جسم حية تنتقل من مكان الي مكان وتلتقم الحجارة مع عظم جرمها وفظاعة منظرها فلما راها كذلك خاف وفزع وولي مدبرا ولم يعقب طه 21 قال خذها ولا فعند ذلك قال سبحانه خذها ولا تخف----- سنعيدها سيرتها الاولي قال الاخفش والزجاج التقدير الي سيرتها	2459	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms371	true	4084487136221461873	163	219	803	1075	1470	300	طه 19 قال القها يا قال القها يا موسي 20 ------------------------------------------------------------------------------------------طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها فاذا--------------- هي حية ثعبان عظيم تسع--------------------------------------------------ي تمشي علي بطنها سريعا كسرعة الثعبان الصغير المسمي بالجان المعبر به فيها في اية اخري 21 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 21 قال خذها ولا--------- قال------- خذها ولا تخف منها سنعيدها سيرتها منصوب بنزع الخافض -------------اي الي حالتها	371	-4915611753596433312	153	82.5	116	628	24.36305809020996	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2460	false	-5603424793573957841	156	300	787	1505	1505	300	من اياتنا الاية الكبري اي---------------------------------------------------------------------------------------- لنريك بهاتين الايتين يعني اليد والعصا بعض اياتنا الكبري فلا يلزم ان تكون اليد هي الاية الكبري وحدها حتي تكون اعظم من العصا فيرد علي ذلك انه لم يكن في اليد الا تغير اللون فقط بخلاف العصا فان فيها مع تغير اللون الزيادة في الحجم وخلق الحياة والقدرة علي الامور الخارقة طه 24 اذهب الي فرعون ثم صرح سبحانه بالغرض المقصود من هذه المعجزات فقال اذهب الي فرعون وخصه بالذكر لان قومه تبع له ثم علل ذلك بقوله انه طغي اي عصي وتكبر وكفر وتجبر وتجاوز الحد -----------------------------طه 25 قال رب اشرح وجملة قال رب اشرح لي صدري مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال ومعني شرح الصدر توسيعه تضرع عليه السلام الي ربه واظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني ------طه 26 ويسر لي امري ومعني تيسير الامر تسهيله ---طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة-	2460	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms372	true	2593471884135565451	4	78	22	370	1419	300	من اياتنا الاية الكبري اي العظمي علي رسالتك واذا اراد عودها الي حالتها الاولي ضمها الي جناحه كما تقدم واخرجها 24 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 24 اذهب الي فرعون اذهب رسولا الي فر--------------------------------------------عون ومن مع-------------------------------------ه انه طغي --------------------------جاوز الحد في كفره الي ادعاء الالهية 25 طه 25 قال رب اشرح------ قال رب اشرح لي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري وسعه لتحمل الرسالة 26 طه 26 ويسر لي امري ويسر سهل لي امري لابلغها 27 طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة	372	-4915611753596433312	163	34.0	125	845	19.289939880371094	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2461	false	6333585327497569262	76	300	368	1504	1504	300	طه 28 يفقهوا قولي وجواب الامر قوله يفقهوا قولي اي يفهموا كلامي والفقه في كلام العرب الفهم ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه قاله الجوهري طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزير------------ا من --------طه 30 هارون اخي هارون اخي الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عن السلطان وزره اي ثقله قال الزجاج واشتقاقه في اللغة من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة والوزير الذي يعتمد الملك علي رايه في الامور ويلتجء اليه وقال الاصمعي هو مشتق من الموازرة وهي المعاونة وانتصاب وزيرا وهارون علي انهما مفعولا اجعل وقيل مفعولاه لي وزيرا ويكون هارون عطف بيان للوزير والاول اظهر ويكون لي متعلقا بمحذوف اي كاءنا لي ومن اهلي صفة لوزيرا واخي بدل من هارون طه 31 اشدد به ازري قرا الجمهور اشدد بهمزة وصل واشركه بهمزة قطع كلاهما علي صيغة الدعاء اي يا رب احكم به قوتي واجعله شريكي في امر الرسالة والازر القوة يقال ازره اي قواه وقيل الظهر اي اشدد به ظهري وقرا ابن عامر ويحيي ابن الحارث وابو حيوة والحسن وعبد الله بن ابي اسحاق اشدد بهمزة قطع طه 32 واشركه في امري واشركه بضم الهمزة اي اشدد انا به ازري واشركه انا في امري قال النحاس جعلوا الفعلين في موضع جزم---------------------- جوابا لقوله اجعل لي وزيرا وقرا بفتح الياء من اخي ابن كثير وابو عمرو طه 33 34 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك------- كثيرا--------- ونذكرك-	2461	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms372	true	2593471884135565451	89	166	424	793	1419	300	طه 28 يفقهوا قولي يفقهوا------------------------- يفهموا قولي عند تبليغ الرسالة 29--------------------------------------------------------- طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا معينا عليها من اهلي 30 طه 30 هارون اخي هارون مفعول ثاني اخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان 31 -----------------------------------------------------------------------------------------طه 31 اشدد به ازري------------ اشدد به ازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهري 32 -----------------------------------------------------------------------------------طه 32 واشركه في ا--------------------------------------مري واشركه---- في امري -اي الرسالة و----الفعلان بصيغتي الامر والمضارع المجزوم وهو جواب الطلب 33 ------------------------------------------------------ط---ه 33 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك تسبيحا كثيرا 34 طه 34 ونذكرك	372	-4915611753596433312	226	230.5	174	1195	18.912134170532227	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2463	false	7926065139719348434	3	195	14	985	1532	300	36 44 طه 36 قال قد اوتيت لما سال موسي ربه سبحانه ان يشرح صدره وييسر له امره ويحلل عقدة من لسانه ويجعل له وزيرا من اهله اخبره الله سبحانه بانه قد اجاب ذلك الدعاء فقال قد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت ما سالته والسءال المسءول اي المطلوب كقولك خبر بمعني مخبور وزيادة قوله يا موسي لتشريفه بالخطاب مع رعاية الفواصل طه 37 ولقد مننا عليك وجملة ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف لتقوية قلب موسي بتذكيره نعم الله عليه والمن الاحسان والافضال والمعني ولقد احسنا اليك مرة اخري قبل هذه المرة وهي حفظ الله سبحانه له من شر الاعداء كما بينه سبحانه هاهنا واخري تانيث اخر بمعني غير طه 38 اذ اوحينا الي اذ-------- اوحينا الي امك--------------------------------------------------------------- ما يوحي اي مننا ذلك الوقت وهو وقت الايحاء فاذ ظرف للايحاء والمراد بالايحاء اليها اما مجرد الالهام لها او في النوم بان اراها ذلك او علي لسان نبي او علي لسان ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي مريم او باخبار الانبياء المتقدمين بذلك وانتهي الخبر اليها والمراد بما يوحي ما سياتي من الامر لها ابهمه اولا وفسره ثانيا تفخيما لشانه طه 39 ان اقذفيه في وجملة ان اقذفيه ف------ي التابوت	2463	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms372	true	2593471884135565451	183	249	878	1170	1419	300	36 ---طه 36 قال قد اوتيت قال قد او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيت سءلك يا موسي منا عليك 37 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 37 ولقد مننا عليك------ ولقد مننا عليك مرة اخري 38 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 38 اذ اوحينا الي اذ للتعليل اوحينا الي امك مناما او الهاما لما ولدتك وخافت ان يقتلك فرعون في جملة من يولد ما يوحي في امرك ويبدل منه 39 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 39 ان اقذفيه في------ ان اقذفيه القيه في التابوت	372	-4915611753596433312	178	169.0	132	1048	16.98473358154297	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2470	false	-2384838065995384942	0	46	0	250	1559	300	اوحي انا قد اوحي الينا من جهة الله سبحانه ان العذاب علي من كذب----------- وتولي المراد بالعذاب الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في النار والمراد بالتكذيب التكذيب بايات الله وبرسله والتولي الاعراض عن قبولها والايمان بها طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي	2470	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms373	true	2394406688449663345	256	288	1276	1416	1478	300	اوحي انا قد اوحي الينا------------------- ان العذاب علي من كذب ما جءنا به وتولي اعرض عنه فاتياه وقالا جميع ما ذكر 49------------------------------------------------------------------------------------------------------ طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي	373	-4915611753596433312	96	150.5	72	261	36.78160858154297	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2473	false	912665172860293651	34	227	178	1193	1581	300	طه 54 كلوا وارعوا انعامكم وجملة كلو-----ا وارعوا-------- في-- محل نصب علي الحال بتقدير القول اي قاءلين لهم ذلك --------والامر للاباحة يقال رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها رعاية اي اسامها وسرحها يجء لازما ومتعديا والاشارة بقوله ان في ذلك------------ لايات------ لاولي النهي الي ما تقدم ذكره في هذه الايات والنهي العقول جمع نهية وخص ذوي النهي لانهم الذين ينتهي الي رايهم وقيل لانهم ينهون النفس عن------- القباءح وهذا كله من موسي احتجاج علي فرعون في اثبات الصانع جوابا لقوله فمن ربكما يا موسي طه 55 منها خلقناكم وفيها والضمير في منها---- خلقناكم وما بعده راجع الي الارض المذكورة سابقا قال الزجاج وغيره يعني ان ادم خلق من الارض واولاده منه وقيل المعني ان كل نطفة مخلوقة من التراب في ضمن خلق ادم لان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه وفيها اي في الارض نعيدكم-------- بعد الموت فتدفنون فيها وتتفرق اجزاءكم حتي تصير من جنس الارض وجاء بفي دون الي للدلالة علي الاستقرار ومنها اي من الارض نخرجكم---------- تا----رة اخري اي بالبعث والنشور وتاليف الاجسام ورد الارواح اليها علي ما كانت عليه قبل الموت والتارة كالمرة طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه اياتنا كلها اي ارينا فرعون وعرفناه اياتنا كلها	2473	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms374	true	-2084533682967545249	144	248	690	1258	1520	300	طه 54 كلوا وارعوا انعامكم------ كلوا منها وارعوا انعامكم فيها جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم يقال رعت الانعام ورعيتها والامر للاباحة وتذكير النعمة والجملة حال من ضمير اخرجنا اي مبيحين لكم الاكل ورعي الانعام------------------- ان في ذلك المذكور هنا لايات لعبرا لاولي النهي لاصحاب -------------------------------العقول جمع نهيه كغرفة وغرف سمي به العق-----------------------ل لانه- ينهي صاحبه- عن ارتكاب القباءح 55 -----------------------------------------------------------------------------طه 55 منها خلقناكم وفيها ---منها اي من الارض خلقناكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق ابيكم ادم منها وفيها----------------------------------------- نعيدكم مقبورين بعد الموت----------------------------------------------------------------------------------------- ومنها------------ نخرجكم عند البعث تارة مرة اخري كما اخرجناكم عند ابتداء خلقكم 56 ------------------------------------------------------------طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه اي ابصر-----------نا فرعون-------- اياتنا كلها	374	-4915611753596433312	292	193.0	228	1089	26.81359100341797	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2477	false	8644387081775383547	33	126	158	619	1532	300	طه 60 فتولي فرعون فجمع قوله فتولي فرعون اي انصرف من ذلك المقام ليهء ما يحتاج اليه مما تواعدا عليه وقيل معني تولي اعرض عن الحق والاول اولي فجمع كيده اي جمع ما يكيد به من سحره وحيلته والمراد انه جمع السحرة قيل كانوا اثنين وسبعين وقيل اربعماءة وقيل اثنا عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنذر كانوا ثمانين الفا ثم اتي اي اتي الموعد الذي تواعدا اليه مع جمعه الذي جمعه طه 61 قال لهم م-------------وسي وجملة قال لهم موسي مستانفة جواب سءال مقدر ويلكم--------------------- لا تفتروا علي الله كذبا	2477	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms375	true	1309987174804846706	44	90	216	429	1462	300	طه 60 فتولي فرعون فجمع----- فتولي فرعون ادبر ف---------------------------------------------------------------------------------------------جمع كيده اي ذوي كيد------ه من---------------------------- السحرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي بهم--- الموعد 61-------------------------------- طه 61 قال لهم موسي قال لهم موسي وهم اثنان وسبعون مع كل واحد حبل وعصا----- ويلكم اي الزمكم الله الويل لا تفتروا علي الله كذبا	375	-4915611753596433312	132	162.0	99	495	26.66666603088379	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2477	false	8644387081775383547	201	246	1022	1254	1532	300	خسر من افتري---- علي الله اي كذب كان طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينهم اي السحرة لما سمعوا كلام موسي تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا اطراف الكلام في ذلك------- واسروا النجوي اي من موسي وكانت نجواهم هي قولهم طه 63 قالوا ان هذان-------------- ان هذان	2477	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms375	true	1309987174804846706	106	140	514	686	1462	300	خسر من افتري كذب علي الله 62 --------طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينه---------------------------------------------------------------------م في موسي واخيه واسروا النجوي اي الكلام بينهم فيهما 63 --------طه 63 قالوا ان هذان قالوا لانفسهم ان هذان	375	-4915611753596433312	121	147.5	95	257	47.08171081542969	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	43	122	206	561	1493	300	طه 67 فاوجس في نفسه فاوج----س في نفسه خيفة موسي اي احس وقيل وجد وقيل اضمر وقيل خاف وذلك لما يعرض من الطباع البشرية عند مشاهدة ما يخشي منه وقيل خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه وقيل ان سبب خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس فلا يءمنوا فاذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا	2481	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms375	true	1309987174804846706	264	300	1311	1462	1462	300	طه 67 فاوجس في نفسه فاوجس احس في نفسه خيفة موسي اي خاف من جهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سحرهم ----من جنس معجزته ا----------------ن يلتبس امره علي الناس فلا يءمنوا به 68-------------------------------------------------- طه 68 قلنا لا تخف قلنا له-	375	-4915611753596433312	124	186.5	94	359	34.54039001464844	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2483	false	8052931421984034231	28	166	139	841	1518	300	فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي والله لافعلن بكم ذلك والتقطيع للايدي والارجل من خلاف هو قطع اليد اليمني وال-رجل اليسري ومن للابتداء ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوعها كقوله ام لهم سلم يستمعون فيه اي عليه ومنه قول سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وانما اثر كلمة في للدلالة علي استقرارهم عليها كاستقرار المظروف في الظرف ولتعلمن اينا اشد عذ-------------------ابا وابقي اراد لتعلمن هل انا اشد عذابا لكم ام موسي ومعني ابقي ادوم وهو يريد بكلامه هذا الاستهزاء بموسي لان موسي لم يكن من التعذيب في شء ويمكن ان يريد العذاب الذي توعدهم به موسي ان لم يءمنوا وقيل اراد بموسي رب موسي علي حذف المضاف طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءث-------رك علي ما جاءنا من البينات اي لن نختارك علي ما جاءنا به موسي	2483	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms376	true	-1530691480317864183	86	136	422	690	1478	300	فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف حال بمعني مختلفة اي ا-------------لايدي---------------------------- اليمني والارجل اليسري------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها-------------------------- ولتعلمن اينا يعني نفسه ورب موسي اشد عذابا واب----------------------------------------------------قي ادوم علي مخالفته 72--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءثرك نختارك علي ما جاءنا من البينات ا------لدالة علي --------صدق موسي	376	-4915611753596433312	196	274.0	156	729	26.886144638061523	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	0	295	0	1475	1501	300	الذي تقضيه هذه الحياة الدنيا فقضاءك وحكمك منحصر في ذلك ------------------------طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي سلفت منا من الكفر وغيره وما اكرهتنا عليه من السحر معطوف علي خطايانا اي ويغفر لنا الذي اكرهتنا عليه من عمل السحر في معارضة موسي فما في محل نصب علي المفعولية وقيل هي نافية قال النحاس والاول اولي قيل ويجوز ان يكون في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر اي وما اكرهتنا عليه من السحر موضوع عنا والله خير وابقي اي خير منك ثوابا وا---------بقي منك عقابا وهذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي -----طه 74 انه من يات---------- انه من يات ربه مجرما------------- فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي المجرم هو المتلبس بالكفر والمعاصي ومعني لا يموت فيها ولا يحيي انه لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة فهو يالم كما يالم الحي ويبلغ به حال الموت في المكروه الا انه لا يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وانشد ابن الانباري في مثل هذا الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وهذه الاية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة وقيل هو ابتداء كلام والضمير في انه علي هذا الوجه للشان طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي ومن يات ربه مصدقا به قد عمل الصالحات اي الطاعات والموصوف محذوف والتقدير الاعمال الصالحات وجملة قد عمل في محل نصب علي الحال وهكذا مءمنا منتصب علي الحال والاشارة ب اولءك الي من باعتبار معناه لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن بيان للدرجات او بدل منها والعدن ال-اقامة وقد تقدم بيانه وجملة تجري من تحتها الانهار حال من	2484	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms376	true	-1530691480317864183	152	266	758	1322	1478	300	انما تقضي- هذه الحياة الدنيا النصب علي الاتساع اي فيها وتجزي عليه في الاخرة 73 طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الاشراك------------ وغيره وما اكرهتنا عليه من السحر تعلما وعملا ل----------------------------------------------------معارضة موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله -------------خير منك ثوابا اذا اطيع وابقي منك-------------------------------------- عذابا اذا عصي 74 طه 74 انه من يات قال تعالي انه من يات ربه مجرما كافرا كفرعون فان له جهنم لا يموت فيها----------------------------------------------------------------------------------- فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه 75 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات الفراءض والنوافل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك--------------------- لهم الدرجات العلي جمع عليا مءنث اعلي 76 --------------------طه 76 جنات عدن تجري جنات --------------------------------عدن اي اقامة بيان له ت-------------جري من تحتها الانهار خالدين	376	-4915611753596433312	392	519.0	308	1537	25.504228591918945	66	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	0	62	0	302	1588	300	واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي طريق النجاة لانه قدر ان موسي ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم البحر وفي قوله وما -هدي تاكيد لاضلاله لان المضل قد يرشد من يضله في بعض الامور طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم	2487	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms377	true	-6349477035793622099	58	93	280	456	1480	300	واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه بدعاءه----------------------------م الي عبادته وما هدي بل اوقعهم في الهلاك خلاف------------------------------------------------------------------ قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد 80--------------------------------- طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم	377	-4915611753596433312	114	140.0	88	303	37.62376403808594	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2488	false	8849923432147487204	181	265	923	1341	1517	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا اي لمن تاب من الذنوب التي اعظمها الشرك --------بالله وامن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعمل عملا صالحا مما ندب اليه الشرع وحسنه ثم اهتدي اي استقام علي ذلك حتي يموت كذا قال الزجاج وغيره وقيل لم يشك في ايمانه وقيل اقام علي السنة والجماعة وقيل تعلم العلم ليهتدي به وقيل علم ان لذلك ثوابا وعلي تركه عقابا والاول ارجح مما بعده طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك	2488	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms377	true	-6349477035793622099	185	222	942	1114	1480	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن ---------------------------تاب من -------------------الشرك وامن وحد الله وعمل صالحا يصدق بالفرض والنفل-------------------------------------------------------- ثم اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي باستمراره علي ما ذكر الي موته 83------------------------------ طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك	377	-4915611753596433312	111	131.0	84	426	26.056337356567383	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	136	265	688	1338	1515	300	طه 85 قال فانا قد وجملة قال فانا قد فتنا قومك من بعدك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله له فقيل قال انا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم في فتنة ومحنة قال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من بعد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة وكان من قوم يعبدون البقر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر وكان من قبيلة تعرف بالسامرة وقال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار فكان من امر-------- العجل ما كان طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه غضبان--------- اسفا	2489	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms377	true	-6349477035793622099	262	297	1305	1466	1480	300	طه 85 قال فانا قد قال تعالي فانا قد فتنا قومك من ب------------------------------------------------------------------------------------عدك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد --فراقك لهم------------------------------ واضلهم الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امري فعبدوا العجل 86---- طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه غضبان من جهتهم اسفا	377	-4915611753596433312	128	164.0	97	667	19.190404891967773	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2491	false	1975097041711385489	74	296	393	1455	1477	300	القي عليه قبضة من اثر الرسول وهو جبريل فصار --------------طه 88 فاخرج لهم عجلا عجلا------------------------ جسد----------ا له خوار اي يخور كما يخور------------------------------- الحي من العجول والخوار صوت البقر وقيل خواره كان بالريح لانه كان عمل فيه خروقا فاذا دخلت الريح في جوفه خار ولم يكن فيه حياة------------------------------------ فقالوا هذا------------------- الهكم واله موسي اي قال السامري ومن وافقه هذه المقالة فنسي اي فضل موسي ولم يعلم مكان الهه هذا وذهب يطلبه في الطور وقيل المعني فنسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم وقيل الناسي هو السامري اي ترك السامري ما امر به موسي من الايمان وضل كذا قال ابن الاعرابي طه 89 افلا يرون الا افلا يرون ا-----------------------------------------لا يرجع------ اليهم قولا اي افلا يعتبرون ويتفكرون في ان هذا العجل لا يرجع اليهم قولا اي لا يرد عليهم جوابا ولا يكلمهم اذا كلموه فكيف يتوهمون انه اله وهو عاجز عن المكالمة فان في الا يرجع هي المخففة من الثقيلة وفيها ضمير مقدر يرجع الي العجل ولهذا ارتفع الفعل بعدها ومنه قول الشاعر في فتية من سيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل اي انه هالك وقرء بنصب الفعل علي انها الناصبة وجملة ولا يملك لهم ضرا --------ولا نفعا معطوفة علي جملة لا يرجع اي افلا يرون انه لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضرا ولا يجلب اليهم نفعا طه 90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل	2491	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms378	true	-2012595867051540287	94	209	506	1034	1452	300	الذي اخذه -----من اثر حافر فرس-- جبريل علي الوجه الاتي 88 طه 88 فاخرج لهم عجلا فاخرج لهم عجلا صاغه من الحلي جسدا لحما ودما له خوار اي صوت يسمع اي انقلب كذلك بسبب التراب الذي اثره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة فيما يوضع فيه ووضعه بعد صوغه في فمه فقالوا اي السامري واتباعه هذا الهكم واله موسي فنسي موسي ربه هن-----------------------------------------------------------ا وذهب يطلبه قال تعالي 89 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 89 افلا يرون الا افلا يرون ا ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لا يرجع العجل اليهم قولا------------------------------------------------------------ اي لا يرد ل--هم جوابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا اي دفعه ولا نفعا اي جلبه اي فكيف يتخذ الها 90------------------------------------------------------------- طه 90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل	378	-4915611753596433312	250	288.5	187	1251	19.984012603759766	46	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2492	false	-647824444103311345	11	108	69	566	1495	300	لهم اي ولقد قال لهم هارون من ق-------بل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل وابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل لا بغيره وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري اي ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح----- عليه عاكف------------------ين حتي يرجع الينا موسي اجابو---------ا هارون	2492	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms378	true	-2012595867051540287	202	253	1004	1242	1452	300	لهم--- ولقد قال لهم هارون من قبل اي قبل ان يرجع موسي------------ يا قوم انما فتنتم------------------------------------------ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ربكم الرحمن فاتبع----------------------------------------------وني في عبادته واطيعوا ا--------------------مري فيها 91 --------------------------------------طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح نزال عليه عاكفين علي عبادته مقيمين حتي يرجع الينا موسي 92 طه 92 قال يا هارون	378	-4915611753596433312	171	262.5	133	536	31.902984619140625	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2495	false	-8357107007436601936	45	98	232	462	1503	300	طه 95 قال فما خطبك ثم ترك موسي الكلام مع اخيه وخاطب السامري ف قال فما خطبك يا سامري اي ما شانك وما الذي حملك علي ما صنعت------------ طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به ----اي قال السامري مجيبا موسي رايت ما لم يروا او علمت بما لم يعلموا	2495	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms379	true	1877960016437510055	48	82	236	384	1391	300	طه 95 قال فما خطبك قال فما خطبك---------------------------------------------------------- شانك الداعي ا-------لي ما صنعت يا سامري 96 طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به بالياء والتاء اي علم-------------ت ما --------------------لم يعلموه	379	-4915611753596433312	102	140.5	76	246	41.46341323852539	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2498	false	-3321955086110280243	5	171	27	849	1494	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو لا هذا العجل الذي فتنتم به السامري وسع كل شء علما قرا الجمهور وسع بكسر السين مخففة وهو معتد الي مفعول واحد وهو كل شء وانتصاب علما علي التمييز المحول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء وقرا مجاهد وقتادة وسع بتشديد السين وفتحها فيتعدي الي مفعولين ويكون انتصاب علما علي انه المفعول الاول وان كان متاخرا لانه في الاصل فاعل والتقدير وسع علمه كل شء وقد مر نحو هذا في الاعراف طه 99 كذلك نقص عليك كذلك نقص عليك الكاف في محل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف اي كما قصصنا عليك خبر موسي كذلك نقص ع----ليك من انباء------ ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتي--------ناك من ل---------دنا ذكرا المراد بالذكر القران وسمي ذكرا لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك طه 100 من اعرض عنه	2498	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms379	true	1877960016437510055	229	295	1083	1371	1391	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو -----------------------------------وسع كل شء علما --------------------------------------------------------------------------------------تمييز --محول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء 99-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 99 كذلك نقص عليك كذلك--------------------------------------------------- اي كما قصصنا عليك يا محمد هذه القصة نقص عليك من انباء اخبار ما قد سبق من---------------------------- الامم --------------------------------------------------------------------وقد اتيناك اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرا قرانا 100------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 100 من اعرض عنه	379	-4915611753596433312	231	334.0	174	849	27.208480834960938	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	110	260	588	1343	1556	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان وجملة يتخافتون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتساررون اي يقول بعضهم لبعض سرا ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني انهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون------------------------ اذ يقول امث-------لهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه ان لبثتم الا يوما --اي ما لبثتم الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن حال الجبال يوم القيامة وقد	2500	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms380	true	-1306537303162836802	66	135	348	700	1510	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان------ يتخافتون بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتسا------------------------------------------رون ان ما لبثتم في الدنيا الا عشرا من الليالي بايامها 104 ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم ---------------------------------------بما يقولون في ذلك اي ليس كما قالوا اذ يقول امثلهم اعدلهم طريقة في-----------------------------------------ه ان لبثتم الا يوما يستقلون لبثهم في الدنيا جدا لما يعاينونه في الاخرة من اهوالها 105 ط--------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال كيف تكون-------- يوم القيامة فقل	380	-4915611753596433312	216	243.5	169	788	27.41116714477539	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	82	259	421	1294	1497	300	طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة اي يوم يقع ما ذكر لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع له ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم--------------- وما خلفهم اي ما بين ايديهم من امر الساعة وماخلفهم من ام-ر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وماخلفها ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم لا يعلمون جميع ذلك ط----ه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه ل-----لحي القيوم اي	2502	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms380	true	-1306537303162836802	233	297	1205	1498	1510	300	طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة ا--------------------------------------------------حدا الا من اذن له الرح------------------------------من ان يشفع له ورضي له قولا بان يقول لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-- الله 110 طه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم من امور الاخرة وما خل----------------------------------------فهم من امور الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحيطون به علما --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمون----- ذلك 111 طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه خضعت للحي القيوم اي	380	-4915611753596433312	243	347.5	187	898	27.06013298034668	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2505	false	-4137806425230228182	15	162	79	803	1524	300	طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله الملك الحق لما بين للعباد عظيم نعمته عليهم بانزال القران نزه نفسه عن مماثلة مخلوقاته في شء من الاشياء اي جل الله عن الحاد الملحدين وعما يقول المشركون في صفاته فانه الملك الذي بيده الثواب والعقاب وانه الحق اي ذو الحق ولا تعجل بالقران----------- من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يتم اليك وحيه قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك ومثله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله وقيل المعني ولا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقرا ابن مسعود ويعقوب والحسن والاعمش من قبل ان نقضي بالنون ونصب وحيه وقل رب زدني علما اي سل ربك زيادة العلم بكتابه--------------------- طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم	2505	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms381	true	-3621495987040963977	71	123	353	604	1434	300	طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله الملك الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما يقول المشركون و------------------------------------------------------------------لا تعجل بالقران اي بقراءته من قبل ان يقضي اليك وحيه اي--------------------------------------------------------------------------------- يفرغ جبريل من ابلاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقل رب زدني علما اي بالقران فكلما انزل عليه شء منه زاد به علمه 115 طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم	381	-4915611753596433312	190	300.5	148	756	25.132274627685547	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2506	false	4984715291827227755	34	271	168	1333	1482	300	ان لا ياكل من الشجرة وصمم علي ذلك فلما وسوس اليه ابليس لانت عريكته وفتر عزمه وادركه ضعف البشر وقيل العزم الصبر اي لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة قال النحاس وهو كذلك في اللغة يقال لفلان عزم اي صبر وثبات علي التحفظ عن المعاصي حتي يسلم منها ومنه كما صبر اولوا العزم من الرسل وقيل المعني ولم نجد له عزما علي الذنب وبه قال ابن كيسان وقيل ولم نجد به رايا معزوما عليه وبه قال ابن قتيبة طه 116 واذ قلنا للملاءكة ثم شرع سبحانه في كيفية ظهور نسياه وفقدان عزمه والعامل في اذ مقدر اي و اذكر واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود ذكر ما فيه من الحوادث للمبالغة لانه اذا وقع الامر بذكر الوقت كان ذكر ما فيه من الحوادث لازما بطريق الاولي وقد تقدم تفسير هذه القصة في البقرة مستوفي طه 117 فقلنا يا ادم ومعني ف-------------------------------------------------------------تشقي فتتعب في تحصيل ما لا بد منه في المعاش كالحرث والزرع ولم يقل فتشقيا-------------------------------- لان الكلام من اول القصة مع ادم وحده طه 118 ان لك الا ثم علل ما يوجبه ذلك النهي بما فيه الراحة الكاملة عن التعب والاهتمام فقال ان لك الا تجوع فيها ولا تعري اي في الجنة والمعني ان لك فيها تمتعا بانواع المعايش وتنعما باصناف النعم من الماكل الشهية والملابس البهية فانه لما نفي عنه الجوع والعري افاد ثبوت الشبع والاكتساء له طه 119 وانك لا تظما وهكذا قوله وانك لا ت-------------------------------ظما فيها و-----لا تضحي	2506	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms381	true	-3621495987040963977	124	253	611	1216	1434	300	ان لا ياكل من الشجرة من قبل اي قبل اكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها فنسي ترك عهدنا ولم نجد------------------------------- له عزما حزما وصبرا عما نهيناه عنه 116 طه -------------------------------------------------116 واذ قلنا للملاءكة-------------------------------------------------------------------- و اذكر -اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس وهو ابو الجن----------------------------------------------------------------- كان يصحب الملاءكة ويعبد الله معهم ابي عن السجود لادم قال انا خير منه 117 طه --------------117 فقلنا يا ادم فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حواء بالمد فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي -تتعب ب--------------------------------الحرث والزرع والحصد والطحن والخبز وغير ذلك واقتصر علي شقاءه لان الرجل يسعي علي زوجته 118 طه -------118 ان لك الا ان لك ا ن ----------------------------------------------------------------------لا تجوع فيها ولا تعري 119 ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 119 وانك لا تظما وانك بفتح الهمزة وكسرها عطف علي اسم ان وجملتها لا تظما فيها تعطش ولا تضحي	381	-4915611753596433312	242	182.0	179	1294	18.70170021057129	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2507	false	-2605774230240076669	100	168	518	842	1497	300	طه 120 فوسوس اليه الشيطان فوسوس اليه الشيطان قد تقدم تفسيره في الاعراف في قوله فوسوس لهما الشيطان اي انهي اليه وسوسته وجملة قال يا ادم الي اخره اما بدل من وسوس او مستانفة بتقدير سءال كانه قيل فماذا قال له في وسوسته و شجرة الخلد هي الشجرة التي من ------اكل منها لم يمت اصلا وملك لا يبلي اي لا يزول ولا ينقضي--------- طه 121 فاكلا منها فبدت	2507	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms381	true	-3621495987040963977	264	300	1267	1434	1434	300	طه 120 فوسوس اليه الشيطان فوسوس اليه الشيطان -------------------------------------------------------------------------------قال يا ادم هل ادلك علي---------------------------------------------------------------------- شجرة الخلد اي------- التي يخلد من ياكل منه------------ا وملك لا يبل---ي لا يفني وهو لازم الخلد 121 طه 121 فاكلا منها فبدت-	381	-4915611753596433312	128	169.5	99	339	37.758113861083984	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2509	false	1563824530075051223	144	261	685	1270	1461	300	127 طه 123 قال اهبطا منها قوله قال اهبطا قد مر تفسيره في البقرة اي انزل--------------------------------------ا من الجنة الي الارض خصهما الله سبحانه بالهبوط لانهما اصل البشر ثم عمم الخطاب لهما ولذريتهما فقال--------- بعضكم----------- لبعض عدو والجمل----------------------------------------ة في محل نصب علي الحال ويجوز ان يقال خاطبهما في هذا وما بعده خطاب الجمع لانهما منشا الاولاد ومعني بعضكم لبعض عدو تعاديهم في امر المعاش ونحوه فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام فاما ياتينكم مني هدي بارسال الرسل وانزال الكتب فمن اتبع هداي------- فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ط----ه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان له معيشة ضنكا	2509	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms382	true	-4052987070014934292	62	133	315	652	1487	300	123 طه 123 قال اهبطا منها----- قال اهبطا----------------------- اي ادم وحواء بما اشتملتما عليه من ذريتكما منها من ا------------------------------------------------------------------------------------------لجنة جميعا بعضكم بعض الذرية لبعض عدو من ظلم بعضهم بعضا فاما فيه ادغام نون ان الشرطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -ما المزيدة---------------------------------------- ياتينكم مني هدي-------------------------- فمن اتبع هداي القران فلا -------------------يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة 124 طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري القران فلم يءمن به---------------------------------- فان له معيشة ضنكا	382	-4915611753596433312	196	232.0	148	694	28.242074966430664	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2510	false	4861105164319545118	103	212	510	1038	1479	300	طه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا ط---------------ه 126 قال كذلك اتتك قال------ كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله اتتك اياتنا فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيها وكذلك------------------ اليوم تنسي اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسي اي تترك في العمي والعذاب في النار قال الفراء يقال انه يخرج بصيرا من قبره فيعمي في حشره طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي ------------------------------من اسرف اي مثل ذلك الجزاء نجزيه والاسراف الانهماك في الشهوات وقيل الشرك ولم يءمن بايات ربه بل كذب بها ولعذاب الاخرة اشد اي افظع من المعيشة الضنكي- وابقي اي ادوم	2510	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms382	true	-4052987070014934292	155	228	771	1128	1487	300	طه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا وعند البعث 126 طه 126 قال كذلك اتتك قال الامر كذلك ا----------------------------------تتك اياتنا فنسيتها ---------------تركتها ولم تءمن ب-ها وكذلك مثل نسيانك اياتنا اليوم تنس----------------------------------------------------ي تترك ف-----------------ي النار 127 ط-------------------------------------------------ه 127 وكذلك نجزي من وكذلك ومثل جزاءنا من اعرض عن القران نجزي من اسرف ا-----------------------------------------------------------شرك ولم يءمن بايات ربه----------- ولعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وعذاب القبر وابق---ي ادوم	382	-4915611753596433312	251	346.5	193	598	41.973243713378906	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	154	299	885	1612	1614	300	او لم ياتهم------------------------ ما في الصحف الاولي مبينا وهذا علي ما يقتضيه الجواز النحوي وان لم تقع القراءة به ط--------ه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع اياتك التي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا-- ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه الامر فتربصوا انتم فستعلمون عن قريب ---من اصحاب الصراط------- السوي	2515	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms383	true	-1189602982258039396	176	260	924	1363	1576	300	او لم تاتهم بالتاء والياء بينة بيان ما في الصحف الاولي المشتمل عليه القران من انباء الامم الماضية واهلاكهم بتكذيب الرسل 134 طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله------ قبل----- محمد الرسول------------------------------------------------ لقالوا يوم القيامة ربنا لولا--------------------- هلا ارسلت الينا رسول----------ا فنتبع اياتك المرسل--- بها من ق-------بل ان نذل-------- في ال-قيامة ونخزي في جهنم 135 ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 135 قل كل متربص----------------------- قل لهم كل------------- منا ومنكم متربص--- منتظر -ما يءول اليه الامر فتربصوا----- فستعلمون في القيامة من اصحاب الصراط الطريق السوي	383	-4915611753596433312	300	398.0	235	771	38.91050720214844	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2525	false	-2656759996731551188	119	277	635	1500	1617	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا-------- ويلنا انا كنا ظالمين اي قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا يا ويلنا اي باهلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا فاعترفوا علي انفسهم بالظلم الموجب للعذاب الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت هذه الكلم-ة دعواهم اي دعوتهم والكلمة هي قولهم يا ويلنا اي يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا اي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل والحصيد هنا بمعني المحصود ومعني-------------------- خامدين انهم ميتون من خمدت النار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء---- الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلقهما عبثا ولا باطلا---- بل للتنبيه علي ان لهما خالقا قادرا يجب امتثال امره وفيه اشارة اجمالية الي تكوين العالم والمراد بما بينهما ساءر المخلوقات الكاءنة بين السماء والارض علي اختلاف انواعها وتباين اجناسها الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا اللهو ما يتلهي به	2525	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms385	true	2647623247398498708	34	111	195	619	1595	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا للتنبيه ويلنا ----------------------------------------------------------------------هلاكنا انا كنا ظالمين بالكفر 15 الانبي-----------------------------------------------------------------اء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك---------------------- الكلمات دعواهم--------------------------------------- يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا ك-------------------الزرع-------------------------- المحصود بالمناجل بان قتلوا بالسيف خامدين----- ميتين --كخمود النار اذا ------------------------------------------------------طفءت 16 الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين --------------------------عابثين بل --دالين علي قدرتنا ونافعين عبادنا 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا------ ما ي-لهي به	385	-4915611753596433312	333	457.5	266	902	36.91796112060547	51	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	95	172	521	942	1615	300	لا يستكبرون عن عبادته وقيل المعني لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متقاربة الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي ينزهون الله سبحانه داءما لا يضعفون عن ذلك ولا يسامون وقيل يصلون الليل والنهار قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم وهذه الجملة اما مستانفة جواب سءال مقدر او في محل نصب علي الحال الانبياء 21 ام اتخذوا اله----------------------------------ة ام اتخذوا اله------ة من الارض	2527	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms385	true	2647623247398498708	195	239	1040	1283	1595	300	لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون لا يعيون 20 الانبي-----------------------------اء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون عنه فهو كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس منا لا يشغلنا عنه شاغل 21 الانبي----------------------------------------------------------------------------------اء 21 ام اتخذوا الهة ام بمعني بل للانتقال والهمزة للانكار اتخذوا الهة كاءنة من الارض	385	-4915611753596433312	145	247.5	116	461	31.45336151123047	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2528	false	2835944155322511087	155	255	818	1317	1550	300	يليق به من ثبوت الشريك له وفيه ارشاد للعباد ان ينزهوا الرب سبحانه عما لا يلي-ق به الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل هذه الجملة مستانفة مبينة انه سبحانه لقوة سلطانه وعظيم جلاله لا يساله احد من خلقه عن شء من قضاءه وقدره وهم اي العباد يسالون عما يفعلون اي يسالهم الله عن ذلك لانهم عبيده وقيل ان المعني انه سبحانه لا يءاخذ علي افعاله وهم يءاخذون قيل والمراد بذلك انه سبحانه بين لعباده ان من يسال عن اعماله كالمسيح والملاءكة لا يصلح لان يكون اله---ا الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه --الهة اي	2528	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms386	true	-1783746202282693605	6	38	35	183	1517	300	الله به من----- الشريك----------------------------------------------- له وغيره 23 الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل وهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسالون عن--------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعالهم 24 الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه تعال-ي اي	386	-4915611753596433312	125	181.5	94	505	24.75247573852539	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	6	251	33	1314	1587	300	وهم بامره يعملون اي هم العاملون بما يامرهم الله به التابعون له المطيعون لربهم الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يعلم ما عملوا وما هم عاملون او يعلم ما بين ايديهم وهو الاخرة وما خلفهم وهو الدنيا ووجه التعليل انهم اذا علموا بانه عالم بما قدموا واخروا لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا الا بامره ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي ------يشفع الشافعون له وهو من رضي عنه وقيل هم اهل لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفعون في الدار الاخرة وهم من خشيته------ مشفقون اي من خشيتهم منه فالمصدر مضاف الي المفعول والخشية الخوف مع التعظيم والاشفاق الخوف مع التوقع والحذر اي لا يامنون مكر الله الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اني اله من دونه اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وقيل الاشارة الي جميع الانبياء ف----------ذلك نجزيه جهنم اي فذلك القاءل علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من المجرمين كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين او مثل ما جعلنا جزاء هذا القاءل جهنم فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها والمراد بالظالمين المشركون--- الانبياء 30 اولم ير الذين او-لم ير ال-----------------ذين كفروا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر والرءية هي القلبية اي الم يتفكروا او لم يعلموا ان السماوات والارض كانتا رتقا	2532	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms386	true	-1783746202282693605	159	249	806	1251	1517	300	وهم بامره يعملون اي بعده 28 الانبي--------------------------------------------------اء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم----------------------------------- ما عملوا وما هم عاملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي تعالي ان يشفع--------- له------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم من خشيته تعالي مشفقون خاءفون 29 الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اني اله من دونه اي---------------------------------- --------------------------------------------------------الله اي غيره وهو ابليس دعا--------- الي عبادة نفسه وامر بطاعتها فذلك نجزيه جهنم كذلك---------------------------------------------------------------------- كما نجزي---------------------ه نجزي الظالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين 30 الانبياء 30 اولم ير الذين او لم بواو وتركها ير يعلم الذين كفر------------------------------------------------------------------------------------وا ان السماوات والارض كانتا رتقا	386	-4915611753596433312	330	441.5	258	1324	24.924470901489258	55	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2533	false	-7745483355389171239	106	272	594	1495	1640	300	الارض وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان---- تميد بهم الميد التحرك والدوران اي لءلا تتحرك وتدور بهم او كراهة ذلك وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفي وجعلنا فيها اي في الرواسي او في الارض فجاجا قال ابو عبيدة هي المسالك وقال الزجاج كل مخترق بين جبلين فهو فج و سبلا تفسير للفجاج لان الفج قد لا يكون طريقا نافذا مسلوكا لعلهم يهتدون الي مصالح معاشهم وما تدعو اليه حاجاتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشيطان كقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم وقيل محفوظا لا يحتاج الي عماد وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي وقيل محفوظا عن الهدم والنقض وهم عن اياتها------------------------ معرضون اضاف الايات الي السماء لانها مجعولة فيها وذلك كالشمس والقمر ونحوهما ومعني الاعراض انهم لا يتدبرون فيها ولا يتفكرون فيما توجبه من الايمان الانبي---------------اء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر	2533	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms387	true	-3944442590235571840	0	74	0	404	1596	300	الارض وجعلنا في الارض رواس---ي جبالا ثواب ل ان لا تميد---------------------------------- تتحرك------ بهم وجعلن------------------------------------------------ا فيها------ الرواسي------------ فجاجا -------------------مسالك---------------------------------------- سبلا بدل طر------------------------------قا نافذة واسعة- لعلهم يهتدون الي مقاصدهم في الاسفار 32 الانبي-------------اء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كال-سقف للبيت محفوظا عن الوقوع------ وهم عن اياتها من الشمس والقمر والنجوم معرضون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتفكرون فيها فيعلمون ان خالقها لا شريك له 33 الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر	387	-4915611753596433312	278	358.5	223	944	29.44915199279785	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2534	false	7267478448719796931	90	175	484	924	1598	300	الانبياء 34 وما جعلنا ل-----------------------------------بشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا افان مت باجلك المحتوم فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وقرء مت بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي	2534	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms387	true	-3944442590235571840	106	149	575	802	1596	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر ونزل لما قال الكفار ان محمدا سيموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد-------- البقاء في الدنيا افاءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت فهم------------------------------------------------------------------------------------------ الخالدون فيها لا فالجملة الاخيرة محل الاستفهام الانكاري 35 -----الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت في	387	-4915611753596433312	138	209.5	109	475	29.052631378173828	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2537	false	-6261268643893001053	153	296	780	1547	1564	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويدل عليه قولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي حصول هذا الوعد الذي تعدنا به من العذاب قالوا ذلك علي جهة الاستهزاء والسخرية وقيل المراد بالوعد هنا القيامة ومعني ان كنتم صادقين ان كنتم يا معشر المسلمين صادقين في وعدكم والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين الذين يتلون الايات القرانية المنذرة بمجء الساعة وقرب حضور العذاب الانبياء 39 لو يعلم الذين---- وجملة لو يعلم الذين كفروا وما بعدها مقررة لما قبلها اي لو عرفوا ذلك الوقت وجواب لو محذوف والتقدير لو علموا الوقت الذي لا يكف-------ون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ----------------لما استعجلوا الوعيد وقال الزجاج في تقدير الجواب لعلموا صدق الوعد وقيل لو علموه ما اقاموا علي الكفر وقال الكساءي هو تنبيه علي تحقيق وقوع الساعة اي لو علموه علم يقين لعلموا ان الساعة اتية الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة	2537	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms387	true	-3944442590235571840	241	295	1290	1566	1596	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا وي--------قولون متي هذا الوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالقيامة------ ان كنتم صاد--------------------------------قين فيه 39 الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 39 لو يعلم الذين قال تعالي لو يعلم الذين كفروا حين---------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفون يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون يمنعون منها في القيامة و-----------------------------------جواب لو ما قالوا ذلك 40----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة	387	-4915611753596433312	203	259.0	162	794	25.56675148010254	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2540	false	-4991913562179811090	134	295	637	1494	1517	300	الانبياء 44 بل متعنا هءلاء لما ابطل كون الاصنام نافعة اضرب عن ذلك منتقلا الي بيان ان ما هم فيه من الخير والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله لا من مانع يمنعهم من الهلاك ولا من ناصر ينصرهم علي اسباب التمتع فقال بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم-- عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك وظنوا انهم لا يزالون كذلك فرد سبحانه عليهم قاءلا افلا يرون اي افلا ينظرون فيرون انا ناتي الارض ننق-----------صها من اطرافها اي ارض الكفر ننقصها بالظهور عليها من اطرافها فنفتحها بلدا بعد بلد وارضا بعد ارض وقيل ننقصها بالقتل والسبي وقد مضي في الرعد الكلام علي هذا مستوفي والاستفهام في قوله افهم الغالبون للانكار والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره اي كيف يكونون غالبين بعد نقصنا لارضهم من اطرافها وفي هذا اشارة الي ان الغالبين هم المسلمون الانبياء 45 قل انما انذركم قل---- انما انذركم بالوحي اي اخوفكم واحذركم بالقران وذلك شاني وما امرني الله به وقوله ولا يسمع الصم الدعاء اما	2540	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms388	true	-554546454064508049	139	198	696	1005	1561	300	الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء واباءهم------------------------ بما انعمنا عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك اف-------------------------------------------------لا ير---------------------ون انا ناتي الارض نقصد ارضهم ننقصها من اطرافها بالفتح علي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افهم الغالبون لا بل النبي واصحابه 45---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 45 قل انما انذركم قل لهم انما انذركم بالوحي من الله لا من قبل نفسي -------------------------------------ولا يسمع الصم الدعاء اذا	388	-4915611753596433312	223	312.0	177	874	25.514873504638672	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	105	194	517	1007	1531	300	الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة----------- من عذاب ربك المراد بالنفحة القليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك اردانها وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة خفيفة وقيل هي النصيب وقيل هي الطرف والمعني متقارب اي ولءن مسهم اقل شء من العذاب ليقولن يا-------- ويل-------نا انا كنا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط----------- ليوم القيامة	2541	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms388	true	-554546454064508049	216	253	1109	1322	1561	300	الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة وقعة خفيفة من عذاب ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن يا للتنبيه ويلنا هلاكنا انا كنا ظالمين بالاشراك وتكذيب محمد 47---------------------------------- الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط ذوات العدل ليوم القيامة	388	-4915611753596433312	154	243.0	125	527	29.22201156616211	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2543	false	1268175775224057769	54	300	288	1647	1647	300	الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل ومعني من قبل انه اعطي رشده قبل ايتاء موسي وهرون التوراة وقال الفراء المعني اعطيناه هداه من قبل النبوة اي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فراي الشمس والقمر والنجم وعلي هذا اكثر المفسرين وبالاول قال اقلهم وكنا به عالمين اي موضع لايتاء الرشد وانه يصلح لذلك--- الانبياء 52 اذ قال لا-------------بيه والظرف في قوله اذ قال لابيه متعلق باتينا او بمحذوف اي اذكر حين قال وابوه هو ازر وقومه نمروذ ومن اتبعه والتماثيل الاصنام واصل التمثال الشء المصنوع مشابها لشء من مخلوقات الله سبحانه يقال مثلث الشء بالشء اذا جعلته مشابها له واسم ذلك الممثل تمثال انكر عليهم عبادتها بقوله ما هذه التماثيل التي ا--------نتم لها عاكفون والعكوف عبارة عن اللزوم والاستمرار علي الشء واللام في لها للاختصاص ولو كانت للتعدية لجء بكلمة علي اي ما هذه الاصنام التي انتم مقيمون علي عبادتها وقيل ان العكوف مضمن معني العبادة الانبياء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين اجابوه بهذا الجواب الذي هو العصا التي يتوكا عليها كل عاجز والحبل الذي يتشبث به كل غريق وهو التمسك بمجرد تقليد الاباء اي وجدنا اباءنا يعبدونها فعبدناها اقتداء بهم ومشيا علي طريقتهم وهكذا يجيب هءلاء المقلدة من اهل هذه الملة الاسلامية وان العالم بالكتاب والسنة اذا انكر عليهم العمل بمحض الراي المدفوع بالدليل قالوا هذا قد قال به امامنا الذي وجدنا اباءنا له مقلدين وبرايه اخذين وجوابهم هو ما اجاب به الخليل ها هنا الانبياء 54 قال لقد كنتم-	2543	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms389	true	2429246521983691877	49	111	267	595	1594	300	الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده من ق-------------------------------------------------------------بل اي------------------------------------------------- هداه--- قبل بلوغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا به عالمين بانه اهل---------------------- لذلك 52 الانبياء 52 اذ قال لابيه اذ قال لابيه-------------------------------------------------------------------------------- وقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما هذه التماثيل الاصنام التي انتم لها عاكفون اي علي عبادتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيمون 53 الانبي------------------------------------------اء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فاقتدينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم 54 الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 54 قال لقد كنتم	389	-4915611753596433312	247	374.0	197	1384	17.846820831298828	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2546	false	-7337420327577253385	138	300	740	1628	1628	300	لعلهم --------الي الله-- يرجعون وهو بعيد جدا الانب---------ياء 59 قالوا من فعل قالوا من --------------------------فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين في الكلام حذف والتقدير فلما رجعوا من عيدهم وراوا ما حدث بالهتهم قالوا هذه المقالة والاستفهام للتوبيخ وقيل ان من ليست استفهامية بل هي مبتدا وخبرها انه لمن الظالمين اي فاعل هذا ظالم والاول اولي الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي لقولهم سمعنا فتي الخ فانه قال بهذا بعضهم مجيبا للمستفهمين لهم وهذا القاءل هو الذي سمع ابراهيم يقول وتالله لاكيدن اصنامكم ومعني يذكرهم--- يعيبهم وقد سبق تحقيق مثل هذه العبارة وجملة يقال له ابراهيم صفة ثانية لفتي قال الزجاج وارتفع ابراهيم علي معني يقال له هو ابراهيم فهو علي هذا خبر مبتدا محذوف وقيل ارتفاعه علي انه مفعول ما لم يسم فاعله وقيل مرتفع علي النداء ومن غراءب التدقيقات النحوية وعجاءب التوجيهات الاعرابية ان الاعلم الشنتمري الاشبيلي قال انه مرتفع علي الاهمال قال ابن عطية ذهب الي رفع بغير شء والفتي هو الشاب والفتاة الشابة الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا فاتوا-	2546	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms389	true	2429246521983691877	210	266	1114	1401	1594	300	لعلهم اليه اي الي الكبير يرجعون فيرون ما فعل بغيره 59 الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا بعد رجوعهم ورءيتهم ما فعل من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فيه 60 الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 60 قالوا سمعنا فتي قالوا اي-------------------------- بعضهم لبعض سمعنا فت-----------------------------------------------------------------------ي يذكرهم اي يعيبهم يقال------------------------------------ له ابراهيم 61 الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 61 قالوا فاتوا به قالوا فاتوا	389	-4915611753596433312	177	260.5	140	937	18.890073776245117	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2548	false	-1683333691925301937	8	257	44	1381	1621	300	الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا-------- انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم لبعض انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم من نسبتم الظلم اليه بقولكم انه لمن الظالمين الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا-------- علي رءوسهم اي رجعوا الي جهلهم وعنادهم شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقيل المعني انهم طاطءوا رءوسهم خجلة من ابراهيم وهو ضعيف لانه لم يقل نكسوا رءوسهم بفتح الكاف واسناد الفعل اليهم حتي يصح هذا التفسير بل قال نكسوا علي رءوسهم وقرء نكسوا بالتشديد ثم قالوا بعد ان نكسوا مخاطبين لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي قاءلين لابراهيم لقد علمت ان النطق ليس من شان هذه الاصنام الانبياء 66 قال افتعبدون من ف قال ابراهيم مبكتا لهم ومزريا عليهم افتعبدون من دون ال--------له ما لا ينفعكم شيءا من النفع ----ولا يضركم بنوع من انواع الضرر الانبي--اء 67 اف لكم ولما ثم تضجر عليه السلام منهم فقال اف لكم و-------------لما تعبدون من دون الله وفي هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم والتافف صوت يدل علي التضجر افلا تعقلون اي ليس لكم عقول تتفكرون بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه الانبي-------اء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه اي	2548	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms390	true	-4492141828038934665	43	161	216	826	1603	300	الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم بالتفكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لانفسهم انكم انتم الظالمون---------------------------------------- بعبادتك-----------------------م من لا ينطق 65 الانبي------------------------------اء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا من الله علي رءوسهم اي رد-وا الي كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وق----الوا والله لقد ع------------------------------------------لمت ما هءلاء ينطقون اي فكيف تامرنا بسءالهم 66 الانبي----------------------------------اء 66 قال افتعبدون من-- قال------------------------------- افتعبدون من دون الله اي بدله ما لا ينفعكم شيءا من رزق وغيره ولا يضركم شيءا اذا لم تعبدوه 67 الانبياء 67 اف لكم ولما اف بكسر الفاء وفتحها بمعني مصدر اي نتنا وقبحا لكم ولما تبعدون من دون الله اي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تعقلون ان هذه الاصنام لا تستحق العبادة ولا تصلح لها وانما يستحقها الله تعالي 68 الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه اي	390	-4915611753596433312	357	402.0	278	1387	25.739004135131836	54	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2549	false	5613577523771769371	23	80	114	415	1536	300	الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم في الكلام حذف تقديره فاضرموا النار وذهبوا بابراهيم اليها فعند ذلك قلنا يا نار كوني ذات برد وسلام وقيل ان انتصاب سلاما علي انه مصدر لفعل محذوف اي وسلمنا سلاما عليه الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا اي مكرا---- فجعلناهم الاخسرين اي	2549	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms390	true	-4492141828038934665	189	231	988	1218	1603	300	الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم فلم تحرق منه غير وثاقه------------ وذهبت حرارتها وبقيت اضاءتها وبقوله وسلاما سلم من الموت ببردها 70--------------------------------------------------------------- الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا وهو التحريق فجعلناهم الاخسرين في	390	-4915611753596433312	143	216.5	115	305	46.88524627685547	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2551	false	952203784680588623	160	270	903	1528	1700	300	73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي رءس-------------اء يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات ومعني بامرنا بامرنا لهم بذلك اي بما انزلنا عليهم من الوحي واوحينا اليهم فعل الخيرات ---------------------------اي ان يفعلوا الطاعات وقيل المراد بالخيرات شراءع النبوات----- وكانوا لنا عابدين اي كانوا لنا خاصة دون غيرنا مطيعين فاعلين لما نامرهم به تاركين ما ننهاهم عنه الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا اتيناه حكما---------------- وعلما انتصاب لوطا بفعل مضمر دل عليه قوله اتيناه اي واتينا لوطا اتيناه وقيل بنفس الفعل المذكور بعده وقيل بمحذوف هو اذكر والحكم النبوة والعلم المعرفة بامر الدين وقيل الحكم هو فصل الخصومات بالحق وقيل هو الفهم ونجيناه من القرية التي كانت تعمل----------------- الخباءث	2551	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms391	true	3250971893556880813	0	66	0	383	1626	300	73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية ياء يقتدي بهم في الخير يهدون النا-----------س بامرنا الي ديننا----------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة اي ان تفعل وتقام وتءتي منهم ومن اتباعهم وحذف هاء اقامة تخفيف وكانوا لنا عابدين 74-------------------------------------------------------------------------- الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا اتيناه حكما فصلا بين الخصوم وعلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناه من القرية التي كانت تعمل اي اهلها الاعمال الخباءث	391	-4915611753596433312	222	284.5	181	703	31.578947067260742	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	1	131	6	728	1582	300	انهم كانوا قوما---------------------- فاسقين اي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج كما تقدم الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الجنة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسن--ي الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اذ نادي اي واذكر نوحا----------------- اذ نادي ربه من ق-----------------------------بل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله م----------------ن الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان والكرب الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصر-------ناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	2552	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms391	true	3250971893556880813	74	170	432	926	1626	300	انهم كانوا قوم سوء مصدر ساءه نقيض سره فاسقين 75 الانبي--------------------------------------------اء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بان ا--نجيناه من --قومه------------------------------------------------------------------------------------ انه من الصا-------------------------لحين 76 الانبياء 76 ونوحا اذ نادي و ----------------اذكر نوحا وما بعده بدل منه اذ نادي دعا علي قومه بقوله رب لا تذر الخ من قبل اي--- قبل ابراهيم ولوط------------ فاستجبنا ل------ه فنجيناه واهله الذين في سفينته من الكرب العظيم اي--- الغرق وتكذيب قومه له 77 الانبي--------------------------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه منعناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الدالة علي رسالته ان لا يصلوا اليه بسوء-------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	391	-4915611753596433312	306	414.0	244	815	37.54601287841797	46	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2556	false	8151725687109077120	56	185	303	961	1530	300	الي الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام كما تقدم وكنا بكل شء عالمين اي بتدمير كل شء الانبي------------------------------------------------------------------------------اء 82 ومن الشياطين من 82 ومن الشياطين اي وسخرنا من الشياطين من يغوصون له------- في البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم وقيل ان من مبتدا وخبره ما قبله والغوص النزول تحت الماء يقال غاص في الماء والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء ويعملون عملا دون ذلك قال الفراء اي سوي ذلك وقيل اراد بذلك المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه وكنا لهم حافظين اي لاعمالهم وقال الفراء حافظين لهم من ان يهربوا او يتمنعوا او حفظناهم من ان يخرجوا عن امره قال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا ب-----------الليل ما عم------------لوا بالنه-ار الانبياء 83 وايوب اذ نادي 83 وايوب اذ ن-------------ادي ربه	2556	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms392	true	-7482349208026003032	65	159	362	834	1591	300	الي الارض التي باركنا فيها وهي---- الشا---------م وكنا بكل شء عالمين من ذلك علم الله تعالي بان ما يعطيه سليمان يدعوه الي الخضوع لربه ففعله تعالي علي مقتضي علمه 82 الانبياء 82 ومن الشياطين من و ------------------سخرنا من الشياطين من يغوصون له يدخلون في البحر في---خرجون منه الجواهر لسليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعملون عملا دون ذلك----------- اي سوي الغوص من البناء---------------------- وغير------------------ه وكنا له-------------------------------م حافظين---- من ان يفس------------------------------------------------------------------------------دوا ما عملوا لانهم كانوا اذا فرغوا من عمل قبل الليل افسدوه ان لم يشتغلوا بغيره 83 الانبياء 83 وايوب اذ نادي و اذكر ايوب ويبدل منه اذ نادي ربه	392	-4915611753596433312	250	334.5	195	780	32.0512809753418	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2565	false	-8453720722730688596	224	300	1087	1459	1459	300	89 الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبر زكريا وقت نداءه لربه قال--------- رب لا تذرني فردا اي منفردا وحيدا لا ولد لي وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران وانت خير الوارثين اي خير من يبقي بعد كل من يموت فانت حسبي ان لم ترزقني ولدا فاني اعلم انك لا تضيع دينك وانه سيقوم بذلك من عبادك من تختاره له وترتضيه للتبليغ الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له دعاءه ووهبنا-	2565	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms393	true	9190399064413474038	125	165	606	809	1538	300	89 الانبياء 89 وزكريا اذ نادي و ---------اذك----ر زكريا ويبدل منه اذ نادي ربه بقوله رب لا تذرني فردا اي ب------------لا ولد يرثني--------------------------------------- وانت خير الوارثين البا--------قي بعد فناء خلقك 90 الانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له نداءه ووهبنا	393	-4915611753596433312	148	213.5	117	382	38.74345397949219	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	1	265	5	1411	1605	300	100 الانبياء 100 لهم فيها زفير لهم--------- فيها زفير اي لهءلاء الذين وردوا النار والزفير صوت نفس المغموم والمراد هنا الانين والتنفس الشديد وقد تقدم بيان هذا في هود وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقيل لا يسمعون شيءا ل-------انهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة------------------------ علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم الانبياء 101 ان الذين سبقت ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال السعداء فقال 101 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق او التبشير بالجنة او نفس الجنة اولءك عنها مبعدون اشارة الي الموصوفين بتلك الصفة عنها اي عن جهنم مبعدون لانهم قد صاروا في الجنة 102 الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشء يمر قريبا منك والمعني لا يسمعون حركة النار وحركة اهلها وهذه الجملة بدل من مبعدون او حال من ضميره وهم في ما اشتهت انفسه----------م خالدون اي داءمون وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ به الاعين كما قال سبحانه ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون 103 الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر قرا ابو جعفر وابن محيصن لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاي وقرا الباقون لا يحزنهم بفتح الياء وضم الزاي قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم والفزع الاكبر اهوال يوم القيامة من البعث والحساب والعقاب وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم علي ابواب الجنة يهنءونهم و----يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي توعدون به في الدنيا	2572	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms394	true	8641583238620366048	179	281	944	1494	1596	300	100 الانبياء 100 لهم فيها زفير لهم العابدين فيها زفير وهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لا يسم----------------------------------------------------عون شيءا لشدة غليانها ونزل ل------ما قال بن الزبعري عبد عزير والمسيح والملاءكة فهم في النار علي مقتضي ما تقدم 101------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 101 ان الذين سبقت ان --الذين س--------------------------------------------------------------------بقت لهم منا المنز---------لة الحسني ومنهم من ذكر--------------------------------------------------------------- اولءك عنها مبعدون ------------------------------------------------------------------------------102 الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها صوت----------------------------------------------------------------------------------ها وهم------------------------------------------ في ما اشتهت انفسهم من النعيم خالدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 103 الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر وهو ان يءمر بالعبد الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتلقاهم------------ تستقبلهم الملاءكة عند خروجهم من القبور يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون ف-------------ي الدنيا	394	-4915611753596433312	372	446.5	297	1460	25.47945213317871	54	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2575	false	-6631346528126559876	112	285	650	1569	1648	300	106 الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا لبلاغا اي فيما جري ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه لبلاغا لكفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبليغ اي كفاية وقيل الاشارة بقوله ان في هذا الي القران--------------------------- لقوم عابدين اي مشغولين بعبادة الله مهتمين بها والعبادة هي الخضوع والتذلل وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وراس العبادة الصلاة 107 الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اي وما ارسلناك يا محمد بالشراءع والاحكام الا رحمة لجميع النا-------------س والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال والعلل اي ما ارسلناك لعلة من العلل الا لرحمتنا الواسعة فان ما بعثت به سبب لسعادة الدارين قيل ومعني كونه رحمة للكفار انهم امنوا به من الخسف والمسخ والاستءصال وقيل المراد بالعالمين المءمنون خاصة والاول اولي بدليل قوله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم بين سبحانه ان اصل تلك الرحمة هو التوحيد والبراءة من الشرك فقال 108 الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ان كانت ما موصولة فالمعني ان الذي يوحي الي هو	2575	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms395	true	4255327566950379609	89	145	466	740	1558	300	106 الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران لبلاغا كفاية في دخول الجنة لقوم عابدين عام----ل-------------------ين به --------------------------------------------------------------------------------107 الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسل---------------------------------ناك يا محمد------------------ الا رحمة اي للرحمة للعالمين الانس والجن بك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------108 الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما-------------- يوحي الي انما الهكم اله و--------------------------احد اي --ما يوحي الي في	395	-4915611753596433312	206	308.0	161	959	21.480709075927734	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	134	267	681	1351	1518	300	وان اد---ري اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ادري اما توعدون به قريب حصوله ام بعيد وهو غلبة الاسلام اهله علي الكفر واهله وقيل المراد بما توعدون القيامة وقيل اذنتكم بالحرب ولكن لا ادري ما يءذن لي في محاربتكم 110 الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه------ يعلم الجهر من القول---------------------- ويعلم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان--- ادري لعل-------------------------------ه فتنة لكم اي ما ادري لعل الامهال فتنة لكم واختبار---- ليري كيف صنعكم ومتاع -----الي حين اي وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب ا-------------حكم قال رب احكم بالحق اي احكم بيني وبين هءلاء المكذبين بما هو الحق	2576	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms395	true	4255327566950379609	191	286	991	1475	1558	300	وان ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من العذاب او-------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة المشتملة عليه وانما يعلمه الله 1------------------------10 الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه تعالي يعلم الجهر من القول والفعل منكم ومن غيركم ويعلم ما تكتمون انتم وغيركم من السر ----------------------------------------------------------------------111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ما ادري لعله اي ما اعلمتكم به ولم يعلم وقته فتنة -------------------------------------اختبار لكم ليري كيف صنعكم ومتاع تمتع الي حين اي انقضاء اجالكم وهذا مقابل للاول المترجي بلعل وليس الثاني محلا للترجي ---------------------112 الانبياء 112 قال رب احكم قل وفي قراءة قال رب اح--------------كم بيني وبين --------مكذبي- ب------الحق	395	-4915611753596433312	267	328.0	209	757	35.27080535888672	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2583	false	7022883535842091459	42	103	211	521	1559	300	بعدها طلوع الشمس من مغربها وقيل ان المصدر هنا مضاف الي الظرف وهو الساعة اجراء له مجري المفعول او بتقدير في كما في قوله بل مكر الليل والنهار وهي المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها قيل وفي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها 2 الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها تذهل------- كل مرضعة------- عما ارضعت	2583	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms396	true	2511032403172493892	76	110	382	547	1477	300	بعدها طلوع الشمس من مغربها الذي هو قرب-------------------------- الساعة شء عظيم في ازعاج الناس الذي هو نوع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقاب--------------------- 2 الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها تذهل بسببها كل مرضعة بالفعل عما ارضعت	396	-4915611753596433312	106	130.0	81	324	32.71604919433594	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2584	false	2365372614451979687	53	289	289	1441	1502	300	3 الحج 3 ومن الناس-------------------------------- من ومن الناس من يجادل في الله بغير علم وقد تقدم اعراب مثل هذا التركيب في قوله ومن الناس من يقول ومعني في الله في شان الله وقدرته ومحل بغير علم النصب علي الحال والمعني انه يخاصم في قدرة الله فيزعم انه غير قادر علي البعث بغير علم يعلمه ولا حجة يدلي بها ويتبع فيما يقوله ويتعاطاه ويحتج به ويجادل عنه كل شيطان مريد اي متمرد علي الله وهو العاتي سمي بذلك لخلوه عن كل خير والمراد ابليس وجنوده او رءساء الكفار الذين يدعون اشياعهم الي الكفر وقال الواحدي قال المفسرون نزلت في النضر بن الحارث وكان كثير الجدال وكان ينكر ان الله يقدر علي احياء الاموات وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة 4 الحج 4 كتب عليه انه كتب عليه---------------- انه من تولاه اي كتب علي الشيطان وفاعل كتب انه من تولاه والضمير للشان اي من اتخذ وليا فانه يضله اي فشان الشيطان ان يضله عن طريق الحق فقوله انه يضله جواب الشرط ان جعلت من شرطية او خبر الموصول ان جعلت موصولة فقد وصف الشيطان بوصفين الاول انه مريد والثاني ما افاده جملة كتب عليه الخ وجملة ويهدي------ه الي عذاب السعير معطوفة علي جملة يضله اي يحمله علي مباشرة ما يصير به في عذاب السعير ا-----------لحج 5 يا ايها الناس ثم ذكر سبحانه ما هو المقصود من الاحتجاج علي الكفار بعد فراغه من تلك المقدمة فقال 5 يا ايها الناس----------- ان كنتم في ريب م---ن البعث	2584	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms396	true	2511032403172493892	136	220	672	1072	1477	300	3 الحج 3 ومن الناس من ونزل في النضر بن الحارث وجماعته ومن الناس من يجادل في الله بغير علم قالوا الملاءكة بنات ا----------------------------------------------------------لله والقران اساطير الاولين وانكروا------------------------------------------------------------ البعث واحياء من صار تراب------------ا ويتبع في جدال-------------------------------ه كل شيطان مريد اي متمرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 الحج 4 كتب عليه انه كتب عليه قضي علي الشيطان انه من تولاه اي اتبعه--------------------------------------------------------------- فانه يضله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديه يدعوه الي عذاب الس-------------------------------------------------------------------عير اي النار 5 الحج 5 يا ايها الناس يايها ال-------------------------------------------------------------------------------------ناس اي اهل مكة ان كنتم في ريب شك من البعث	396	-4915611753596433312	235	263.5	179	1231	19.09016990661621	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2591	false	6721828324616061344	132	242	682	1230	1525	300	يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي عذاب ----النار المحرقة ال----حج 10 ذلك بما قدمت والاشارة بقوله 10 ذلك الي ما تقدم من العذاب الدنيوي والاخروي وهو مبتدا خبره بما قدمت يداك والباء للسببية اي ذلك العذاب النازل بك بسبب ما قدمته يداك من الكفر والمعاصي وعبر باليد عن جملة البدن لكون مباشرة المعاصي تكون بها في الغالب ومحل ان وما بعدها في قوله وان الله ليس بظلا-----------م للعبيد الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر انه سبحانه لا يعذب عباده بغير ذنب وقد مر الكلام علي هذه الاية في اخر ال عمران فلا نعيده 11 الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف	2591	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms397	true	-6429328734389733407	168	226	782	1060	1402	300	يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي الاحراق بالنار ويقال له 10 الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك بما ق------------------------------------------------------------------------دمت يداك اي --------------------------------------------قدمته عبر عنه بهما دون غيرهما لان اكثر الافعال تزاول بهما------------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلام اي بذي ظلم للعبيد فيعذبهم---------------------------------------------------------- بغير ذنب------------------------------------------------------ 11 الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف	397	-4915611753596433312	179	223.0	138	567	31.569664001464844	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	4	168	20	799	1451	300	الحج 14 ان الله يدخل 14 ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه الجنات المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لا يسال عما يفعل فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء 15 الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله ف--------------ي الدنيا والاخرة قال النحاس من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد -----بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له--------------------- فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته -----------ما يغيظ	2594	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms398	true	7110971209318320687	43	129	220	629	1524	300	الحج 14 ان الله يدخل--- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات من الفروض والنوافل جنات تجري من تحتها الانهار ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما -------------------------------------------يريد- من اكرام من يطيعه واهانة من يعصيه---------------------- 15 الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله اي محمدا نبيه في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمدد بسبب بحبل الي السماء اي سقف بيته يشده فيه وفي عنقه ثم ليق----طع اي ليختنق به بان يقطع نفسه من الارض كما في الصحاح فلينظر هل يذهبن كيده في عدم نصرة النبي ما يغيظ	398	-4915611753596433312	243	350.5	188	849	28.62190818786621	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2599	false	6536383369247481829	18	289	100	1506	1566	300	يصب من فوق رءوسهم الحميم والحميم هو الماء الحار المغلي بنار جهنم والجملة مستانفة او هي خبر ثان للموصول الحج 20 يصهر به ما يصهر به ما في بطونهم الصهر الاذابة والصهارة ما ذاب منه يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والمعني انه يذاب بذلك الحميم ما في بطونهم من----------------------------------- الامعاء والاحشاء والجلود معطوفة علي ما اي ويصهر به الجلود والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الجلود لا تذاب بل تحرق فيقدر فعل يناسب ذلك ويقال وتحرق به الجلود كما في قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء ولا يخفي انه لا ملجء لهذا فان الحميم اذا كان يذيب ما في البطون فاذابته للجلد الظاهر بالاولي الحج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة ومقمع قمعته ضربته بالمقمعة وهي قطعة من حديد والمعني لهم مقامع من حديد يضربون بها اي للكفرة وسميت المقامع مقامع لانه تقمع المضروب اي تذلله قال ابن السكيت اقمعت الرجل عني اقماعا اذا اطلع عليك فرددته عنك الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من النار اعيدوا فيها اي في النار بالضرب بالمق---------------------------------امع و من غم بدل من الضمير في منها باعادة الجار او مفعول له اي لاجل غم شديد من غموم النار وذوقوا عذاب الحريق هو بتقدير القول اي اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي العذاب المحرق واصل الحريق الاسم من الاحتراق تحرق الشء بالنار واحترق حرقة واحتراقا والذوق مماسة يحصل معها ادراك الطعم وهو هنا توسع والمراد به ادراك الالم قال الزجاج وهذا لاحد الخصمين الحج 23 ان الله يدخل وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	2599	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms399	true	-4767220415130230891	19	112	100	560	1523	300	يصب من فوق رءوسهم الحميم----------- الماء البالغ نهاية الحرارة 20 ال-------------------------------------حج 20 يصهر به ما يصهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذاب ب---------ه ما في بطونهم من شحوم وغيرها و تشوي به الجلود 21 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع من حديد لضرب رءوسهم 22 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها ا---------------------------ي النار من غم يلحقهم بها اعيدوا فيها ردوا اليها بالمقامع و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي البالغ نهاية---------------------- الاح-راق 23 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 23 ان الله يدخل وقال في---------------- المءمنين ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	399	-4915611753596433312	329	281.5	258	1474	22.32021713256836	55	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2607	false	-7402155963695782884	48	132	267	722	1630	300	ال---بعيد ---الحج 28 ليشهدوا منافع لهم واللا---------------------م في ليشهدوا منافع لهم متعلقة بقوله ياتوك وقيل بقوله واذن والشهود الحضور والمنافع هي تعم منافع الدنيا والاخرة وقيل المراد بها المناسك وقيل المغفرة وقيل التجارة كما في قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات اي يذكروا عند ذبح الهدايا والضحايا اسم الله وقيل ان هذا الذكر كناية عن الذبح لانه لا ينفك عنه والايام المعلومات هي ايام النحر كما يفيد ذلك قوله--------- علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	2607	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms400	true	7591364928103492433	50	98	252	494	1538	300	طريق بعيد 28 الحج 28 ليشهدوا منافع لهم ليشهدوا اي يحضروا منافع لهم في------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا ب-------------------------------------------------التجارة -او في الاخرة فيهما اقوال------------------------ ويذكروا اسم الله في ايام معلومات اي عشر ذي الحجة او يوم عرفة او يو-------------------------------------------------------------------------------------م النحر الي اخر ايام التشريق اقوال علي ما رزقهم من بهيمة الانعام	400	-4915611753596433312	134	149.5	102	491	27.291242599487305	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2613	false	-6870422012394945218	104	210	527	1087	1580	300	الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع اي في الشعاءر علي العموم او علي الخصوص وهي البدن كما يدل عليه السياق ومن منافعها الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك الي اجل مسمي وهو وقت نحرها ثم مح-----------------لها الي البيت العتيق اي حيث يحل نحرها والمعني انها تنتهي الي البيت وما يليه من الحرم فمنافعهم الدنيوية المستفادة منها مستمرة الي وقت نحرها ثم تكون منافعها بعد ذلك دينية وقيل ان محلها هاهنا ماخوذ من احلال الحرام والمعني ان شعاءر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي تنتهي الي طواف الافاضة بالبيت فالبيت علي هذا مراد بنفسه الحج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة جع--------------------------لنا منسكا	2613	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms401	true	-8625286355673845734	34	82	181	419	1570	300	الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع كركوبها والحم------------------------------------------ل عليها ما لا يضرها ا------------------------------------------لي اجل مسمي---- وقت نحرها ثم محلها اي مكان حل نحرها الي البيت العتيق اي عنده والمراد ------------------------------------------الحرم جميعه 34 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة اي جماعة مءمنة سلفت قبلكم جعلنا منسكا	401	-4915611753596433312	147	180.5	115	603	24.378108978271484	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2631	false	6186848867869680960	131	300	674	1504	1504	300	بل للقران وان الله لهاد الذين امنوا في امور دينهم الي صراط مستقيم اي طريق صحيح لا عوج به وقرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوين الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية--- منه اي في شك من القران وقيل في الدين الذي يدل عليه ذكر الصراط المستقيم وقيل في القاء الشيطان فيقولون ما باله ذكر الاصنام بخير ثم رجع عن ذلك وقرا ابو عبد الرحمن السملي في مرية بضم الميم حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي---------------------- فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو يوم القيامة لانه لا يوم بعده فكان بهذا الاعتبار عقيما والعقيم في اللغة من لا يكون له ولد ولما كانت الايام تتوالي جعل ذلك كهيءة الولادة ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقم وقيل يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر وقيل ان اليوم وصف بالعقم لانه لا رافة فيه ولا رحمة فكانه عقيم من الخير ومنه قوله تعالي ارسلنا عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيها ولا تاتي بمطر ال---------------------------------حج 56 الملك يومءذ لله الملك-	2631	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms404	true	-5597758514845607474	67	147	360	746	1551	300	له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا-------------- الي صراط---------- طريق مستقيم اي دين الاسلام 55 ال---------------------------------------حج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه اي--------- القران بما---------------------------------------------------- القاه الشيطان علي لسان النبي ثم ابطل--------------------------------------------------------------------- حتي تاتيهم الساع-----------ة بغتة اي ساعة موتهم او القيامة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم -هو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم بدر لا خير فيه للكفار ك---------------------------------------------------------------------------------الريح العقيم--- التي -------------لا تاتي بخير او هو يوم القيامة لا ليل بعده 56 الحج 56 الملك يومءذ لله الملك	404	-4915611753596433312	249	282.0	195	889	28.00899887084961	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2635	false	7234239254646043569	100	300	515	1554	1554	300	في القصاص والجراحات الحج 61 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك------ بان الله يولج الليل في النهار الي ما تقدم من نصر الله سبحانه للمبغي عليه وهو مبتدا وخبره جملة بان الله يولج والباء للسببية اي ذلك بسبب انه سبحانه قادر ومن كمال قدرته ايلاج الليل في النهار والن-----هار في الليل وعبر عن الزيادة بالايلاج لان زيادة احدهما تستلزم نقصان الاخر والمراد تحصيل احد العرضين في محل الاخر وقد مضي في ال عمران معني هذا الايلاج------------------------------- وان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر او سميع للاقوال مبصر للافعال فلا يعزب عنه مثقال ذرة الحج 62 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذل-------ك بان الله هو الحق الي ما تقدم من اتصافه سبحانه بكمال القدرة الباهرة والعلم التام اي هو سبحانه ذو الحق فدينه حق وعبادته حق ونصره لاولياءه علي اعداءه حق ووعده حق فهو عز وجل في نفسه وافعاله وصفاته حق وان ما يدع---------------------ون من دونه هو الباطل قرا نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة تدعون بالفوقية علي الخطاب للمشركين واختار هذه القراءة ابو حاتم وقرا الباقون بالتحتية علي الخبر واختار هذه القراءة ابو عبيدة والمعني ان الذين تدعونه الها وهي الاصنام هو الباطل الذي لا ثبوت له ولا لكونه الها-- وان الله هو العلي اي العالي علي-	2635	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms405	true	115688021236964274	4	89	19	436	1455	300	في الشهر الحرام 61 ال-حج 61 ذلك بان ال---------------له ذلك النصر بان الله يولج الليل في الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ويولج النهار في الل---------------------------------------------------------------------------يل اي يدخل كلا منهما--------------- في الاخر بان يزيد به وذلك من اثر قدرته تعالي التي بها النصر وان الله سميع دعاء للمءمنين بصير بهم حيث جعل فيهم الايمان فاجاب دعاءهم 62 ال------------------------حج 62 ذلك بان الله -----------ذلك النصر ايضا بان الله هو الحق الثابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما يدعون بالياء والتاء يعبدون من دونه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصنام هو البا--------------------------طل الزاءل وان الله هو العلي اي العالي علي	405	-4915611753596433312	224	284.5	168	1112	20.143884658813477	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	235	293	1285	1562	1599	300	خبير بما ينطوون عليه من القنوط عند تاخير المطر وقيل خبير بحاجتهم وفاقتهم الحج 64 له ما في له ما في السماوات و------الارض خلقا وملكا وتصرفا وكلهم محتاجون الي رزقه وان الله لهو الغني فلا يحتاج الي شء الحميد المستوجب للحمد في كل حال الحج 65 الم تر ان الم تر----- ان الله سخر لكم ما في الارض	2636	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms405	true	115688021236964274	130	177	629	834	1455	300	خبير بما في قلوبهم------------ عند تاخير المطر 64 ال-----------------------حج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض علي جهة الملك--------------------------- وان الله لهو الغني عن عباده-------- الحميد لاولياءه 65 ال-------------حج 65 الم تر ان الم تر تعلم ان الله سخر لكم ما في الارض	405	-4915611753596433312	147	202.0	109	288	51.04166793823242	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	0	247	0	1273	1538	300	يحكم بينكم الله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكافرين يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل وقيل انها منسوخة باية السيف الحج 70 الم تعلم ان وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام---- للتقرير اي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم ما في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم فيه مختلفون ان ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته في كتاب اي مكتوب عنده في ام الكتاب ان ذلك عل----ي الله يسير اي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير او ان احاطة علمه بما في السماء والارض يسير عليه الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من د------------ون الله ما لم ينزل به----------- سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه وما ليس لهم به علم من دليل عقل يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالمين--------- من نصير ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران الحج 72 واذا تتلي عليهم وجملة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معطوفة علي يعبدون وانتصاب بينات علي الحال اي حال كونها واضحات ظاهرات -الدلالة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الامر الذي ينكر وهو غضبهم وعبوسهم عند سماعها او المراد بالمنكر الانكار---- اي تعرف في وجوههم انكارها وقيل هو التجبر والترفع وجملة يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا	2640	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms406	true	-1065047638213159266	11	142	60	715	1517	300	يحكم بينكم الله يحكم بينكم اي--ها المءمنون والكافرون يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون بان يقول كل من الفريقين خلاف قول الاخر 70 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 70 الم تعلم ان------ الم تعلم -------------------------------الاستفهام فيه للتقرير ان ال--------------------------له يعلم ما في السماء والارض ------ان ذلك اي ما ذكر--------------------------------------------------- في كتاب هو اللوح المحفوظ ان ذلك اي علم ما ذكر علي الله يسير سهل 71 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 71 ويعبدون من دون ويعبدون اي المشركون من دون الله ما لم ينزل به هو الاصنام سلطانا حجة و----------------------------------------------------------------------------------------ما ليس لهم به علم انها الهة و----------------------------------ما للظالمين بالاشراك من نصير يمن--------ع عنهم عذاب الله 72 ال---------------------------------------حج 72 واذا تتلي عليهم------ واذا تتلي عليهم اياتنا من القران بين----------------------------------------------------ات ظاهرات حال----- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي--------------------------------------------------------------- الانكار لها اي اثره من الكراهة والعبوس---------------------------- يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا	406	-4915611753596433312	461	616.5	358	1318	34.977237701416016	70	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2650	false	-7645374406896701589	193	231	1033	1234	1597	300	فانهم غير ملومين تعليل لما تقدم مما لا يجب عليهم حفظ فروجهم منه المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك------------------------------------------------ فاولءك هم العادون الاشارة الي الزوجات وملك اليمين ومعني العادون الم-جاوزون الي ما لا يحل لهم	2650	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms407	true	1230535572807211214	268	299	1437	1607	1608	300	فانهم غير ملومين في اتيانهن 7---------------------------------- المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك من الزوجات والسراري كالاستمناء باليد في اتيانهن فاولءك هم العادو----------------------------------------------ن المتجاوزون الي ما لا يحل لهم	407	-4915611753596433312	109	178.5	87	250	43.599998474121094	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2651	false	-4780530419366207568	0	134	0	782	1679	300	8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم------------ وعهدهم راعون قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع وقرا ابن كثير بالافراد والامانة ما يءتمنون عليه والعهد ما يعاهدون عليه من جهة الله سبحانه او جهة عباده وقد جمع العهد والامانة كل ما يتحمله الانسان من امر الدين والدنيا والامانة اعم من العهد فكل عهد امانة ومعني راعون حافظون-- المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم------------ يحافظون قرا الجمهور صلواتهم بالجمع وقرا حمزة والكساءي صلاتهم بالافراد ومن قرا بالافراد فقد اراد اسم الجنس وهو في معني الجمع والمحافظة علي الصلاة اقامتها والمحافظة عليها في اوقاتها واتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع من اذكارها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون ثم مدح سبحانه هءلاء فقال اولءك هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم--- المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس ثم بين الموروث بقوله الذين يرثون الفردوس وهو اوسط ----	2651	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms408	true	-1060171684174219324	1	62	9	349	1589	300	8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم جمعا ومفردا وعهدهم فيما بينهم او فيما بينهم وبين----------------------------------------------------------------------------------- الله من صلاة وغيرها را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون حافظون 9 المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم جمعا ومفردا يحافظون يقيمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في اوق------------------------------------------------اتها 10 المءمنون 10 اولءك هم الوارثون------------------------- اولءك هم الوارثون لا--------------------------------- غيرهم 11 المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس--------------------- الذين يرثون الفردوس -هو جنة اعلي	408	-4915611753596433312	245	331.5	201	815	30.061349868774414	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2654	false	8987562743343267563	153	268	816	1439	1615	300	قاله الكلبي المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده الذين هم بنو ادم او جعلنا نسله علي خذف مضاف ان اريد بالانسان ----ادم نطفة وقد تقدم تفسير النطفة في سورة الحج وكذلك تفسير العلقة والمضغة والمراد بالقران المكين--- الرحم وعبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ومعني ثم خلقنا النطفة علقة اي انه سبحانه احال النطفة البيضاء علقة حم----راء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم- غير م--خلقة فخلقنا المضغة عظاما اي جعلها الله سبحانه متصلبة لتكون عمودا للبدن علي اشكال مخصوصة فكسونا العظام لحما اي انبت الله سبحانه علي كل عظم لحما علي المقدار الذي يليق به ويناسبه ثم انشاناه خلقا اخر اي نفخنا فيه الروح	2654	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms408	true	-1060171684174219324	104	165	562	885	1589	300	---------13 المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي --------------------------------------------------------------------------الانسان نسل ادم نطفة منيا في قرار -------------------------------------------------------------------مكين هو الرحم 14 المءمن-----------------------------------ون 14 ثم خلقنا النطفة------ ثم خلقنا النطف---------------------------------------ة علقة دما جامدا فخلقنا العلقة مضغ--------ة لحمة قدر ما يمضغ فخلقنا المضغة عظاما--------------------------------------------------------------- فكسونا العظام لحما وفي قراءة عظما في الموضعين وخلقنا في المواضع الثلاث بمعني صيرنا----- ثم انشاناه خلقا اخر بنفخ-------- الروح	408	-4915611753596433312	210	277.5	165	637	32.96703338623047	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2655	false	8144948366906097580	28	102	155	551	1620	300	احسن الخالقين اتقن الصانعين المقدرين ومنه قول الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك لميتون الاشارة بقوله ذلك الي الامور المتقدمة اي ثم انكم بعد تلك الامور لميتون صاءرون الي الموت المءمنون 16 ثم انكم يوم لا محالة ثم انكم يوم القيامة تبعثون من قبوركم الي المحشر للحساب والعقا---ب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم واللام في ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق	2655	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms408	true	-1060171684174219324	168	214	901	1139	1589	300	احسن الخالقين اي----------- المقدرين ومميز احسن محذوف للعلم به اي خلقا 15 المءمن-------------------------ون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذل-----------------------------------------------------------------------ك لميتون --------------16 المءمنون 16 ثم انكم يوم--------- ثم انكم يوم القيامة تبعثون--------------------- للحساب والجزاء 17 المءمنون 17 ولقد خلقنا فو----------قكم ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق	408	-4915611753596433312	185	295.5	148	399	46.36591339111328	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	193	291	1013	1509	1550	300	المءمنون 25 ان هو الا فقالوا ان هو -------الا رجل به جنة اي --جنون لا يدري ما يقول فتربصوا به --------حتي حين اي انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه قال الفراء ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه انما هو كقولهم دعه الي يوم ما فلما سمع عليه الصلاة والسلام كلامهم وعرف تماديهم علي الكفر واصرارهم عليه المءمنون 26 قال رب انصرني قال---- رب انصرني عليهم فانتقم منهم بما تشاء وكيف تريد والباء في بما كذبون للسببية اي بسبب تكذيبهم اياي المءمن------------------------------------ون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه	2661	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms409	true	3522443475094496247	183	236	982	1240	1580	300	المءمنون 25 ان هو ال-------ا ان هو ما نوح الا رجل به جنة حالة جنون---------------- فتربصوا به انتظروه حتي حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زمن موته 26 المءمن--------------------------------------------------------------------ون 26 قال رب انصرني قال نوح رب انصرني علي------------هم -----------------------------بما كذبون----------- بسبب تكذيبهم اياي بان تهلكهم قال تعالي مجيبا دعاءه 27 المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه	409	-4915611753596433312	177	272.5	137	553	32.007232666015625	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2662	false	-2503317810623185983	149	296	772	1537	1554	300	منهم- ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بانجاءهم وجملة انهم مغرقون تعليل للنهي عن المخاطبة اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لظلمهم ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعاء له المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت اي علوت انت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين عليه فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي حال بيننا وبينهم وخلصنا منهم كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد تقدم تفسير هذه القصة في سورة هود علي التمام والمال وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه قد سبق في علمه ان ذلك سبب نجاتهم من الظلمة وسلامتهم من ان يصابوا بما اصيبوا به من العذاب المءمنون 29 وقل رب انزلني ثم امره ان يسال ربه ما هو انفع له واتم فاءدة فقال وقل رب انزلني منزلا مباركا اي انزلني في السفينة قرا الجمهور منزلا بضم الميم وفتح الزاي	2662	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms410	true	-3465646900293264517	64	117	350	635	1602	300	-نساء ولا تخاطبني في الذين ظلموا كفروا بترك اهلاكهم ان--------هم مغ--------------------------------------------------------------------------------------------رقون 28 المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت اعتدلت -انت ومن م----------------عك علي الفلك------------ فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين الكافرين واهلاكهم 29 المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 29 وقل رب انزلني وقل عند نزولك في الفلك رب انز-------------------------------لني من----------------------------------------------زلا بضم الميم وفتح الزاي	410	-4915611753596433312	201	323.0	158	766	26.240209579467773	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2663	false	-2416353504329413842	119	263	639	1415	1605	300	المءمنون 30 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك الي ما تقدم مما قصه الله علينا من امر نوح عليه السلام وا---------لايات الدلالات علي كمال قدرته سبحانه والعلامات التي يستدل بها علي عظيم شانه و-----------------------------------ان كنا لمبتلين اي لمختبرين لهم---- بارسال الرسل اليهم ليظهر المطيع والعاصي للناس او للملاءكة وقيل المعني انه يعاملهم سبحانه معاملة المختبر لاحوالهم تارة بالارسال وتارة بالعذاب المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرن-----ا اخرين اي من بعد اهلاكهم قال اكثر المفسرين ان هءلاء الذين انشاهم الله بعدهم هم عاد قوم هود لمجء قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وقيل هم ثمود لانهم الذين اهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه في هذه القصة فاخذتهم الصيحة وقيل هم اصحاب مدين قوم شعيب لانهم ممن اهلك بالصيحة المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا	2663	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms410	true	-3465646900293264517	137	197	743	1060	1602	300	المءمنون 30 ان في ذلك--------------- ان في ذلك المذكور -----------------------من امر نوح والسفينة واهلاك الكفار لايات --دلالات علي قدرة الله تعالي----------------------------------------- وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان كنا لمبتلين م----ختبرين قوم نوح بارساله----- اليهم ووعظه 31 المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرنا قوما اخرين--------------------------------------------------------------------- هم عاد 32 المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا	410	-4915611753596433312	204	295.5	159	829	24.607961654663086	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2664	false	-6463703059871604058	32	192	172	1020	1604	300	ما لكم من اله غيره تعليل للامر بالعبادة افلا تتقون عذابه الذي يقتضيه شرككم المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه اي اشرافهم وقادتهم ثم وصف الملا بالكفر والتكذيب فقال الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي كذبوا بما في الاخرة من الحساب والعقاب او كذبوا بالبعث واترفناهم اي وسعنا لهم نعم الدنيا فبطروا بسبب ما صاروا فيه في الحياة الدنيا من كثرة الاموال ورفاهة العيش ما هذا الا بشر مثلكم اي قال الملا لقومهم هذا القول وصفوه بمساواتهم في البشرية وفي الاكل مما تاكلون منه والشرب مما تشربون منه وذلك يستلزم عندهم انه لا فضل له عليهم قال الفراء ان معني ويشرب مما تشربون علي حذف منه اي مما تشربون منه وقيل ان ما مصدرية فلا تحتاج الي عاءد المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا و------لءن اطعتم بشرا مثل----------------------------كم فيما ذكر من الاوصا----ف انكم اذا--------------- لخاسرون اي مغبونون بترككم الهتكم واتباعكم اياه من غير فضيلة له عليكم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا والاستفهام في قوله ايعدكم انكم اذا متم	2664	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms410	true	-3465646900293264517	203	286	1089	1525	1602	300	ما لكم من اله غيره--------------------- افلا تتقون عقابه فتءمنون 33 المءمنون------- 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه -----------------------------------------------------الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة بالمصير اليها------------------------------------------- واترفنا-------------هم نعمناهم ف----------------------------ي الحياة الدنيا----------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم ي--------------------------------------------------------------اكل مما تاكلون منه------------------------------------------------------------------------------- ويشرب مما تشربون 34 المءمنون---------------------------------------------------------------- 34 ولءن اطعتم بشرا و الله لءن اطعتم بشرا مثلكم فيه قسم وشرط والجواب لاولهما وهو مغن عن جواب الثاني انكم اذا اي اذا اطعتموه لخاسرون اي مغب-----------------------------------------------ونون 35 المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا------------------- ايعدكم انكم اذا متم	410	-4915611753596433312	311	429.5	246	901	34.51720428466797	49	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	8	281	48	1442	1540	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات لما توعدون اي بعد ما توعدون او بعيد ما توعدون والتكرير للتاكيد قال ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات ثم سردها وهي مبينة في علم النحو وقد قرء ببعضها واللام في لما توعدون لبيان المستبعد كما في قولهم هيت لك كانه قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون والمعني بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون هذا علي ان هيهات اسم فعل وقال الزجاج هو في تقدير المصدر اي --البعد لما توعدون او بعد لما توعدون علي قراءة من نون فتكون علي هذا مبتدا خبره لما توعدون المءمنون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين--- المءمنون 38 ان هو الا ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمن------ون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزما-----------------ن ليصبحن نادمين علي ---ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله فبما رحمة من الله المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق ثم اخبر سبحانه بانها فاخذتهم الصيحة	2665	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms411	true	6812595827954733026	3	110	13	560	1635	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات اسم فعل ماض بمعني ----------------مصدر اي بعد بعد لما توعدون من الاخراج من القبور واللام زاءدة للبيان 37 المءمن---------------------------ون 3--------------------------------------------7 ان هي ال-------ا ان هي- اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا-------------------------------------- نموت ونحيا بحياة ابناءنا وما ----------------------------------------------------------------------------------------------نحن بمبعوثين 38 المءمنون 38 ان هو الا ان هو ما الرسول الا رجل افتري علي الله كذبا وما --------------------------------------------نحن له بمءمنين ----مصدقين بالبعث بعد الموت 39 المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني بما كذبون 40 المءمنون-------------------------------------------------------------------------------- 40 قال عما قليل قال عما قل-----------------------------------------------------------------------------------يل من الزمان وما زاءدة ليصبحن ليصيرن نادمين علي كفرهم وتكذيبهم 41 المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 41 فاخذتهم الصيحة ب---------------------الحق فاخذتهم الصيحة	411	-4915611753596433312	367	499.0	283	1435	25.574913024902344	58	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2668	false	-1845259254572500563	27	167	137	938	1673	300	المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم حكي سبحانه ما وقع من فرعون وقومه عند ارسال موسي وهارون اليهم فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا هي التسع المتقدم ذكرها غير مرة ولا يصح عد فلق البحر منها هنا لان المراد بالايات التي كذبوا بها واستكبروا عنها والمراد بالسلطان المبين الحجة الواضحة البينة قيل هي الايات التسع نفسها والعطف من باب الي الملك القرم وابن الهمام وقيل اراد العصي --لانها ام الايات فيكون من باب عطف جبريل علي الملاءكة وقيل المراد بالايات التي كانت لهما وبالسلطان الدلاءل المبين التسع الايات المءمنون 46 الي فرعون وملءه والمراد بالملا في قوله الي فرعون وملءه هم الاشراف منهم كما سبق بيانه غير مرة فاستكبروا اي طلبوا الكبر وتكلفوه فلم ينقادوا للحق وكانوا قوما عالين قاهرين للناس بالبغي والظلم مستعلين عليهم متطاولين كبرا وعنادا وتمردا المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين وجملة فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	2668	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms411	true	6812595827954733026	210	262	1111	1412	1635	300	المءمنون 45 ثم ارسلنا موس---------------------------------------------------------------------ي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا وسلطان --مبين --حجة ----------بينة ---وهي اليد----------------------------------------------------------------- والعصا وغيرهما من الايات 46 المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 46 الي فرعون وملء-----------------------ه الي فرعون وملءه-------------------------------------- فاستكبروا عن الايمان بها وبالله------------------ وكانوا قوما عالين قاهرين بني اسراءيل ب-الظلم 47 المءمن---------------------------------------ون 47 فقالوا انءمن لبشرين------ فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	411	-4915611753596433312	236	315.5	191	803	29.389787673950195	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2671	false	-3749711291921263023	58	198	324	1061	1573	300	بما لديهم اي بما عندهم من الدين فرحون اي معجبون به المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم-------------- في غمر--------تهم حتي حين اي اتركهم في جهلهم فليسوا باهل للهداية ولا يضق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر من دخل فيه والغمرة في الاصل ما يغمرك ويعلوك واصله الستر والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء ويقال للحقد الغمر والمراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة والاية خارجة مخرج التهديد لهم لا مخرج الامر له صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم ومعني حتي حين حتي يحضر وقت عذابهم بالقتل او حتي يموتوا علي الكفر فيعذبون في النار المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به------- من مال وبنين اي ايحسبون انما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع --به لهم ---	2671	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms412	true	-4776199239667566039	139	191	751	1016	1575	300	بما لديهم اي---- عندهم من الدين فرحون --مسرورون 54 المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم اترك كفار مكة في غمرتهم ضلالتهم حتي حين ا--------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حين موتهم 55----------------------------------------------------------- المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به نعطيهم من مال وبنين في--------------------------- الدنيا 56 المءمن----------------ون 56 نسارع لهم في نسارع نعجل لهم في	412	-4915611753596433312	207	308.5	162	771	26.848249435424805	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2683	false	4873115108369348655	24	269	135	1481	1644	300	المءمنون 74 وان الذين لا ثم وصفهم سبحانه بانهم علي خلاف ذلك فقال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون يقال نكب عن---------- الطريق ينكب نكوبا اذا عدل عنه ومال الي غيره والنكوب والنكب العدول والميل ومنه النكباء للريح بين ريحين سميت بذلك لعدولها عن المهاب وعن الصراط متعلق بناكبون والمعني ان هءلاء الموصوفين بعدم الايمان بالاخرة عن ذلك الصراط او جنس الصراط لعادلون عنه المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ثم بين سبحانه انهم مصرون علي الكفر لا يرجعون عنه بحال فقال ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي من قحط وجدب للجوا في طغيانهم اي لتمادوا في طغيانهم وضلال-هم يعمهون يترددون ويتذبذبون ويخبطون واصل اللجاج التمادي في العناد ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت ولجة البحر تردد امواجه ولجة الليل ترد ظلامه وقيل المعني لوردناهم الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب جملة مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها والعذاب قيل هو الجوع الذي اصابهم في سني القحط وقيل المرض وقيل القتل يوم بدر واختاره الزجاج وقيل الموت وقيل المراد من اصابه العذاب من الامم الخالية فما استكان--------وا لربهم اي ماخضعوا ولا تذللوا بل اقاموا علي ما كانوا فيه من التمرد علي الله والانهماك في معاصيه وما يتضرعون اي وما يخشعون لله في الشداءد عند اصابتها لهم ولا يدعونه لرفع ذلك المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي--------- اذا فتحنا عليهم بابا ذا ع-----ذاب شديد قيل هو عذاب الاخرة وقيل قتلهم يوم بدر بالسيف وقيل القحط الذي اصابهم وقيل فتح مكة اذا هم فيه مبلسون	2683	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	73	162	378	873	1634	300	المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين ----------------------------------------لا يءمنون بالاخرة بالبعث والثواب والعقا----ب عن الصراط اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق لناكبون -----------------------------------------------------------------------------عادلون -75 المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكش-----------------------------------------------------------فنا ما بهم من ضر اي جوع اصابهم بمكة سبع سنين للجوا --تمادوا في طغيانهم -ضلالتهم يعمهون يتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددون 76 المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب-------------------------------------------------- الجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما استكانوا تواضعوا لربهم و----------------------------------------------------------------------------------------ما يتضرعون يرغبون الي الله بالدعاء 77 المءمن--------------------------------------ون 77 حتي اذا فتحنا حتي ابتداءية اذا فتحنا عليهم بابا ذا صاحب عذاب شديد هو يوم ---------------------------بدر بالقتل ------------------------------------اذا هم فيه مبلسون	414	-4915611753596433312	335	457.5	269	1379	24.292966842651367	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	92	264	497	1430	1621	300	المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في------ الارض اي بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي--------------------- ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكررهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كن-ه قدرته وتتفكرون في ذلك المءمنون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قال----ه الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمن---------------------------------------ون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا------------------- من قبل اي وعدنا هذا	2684	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	189	291	1016	1572	1634	300	المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم في الارض-------------------------------------------------- واليه تحشرون--- تبعثون --------------------80 المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي بنفخ الروح في المضغة ويميت-------------------------------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار ب------------------------------------------------------السواد والبياض والزيادة وال---نقصان------------------------------------------------------------- افلا تعقلون صنعه تعالي فتعتبرون ----81 المءمنون 81 بل قالوا مث---------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل قالوا مثل ما قال الاولون 82 المءمنون------------------------------- 82 قالوا اءذا متن----------ا قالوا اي الاولون----------- اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لا وفي الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين 83 المءمنون 83 لقد وعدنا نحن-------------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث بعد الموت من قبل ان ---ما هذا	414	-4915611753596433312	377	491.0	299	1023	36.852394104003906	55	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2686	false	3787429319524377744	56	237	278	1200	1518	300	شيءا من العلم وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم تعلمون فاخبروني وفي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لا بد لهم ان يقولوا ذلك لانه معلوم ببديهة العقل ثم امره سبحانه ان يقول لهم بعد اعترافهم افلا تذكرون ترغيبا لهم في التدبر وامعان النظر والفكر فان ذلك مما يقودهم الي اتباع الحق وترك الباطل لان من قدر علي ذلك ابتداء ق-در علي --احياء ----الموت--ي المءمنون 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظ----------يم المءمنون 87 سيقولون لله قل لله جاء سبحانه باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرا ابو عمرو واهل العراق سيقولون الله بغير لام نظرا الي لفظ السءال وهذه القراءة اوضح من قراءة الباقين باللام ولكنه يءيد قراءة الجمهور انها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون الف المءمنون 88 قل من بيده وهكذا قرا الجمهور في قوله قل من بيده ملكوت---- كل شء---------------- وهو يجير ولا يجار ع-------------------ليه ان كنتم تعلمون--- المءمنون 89 سيقولون لله قل----------------------- لله باللام----------------- نظرا الي -----معني	2686	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	11	123	49	624	1472	300	فيها ---------------------من الخلق ان كنتم تعلمون خالقها ومالكها 85 المءمن-------------------------ون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قل ------ل------------------------------------------------------------------------------هم افلا تذكرون بادغام التاء الثانية في الذال تتعظون فتعلمون ان القادر علي الخلق----------------------------------------- ابتداء قادر علي الاحياء بعد الموت 86 المءمنون 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الكرسي 87 المءمنون 87 سيقولون لله قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقولون الله قل افلا تتقون تحذرون عبادة غيره 88--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 88 قل من بيده قل من ب--------------------------يده ملكوت ملك كل شء والتاء للمبالغة وهو يجير ولا يجار عليه يحمي ولا يحمي عليه ان كنتم تعلمون 89 المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون الله وفي قراءة لله ب--لام الجر في الموضعين نظرا الي ان المعني	415	-4915611753596433312	339	465.0	264	1028	32.976654052734375	55	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	29	64	145	310	1476	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون اي ان كان ولا بد ا-----ن تريني ما يوعدون-- من العذاب المستاصل لهم---------- المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين	2688	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	236	274	1166	1346	1472	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما --فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة تريني ما يوعدون ه من العذاب هو صادق بالقتل ببدر 94 المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين	415	-4915611753596433312	128	198.0	97	182	70.32967376708984	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2689	false	2311142953384420474	14	101	71	545	1510	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ ثم علمه سبحانه ما يقويه علي ما ارشده اليه من العفو والصفح ومقابلة السيءة بالحسنة فقال وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين الهمزات جمع همزة وهي في اللغة الدفعة باليد او بغيرها وهمزات الشياطين نزغاتهم ووساوسهم كما قاله المفسرون يقول همزه ولمزه ونخسه اي دفعه وقيل الهمز كلام من وراء القفا واللمز المواجهة وفيه ارشاد لهذه الامة الي التعود من الشيطان ومن همزات الشياطين سورات الغضب التي لايملك الانسان فيها نفسه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون	2689	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	21	49	122	257	1596	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ اعتصم-------------------------------------------------------------------------------- بك من همزات الشيا---------------------------------------------------------------------طين نزعاتهم بما يوسوسون به 98---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون	416	-4915611753596433312	100	146.0	78	474	21.0970458984375	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2691	false	-1388808212384027860	42	112	190	563	1583	300	المءمنون 100 لعلي اعمل صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن وراءهم برزخ اي من امامهم وبين ايديهم والبرزخ هو الحاجز بين الشيءين قاله الجوهري واختلف في معني الاية فقال الضحاك ومجاهد وابن زيد حاجز بين الموت والبعث وقال الكلبي هو الاجل ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة وقال السدي هو الاجل و الي يوم يبعثون هو يوم القيامة--- المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور قيل هذه هي النفخة الاولي وقيل الثانية	2691	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	82	152	424	766	1596	300	المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا لعلي اعمل صالحا بان اشهد ان لا اله الا الله يكون فيما تركت ضيعت من عمري اي في مقابلته قال تعالي كلا اي لا رجوع انها اي رب ارجعون كلمة هو قاءلها ولا فاءدة له فيها ومن وراءهم----------- امامهم برزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجز يصدهم عن الرجوع------------------------------------------------------------------------------- الي يوم يبعثون ولا رجوع بعده 101 المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور القرن ا-----لنفخة الاولي او-- الثانية	416	-4915611753596433312	136	147.5	108	538	25.278810501098633	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2691	false	-1388808212384027860	251	299	1290	1580	1583	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه اي موزوناته من اعماله الصالحة فاولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطالبهم المحبوبة الناجون من الامور التي يخافونها المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه وهي اعماله الصالحة فاولءك الذين خسروا انفسهم اي ضيعوها وتركوا ما ينفعها في جهنم خالدون	2691	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	187	218	950	1137	1596	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه بالحسنات فاو---------------------لءك هم المفلحون--- الفاءزون 103---------------------------------------------- المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات فاو----------لءك الذين خسروا انفسهم فهم----------------------- في جهنم خالدون	416	-4915611753596433312	157	265.5	128	290	54.13793182373047	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2693	false	-7567542556055570855	0	166	0	973	1650	300	لنا وارحمنا وانت خير الراحمين قرا الجمهور انه كان فريق بكسر ان استءنافا تعليليا وقرا ابي بفتحها المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا قرا نافع وحمزة والكساءي بضم السين وقرا الباقون بكسرها وفرق بينهما ابو عمرو فجعل الكسر من جهة الهزو والضم من جهة السخرية قال النحاس ولا يعرف هذا الفرق الخليل ولا سيبويه ولا الكساءي ولا الفراء وحكي الثعلبي عن الكساءي ان الكسر بمعني الاستهزاء والسخرية بالقول والضم بمعني التسخير والاستبعاد بالفعل حتي انسوكم ذكري اي اتخذتموهم سخريا الي هذه الغاية فانهم نسوا ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء------------------------------- وكنتم منهم تضحكون في الدنيا والمعني حتي نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية والضحك فنسب ذلك الي عباده المءمنين لكونهم السبب المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم وجملة اني جزيتهم اليو--------------م بما صبروا مستانفة لتقرير ما سبق والباء في بما صبروا للسببية انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي بكسر الهمزة علي الاست---------------ءناف وقرا الباقون بالفتح اي لانهم الفاءزون ويجوز ان يكون منصوبا علي انه المفعول الثاني ل------لفعل المءمنون 112 قال كم لبثتم قال كم لب----------------------------------ثتم في الارض--------------------- عدد سنين	2693	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms417	true	7286558895155678182	42	134	222	759	1617	300	لنا وارحمنا وانت خير الراحمين 110 المءمنون --------------------------------------------------------------110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا------------------------ بضم السين و-------------كسرها مصدر بمعني---------------------------- الهزء منهم بلال وصهيب وعمار وسلمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انسوكم ذكر---ي فتركتموه لاشتغالكم---------------------------------------------- بالاستهزاء بهم فهم سبب الانساء فنسب اليهم وكنتم منهم تض--------------------------------------------------------------------------------------------حكون---- 111 المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم------ اني جزيتهم اليوم النعيم المقيم بما صبروا علي استهزاءكم بهم واذاكم اياهم------------------- انهم بك------------------------------سر الهمزة هم الفاءزون بمطلوبهم استءناف وبفتحها -------------------------------------------------------------مفعول --ثان- لجزيتهم 112 المءمنون 112 قال كم لبثتم قال تعالي لهم بلسان مالك وفي قراءة قل كم لبثتم في الارض في الدنيا وفي قبوركم عدد سنين	417	-4915611753596433312	298	353.0	242	1094	27.23948860168457	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2694	false	-1497001595459359391	52	177	307	956	1640	300	قل كم لبثتم في الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامر والمعني قل يا محمد للكفار او يكون امرا للملك بسءالهم او التقدير قولوا كم لبثتم فاخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة وقرا الباقون قال كم لبثتم علي ان القاءل هو الله عز وجل او----------------------- المل----ك المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لبثتم الا قليلا قرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم كما في الاية الاولي وقرا الباقون قال علي الخبر وقد تقدم توجيه القراءتين اي ما لبثتم في الارض الا لبثا قليلا لو انكم كنتم تعلمون شيءا------- من العلم والجواب محذوف اي لو كنتم تعلمون لعلمتم اليوم قلة لبثكم في الارض او في القبور او فيهما فكل ذلك قليل بالنسبة الي لبثهم------------- المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم ثم زاد سبحانه في توبيخهم فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا	2694	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms417	true	7286558895155678182	123	208	708	1151	1617	300	قل كم لبثتم في الارض في الدنيا وفي قبوركم عدد سنين تمييز 113 المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم شكوا في ذلك واستقصروه لعظم ما هم فيه من العذاب فاسال العادين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة المحصين اعمال الخلق 114 المءمنون 114 قال ان لبثتم قال تعالي بلسان مالك وفي قراءة---------- قل ان------------------------------------------------------------------------------ اي ما لبثتم الا قل--------------يلا لو انكم كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول كان قليلا----------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي لبثكم في النار 115 المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم------------------------------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا	417	-4915611753596433312	189	92.5	149	857	22.053674697875977	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2711	false	4039112182797430004	1	116	3	639	1581	300	العربية النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا-------- عنها العذاب اي عن المراة والمراد بالعذاب الدنيوي وهو الحد وفاعل يدرا قوله ان تشهد اربع شهادات بالله والمعني انه يدفع عن المراة الحد شهادتها اربع شهادات بالله ان الزوج لمن الكاذبين ال-------------------------نور 9 والخامسة ان غضب بالنصب عطفا علي اربع اي وتشهد الخامسة كذلك قرا حفص والحسن والسلمي وطلحة والاعمش وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره ان غضب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب النور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته	2711	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms419	true	-1005484839189149045	51	109	257	543	1526	300	القذف 8 النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا اي يدفع عنها العذاب حد الزني الذي ثبت بشهادته------------------------------------ ان تشهد اربع شهادات بالله-------- انه------------------------------------------------------- لمن الكاذبين فيما رماها به من الزني 9 النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان غض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله عليها ان كان م------ن الصادقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك 10 ال-------------------------------------------------------------نور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته	419	-4915611753596433312	203	265.5	159	669	30.343795776367188	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	205	282	1107	1515	1607	300	وقالوا هذا افك مبين اي قال المءمنون عند سماع الافك هذا افك ظاهر مكشوف الن---------ور 13 لولا جاءوا عليه وجملة لولا جاءوا ع----------ليه باربعة شهداء من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك اي الخاءض ونفي الافك عند الله هم الكاذبون اي في حكم الله تعالي هم الكاذبون الكاملون في الكذب النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة	2715	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms420	true	614329153062901406	149	206	745	1037	1504	300	وقالوا هذا افك مبين كذب بين فيه التفات عن الخطاب اي ظننتم ايها العصبة وقلتم 13 النور 13 لولا جاءوا عليه -لولا -هلا جاءوا اي العصبة علي------------------------------------------------------------------ه باربعة شهداء شاهدوه------------- فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولء---------------------ك عند الله------------ اي في حكم----------ه هم الكاذب---------ون فيه 14 الن--ور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة	420	-4915611753596433312	204	303.5	162	427	47.775177001953125	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2717	false	4339345591456589429	219	277	1108	1431	1563	300	النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي لتعملوا بذلك وتتادبوا باداب الله وتنزجروا عن الوقوع في محارمه والله عليم بما تبدونه وتخفو---نه حكيم في تدبيراته لخلقه النور 19 ان الذين يحبون ثم هدد سبحانه القاذفين ومن اراد ان يتسامع الناس بعيوب المءمنين وذنوبهم فقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة ف--------ي الذين امنوا	2717	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms421	true	-211861477045171044	7	44	35	220	1526	300	النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي-------------------------------------------------------------- والله عليم بما يامر به وينهي عنه حكيم فيه 19----------- النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون---------------------------------------------------------------------------- ان تشيع الفاحشة باللسان في الذين امنوا	421	-4915611753596433312	144	231.5	113	334	43.113773345947266	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2718	false	-7302181185043989982	12	121	62	643	1599	300	لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة الحد عليهم والاخرة بعذاب النار--------- والله يعلم جميع المعلومات وانتم ------------------------------لا تعلمون الا ما علمكم به وكشفه لكم ومن جملة ما يعلمه الله عظم ذنب القذف وعقوبة فاعله النور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم------------ ورحمته هو تكرير لما تقدم تذكيرا للمنة منه سبحانه علي عبادة بترك المعاجلة لهم وان الله رءوف رحيم ومن رافته بعباده لا يعاجلهم بذنوبهم ومن رحمته لهم ان يتقدم اليهم بمثل هذا الاعذار والانذار وجملة فان الله غفور رحيم معطوفة علي فضل الله وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لعاجلكم بالعقوبة الن---ور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان	2718	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms421	true	-211861477045171044	48	107	245	561	1526	300	لهم عذاب اليم في الدنيا بحد القذف --------والاخرة ب-----النار لحق الله والله يعلم انتفاءها عنهم- وانتم ايها العصبة بما قلتم من الافك لا تعلمون وجودها فيهم 20 الن-------------------------------------------------------------ور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ايها العصبة ورحمته---------------------------------------------------------------------- وان الله رءوف رحيم بكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاجلكم بالعقوبة 21 النور 21 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان	421	-4915611753596433312	218	324.0	175	635	34.33070755004883	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	33	112	182	616	1613	300	الحلم --يستاذنون في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم من-------- الكبار الذين امروا بالاستءذان من غير استثناء ثم كرر ما تقدم للتاكيد فقال كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم وقرا الحسن الحلم فحذف الضمة لثقلها قال عطاء واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقال الزهري يستاذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاية النور 60 والقواعد من النساء والمراد بالقواعد من النساء العجاءز التي قعدن عن الحيض والولد من	2783	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms428	true	-1807366927358949259	240	274	1307	1496	1648	300	الحلم فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم اي الاحرار الكبار------------------------------------------------------------------ كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم 60--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 60 والقواعد من النسا--------ء والقواعد من النساء------------- قعدن عن الحيض والولد ---	428	-4915611753596433312	172	282.0	139	444	38.738739013671875	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2802	false	-1469207356385630728	149	279	797	1453	1558	300	اي ما تتبعون الا رجل--------------ا مغلوبا علي عقله بالسحر وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا له رءة لا ملكا وقد تقدم بيان مثل هذا في سبحان الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال ليتوصلوا بها الي تكذيبك والامثال هي الاقوال النادرة والاقتراحات الغريبة وهي ما ذكروه هاهنا فضلوا -----عن الصواب فلايجدون طريقا اليه ولا وصلوا الي شء منه بل جاءوا بهذه المقالات الزاءفة التي لا تصدر عن ادني العقلاء واقلهم تمييز ولهذا قال فلا يستطيعون سبيلا اي لايجدون الي القدح في نبوة هذا النبي-- طريقا من الطرق الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك في الدنيا معجلا خيرا من ذلك الذي اقترحوه ثم فسر الخير فقال جنات تجري من تحتها الانهار	2802	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms431	true	8808255758445987913	45	114	229	581	1545	300	ان ما تتبعون الا رجلا مسحورا مخدوعا مغلوبا علي عقله قال تعالي 9 الفر-----------------------------------------------------------------------قان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال بالمسحور والمحتاج الي ما ينفقه والي ملك يقوم معه بالامر----------------------------------- فضلوا بذلك عن الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون س-----------------------------------------بيلا طريقا اليه 10 الفر-قان 10 تبارك الذي ان تبارك---------------------------------- تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك---------------- خيرا من ذلك الذي قالوه من الكنز والبستان-- جنات تجري من تحتها الانهار	431	-4915611753596433312	231	334.0	178	677	34.121124267578125	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2803	false	-1885758688362742640	74	166	376	860	1572	300	الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة ثم اضرب سبحانه عن توبيخهم بما حكاه عنهم من الكلام الذي لايصدر عن العقلاء فقال بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلهذا لاينتفعون بالدلاءل ولا يتاملون فيها ثم ذكر سبحانه ما اعده لمن كذب بالساعة فقال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي نارا مشتعلة متسعرة والجملة في محل نصب علي الحال اي بل كذبوا بالساعة والحال انا اعتدنا قال ابو مسلم اعتدنا اي جعلناه عتيدا ومعدا لهم الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا	2803	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms431	true	8808255758445987913	134	166	684	853	1545	300	الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا بالس------------------------------------------------------------------------------اعة القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا--- نارا م--------سعرة اي مشتدة 12----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا	431	-4915611753596433312	141	218.5	112	484	29.132230758666992	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2804	false	-5651390883762004752	9	120	46	653	1585	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا ضيقا وصف المكان بالضيق للدلالة علي زيادة الشدة وتناهي البلاء عليهم وانتصاب مقرنين علي الحال اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرن-------------------------------ين قد قرن--------ت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة ابراهيم دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثبورا اي هلاكا --قال الزجاج وانتصابه علي المصدرية اي ثبرنا ثبورا وقيل منتصب علي انه مفعول له والمعني انهم يتمنون هنالك الهلاك وينادونه لما حل بهم من البلاء الفرقان 14 لا تدعوا اليوم فاجيب عليهم بقوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2804	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms431	true	8808255758445987913	182	236	939	1232	1545	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا ضيقا بالتشديد والتخفيف بان يضيق عل-----------------------------يهم ومنه------------------------------------------------ا حال من مكانا لانه في الاصل صفة له مقرنين مصفدين قد قرنت اي جمعت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال والتشديد للتكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا هنالك ثبورا-------------------------- هلاكا فيقال لهم 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 14 لا تدعوا اليوم------------------ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	431	-4915611753596433312	176	213.0	139	648	27.160493850708008	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2818	false	-2716788964949319433	167	272	863	1421	1565	300	الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول----- يا رب ان قومي------ اتخذوا هذا القران مهجورا معطوف علي وقال الذين لا يرجون لقاءنا والمعني ان قومي اتخذوا هذا القران الذي جءت به اليهم وامرتني بابلاغه وارسلتني به مهجورا متروكا لم يءمنوا به ولا قبلوه بوجه من الوجوه وقيل هو من هجر اذا هذي والمعني انهم اتخذوه هجرا وهذيانا وقيل معني مهجورا مهجورا فيه ثم حذف الجار وهجرهم فيه قولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين وهذا القول يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم يوم القيامة وقيل انه حكاية لقوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك---- جعلنا ----------------------------لكل نبي----- عدوا من المجرمين	2818	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms434	true	-9014876083708894089	20	61	108	317	1619	300	الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول محمد يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران مهجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را متروكا قال تعالي 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك كما جعلنا لك عدوا من مشركي قومك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا من المجرمين	434	-4915611753596433312	150	237.0	120	606	24.75247573852539	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2819	false	3030121911074279569	8	53	39	291	1641	300	واصبر كما صبروا وكفي بربك هاديا--- ونصيرا قال المفسرون الباء زاءدة اي كفي ربك وانتصاب نصيرا وهاديا علي الحال او التمييز اي يهدي عباده الي مصالح الدين والدنيا وينصرهم علي الاعداء---- الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لو----لا نزل عليه القران جملة واحدة	2819	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms434	true	-9014876083708894089	62	90	326	472	1619	300	فاصبر كما صبروا وكفي بربك هاديا لك ونصيرا ناصرا لك علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعداءك 32 الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لولا هلا نزل عليه القران جملة واحدة	434	-4915611753596433312	124	204.0	101	263	47.14828872680664	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2825	false	7240702800508287764	51	161	277	877	1627	300	وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج اي وانذرنا كلا ضربنا لهم الامثال وبينا لهم الحجة ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هءلاء الكفرة فجعله منصوبا بعقل مضمر يفسره ما بعده لان حذرنا وذكرنا وانذرنا في معني ضربنا ويجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله والتنوين عوض عن المضاف اليه المحذوف وهو الامم اي كل الامم ضربنا لهم الامثال و اما كلا الاخري فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها والتتبير الاهلاك بالعذاب قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته وقال غير واضحة والاخفش معني تبرنا تتبيرا ادمرنا تدميرا ابدلت التاء والباء من الدال والميم الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا ---------------علي القرية التي امطرت مطر السوء	2825	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms435	true	1029448925398574096	0	41	0	219	1533	300	وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال في اقامة--------------------------------------------- الحجة عليهم فلا نهلكهم ال---------------------------------------------------------------ا بعد الانذار وكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرنا تتبيرا اهلكنا اهلاكا بتكذيبهم انبياءهم 40-------------- الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا اي مر كفار مكة علي القرية التي امطرت مطر السوء	435	-4915611753596433312	142	177.5	113	615	23.089431762695312	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2826	false	-6138644879447943340	32	198	160	1036	1585	300	يتخذونك الا هزوا معترضة والاول اولي وتكون جملة اهذا الذي بعث الله رسولا في محل نصب علي الحال بتقدير القول اي قاءلين اهذا الخ وفي اسم الاشارة دلالة علي استحقارهم له وتهكمهم به والعاءد محذوف اي بعثه الله وانتصاب رسولا علي الحال اي مرسلا واسم الاشارة مبتدا وخبره الموصول وصلته الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قالوا ان كاد هذا الرسول ليضلنا ليصرفنا عن الهتنا فنترك عبادتها وان هنا هي المخففة وضمير الشان محذوف ------اي انه كاد ان---- يصرفنا عنه-----ا لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسنا علي عبادتها ثم انه سبحانه اجاب عليهم فقال وسوف يعلمون حين يرون العذاب ----------------من اضل سبيلا اي حين يرون عذاب يوم القيامة الذي يستحقونه ويستوجبونه بسبب كفرهم من هو اضل سبيلا اي ابعد طريقا عن الحق والهدي اهم ام المءمنون--- الفرقان 43 ارايت من اتخذ ثم بين لهم سبحانه انه لاتمسك فيما ذهبوا اليه سوي التقليد واتباع الهوي فقال معجبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت من اتخذ الهه هوا---------ه قدم المفعول الثاني	2826	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms435	true	1029448925398574096	84	161	449	848	1533	300	يتخذونك الا هزءا مهزوءا به يقولون اهذ-------------ا الذي بعث الله رسولا في دعواه محتقرين له عن الرسالة 42 الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 42 ان كاد ليضلنا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه كاد ليضلنا يصرفنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها لصرفنا عنها قال تعالي------------------------------------ وسوف يعلمون حين يرون العذاب عيانا في الاخرة من اضل سبيلا اخطا------------------------------------------------------------------------------------ طريقا--------------- اهم ام المءمنون 43 الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت اخبرني من ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الهه هواه اي مهويه قدم المفعول الثاني	435	-4915611753596433312	242	333.5	187	919	26.332971572875977	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	7	50	41	261	1597	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذرهم كما قسمنا المطر بينهم ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلن----ا نذيرا واحدا وهو انت يا محمد فقابل ذلك بشكر النعمة الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين	2833	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms436	true	1756457186844084770	145	177	802	969	1615	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا يخوف اهلها--------------------------- ولكن بعثناك الي اهل القري كلها نذيرا ليعظم اجرك 52------------------------------ الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين	436	-4915611753596433312	120	173.5	95	224	53.57143020629883	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	197	274	1053	1424	1561	300	---الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وقيل هو متصل والمعني الا من شاء ان يتقرب اليه سبحانه بالطاعة وصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الحصول الفرقان 58 وتوكل علي الحي	2836	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms437	true	-1881306731361055942	2	45	9	203	1580	300	57 الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه اي -----------------------------------------------------علي تبليغ ما ارسلت به من اجر الا-------------------------------------------------------------------- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا طريقا بانفاق ماله في مرضاته تعالي فلا امنعه من----------------------------------------------------------- ذلك 58 الفرقان 58 وتوكل علي الحي	437	-4915611753596433312	121	155.0	92	374	32.35293960571289	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	15	241	72	1311	1628	300	واذا خاطبهم الجاهلون------------ قالوا سلاما الفرق-------------------------------ان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا--------- وقياما البيتوتة هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم قال الزجاج من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لايبالي وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابو عبيدة هو الهلاك وقال ابن زيد الشر الفرقان 66 انها ساءت مستقرا وجملة انها ساء-----ت مستقرا ومقاما تعليل لما قبلها والمخصوص محذوف اي هي وانتصاب مستقرا علي الحال او التمييز وكذا مقاما قيل هما مترادفان وانما عطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفان معني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام الكفار فانهم يخلدون وساءت من افعال الذم كبءست ويجوز ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويجوز ان يكون حكاية لكلامهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا ثم وصفهم سبحانه بالتوسط في الانفاق فقال والذين اذا انفقوا -----------لم يسرفوا ولم يقتروا	2841	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms438	true	-7619428979834144231	15	95	79	521	1607	300	واذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهونه قالوا سلاما اي قولا يسلمون فيه من الاثم 64 الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قاءمين يصلون بالليل 65------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي لازما 66 الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 66 انها ساءت مستقرا------ انها ساءت بءست مستقرا ومقام----------------------------------ا هي اي موضع استقرار واقامة 67--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 67 والذين اذا انفقوا---------------------------------------- والذين اذا انفقوا علي عيالهم لم يسرفوا ولم يقتروا	438	-4915611753596433312	319	424.0	258	1307	24.407039642333984	48	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2845	false	-8034249676089393213	86	130	462	678	1596	300	وكان الله غفورا رحيما هذه الجملة مقررة لما قبلها من التبديل الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب وعمل صا--------------------لحا فانه يتوب الي الله متابا اي من تاب عما اقترف وعمل صالحا بعد ذلك فانه يتوب بذلك الي الله متابا اي يرجع اليه رجوعا	2845	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms438	true	-7619428979834144231	189	222	1017	1170	1607	300	وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل متصفا بذلك 71-------------- الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب من ذنوبه غير من ذكر وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا--------------------------------------------------------------------- اي يرجع اليه رجوعا	438	-4915611753596433312	105	180.0	82	236	44.49152374267578	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	50	141	268	761	1600	300	الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر -----من الرحمن محدث ----------الا كانوا عنه معرضين بين سبحانه انه مع اقتداره علي ان يجعلهم ملجءين الي الايمان ياتيهم بالقران حالا بعد حال وان لايجدد لهم موعظة وتذكيرا الا جددوا ماهو نقيض المقصود وهو الاعراض والتكذيب والاستهزاء ومن في من ذكر مزيدة لتاكيد العموم ومن في من ربهم لابتداء الغاية والاستثناء مفرغ من اعم العام محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الانبياء الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي بالذكر الذي ياتيهم	2854	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms439	true	-1076377032862640341	230	259	1179	1325	1506	300	الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر قران من الرحمن محدث صفة كاشفة الا كانوا عنه معرضين 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا به ----------فسياتيهم	439	-4915611753596433312	126	206.0	100	508	24.803150177001953	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2855	false	-9219221402271036970	150	279	798	1501	1610	300	فقال- وما كان اكثرهم مءمنين اي سبق علمي فيهم انهم سيكونون هكذا وقال سيبويه ان كان هنا صلة الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب القاهر لهءلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة ولذلك امهلهم ولم يعالجهم بالعقوبة او المعني انه منتقم من اعدا----ءه رحيم باولياءه الشعر--------اء 10 واذ نادي ربك وجملة واذ نادي --------------ربك موسي الخ مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها من الاعراض والتكذيب والاستهزاء والعامل في الظرف محذوف تقديره واتل اذ نادي او اذكر والنداء الدعاء و ان في قوله -------ان اءت القوم الظالمين يجوز ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية ووصفهم بالظلم لانهم جمعوا بين الكفر الذي ظلموا به انفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها غيرهم كاستعباد بني اسراءيل بني اسراءيل وذبح ابناءهم الشعراء 11 قوم فرعون الا وانتصاب قوم فرعون	2855	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	1	65	6	320	1547	300	تعالي وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله وكان -------------------قال سيبوية زاءدة 9 الشع-------راء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز ذو العزة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقم من الكافرين الرحيم يرحم المءمنين 10 الشعراء 10 واذ نادي ربك و اذكر يا محمد لقومك اذ نادي ربك موسي ليلة راي النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشجرة-------------------- ان اي بان اءت القوم الظالمين رسولا 11 الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 11 قوم فرعون الا-------- قوم فرعون	440	-4915611753596433312	184	244.5	139	737	24.96607780456543	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2856	false	-3136157966232617321	173	221	920	1168	1581	300	الرسالة ولا من التوقف عن المسارعة بالامتثال الشعر-------اء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب----------------- فاخاف ان يقتلون الذنب هو قتله للقبطي وسماه ذنبا بحسب زعمهم فخاف موسي ان يقتلوه به وفيه دليل علي ان الخوف قد يحصل مع الانبياء فضلا عن الفضلاء الشعراء 15 قال كلا فاذهبا	2856	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	109	140	563	716	1547	300	الرسالة للعقدة التي فيه فارسل الي اخي هارون معي 14 الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب بقتل القبطي منهم فاخاف ان يق---------------------------------------------------------------تلون به 15 الشعر--------------------------------------------------------اء 15 قال كلا فاذهبا	440	-4915611753596433312	88	130.5	67	272	32.35293960571289	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	173	291	922	1532	1582	300	منا رسول رب العالمين وقيل انهما لما كانا متعاضدين متساندين في الرسالة كانا بمنزلة رسول واحد الشعراء 17 ان ارسل معنا وان في قوله ان ارسل معنا---------- بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا اي قال فرعون لموسي بعد ان اتياه وقالا له ما امرهما الله به ومعني فينا اي في حجرنا ومنازلنا اراد بذلك المن عليه والاحتقار له اي ربيناك لدينا صغيرا ولم نقتلك فيمن قتلنا من الاطفال---------- ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه قيل لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل ثلاثين سنة وقيل اربعين سنة الشعر--------------------------------------اء 19 وفعلت فعلتك التي ثم قرر بقتل القبطي فقال وفعلت فعلتك التي فعلت	2857	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	177	250	915	1279	1547	300	منا رسول رب العالمين اليك 17 الشعر---------------------------------------------------------------اء 17 ان ارسل معنا -ان اي ----بان ارسل معنا الي الشام بني اسراءيل فاتياه فقالا له ما ذكر 18 الشعر-----------------------اء 18 قال الم نربك ---------------------------قال فرعون لموسي الم نربك فينا في -----------------------------------------------منازلنا وليد-------------------------------------------ا ص---------------غيرا قريبا من الولادة بعد فطامه ولبثت فينا من عمرك سنين--------------------------------------------------------- ثلاثين سنة يلبس من ملابس فرعون ويركب من مراكبه وكان يسمي ابنه 19 الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي------------------------ وفعلت فعلتك التي فعلت	440	-4915611753596433312	215	290.0	166	668	32.18562698364258	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	60	151	312	762	1544	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسي مجيبا لفرعون فعلت-- هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي الجاهلين فنفي عليه السلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه الله وقيل المعني من الجاهلين ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الناسين الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص فوهب لي ربي حكما اي نبوة او علما	2858	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms440	true	-4066782063005902208	263	299	1359	1541	1547	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا ----------------------------------قال موسي -------------فعلتها اذا اي حينءذ----------------------- وانا------- من الضالين عما اتاني الله بعدها من------------------------------------------------------------ العلم والرسالة 21------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم لما خفتكم-------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما----------- علما	440	-4915611753596433312	139	176.5	109	452	30.752212524414062	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2859	false	-3749576040034965385	148	280	771	1434	1534	300	23 51 الشعراء 23 قال فرعون وما لما سمع فرعون قول موسي وهارون انا رسول رب العالمين قال مستفسرا لهما عن ذلك عازما علي الاعتراض لما قالاه فقال وما رب العالمين -------------------اي اي شء هو جاء في الاستفهام بما التي يستفهم بها عن المجهول ويطلب بها تعيين الجنس فلما قال فرعون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي رب السماوات والارض وما بينهما فعين له ما اراد بالعالمين وترك جواب ما سال عنه فرعون لانه ساله عن جنس رب العالمين ولاجنس له فاجابه موسي بما يدل علي عظيم القدرة الالهية التي تتضح لكل سامع انه سبحانه الرب ولا رب غيره ان كنتم موقنين اي--------- ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان الشعر-اء 25 قال لمن حوله قال فرعون لمن حوله الا تستمعون اي لمن حوله من الاشراف----- الا تستمعون	2859	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms441	true	-2426042869395364537	40	117	215	606	1495	300	---23 الشعراء 23 قال فرعو----ن وما قال فرعون لم---وسي --------------------------------------------------------------------------------------وما رب العالمين الذي قلت انك رسوله اي اي شء هو ----------------------------------------------------------------------ولما لم يكن سبيل للخلق الي معرفة حقيقته تعالي وانما يعرفونه بصفاته اجابه موسي عليه الصلاة والسلام ببعضها 24 الشعراء 24 قال رب السماوات قال----- رب السماوات والارض وما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اي خالق ذلك ان كنتم موقنين بانه تعالي خالقه فامنوا به وحده 25 الشعراء 25 قال لمن حوله قال فرعون لمن ح------------------------وله من --اشراف قومه الا تستمعون	441	-4915611753596433312	208	293.5	162	786	26.463104248046875	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2861	false	-8619086372692576357	158	296	818	1568	1583	300	الشعراء 35 يريد ان يخرجكم ومعني------------------------ فماذا تامرون ما رايكم فيه وما مشورتكم في مثله فاظهر لهم الميل الي مايقولونه تالفا لهم واستجلابا لمودتهم لانه قد اشرف ما كان فيه من دعوي الربوبية علي الزوال وقارب ما كان يغرر به عليهم الاضمحلال والا فهو اكبر تيها واعظم كبرا من ان يخاطبهم مثل هذه المخاطبة المشعرة بانه فرد من افرادهم وواحد منهم مع كونه قبل هذا الوقت يدعي انه الههم ويذعنون له بذلك ويصدقونه في دعواه الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه ومعني ارجه واخاه اخر امرهما من ارجاته اذا اخرته وقيل المعني احبسهما وابعث في المداءن حاشرين وهم------ الشرط الذين يحشرون الناس اي يجمعونهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم هذا ما اشاروا به عليه والمراد بالسحار العليم الفاءق في معرفة السحر وصنعته الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم -هو -------------يوم الزينة	2861	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	2	63	9	330	1606	300	الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون 36 الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امر----------------------------------------هما وابعث في المداءن حاشرين جامعين 37 الشعر-------------------------------------اء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم يفضل موسي في علم ا--------------------------------------------لسحر ----38 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو وقت الضحي من يوم الزينة	442	-4915611753596433312	237	390.0	188	794	29.848867416381836	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2862	false	4414800409857230860	1	300	7	1567	1567	300	يوم الزينة--- الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون حثا لهم علي الاجتماع ليشاهدوا ما يكون من موسي والسحرة ولمن تكون الغلبة ذلك ثقة من فرعون بالظهور وطلبا ان يكون بمجمع من الناس حتي لايءمن بموسي احد منهم فوقع ذلك من موسي الموقع الذي يريده لانه يعلم ان حجة الله هي الغالبة وحجة الكافرين هي الداحضة وفي ظهور حجة الله بمجمع من الناس زيادة في الاستظهار للمحقين والانقهار للمبطلين ومعني الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين والمراد باتباع السحرة في دينهم هو البقاء علي ما كان--------وا عليه لانه دين السحرة اذ ذاك والمقصود المخالفة لما دعاهم اليه موسي الشعراء 41 فلما جاء السحرة فعند ذلك طلب السحرة من موسي الجزاء علي ما سيفعلونه ف قالوا لفرعون اءن -------------------------------------------------------------لنا لاجرا اي لجزاء تجزينا به من مال او جاه وقيل ارادوا ان لنا ثوابا عظيما ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسي فقالوا ان كنا نحن الغالبين--- الشعراء 42 قال نعم وانكم فوافقهم فرعون علي ذلك و قال نعم وانكم اذا--------- لمن المقربين اي نعم لكم ذلك عندي مع زيادة عليه وهي كونكم من المقربين لدي الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون وفي اية اخري قالوا يا موسي اما ان تلقي واما--- نكون نحن الملقين فيحمل ما هنا علي انه قال له---------------م القوا بعد ان قالوا هذا القول ولم يكن ذلك من موسي عليه السلام امرا لهم بفعل السحر بل اراد ان يقهرهم بالحجة ويظهر لهم ان الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي ارادوا معارضته به الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا عند الالقاء بعزة فرعون انا لنحن الغالبون يحتمل قولهم بعزة فرعون وجهين الاول انه قسم وجوابه انا لنحن الغالبون والثاني متعلق بمحذوف والباء للسببية اي نغلب بسبب عزته والمراد بالعزة العظمة الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي-	2862	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	61	197	319	1054	1606	300	يوم الزينة 39 الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون 40 الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ----------------ان كانوا هم الغالبين الاستفهام للحث علي الاجتماع والترجي علي تقدير غلبتهم ليستمروا علي------ دينهم فلا يتبعوا موسي 41 الشعر-------------------------------اء 41 فلما جاء السحرة ف----لما جاء السحرة قال---------------------------------وا لفرعون اءن بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين لنا لاجرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنا نحن الغالبين 42 الشعراء 42 قال نعم وانكم------------------------ قال نعم وانكم اذا اي حينءذ --------------------------------------------------------لمن المقربين -43 الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي بعد ما قالوا له------------------------------- اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون فالامر فيه للاذن بتقديم القاءهم الي اظهار الحق 44 الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا------------ بعزة فرعون انا لنحن الغالبون 45 الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 45 فالقي موسي عصاه فالقي	442	-4915611753596433312	471	681.0	376	1663	28.322309494018555	76	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2863	false	8975382863732348556	0	130	0	681	1552	300	موسي عصاه فاذا هي تلقف--------------------------------- ما يافكون قد تقدم تفسير هذا مستوفي والمعني------ انها تلقف ماصدر منهم من الافك باخراج الشء عن صورته الحقيقية الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين اي لما شاهدوا ذلك وعلموا انه صنع صانع حكيم ليس من صنيع البشر ولا من تمويه السحرة امنوا بالله وسجدوا له واجابوا دعوة موسي وقبلوا نبوته وقد تقدم بيان معني القي ومن فاعله لوقوع التصريح به الشعراء 47 48 قالوا امنا برب وعند سجودهم قالوا امنا برب العالمين-------------- رب موسي وهارون رب موسي عطف بيان لرب العالمين واضافوه سبحانه اليهما لانهما القاءمان بالدعوة في تلك الحال وفيه تبكيت لفرعون بانه ليس برب وان الرب في الحقيقة هو هذا الشعراء 49 قال امنتم له فلما سمع فرعون ذلك منهم وراي سجودهم لله قال -------امنتم له------------------------------------------ قبل ان اذن---- لكم	2863	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	197	276	1054	1479	1606	300	موسي عصاه فاذا هي تلقف بحذف احدي التاءين من الاصل تبتلع ما يافكون يقلبونه بتمويههم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي 46 الشعر------------------------------------------اء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين 47 الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ء 47 قالوا امنا برب------------ قالوا امنا برب العالمين 48 الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون لعلمهم بان ما شاهدوه من العصا لا يتاتي بالسحر 49----------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 49 قال امنتم ----------------------------------------له قال فرعون اامنتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا له لموسي قبل ان اذن انا لكم	442	-4915611753596433312	211	203.5	162	787	26.810672760009766	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2865	false	-6731233828691429730	2	149	11	870	1748	300	يتبعكم فرعون وقومه ليردو-------كم الشعر-------------------------اء 53 فارسل فرعون في و فارسل فرعون---------------- في المداءن---------------------------------------- حاشرين وذلك حين بلغه مسيرهم والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الامكنة التي فيها اتباع فرعون الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ثم قال فرعون لقومه بعد اجتماعهم لديه ان هءلاء لشرذمة قليلون يريد بني اسراءيل والشرذمة الجمع الحقير القليل والجمع شراذم قال الجوهري الشرذمة الطاءفة من الناس والقطعة من الشء وثوب شراذم اي قطع ومنه قول الشاعر جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منها الخلاق قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم قال الواحدي قال المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف ولا يحصي عدد اصحاب فرعون الشعر------------------------------------------اء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ والغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا بخروجهم من غير اذن مني الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون قرء حذرون وحاذرون -----------------	2865	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms443	true	-32584909118718247	100	185	493	968	1600	300	يتبعكم فرعون وجنوده فيلجون وراءكم البحر فانجيكم واغرقهم 53 الشعراء 53 فارسل فرعون في-- فارسل فرعون حين اخبر بسيرهم في المداءن قيل كان له الف مدينة واثنا عشر الف قرية حاشرين جامعي--------------------------------ن ا---------لجيش قاءلا 54 الشعر------------------------اء 54 ان هءلاء لشرذمة------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة ----------------------------------------------------------------------------------------طاءفة قليلون قيل كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستماءة الف وسبعين الفا ومقدمة جيشه سبعماءة الف فقللهم بالنظر الي كثرة جيشه 55 الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون فاعلون ما يغيظنا 56 الشعر------------------------------------------------------------------------اء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع----------- حذرون مستعدون وفي قراءة حاذرون	443	-4915611753596433312	226	235.5	181	1006	22.465208053588867	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	89	284	464	1512	1592	300	الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف قال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع وثم ظرف مكان للبعيد وقيل ان المعني وازلفنا قربنا -من النجاة والمراد بالاخرين موسي واصحابه والاول اولي وقرا الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث وازلقنا بالقاف اي ازللنا واهلكنا من قولهم ازلقت الفرس اذا القت ولدها الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين ب-مرورهم في البحر بعد ان جعله الله طرقا يمشون فيها الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه اغرقهم الله باطباق البحر عليهم بعد ان دخ-لوا فيه متبعين موسي وقومه الشعر------------اء 67 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك------------------ لاية الي ماتقدم ذكره مما صدر بين موسي وفرعون الي هذه الغاية ففي ذلك اية عظيمة وقدرة باهرة من ادل العلامات علي قدرة الله سبحانه وعظيم سلطانه وما كان اكثرهم مءمنين اي ما كان اكثر هءلاء الذين مع فرعون مءمنين فانه لم يءمن منهم فيما بعد الا القليل كحزقيل وابنته واسية امراة فرعون والعجوز------------------------------ التي دلت علي قبر- يوسف وليس	2867	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	58	154	293	805	1565	300	الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا قربنا ثم هناك ------------الاخرين فرعون وقومه حتي سلكوا مسالكهم 65--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين باخراجهم من البحر علي هيءته المذكورة 66 الشعر-----------اء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين----- فرعون وقوم------------ه باطباق البحر عليهم لما تم دخولهم في البحر وخروج بني اسراءيل منه 67 الشعراء 67 ان في ذلك--------------- ان في ذلك اغراق فرعون وقومه ل-------------------------------------------------------------------اية عبرة لمن بعدهم----------------------------------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين بالل------------------------------------------ه لم يءمن منهم غير -------------------------------اسية امراة فرعون وحزقيل مءمن ال فرعون ومريم بنت ناموصي التي دلت علي عظام يوسف عليه	444	-4915611753596433312	322	431.0	253	1112	28.95683479309082	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	88	276	463	1454	1592	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا قوله واتل عليهم معطوف علي العامل في قوله واذ نادي ربك موسي وقد تقدم والمراد بنبا ابراهيم خبره اي اقصص عليهم يا محمد خبر ابراهيم وحديثه الشعر------اء 70 اذ قال لابيه واذ قال منصوب بنبا ابرهيم اي وقت قوله لابيه وقومه ما تعبدون وقيل اذا بدل من نبا بدل اشتمال فيكون العامل فيه اتل والاول اولي ومعني ماتعبدون اي شء تعبدون وهو يعلم انهم يعبدون الاصنام ولكنه اراد الزامهم الحجة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما-------------------------- فنظل لها عاكفين ----------------------------------------------------اي فتقيم علي عبادتها مستمرا لا في وقت معين يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا فظاهره انهم يستمرون علي عبادتها نهارا لا ليلا والمراد من العكوف لها الاقامة علي عبادتها وانما قال لها لافادة ان ذلك العكوف لاجلها الشعراء 72 قال هل يسمعونكم فلما قالوا هذه المقالة قال ابراهيم منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ---- تدعون قال الاخفش فيه حذف والمعني هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم بضم الياء اي هل يسمعونكم اصواتهم وقت دعاءكم لهم الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم بوجه من وجوه النفع او يضرون	2869	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	175	251	922	1316	1565	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا----- واتل عليهم اي كفار مكة نبا------------------------------------------------------------------------------------ خبر ابراهيم ويبدل منه 70 الشعراء 70 اذ قال لابيه -اذ قال لاب------------------------------يه وقومه ما تعبدون 71 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما صرحوا بالفعل ليعطفوا عليه فنظل لها عاكفين نقيم نهارا علي عبادتها زادوه في الجواب افتخارا به 72---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 72 قال هل يسمعونكم قال هل يسمعون-----------------------------------------------------كم اذ حين تدعون 73 الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم ان عبدتموهم -------او يضرون	444	-4915611753596433312	238	202.5	188	1079	22.05746078491211	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	65	123	366	661	1594	300	الشعراء 120 ثم اغرقنا ----بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم الباقين ومن قومه------------------------------------------------------------------- الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك------------------ لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما ----كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره---------------------------------------------------------------------- علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر-- لاعداءه- الرحيم	2879	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	91	170	482	892	1565	300	الشعراء -66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا---- الاخرين فرعون و------------------------------قومه باطباق البحر عليهم لما تم دخولهم في البحر وخروج بني اسراءيل منه 67 الشعراء 67- ان في ذلك ان في ذلك اغراق فرعون وقومه لاية ----------عبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين بالله لم يءمن منهم غير اسية امراة فرعون وحزقيل مءمن ال فرعون ومريم بنت ناموصي التي دلت علي عظام يوسف عليه السلام ----68 الشعراء -68 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز فانتقم من الكافرين باغراقهم الرحيم	444	-4915611753596433312	169	176.0	127	461	36.6594352722168	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2872	false	-6014814764805972210	206	280	1118	1509	1612	300	الشعراء 83 رب هب لي ثم لما فرغ الخليل من الثناء علي ربه والاعتراف بنعمه عقبه بالدعاء ليقتدي به غيره في ذلك فقال رب هب لي حك-----ما والمراد بالحكم العلم والفهم وقيل النبوة والرسالة وقيل المعرفة بحدود الله واحكامه الي اخره والحقني بالصالحين يعني بالنبيين من قبلي وقيل باهل الجنة الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي اجعل لي ثناء حسنا في الاخرين الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة	2872	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	66	99	333	498	1512	300	الشعراء 83 رب هب --------------------------------لي رب هب------------------------------------------------------------ لي حكما علما------------------------------------------------------------------------------------------ والحقني بالصالحين ------النبيين 84--------------------- الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق---------------------- ثناء حسنا في الاخرين الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة	445	-4915611753596433312	155	244.0	124	396	39.141414642333984	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2872	false	-6014814764805972210	22	92	126	499	1612	300	الشعراء 80 واذا مرضت فهو واسند المرض الي نفسه دون غيره من هذه الافعال المذكورة رعاية للادب مع الرب والا فالمرض وغيره من الله سبحانه الشعراء 81 والذي يميتني ثم ومراده بقوله ثم يحيين البعث وحذف الياء من هذه الافعال لكونها رءوس الاي وقرا ابن ابي اسحاق هذه الافعال كلها باثبات الياء الشعراء 82 والذي اطمع ان وانما قال عليه الصلاة والسلام والذي اطمع----- ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	2872	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	30	64	154	323	1512	300	الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين 81 الشعر------------------------------------------------------------------------------------اء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني ثم يحيين 82 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------اء 82 والذي اطمع ------------------------------ان والذي اطمع ارجو ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	445	-4915611753596433312	120	202.0	94	378	31.746030807495117	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2873	false	-7005613279138158146	69	300	343	1545	1545	300	الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم من ورثة يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة جنة النعيم لما طلب عليه السلام بالدعوة الاولي سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وجعلها مما يورث تشبيها لغنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا وقد تقدم تفسير معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي انه كان من الضالين كان ابوه قد وعده انه يءمن به فاستغفر له فلما --------تبين له انه عدو الله تبرا منه وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة التوبة وسورة مريم ومعني من الضالين من المشركين الضالين عن طريق الهداية وكان زاءدة علي مذهب سيبويه كما تقدم في غير موضع الشعر----اء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني يوم يبعثون اي لاتفضحني علي رءوس الاشهاد بمعاتبتي او لاتعذبني يوم القيامة او لاتخزني بتعذيب ابي او ببعثه في جملة الضالين والاخزاء يطلق علي الخزي وهو الهوان وعلي الخزاية وهي الحياء الشعراء 88 يوم لا ينفع-------------- يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون اي يوم لاينفع فيه المال والبنون احدا من الناس والابن هو اخص القرابة واولاهم بالحماية والدفع والنفع فاذا لم ينفع فغيره من القرابة والاعوان بالاولي وقال ابن عطية ان هذا وما بعده من كلام الله وهو ضعيف الشعراء 89 الا من اتي والاستثناء بقوله الا من اتي الله بقلب سليم قيل هو منقطع اي لكن من اتي الله بقلب-	2873	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	100	182	501	885	1512	300	الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم ممن يعطاها 86 الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي انه كان من الضالين بان تتوب عليه ف-----------------تغفر له وهذا قبل ان يتبين له انه عدو لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ذكر في سورة براءة 87 الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني ----------------تف--------------------------------------ضحني يوم يبعثون الناس 88 الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------اء 88 يوم لا ينفع قال تعالي فيه يوم لا ينفع مال ولا ب--------------------------------------------------نون احدا 89 الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 89 الا من اتي -الا------------------------------------------------------ لكن من اتي الله بقلب	445	-4915611753596433312	278	412.0	212	1229	22.62001609802246	51	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	152	253	806	1390	1649	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بالغاوين الكافرون والمعني انها اظهرت قبل ان يدخلها المءمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون-------------- من دون الله-------------------- من الاصنام والانداد هل ينصرونكم فيدفعون عنكم العذاب----- او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع لهم وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكب------وا فيها هم والغاوون اي	2874	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	193	262	940	1312	1512	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة----------- قربت للمتقين فيرونها 91 الشعر-------------------------------------------اء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم----------------------------------------------------------------- اظهرت للغاوين ال-------------------------كافرين 92 الشعر-----------------ا---ء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون 93 الشعراء 93 من دون الله من دون الله اي غيره من الاصنام--------- هل ينصرونكم بدفع-------- العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لا 94 الشعر----------------------------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا القوا فيها هم والغاوون 95	445	-4915611753596433312	267	411.0	215	629	42.44832992553711	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2875	false	4282317010379865001	156	300	840	1576	1576	300	الشعراء 98 99 اذ نسويكم برب اذ---- نسويكم برب العالمين هو كونهم في الضلال المبين وقيل العامل هو الضلال وقيل مايدل عليه الكلام كانه قيل ضللنا وقت تسويتنا لكم برب العالمين وقال الكوفيون ان ان في ان كنا نافية واللام بمعني الا اي ما كنا الا في ضلال مبين الاول اولي وهو مذهب البصريين الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين يشفعون لنا من العذاب كما -------------------------------للمءمنين---- الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم اي ذي قرابة والحميم القريب الذي توده ويودك ووحد الصديق لما تقدم غير مرة انه يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمءنث والحميم ماخوذ من حامة الرجل اي اقراباءه ويقال حم الشء واحم اذا قرب منه ومنه الحمي لانه يقرب من الاجل وقال علي بن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي لغضب صاحبه فجعله ماخوذ من الحمية الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة-	2875	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	11	79	53	402	1551	300	الشعرا---ء 98 اذ نسويكم برب اذ حيث نسويكم برب العالمين ---------في العبادة 99 الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا عن الهد-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا المجرمون اي الشياطين او اولونا الذين اقتدينا بهم 100 الشعرا---ء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين--------------------- كما للمءمنين من الملاءكة والنبيين والمءمنين 101 الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم يهمه امرنا 102------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة	446	-4915611753596433312	195	262.0	152	776	25.12886619567871	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2876	false	-200619748958918924	14	101	77	535	1565	300	فليت-- لنا كرة اي رجعة الي الدنيا وجواب التمني فنكون من المءمنين اي نصير من جملتهم الشعرا------------ء 103 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك----------------------------- لاية الي ماتقدم ذكره من نبا ابراهيم والاية العبرة والعلامة والتنوين يدل علي التعظيم والتفخيم وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر هءلاء الذين يتلو عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبا ابراهيم وهم قريش ومن دان بدينهم وقيل وما كان اكثر قوم ابراهيم بمءمنين وهو ضعيف لانهم كلهم غير مءمنين---- الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم	2876	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	75	120	387	608	1551	300	فلو ان لنا كرة--- رجعة الي الدنيا------------- فنكون من المءمنين لو هنا للتمني ونكون جوابه 103 الشعراء 103 ان في ذلك--------------- ان في ذلك المذكور من قصة ابراهيم وقومه---------------------------------------------------------------------------------------- لاية وما كان اكثره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مءمنين 104 الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم	446	-4915611753596433312	144	217.0	112	505	28.514850616455078	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	8	248	42	1265	1535	300	فلو ان لنا كرة قال رجعة الي الدنيا فنكون من المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حتي تحل لنا الشفاعة كما حلت لهءلاء سورة الشعراء 105 135 الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله كذبت قوم نوح المرسلين انث الفعل لكونه مسندا الي قوم وهو في معني الجماعة او الامة او القبيلة واوقع التكذيب عل--------------ي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم----- نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن------ الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه -----------من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون وكرر قوله فاتقوا الله واطيعون -----	2877	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	75	228	387	1172	1551	300	فلو ان لنا كرة---- رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين لو هنا للتمني ونكون جوابه 103 الشعراء 103 ان في ذلك ان في ذلك المذكور من قصة ابراهيم وقومه لاية وما كان اكثرهم مءمنين 104 الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 10---------------------------------------------------------5 الشعراء 105 كذبت قوم نوح----- كذبت قوم نوح المرسلين ب-----------------------------------------------------------------------------تكذيبهم له لاشتراكهم في المجء بالتوحيد او لانه لطول لبثه فيهم كانه ---------------------------------------------------------------------رسل وتانيث قوم باعتبار معناه وتذكيره باعتبار لفظه 106 الشعرا--------------------ء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نسبا نوح الا تتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الله 107 الشعرا----------------------------------------------ء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين علي تبليغ ما ارسلت به 108 الشعرا--------------------------------------------------------------------------ء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيع-----------------------------------------------ون فيما امركم به من توحيد الله وطاعته 109 الشعرا-----------------------------------ء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي تبليغه من اجر ان ما اجري اي ثوابي الا ------------------------------------------------------------------علي رب العالمين 110 الشعر--------------------اء 110 فاتقوا الله واطيعون---------- فاتقوا الله واطيعون كرره	446	-4915611753596433312	387	406.0	302	1441	26.85634994506836	62	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2878	false	6491467032565360114	73	221	430	1225	1627	300	واتباع- جمع تابع الشعرا--------------------------------------------ء 112 قال وما علمي فاجابهم نوح بقوله وما علم----------ي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح فاجابهم بهذا وقيل المعني اني لم اعلم ان سيهديهم ويضلكم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان--- حسابهم الا علي ربي--------- لو تشعرون اي ما حسابهم عن ضماءرهم واعمالهم الا علي الله لو كنتم من اهل الشعور والفهم قرا الجمهور تشعرون بالفوقية وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع والاعرج وابو زرعة بالتحتية كانه ترك الخطاب للكفار والتفت الي الاخبار عنهم قال الزجاج والصناعات لاتضر في باب الديانات الشعراء 114 وما انا بطارد وما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ماظهر من كلامهم من طلب الطرد لهم الشعراء 115 ان انا	2878	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	243	300	1253	1551	1551	300	واتباعك جمع تابع مبتدا الارذلون السفلة كالحاكة والاساكفة 112 الشعراء 112 قال وما علمي قا--------------ل وما علمي اي علم لي بما كانوا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون 113 الشعراء 113 ان حسابهم الا ان ما حسابهم الا علي ربي فيجازيهم لو تشع----------------------------------------------------------------------------------------------رون تعلمون ذلك ما عبدتموهم 114 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 114 وما انا بطار----------------د وما انا بطارد المءمنين 115 الشعرا-------------------------------------------------ء 115 ان انا-	446	-4915611753596433312	186	280.0	145	862	21.577726364135742	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	82	212	456	1130	1594	300	الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك----------------------------- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت---- عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم ----------------المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا----------------------- الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود -----الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امي----------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون -وما اسالكم عليه----------------------------------------------------------------------------- من اجر ان--- اجر---------ي الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء	2879	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	91	220	466	1123	1551	300	الشعراء 103 ان في ذلك ان في ذلك المذكور من قصة ابراهيم وقومه لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مء----------------------------------------------منين 104 الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزي-------------------------ز الرحيم -----105 الشعراء 105 كذبت قوم -----نوح كذبت قوم نوح المرسلين ب--------------------------------------------------------------------تكذيبهم له لاشتراكهم في المجء بالتوحيد او لانه لطول لبثه فيهم كانه رسل وتانيث قوم باعتبار معناه وتذكيره باعتبار لفظه 106 الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نسبا نوح الا تتق------------------------------ون ال-----له 107 الشعراء 10----7 اني لكم رسول---------- اني لكم رسول امين علي تبليغ ما ارسلت به 108 الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من توحيد الله وطاعته 109 الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي تبليغه من اجر ان ما اجري اي ثوابي الا علي رب العالمين 110 الشعراء -----------------------	446	-4915611753596433312	306	356.5	234	899	34.037818908691406	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	91	239	463	1211	1535	300	المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم---- الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عل-----يه الشعراء	2877	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	125	178	630	898	1567	300	المرسلين -124 الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هود الا تتقون 125---------------------------------------------------------------- الشعراء 125 اني لكم رسول اني لكم رس--------------------------------------------------------------------------------------------ول امين---- 126 الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 127 الشعراء 127 وما اسالكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا ---------------------------------------------------------------------------علي رب العا-------------------------لمين 128 الشعراء	447	-4915611753596433312	205	307.5	160	757	27.080581665039062	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2878	false	6491467032565360114	221	300	1225	1627	1627	300	الا ان--- انا الا نذير م----بين اي ما انا الا نذير موضح لما امرني الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجومين بالحجارة وقيل من المشتومين وقيل من المقتولين فعدلوا بعد تلك المحاورة وبينهم وبين نوح الي التجبر والتوعد الشعراء 117 قال رب ان فلما سمع نوح قولهم هذا قال رب ان قومي-	2878	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	0	41	0	191	1567	300	الا ان ما انا الا نذير مبين بين الانذار 116 الشعرا-----------------------------------------------------------------------------ء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول ل------------------------------------------نا لتكونن من المرجومين بالحجارة او بالشتم 117 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------ء 117 قال رب ان قال نوح رب -------------------ان قومي	447	-4915611753596433312	126	201.5	98	410	30.731706619262695	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	11	224	59	1196	1594	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيني وبينهم حكما وقد تقدم تحقيق معني الفتح ونجني ومن معي من المءمنين---- الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي السفينة المملوءة والشحن ملء السفينة بالناس وال-دواب وال---متاع الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم الباقين ومن قومه---- الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امي------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون---------------- وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان--- اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع المكان المرتفع	2879	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	43	187	201	943	1567	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا ------------اي احكم------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين 119 الشعراء 119 فانجيناه ومن معه -----------------قال-------------- تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون----------- المملوء من ------------------الناس والحيوان والطير 120 الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد ب---------------------عد انجاءهم الباقين -من قومه 121 الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مءمنين 122 الشعرا----------------------------------------------ء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزي-------------------------ز الرحيم -----123 الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين 124 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون 125 الشعرا--------------------------------------------ء 125 اني لكم رسول---------- اني لكم رسول امين 126 الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 127 الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين 128 الشعرا-----------------------ء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع -------------------مكان --مرتفع	447	-4915611753596433312	606	928.5	482	1221	49.63145065307617	100	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	87	213	478	1134	1594	300	ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت -عاد المرسلين كذبت -عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود -الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امين---- فاتقوا الله واط----------------يعون وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان--- اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء 128	2879	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms448	true	1519753349076453129	77	148	407	759	1552	300	ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مء----------------------------------------------منين 140 الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزي-------------------------ز الرحيم -----141 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين كذبت ثمود المرسلين 142 الشعراء 142 اذ قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذ قال لهم اخوهم صالح الا ت--------------------------------------------------------تقون 143 اني لكم ر-----------------------سول امين 144 فاتقوا الله واطيعون 145 الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العا-----------------------لمين 146 الشعراء 146	448	-4915611753596433312	247	390.0	191	698	35.386817932128906	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2882	false	7692866872625052898	83	238	481	1283	1636	300	ما هذا الذي نحن عليه الا عادة-------------- الاولين ----وفعلهم ويءيده----- الشعراء 138 وما نحن بمعذبين قولهم وما نحن بمعذبين اي علي مانفعل من البطش ونحوه مما نحن عليه الان الشعراء 139 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه-------- فاهلكناهم اي------- بالريح كما صرح القران في غير هذا الموضع بذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم م----------------ءمنين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم تقدم تفسير هذا قريبا في هذه السورة الشعراء 141 145 كذبت ثمود المرسلين ثم لما فرغ سبحانه من ذكر قصة هود وقومه ذكر قصة---------------- صالح وقومه وكانوا يسكنون الحجر فقال كذبت ثمود الي قوله ا------------------------------------------------------------------------لا علي رب العالمين قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ها هنا----------- امنين الاستفهام للانكار اي اتتركون في هذه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا الشعراء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في هذا فسرها بقوله في جنات وعيون---------------- وزروع ونخل طل-----------------عها هضيم	2882	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms448	true	1519753349076453129	42	178	210	910	1552	300	ما هذا الذي نحن عليه من انكار البعث الا خلق الاولين اي طبيعتهم وعادتهم 138 الشعراء 138 وما نحن بمعذبين------ وما نحن بمعذبين 139 الشعرا-------------------------------------------ء 139 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه بالعذاب فاهلكناهم في الدنيا بالريح ان-------------------------------------- في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 140 الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 141 الشعرا-----------------------------------ء 141 كذبت ثمود المرسلين كذبت ثمود المرسلين 142 الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون 143 اني لكم رسول امين 144 فاتقوا الله واطيعون 145 الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين 146 الشعرا---------------------------------------------ء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ها هنا من الخيرات امنين 147 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ء 147 في جنات وعيون----------------------------------- في جنات وعيون 148 الشعراء 148 وزروع ونخل طلعها وزروع ونخل طلعها هضيم	448	-4915611753596433312	341	463.0	267	1000	34.099998474121094	56	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	16	281	91	1556	1644	300	الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر براه والنحاتة البراية وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال لما طالت اعمارهم وتهدم بناءهم من المدر قرا ابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان فرهين بغير الف وقرا الباقون فارهين بالالف قال ابو عبيدة وغيره وهما بمعني واحد والفره النشاط وفرق بينهما ابو عبيد وغيره فقالوا فارهين حاذقين بنحتها وقيل متجبرين وفرهين بطرين اشرين وبه قال مجاهد وغيره وقيل شرهين وقال الضحاك كيسين وقال قتادة معجبين ناعمين امنين وبه قال الحسن وقيل فرحين قاله الاخفش وقال ابن زيد اقوياء الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون------------------------------- ولا تطيعوا ---------------امر المسرفين اي المشركين وقيل الذين عقروا الناقة الشعراء 152 الذين يفسدون في ثم وصف هءلاء المسرفين بقوله الذين يفسدون في الارض ---------ولا يصلحون اي ذلك دابهم يفعلون الفساد في الارض ولايصدر منهم الصلاح البتة الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين ---------------------------------اصيبوا بالسحر قاله مجاهد وقتادة وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قال الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له سحر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به ومنه قول امرء القيس او لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ايضا ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة الشعراء 154 ما انت الا ما انت -----الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في --قولك ودعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة الله لها شرب و--------------لكم شرب يوم معلوم اي لها نصيب من الماء ولكم نصيب منه معلوم	2883	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms448	true	1519753349076453129	181	289	923	1492	1552	300	الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرهين بطرين وفي قراءة فار--------------------------------------------------------------------------------------------------------هين حاذقين 150 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 150 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امرتكم به 151 الشعراء 151 ولا تطيعوا امر ولا تطيعوا امر المسرفين 152 الشعرا--------------------------------ء 152 الذين يفسدون في---------------------------- الذين يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون بطاعة الله 153 الشعرا-----------------------------------------------ء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين ---الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقلهم 154------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 154 ما انت الا ما انت ايضا الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في رسالتك ---155 الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة -----لها شرب نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم -----------------------------------------	448	-4915611753596433312	400	414.0	320	1574	25.412960052490234	67	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	91	239	463	1211	1535	300	المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم---- الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء -------------------------------------------------------------------	2877	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms449	true	8992155162511211164	57	121	310	645	1582	300	المرسلين -161 الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم اخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لوط الا تتقون 162---------------------------------------------------------------- الشعراء 143 اني لكم رسول اني لكم رس--------------------------------------------------------------------------------------------ول امين---- 163 الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 164 الشعراء 164 وما اسالكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا ---------------------------------------------------------------------------علي رب العالمين --------------------165 الشعراء 165 اتاتون الذكران من اتاتون الذكران من العالمين الناس 166 الشعراء	449	-4915611753596433312	209	307.5	163	819	25.518924713134766	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2884	false	2608211004260978554	58	122	315	672	1556	300	الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها------------------- فاصبحوا نادمين علي عقرها لما عرفواان العذاب نازل بهم وذلك انه انظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا حيث لاينفع الندم لان ذلك لايجدي عند معاينة العذاب وظهور اثاره الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب الذي وعدهم به وقد تقدم تفسير قوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مء----------------منين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم	2884	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms449	true	8992155162511211164	5	48	25	268	1582	300	الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها بعضهم برضاهم فاصبحوا نادمين علي عقرها 158 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب الموعود به فهلكوا ----------------ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 159 الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم	449	-4915611753596433312	172	292.0	139	404	42.574256896972656	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	4	300	17	1615	1615	300	الا علي رب العالمين في هذه السورة وتقدم ايضا تفسير قصة لوط مستوفي في الاعراف الشعراء 165 اتاتون الذكران من قوله اتاتون الذكران من العالمين الذكران جمع الذكر ضد الاثني ومعني تاتون تنكحون الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل حيوان وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ماتقدم في الاعراف الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من النساء واراد بالازواج جنس الاناث بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار- علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من بلد-نا البغضين عنها الشعراء 168 قال اني لعملكم قال---- اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين المبغض له والقلي البغض قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال الاخر ومالك عندي ان نايت قلاء الشعراء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا ف-------ي الغابرين هي امراة لوط ومعني من الغابرين من الباقين في العذاب وقال ابو عبيدة من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر وللباقي غابر قال الشاعر لاتكسع الشول باغبارها انك لاتدري من الناتج والاغبار بقية الالبان وتقول العرب مامضي وما غبر اي مامضي وما بقي الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالخسف والحصب الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا يعني الحجارة----------------- فساء مطر-	2885	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms449	true	8992155162511211164	104	236	546	1264	1582	300	الا علي رب العالمين 165 الشعرا-----------------------------------------------------ء 165 اتاتون الذكران من----- اتاتون الذكران من العالمين الناس 166 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اقبالهن---------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم عادون مت--جاوزون الحلال الي الحرام 167 الشعرا------------------------------------------------ء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن --انكارك علي-------------نا لتكونن من المخرجين من بلدتنا ---------168 الشعراء 168 قال اني لعملكم قال لوط اني لعملكم م---------------------------------ن القالين المبغضين 169 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 169 رب نجني واهلي رب نجني وا-------------------------------------------------------------------------هلي مما يعملون اي من عذابه 170 الشعرا-----------------------------ء 170 فنجيناه واهله اجم-----------------------------عين فنجيناه واهله اجمعين 171 الشعرا---------------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا امراته في الغ-------------------------------ابري---ن الباقين اهلكناها 172----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهل---كناهم ----------173 الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا -------حجارة من جملة الا هلاك فساء مطر	449	-4915611753596433312	561	875.5	449	1629	34.43830490112305	89	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	141	241	712	1222	1535	300	الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عل-----يه الشعراء 110 فاتقوا	2877	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	9	49	41	248	1596	300	الشعراء 178 اني لكم رسول اني لكم رس--------------------------------------------------------------------------------------------ول امين---- 179 الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 180 الشعراء 164 وما اسالكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا ---------------------------------------------------------------------------علي رب العا-------------------------لمين 181 الشعراء 181 -اوفوا	450	-4915611753596433312	152	239.0	119	515	29.514562606811523	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	82	119	456	636	1594	300	الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم	2879	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	209	233	1136	1249	1596	300	الشعراء 190 ان في ذلك ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مءمنين 191---------------------------------------------- الشعراء 191 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم	450	-4915611753596433312	106	184.0	82	180	58.88888931274414	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	109	165	631	952	1644	300	الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعون ولا تطيعوا ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسرفين اي المشركين وقيل الذين عقروا النا-------------------------------------------------------------------قة الشعراء 152 الذين يفسدون في ثم وصف هءلاء المسرفين بقوله الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اي ذلك دابهم يفعلون الفساد في الارض ولايصدر منهم الصلاح ال------بتة الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين	2883	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	19	125	88	697	1596	300	الشعراء---- 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 180 الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين 181 الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين الناقصين 182 الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا بالقسطاس المستقيم الميزان السوي 183 الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تنقصوهم من حقهم شيءا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل وغيره من عثي بكسر المثلثة افسد ومفسدين حال مءكدة لمعني عاملها 184 الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الاولين 185 الشعراء 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين	450	-4915611753596433312	121	157.5	97	758	15.96306037902832	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	170	285	886	1522	1601	300	اخاهم شعيبا لانه كا---ن منهم وقد مضي تحقيق نسبه في الاعراف الشعراء 178 180 اني لكم رسول وقد تقدم تفسير قوله اني لكم رسول امين الي قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين في هذه السورة الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا قوله اوفوا الكيل و------لا تكونوا من المخسرين اي اتموا الكيل لمن اراده وعامل به ولاتكونوا من المخسرين الناقضين للكيل والوزن يقال اخسرت الكيل والوزن اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم ثم زاد سبحانه في البيان فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم اي اعطوا الحق بالميزان السوي وقد مر بيان تفسير هذا في سورة سبحان وقد قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم	2886	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	1	80	4	444	1596	300	اخوهم------ لانه لم يكن منهم الا تتقون 178 الشعرا----------------ء 178---- اني لكم رسول-------------------- اني لكم رسول امين 179 الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 180 الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين ----------181 الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا----- اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسري--------------------------------------------------------ن الناقصين 182 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------ء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم----------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم ---------------الميزان السوي 183 الشعرا----------------------------------------------------------------ء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم	450	-4915611753596433312	266	398.0	213	752	35.37234115600586	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	121	289	678	1569	1633	300	الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المس----------------حرين وما انت ------------الا بشر مثلنا قد تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شان مقدر واللام هي الفارقة اي فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل هي النافية واللام بمعني الا اي مانظنك الا من الكاذبين والاول اولي الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من------------------------ السماء كان شعيب يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول نعتا واستبعادا وتعجيزا والكسف القطعة قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان ان كنت من الصادقين في -----دعواك الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة والظلة السحاب اقامها الله فوق رءوسهم فامطرت عليهم نارا	2887	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	115	202	643	1101	1596	300	الشعراء---- 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين 186 الشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا------------------------------------ وان --------------------------مخففة من الث---------------------------------------------------------------------------------------قيلة واسمها محذوف اي انه --نظنك ---لمن الكاذبين --------187 الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا بسكون السين وفتحها قطعا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين في رسالتك 188 الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون في---------------------جازيكم به 189 الشعرا---------------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم ع-----------------------------------ذاب يوم الظلة هي سحابة اظلتهم بعد حر شديد اصاب--هم فامطرت عليهم نارا	450	-4915611753596433312	316	476.5	250	948	33.33333206176758	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2890	false	5498959632332216336	23	207	108	1113	1601	300	الشعراء 193 نزل به الروح قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم نزل مخففا وقراه الباقون مشددا و الروح الامين علي القراءة الثانية منصوب علي انه مفعول به وقد اختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد والروح الامين جبريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك الشعراء 194 علي قلبك لتكون ومعني علي قلبك انه تلاه علي قلبه ووجه تخصيص القلب لانه اول مدرك من الحواس الباطنة قال ابو حيان ان علي قلبك ولتكون متعلقان بنزل وقيل يجوز ان يتعلقا بتنزيل والاول اولي وقرء نزل مشدد مبنيا للمفعول والفاعل هو الله تعالي ويكون الروح علي هذه القراءة مرفوعا علي النيابة لتكون من المنذرين علة للانزال اي انزله لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والانذارات والعقوبات الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين متعلق بالمنذرين اي لتكون من المنذرين بهذا اللسان وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به وقيل متعلق بنزل وانما اخر للاعتناء بذكر الانذار وانما جعل الله سبحانه القران عربيا بلسان الرسول العربي لءلا يقول مشركوا العرب لسنا نفهم ماتقوله بغير لساننا فقطع بذلك حجتهم وازاح علتهم ودفع معذرتهم الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه	2890	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	246	292	1318	1558	1596	300	الشعراء 193 نزل به الروح نزل به الروح الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين جبريل 194 الشعرا-------------------------------------------------ء 194 علي قلبك لتكو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي قلبك -لتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من المنذرين 195--------------------------------------------------------------------- الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين بين وفي قراءة بتشديد نزل ونصب الروح والفا--------------------------------------------------------------------------------------------------عل الله 196 الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 196 وانه لفي زبر وانه	450	-4915611753596433312	165	170.0	128	1005	16.417909622192383	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2892	false	3029602036632571578	20	75	110	417	1686	300	الشعراء 200 كذلك سلكناه في كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل ذلك السلك سلك------------------------ناه اي ادخلناه في قلوبهم يعني القران حتي فهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه معجز وقال الحسن وغيره سلكنا الشرك والتكذيب في ---قلوب المجرمين وقال عكرمة سلكنا القسوة والاول اولي لان السياق في القران الشعراء 201 لا يءمنون به وجملة لا يءمنون	2892	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	72	104	378	554	1581	300	الشعراء 200 كذلك سلكناه في كذلك------------------------ اي مثل ادخالنا التكذيب به بقراءة الاعجمي سلكناه--- ادخلنا- ---------------------------------------------------------------------------------------------التكذيب به في قلوب المجرمين كفار مكة بقراءة النبي 201------------------------------- الشعراء 201 لا يءمنون به------ لا يءمنون	451	-4915611753596433312	112	149.0	89	334	33.53293228149414	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	13	293	70	1566	1600	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام كما مر في غير موضع ومعني ارايت اخبرني والخطاب لكل من يصلح له اي اخبرني ان متعناهم سنين في الدنيا متطاولة وطولنا لهم الاعمار الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب والهلاك الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعني اي شء اغني عنهم--- كونهم ممتعين ذلك التمتع الطويل وما في ماكانوا يمتعون يجوز ان تكون المصدرية ويجوز تكون الموصولة والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون ما الاولي نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمتيعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري الا لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة لقرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي والمعني ما اهلكنا قرية من القري الا بعد الانذار اليهم والاعذار بارسال الرسل وانزال الكتب الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري بمعني تذكرة وهي في محل نصب علي العلة او المصدرية وقال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفراء والزجاج انها في موضع نصب علي المصدرية اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي انذارنا ذكري او ذلك ذكري قال ابن الانباري المعني هي ذكري او يذكرهم ذكري وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف وما كنا ظالمين في تعذيبهم فقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به-------- الشياطين	2893	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	148	242	802	1280	1581	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرا----------------------------------------------------------------------------------------------------يت اخب---------------------------------رني ان متعناهم سنين 206 الشعرا---------------------------------ء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب ----207 الشعراء 207 ما اغني عنهم ما است---------------------------------فهامية بمع--ني اي شء اغني عنهم ما كانوا يمتعون في دفع العذاب او تخفيفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يغن 208 الشعرا---------------------------------------------------------------------------ء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون رسل تنذر اهلها 209------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 209 ذكري وما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ذكري عظة لهم وما ---------------------------------------------------------------------------------------كنا ظالمين في اهلاكهم بعد انذارهم ونزل ردا لقول المشركين 210 الشعر-------اء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به بالقران الشياطين	451	-4915611753596433312	339	463.5	263	1507	22.495023727416992	58	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	166	245	868	1276	1564	300	الشعراء 213 فلا تدع مع ثم لما قرر سبحانه حقية القران وانه منزل من عنده امر بنيه صلي الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزها عنه معصوما منه لحث العباد علي التوحيد ونهيهم عن شواءب الشرك وكانه قال انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت معي الها لعذبتك فكيف بغيرك من العباد الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك	2894	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	272	300	1438	1581	1581	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الها اخر فتكون من المعذبين ان فعلت ذلك الذي دعوك اليه 214----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك-	451	-4915611753596433312	108	168.0	87	408	26.47058868408203	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	7	43	31	242	1564	300	الشياطين علي الكهنة الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي----- لهم ذلك ولايصح منهم وما يستطيعون مانسبه الكفار اليهم اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع للقران او لكلام الملاءكة لمعزولون محجوبون مرجومون بالشهب	2894	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	241	271	1271	1434	1581	300	الشياطين 211 الشعرا-------ء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي يصلح لهم ان ينزلوا به و---ما يستطيعون ذلك 212 الشعرا-----------------ء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع---------- لكلام الملاءكة لمعزول----------------ون بالشهب	451	-4915611753596433312	124	207.0	100	216	57.407405853271484	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	2	285	10	1541	1626	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين يقال خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المءمنين واظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي من عملكم او من الذي تعملونه وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لايعصونه ولايخالفونه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له مايعتمد عليه عند عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم----- اي فوض---------- امورك اليه فانه القادر علي قهر الاعداء وهو الرحيم للاولياء قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة وحدك في قول اكثر المفسرين وقال مجاهد حين تقوم حيثما------------- كنت وتقلبك في الساجدين ----اي ويراك ان صليت في الجماعة -----راكعا وساجدا وقاءما كذا قال اكثر المفسرين وقيل يراك في الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم قيامه الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في الساجدين يريد ترددك في تصفح احوال المجتهدين في العبادة وتقلب بصرك فيهم كذا قال مجاهد الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم -به الشعراء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي علي من تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك----- اثيم	2895	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms452	true	-812350013820658987	15	135	86	714	1629	300	واخفض جناحك لمن واخفض جناحك--------------------------------------------------------- الن جانبك------- لمن اتبعك من المءمنين الموحدين 216 الشعرا-------------------------ء 216 فان عصوك فقل فان عصوك عشيرك فقل لهم---------------- اني برء مما تعملون--- من عبادة غير الله 217 الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل بالواو والفاء علي الع-----------------------------زيز الرحيم الله اي فوض اليه جميع امورك 218 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تق------------وم ال-----------------------------------------------------ي الصلاة 219 الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في اركان الصلاة قاءما وقاعدا وراكعا وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجدا في الساجدين المصلين 220 الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------ء 220 انه هو السميع انه هو السميع---------- العليم 221 الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم يا كفار مكة علي ---------------------------------------------من تنزل الشياطين ب----------------حذف احدي التاءين من الاصل 222 الشعرا----------------------------------------------------ء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك كذاب اثيم	452	-4915611753596433312	389	508.0	300	1574	24.71410369873047	63	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2905	false	282620349412014650	134	298	747	1582	1590	300	النمل 5 اولءك الذين لهم والاشارة بقوله اولءك الي المذكورين قبله وهو مبتدا خبره لهم سوء العذاب قيل ف-ي الدنيا كالقتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده وهم في الاخرة هم الاخسرون --اي هم اشد الناس خسرانا واعظمهم خيبة النمل 6 وانك لتلقي القران ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الاخبار العجيبة فقال وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي عليك فتلقاه وتاخذه من لدن كثير الحكمة والعلم قيل ان لدن هاهنا بمعني عند وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف النمل 7 اذ قال مو-----سي اذ قال موسي لاهله الظرف منصوب بمضمر وهو اذكر قال الزجاج موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي اي اذكر قصته اذ قال لاهله والمراد باهله امراته في مسيره من مدين الي مصر ولم يكن معه اذ ذاك الا زوجته بنت شعيب فكني عنها بلفظ الاهل الدال علي الكثرة ومثله قوله امكثوا ومعني اني انست-------------- نارا ابصرتها ساتيكم منها بخبر السين تدل علي بعد مسافة النار او اتيكم بشهاب قبس	2905	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms453	true	7343222183570877424	115	203	598	1025	1501	300	النمل 5 اولءك الذين لهم--------------- اولءك الذين ----------------------------لهم سوء العذاب اشده في الدنيا -القتل والاسر----------------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم 6 ال----نمل 6 وانك لتلقي القران وانك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم لتلقي القران يلقي عليك بشدة من لد-----------------ن من عند حكيم عليم في ذلك 7 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 7 اذ قال موسي اذكر اذ قال موسي لاهله زوجته عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسيره من مدين الي مصر---------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انست ابصرت من بعيد نار--------ا ساتيكم منها بخبر عن حال الطريق وكان قد ضلها--- او اتيكم بشهاب قبس	453	-4915611753596433312	270	348.5	206	857	31.505250930786133	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	54	249	259	1288	1544	300	اضمار اي انك مبعوث او مرسل -----الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسقين الجملة تعليل لما قبلها النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي جاءتهم اياتنا التي علي يد موسي حال كونها مبصرة اي واضحة بينه كانها لفرط وضوحها تبصر نفسها كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الاخفش ويجوز ان تكون بمعني مبصرة علي ان اسم الفاعل بمعني اسم المفعول وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر كما يقال الولد مجبنة ومبخلة قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءتهم قالوا هذا القول اي سحر واضح النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها واستيقن-------------تها انفسهم اي -----------------------------------كذبوا بها حال كون انفسهم مستيقنة لها فالواو للحال وانتصاب ظلما وعلوا علي الحال اي ظالمين عالين ويجوز ان ينتصبا علي العلة اي الحامل لهم علي ذلك الظلم والعلو ويجوز ان يكونا نعت مصدر محذوف اي جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا قال ابو عبيدة والباء في وجحدوا بها زاءدة اي وجحدوها قال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين	2909	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms454	true	-8488365734813110316	81	152	372	738	1534	300	البصر اية في تسع ايات مرسلا بها الي فرعون وقومه---------------- انهم كانوا قوما فاسقين 13 الن--------------------مل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة مضيءة -----------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحة قالوا هذا سحر مبين بين ظاهر 14 الن------------------------------مل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها لم يقروا و قد استيقنتها انفسهم اي تيقنوا انها من عند الله ظلما وعلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبرا عن الايمان-- بما جاء به موسي راجع الي الجحد------------- فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين	454	-4915611753596433312	248	217.0	199	1082	22.920516967773438	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2917	false	3666631330335379053	37	207	187	1113	1576	300	النمل 23 اني وجدت امراة فقال اني وجدت امراة تملكهم وهي----------------- بلقيس بنت شرحبيل وجدها الهدهد تملك اهل سبا والجملة هذه كالبيان والتفسير للجملة التي قبلها اي ذلك النبا اليقين هو كون هذه المراة تملك هءلاء واوتيت من كل شء ولها مبالغة والمراد انها اوتيت من كل شء من الاشياء التي تحتاجها وقيل المعني اوتيت من كل شء في زمانها شيءا فحذف شيءا لان الكلام قد دل عليه ولها عرش عظيم اي سرير عظيم ووصفه بالعظم لانه كما قيل كان من ذهب طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا---------------------- مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقيل المراد بالعرش هنا الملك والاول اولي لقوله ايكم ياتيني بعرشها قال ابن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكة--------------------------------- علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم وكانت كافرة من قوم كفارا النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل كانوا مجوسا وقيل زنادقة وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل	2917	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms455	true	-285755897821185104	211	295	1105	1578	1601	300	النمل 23 اني وجدت امراة----- اني وجدت امراة تملكهم اي هي ملكة لهم اسمها بلقيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك من الالة والعدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عرش-------- سرير عظيم------------------------------------- طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه---------- ثلاثون ذراعا مضروب من الذهب والفضة مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والزمرد وقواءمه----------------------------------------------------------------------- من الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والزمرد عليه سبعة ابواب علي كل بيت باب مغلق 24------------------------------------------ النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------------------------------------ فصدهم عن السبيل	455	-4915611753596433312	319	415.5	259	998	31.96392822265625	46	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2931	false	1747390999961226344	39	278	221	1386	1504	300	اتهتدي الي معرفته او الي الايمان بالله ام تكون من الذين لا يهتدون الي -------------------------ذلك الن------------------------------------------------------------------مل 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت اي بلقيس الي سليمان قيل لها والقاءل هو سليمان او غيره بامره اهكذا عرشك لم -يقل هذا عرشك لءلا يكون ذلك تلقينا لها فلا يتم الاختبار لعقلها قالت كانه هو قال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وتعجب من حضوره عند سليمان فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنه شبهت عليهم كما شبهوا عليها-------------------- ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو وقيل اراد سليمان ان يظهر لها ان الجن مسخرون له واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هو من كلام بلقيس اي اوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الاية في العرش وكنا مسلمين منقادين لامره قيل هو من قول سليمان اي اوتينا العلم بقدرة الله من قبل بلقيس وقيل اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبلها اي من قبل مجيءها وقيل هو من كلام قوم سليمان والقول الثاني ارجح من ساءر الاقوال النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله هذا من كلام الله سبحانه بيان لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام ففاعل صد هو ما كانت تعبد اي منعها من اظهار الايمان ما كانت تعبده وهي الشمس قال النحاس اي صدها--- عبادتها من دون الله وقيل فاعل صد هو الله اي منعها الله ما كانت تعبد من	2931	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms458	true	-5735058118310132438	164	255	799	1233	1446	300	اتهتدي الي معرفت---------------------ه ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفة ما يغير عليهم قصد بذلك اختبار عقلها لما قيل ان فيه شيءا فغيروه بزيادة او نقص وغير ذلك 42 النمل 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت قيل لها---------------------------------------------------- اهكذا عرشك اي امثل هذا عرشك قالت كانه هو فعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته و-----شبهت عليهم كما شبهوا عليها اذ لم يقل اهذا عرشك ولو قيل هذا ق-----------الت------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قال سليمان لما راي لها معرفة وعلما------ واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين 43 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 43 وصدها ما كانت وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها عن عبادة ال--------------------------------------------له ما كانت تعبد من	458	-4915611753596433312	258	314.0	200	1280	20.15625	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2934	false	8410204647013814557	27	155	128	834	1563	300	النمل 46 قال يا قوم قال يا ---------قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال صالح للفريق الكافر منهم منكرا عليهم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد بالعذاب قبل الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب اليكم العقوبة وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون اءتنا يا صالح بالعذاب لولا تستغفرون الله هلا تستغفرون الله وتتوبون اليه من الشرك لعلكم ترحمون رجاء ان ترحموا اوكي ترحموا فلا تعذبوا فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها النمل 47 قالوا اطيرنا بك فكان جوابهم عليه بعد هذا الارشاد الصحيح والكلام اللين انهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك اصله تطيرنا وقد قرء بذلك والتطير التشاءم----------- اي تشاءمنا بك وبمن معك	2934	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms459	true	7781344112075784305	131	191	684	996	1590	300	النمل 46 قال يا قوم قال للمكذبين يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالع---------------------------------------------------------------------------------ذاب قبل الرحمة حيث قلتم ان كان ما اتيتنا به حقا فاتنا بالع------------------------------------------------------------------------------------------ذاب لولا-------------- هلا تستغفرون الل-------------ه من الشرك لعلكم ترحمون--------------------------- فلا تعذبون 47---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا----------------------------------------------------------------------- اصله تطيرنا ادغمت التاء في الطاء واجتلبت همزة الوصل اي تشاءمنا بك وبمن معك	459	-4915611753596433312	205	291.0	161	726	28.236913681030273	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2937	false	-7650973750354551146	17	293	76	1551	1585	300	النمل 54 ولوطا اذ قال انتصاب لوطا بفعل مضمر معطوف علي ارسلنا اي وارسلنا لوطا و اذ قال ظرف للفعل المقدر ويجوز ان يقدر اذكر والمعني وارسلنا لوطا وقت قوله لقومه اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح والشناعة وهم اهل سدوم وجملة وانتم تبصرون في محل نصب علي الحال متضمنه لتاكيد الانكار اي وانتم تعلمون انها فاحشة وذلك اعظم لذنوبكم علي ان تبصرون من بصر القلب وهو العلم او بمعني النظر لانهم كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة عتوا وتمردا وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف مستوفي النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الر-------------------------------------------------------------جال شهوة فيه تكرير للتوبيخ مع التصريح بان تلك الفاحشة هي اللواطة وانتصاب شهوة علي العلة اي للشهوة او علي انه صفة لمصدر محذوف اي اتيانا شهوة او انه بمعني الحال اي مشتهين لهم من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل لذلك بل انتم قوم تجهلون التحريم او العقوبة علي هذه المعصية واختار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة من اءنكم النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط----- من قريتكم انهم اناس يتطهرون قرا الجمهور بنصب جواب علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا اي الا قولهم وقرا ابن ابي اسحاق برفع جواب علي انه اسم كان وخبرها ما بعده ثم عللوا ما امروا به بعضهم بعضا من الاخراج بقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن ادبار الرجال قالوا ذلك استهزاء منهم بهم النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله من العذاب الا امراته قدرناها م-----------------ن الغابرين اي قدرنا انها من الباقين في العذاب ومعني قدرنا قضينا قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا عاصم بالتخفيف والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	2937	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms460	true	3184329598765459678	86	194	474	1068	1639	300	النمل 54 ولوطا اذ قال ------ولوطا منصوب ب----------------------------------------------------------------------------اذكر مقدرا قبله ويبدل منه اذ قال-- لقومه اتاتون الفاحشة اي اللواط وان-----------------------------------------------تم تبصرون اي يبصر بعضكم بعضا انهماكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعصية 55 الن----مل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين لتاتون الرجال شهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون النساء-------------------------------------- بل انتم قوم تجهلون عاقبة فعلكم 56 الن----------------------------------------------------------------مل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اهله من قريتكم انهم اناس يتطهرون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادبار الرجال 57 الن------------------------مل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ا----------لا امراته قدرناها جعلناها بتقديرنا من الغابري-----------------ن الباقين في العذاب 58 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	460	-4915611753596433312	397	550.5	315	1558	25.481386184692383	61	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2941	false	-1998013801251931932	34	185	183	931	1482	300	يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته والمراد بالرحمة هنا المطر اي يرسل الرياح بين يدي المطر وقبل نزوله ءاله مع الله يفعل ذلك ويوجده تعالي الله عما يشركون اي تتزه وتقدس عن وجود ما يجعلونه شريكا له النمل 64 ام من يبدا ام من يبدا الخلق------------------- ثم يعيده كانوا يقرون بان الله سبحانه هو الخالق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة ومن يرزقكم من السماء والارض بالمطر و-------النبات اي هو خير ام ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر علي شء من ذلك ءاله مع الله حتي تجعلونه شريكا ل------------------------ه قل ها--------توا برهانكم------ ان كنتم صادقين اي حجتكم علي ان الله سبحانه شريكا او هاتوا حجتكم ان ثم صانعا يصنع كصنعه وفي هذا تبكيت لهم وتهكم بهم النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله اي لا يعلم احد من المخلوقات الكاءنة في السموا--ت والارض الغيب الذي استاثر الله ب-----------علمه	2941	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms461	true	-3861899030969677371	140	249	730	1258	1510	300	يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قدام ال-------------------------------------------------------مطر االه مع الل----------------ه تعالي الله عما يشركون به غيره 64 الن-------------------------------مل 64 ام من يبدا ا--من يبدا الخلق في الارحام من نطفة ثم يعيده بعد الموت وان لم تعترفوا بالاعادة لقيام البراهين عليها--------------------------------------- ومن يرزقكم من السماء------- بالمطر والارض بالن-----------------------------------------------------------بات االه مع الله اي لا يفعل شيءا مما ذكر الا الله ولا اله معه قل يا محمد هاتوا برهانكم حجتكم ان كنتم صادقين ان معي الها فعل شيءا مما ذكر وسالوه عن وقت قيام الساعة فنزل 65 الن-------------------------------------مل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض م---------------------------------------------------ن ال-ملاءكة والناس الغيب اي ما غاب عنهم الا لكن الله يعلمه	461	-4915611753596433312	270	316.5	205	826	32.687652587890625	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2944	false	1888952199869975625	24	300	113	1629	1629	300	النمل 67 وقال الذين كفروا لما ذكر سبحانه ان المشركين في شك من البعث وانهم عمون عن النظر في دلاءله اراد ان يبين غاية شبههم وهي مجرد استبعاد احياء الاموات بعد صيرورتهم ترابا فقال وقال الذين كفروا-------------------- اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون والعامل في اذا محذوف دل عليه مخرجون تقديره انبعث او نخرج اذا كنا وانما لم يعمل فيه مخرجون لتوسط همزة الاستفهام وان ولام الابتداء بينهما قرا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا عاصم وحمزة باستفهامين الا انهما حققا الهمزتين وقرا نافع بهمزة وقرا ابن عامر وورش ويعقوب ااذا بهمزتين واننا بنونين علي الخبر ورجح ابو عبيد قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين ومعني الاية انهم استنكروا واستبعدوا ان يخرجوا من --قبورهم احياء بعد ان قد صاروا ترابا النمل 68 لقد وعدنا هذا ثم اكدوا ذلك الاستبعاد بما هو تكذيب للبعث فقالوا لقد وعدنا هذا يعنون البعث نحن واباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد لنا والجملة مستانفة مسوقة لقرير الانكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير ان هذا الوعد بالبعث الا اساطير الاولين احاديثهم واكاذيبهم الملفقة وقد تقدم تحقيق معني الاساطير في سورة المءمنون النمل 69 قل سيروا في ثم اوعدهم سبحانه علي عدم قبول ما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث فامرهم بالنظر في احوال الامم السابقة المكذبة للانبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم فقال قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين بما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اث-----------ارهم بالبصر فان في المشاهدة زيادة اعتبار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لما وقع منهم من الاصرار علي الكفر ولا تكن في ضيق-	2944	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms462	true	-2400147454530138933	35	114	164	555	1491	300	النمل 67 وقال الذين كفروا وقال الذين كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ايضا في انكار البعث اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من القبور 68 الن---------------------------مل 68 لقد وعدنا هذ-------------------------------------------------ا لقد وعدنا هذا------------ نحن واباءنا من قبل ان ما ------------------------------------------------------------------------------------هذا ا-------------لا اساطير الاولين جمع اسطورة بالضم اي ما سطر من الكذب 69 الن----------------------------------مل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كيف كان عاقبة المجرمين بانك-----------------------------------------------------------ارهم وهي هلاكهم بالعذاب 70 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم و----------------------------------لا تكن في ضيق	462	-4915611753596433312	258	312.5	201	1550	16.645160675048828	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	36	66	178	314	1478	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب التي تعدنا به ان كنتم صادقين في ذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف---- لكم	2945	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms462	true	-2400147454530138933	131	158	641	764	1491	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد--- بالعذاب-------------- ان كنتم صادقين فيه 72 النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف قرب لكم	462	-4915611753596433312	115	204.5	90	140	82.14286041259766	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	202	292	1006	1441	1478	300	اي عسي ان يكون قد- قرب ودنا وازف بعض ذلك قيل هو عذابهم ب----القتل يوم بدر وقيل هو عذاب القبر الن--------------مل 73 وان ربك لذو ثم ذكر سبحانه فضله في تاخير العذاب فقال وان ربك لذو فضل علي الناس --في تاخير العقوبة والاولي ان تحمل الاية علي العموم ويكون تاخير العقوبة من جملة افضاله سبحانه وانعامه ولكن اكثرهم لا يشكرون فضله وانعامه لا يعرفون حق احسانه الن---------------------مل 74 وان ربك ليعلم ثم بين انه مطلع علي ما في صدورهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه قرا	2945	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms462	true	-2400147454530138933	151	212	737	1042	1491	300	قل عسي ان يكون ردف قرب لكم------ بعض الذي تستعجلون فحصل لهم القتل ب---بدر وباقي العذاب ياتيهم بعد الموت 73 النمل 73 وان ربك لذو وان ربك ----------------------------------------لذو فضل علي الناس ومنه تاخير العذاب عن الكفار-------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون ف-----الكفار لا يشكرون تاخير العذاب لانكارهم وقوعه 74 النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك لي--------------------------------------علم ما تكن صدورهم------ تخفيه وما	462	-4915611753596433312	169	191.5	128	477	35.42976760864258	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	131	194	663	991	1549	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل------------------------ اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك لان اهل الكتاب تفرقوا فرقا وتحزبوا احزابا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ور-----------حمة للمءمنين اي وان القران	2946	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms462	true	-2400147454530138933	250	298	1236	1483	1491	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل الموجودين في زمان نبينا اكثر الذي هم فيه يختلفون اي ببيان ما ذكر علي وجهه الرافع للاختلاف بينهم ----------------------------------------------------------------------------------لو اخذوا به واسلموا 77------------------------------ النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي من الضلالة ورحمة للمءمنين ----من العذاب	462	-4915611753596433312	157	222.5	121	363	43.25069046020508	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	214	290	1099	1496	1549	300	78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم بح-------------------كمه اي يقضي بين المختلفين من بني اسراءيل بما يحكم به من الحق فيجازي المحق ويعاقب المبطل وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه قرا الجمهور بحكمه بضم الحاء وسكون الكاف وقرا جناح بكسرها وفتح الكاف جمه حكمة وهو العزيز العليم العزيز الذي لا يغالب والعليم بما يحكم به او الكثير العلم------------------------------------------- النمل 79 فتوكل علي الله ثم امره سبحانه بالتوكل وقلة المبالاة فقال فتوكل علي الله	2946	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms463	true	-1480469046267545942	0	40	0	201	1518	300	78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم كغيرهم يوم القيامة بحكمه اي عدله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز ال---------------------غالب -العليم بما يحكم به فلا يمكن احدا مخالفته كما خالف الكفار في الدنيا انبياءه 79 النمل 79 فتوكل علي الله------------------------------------------ فتوكل علي الله	463	-4915611753596433312	119	142.5	92	459	25.925926208496094	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2955	false	5550476598975548904	35	118	200	624	1563	300	اي صنع الله ذلك صنعا وقيل هو مصدر مءكد لقوله ويوم ينفخ في الصور وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله ومعني الذي اتقن كل شء الذي احكمه يقال رجل تقن اي حاذق بالاشياء وجملة انه خبير بما تفعلون تعليل لما قبلها من كونه سبحانه صنع ما صنع واتقن كل شء والخبير المطلع علي الظواهر والضماءر قرا الجمهور بالتاء الفوقية علي الخطاب وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بالتحتية علي الخبر النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسن-------------------------------ة فله خير----- منها	2955	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms464	true	7767636801908739587	168	212	909	1121	1557	300	اي صنع الله ذلك صنعا ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذي اتقن----------- احكم كل شء صنعه-------------------------- انه خبير بما تفعلون باليا-----------------------------------------------ء و------------------------------------------------التاء اي اعداءه من المعصية واولياءه من الطاعة 89------------------------- النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة اي لا اله الا الله يوم القيامة فله خير ثواب منها	464	-4915611753596433312	122	122.0	94	460	26.521739959716797	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2956	false	4280471935083613999	166	255	855	1316	1542	300	حرمها جعلها حرما امنا لا يسفك فيها دم و------لا يظلم فيها احد ولا يصطاد صيدها ولا يختلي خلاها------------------------------------------------------------------------------------------- وله------ كل شء من الاشياء خلقا وملكا وتصرفا اي ولله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين اي المنقادين لامر الله المستسلمين -له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكون ان اثبت علي ما انا عليه النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو- القران اي اداوم تلاوته واواظب علي ذلك قيل وليس المراد من تلاوة القران هنا الا تلاوة الدعوة الي الايمان والاول اولي فمن اهتدي--- فانما يهتدي لنفسه	2956	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms465	true	-7040352404841293939	1	73	5	372	1556	300	حرمها جعلها حرما امنا لا يسفك فيها دم انسان ولا يظلم فيها احد ولا يص-اد صيدها ولا يختلي خلاها وذلك من النعم علي قريش اهلها في رفع الله عن بلدهم العذاب والفتن الشاءعة في جميع بلاد العرب وله تعالي كل شء فهو ربه وخالقه ومالكه--------------------- وامرت ان اكون من المسل----------------------------------مين لله بتوحيده 92--------------------------------------------------------------------- النمل 92 وان اتلو القران وان اتلوا القران عليك---م تلاو--------------------------------------------------------------ة الدعوي الي الايمان------------ فمن اهتدي له فانما يهتدي لنفسه	465	-4915611753596433312	226	335.5	178	569	39.71880340576172	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2961	false	2121743393437249593	220	266	1178	1410	1588	300	في اليم عليها في سورة ط-------------ه ولا تخافي ولا تحزني اي لا تخافي عليه الغرق او الضيعة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجاته وجاعلوه من المرسلين الذين نرسلهم الي العباد------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 8 فالتقطه ال فرعون والفاء في قوله فالتقطه	2961	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms466	true	-8578500998131431003	63	110	336	580	1553	300	في اليم البحر اي النيل ولا تخافي غرقه ولا تح-----------------------------------------------------زني لفراقه انا رادوه اليك------------------------------ وجاعلوه من المرسلين فارضعته ثلاثة اشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه واغلقته والقته في بحر النيل ليلا 8 القصص 8 فالتقطه ال ف---------------رعون فالتقطه	466	-4915611753596433312	96	135.0	75	342	28.070175170898438	14	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	3	278	17	1424	1529	300	القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه شمعون وقيل طالوت وقيل شمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها ويسعي يجوز ان يكون في محل رفع صفة لرجل ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان لفظ رجل وان كان نكرة فقد تخصص بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا------------- ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك قال الزجاج يامر بعضهم بعضا بقتلك وقال ابو عبيد يتشاورون فيك ليقتلوك يعني اشراف قوم فرعون قال الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا نظيره قوله واتمروا بينكم بمعروف قال النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر فاخرج----------- اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام للبيان لان معمول المجرور لا يتقدم عليه القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خاءفا يترقب فخرج موسي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له ثم دعا ربه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما تو------------------------------------------------------------------------------------------جه تلقاء مدين اي نحو مدين قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج اليها قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي ---يرشدني نحو الطريق المستوية الي مدين الق------------------------------------------صص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين ---------اي وصل اليه وهو الماء الذي يستقون منه وجد عليه امة من الناس يسقون اي وجد علي الماء جماعة كثيرة من الناس يسقون مواشيهم	2971	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms468	true	4344082116537424856	144	289	727	1438	1501	300	القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل --------------------------------------------------هو مءمن ا-------------------------------------------------------ل فرعون ------من اقصي المدينة اخرها ي---------سعي يسرع في مشيه من طريق اقرب من طريقهم ----------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا من قوم فرعون ياتمرو-----------ن بك يتشاورو-------------------------------------------------------------------------------ن فيك ليقتلوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين في الامر بالخروج 21 الق-------------------------------------------صص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خاءفا يترقب------------------------------------------------------- لحوق طالب او غوث الله اياه قال--------------------------- رب نجني من القوم الظالمين قوم فرعون 22 الق------------------------------------------صص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه قصد بوجهه تلقاء مدين جهتها وهي قرية شعيب مسيرة ثمانية ايام من مصر سميت بمدين بن ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن يعرف طريقها -------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي قصد الطريق اي الطريق ال---وسط اليها فارسل الله ملكا بيده عنزة فانطلق به اليها 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين بءر فيها اي وصل اليها وجد عل-------------------------يه امة-------------------------------- جماع------ة من الناس يسقون مواشيهم	468	-4915611753596433312	418	430.5	326	1575	26.539682388305664	65	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2979	false	-4500714020215647385	201	290	1056	1484	1530	300	القصص 31 وان الق عصاك وقوله وان الق عصاك معطوف علي ان يا موسي وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في طه والنمل وفي الكلام حذف والتقدير فالقاها فصارت ثعبانا فاعتزت فلما راها تهتز------ كانها جان في------------------ سرعة حركتها مع عظم جسمها ولي مدبرا اي منهزما وانتصاب مدبرا علي الحال وقوله ولم يعقب في محل نصب ايضا علي الحال اي لم يرجع------ يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين قد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا مستوفي فلا نعيده القصص 32 اسلك يدك في وكذلك قوله اسلك يدك	2979	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms470	true	-4999223826577060211	251	298	1235	1460	1472	300	القصص 31 وان الق عصاك------ وان الق عصاك-------------------------------------------------------------------------------------- فالقاها-------------------- فلما راها تهتز تتحرك كانها جان وهي الحية الصغيرة من سرعة حركته-------------ا ولي مدبرا هاربا منها----------------------------- ولم يعقب اي----------------------------- يرجع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين 32-------------------------------------------- القصص 32 اسلك يدك في------ اسلك ادخل يدك	470	-4915611753596433312	174	201.5	133	458	37.991268157958984	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2983	false	2234405205364250931	136	184	673	904	1517	300	القصص 33 قال رب اني لما سمع موسي قول الله سبحانه فذانك برهانان الي فرعون طلب منه سبحانه ان يقوي قلبه قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فاخاف ان يقتلون بها-- القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا	2983	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms471	true	-4390147478345276681	89	119	487	624	1555	300	القصص 33 قال رب اني قال رب ا---------------------------------------------------------------------------------ني قتلت منهم نفسا هو-- القبطي السابق------------- فاخاف ان يقتلون به 34 القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا	471	-4915611753596433312	121	197.0	93	233	51.931331634521484	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	194	279	1023	1464	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في----- اباءنا الاولين الق---صص 37 وقال موسي ربي وقال موسي -------------ربي اع-----لم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms471	true	-4390147478345276681	165	216	870	1133	1555	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون لهم 36 الق--------------------صص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات ----------واضحات حال----------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتر---ي مختلق-------------------------- وما سمعنا بهذا----------------------------------------------------------------------- كاءن---------ا في ايام اباءنا الاولين 37 القصص 37 وقال موسي ربي وقال بواو وبدونها موسي ربي اعلم عالم بمن جاء بالهدي من عنده	471	-4915611753596433312	218	336.0	174	467	46.68094253540039	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	60	175	333	904	1606	300	العاقبة المحمودة والضمير في انه لا يفلح الظالمون للشان اي ان الشان انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير--------------------------------------------------------------------- القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد الي----------ه واني لاظنه من الكاذبين	2985	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms471	true	-4390147478345276681	230	293	1211	1522	1555	300	العاقبة المحموده في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار الاخرة اي هو انا في الشقين فانا محق فيما جءت به انه لا يفلح الظالمون الكافرون 38 القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين ف--اطبخ لي الاجر-------------- فاجعل لي صرحا------------------------------------------------------------- قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي انظر--- اليه واقف عليه واني لاظنه من الكاذبين	471	-4915611753596433312	211	326.0	166	650	32.46154022216797	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	182	300	947	1606	1606	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بالارض ارض مصر والاستكبار التعظيم بغير استحقاق بل بالعدوان لانه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسي ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي فرعون وجنوده والمراد بالرجوع البعث والمعاد قرا نافع وشيبة وابن محيصن وحميد ويعقوب وحمزة والكساءي لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل وقرا الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده بعد ان عتوا في الكفر وجاوزوا الحد فيه فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر وقد تقدم بيان الكلام في هذا فانظر-	2985	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms472	true	5492975013644705919	0	38	0	225	1613	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في ال------------------------ارض ارض مصر بغير الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا انهم الينا لا يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بالبناء-------------------- للفاعل و---------------------------------------للمفعول 40------------------------------------------------------------ القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم طرحناهم ف------------------------------ي اليم-------------- البحر المالح فغرقو--------------ا فانظر	472	-4915611753596433312	178	248.5	145	660	26.969696044921875	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2986	false	7427979110196280118	16	117	82	639	1610	300	كيف كان اخر امر الكافرين حين صاروا الي الهلاك الق---صص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم---------- اءمة يدعون الي النار اي صيرناهم-------- رءساء متبوعين مطاعين في الكافرين فكانهم باصرارهم علي الكفر والتمادي فيه يدعون اتباعهم الي النار لانهم اقتدوا وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم وقيل المعني انه ياتم بهم اي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما اصيبوا به والاول اولي ويوم القيامة لا ينصرون اي لا ينصرهم احد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله الق---صص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا او امرنا العباد بلعنهم فكل من ذكرهم لعنهم والاول اولي ويوم القيامه هم من المقبوحين	2986	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms472	true	5492975013644705919	38	94	225	541	1613	300	كيف كان عاقبة الظالم--ين حين صاروا الي الهلاك 41 القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم في الدنيا اءمة بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية ياء رءساء في الشرك يدعون الي النار بدعاء-----------------------------------------------هم الي الشرك ويوم القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا ينصرون بدفع ال-----------------------------عذاب عنهم 42 القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا -----------------------------------------------------------------لعنة خزيا ويوم القيامة هم من المقبوحين	472	-4915611753596433312	194	298.0	152	581	33.39070510864258	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2986	false	7427979110196280118	183	274	1008	1484	1610	300	في هذه الدنيا اي واتبعناهم لعنة ------يوم القيامة او معطوف علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعنه يوم القيامة القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل من بعد ما اهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون وانتصاب بصاءر للناس علي انه مفعول له او حال-------------- اي اتيناه الكتاب لاجل يتبصر به الناس او حال كونه بصاءر الناس يبصرون به الحق ويهتدون اليه وينقذون انفسهم به من الضلالة بالاهتداء به ورحمة لهم من الله بها لعلهم يتذكرون	2986	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms472	true	5492975013644705919	84	142	488	791	1613	300	في هذه الدنيا------------- لعنة خزيا ويوم القيامة هم من المقبوحين المبعدين 43------------------------ القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب----- التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاول---ي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم بص--------------------------------------------------------اءر للناس حال من الكتاب جمع بصيرة وهي نور القلب اي انوارا للقلوب وهدي م-------------------------------------------------------------------------------------ن الضلالة لمن عمل-- به ورحمة ل---من امن به-- لعلهم يتذكرون	472	-4915611753596433312	210	282.5	163	496	42.33871078491211	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	174	264	842	1307	1496	300	قوله ولقد اتينا موسي الكتاب-------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه البزار وابن جرير وابن ابي حاتم ومن وجه اخر عن ابي عيد موقوفا سورة القصص 44 57 القصص 44 وما كنت بجانب قوله وما كنت بجانب الغربي هذا شروع في بيان انزال القران اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الو----------ادي الغربي اي ناجي موسي ربه--------- اذ قضينا -------الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك	2987	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms472	true	5492975013644705919	100	183	573	1000	1613	300	موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم بصاءر للناس حال من الكتاب جمع بصيرة وهي نور القلب اي انوارا للقلوب وهدي من الضلالة لمن عمل به ورحمة لمن امن به لعلهم يتذكرون يتعظون بما فيه من المواعظ 44 القصص------------------------------------------------------------------------------------------ 44 وما كنت بجانب----- وما ------------------------------------------------------كنت يا محمد بجانب الجبل او----------------------------------------------------------------------- الوادي او المكان الغربي -----من موسي حين المناجاة اذ قضينا اوحينا الي موسي الامر-------------------------------- بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك	472	-4915611753596433312	196	161.0	154	684	28.654970169067383	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	140	214	807	1173	1639	300	اليهم--------- القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من----- عندنا قالوا لولا او----تي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه--- جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	2990	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms473	true	-1606726390225194080	31	73	188	399	1602	300	اليهم رسولا 48 القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق محمد من عندنا قالوا لولا هلا اوتي مثل ما اوتي موسي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما او الكتاب جملة واحدة قال تعالي------------- او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	473	-4915611753596433312	148	239.0	116	387	38.24289321899414	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2991	false	-6747637179647068424	222	300	1176	1579	1579	300	الكتابين-------------- صادقين------------ القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي لم يفعلوا ما كلفتم به من الاتيان بكتاب هو اهدي من الكتابين وجواب الشرط فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي اراءهم الزاءغة واستحساناتهم الزاءفة بلا حجة ولا برهان وقيل المعني فان لم يستجيبوا لك بالايمان بما جءت به وتعدية يستجيبوا باللام هو احد الجاءزين ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل منه بل هو الفرد الكامل في الضلال ان الله لا-	2991	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms473	true	-1606726390225194080	111	153	596	802	1602	300	الكتابين اتبعه ان كنتم صادقين في قولكم 50 القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك دعاءك ب---------------------الاتيان بكتاب-------------------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم في كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا ا----ضل منه----------------------------- ان الله لا	473	-4915611753596433312	167	232.0	132	430	38.83720779418945	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2992	false	7159055019591743423	118	285	646	1543	1636	300	القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران والموصول مبتدا وخبره هم به مءمنون اخبر سبحانه ان طاءفة من بني اسراءيل امنوا بالقران كعبد الله بن سلام وساءر -من اسلم من اهل الكتاب وقيل الضمير في من قبله يرجع الي محمد صلي الله عليه واله وسلم والاول اولي والضمير في به راجع الي القران علي القول الاول والي محمد علي القول الثاني القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي عليهم قا-------لوا امنا به اي واذا يتلي القران عليهم قالوا صدقنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي نعرفه المنزل من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اي مخلصين لله بالتوحيد او مءمنين بمحمد وبما جاء به لما نعلمه من ذكره في التوراة والانجيل من التبشير به وانه سيبعث اخر الزمان وينزل عليه القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم والاشارة بقوله اولءك يءتون اجرهم مرتين الي الموصوفين بتلك الصفات والباء في بما صبروا للسببية اي بسبب صبرهم وثباتهم علي الايمان بالكتاب الاول والكتاب الاخر وبالنبي الاول والنبي الاخر ويدرء-------ون بالحسنة السيءة	2992	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms473	true	-1606726390225194080	174	253	923	1350	1602	300	القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي------- القران--------------------- هم به مءمنون ايضا نزلت في جماعة اسلموا من اليهود-------------- كعبد الله بن سلام وغيره ومن النصاري قدموا من الحبشة ومن الشام 53 الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي عليهم القران قالوا امنا -----------------------------------------به انه الحق من رب----------------------------------نا انا كنا من قبله مسلمين موحدين 54 الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 54 اولءك يءتون اجرهم--------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين بايمانهم بالكتابين----------------- بما صبروا ب---------------صبر--------هم علي العمل بهما---------------------------------------------------- ويدرءون يدفعون بالحسنة السيءة	473	-4915611753596433312	304	425.0	238	912	33.33333206176758	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	53	233	270	1261	1638	300	هو يوم القيامة من المحضرين النار وتخصيص المحضرين بالذين احضروا للعذاب اقتضاه المقام والاستفهام للانكار اي ليس حالهما سواء فان الموعود بالجنة لا بد ان يظفر بما وعد به مع انه لا يفوته نصيبه من الدنيا وهذا حال المءمن واما حال الكافر فانه لم يكن معه الا مجرد التمتيع بشء من الدنيا يستوي فيه هو والمءمن وينال كل واحد منهما حظه منه وهو صاءر الي النار فهل يستويان قرا الجمهور ثم هو بضم الهاء وقرا الكساءي وقالون بسكون الهاء اجراء لثم مجري الواو والفاء القصص 62 ويوم يناديهم فيقول وانتصاب يوم في قوله ويوم يناديهم بالعطف علي يوم القيامة او باضمار اذكر اي يوم ينادي-- الله سبحانه هءلاء المشركين فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءي لدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغويناهم -----------كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك منهم	2998	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms474	true	6267017622020459294	212	279	1068	1426	1544	300	هو يوم القيامة من المحضرين النار الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءمن والثاني- الكافر اي لا تساوي بي---------------------------------------------------------------------نهما 62 الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 62 ويوم يناديهم فيقول و---------------------------------------------------------------- اذكر--- يوم يناديهم الله فيقول-------------------------- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ----------------------------------------------------------هم شركاءي 63 الق------------------صص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول بدخول النار------------- وهم رءساء الضلالة---------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء------ اغوينا هم مبتدا وصفة اغ-----------------------ويناهم خبره فغووا كما غوينا لم نكرههم علي الغي--- تبرانا اليك منهم	474	-4915611753596433312	266	332.5	210	1004	26.4940242767334	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	104	275	571	1468	1601	300	لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل فعموا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء الاخبار وانما سمي حججهم اخبارا لانها لم تكن من الحجة في شء وانما هي اقاصيص وحكايات------------- فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة قرا الجمهور عميت بفتح العين وتخفيف الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب--------- وامن---------------- وعمل صالحا------------ فعسي ان يكون من المفلحين	2999	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	13	87	77	462	1543	300	لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لما راوه في الاخرة 65 الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول و------ اذكر -يوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين-------------------------------------------- اليكم 66 الق---------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء الاخبار المنجي-------------------------------------ة في الجواب يومءذ لم يجدوا خبرا لهم فيه نجاة فهم لا يتساءلون عنه فيسكتون 67 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن صدق بتوحيد الله وعمل صالحا ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين	475	-4915611753596433312	261	338.0	209	947	27.560718536376953	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3007	false	-6765857338263275232	66	214	339	1081	1510	300	ويلكم--------- ثواب الله خير اي ثواب الله في الاخر-------ة خير مما تمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا تمنوا عرض---- الدنيا الزاءل الذي لا يدوم ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة الا الصابرون علي --طاعة الله والمصبرون انفسهم عن الشهوات الق---صص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبد-------اره الارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف به الارض خسفا اي غاب به فيها والمعني ان الله سبحانه غيبه وغيب داره في الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه------- وما كان هو في نفسه من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط----- الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يقول كل واحد منهم متندما علي ما	3007	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms477	true	8109076822295176263	0	89	0	451	1517	300	ويلكم كلمة زجر ثواب ا-----------------لله في الاخرة بالجنة خير -----------لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون في الدنيا-------------------- ولا يلقاها اي الجنة المثاب-------- بها------------------------------------------------------------ الا الصابرون علي الطاعة و---------------------عن المعصية 81 القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به بقارون وبداره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي غيره بان يمنعوا----------- عنه الهلاك وما كان من----------- المنتصرين منه 82 الق--------------------------صص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي م------ن قريب يقولون ويكان الله يبسط يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يضيق -----------------------علي ما	477	-4915611753596433312	345	519.5	271	786	43.893131256103516	55	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3008	false	-9092520860330948675	194	257	1007	1323	1564	300	القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير من------------ها وهو ان الله يجازيه بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا----- ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقد تقدم بيان معني هذه الاية في سورة النمل القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران	3008	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms477	true	8109076822295176263	148	190	776	982	1517	300	القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها ثواب بسببها وهو ----------------عشر امثالها---------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا جزاء ما كانوا يعملون اي مثله 85----------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران	477	-4915611753596433312	182	312.0	144	333	54.65465545654297	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	32	208	164	1028	1498	300	الي معاد الي الموت-------------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب ل-----كفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ض---------------------------------لال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهير------ا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم الق------------------صص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك---------------------------------------------------------------------------- عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا	3009	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms477	true	8109076822295176263	192	289	994	1461	1517	300	الي معاد الي مكة وكان قد اشتاقها قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين نزل جوابا لقول كفار مكة له------------------------------------- انك في ضلال اي فهو الجاءي بالهدي وهم في ضلال واعلم بمعني عالم 86 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب----------------------------------------------- القران الا-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن القي ا--ليك رحمة من ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين علي دين---------------------------------------------------------------------هم الذي دعوك اليه 87 القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اصله يصدوننك حذفت نون الرفع للجازم والواو للفاعل لالتقاءها مع النون الساكنة عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا	477	-4915611753596433312	270	348.0	208	1016	26.57480239868164	50	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3015	false	6444994783599541501	0	201	0	1016	1506	300	3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم اي هذه سنة الله في عباده وانه يختبر مءمني هذه الامة كما اختبر من قبلهم من الامم كما جاء به القران في غير موضع من قصص الانبياء وما وقع مع قومهم من المحن وما اختبر الله به اتباعهم ومن امن بهم من تلك الامور التي نزلت بهم فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا-------- وليعلمن الكاذبين منهم في ذلك قرا الجمهور فليعلمن بفتح الياء واللام في الموضعين اي ليظهرن الله الصادق والكاذب في قولهم ويميز بينهم وقرا علي بن ابي طالب في الموضعين بضم الياء وكسر اللام والمعني اي يعلم الطاءفتين في الاخرة بمنازلهم او يعلم الناس بصدق من صدق ويفضح الكاذبين بكذبهم او يضع لكل طاءفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غيرها العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات--------------- ان يسبقونا اي يفوتونا ويعجزونا قبل ان نءاخذهم بما يعملون وهو ساد مسد مفعولي حسب وام هي المنقطعه ساء ما يحكمون اي بءس ---الذي يحكمون-ه حكمهم ذلك وقال الزجاج ما في موضع نصب بمعني ساء شيءا او حكما يحكمون قال ويجوز ان تكون ما في موضع رفع بمعني ساء الشء او الحكم حكمهم وجعلها ابن كيسان مصدرية اي ساء حكمهم العنكبوت 5 من كان يرجو فمن كان يرجو----- لقاء	3015	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms478	true	3291961464717137529	105	163	528	824	1596	300	3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فليعلمن الله الذين صدقوا في ايمانهم علم مشاهدة وليعلمن الكاذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيه 4 العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات الشرك والمعاصي ان يسبقونا--- يفوتونا فلا ننتقم منهم ساء------------------------------------------------------------------------ بءس ما الذي يحكمون ه حكمهم هذا 5 العنك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 5 من كان يرجو -من كان يرجو يخاف لقاء	478	-4915611753596433312	224	327.5	178	1048	21.374046325683594	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3016	false	-6878088156728153982	26	173	148	962	1625	300	وهو السميع لاقوال --عباده العليم بما يسرونه وما يعلنونه العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد---------------- فانما يجاهد لنفسه -اي من جاهد الكفار وجاهد نفسه بالصبر علي الطاعات فانما يجاهد لنفسه اي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع الي الله سبحانه من نفع ذلك شء ان الله لغني عن العالمين فلا يحتاج الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات ولنجزينهم احسن---------------------------------- الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعمالهم وقيل بجزاء احسن اعمالهم والمراد باحسن مجرد الوصف لا التفضيل لءلا يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا عنه وقيل يعطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	3016	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms478	true	3291961464717137529	171	246	860	1296	1596	300	وهو السميع لاقوال العباد- العليم بافعالهم 6 العنك------------بوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد جهاد حرب او نفس فانما يجاهد لنفسه فان منفعة جهاده--------------------------------------------------------------- له لا لله----------------------------------------- ان الله لغني عن العالمين الانس والجن والملاءكة وعن عبادتهم 7 العنك---------------------------------------------------------------------------------------------بوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم بعمل الصال--------------------------------------حات ولنجزينهم احسن بمعني حسن ونصبه بنزع الخافض الباء الذي كانوا يعملون وهو الصالحات 8 العنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووص-نا الانسان بوالديه حسنا	478	-4915611753596433312	297	452.5	241	867	34.25605392456055	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3018	false	4103148762000243190	123	214	644	1166	1624	300	من السي---------اق------- العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين ولقوله وليعلمن الله الذين امنوا-------- وليعلمن المنافقين فانها لتقرير ما قبلها وتاكيده اي ليميزن الله بين الطاءفتين ويظهر اخلاص المخلصين ونفاق المنافقين فالمخلص الذي لا يتزلزل بما يصيبه من الاذي ويصبر في الله حق الصبر ولا يجعل فتنة الناس كعذاب الله والمنافق الذي يميل هكذا وهكذا فان اصابه اذي من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل وان خفقت ريح الاسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع الي الاسلام وزعم انه من المسلمين العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا	3018	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms479	true	629359091487206019	68	105	356	581	1663	300	من الايمان والنفاق بلي 11 العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين ول-------يعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفعلين لام قسم 12 العنكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا	479	-4915611753596433312	160	252.0	131	546	29.30402946472168	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3023	false	-4093353147627898151	28	108	150	537	1565	300	-وشكرت- له اليه ترجعون بالموت ثم البعث لا الي غيره العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا ----------------------فقد كذب امم من قبلكم قبل هذا من قول ابراهيم اي وان تكذبوني فقد وقع ذلك لغيري ممن قبلكم وقيل هو من قول الله سبحانه اي وان تكذبوا محمدا فذلك عادة الكفار مع من سلف وما علي الرسول الا البلاغ المبين لقومه ارسل اليهم وليس--------------------------------- عليه هدايتهم و--ليس ذلك في وسعه--- العنكبوت 19 او لم يروا او لم ي---------------------روا كيف يبدء الله الخلق	3023	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms480	true	-6871006121753655449	18	80	94	404	1521	300	واشكروا له اليه ترجعون 18 العنكب-------------------------وت 18 وان تكذبوا فقد وان تكذبوا اي تكذبوني يا اهل مكة فقد كذب امم من قبلكم-------- من قبلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي الرسول الا البلاغ المبين الا البلاغ البين في هاتين القصتين تسلية للنبي صلي الله عليه ---وسلم وقال تعالي في قومه 19 العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا بالياء والتاء ينظروا كيف يبدء الله الخلق	480	-4915611753596433312	186	243.5	142	470	39.574466705322266	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3024	false	3364403637108558286	64	272	348	1402	1567	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اي هو سبحانه بعد النشاة الاخرة يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصاة ويرحم من يشاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه واليه تقلبون اي ترجعون وتردون لا الي غيره العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمع----------------------------------------جزين في الارض ولا في السماء قال الفراء ولا من في السماء بمعجزين الله فيها قال وهو كما في قول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره سواء ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي الا من له مقام معلوم والمعني انه لا يعجزه سبحانه اهل الارض ولا اهل السماء في السماء ان عصوه وقال قطرب ان معني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالبصرة لو صار اليها وقال المبرد المعني ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة بل نكرة وفي السماء صفة لها فاقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال لا يجوز ورجح ما قاله قطرب وما لكم من دون الل--------ه من ولي ولا نصير من مزيدة للتاكيد اي ليس لكم ولي يواليكم---- ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم عذاب الله العنكبوت 23 والذين كفروا بايات والذين كفروا بايات الله ولقاءه المراد ---	3024	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms480	true	-6871006121753655449	150	218	752	1097	1521	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من ي----------------------------------------------------------شاء تعذ-------------------يبه ويرحم من يشاء رحمت--------------------------------------------------------ه واليه تقلبون -----------تردون 22 العنكب---------وت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض ولا في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لو كنتم فيها ------اي لا تفوتونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله اي غيره من -----------------------------------------ولي ي-منعكم منه ولا نصير ينصركم من-------- عذاب-ه 23 العنكبوت 23 والذين كفروا بايات والذين كفروا بايات الله ولقاءه اي القران	480	-4915611753596433312	259	215.5	206	1109	23.354373931884766	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3025	false	-7689857636206682950	37	249	183	1288	1574	300	الله و------هي ال-جنة والمعني انهم اويسوا من الرحمه--------- واولءك لهم عذاب اليم كرر سبحانه الاشارة للتاكيد ووصف العذاب بكونه اليما للدلالة علي انه في غاية الشدة العنكبوت 24 فما كان جواب------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه هذا رجوع الي خطاب ابراهيم بعد الاعتراض بما تقدم من خطاب محمد صلي الله عليه واله وسلم علي قول من قال ان قوله قل سيروا في الارض خطاب لمحمد صلي الله عليه واله وسلم واما علي قول من قال انه خطاب لابراهيم عليه السلام فالكلام في سياقه سابقا ولاحقا اي قال بعضهم لبعض عند المشاورة بينهم افعلوا بابراهيم احد الامرين المذكورين ثم اتفقوا علي تحريقه فانجاه الله من النار و-------------------جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك اي في انجاء الله لابراهيم لايات بينة اي دلالات واضحة وعلامات ظاهرة علي عظيم قدرة الله وبديع صنعه حيث اضرموا تلك النار العظيمة والقوه فيها ولم تحرقه ولا اثرت فيه اثرا بل ثارت الي حالة مخالفة لما هو شان عنصرها من الحرارة والاحراق وانما خص المءمنون-------------------------- لانهم الذين يعتبرون بايات الله سبحانه واما من عداهم فهم عن ذلك غافلون قرا الجمهور بنصب جواب قومه علي انه خبر كان وما بعده اسمها وقرا سالم الافطس وعمرو بن دينار والحسن برفعه علي انه اسم كان وما بعده في محل نصب علي الخبر العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم	3025	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms480	true	-6871006121753655449	214	300	1075	1521	1521	300	الله ولقاءه اي القران والبعث اولءك يء-سوا من --رحمتي اي جنتي واولءك لهم عذاب اليم مءلم 24 العنكب-------------------------------------------------------------------------وت 24 فما كان جواب قال تعالي في قصة ابراهيم عليه السلام فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانجاه الله من النار التي قذفوه فيها بان جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك ا---ي انجاءه منه--------- لايات هي عدم تاثيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مع عظمها واخمادها وانشاء روض مكانها في زمن يسير لقوم ي-------------------------ءمنون يصدقون بتوحيد الله وقدرته لانهم المنتفعون بها 25 العنكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 25 وقال انما اتخذتم-	480	-4915611753596433312	234	269.0	183	1203	19.451372146606445	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	3	278	15	1455	1573	300	الباقين في القرية التي سينزل بها العذاب فتعذب من جملتهم ولا تنجو فيمن نجا العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر------------ فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك ------------------واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك----- العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون ع------------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم--- العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة	3031	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms482	true	-7768735486281959307	19	113	106	595	1658	300	الباقين في العذاب 33 العنكب-----------------------------------------------------وت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم حزن بسببهم وضاق بهم ذرعا صدرا---------------------------------------------- لانه حسان الوجوه في صورة اضياف فخاف عليهم--- قومه فاعلموه انهم رسل ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك بالتشديد والتخفيف واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغابرين ونصب اهلك عطف علي محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لكاف 34 العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون بالتخفيف والتشديد علي اهل هذه القرية رجزا---------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا من السماء ------بما بالفعل الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يفسقون به اي ب-----سبب فسقهم 35 العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة	482	-4915611753596433312	317	412.5	249	1496	21.18984031677246	52	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3035	false	-8203638711055777868	97	238	500	1326	1649	300	وهو العزيز-------- الحكيم الغالب المصدر افعاله علي غاية الاحكام والاتقان العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال نضربها للناس اي هذا المثل وغيره من الامثال التي في القران نضرب-------ها للناس نبها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي يفهمها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العالمون بالله الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي عليهم وما يشاهدونه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالعدل والقسط مراعيا في خلقها مصالح عباده وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته ومحل بالحق النصب علي الحال ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة علي قدرته وتفرده بالالهية وخص المءمنين لانهم الذين ينتفعون بذلك العنكب----------------------------وت 45 اتل ما اوحي اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي القران وفيه الامر بالتلاوة للقران والمحافظة علي قراءته مع التدبر لاياته والتفكر في معانيه واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	3035	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms483	true	-2233568450000740341	63	142	328	766	1613	300	وهو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه 43 العنكب------------------------------------وت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال في الق------------------------------------------------ران نضربها نجعلها للناس و------------------------------------ما يعقلها اي يفهمها-------------------------------- الا العالمون ------------------------المتدبرون 44 العنكب-----------------------------------وت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية د--------------الة ع-------------------لي قدرته تعالي للمءمنين خصوا بالذكر-- لانهم الم----نتفعون بها في الايمان بخلاف الكافرين 45 العنكبوت 45 اتل ما اوحي اتل ما اوحي اليك من الكتاب القر------------------------------ان-------------------------------------------------------- واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	483	-4915611753596433312	318	497.5	255	869	36.59378433227539	48	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3036	false	2705101713388893034	152	216	778	1116	1573	300	والله يعلم ما تصنعون لا تخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن وذلك علي سبيل الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه لهم علي حججه وبراهينه رجاء اجابتهم الي الاسلام لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة الا الذين ظلموا منهم بان افرطوا	3036	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms483	true	-2233568450000740341	158	194	840	1036	1613	300	والله يعلم ما تصنعون في-----------------------------جازيكم به 46----------------- العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي-------- اي المجاد---لة التي هي احسن ك-------------الدعاء ال----ي الله باياته والتنبيه ----علي حججه ----------------------------------------------------------------الا الذين ظلموا منهم بان حاربوا	483	-4915611753596433312	174	253.5	139	338	51.47929000854492	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3041	false	-4472021967419764655	82	300	409	1556	1556	300	وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي المجاوزون للحد في الظلم العنكب---------وت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا------------ لو----لا انزل عليه ايات------- من ربه اي قال المشركون هذا القول والمعني هلا انزلت عليه ايات كايات الانبياء وذلك كايات موسي وناقة صالح واحياء المسيح للموتي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عليهم فقال قل انما الايات عند الله ينزلها علي من يشاء من عباده ولا قدرة لاحد علي ذلك وانما انا نذير مبين انذركم كما امرت وابين لكم كما ينبغي ليس في قدرتي غير ذلك قرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي لولا انزل عليه اية بالافراد وقرا الباقون بالجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله قل انما الايات العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم -----------انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هذه الجملة مستانفة للرد علي اقتراحهم وبيان بطلانه اي او لم يكف المشركين من الايات التي اقترحوها هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بان ياتوا بمثله او بسورة منه فعجزوا ولو اتيتهم بايات موسي وايات غيره من الانبياء لما امنوا كما لم يءمنوا بالقران الذي يتلي عليهم في كل زمان ومكان----------------------------------- ان في ذلك الاشارة الي الكتاب الموصوف بما ذكر لرحمة عظيمة في الدنيا والاخرة وذكري في الدنيا يتذكرون بها وترشدهم الي الحق لقوم يءمنون اي لقوم يصدقون بما جءت به من عند الله فانهم هم الذين ينتفعون العنكبوت 52 قل كفي بالله بذلك قل كفي بالله بيني-	3041	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms484	true	-4367465756059513209	51	156	249	778	1583	300	وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي اليهود وجحدوها بعد ظهورها لهم 50 العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا اي كفار مكة لولا هلا انزل عليه اي محمد اية من ربه وفي قراءة ا---------------------------------------يات ك-------------------------------ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي قل لهم انما الا----------------------------------يات عند الله ينزلها كيف--- يشاء------------------------------- وانما انا نذير مبين مظهر انذاري بالنار اهل المعصية 51 العنكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم فيما طلبوا انا انزلنا عليك الكتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران----- يتلي عليهم فهو اية مستمرة لا انقضاء لها بخلاف ما ذكر من الايات ان في ذ------------لك الكتاب---------------- لرحم------------------------ة وذكري عظة لق-----------------------------------وم يءمنون 52 العنكب----------------------------------------------------------وت 52 قل كفي بالله----- قل كفي بالله بيني	484	-4915611753596433312	307	388.5	240	1226	25.040782928466797	48	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	31	65	167	326	1544	300	الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين متعلق بما قبله وقد تقدم تفسير البضع واشتقاقه في سورة يوسف والمراد به هنا ما بين الثلاثة الي--------- العشرة------------------------------------------------------------------ لله الامر من قبل ومن بعد اي	3052	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms486	true	-5721774253056752607	197	231	1019	1182	1525	300	الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين هو---------------------------------------------------------------------- ما بين الثلاث- الي التسع او العشر فالتقي الجيشان في السنة السابعة من الالتقاء الاول وغلبت الروم فارس لله الامر من قبل ومن بعد اي	486	-4915611753596433312	85	104.5	64	234	36.32478713989258	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	147	259	765	1348	1544	300	بنصر الله اي يوم ان-------------- تغلب الروم علي فارس في بضع سنين يفرح المءمنون ال--روم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله للروم لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانه لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون -------------------------------------بنصرهم علي الروم وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس والاول اولي قال الزجاج وهذه الاية من الايات التي تدل علي ان القران من عند الله لانه انباء بما سيكون وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه ينصر من يشاء ان ينصره وهو العزيز الغالب القاهر الرحيم الكثير الرحمة لعباده المءمنين وقيل المراد بالرحمة هنا الدنيوية وهي شاملة للمسلم والكفر الروم 6 وعد الله لا	3052	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms486	true	-5721774253056752607	245	300	1251	1525	1525	300	بامر الله اي ارادته ويومءذ اي يوم تغلب الروم--------------------- يفرح المءمنون 5 الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله اياهم علي------------------------------------------- فارس وقد فرحوا بذلك وعلموا به يوم وقوعه اي يوم بدر بنزول جبريل بذلك مع فرحهم بنصرهم علي ال---------------------------------------------------------مشركين فيه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر من يشاء--------- وهو العزيز الغالب -------ال--------------رحيم ------بالمءمنين 6 ال-------------------------------------------------------روم 6 وعد الله لا-	486	-4915611753596433312	159	173.0	125	636	25.0	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3054	false	-8578843994104220502	21	152	129	883	1696	300	كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من طواءف الكفار الذين اهلكهم الله بسبب كفرهم بالله وجحودهم للحق وتكذيبهم للرسل وجملة وكانوا اشد منهم قوة مبينة للكيفية التي كانوا عليها وانهم اقدر من كفار مكة ومن تابعهم علي الامور الدنيوية ومعني واثاروا الارض حرثوها وقلبوها للزراعة وزاولوا اسباب ذلك ولم يكن اهل مكة اهل حرث وعمروها اكثر مما عمروها اي عمروها عمارة اكثر مما عمرها هءلاء لان اولءك كانوا اطول منهم اعمارا واقوي اجساما واكثر تحصيلا لاسباب المعاش فعمروا الارض بالابنية والزراعة والغرس وجاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات وقيل بالاحكام الشرعية فما كان الله ليظلمهم بتعذيبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب----------- الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي علموا السيءات من الشرك والمعاصي السواي هي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح -اي كان	3054	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms487	true	-7155974437769599936	114	180	576	953	1594	300	كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم وهي اهلاكهم بتكذيبهم رسلهم كان--------------------------------------------------وا اشد منهم قوة كعاد وثمود-------------------------------------------------------------------------------- واثاروا الارض حرثوها وقلبوها للزرع والغرس------------------------------------- وعمروها اكثر مما عمروها اي كفار مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الظاهرات------------------ فما كان الله ليظلمهم باهلاكهم ---بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ب---------تكذيبهم رسلهم 10 الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءو---------ا --------------------------السواي----------------- تانيث الاسوا---- الاقبح خبر كان	487	-4915611753596433312	281	410.0	225	766	36.68407440185547	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	38	250	196	1353	1626	300	11 27 الروم 11 الله يبدا الخلق قوله الله يبدا الخلق ثم يع------------------يده اي يخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن -----------لهم من شركاء------------------------------------------هم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكونهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم والاول اولي الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ------ يتفرقون	3057	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms487	true	-7155974437769599936	202	283	1070	1498	1594	300	11 الر---وم 11 الله يبدا الخلق----- الله يبدا الخلق اي ينشء خلق الناس ثم يعيده اي -خلق---------------هم بعد --موتهم-------------- ثم اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجعون بالياء والتاء 12 الر----------------------------------------------------وم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون لانقطاع حجتهم 13 الر----------------------------------------------------------وم 13 ولم يكن لهم ولم يكن اي لا يكون لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله وهم الاصنام ليشفعوا لهم شفعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اي يكونون--- بشركاءهم كاف----------------------------------رين اي متبرءين منهم 14 الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ تاكيد يتفرقون	487	-4915611753596433312	278	339.0	219	1234	22.528362274169922	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3058	false	-3473225208156332557	158	209	828	1129	1630	300	الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا و كذبوا بلقاء الاخرة اي البعث والجنة والنار والاشارة بقوله فاولءك الي المتصفين بهذه الصفات وهو مبتدا وخبره في العذاب محضرون اي مقيمون فيه وقيل مجموعون وقيل نازلون وقيل معذبون والمعاني متقاربة والمراد دوام عذابهم الروم 17 فسبحان الله حين	3058	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms488	true	745758987183142689	3	28	16	158	1611	300	الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا------ وكذبوا باياتنا القران و-لقاء الاخرة--- البعث وغير-----------------------ه فاولءك----------------------------------------- في العذاب محضرون 17------------------------------------------------------------------------------------- الروم 17 فسبحان الله حين	488	-4915611753596433312	129	190.5	105	301	42.85714340209961	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	121	251	652	1341	1580	300	معطوف علي حين وفي السموات متعلق بنفس الحمد اي الحمد له يكون في السموات والارض ال-روم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير م-ن البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الحيوان وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس وهو شبيه باخراج الحي من الميت وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من --قبوركم قرا الجمهور تخرجون علي البناء للمفعول وقرا حمزة والكساءي علي البناء للفاعل فاسند الخروج اليهم كقوله يوم يخرجون من الاجداث الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته ان----------------------- خلقكم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3059	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms488	true	745758987183142689	69	161	384	849	1611	300	-عط-ف علي حين وفيه صلاة العصر وحين تظهرون تدخلون في الظهيرة وفيه صلاة الظهر 19 الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت ---------النطفة والبيضة من الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحيي الارض-------------------- بالنبات بعد موتها اي يبسها----------------------------- وك-------------------ذلك الاخراج تخرجون من القبور بالبنا--------------------------------------------------------------ء للفاعل والمفعول 20 الر-----------------------------------وم 20 ومن اياته ان ومن اياته تعالي الدالة علي قدرته ان خلقكم من تراب اي اصلكم ادم ثم اذا انتم بشر من دم ولحم تنتشرون في الارض 21 الروم 21 ومن اياته ان ومن اياته ان خلق لكم من	488	-4915611753596433312	235	314.5	188	827	28.41596221923828	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3070	false	-540825698503224126	44	300	244	1614	1614	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناهم هي لام كي وقيل لام الامر لقصد الوعيد والتهديد وقيل هي لام العاقبة ثم خاطب سبحانه هءلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال فتمتعوا فسوف تعلمون ما---- يتعقب هذا التمتع الزاءل من العذاب الاليم قرا الجمهور فتمتعوا علي الخطاب وقرا ابو العالية بالتحتية علي البناء للمفعول وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا الروم 35 ام انزلنا عليه-------------------م ام انزلنا عليهم سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار والسلطان الحجة الظاهرة فهو يتكلم اي يدل كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك بما كانوا به يشركون اي ينطق باشراكهم بالله سبحانه ويجوز ان تكون الباء سببية اي بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس---------------- رحمة اي خصبا ونعمة وسعة وعاقبة فرحوا بها فرح بطر واشر لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها اليهم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ثم قال سبحانه وان تصبهم سيءة شدة علي اي صفة بما قدمت ايديهم اي بسبب ذنوبهم اذا هم يقنطون القنوط الاياس من الرحمة كذا قال الجمهور وقال الحسن القنوط ترك فراءض الله سبحانه قرا الجمهور يقنطون بضم النون وقرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب بكسرها الروم 37 او لم يروا او لم ير-------وا ان الله يبسط الرزق------ لمن يشاء من عباده ويوسع له ويقدر اي يضيق علي من يشاء لمصلحة في التوسيع لمن وسع له وفي التضييق علي من ضيق عليه ان في ذلك لايات لقوم-	3070	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms490	true	-3480128618380647486	101	218	514	1119	1527	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم---------- ليكفروا بما اتيناهم اريد به ------------------------------التهديد فتمت--------------------------------------------------------------------عوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم فيه التفات عن الغيبة 35 الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام بمعني همزة الانكار انزلنا عليهم سلطانا حجة وكتابا---------------------------------------------- فهو يتكلم تكلم دلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا به يشركون اي يامر-------هم------------------------------------------ بالاشراك لا 36 الر----------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس كفار مكة وغيرها رحمة نعم---------------------ة فرحوا بها فرح بطر-------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة شدة -----------بما قدمت ايدي---------------هم اذا هم يقنطون يياسون من------- الرحمة ومن شان المءمن ان يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة 37 الر-----------------------------------------------------------------وم 37 او لم يروا او لم يروا يعلموا ان الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا---------- ويقدر--- يضيقه ل--من يشاء ابتلاء-------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم	490	-4915611753596433312	403	492.0	313	1423	28.320449829101562	59	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3072	false	-4870892280458703176	167	206	868	1075	1567	300	ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ذلك الايتاء افضل من الامساك لمن يريد التقرب الي الله سبحانه واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطلوبهم حيث انفقوا لوجه الله امتثالا لامره الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	3072	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms490	true	-3480128618380647486	246	270	1260	1380	1527	300	ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ثوابه بما يعملون------------------------------------------- واولءك هم المفلحون--- الفاءزون 39----------------------------------------- الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا	490	-4915611753596433312	102	161.0	80	207	49.27536392211914	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	105	215	586	1172	1586	300	ليذيقهم عقاب بعض عملهم او جزاء بعض عملهم------ لعلهم يرجعون عما هم فيه من المعاصي ويتوبون الي الله الروم 42 قل سيروا في قل---------- سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول وامرهم بان يسيروا لينظروا اثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم فان منازلهم خاوية واراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طواءف الكفار وجملة كان اكثرهم مشركين مستانفة لبيان الحالة التي كانوا عليها وايضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به الي ما صارت اليه الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم من ------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له	3075	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms491	true	-5032248681136285337	84	142	426	730	1606	300	ليذيقهم بالياء والنون بعض الذي عملوا اي عقوبته لعلهم يرجعون -----------------------يتوبون 42 الر------وم 42 قل سيروا في قل لكفار مكة سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكثرهم مشركين فاهلكوا باشراكهم ومساكنهم ومنازلهم خاوية 43 الر---------------------------------------------وم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم دين الاسلام من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	491	-4915611753596433312	194	276.5	150	614	31.59609031677246	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3076	false	5752800137498557284	45	214	249	1187	1666	300	الي الجنة واهل النار يصيرون الي النار الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره وهو النار ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في القبر الروم 45 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا متعلقة بيصدعون او يمهدون اي يتفرقون ليجزي الله المءمنين بما يستحقونه من فضله او يمهدون لانفسهم بالاعمال الصالحة ليجزيهم وقيل يتعلق بمحذوف قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدم من قوله من عمل ومن كفر وجعل ابو حيان قسيم قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه لانه كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه سبحانه وغضبه يستتبع عقوبته الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته------ ان يرسل الرياح مبشرات	3076	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms491	true	-5032248681136285337	159	220	819	1140	1606	300	الي الجنة و----النار 44 الر--------------وم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره وبال كف---ره وهو النار ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يوطءون-------- مناز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الجنة 45 الر-----------------------------------------------------------------------------------------------وم 45 ليجزي الذين امنوا---------- ليجزي------------ متعلق- بيصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله يثيبهم---- انه لا يحب الكافرين اي يعاقبهم 46 الر------------------------------------------------------وم 46 ومن اياته ان ومن اياته تعالي ان يرسل الرياح مبشرات	491	-4915611753596433312	261	409.5	210	944	27.648305892944336	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3080	false	3889185142725881595	4	63	18	336	1562	300	الروم 53 وما انت بهادي ثم وصفهم بالعمي فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لفقدهم للانتفاع بالابصار كما ينبغي او لفقدهم للبصاءر ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع الا هءلاء لكونهم اهل التفكر والتدبر والاستدلال بالاثار علي المءثر فهم مسلمون اي منقادون للحق متبعون له الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف	3080	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms492	true	-9059149278552383115	150	188	762	951	1518	300	الروم 53 وما انت بهادي--------------------- وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم ان ما تسمع سماع افهام وقبول ---------------------------------الا من يءمن باياتنا القران---------------------------------------------------------------------- فهم مسلمون مخلصون بتوحيد الله 54---- الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف	492	-4915611753596433312	140	209.0	110	318	44.0251579284668	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	134	289	725	1567	1620	300	يوم البعث-------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع ال--------------ذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الر--------------------وم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا لل------ناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن-------- جءتهم ب--------اية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد------ ليقول--------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا ان-------- انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل	3081	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms493	true	-4332148450904018672	0	93	0	489	1524	300	يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه 57 الر--------------------------------وم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء والتاء الذين ظلموا معذرتهم في انكارهم له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم العتب--ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الرجوع الي ما يرضي الله 58 الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا جعلنا للناس في هذا القران من كل مثل تنبيها لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن لام قسم جءتهم يا محمد باية مثل -------------------------------------------العصا واليد لموسي ليقولن حذف منه نون الرفع لتوالي النونات والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين الذين كفروا منهم ان ما انتم اي م---------------------حمد واصحابه الا مبطلون اصحاب اباطيل	493	-4915611753596433312	268	361.0	213	994	26.96177101135254	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3084	false	-8726904117508258778	0	88	0	473	1574	300	الذين يقيمون الصلاة-------------- ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون والموصول في محل جر علي الوصف للمحسنين او في محل رفع او نصب علي المدح او القطع وخص هذه العبادات الثلاث لانها عمدة العبادات لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون قد تقدم تفسير هذا في اواءل سورة البقرة والمعني هنا ان اولك المتصفين بالاحسان وفعل تلك الطاعات التي هي امهات العبادات هم علي طريقة الهدي وهم الفاءزون بمطالبهم الظافرون بخيري الدارين لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس من يشتري لهو الحديث	3084	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms493	true	-4332148450904018672	224	265	1135	1348	1524	300	الذين يقيمون الصلاة بيان للمحسنين ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون هم الثاني تاكيد 5 لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءزون 6 لق------------------------------مان 6 ومن الناس من ومن الناس من يشتري لهو الحديث	493	-4915611753596433312	176	304.5	141	487	36.13962936401367	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3085	false	-492778906153145641	198	300	1061	1561	1561	300	لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اياتنا اي واذا تتلي ايات القران علي هذا المستهزء ولي مستكبرا اي اعرض عنها حال كونه مبالغا في التكبر وجمله كان لم يسمعها في محل نصب علي الحال اي كان ذلك المعرض المستكبر لم يسمعها مع انه قد سمعها ولكن اشبهت حاله حال من لم يسمع وجملة كان في اذنيه وقرا حال ثانية او بدل من التي قبلها او حال من ضمير يسمعها ويجوز ان تكون مستانفة والوقر الثقل وقد تقدم بيانه وفيه مبالغة في اعراض ذلك المعرض فبشر------ه بعذاب اليم اي اخبره بان له العذاب البليغ في الالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقمان 8 ان الذين امنوا-	3085	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms494	true	-702462056126891580	1	81	2	434	1529	300	لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه ايات---------------نا اي القران -----------------ولي مستكبرا متكبرا --------------------------------------كان لم يسمعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في اذنيه وقرا صمما وجملتا التشبيه حالان------------ من ضمير ولي او الثانية------------------------------------ بيان للاولي-------------------------- فبشره اعلمه بعذاب اليم مءلم ذكر البشارة تهكم به وهو النضر بن الحارث كان ياتي الحيرة يتجر فيشتري كتب اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة ويقول ان محمدا يحدثكم احاديث عاد وثمود وانا احدثكم احاديث فارس والروم فيستملحون حديثة ويتركون استماع القران 8 لقمان 8 ان الذين امنوا	494	-4915611753596433312	155	162.0	120	687	22.56186294555664	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3086	false	4793184305877049394	15	132	67	685	1508	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنوا بالله وباياته ولم يعرضوا عنها بل قبلوها وعملوا بها لهم جنات النعيم اي نعيم الجنات فعكسه للمبالغة جعل لهم جنات النعيم كما جعل للفريق الاول العذاب المهين لقمان 9 خالدين فيها وعد وانتصاب خالدين فيها علي الحال وق-را زيد بن علي خالدون فيها علي انه خبر ثان لان وعد الله حقا هما مصدران الاول مءكد لنفسه اي وعد-- الله وعدا والثاني مءكدة لغيره وهو مضمون الجملة الاولي وتقديره حق ذلك -----حقا والمعني ان وعده كاءن لا محالة ولا خلف فيه وهو العزيز الذي لا يغلبه غالب-------------------------- الحكيم في كل افعاله واقواله لق-----------مان 10 خلق السماوات بغير ثم بين سبحانه عزته وحكمته بقوله خلق السماوات بغير عمد ترونها--- العمد جمع عماد	3086	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms494	true	-702462056126891580	81	148	434	770	1529	300	ان الذين امنوا وعملوا الصا------------------------------------------------------------لحات لهم جنات النعيم 9 لق-----------------------------------------------------------------------------------مان 9 خالدين فيها وعد-------- خالدين فيها ------حال مقدرة اي-- مقدرا خلودهم فيها اذا دخلوها وعد ا---------لله حقا---------------------------- اي وعدهم الله------------------------------------------------------------ ذلك وحقه حقا ------------------------------------------وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه من انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يضع شيءا الا في محله 10 لقمان 10 خلق السماوات بغير-------------------------------- خلق السماوات بغير عمد ترونها اي العمد جمع عماد	494	-4915611753596433312	229	279.0	180	666	34.38438415527344	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	101	183	517	923	1523	300	ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء وفرحا والمعني النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه وهو مصدر في موضع الحال وقد تقدم تحقيقه وجمله ان الله لا يحب كل مختال--------------- فخور تعليل للنهي لان الاختيال هو المرح والفخور هو الذي يفتخر علي الناس بماله من المال او الشرف او القوة او غير ذلك وليس منه التحدث بنعم الله فان الله يقول واما بنعمة ربك فحدث لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك اي توسط فيه والقصد ما بين --------الاسراع	3093	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms495	true	-8706180249976850712	245	278	1213	1367	1484	300	ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال متبختر في مشيه فخو--------------------------------------------------------ر علي الناس 19----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك--- توسط فيه---------- بين الدبيب والاسراع	495	-4915611753596433312	129	184.5	100	429	30.069929122924805	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3096	false	8755550890838645741	108	211	606	1136	1629	300	بغير علم من عقل ولا نقل ولا هدي يهتدي به الي طريق الصواب ولا كتاب منير انزله الله سبحانه بل مجرد تعنت ومحض عناد وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله اي اذا قيل لهءلاء المجادلين والجمع باعتبار معني من اتبعوا ما انزل الله علي رسوله من الكتاب تمسكوا بمجرد التقليد البحت و قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فنعبد ما كانوا يعبدونه من الاصنام ونمشي في الطريق التي كانوا يمشون بها في دينهم ثم قال علي طريق الاستفهام للاستبعاد والتبكيت اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير اي	3096	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms496	true	-8383612709527181371	52	97	273	491	1518	300	بغير علم ---------------ولا هدي من رسول -----------------ولا كتاب منير انزله الل-------ه بل بالتقليد 21------------------------------------------------ لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا----------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ا يتبعونهم ----------------------ولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير اي	496	-4915611753596433312	182	252.5	143	530	34.339622497558594	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	161	293	790	1472	1509	300	لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا ------------ثم نضطرهم---------- الي عذاب غليظ اي نلجهءم الي عذا النار فانه لا اثقل منه علي من وقع فيه واصيب به فلهذا استعير له الغلظ لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن-------- سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3097	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms496	true	-8383612709527181371	133	206	677	1041	1518	300	لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك يا محمد ك-----------------فره لا تهتم بكفر-----------------------------------------------------------------ه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملو----------------------------------------ا ان الله عليم بذات الصدور اي بما فيها كغيره فمجاز ---عليه 24 لقم-------------------------------ان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم ف----------------ي الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قليلا ايام حياتهم ثم نضطرهم في الاخرة الي عذاب غليظ وهو عذاب--------- النار لا يجدون عنه محيصا 25 لقم-----------------------------------------ان 25 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	496	-4915611753596433312	269	399.5	210	712	37.78089904785156	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3098	false	1550037669302530510	71	144	344	686	1445	300	لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ملكا وخلق-------ا فلا يستحق العبادة غي------ره ان الله هو الغني عن غيره الحميد اي المستحق للحمد او المحمود بن عباده بلسان المقال او بلسان الحال لقمان 27 ولو انما في ثم لما ذكر سبحانه ان له ما في السموات والارض اتبعه بما يدل علي ان له وراء ذلك مالا يحيط به عدد ولا يحصر بحد فقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام	3098	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms496	true	-8383612709527181371	231	272	1181	1377	1518	300	لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن خلقه الحميد-------------------- المحمود في صنعه 27-------------------------- لقمان 27 ولو انما في ولو انما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض من شجرة اقلام	496	-4915611753596433312	160	260.5	124	355	45.0704231262207	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3101	false	-6036612583271760538	29	255	161	1288	1512	300	لقمان 30 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره والباء في بان الله للسببية اي ذلك بسبب انه سبحانه هو الحق وغيره الباطل او متعلقة بمحذوف اي فعل ذلك ليعلموا انه الحق وان ما يدعون من د---------------------ونه الباطل قال مجاهد الذي يدعون من دونه هو الشيطان وقيل ما اشركوا به من صنم او غيره وهذا اولي وان الله هو العلي ----------------الكبير معطوفة علي جملة ان الله هو الحق والمعني ان ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الايات المتقدمة للاستدلال به علي حقيقة الله وبطلان ماسواه وعلوه وكبرياءه هو العلي في مكانته ذو الكبرياء في ربوبيته وسلطانه لقمان 31 الم تر ان ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرته نوعا اخر فقال الم تر ان الفلك------ تجري في البحر بنعمة الله اي بلطفه بكم ورحمته لكم وذلك من اعظم نعمه عليكم لانها تخلصكم من الغرق عند اسفاركم في البحر لطلب الرزق وقرا ابن هرمز بنعمات الله جمع نعمة ليريكم من اياته من للتبعيض اي ليريكم بعض اياته قال يحيي بن سلام وهو جري السفن في البحر بالريح وقال ابن شجرة المراد بقوله من اياته مايشاهدونه من قدرة الله وقال النقاش مايرزقهم الله في البحر ان في ذلك لايات -----لكل صبار شكور هذه الجملة تعليل لما قبلها اي ان فيما ذكر لايات عظيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير يصبر عن معاصي الله ويشكر نعم----ه لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم --------------موج كالظلل	3101	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms497	true	-2461412529724771554	102	180	473	855	1461	300	لقمان 30 ذلك بان ال---------------له ذلك ال---------مذك----------ور بان الله هو الحق الثابت ----------------------------------------------------------------------------------وان ما يدعون بالياء والتاء يعبدون من دونه الباطل الزاءل ----------------------------------------------------------------------------وان الله هو العلي علي خلقه بالقهر الكبير العظيم 31 لقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 31 الم تر ان الم تر ا----------------------------------------------ن الفلك السفن تجري في البحر بنعمة الله ليريكم يا مخاطبين ب------ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من اياته ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك لايات عبرا لكل صبا---------------------------------------------------------------------------------------------ر عن معاصي الله شكور لنعمته 32 لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علا الكفار موج كالظلل	497	-4915611753596433312	246	282.5	189	1193	20.620285034179688	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3117	false	-7807896804964986729	135	224	689	1184	1596	300	بما كانوا يعملونه في الدنيا او جوزوا جزاء بذلك السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا الاستفهام للانكار اي ليس المءمن ك--الفاسق فقد ظهر مابينهما من التفاوت ولهذا قال لا يستوون ففيه زيادة تصريف لما افاده الانكار الذي افاده الاستفهام قال الزجاج جعل الاثنين جماعة حيث قال لا يستوون لاجل معني من وقيل لكون الاثنين اقل الجمع وسياتي بيان سبب نزولها اخر البحث السجدة 19 اما الذين امنوا ثم بين سبحانه عاقبة حال الطاءفتين وبدا بالمءمنين فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي	3117	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms500	true	-3986637067617923658	31	65	151	335	1583	300	بما كانوا يعملون- 18 السج--------------------------دة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اي------------ المءمنون والفاسقون 19 السج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 19 اما الذين امنوا اما الذين ام------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي	500	-4915611753596433312	145	236.0	117	497	29.175050735473633	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3118	false	-385604118280679582	95	197	496	1034	1574	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني وهو عذاب الدنيا قال الحسن وابو العالية والضحاك والنخعي هو مصاءب الدنيا واسقامها وقيل الحدود وقيل القتل بالسيف يوم بدر وقيل سنين الجوع بمكة وقيل عذاب القبر ولا مانع من الحمل علي الجميع دون---- العذاب الاكبر وهو عذاب الاخرة لعل---------------هم يرجعون مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ماينزل بهم من العذاب الي الايمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه وفي هذا التعليل دليل علي ضعف قول من قال ان العذاب الادني هو عذاب القبر السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه------- ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم منه	3118	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms500	true	-3986637067617923658	103	154	538	808	1583	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني---- عذاب الدنيا ب--------------------------------------------------------------------------------القتل والاسر والجدب------ سنين والامراض----------------------------------------------- دون قبل العذاب الاكبر---- عذاب الاخرة لعلهم اي من بقي منهم يرجعون------------------------------------------------------- الي الايمان 22-------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه القران ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم منه	500	-4915611753596433312	223	307.0	178	564	39.539005279541016	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3123	false	-8232614328342701231	92	151	534	839	1656	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم اي يقضي بينهم ويحكم بين المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه النقاش السجدة 26 اولم يهد لهم او-لم يهد لهم اي اولم يبين لهم والهمزة للانكار والفاعل مادل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي اولم نبين لهم كثرة اهلاكنا	3123	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms500	true	-3986637067617923658	230	268	1237	1412	1583	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم----------------------------------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين 26-------------------------- السجدة 26 اولم يهد لهم او لم يهد لهم--------------------------------------------------- كم اهلكنا من قبلهم اي يتبين لكفار مك-------------ة اهلاكنا	500	-4915611753596433312	143	196.5	111	306	46.732025146484375	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3128	false	-6457557362497839081	60	118	322	615	1594	300	بالتحت--ية-- الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله وك--------في بالله وكيلا اي اعتمد عليه وفوض امورك اليه وكفي به حافظا يحفظ من توكل عليه الاح-----------زاب 4 ما جعل الله ثم ذكر سبحانه مثلا توطءة وتمهيدا لما يتعقبه من الاحكام القرانية التي هي من الوحي الذي امره الله باتباعه فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	3128	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms501	true	6670667688822304869	165	202	847	1016	1523	300	بالتحتانية 3 الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله في امرك وكفي بالله وكيلا-------------------------------------- حافظا لك وامته تبع له في ذلك كله 4 الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لرجل من قلبين في جوفه	501	-4915611753596433312	118	176.5	91	316	37.341773986816406	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3137	false	-9082314417065383508	168	264	935	1460	1638	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون و------اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض معطوف علي اذ زاغت الابصار والمرض في القلوب هو الشك والريبة والمراد بالمنافقون عبد الله بن ابي واصحابه وبالذين في قلوبهم مرض اهل الشك والاضطراب ما وعدنا الله ورسوله من النصر والظفر الا غرورا اي باطلا من القول وكان القاءلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من اهل النفاق والشك وهذا القول المحكي عن هءلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة اي كان ظن هءلاء هذا الظن كما كان ظن المءمنين النصر واعلاء كلمة الله الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين	3137	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms503	true	-5026638474219917759	65	101	360	553	1550	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون و اذكر اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وعدنا الله ورسوله --بالنص-------ر الا غرورا--- باطلا 13----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم اي--- المنافقون	503	-4915611753596433312	174	284.5	141	531	32.76836013793945	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3139	false	-1115883491284258151	183	285	990	1506	1564	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ثم حكي الله سبحانه عنهم ماقد كان وقع منهم من قبل من المعاهدة لله ولرسوله بالثبات في الحرب وعدم الفرار عنه فقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار اي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر قال قتادة وذلك انهم غابوا من بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وهم بنو حارثة وبنو سلمة وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء به ومجازي علي ترك الوفاء به--- الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل	3139	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms503	true	-5026638474219917759	201	238	1076	1260	1550	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الله من قبل لا يولون الادبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسء----------ولا عن----------------------------------------- الوفاء به 16 الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل	503	-4915611753596433312	167	280.5	133	519	32.17726516723633	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3168	false	8413812087088281898	7	111	39	559	1504	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله فزوجنا عبده سورة الاحزاب 37 40 الاحزاب 37 واذ تقول للذي لما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش كما مر في تفسير الاية التي قبل هذه انزل الله سبحانه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه اي و----------اذكر اذ تقول للذي انعم الله عليه وهو زيد بن حارثة انعم الله عليه بالاسلام وانعم- عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اعتقه من الرق وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية واعتقه وتبناه	3168	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms506	true	5426322838948785550	230	281	1298	1566	1655	300	للنبي صلي الله عليه وسلم اريد فراقها فقال امسك عليك زوجك كما قال تعالي 37 الاحزاب--------------------------------------------- 37 واذ تقول للذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذ منصوب باذكر--- تقول للذي انعم الله عليه --------------------------------بالاسلام وانعمت عليه بالاعتاق وهو زيد بن حارثة ----------------------كان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعث-ة واعتقه وتبناه	506	-4915611753596433312	170	228.0	136	531	32.01506423950195	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3173	false	1094600643413457	59	208	309	1168	1706	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ماهو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لاينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لايليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة صلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل العشي وجمعه اصاءل الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي علي----------كم وملاءكته	3173	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms507	true	746588419409363109	215	252	1065	1265	1533	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين -------يايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا 42 الاحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيل------------------------------------------------------ا اول النهار واخره 43 الاحز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم اي يرحمكم وملاءكته	507	-4915611753596433312	174	297.0	141	869	20.023014068603516	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	124	226	641	1157	1574	300	ان ذلكم الي نكاح ازواجه من بعده -------------كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا او تخفو---------------ه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء	3193	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms509	true	5692200179699417015	248	300	1247	1500	1500	300	ان تنكحوا ا-------زواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله--------- ذنبا عظيما 54 الاحز---------------------------------------------------------------------------------------------اب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا او تخفوه من نكاحهن بعده فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم عليه 55 الاحز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 55 لا جناح عليهن لا جناح عل----------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء-	509	-4915611753596433312	182	296.0	142	544	33.45588302612305	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	67	222	355	1184	1610	300	الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس-------- عن الساعة اي عن وقت قيامها وحصولها قيل الساءلون عن الساعة هم اولءك المنافقون والمرجفون لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا وما يدريك يا محمد اي مايعلمك ويخبرك-------------- لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان قريب وانتصاب قريبا علي الظرفية والتذكير لكون الساعة في معني اليوم او الوقت مع كون تانيث الساعة ليس بحقيقي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبيان انها اذا كانت محجوبة عنه لايعلم وقتها وهو رسول الله فكيف بغيره من الناس وفي هذا تهديد لهم عظيم الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين اي طردهم وابعدهم من رحمته واعد لهم في الاخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة التسعر الاحز-----اب 65 خالدين فيها ابدا خالدين------------- فيها ابدا بلا انقطاع لا يجدون وليا يواليهم ويحفظهم من عذابها ولا نصيرا ينصرهم ويخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم ويوم في قوله يوم تقلب وجوههم في النار	3206	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms511	true	-3790207299707593473	1	80	3	408	1543	300	الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس اهل مكة عن الساعة متي تكون قل انما علمها عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك -------------يعلمك بها اي انت لا تعلمها لعل الساعة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------كون توجد قريبا 64 الاحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين ----------ابعدهم--------- واعد لهم----------------------------------------- سعيرا--- نارا شديدة يدخلونها 65 الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين مقدرا خلودهم فيها ابدا----------- لا يجدون وليا ---------يحفظهم عن-----ها ولا نصيرا يدفعها ---عنهم --66 الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم------------- يوم تقلب وجوههم في النار	511	-4915611753596433312	295	367.5	234	869	33.94706726074219	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	117	224	626	1170	1592	300	سبا 2 يعلم ما يلج ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من امور السموات والارض فقال يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من مطر او كنز او دفين وما يخرج منها من زرع ونبات وحيوان وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج----- فيها من الملاءكة واعمال العباد قرا الجمهور ينزل بفتح الياء وتخفيف الزاي مسندا الي ما وقرا علي بن ابي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسندا الي الله سبحانه وهو الرحيم بعباد--ه الغفور لذنوبهم سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	3216	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms512	true	-2581843163246797887	136	185	750	985	1554	300	سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج يدخل--------------------------------------------------------- في الارض كماء وغيره و---------------------------ما يخرج منها ك-------نبات وغي-ره وما ينزل من السماء من رزق وغيره و---------------------------------------------------------------------------------ما يعرج يصعد فيها من عمل وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الرحيم باولياءه الغفور لهم 3-- سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	512	-4915611753596433312	170	215.5	130	551	30.852994918823242	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	142	297	726	1512	1522	300	بامر ربه ومن يزغ----- منهم عن امرنا اي ومن يعدل من الجن عن امرنا الذي امرنا به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه--- سبا 13 يعملون له ما ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسيمان فقال يعملون له ما يشاء و من في قوله من محاريب للبيان والمحاريب في اللغة كل موضع مرتفع وهي الابنية الرفيعة والقصور العالية قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه- بدرج ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لانه يرفع ويعظم وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار ومنه قول الشاعر وماذا عليه ان ذكرت اوانسا كغزلان رمل في محاريب اقيال وقال الضحاك المراد بالمحاريب هنا المساجد والتماثيل جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء اي صورته بصورته من نحاس او زجاج او رخام	3224	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms514	true	102158482827623572	20	78	106	382	1508	300	بامر ربه ومن يزغ يعدل منهم عن امرنا له بطاعته------------------------------------------------- نذقه من عذاب السعير النار في----------------- الاخرة وقيل في الدنيا ان يضربه ملك ب---------------------سوط منها---------------------------------------- ضربة -تحرقه 13 سبا 13 يعملون له -----------------م-----------------------ا يعملون له ما يشاء------------- من محاريب ابنية---------------------------- مرتفعة يصعد---------------------------------------------------------------------- اليها بدرج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماثيل جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء اي صور ---------من نحاس و--زجاج و--رخام	514	-4915611753596433312	222	266.0	172	795	27.924528121948242	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3225	false	4827316191430461537	178	300	996	1611	1611	300	راسيات ثابتات---------- لا تحمل ولا تحرك لعظمها ثم امرهم سبحانه بالعمل الصالح علي العموم اي سليمان واهله فقال اعملوا ال داود شكرا اي وقلنا لهم اعملوا -----------بطاعة الله يا ال داود شكرا له علي ما اتاكم او اعملوا عملا شكرا علي انه صفة مصدر محذوف او اعملوا للشكر علي انه مفعول له او حال اي شاكرين او مفعول به وسميت الطاعة شكرا لانها من جملة انواعه او منصوب علي المصدرية بفعل مقدر من جنسه اي اشكر واشكرا ثم بين بعد امرهم بالشكر ان الشاكرين له من عباده ليسوا بالكثير فقال وقليل من عبادي الشكور اي العامل بطاعتي الشاكر لنعمتي قليل وارتفاع قليل علي انه خبر مقدم ومن عبادي صفة له والشكور مبتدا سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه----------- الموت اي-	3225	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms514	true	102158482827623572	103	151	509	760	1508	300	راسيات ثابتات لها قواءم لا ت--------تحرك عن اماكنها تتخذ من الجبال اليمن يصعد اليها بالسلالم---------------------------------------- وقلنا---- اعملوا يا ال داود بطاعة الله شك-----------را له علي ما اتاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور--- العامل بطاعتي شكرا-- لنعمتي 14--------------------------------------------------------------- سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه علي سليمان الموت اي	514	-4915611753596433312	168	187.0	134	648	25.925926208496094	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	214	290	1107	1484	1528	300	سليمان------------------ قاءما علي عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون بموته حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا فعلموا ب----موته وعلم الناس ان الجن لا تعلم الغيب ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- تبينت الجن من تبين الشء لا من تبينت الشء اي ظهر وتجلي وان وما في حيزها بدل اشتمال من الجن مع تقدير محذوف اي ظهر امر الجن للناس انهم -و كانوا يعلمون الغيب------------------------------- ما لبثوا في العذاب المهين	3226	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms514	true	102158482827623572	148	226	744	1150	1508	300	سليمان الموت اي مات ومكث قاءما علي عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة عل-ي عادتها لا تشعر بم--------------------وته حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا ما دلهم علي موته الا دابة الارض مصدر ارضت الخشبة بالبناء للمفعول اكلتها الارضة تاكل منساته بالهمز وتركه بالف عصاه لانها ينسا يطرد ويزجر بها فلما خر ميتا تبينت الجن انكشفت لهم ان مخففة اي--------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لو كانوا يعلمون الغيب ومنه ما غاب عنهم من موت سليمان ما لبثوا في العذاب المهين	514	-4915611753596433312	177	234.5	142	520	34.03845977783203	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3232	false	1091071508551054790	163	224	899	1222	1618	300	سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم------------------- وبين القري التي باركنا فيها هذا معطوف علي قوله لقد كان لسبا اي وكان من قصتهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالماء والشجر وهي قري الشام --------------------------قري ظاهرة اي متواصلة وكان متجرهم من ارضهم التي هي مارب الي الشام وكانوا ---------------------------------يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي-------- زاد	3232	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms515	true	-5224616211891424379	118	169	602	878	1567	300	سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم بين سبا وهم باليمن وبين القري التي باركنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------يها بالماء والشجر وهي قري الشام التي يسيرون اليها للتجارة قري ظاهرة--- متواصلة------------ من اليمن ا-------------لي الشام وقدرنا فيها السير بحيث يقيلون في واحدة ويبيتون في ------------اخري الي انتهاء سفرهم ولا يحتاجون فيه الي حمل زاد	515	-4915611753596433312	161	202.5	128	409	39.36430358886719	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	222	291	1130	1492	1548	300	ميعاد مبتدا ويوم بدل منه وجملة لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا 31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهي الكتب القديمة كالتوراة والانجيل	3243	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms517	true	-1921586643414380755	25	61	116	302	1551	300	ميعاد يوم لا--------------------- تستاخرون عنه ساعة ولا تستقد-----------------------------------------------------------------مون عليه وهو يوم القيامة 31------------------------------- سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا------------------------ من اهل مكة-------------------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي تقدمه--------- كالتوراة والانجيل	517	-4915611753596433312	134	184.0	105	362	37.01657485961914	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3244	false	-8408502505958191815	60	178	323	1003	1652	300	يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء المتبوعون لولا انتم صددتمونا عن الايمان بالله والاتباع لرسوله لكنا مءمنين بالله مصدقين لرسوله وكتابه سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه انحن صددناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم الهدي قالوا هذا منكرين لما ادعوه عليهم من الصد لهم وجاحدين لما نسبوه اليهم من ذلك ثم بينوا لهم انهم الصادون لانفسهم الممتنعون من الهدي بعد اذ جاءهم فقالوا بل كنتم مجرمين اي مصرين علي الكفر كثيري الاجرام عظيمي الاثام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا ردا لما اجابوا به عليهم ودفعا لما نسبوه اليهم من صدهم لانفسهم بل مكر الليل والنهار اصل المكر	3244	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms517	true	-1921586643414380755	84	140	426	745	1551	300	يقول الذين استضعفوا---- الاتباع للذين استكبروا---- الرءساء---------- لولا انتم صددتمونا عن الايمان---------------------- لكنا مءمنين بالنبي 32 س-----------------با 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا-------------------------------- انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ---------------------- جاءكم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كنتم مجرمين في انفسكم 33 س---------------------------------با 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا-------------------------------------------------------------- بل مكر الليل والنهار اي مكر ---	517	-4915611753596433312	286	432.0	236	680	42.05882263183594	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3250	false	-7683084083460012584	252	300	1237	1485	1485	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من انواع كفرهم فقال واذا تتلي عليهم اياتنا اي الايات القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالات ظاهرات المعاني قالوا ما هذا يعنون التالي لها وهو النبي صلي الله عليه وسلم------------- الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد-	3250	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms518	true	763494153744020226	175	205	923	1073	1540	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عل-------------------------------------------يهم اياتنا---------- القران------------ بينات واضحات بلسان نبينا محمد----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد	518	-4915611753596433312	110	159.0	88	262	41.98473358154297	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	176	279	841	1351	1453	300	سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وقال قتادة القران وقال النحاس التقدير صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد جاء صاحبه وما يبدء الباطل و------ما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال وا ادبار ولا ابداء ولا اعادة قا قتادة الباطل هو الشيطان اي ما يخلق الشيطان ابتداء ولا يبعث وبه قال مقاتل والكلبي وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبديه واي شء يعيده والاول اولي سبا 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحقة الواضحة فانما اضل علي نفسي اي اثم	3254	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms519	true	6447887940248381115	100	137	458	611	1399	300	سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق--- الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبدء الباطل الكفر وما يعيد اي----------------- لم يبق له اثر 50---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الحق---------------- فانما اضل علي نفسي اي اثم	519	-4915611753596433312	135	209.0	101	516	26.162790298461914	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3259	false	-4821688912159899337	89	257	485	1302	1525	300	ان الله علي كل شء قدير تعليل لما قبلها من انه يزيد في الخلق ما يشاء فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة ف----------لا ممسك لها اي ما ياتيهم الله به من مطر ورزق لا يقدر احد ان يمسكه وما يمسك من ذلك -لا يقدر احد ان يرسله من-------- بعد امساكه وقيل المعني ان الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر علي ارسالهم غير الله وقيل هو الدعاء وقيل التوبة وقيل التوفيق والهداية ولا وجه لهذا التخصيص بل المعني كل ما يفتحه الله للناس من خزاءن رحمته فيشمل كل نعمة ينعم الله بها علي خلقه وهكذا الامساك يتناول كل شء يمنعه الله من نعمه فهو سبحانه المعطي المانع القابض الباسط لا معطي سواه ولا منعم غيره فاطر 3 يا ايها الناس ثم امر سبحانه عباده ان يتذكروا نعمه الفاءضة عليهم التي لا تعد ولا تحصي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ومعني هذا الامر لهم بالذكر هو ارشادهم الي الشكر لاستدامتها وطلب المزيد منها هل من خالق غير الله من زاءدة وخالق مبتدا وغير الله	3259	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms520	true	-2742560954519319649	54	126	274	604	1506	300	ان الله علي كل شء قدير 2 ف-------------------------------------------اطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة كرزق ومطر فلا ممسك لها------------------------------------------------------ وما يمسك من ذلك فلا مرسل له---------- من بعده اي بعد امساكه و-هو العزيز الغالب ----------------------------علي امره الحكيم في فعله 3 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 3 يا ايها الناس يايها الناس اي اهل مكة ا-ذكروا ن--------------------------------------------------عمة الله عليكم باسكانكم الحرم ومنع الغارات عنكم----------------------------------------------- هل من خالق--------- من زاءدة وخالق مبتدا -غير الله	520	-4915611753596433312	213	275.0	158	836	25.478469848632812	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	22	195	115	1014	1559	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه في معاصي الله ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقال انما يدعو حزبه---------------- ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين له الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل النار ف----------اطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب شديد والفريق الاخر قال فيه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة فاطر 8 افمن زين ل----------------------ه افمن زين له سوء عمله	3261	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms520	true	-2742560954519319649	231	300	1157	1506	1506	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم-------------------- ان الشيطان ----------------لكم عدو فاتخذوه عدوا---------- بطاعة الله ولا تطيعوه انما ي---------------------------------------------------------دعو حزبه اتباعه في الكفر ليكونوا من اصحاب السعير------------------------------------------------------------------------------------- النار الشديدة 7 فاطر 7 الذين كفروا لهم--------------------- الذين كفروا لهم عذاب ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد---------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير هذا بيان ما لموافقي الشيطان وما لمخالفيه 8 ف------------------------------اطر 8 افمن زين له ونزل في ابي جهل وغيره افمن زين له سوء عمله-	520	-4915611753596433312	250	363.5	201	947	26.399154663085938	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3272	false	951624351954458521	131	205	659	1067	1578	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي ثم ضرب مثلا للمءمن والكافر فقال وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات------ ولا النور اي ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور قال الاخفش ولا في قوله ولا النور ولا الحرور زاءدة والتقدير وما يستوي الظلمات والنور ولا الظل والحرور فاطر 2-------------1 ولا الظل ولا والحرور	3272	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms522	true	3414994452387858746	224	257	1140	1312	1544	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي-------------------------------- وما يستوي الاعمي---------------------- والبصير------------------------ الكافر و------------المءمن 20 فا-----طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات الكفر ولا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------نور الايمان 21 فا---------------------------------------------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا -الحرور	522	-4915611753596433312	137	190.5	110	427	32.08430862426758	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	121	279	662	1503	1635	300	ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بال---------------------------------------------------حق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من ---امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماضية الا مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها واقتصر علي ذكر النذير دون البشير لانه الصق بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد ثم سلي نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي كذب من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة وبالزبر اي الكتب المكتوبة كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير ك--التوراة والانجيل	3273	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms523	true	5766079250875529203	0	68	0	340	1605	300	ان انت الا ان----- ما انت الا نذير منذر لهم 24 فا-------------------------------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق بالهدي بشيرا من اجاب اليه ونذيرا من لم يجب اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما من امة الا-------------------------------------------- خلا سلف فيها نذير نبي-------- ينذرها 25 فا------------------------------------------------طر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي اهل مكة -------------------------------فقد كذب الذين من قبل------------------------------------------هم جاءتهم رسلهم بالبينات ----المعجزات --------------------------وبالزبر------------------ كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير هو التوراة والانجيل	523	-4915611753596433312	235	187.0	187	897	26.19843864440918	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3277	false	-540902705854268068	43	199	236	1078	1672	300	فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم واللام في ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انها لن تكسد لاجل ان يوفيهم اجور اعمالهم الصالحة ومثل هذه الاية قوله سبحانه فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ا---جورهم ويزيدهم من فضله وقيل ان اللام متعلقة بمحذوف دل عليه السياق اي فعلوا ذلك ليوفيهم ومعني ويزيدهم من فضله انه يتفضل عليهم بزيادة علي اجورهم التي هي جزاء اعمالهم وجملة انه غفور شكور تعليل لما ذكر من التوفية والزيادة اي غفور لذنوبهم شكور لطاعتهم وقيل ان هذه الجملة هي خبر ان وتكون جملة يرجون في محل نصب علي الحال والاول اولي فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءية وجملة هو الحق خبر الموصول ومصدقا لما بين يديه منتصب علي الحال اي موافقا لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير اي محيط بجميع امورهم فا-----طر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورث-------نا الكتاب الذ-------ين اصطفينا من عبادنا	3277	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms523	true	5766079250875529203	216	278	1132	1484	1605	300	فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم---------- ليوفيهم اجورهم ثواب اعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم المذكور-ة ويزيدهم من ف--------------------------------------------------------------------------------------ضله -------------------------------------------------------------انه غ-----------------------------------------------فور لذنوبهم شكور لطاعتهم 31 فا----------------------------------------------------------------------------طر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب----- القران------------------------------------------------------- هو الحق -------------مصدقا لما بين يديه------------------------------ تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر 32 فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا اعطينا الكتاب القران الذين اصطفينا من عبادنا	523	-4915611753596433312	292	424.0	237	864	33.796295166015625	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	65	279	342	1437	1549	300	فذوقوا----------------------------------- العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عالم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدع-------ون من دون الله ا---------------------------------------------------------ي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ماذا خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms524	true	-7139554143276408432	177	285	941	1499	1568	300	فذوقوا فما للظالمين الكافرين من نصير يدفع العذاب عنهم 38 فا--------------------طر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليم بذات الصدور بما في القلوب فعلمه بغيره اولي بالنظر الي حال الناس 39 فا--------------------------------------------------------------طر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض جمع خليفة اي يخلف بعضكم بعضا---------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر منكم----------- فعليه كفره اي وبال كف-----------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا--- غضب------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا للاخرة 40 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 40 قل ارايتم شركاءكم-------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون تعبدون من دون الله اي غيره وهم الاصنام الذين زعمتم انهم شركاء الله تعالي اروني اخبر------------------------------------------------------------------وني ماذا خلقوا من الارض	524	-4915611753596433312	358	517.0	283	1194	29.98324966430664	57	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	153	300	782	1516	1516	300	الحال ان اولءك ----كانوا اشد منهم قوة واطول اعمارا واكثر اموالا واقوي ابدانا وما كان الله ليعجزه من شء ف-------------ي السماوات ولا في الارض اي ما كان ليسبقه ويفوته من شء من الاشياء كاءنا ما كان فيهما انه كان عليم-----------------ا قديرا اي كثير العلم وكثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا ما ترك علي ظهرها اي الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فلشءم معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقد قال بالاول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين ابن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده-	3290	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms525	true	-284756413506454078	224	296	1132	1494	1520	300	---الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة فاهلكهم الله بتكذيبهم رسلهم----------- وما كان الله ليعجزه من شء يسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض------------------------------------------------------------ انه كان عليما اي بالاشياء كلها قديرا عليها 45---------------------------------------------------- فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كس-----------------بوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها اي الارض من دابة نسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تدب عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي- يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده	525	-4915611753596433312	272	421.0	211	769	35.370609283447266	49	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	10	102	52	518	1516	300	فهل ينظرون الا سنة الاولين اي فهل ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما نزل باولءك فلن تجد لسنة الله تبد-------------------------يلا اي لايقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع موضعه غيره بدلا عنه ولن تجد لسنة الله تحويلا بان يحول ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما فاطر 44 او لم يسيروا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	3290	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms525	true	-284756413506454078	176	227	891	1147	1520	300	فهل ينظرون----------------------- ينتظرون الا سنة الاولين--- سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم رسلهم------------ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اي لا----------- يبدل بالعذاب -----------------------------------------------------------غيره ولا---------------------------------- يحول ا-----------------------------------------------لي غير مستحقه 44----------------------------------------- فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم	525	-4915611753596433312	186	238.0	146	492	37.80487823486328	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3296	false	-2551564390421657847	23	137	134	732	1564	300	يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل العزيز-------- الرحيم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو بكر برفع تنزيل علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل ويجوز ان يكون خبرا لقوله يس ان جعل اسما للسورة وقرا الباقون بالنصب علي المصدرية اي نزل الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم والمعني ان القران تنزيل العزيز الرحيم وقيل المعني انك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم والاول اولي وقيل هو منصوب علي المدح علي قراءة من قرا بالنصب وعبر سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتي كانه نفس التنزيل وقرا ابو حيوة والترمذي وابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه يس 6 لتنذر قوما ما واللام في لتنذر--- قوما------------- ما انذر اباءهم	3296	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms526	true	8991479120238356676	82	112	413	560	1523	300	يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلق---------------------------------------------------ه خبر مبتدا مقدر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 6 لتنذر قوما ما---------- لتنذر به قوما متعلق بتنزيل ما انذر اباءهم	526	-4915611753596433312	112	132.0	88	622	18.006431579589844	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3299	false	-8816280764726537011	1	120	7	606	1545	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم---------------------------------------------------------------------------------- ام لم تنذرهم لا يءمنون اي انذارك اياهم وعدمه سواء قال الزجاج اي من اضله الله هذا الاضلا لم ينفعه الانذار يس 11 انما تنذر من انما -----ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب اي اتبع القران وخشي الله في الدنيا وجملة لا يءمنون مستانفة مبينة لما قبلها من الاستواء او في محل نصب علي الحال او بدل وبالغيب في محل نصب علي الحال من الفاعل او المفعول فبشره بمغفرة واجر كريم اي بشر هذا الذي اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب بمغفرة عظيمة واجر كريم اي حسن وهو الجنة ---يس 12 انا نحن نحيي ثم اخبر سبحانه باحياءه الموتي فقال انا نحن نحيي الموتي	3299	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms526	true	8991479120238356676	223	284	1117	1441	1523	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه ام لم تنذرهم لا يءمنون 11 -------------------------------------------------------------------------------يس 11 انما تنذر من انما تنذر ينفع --انذارك ------------------------من اتبع الذكر--------------------------- القران وخشي الرحمن بالغيب خافه ولم يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشره بمغفرة واجر كريم -----------------------------------------------------------------------------هو الجنة 12 يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نح-----------------------------------يي الموتي	526	-4915611753596433312	199	229.5	158	689	28.88243865966797	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3303	false	-3172043952127455116	30	278	157	1463	1574	300	وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه انتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل واتباعهم ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا تكذبون في دعوي ما تدعون من ذلك يس 16 قالوا ربنا يعلم فاجابوهم باثبات رسالتهم بكلام مءكد ---تاكيدا بليغا لتكرر----------------- الانكار من اهل انطاكية وهو قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكدوا الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم وبان وباللام يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته علي وجه الظهور والوضوح وليس علينا غير ذلك وهذه الجملة مستانفة كالتي قبلها يس 18 قالوا انا تطيرنا وكذلك جملة قالوا انا تطيرنا بكم فانها مستانفة جوابا عن سءال مقدر اي انا تشاءمنا بكم لم تجدوا جوابا تجيبون به علي الرسل الا هذا الجواب المبني علي الجهل المنبء عن الغباوة العظيمة وعدم وجود حجة تدفعون الرسل بها قال مقاتل حبس عنهم المطر ثلاث سنين قيل انهم اقاموا ينذرونهم عشر سنين ثم رجعوا الي التجبر والتكبر لما ضاقت صدورهم واعيتهم العلل فقالوا لءن لم تنتهوا لنرجمنكم اي لءن لم تتركوا هذه الدعوي وتعرضوا عن هذه المقالة لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب اليم اي شديد فظيع قال الفراء عامة ما في القران من الرجم المراد به القتل وقال قتادة هو علي بابه من الرجم بالحجارة قيل ومعني العذاب الاليم القتل وقيل الشتم وقيل هو التعذيب المءلم من غير تقييد بنوع خاص وهذا هو الظاهر يس 19 قالوا طاءركم معكم ثم اجاب عليهم الرسل دفعا لما زعموه من التطير بهم فقالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم	3303	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms527	true	-8470819208942228237	87	182	444	950	1556	300	وما انزل الرحمن من شء ان---------------------------------------------------------------------------- ما انتم الا تذكبون 16 ---------------------يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم جار مجري القسم وزيد التاكيد به وباللام علي ما قبله لزيادة الانكار في --------------------------------انا اليكم لمرسلون 17 ------------------------------------------------------------يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين ال------------------------------تبليغ المبين الظاهر بالادلة الواضحة وهي ابراء الاكمه والابرص والمريض واحياء الميت 18 --يس 18 قالوا انا تطيرنا----------- قالوا انا تطير--------------------------------------------نا تشاءمنا بكم لانقطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر عنا بسببكم لءن لام قسم ------------------------------------------------------------------------------------------لم تنتهوا لنرجم------------------------------------------------------------نكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب اليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءلم 19 ----------------------------------يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءركم---------------------------------------------------------- شءمكم معكم	527	-4915611753596433312	326	339.5	258	1326	24.58521842956543	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3304	false	4668404375017151608	160	295	873	1533	1556	300	يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو حبيب بن موسي النجار وكان نجارا وقيل اسكافا وقيل قصارا وقال مجاهد ومقاتل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وقال قتادة كان يعبد الله في غار ف------------------------------لما سمع بخبر الرسل جاء يسعي وجملة قال يا قوم اتبعوا المرسلين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال لهم عند مجيءه فقيل قال يا قوم اتبعوا المرسلين هءلاء الذين ارسلوا اليكم فانهم جاءوا بحق يس 21 اتبعوا من لا ثم اكد ذلك وكرره فقال اتبعوا من لا يسالكم اجرا اي لا يسالونكم اجرا علي ما جاءوكم به من الهدي وهم مهتدون يعني الرسل --------------يس 22 وما لي لا ثم ابرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه وهو يريد مناصحة قومه فقال وما لي لا اعبد الذي فطر------ني اي اي مانع من جانبي يمنعني من	3304	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms527	true	-8470819208942228237	223	297	1193	1534	1556	300	يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصا المدينة رج--------------------------------------------------------------------------------ل هو حبيب----------- النجار----------------------------- كان قد امن بالرسل ومنزله باقصي البلد يسعي يشتد عدوا لما سمع بتكذيب القوم الرس-----------------------------------------------------------------------------------------------ل قال يا قوم اتبعوا المرسلين 21 --------------------------------------يس 21 اتبعوا من لا اتبعوا تاكيد للاول من لا ----------يسالكم ا--------------------جرا علي رسالته--------------- وهم مهتدون فقيل له انت علي دينهم 22 يس 22 وما لي لا ف----------------------------------------------------------قال وما لي لا اعبد الذي فطرني خلقني اي لا مانع ل-------------ي من	527	-4915611753596433312	212	230.0	159	710	29.859155654907227	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3305	false	1842807067593631684	133	269	683	1375	1521	300	يس 24 اني اذا لفي قال اني اذا لفي ضلال مبين اي اني اذا اتخذت من ----دونه الهة لفي ضلال مبين واضح وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران يس 25 اني امنت بربكم ثم صرح بايمانه تصريحا لا يبقي بعده شك فقال اني امنت بربكم فاسمعون خاطب بهذا الكلام المرسلين قال المفسرون ارادوا القوم قتله فاقبل هو علي المرسلين فقال اني امنت بربكم ايها الرسل فاسمعون اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به وقيل انه خاطب بهذا الكلام قومه لما ارادوا قتله تصلبا في الدين وتشددا في الحق فلما قال هذا القول وصرح بالايمان وثبوا عليه فقتلوه وقيل وطءوه بارجلهم وقيل حرقوه وقيل حفروا له حفيرة والقوه فيها وقيل انهم لم يقتلوه بل رفعه الله الي السماء فهو في الجنة وبه قال الحسن وقيل نشروه بالمنشار يس 26 قيل ادخل الجنة قيل------------ ادخل الجنة اي قيل	3305	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms528	true	5246801008163640815	48	92	247	441	1492	300	يس 24 اني اذا لف-----------------------------ي اني اذا ا---ي ان عبدت غير الله لفي ضلال مبين بين 25 -------------------------------------يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بر-------------------------------------------بكم فاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون اي اسمعوا قولي فرجموه فمات 26 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 26 قيل ادخل الجنة قيل له عند موته ادخل الجنة --وقيل	528	-4915611753596433312	132	157.0	100	708	18.644067764282227	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3310	false	931844054156084858	168	268	942	1500	1673	300	يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات------- من نخيل واعناب اي جعلنا في الارض جنات من انواع النخل والعنب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار وانفعها للعباد وفجرنا فيها من العيون اي فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون ومن مزيدة علي راي من جوز زيادتها في الاثبات وهو الاخفش ومن وافقه والمراد بالعيون عيون الماء قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا جناح بن حبيش بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني يس 35 لياكلوا من ثمره واللام في لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا والضمير في من ثمره يعود الي المذكور من الجنات والنخيل	3310	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms529	true	4299769899143052572	35	69	193	367	1557	300	يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب---------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا فيها من العيون اي بعضها 35-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 35 لياكلوا من ثمره---------- لياكلوا من ثمره بفتحتين وضمتين اي ثمر------------------- المذكور من --------النخيل	529	-4915611753596433312	140	204.0	110	565	24.77876091003418	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	60	170	329	932	1638	300	افلا يشكرون للتقريع والتوبيخ لهم لعدم شكرهم للنعم يس 36 سبحان الذي خلق وجملة سبحان الذي خلق الازواج كلها مستانفة مسوقة لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة والتعجب من اخلالهم بذلك وقد تقدم الكلام مستوفي في معني سبحان وهو في تقدير الامر للعباد بان ينزهوه عما لا يليق به والازواج الانواع والاصناف لان كل صنف مختلف الالوان والطعوم والاشكال و مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض يس 37 واية لهم الليل واية لهم ال-------------------ليل نسلخ----- منه النهار	3311	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms529	true	4299769899143052572	77	128	407	681	1557	300	افلا يشكرون انعمه تعالي عليهم 36 -----------------يس 36 سبحان الذي خلق------ سبحان الذي خلق الاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج ---------الاصناف كلها--------------------------------------- مما تنبت الارض من الحبوب----------------------------------------------- وغيرها ومن انفسهم من-------------------------- الذكور والاناث ومما لا يعلمون من المخلوقات العجيبة الغريبة 37 ------------يس 37 واية لهم الليل واية لهم علي القدرة العظيمة الليل نسلخ نفصل منه النهار	529	-4915611753596433312	188	186.0	148	627	29.984050750732422	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3316	false	-5173697325763731692	173	266	940	1414	1581	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة قال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وهي الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قال النحاس وهذا اصح لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم--------------- فلا صريخ -----لهم ولا هم ينقذون	3316	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms530	true	4616537736309216604	2	49	11	229	1478	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله اي مثل فلك نوح وهو ما عملو-----------------------ه علي شكله--------------------------------------------------------------------------------------- م-ن السفن الصغا-----------ر والكبار بتعليم الله تعالي ما يركبون فيه 43---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم مع ايجاد السفن فلا صريخ مغيث لهم ولا هم ينقذون	530	-4915611753596433312	128	146.0	96	494	25.910930633544922	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3317	false	1972840504945734985	29	111	166	568	1523	300	يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا استثناء مفرغ من اعم العلل اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة منا كذا قال الكساءي والزجاج وغيرهما وقيل هو استثناء منقطع اي لكن لرحمة منها وقيل هو منصوب علي المصدرية بفعل مقدر و انتصاب متاعا علي العطف علي رحمة اي نمتعهم بالحياة الدنيا الي حين وهو الموت قاله قتادة وقال يحيي بن سلا------------م الي القيامة--------- يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديك----------------------م وما خلفكم	3317	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms530	true	4616537736309216604	51	93	238	441	1478	300	يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع--------------------------------------------ا الي حين اي لا ينجيهم الا رحمتنا لهم وتمتيعنا اياهم بلذاتهم الي انقضاء اجالهم 45 يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من عذاب الدنيا كغيرهم وما خلفكم	530	-4915611753596433312	120	148.0	92	445	26.966291427612305	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	194	291	1089	1589	1642	300	يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بماله وما عليه او لا يستطيع ان يوصيه بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجعون اي الي منازلهم التي ماتوا خارجين عنها وقيل المعني لا يرجعون الي اهلهم قولا وهذا اخبار عما ينزل بهم عند النفخة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم اخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور وهي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم ولهذا قال فاذا هم -------------من الاجداث اي القبور الي ربهم ينسلون اي يسرعون	3319	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms530	true	4616537736309216604	240	290	1169	1433	1478	300	يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي ان يوصوا ولا الي اهلهم يرجعون من اسواقهم واشغالهم----------------------------------------------- بل يموتون فيها 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هو قرن النفخ-----------ة الثانية للبعث وبين النفختين اربعون سنة----------------------------------- فاذا هم اي المقبورون من الاجداث--- القبور الي ربهم ينسلون--- يخرجون	530	-4915611753596433312	146	185.0	114	513	28.460039138793945	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3321	false	-5730115255259449007	56	144	310	747	1520	300	وعدناه الرحمن وصدقنا-ه المرسلون علي ان هذا من قول المءمنين او من قول الكفار -----يس 53 ان كانت الا ان كانت الا صيحة واحدة اي ما كانت تلك النفخة المذكورة الا صيحة واحدة صاحها اسرافيل بنفخة في الصور فاذا هم جميع لدي------نا محضرون اي فاذا هم مجموعون محضرون لدينا بسرعة للحساب والعقاب يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس من النفوس شيءا مما تستحقه اي لا ينقص من ثواب عملها شيءا من النقص ولا تظلم فيه بنوع من انواع الظلم ولا تجزون الا -----ما كنتم تعملون	3321	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms531	true	4111251050632832024	29	80	141	380	1437	300	وعد به الرحمن وصدق فيه المرسلون اقروا حين لا ينفعهم الاقرار وقيل يقال لهم ذلك 53 يس 53 ان كانت الا ان -----------------------ما كانت-------------------- الا صيحة واحدة فاذا----------------------------- هم جميع لدينا عندنا محضرون 54 --------------------------------------------------يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نف----------س شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------لا تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون	531	-4915611753596433312	172	217.0	134	454	37.88546371459961	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	2	286	7	1506	1588	300	يقولون-- سلام عليكم يا اهل الجنة من رب رحيم يس 59 وامتازوا اليوم ايها و------امتازوا اليوم ايها المجرمون هو علي اضمار القول مقابل ما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزلوا من مازه غيره يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه ونحيته قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين وقال قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وقال داود بن الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين يس 60 الم اعهد اليكم ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله الم اعهد الي------كم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان وهذا من جملة ما يقال لهم والعهد الوصية اي الم اوصكم وابلغكم علي السن رسلي ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوه قال الزجاج المعني الم اتقدم اليكم علي لسان الرسل يا بني ادم وقال مقاتل يعني الذين امروا بالاعتزال قال الكساءي لا للنهي وقيل المراد بالعهد هنا الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهر ادم وقيل هو ما نصبه الله لهم من الدلاءل العقلية التي في سمواته وارضه وجملة انه لكم عدو مبين تعليل لما قبلها من النهي عن طاعة الشيطان وقبول وسوسته يس 61 وان اعبدوني هذا وجملة وان اعبدوني عطف علي ان لاتعبدوا وان في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه معني القول ويجوز ان تكون مصدرية فيهما اي لم اعهد اليكم بان لا تعبدوا بان اعبدوني او الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي هذا صراط----- مستقيم اي عبادة الله وتوحيده او الاشارة الي دين الاسلام يس 62 ولقد اضل منكم ثم ذكر سبحانه عداوة الشيطان لبني ادم فقال ولقد اضل منكم جبلا	3325	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms531	true	4111251050632832024	188	263	884	1254	1437	300	يقول لهم سلام عليكم 59--------------------- يس 59 وامتازوا اليوم ايها و يقول امتازوا اليوم ايها المجرمون -------------------------------------------------------------------اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفردوا عن المءمنين عند اختلاطهم بهم 60 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 60 الم اعهد اليكم---------------------------------- الم اعهد اليكم امركم يا بني ادم علي لسا---------------------------------------------------------------------------------ن رسلي ان لا تعبدوا الشيطان ---لا تطيعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكم عدو مبين بين العداوة 61 ---------------------------------------يس 61 وان اعبدوني هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اعبدوني وحدوني واطيعوني ----------------------------------هذا صراط طريق مستقيم 62 ----------------------------------------------يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل م------------------------------------------نكم جبلا	531	-4915611753596433312	282	301.0	221	1518	18.577075958251953	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3345	false	-3011379321602976914	200	260	1012	1317	1536	300	انهم يسخرون ويجوز ان تكون للاستءناف الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا لا يذكرون اي واذا وعظوا بموعظة من مواعظ الله او مواعظ رسوله لا يذكرون اي لا يتعظون بها ولا ينتفعون بما فيها قال سعيد بن المسيب اي اذا ذكر لهم ماحل بالمكذبين ممن كان قبلهم اعرضوا عنه ولم يتدبروا الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية	3345	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms535	true	5339562597449930419	71	99	383	519	1613	300	و هم يسخرون من تعجبك 13 الصاف------------ات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكرو------------------ا وع----------------------------ظوا بالقران لا يذكرون ---لا يتعظون 14 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية	535	-4915611753596433312	102	159.5	79	305	33.442623138427734	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3346	false	-7286163247872785463	8	192	49	1019	1607	300	يستهزءون------- الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالو-----ا ان--- هذا الا سحر مبين اي ما هذا الذي تاتينا به الا سحر واضح ظاهر الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما الاستفهام للانكار اي انبعث اذا متنا فالعامل في اذا هو ما دل عليه اءنا لمب-------------------------------------------------------------------------------------عوثون وهو انبعث لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه وهذا الانكار للبعث منهم هو السبب الذي لاجله كذبوا الرسل وما نزل عليهم واستهزءوا بما جاءوا به من المعجزات وقد تقدم تفسير معني هذه الاية في مواضع الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون هو مبتدا وخبره محذوف اي او اباءنا الاولون مبعوثون وقيل ---------معطوف علي -محل ان واسمها وقيل علي الضمير في -مبعوثون لوقوع الف-صل بينهما والهمزة للانكار داخلة علي حرف العطف ولهذا قرا الجمهور بفتح الواو وقرا ابن عامر وقالون بسكونها علي ان او هي العاطفة وليست الهمزة للاستفهام الصافات 18 قل نعم وانتم ثم امر الله سبحانه رسوله بان يجيب عنهم تبكيتا لهم فقال قل نعم وانتم داخرون اي نعم تبعثون وانتم---------- صاغرون ذليلون قال الواحدي والدخور اشد الصغار وجملة انتم داخرون في محل نصب علي الحال الصافات 19 فانما هي زجرة	3346	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms535	true	5339562597449930419	102	196	542	1066	1613	300	يستهزءون بها 15 الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا فيها ان ما هذا الا سحر مبين بين وقالوا منكرين للبعث 16 الصاف----------------ات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما----------------------------------------------------------------- اءنا لمبعوثون في الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون بسكون الواو عطفا باو وبفتحها والهمزة للاستفهام والعطف بالواو والمعطوف عليه محل ان واسمها او------ الضمير في لمبعوثون -----والفاصل ----------همزة الاستفهام 18 الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 18 قل نعم وانتم قل ---------------------------------------------------------------------------نعم تبعثون وانتم داخرون اي صاغرون 19 الصاف--------------------------------------------------------------------------ات 19 فانما هي زجرة	535	-4915611753596433312	291	273.5	233	1092	26.648351669311523	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	20	131	110	697	1630	300	ما لكم لا تناصرون الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر الصاف----------ات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلمون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون------------------------------------------------------- اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين	3349	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms536	true	-994743565746819307	24	78	136	429	1605	300	ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا كحالكم في الدنيا ويقال لهم 26 الصافات 26 بل هم اليوم بل هم ال-----------------------------------------------------------------يوم مستسلمون--- منقادون اذلاء 27 الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتلاومون ويتخاصمون 28 الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا اي---------------------------------------- الاتباع منهم للمتبوعين انكم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تاتوننا عن اليمين	536	-4915611753596433312	147	201.5	116	652	22.54601287841797	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	2	298	13	1579	1587	300	لم تكونو-----------------------------------------ا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان الي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال الصافات 31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقو العذاب اي انا جميعا لذاءقو- العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ ف------------ي العذاب مشتركون كما كانوا مشتر-كين في الغواية--- الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام و-هم المشركون الصاف---------------ات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سب----حانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتار------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37 بل جاء بالحق	3350	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms536	true	-994743565746819307	104	269	572	1445	1605	300	لم تكونوا مءمنين وانما يصدق الاضلال منا ان لو كنتم مءمنين فرجعت-------م عن الايمان الينا 30 الصاف----------------------------------------ات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان قوة وقدرة تقهركم علي متابعتنا بل ك----------------------------نتم قوما طاغين ضالين مثلنا 31 الصاف-------------------ات 31 فحق علينا قول فحق----------------------------------------------------- وجب علينا --------جميعا قول ربنا بالعذاب اي قوله- لاملان جهنم من الجنة والناس--- اجمعين ---------------------انا جميعا لذاءقون العذاب بذلك القول ونشا عنه قولهم 32 الصاف-----------------------------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغوينا------------------------------كم المعلل بقولهم انا -----------------------------------------كنا غاوين 33 الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 33 فانهم يومءذ في ----------------------قال تعا----------------لي فانهم يومءذ يوم القيامة في العذاب مشتركون -اي لا-----شتراكهم في الغواية 34 الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك كم------------------ا نفعل --بهءلاء نفعل بالمجرمين غير هءلاء اي نعذبهم التابع منهم والمتبوع 35 الصافات 35 انهم كانوا اذا --انهم اي هءلاء بقرينة ما بعده كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون 36 الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا في همزتيه ما تقدم لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي لاجل محمد 37 الصاف---------------------------------------ات 37 بل جاء بالحق	536	-4915611753596433312	532	692.0	414	1662	32.00962829589844	80	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3357	false	-8661693477711217833	10	124	53	647	1637	300	فيقبل بعضهم علي بعض وانما عبر عنه بالماضي للدلالة علي تحقق وقوعه الصاف--------------------------ات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اي قال قاءل من اهل الجنة في حال اقبال بعضهم علي بعض بالحديث وسءال بعضهم لبعض اني كان لي قرين اي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر بالبعث منكر له الصافات 52 يقول اءنك لمن كما يدل عليه قوله اءنك لمن المصدقين يعني بالبعث والجزاء وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المءمن وتبكيته بايمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث وكان هذا القول منه في الدنيا الصافات 53 اءذا متنا وكنا ثم ذكر ما يدل علي الاستبعاد للبعث عنده وفي زعمه فقال اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا------------------------------------- لمدينون اي مجزيون باعمالنا ومحاسبون	3357	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms537	true	-2714673678159791837	227	291	1170	1499	1538	300	فاقبل بعضهم---- بعض اهل الجن--------------------ة علي بعض يتساءلون عما مر بهم في الدنيا 51 الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم----------------------------------------------------------------------------- اني كان لي قرين--- صاحب ينكر البعث 52 الصاف-------------------------ات 52 يقول اءنك لمن يقول لي تبكيتا اءنك ---لمن المصدقين----- بالبعث 53 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا و-----------------------------------------------------كنا ترابا وعظاما اءنا في الهمزتين في الثلاثة مواضع ما تقدم لمدينون--- مجزيون--------- ومحاسبون	537	-4915611753596433312	189	257.5	149	657	28.76712417602539	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	194	289	1043	1546	1601	300	الصافات 56 قال تالله ان قال---------- تالله ان----------------- كد------ت لتردين اي قال ذلك الذي من اهل الجنة لما اطلع علي قرينه وراه في النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء قال الكساءي لتردين لتهلكني والردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين اي لولا رحمة ربي وانعامه علي بالاسلام وهدايتي الي الحق وعصمتي عن الضلال لكنت من المحضرين معك في النار قال --	3358	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	38	74	185	375	1543	300	الصافات 56 قال تالله ان قال له تشميتا تالله ان مخففة من الثقيلة كدت قاربت لتردين لتهل-------------------------------------------------------------------------------------كني ب--اغواءك 57----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي ------------------------------------------ع---------------------------------لي بالا-يمان لكنت من المحضرين معك في النار وتقول	538	-4915611753596433312	136	176.0	108	538	25.278810501098633	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3359	false	-8134573244170328330	4	235	19	1254	1583	300	الصافات 58 افما نحن بميتين ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجيب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره اي نحن مخلدون منعمون فما نحن بمي----------------تين--- الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وقوله هذا كان علي طريقة الابتهاج والسرور بما انعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع وانهم مخلدون لا يموتون ابدا وقوله وما نحن بمعذبين هو من تمام كلامه اي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار الصاف-------------------ات 60 ان هذا لهو ثم قال مشيرا الي ما هم فيه من النعيم ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر العظيم والنعيم المقيم والخلود الداءم الذي -نحن فيه------- لهو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يمكن الاحاطة بوصفه الصافات 61 لمثل هذا فليعمل وقوله لمثل هذا فليعمل العاملون من تمام كلامه اي لمثل هذا العطاء والفضل العظيم فليعمل العاملون فان هذه هي التجارة الرابحة لا العمل ل--لدنيا الزاءلة فانها صفقة خاسرة نعيمها منقطع وخيرها زاءل وصاحبها عن قريب منها راحل وقيل ان هذا -------------من قول الله سبحانه- وقيل -من قول الملاءكة والاول اولي قرا الجمهور بميتين وقرا زيد بن علي بمايتين وانتصاب الا موتتنا علي المصدرية والاستثناء مفرغ ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لكن الموتة الاولي التي كانت في الدنيا الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك------------ خير نزلا------------------------------- ام شجرة الزقوم	3359	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	77	166	388	841	1543	300	الصافات 58 افما نحن بمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين افما نحن بميتين 59 الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي ا--ي التي في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وما نحن بمعذبين هو استفهام تلذذ وتحدث بنعمة الله تعالي من تابيد الحياة وعدم التعذيب 60 الصافات 60 ان ------------------------------------------------هذا لهو ان ----------------ه-------------------------------------------ذا الذي ذكرت لاهل الجنة لهو الفوز العظيم 61--------------------------------------- الصافات 61 لمثل هذا فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل لمثل---------------------------------------------------------------------------------------- هذا فليعمل العاملون قيل يقال لهم ذلك وقيل هم يقولونه 62---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك المذكور لهم خير نزلا وهو ما يعد للنازل من ضيف وغيره ام شجرة الزقوم	538	-4915611753596433312	261	298.5	201	1341	19.46308708190918	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	80	164	403	863	1599	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فت-----نة للظالمين قال الزجاج حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصاف-------------------------ات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي في قعرها قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها--- الصافات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها كانه ر------------------ءوس الشياطين	3360	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	182	236	924	1213	1543	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة----------------- انا جعلناها بذلك فتنة للظالمين -اي الكافرين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة اذ قالوا ا---لنار تحرق الشجر فكيف تنبته 64 الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة ت----------------------------------------------------خرج في اصل الجحيم اي---------------------------- قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها 65 الصافات 65 طلعها كانه رءوس------- طلعها المشبه بطلع النخل كانه رءوس الشياطين	538	-4915611753596433312	192	301.5	155	512	37.5	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	14	107	78	583	1642	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها بعد الاكل منها لشوبا من حميم الشوب الخلط قال الفراء يقال شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبهما شوبا وشيابة والحميم الماء الحار فاخبر سبحانه انه يشاب لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع لعذابهم واشنع لحالهم كما في قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قرا الجمهور شوبا بفتح الشين وهو مصدر وقرا شيبان النحوي بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقص بمعني المنقوص الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي مرجعهم بعد ---------شرب الحميم	3361	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	258	297	1338	1529	1543	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليه---------------ا لشوبا من حميم اي ماء حار يشربونه فيختلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماكول منها فيصي------------------------------------------------------------------------------ر شوبا له 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم يفيد انهم يخرجون منها لشرب الحميم	538	-4915611753596433312	129	167.0	100	514	25.09727668762207	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	159	299	852	1637	1642	300	الصافات 69 انهم الفوا اباءهم وجملة انهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون الاهراع الاسراع قال الفراء الاهراع الاسراع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال الزجاج هرع واهرع اذا استحث وانزعج والمعني يتبعون اباءهم في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم الصاف-----------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الماضية--- الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي ا-رسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم العذاب وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذرتهم ---	3361	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	0	66	0	362	1572	300	الصافات 69 انهم الفوا اباءهم------ انهم الفوا--- وجدوا اباءهم ضالين 70 الصاف----------------------------------------------------------------------------------ات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهر-----------------------------------------------------------------------عون يزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون الي اتباعهم فيسرعون اليه 71 الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاو---------------------------------------لين من الامم الماضية 72 الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين من الرسل مخوفين 73 الصاف---------------------------------------------------------------ات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الكافرين اي عاقبتهم	539	-4915611753596433312	295	513.0	240	803	36.73723602294922	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3363	false	-4539349839770757083	113	237	564	1221	1549	300	75 113 الصافات 75 ولقد نادانا نوح لما ذكر سبحانه انه ارسل في الامم الماضية منذرين ذكر تفصيل بعض ما اجمله فقال ولقد نادانا نوح واللام هي الموطءة للقسم وكذا اللام في قوله فلنعم المجيبون اي نحن والمراد ان نوحا دعا ربه علي قومه لما عصوه فاجاب الله دعاءه واهلك قومه بالطوفان فالنداء هنا هو نداء الدعاء لله والاستغاثة به كقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقوله اني مغلوب فانتصر قال الكساءي اي فلنعم المجيبون له كنا الصاف--------------------------------------ات 76 ونجيناه واهله من فنجيناه واهله من الكرب العظيم المراد باهله اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثمانين والكرب العظيم هو الغرق وقيل تكذيب قومه له وما يصدر منهم اليه من انواع الاذايا الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين	3363	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	95	142	516	769	1572	300	----75 الصافات 75 ولقد نادانا --------------------------------------------------------------------------------------------نوح ولقد نادانا نوح بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رب----------------------------------------- اني مغلوب فا---------------نتصر فلنعم المجيبون له نحن اي دعانا علي قومه فاهلكناهم بالغرق 76 الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي----------------------------------------------------------------- الغرق 77 الصاف----------------------------------------------------ات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين	539	-4915611753596433312	177	292.5	141	695	25.467626571655273	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3364	false	4164039317071164657	71	103	360	520	1553	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وترك-------نا عليه ف----------ي الاخرين يعني في الذين ياتون بعده الي يوم القيامة من الامم والمتروك هذا هو قوله الصافات 79 سلام علي نوح سلام---- علي نوح اي	3364	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	172	201	928	1076	1572	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا ابقينا عليه ثناء حسنا في الاخرين من الانبياء والامم------ الي يوم القيامة 79--------------------------- الصافات 79 سلام علي نوح سلام منا علي نوح في	539	-4915611753596433312	106	158.0	83	181	58.56353759765625	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3365	false	-2363398267191633720	38	272	197	1403	1542	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين هذا بيان لكونه من المحسنين وتعليل له بانه كان عبدا مءمنا مخلصا لله الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرة الذين لم يءمنوا بالله ولا صدقوا نوحا الصافات 83 وان من شيعته ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع- نوحا فقال وان من شيعته لابراهيم اي من اهل دينه وممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتي يستوقد وقال الفراء المعني وان من شيعة محمد لابراهيم فالهاء في شيعته علي هذا لمحمد صلي الله عليه وسلم وكذا قال الكلبي ولا يخفي ما في هذا من الضعف والمخالفة للسياق الصافات 84 اذ جاء ربه والظرف في قوله اذ جاء رب-------------------ه بقلب سليم منصوب بفعل محذوف اي اذكر وقيل بما في الشيعة من معني المتابعة قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو ابراهيم والاولي ان يقال ان لام الابتداء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها والقلب السليم المخلص من الشرك والشك وقي-ل هو الناصح لله في خلقه وقيل الذي يعلم ان الله حق وان الساعة قاءمة وان الله يبعث من في القبور ومعني مجيءه الي ربه يحتمل وجهين احدهما عند دعاءه الي توحيده وطاعته الثاني عند القاءه في النار الصافات 85 اذ قال لابيه وقوله اذ قال لابيه-------------------------- وقومه------ ماذا	3365	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	215	299	1151	1570	1572	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين 82 الصاف----------------------------------------------------------------ات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين كفار قومه 83 الصاف----------------------------------ات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي------------------- ممن تابعه في اصل ال----------دين لابراهيم وان طال الز-----------------------------------------------------------مان ب-------------------ينهما ------------------------------------------------------وهو ال-------------------------------------------------------------فان وستماءة واربعون سنة وكان بينهما هود وصالح 84--------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 84 اذ جاء رب---------------ه اذ جاء ربه اي تابعه وقت مجيءه بقلب سليم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك وغيره 85 الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 85 اذ قال لابي------ه اذ قال في هذه الحالة المستمرة له لابيه وقومه موبخا ماذا	539	-4915611753596433312	250	276.5	191	1259	19.85702896118164	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	55	134	306	695	1518	300	الحال من فاعل تريدون -اي اتريدون ----الهة افكين او ذوي افك قال المبرد الافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي ما ظنكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم فق--------------------------------------------------ال اني سقيم -قال	3366	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	13	93	65	489	1585	300	الهة دون الله تريدون وافكا مفعول له والهة مفعول به لتريدون و----------الافك اسوا الكذب اي اتعبدون غير الله 87 الصاف-----------------------ات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اذ--------------------------- عبدتم غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره انه يترككم بلا عقاب لا وكانوا نجامين فخرجوا الي عيد لهم وتركوا طعامهم عند اصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا اكلوه وقالوا للسيد ابراهيم اخرج معنا 88 الصافا---ت 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم ايهاما لهم انه يعتمد عليها ليعتمدوه 89 الصافات 89 فقال اني سقيم فقال	540	-4915611753596433312	151	203.0	115	596	25.3355712890625	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3367	false	-2503048117701281917	151	261	820	1438	1628	300	الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم ض----------------------------------------------ربا باليمين اي فمال عليهم يضربهم ضربا باليمين فانتصابه علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف او هو مصدر لراغ لانهم بمعني ضرب قال الواحدي قال المفسرون يعني بيده اليمني يضربهم بها وقال السدي بالقوة والقدرة لان اليمين اقوي اليدين قال الفراء وثعلب ضربا بالقوة واليمين القوة وقال الضحاك والربيع بن انس المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم وقيل المراد باليمين هنا العدل كما في قوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين اي بالعدل واليمين كناية عن العدل كما ان الشمال كناية عن الجور واول هذه الاقوال اولا ها الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه يزفون اي	3367	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	145	170	748	886	1585	300	الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم ضربا باليمين بالقوة فكسرها فبلغ قومه ممن راه 94---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه يزفون اي	540	-4915611753596433312	92	-107.0	75	664	13.855422019958496	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3369	false	7988115391461015840	174	256	960	1376	1600	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي الذين فعلوا تعصبا للاصنام وكفرا بالله وتكذيبا لرسله الي حيث امرني بالمهاجرة اليه او الي حيث اتمكن من عبادته سيهدين اي سيهديني الي المكان الذي امرني بالذهاب اليه او الي مقصدي قيل ان الله سبحانه امره بالمصير الي----- الشام وقد سبق بيان هذا في سورة الكهف مستوفي الصافات 100 رب هب لي قال مقاتل فلما قدم---- الارض المقدسة سال ربه ال-ولد فقال رب هب لي-------------- من الصالحين	3369	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	258	300	1385	1585	1585	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي رب---ي مهاجر اليه من دار الكفر سيهدين الي ح---------------------------------------يث امرني ربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمصير اليه وهو الشام--------------------------------------------------------------------- فلما وصل الي الارض المقدسة قال 100 الصافات 100 رب هب لي رب هب لي ولدا من الصالحين-	540	-4915611753596433312	131	160.5	102	440	29.772727966308594	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	9	158	40	775	1533	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فقوله فبشرناه بغلام حليم يدل علي انه ما اراد بقوله رب هب لي من الصالحين الا الولد ومعني حليم ان يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغلام حتي يكبر ويصير حليما لان الصغير لا يوصف بالحلم قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة والتقدير فوهبنا له الغلام فنشا حتي صار الي السن التي يسعي فيها مع ابيه في امور دنياه قال مجاهد فلما بلغ معه السعي اي شب وادرك سعيه سعي ابراهيم وقال مقاتل لما مشي معه قال الفراء كان يومءذ ابن---- ثلاث عشرة سنة وقا الحسن هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة وقال ابن زيد هو السعي في العبادة وقيل هو الاحتلام قال يا بني اني اري ف--------ي المنام اني اذبحك	3370	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms541	true	4206409322135191965	1	47	4	222	1595	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم------ فبشرناه بغلام ح--------------------------------------------------------------------ليم اي ذي حلم كثير 102 الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي اي ان------------------------------------------------------------------------------------------- يسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معه ويعينه قيل بلغ سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة --------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بني اني اري اي رايت في المنام اني اذبحك	541	-4915611753596433312	159	168.0	122	747	21.285140991210938	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	20	113	115	622	1620	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا له-----------------و البلاء المبين البلاء والابتلاء الاختبار والمعني ان هذا هو الاختبار الظاهر حيث احتبره الله في طاعته بذبح ولده وقيل المعني ان هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر ومنه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه	3374	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms541	true	4206409322135191965	170	193	876	1002	1595	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا الذبح المامور به لهو البلاء المبين اي الاخت-----------------------------------------بار الظاهر 107--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه	541	-4915611753596433312	97	169.0	78	524	18.511449813842773	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	262	289	1404	1552	1620	300	الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك----------- نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من انقاد لامر الله الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين	3374	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms541	true	4206409322135191965	243	264	1270	1392	1595	300	الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك كما جزيناه نجزي المحسنين لانفسهم 111------------------------------------- الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين	541	-4915611753596433312	100	160.5	82	159	62.89308166503906	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3375	false	1739644913844623911	0	108	0	577	1599	300	112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي بشرنا ابراهيم بولد يولد له ويصير نبيا بعد ان يبلغ السن التي يتاهل فيها لذلك وانتصاب نبيا علي الحال وهي---------- حال مقدرة قال الزجاج ان كان الذبيح اسحاق فيظهر كونها مقدرة والاولي ان يقال ان من فسر الذبيح باسحاق جعل البشارة هنا خاصة بنبوته وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط المقارنة للفعل و من الصالحين كما يجوز ان يكون صفة لنبيا يجوز ان يكون حالا من الضمير المستتر فيه فتكون احوالا متداخلة الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه وع-------------لي اسحاق	3375	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms541	true	4206409322135191965	266	299	1404	1591	1595	300	112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق استدل بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الذبيح غيره نبيا حال مقدرة اي يوجد مقدرا -------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوته من الصالحين 113 ------------------------------------------------------------------------------------الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه بتكثير ذريته وعلي اسحاق	541	-4915611753596433312	126	118.0	101	600	21.0	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3379	false	-1724252570502011388	151	299	740	1583	1589	300	الصافات 114 ولقد مننا علي لما فرغ سبحانه من ذكر انجاء الذبيح من الذبح وما من عليه بعد ذلك من النبوة ذكر ما من به علي موسي و--هارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي انعم الله بها عليهما الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان نيصبهم من جهته من البلاء وقيل هو الغرق الذي اهلك فرعون وقومه والاول اولي الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم جاء بضمير الجماعة قال الفراء الضمير لموسي وهارون وقومهما لان قبله ونجيناهما وقومهما والمراد بالنصر التاييد لهم علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين علي عدوهم بعد ان كانوا تحت اسرهم وقهرهم وقيل الضمير في نصرناهم عاءد علي الاثنين موسي وهارون تعظيما لهما والاول اولي الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين	3379	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	16	65	87	394	1671	300	الصافات 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون -----بالنبوة 115 الصافا----------------------------------------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما---------------------------------------------- بني اسراءيل ------من الكرب العظيم اي---------------- استعباد فرعون اياهم 116 الصافا-----------------------------------------------------------------------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي القبط فكانوا ه---------م الغالبين 117 الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين	542	-4915611753596433312	256	386.0	211	845	30.29585838317871	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	1	300	8	1640	1640	300	التوراة والمستبين------- البين الظاهر يقال استبان كذا اي صار بيننا الصافا-------------------ت 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم اي القيم لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام فانه الطريق الموصلة الي المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وترك-------نا عليهما في الاخرين س--------------------------لام علي مو------------------سي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نج-------------زي المح----------------سنين انهما من عبادن----------------ا المءمنين في هذه السورة الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس------------------- لمن المرسلين قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو الياس بن يس من سبط هارون اخي موسي قال ابن اسحاق وغيره كان الياس هو القيم بامر بني اسراءيل بعد يوشع وقيل -------------------------------هو ادريس والاول اولي قرا الجمهور الياس بهمزة مكسورة مقطوعة وقرا ابن ذكوان بوصلها ورويت هذه القراءة عن ابن عامر وقرا ابن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وان ادريس لمن المرسلين وقرا ابي وان ابليس بهمزة مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم لام مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم سين مهملة مفتوحة الصافات 124 اذ قال لقوم------------------ه اذ قال لقومه الا تتقون هو ظرف لقوله من المرسلين او متعلق بمحذوف اي اذكر يا محمد اذ قال والمعني الا تتقون عذاب الله---- الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا هو اسم لصنم كانوا يعبدونه ا-----------------------------ي اتعبدون صنما وتطلبون الخير منه قال ثعلب اختلف الناس في قوله سبحانه بعلا فقالت طاءفة البعل هنا الصنم وقالت طاءفة البعل هنا ملك وقا ابن اسحاق امراة كانوا يعبدونها قال الواحدي والمفسرون يقولون ربا وهو بلغة اليمن يقولون للسيد والرب البعل قال النحاس القولان صحيحان اي اتدعون صنما عملتوه ربا وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادة احسن من يقال له خالق الصافات 126 الله ربكم ورب وانتصاب الاسم الشريف في قوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين-	3380	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	64	213	385	1210	1671	300	ا---------لمستبين البليغ البيان فيما اتي به من الحدود والاحكام وغيرها وهو التوراة 118 الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط----------------------------------------------------- الطريق المستقيم 119 الصافا-------ت 119---- وتركنا عليهما في وتركنا ابقينا عليهما في الاخرين ثناء حسنا 120 الصافات 120 سلام علي موسي سلام منا علي موسي وهارون 121 الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 121 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزيناهما نجزي المحسنين 122 الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين ----------123 الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس بالهمزة اوله وتركه لمن المرسلين--------------------------------------------------------------- قيل -هو بن اخي------------ هارون اخي موسي----------------------------------------------------------------- وقيل غيره ارسل الي قوم ببعلبك ونواحيها 124-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 124 اذ قال لقومه اذ منصوب باذكر مقدرا قال لقوم----------------------------------------------------------------------------------ه الا تتقون----- الله 125 الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون-------------------- اتدعون بعلا--- اسم -صنم لهم من ذهب وبه سمي البلد ايضا مضافا الي بك اي اتعبدونه وتذرون تترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احسن الخالقين فلا تعبدونه 126 الصافا----------------------ت 126 الله ربكم ورب----------------------------- الله ربكم ورب اباءكم الاولين	542	-4915611753596433312	461	612.5	374	1856	24.838361740112305	57	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3381	false	-6244562276827986925	132	217	674	1129	1599	300	الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضرون اي فانهم بسبب تكذيبه لمحضرون في العذاب وقد تقدم ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي من كان مءمنا به من قومه قرء بكسر اللام وفتحها كما تقدم والمعني علي قراءة الكسر انهم اخلصوا لله وعلي قراءة الفتح ان الله استخلصهم من عباده وقد تقدم تفسير الصافات 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين س--------------------------لا----------------م علي ال ياسين قرا نافع وابن عامر والاعرج وشيبة علي ال ياسين	3381	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	224	273	1266	1529	1671	300	الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضر-----------------------------ون في النار 128 الصافا------------------------------------ت 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي المءمنين منهم فانهم نجوا منها 129 الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 129---- وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين ثناء حسنا 130 الصافات 130 سلام علي ال سلام منا علي ال ياسين ----------------------------------------------	542	-4915611753596433312	169	266.0	137	497	34.004024505615234	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3382	false	-6239217021827785779	88	279	462	1516	1617	300	الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نج-----------زي المح----------------سنين انه من عبادن--------------ا المءمنين مستوفي الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين قد تقدم ذكر قصة لوط مستوفاة الصافات 134 اذ نجيناه واه-----له اذ نجيناه واهله اجمعين الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين لانه لم يرسل وقت تنجيته الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين قد تقدم ان الغابر يكون بمعني الماضي ويكون بمعني الباقي فالمعني الا عجوزا في الباقين في العذاب او الماضين الذين قد هلكوا الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالعقوبة والمعني ان في نجاته واهله جميعا الا العجوز وتدمير الباقين من قومه الذين لم يءمنوا به دلالة بينة علي ثبوت كونه من المرسلين الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم لتمرون عليه-------------------------------م مصبحين خاطب بهذا العرب او اهل مكة علي الخصوص اي تمرون علي منازلهم التي فيها اثار العذاب وقت الصباح الصافا-----------------ت 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل والمعني تمرون علي منازلهم في ذهابكم الي الشام ورجوعكم منه نهارا و---ليلا افلا تعقلون ما تشاهدونه في ديارهم من اثار عقوبة الله النازلة بهم فان في ذلك عبرة للمعتبرين وموعظة للمتدبرين الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين	3382	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms543	true	2634366924155616049	2	117	9	631	1579	300	الصافات---- 131 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزيناه نجزي المحسنين 132 الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ---133 الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين 134 الصافا------------------------ت 134 اذ نجيناه واهله اذكر اذ نجيناه واهله اجمعين 135 الصافا-----------------------------------------------------------------------ت 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين اي البا-------------------------------------------------------------------------قين في العذاب 136 الصافا----------------------ت 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا----------- اهلكنا الاخرين كفار----------------------------------------------------------- قومه 137 الصافا----------------------------------------------------ت 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم لتمرون عليهم علي اثارهم ومنازلهم في اسفاركم مصبحين اي ------------------------------------------------------------------------------وقت الصباح يعني بالنهار 138 الصافات 138 وبالليل افلا تعقلو------------------------------------------------------------------------ن وبالليل- افلا تعقلون يا اهل مكة ما حل-------------------------------- بهم فتعتبرون به 139 الصافا---------------------------ت 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين	543	-4915611753596433312	411	681.0	325	1151	35.70808029174805	63	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	253	288	1302	1471	1529	300	الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين اي الذاكرين لله او المصلين له----------------------------------------------------- الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي لصار بطن الحوت له قبرا--- الي يوم	3383	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms543	true	2634366924155616049	202	246	1075	1291	1579	300	الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين--- الذاكرين بقوله كثيرا في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 144 الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون--- لصار بطن الحوت--- قبرا له الي يوم	543	-4915611753596433312	144	248.5	114	225	64.0	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	4	143	24	750	1529	300	الصافات 140 اذ ابق الي فكان بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم------------- عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المشحون المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم----------------- فكان من المدحضين المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي فقارع قال واصله من السهام التي تجال ومعني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته واحضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر ومنه قول الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون اي المغلوبين الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت و-------هو مليم	3383	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms543	true	2634366924155616049	118	186	635	1002	1579	300	الصافات 140 اذ ابق الي----- اذ ابق هرب ال--------------------------------------------------------ي الفلك المشحون السفينة المملوءة حين غاضب--------------------- قومه لما لم ينزل بهم العذاب الذي وعدهم به فركب السفينة فوقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد ابق من سيده تظهره القرعة 141 الصافا--------------------------------------------------------------ت 141 فساهم فكان من فساهم قارع اهل السفينة فكان من المدحضين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغلوبين بالقرعة فالقوه في البحر 142--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت ابتلعه وهو مليم	543	-4915611753596433312	179	192.5	141	763	23.460025787353516	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	55	194	305	1079	1653	300	الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحدهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام بانكار وثانيا استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون اي تتذكرون فحذفت احدي التاءين والمعني الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا ان كنتم صادقين فيما تقولونه او فاتوا الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بينه وبين الجنة	3389	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms544	true	-5814956482538388738	151	226	842	1235	1635	300	الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحكم الفاسد 155 الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بادغام--------------- التاء في الذال انه سبحانه وتعالي منزه عن الولد 156 الصافا-------ت 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين--- حجة واضحة ان لله ولدا 157 الصافا-------------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ا----------لتوراة فارو--------------ني ذلك فيه ان كنتم صادقين في--- قولكم ذلك --158 الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا اي المشركون بينه تعالي وب------------------------ين الجنة	544	-4915611753596433312	248	310.0	195	774	32.041343688964844	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	134	290	673	1525	1577	300	الصافات 164 وما منا الا ثم قال الملاءكة مخبرين للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم وما منا الا له مقام معلوم وفي الكلام حذف والتقدير وما منا احد او وما منا ملك الا له مقام معلوم في عبادة الله وقيل التقدير وما منا الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني وما منا ملك الا له مقام معلوم الصافات 165 وانا لنحن الصافون ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في ال-----ارض الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي المنزهون لله المقدسون له عما اضافه اليه المشركون وقيل المصلون وقيل المراد بقولهم المسبحون مجموع التسبيح باللسان وبالصلاة والمقصود ان هذه الصفات هي صفات الملاءكة وليسوا كما وصفهم به الكفار من انهم بنات الله الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان----------------- كانوا------------ ليقولون	3391	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms545	true	-1046115475370523112	29	99	136	510	1608	300	الصافات 164 وما منا الا--- قال جبريل---------- للنبي صلي الله عليه وسل--------------------------م وما منا معشر الملاءكة------------------------------------ ---------------احد الا له مقام معلوم في السماوات يعبد الله فيه لا يتجاوزه 165 الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 165 وانا لنحن الصافون--------- وانا لنحن الصافون---------------------------------------------- اقدامن-----------------------------------------------------ا في الصلاة 166 الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون--- المنزهون ال-----------له عما لا يليق به 167 الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 167 وان كانوا ليقولون وان مخففة من الثقيلة كانوا اي كفار مكة ليقولون	545	-4915611753596433312	255	364.0	203	886	28.781038284301758	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3392	false	2704174347183291513	5	173	31	952	1629	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا-------------- من كتب الاولين كالتوراة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله فكفروا به هي الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره فجاءهم محمد بالذكر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم ومغبته وفي هذا تهديد لهم شديد الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا وجملة ولقد سبقت كلمتنا------- لعبادنا المرسلين مستانفة مقررة للوعيد والمراد بالكلمة ما وعدهم الله به من النصر والظفر علي الكفار قال مقاتل عني بالكلمة قوله سبحانه كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقال الفراء سبقت كلمتنا بالسعادة لهم والاولي تفسير هذه الكلمة بما هو مذكور هنا الصافات 172 -------------------------------------------------173 انهم لهم المنصورون فانه قال انهم لهم المنصورون وان جندنا له--------------------------م الغالبون	3392	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms545	true	-1046115475370523112	100	192	514	1012	1608	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا-------------- كتابا من الاولين اي من كتب الامم الماضية 169 الصافا--------ت 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين----------- العبادة له 170 الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 170 فكفروا به فسوف قال----- تعالي فكفروا به بالكتاب الذي -------------------------------------------------جاءهم وهو القران الاشرف من تلك الكتب ف-----------------سوف يعلمون--- عاقبة كفرهم 171 الصافا--------------------------ت 171 ولقد سبقت كلمتنا------ ولقد سبقت كلمتنا بالنصر لعبادنا المرسلين وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاغلبن انا ورسلي 172 الصافا---------------------------------------------------------------------------ت 172 انهم لهم المنصورون او هي قوله انهم لهم المنصورون 173 الصافات 173 وان جند-----------------------------------نا لهم وان جندنا اي المءمنين لهم الغالبون	545	-4915611753596433312	289	415.5	231	1017	28.416912078857422	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3393	false	-3803366118425379117	11	87	54	492	1616	300	الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم فسوف يبصرون اي وابصرهم اذا نزل بهم العذاب بالقتل والاسر فسوف يبصرون حين لا ينفعهم الابصار وعبر الابصار عن قرب الامر اي فسوف يبصرون عن قريب وقيل المعني فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون ثم هددهم بقوله سبحانه افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متي----- هذا العذاب الصافا--------------------------------------------ت 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي اذا نزل عذاب الله لهم بفناءهم والساحة في اللغة فناء	3393	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms545	true	-1046115475370523112	226	269	1182	1443	1608	300	الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابص-----------------------رهم اذ ن-زل بهم العذاب-------------- فسوف يبص---------------------------------------------------------------رون عاقبة كفرهم 176 الصافا-----------------------------------ت 176 افبعذابنا يستعجلون فقالوا استهزاء------------------------------------------------------ متي نزول هذا العذاب قال تعالي تهديدا لهم افبعذابنا يستعجلون 177 الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحت-------------------------هم بفناءهم قال الفراء -----------	545	-4915611753596433312	163	236.0	134	487	33.4702262878418	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3400	false	451815558463814392	157	213	775	1055	1528	300	الظاهر موضع المضمر لاظهار الغضب عليهم وان ما قالوه لا يتجاسر علي مثله الا المتوغلون في الكفر ص 5 اجعل الالهة الها ثم انكروا ما جاء به صلي الله عليه وسلم من التوحيد وما نفاه من الشركاء لله فقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي صيره------------ا الها واحدا وقصرها علي الله سبحانه------------------------ ان هذا لشء عجاب اي	3400	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms546	true	601479108292632548	212	248	1040	1203	1455	300	الظاهر موضع المضمر هذا ساحر كذاب 5---------------------------------------------------------- ص 5 اجعل الالهة اله---------------------------------------------------------------------------------ا اجعل الالهة الها واحدا حيث قال لهم قولوا لا اله-------------- الا الله اي كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ان هذا لشء عجاب اي	546	-4915611753596433312	98	90.5	75	316	31.012659072875977	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	196	283	1049	1490	1590	300	ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول ان هذا الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه محمد وافتراه ص 8 اانزل عليه الذكر	3401	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms547	true	-235428614382128765	0	24	0	104	1469	300	ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ا-------------------------------------------------------------ي ملة عيس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما هذا -----------الا اختلاق-------------- كذب 8------------------ ص 8 اانزل عليه الذكر	547	-4915611753596433312	94	137.5	72	441	21.31519317626953	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	76	206	387	1034	1538	300	بل هم في شك من ذكر-----ي اي من القران او الوحي لاعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة الدالة علي انه حق منزل من عند الله بل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة ولو ذاقوا عذابي علي ما هم عليه من الشرك والشك لصدقوا ما جءت به من القران ولم يشكوا فيه------------------------------ ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز------- الوهاب اي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو د---ونها من النعم حتي يعطوها من شاءوا فما لهم ولانكار ما تفضل الله به علي هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته والمعني بل اعندهم لان ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة والعزيز الغالب القاهر والوهاب المعطي بغير حساب ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي	3402	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms547	true	-235428614382128765	53	120	266	583	1469	300	بل هم في شك من ذكري وحي---ي اي القران حيث كذبوا الجاءي ب-------------------------------------------------------------------------ه بل لما----------------------------- لم يذوقوا عذاب--------------------- ولو ذاقوه------------------------------------ لصدقوا النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به ولا ينفعهم التصديق حينءذ 9 ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الغالب الوهاب من -------------------النبوة وغيرها فيعطونها-------------------- من شاءوا 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ان	547	-4915611753596433312	215	264.0	162	692	31.069364547729492	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3405	false	-6943532041886581871	68	174	358	872	1521	300	ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ان هي النافية والمعني ما كل حزب من هذه الاحزاب الا كذب الرسل-------------------------------------------- لان ---------------------------------------------تكذيب الحزب لرسوله المرسل اليه تكذيب لجميع الرسل او هو من مقابلة الجمع بالجمع والمراد تكذيب كل حزب لرسوله والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما كل احد من الاحزاب في جميع احواله الا وقع منه تكذيب الرسل فحق عقاب اي فحق عليهم عقابي بتكذيبهم ومعني حق ثبت ووجب وان تاخر فكانه واقع بهم وكل ما هو ات قريب قرا يعقوب باثبات الياء في عقاب وحذفها الباقون مطابقة لرءوس الاي ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هء------لاء ------------الا صيحة واحدة اي	3405	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms547	true	-235428614382128765	232	279	1156	1370	1469	300	ص 14 ان كل الا ان ما كل من الاح-----------------------------------------------زاب الا كذب الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم لان دعوتهم واحدة وهي دعوة التوحيد فحق وجب عقاب 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر ينتظر هءلاء اي كفار مكة الا صيحة واحدة هي	547	-4915611753596433312	94	-41.0	69	621	15.136876106262207	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3408	false	-9104089275437379987	28	131	139	723	1616	300	ان ال---------------اواب الكثير الرجوع الي الله سبحانه------ ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه وثبتناه بالنصر في المواطن علي اعداءه والقاء الرعب منه في قلوبهم وقيل بكثرة الجنود واتي-------------------------------------------ناه الحكمة وفصل الخطاب المراد بالحكمة النبوة والمعرفة بكل ما يحكم به وقال مقاتل الفهم والعلم وقال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله وقال شريح السنة والمراد بفصل الخطاب الفصل في القضاء وبه قال الحسن والكلبي ومقاتل وحكي الواحدي عن الاكثر ان فصل الخطاب الشهود والايمان لانها انما تنقطع الخصومة بهذا وقيل هو الايجاز بجعل المعني الكثير في اللفظ القليل ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك ---------------------------------------------------------------نبا الخصم اذ تسوروا المحراب	3408	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms548	true	6238332890577859307	100	166	497	849	1511	300	من الجبال والطير له اواب رجا---------ع الي طاعته بالتسبيح 20 ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قوي--------ناه بالحرس و-----------------------------------------------------------الجنود وكان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثون الف رجل واتيناه الح---------------------------كمة النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصابة في الامور وفصل الخطاب البيان الشافي في كل قصد 21-------------------------------- ص 21 وهل اتاك نبا وهل معني الاستفهام هنا التعجيب والتشويق الي استماع ما بعده اتاك يا محمد نبا الخصم اذ تسوروا المحراب	548	-4915611753596433312	149	195.5	116	711	20.95639991760254	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3424	false	-126962981843657975	25	139	140	697	1547	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن والاشارة بقوله هذا الي ما تقدم من تسخير الريح والشياطين له وهو بتقدير القول اي وقلنا له هذا عطاءنا الذي اعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته فامنن ---------------او امسك قال الحسن والضحاك وغيرهما اي فاعط من شءت وامنع من ----شءت بغير حساب--- لا حساب عليك في ذلك الاعطاء او الامساك او عطاءنا لك بغير حساب لكثرته وعظمته وقال قتادة ان قوله هذا عطاءنا اشارة الي ما اعطيه من قوه الجماع وهذا لا وجه لقصر الاية عليه لو قدرنا انه قد تقدم ذكره من جملة تلك المذكورات فكيف يدعي اختصاص الاية به مع عدم ذكره ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي اي قربة في الاخرة وحسن ماب	3424	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	16	53	92	255	1501	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن------------------------------------------------------------------------------- وقلنا له هذا عطاءنا فا-----------------------------------------منن اعط منه من شءت او -----------------------------------------------امسك عن الاعطاء بغير-حساب اي لا حساب عليك في ذلك 40-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي------------------ وحسن ماب	551	-4915611753596433312	131	173.0	99	579	22.625215530395508	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3427	false	-588022862937031602	179	278	923	1429	1539	300	ص 43 ووهبنا له اهله وقوله ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك ما به من ضر ووهبنا له اهله قيل احياهم الله بعد ان اماتهم وقيل جمعهم بعد تفرقهم وقيل غيرهم مثلهم ثم زاده مثلهم معهم وهو معني قوله ومثلهم معهم فكانوا مثلي ما كانوا من قبل ابتلاءه وانتصاب قوله رح-----مة منا وذكري---- لاولي الالباب علي انه مفعول لاجله اي وهبناهم له لاجل رحمتنا اياه وليتذكر بحاله اولو الالباب فيصبروا علي الشداءد كما صبر وقد تقدم في سورة الانبياء تفسير هذه الاية مستوفي فلا نعيده ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا	3427	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	125	163	598	778	1501	300	ص 43 ووهبنا له اه------له ووهبنا له اهله ومثلهم معهم اي---------------------------------------------------------------- احيا-- الله له من مات من اولاده ورزق-----------------------------------ه مثلهم-------------------------------------------------------------------------------- رحمة نعمة منا وذكري عظة لاولي الالباب لاصحاب العقول 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا	551	-4915611753596433312	124	125.5	96	515	24.077669143676758	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	240	299	1222	1560	1562	300	فصبر-- نعم العبد اي ايوب انه اواب اي رجاع الي الله بالاستغفار والتوبة ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب قرا الجمهور عبادنا بالجمع وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير عبدنا بالافراد فعلي قراءة الجمهور يكون ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان وعلي القراءة الاخري يكون ابراهيم عطف بيان وما بعده عطف علي عبدنا	3428	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	198	240	951	1182	1501	300	-صابرا نعم العبد--- ايوب انه اواب--- رجاع الي الله تعالي 45---------- ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي اصحاب القوي في العبادة والابصار البصاءر في الدين وف-----------------------------ي قراءة ------عبدنا وابراهيم بيان له--------------------------------------------------------- وما بعده عطف علي عبدنا	551	-4915611753596433312	145	197.5	114	340	42.64706039428711	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3430	false	-3563266224598030268	52	109	289	620	1580	300	اخلصنا لهم بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل والذكري علي هذا المعني الذكر- ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار-- الاصطفاء الاختيار والاخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كاموات في جمع ميت مشددا ومخففا والمعني انهم عندنا لمن المختارين من ابناء جنسهم من الاخيار ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل	3430	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	247	285	1214	1428	1501	300	اخلصنا--هم بخالصة هي--- ذكري الدار الاخرة اي ذكرها والعمل لها وفي قراءة بالاضافة وهي للبيان 47 ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين المختارين الاخ-------------------يار جمع خير بالتشديد 48------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل	551	-4915611753596433312	145	205.5	116	334	43.41317367553711	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3431	false	-4819422786926094471	128	276	694	1489	1617	300	تفتح -لهم الملاءكة الابواب-------- ص 51 متكءين فيها يدعون وانتصاب متكءين فيها علي الحال من ضمير لهم والعامل فيه مفتحة وقيل هو حال من يدعون قدمت علي العامل فيها ا-ي يدعون في الجنات حال كونهم متكءين فيها بفاكهة كثيرة اي بالوان متنوعة متكثرة من الفواكه وشراب كثير فحذف كثيرا لدلالة الاول عليه وعلي جعل متكءين حالا من ضمير لهم والعامل فيه مفتحة فتكون جملة يدعون مستانفة لبيان حالهم وقيل ان يدعون في محل نصب علي الحال من ضمير متكءين ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي قاصرات طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي بيانه في سورة الصافات والاتراب المتحدات في السن او المتساويات في الحسن وقال مجاهد معني اتراب انهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن وقيل اترابا للازواج والاتراب جمع ترب واشتقاقه من التراب لانه يمسهن في وقت واحد لاتحاد مولدهن ص 53 هذا ما توعدون هذا-------- ما توعدون------------------------- ليوم الحساب اي	3431	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms552	true	3164453794443837143	46	104	212	526	1459	300	مفتحة لهم--------- الابواب منها 51 ص 51 متكءين فيها يدعون-------- متكءين فيه------------------------------------------------------------------ا علي ال--------اراءك يدعون ف---------------------------يها بفاكهة كثيرة----------------------------------- وشراب 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف حابسات العي---------ن علي ازواجهن اتراب اسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهن واحدة وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة----------------------------- جمع ترب 53----------------------------------------------------- ص 53 هذا ما توعدون هذا المذكور ما يوعدون بالغيبة وبالخطاب التفاتا ليوم الحساب اي	552	-4915611753596433312	213	253.0	168	838	25.417661666870117	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3439	false	8289088340939860967	101	294	501	1453	1487	300	ص 65 قل انما انا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا منذر اي مخوف لكم من عقاب الله وعذابه وما من اله يستحق العبادة الا الله الواحد الذي لا شريك له القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات العزيز الذي لا يغالبه مغالب الغ---------فار لمن اطاعه وقيل معني العزيز المنيع الذي لا مثل له ومعني الغفار الستار لذنوب خلقه ص 67 قل هو نبا ثم امره الله سبحانه ان يبالغ في انذارهم ويبين لهم عظم الامر وجلالته فقال قل هو نبا عظيم اي ما انذرتكم به من العقاب وما بينته لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبا جليل من شانه العناية به والتعظيم له وعدم الاستخفاف به ومثل هذه الاية قوله عم يتساءلون عن النبا العظيم وقال مجاهد وقتادة ومقاتل هو القران فانه نبا عظيم لانه كلام الله قال الزجاج قل النبا الذي انباتكم به عن الله نبا عظيم يعني ما انباهم به من قصص الاولين وذلك دليل علي صدقه ونبوته لانه لم يعلم ذلك الا بوحي من الله ص 68 انتم عنه معرضون وجملة انتم عنه معرضون	3439	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms553	true	2306634550838590011	65	125	318	595	1402	300	ص 65 قل انما انا قل يا محمد لكفار مكة انما -----------------------------------------------------------------------------------انا منذر--- مخوف بالنار -----------------وما من اله --------------الا الله الواحد---------------- القهار لخلقه 66--- ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما------------- العزيز ال--------------غالب علي امره الغفار لاولياءه 67-------------------------------------------------------------------- ص 67 قل هو نبا قل--------------------------------------------------------------------- لهم هو نبا عظيم 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 68 انتم عنه معرضون------ انتم عنه معرضون	553	-4915611753596433312	211	225.5	161	961	21.956295013427734	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3442	false	2520577115041116925	88	255	422	1270	1496	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت ومعني فاذا سويته صورته علي صورة البشر وصارت اجزاءه مستوية ونفخ------------------------------ت فيه من روحي اي من---------- الروح الذي املكه ولا يملكه غيري وقيل هو تمثيل ولا نفخ ولا منفوخ فيه والمراد جعله حيا بعد ان كان جمادا لا حياة فيه وقد مر الكلام في هذا في سورة النساء فقعوا له ساجدين هو امر من وقع يقع وانتصاب ساجدين علي الحال والسجود هنا هو سجود التحية لا سجود العبادة وقد مضي تحقيقه في سورة البقرة ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة في الكلام حذف تدل عليه الفاء والتقدير فخلقه فسواه ونفخ فيه من روحه فسجد له الملاءكة وقوله كلهم يفيد انهم سجدوا جميعا ولم يبق منهم احد وقوله اجمعون يفيد انهم اجتمعوا علي السجود في وقت واحد فالاول لقصد الاحاطة والثاني لقصد الاجتماع قال في الكشاف فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات وقيل انه اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس	3442	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms553	true	2306634550838590011	207	261	944	1225	1402	300	ص 72 فاذا سويته ون----------------------------------------------------------------فخت فاذا سويته اتممته ونفخت اجريت فيه من روحي فصار حيا واضافة الروح اليه تشريف لادم والروح جسم لطيف ي------------------------------------------حيا به الانسان بنفوذه فيه------------------------------------------- فقعوا له ساجدين سجود ------------------------------------------------------------تحية بالانحناء 73--------------------------------- ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعون فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيدان 74----------------- ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس	553	-4915611753596433312	163	140.5	125	888	18.35585594177246	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms2060	false	-6536255363425600581	33	115	152	525	1488	300	قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي اخرني وامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته طلب ان يبقي حيا الي هذا اليوم لما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه وقيل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا الحجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين	2060	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	69	90	322	417	1446	300	قال رب فانظرني قال رب فانظر---------------------------ني الي يوم يبعثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ال--ناس 80 ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين	554	-4915611753596433312	84	148.5	65	373	22.52010726928711	14	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3444	false	3291493297331635788	105	273	525	1338	1481	300	ص 77 قال فاخرج منها وجملة قال فاخرج منها مستانفة كالتي قبلها اي فاخرج من الجنة --او من زمرة الملاءكة ثم علل امره بالخروج بقوله فانك رجيم اي مرجوم بالكواكب مطرود من كل خير ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي الي يوم الدين اي طردي لك عن الرحمة وابعادي لك منها ويوم الدين يوم الجزاء فاخبر سبحانه وتعالي ان تلك اللعنة مستمرة له داءمة عليه ما دامت الدنيا ثم في الاخرة يلقي من انواع عذاب الله وعقوبته وسخطه ما هو به حقيق وليس المراد ان اللعنة تزول عنه في الاخرة بل هو ملعون ابدا ولكن لما كان له في الاخرة ما ينسي عنده اللعنة ويذهل عند الوقوع فيه منها صارت كانها لم تكن بجنب ما يكون فيه ص 79 قال رب فانظرني وجملة قال رب فانظرني الي يوم يبعثون مستانفة كما تقدم فيما قبلها اي امهلني ولا تعاجلني الي غاية هي يوم يبعثون يعني ادم وذريته ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين اي الممهلين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم	3444	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	36	100	175	461	1446	300	ص 77 قال فاخرج منها------ قال فاخرج منها اي من-------------------------- الجنة وقيل من السماوات ف-------------------------------انك رجيم------------------ مطرود 78------- ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي الي يوم الدين---------------------------------------------------- الجزاء 79--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 79 قال رب فانظرني------ قال رب فانظرني الي يوم يبعثون اي الناس 80----------------------------------------------------------------------------- ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين 81--------- ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم	554	-4915611753596433312	252	368.0	192	815	30.920246124267578	49	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3445	false	-5984024368857856512	25	197	126	1018	1570	300	الي يوم الوقت المعلوم وهو الذي يعلمه الله ولا يعلمه غيره فلما سمع اللعين انظار الله له الي ذلك الوقت ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فاقسم بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ص 83 الا عبادك منهم ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لطاعتك وعصمتهم من الشيطان الرجيم وقد تقدم تفسير هذه الايات في سورة الحجر وغيرها وقد اقسم ها هنا بعزة الله واقسم في موضع اخر بقوله فبما اغويتني ولا تنافي بين القسمين فان اغواءه اياه من اثار عزته سبحانه ص 84 قال فالحق والحق وجملة قال فالحق والحق اقول مستانفة كالجمل التي قبلها قرا الجمهور------------------- بنصب الحق في الموضعين علي انه مقسم به حذف منه------------------------------------------------------- حرف القسم فانتصب او هما منصوبان علي الاغراء اي الزموا الحق او مصدران مءكدان لمضمون قوله ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم	3445	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	96	181	439	877	1446	300	الي يوم الوقت المعلوم وقت النفخة الاولي 82---------------------------------------------------------- ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين 83------------------------------------------------------------------------------------------ ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخلصين اي المءمنين 84----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 84 قال فالحق والحق------ قال فالحق والحق اقول-------------------------------------- بنصبهما ورفع الاول ونصب الثاني فنصبه بالفعل بعده ونصب الاول قيل بالفعل المذكور وقيل علي المصدر اي احق الحق وقيل علي نزع حرف القسم ورفعه علي انه مبتدا محذوف الخبر اي فالحق مني وقيل فالحق قسمي وجواب القسم 85-- ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم	554	-4915611753596433312	223	275.5	171	966	23.08488655090332	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3446	false	-8193289046496246693	160	225	826	1135	1509	300	وما انا من المتكلفين حتي اقول ما لا اعلم اذ ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف التصنع ص 87 ان هو الا ان هو------------- الا ذكر---- للعالمين اي ما هذا القران او الوحي او ما ادعوكم اليه الا ذكر من الله عز وجل للجن والانس قال الاعمش ما القران الا موعظة للخلق اجمعين ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن ايها الكفار---- نباه	3446	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	205	245	987	1181	1446	300	وما انا من المتكلفين المتقولين القران من تلقاء نفسي 87---------------------------------------------- ص 87 ان هو الا ان هو اي ما القران الا ذكر عظة للعالمين للانس وا------------------------------------------------------------لجن والعقلاء دون الملاءكة 88-------------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن يا ----كفار مكة نباه	554	-4915611753596433312	114	117.5	87	330	34.54545593261719	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3460	false	6546101583720350505	90	282	435	1384	1486	300	الزمر 13 20 الزمر 13 قل اني اخاف قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بترك اخلاص العبادة له وتوحيده والدعاء الي ترك الشرك وتضليل اهله عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة قال اكثر المفسرين المعني اني اخاف ان عصيت ربي باجابة المشركين الي ما دعوني اليه من عبادة غير الله قال ابو حمزة اليماني وابن المسيب هذه الاية منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي هذه الاية دليل علي ان الامر للوجوب لان قبله انما امرت ان اعبد الله فالمراد عصيان هذا الامر الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد التقديم مشعر بالاختصاص اي لا اعبد غيره لا استقلالا ولا علي جهة الشركة ومعني مخلصا له ديني انه خالص لله غير مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما وقد تقدم تحقيقه في اول السورة قال الرازي فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة والثاني اخبار بانه امر ان لا يعبد احدا غير الله الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه	3460	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms556	true	5224677015908112638	238	279	1173	1354	1474	300	الامة 13--- الزمر 13 قل اني اخاف----- قل اني اخاف ان عصيت ربي------------------------------------------------------------------- عذاب يوم عظيم 14 الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 14 قل الله اعبد قل الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مخلصا له ديني من الشرك 15 الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم---------- من دونه	556	-4915611753596433312	160	207.0	122	949	16.859851837158203	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	113	213	563	1085	1513	300	ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر 25 كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا رسلهم---------------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا يحتسبون اتيان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والهوان ----------------------في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة اكبر كونه في غاية الشدة مع دوامة لو كانوا------------ يعلمون	3468	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms558	true	-3143687012475826318	71	127	344	636	1508	300	ما كنتم تكسبون اي جزاءه 25 الز-------------------------------مر 25 كذب الذين من---------------------------------------------- كذب الذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------- رسلهم في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون--- من جهة لا تخطر ببالهم 26 الز-------------------------------------------------------------مر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي--- الذل والهوان من المسخ والقتل وغيره في الحياة الدنيا------------------------------------- ولعذاب الاخرة اكبر---------------------------- لو كانوا اي المكذبون يعلمون	558	-4915611753596433312	208	253.0	166	572	36.3636360168457	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3476	false	-8165456276771799626	117	203	673	1093	1622	300	والذين من دونه عبارة عن المعبودات التي يعبدونها ومن يضلل الله فما له من هاد اي من حق عليه القضاء بضلاله فماله من هاد يهده الي الرشد ويخرجه من الضلالة الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له ذي انتقام ينتق-م من -عصاته بما يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن-------- سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3476	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms559	true	-6118522586555609291	102	158	536	796	1515	300	بالذين من دونه اي الاصنام ان تقتله او تخبله و----من يضلل الله فما له من هاد 37 الز-----------------------------------------------------------------------مر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل----------------------------------- اليس الله بعزيز--- غالب علي امر------ه ذي ان-------تقام من اعداءه بلي 38 الز--------------------------------------------مر 38 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	559	-4915611753596433312	199	282.5	152	430	46.27906799316406	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3480	false	-1839275078175516273	69	179	383	942	1596	300	الزمر 44 قل لله الشفاعة ثم امره سبحانه بان يخبرهم ان الشفاعة لله وحده فقال قل لله الشفاعة جميعا فليس لاحد منها شء الا ان يكون باذنه لمن ارتضي كما في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وانتصاب جميعا عي الحال وانما اكد الشفاعة بما يءكد به الاثنان فصاعدا لانها مصدر يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة ثم وصفه بسعة الملك فقال له ملك السماوات والارض اي يملكهما ويملك ما فيهما ويتصرف في ذلك كيف يشاء ويفعل ما يريد ثم اليه ترجعون لا الي غيره وذلك بعد البعث الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده-------------- اشماز-------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة	3480	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	77	123	388	617	1493	300	الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشف---------------------------------------------------اعة جميعا اي هو مختص بها فلا --------------------------------------------------يشفع احد -الا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ملك السماوات والارض ---------------------------------------------------------------ثم اليه ترجعون 45------------------------ الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده اي دون الهتهم اشمازت نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة	560	-4915611753596433312	171	235.0	136	586	29.18088722229004	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	8	187	53	973	1529	300	ذكر الذين من دونه الز------------------------------مر 46 قل اللهم فاطر ولما لم يقبل المتمردون من الكفار ما جاءهم به صلي الله عليه وسلم من الدعاء الي الخير وصمموا علي كفرهم امره الله سبحانه ان يرد الامر اليه فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض-------- عالم الغيب والشهادة---------------- انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون -------------------------------------------------وقد تقدم تفسير فاطر السموات وتفسير عالم الغيب والشهادة وهما منصوبان علي النداء ومعني تحكم بين عبادك تجازي المحسن باحسانه وتعاقب المسء باساءته فانه بذلك يظهر من هو المحق ومن هو المبطل ويرتفع عند خلاف المختلفين وتخاصم المتخاصمين الزمر 47 ولو ان للذين ثم لما حكي عن الكفار ما حكاه من الاشمءزاز عند ذكر الله والاستبشار عند ذكر الاصنام ذكر ما يدل علي شدة عذابهم وعظيم عقوبتهم فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا---- لهم من الله ما لم يكونوا يحت---------------------------------------------------------سبون --اي ظهر لهم من	3481	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	124	220	622	1090	1493	300	ذكر الذين من دونه اي الاصنام اذا هم يستبشرون 46 الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم بمعني يا الله فاطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض مبدعهما عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اهدني لما اختلفوا فيه من الحق 47 الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 47 ولو ان للذين ولو ان لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا ما في الارض جميعا----------------------------------------- ومثله مع--------------ه لافتدوا به من سوء العذاب يوم الق-------------------------------------------------------------------------------يامة وبدا ظهر لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يظنون 48 الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق نزل بهم ما	560	-4915611753596433312	258	260.5	202	1086	23.756906509399414	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	34	122	182	610	1538	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك---- استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر او الكفر الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان قارون قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما	3483	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	263	300	1301	1493	1493	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان التخويل استدراج------------ وامتحان 50 الز-------------------------مر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم من الام------------------------------------------------------------------م كقارون وقومه الراضين بها--------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 51 الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 51 فاصابهم سيءات ما-	560	-4915611753596433312	154	209.0	121	432	35.64814758300781	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3488	false	7753332734627082793	20	135	99	682	1562	300	الزمر 58 او تقول حين ثم ذكر سبحانه مقالة اخري مما قالوا فقال او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين المءمنين بالله الموحدين له المحسنين في اعمالهم وانتصاب اكون اما لكونه معطوفا علي كرة فانها مصدر واكون في تاويل المصدر كما في قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وانشد الفراء علي هذا فما لك منها غير ذكري وخشية وتسال عن ركبانها اين يمموا الزمر 59 بلي قد جاءتك واما لكونه جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة ثم ذكر سبحانه جوابه علي هذه النفس المتمنية المتعللة بغير علة فقال بلي قد جاءتك اياتي----------------------- فكذبت بها واستكبرت--------------------- وكنت من الكافرين	3488	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms561	true	-5108687371945479787	202	252	999	1244	1499	300	الزمر 58 او تقول حين او تقول ----------------------------------------حين تري العذاب لو ان لي كرة--- رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين المءم---------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيقال له من قبل الله 59-------------------------------------------------------------------------- الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك اياتي القران وهو سبب الهداية فكذبت بها واستكبرت تكبرت عن الايمان بها وكنت من الكافرين	561	-4915611753596433312	170	248.0	134	627	27.113237380981445	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3491	false	7987273459926425606	132	191	618	914	1544	300	الزمر 62 الله خالق كل قوله الله خالق كل شء من الاشياء الموجودة في الدنيا والاخرة كاءنا ما كان من غير فرق بين شء وشء وقد تقدم تفسير هذه الاية في الانعام وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك له الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض	3491	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms562	true	3407919645245645497	9	37	43	176	1549	300	الزمر 62 الله خالق كل----- الله خالق كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء وكيل متصرف فيه كيف يشاء 63------------------------------------------------- الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض	562	-4915611753596433312	113	140.0	89	296	38.17567443847656	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3495	false	-7141843012937223265	201	290	1069	1512	1562	300	وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون اي وقضي بين العباد بالعدل والصدق والحال انهم لا يظلمون اي لا ينقصون من ثوابهم ولا يزاد علي ما يستحقونه من عقابهم الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر وهو اع-----لم بما يفعلون في الدنيا لا يحتاج الي كاتب ولا حاسب ولا شاهد وانما وضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء لتكميل الحجة وقطع المعذرة الزمر 71 وسيق الذين كفروا ثم ذكر سبحانه تفصيل ما ذكره من توفية كل نفس ما كسبت فقال وسيق الذين كفروا -----الي جهنم زمرا	3495	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms562	true	3407919645245645497	252	296	1319	1528	1549	300	وقضي بينهم بالحق اي -------------------------------العدل و---------------هم لا يظلمون شيءا 70 الز--------------------------------------------------مر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه-- وهو اعلم عالم بما يفعلون ف---------لا يحتاج الي------------------ شاهد 71 الز--------------------------------------------------------------مر 71 وسيق الذين كفروا--------------------------------------------------------- وسيق الذين كفروا بعنف الي جهنم زمرا	562	-4915611753596433312	173	212.0	135	453	38.18984603881836	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	183	284	968	1509	1587	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لله فعند ذلك قال اهل الجنة الحمد ------لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب والجنة واورثنا الارض اي ارض الجنة كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نتبوا----- من الجنة حيث نشاء اي نتخذ ف------------يها من المنازل ما نشاء حيث نشاء فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين---- من حول العرش	3499	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms563	true	-8178214911171638597	114	166	628	904	1599	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا عطف علي دخولها المقدر الحمد لله الذي صدقنا وعده بالج---------------نة واورثنا الارض اي ارض الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتبوا ننزل من الجنة حيث نشاء لانها كلها لا يختار ف--------------يها مكان علي مكان فنعم اجر العاملين الجنة 75--------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين حال من حول العرش	563	-4915611753596433312	195	294.5	155	568	34.33098602294922	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3502	false	2686047192028278910	93	154	493	828	1591	300	غافر 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب هو خبر لحم علي تقدير انه مبتدا او خبر لمبتدا مضمر او هو مبتدا وخبره من الله----- العزيز-------- العليم قال الرازي المراد بتنزيل المنزل والمعني ان القران منزل من عندالله ليس بكذب عليه والعزيز الغالب القاهر والعليم الكثير العلم بخلقه وما يقولونه ويفعلونه غافر 3 غافر الذنب وقابل غافر الذنب وق---------ابل التوب--------- شديد العقاب	3502	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms563	true	-8178214911171638597	223	255	1203	1372	1599	300	غافر 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب القران مب--------------------------------تدا----------------------- من الله خبره العزيز في ملكه العلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلقه 3 غ-------------------افر 3 غافر الذنب وقابل غافر الذنب للمءمنين وقابل التوب لهم مصدر شديد العقاب	563	-4915611753596433312	125	164.5	100	366	34.15300369262695	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	151	270	821	1453	1625	300	بالباطل--------------------------------------- فكيف كان عقابي الذي عاقبتهم به وحذف ياء المتكلم من عقاب اجتراء بالكسرة عنها وصلا ووقفا لانها راس اية غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة--------------------- ربك علي الذين كفروا اي وجبت وثبتت ولزمت يقال حق الشء اذا لزم وثبت والمعني وكما حقت كلمة العذاب علي الامم المكذبة لرسلهم حقت علي الذين كفروا به وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك وجملة انهم اصحاب النار للتعليل اي لاجل انهم مستحقون للنار قال الاخفش اي لانهم او بانهم ويجوز ان تكون في محل رفع بدلا من كلمة قرا الجمهور كلمة بالتوحيد وقرا نافع وابن عامر كلمات بالجمع غافر 7 الذين يحملون العرش ثم ذكر احوال حملة العرش ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله والموصول مبتدا وخبر------------ه يسبحون----- بحمد ربهم	3504	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms564	true	3517732118095650163	32	88	178	462	1592	300	بالباطل ليدحضوا يزيلوا به الحق فاخذتهم بالعقاب فكيف كان عقاب لهم اي هو واقع موقعه 6 غ----------------------------------------------------------------افر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك اي لاملان جهنم الاية علي الذين كفروا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اصحاب النار بدل------------------------------------------------------------------------------------------ من كلمة 7 غ---------------------------------------------------------افر 7 الذين يحملون العرش-------------------------------------- الذين يحملون العرش------------------ مبتدا ومن حوله عطف عليه يسبحون خبره بحمد ربهم	564	-4915611753596433312	168	216.0	135	709	23.695344924926758	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3505	false	5451329767595381327	40	160	212	892	1623	300	الذين يحملون العرش وكذلك الملاءكة الذين هم حول العرش ينزهون الله ملت----------------------------------بسين ----------------------------بحمده علي نعمه ويءمنون بالل--------------------------------ه ويستغفرون الله لعباده المءمنين به ثم بين سبحانه كيفية استغفارهم للمءمنين فقال حاكيا عنهم ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما وهو بتقدير القول اي يقولون ربنا او قاءلين ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما انتصاب رحمة وعلما علي التمييز المحول عن الفاعل والاصل وسعت رحمتك ------وعلمك كل شء فاغفر للذين تابوا--------- واتبعوا سبيلك اي اوقعوا التوبة عن الذنوب واتبعوا سبيل الله وهو دين الاسلام وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم جنات عدن وادخلهم معطوف علي قوله قهم ووسط الجملة النداءية لقصد المبالغة بالتكرير ووصف جنات عدن بانها التي وعدتهم اياها ومن صلح -----------------------------------من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	3505	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms564	true	3517732118095650163	73	160	378	852	1592	300	الذين يحملون العرش--------------- الذين يحملون العرش مبتدا ومن حوله عطف عليه يسبحون خبره بحمد ربهم ملابسين للحمد اي يقولون سبحان الله وبحمد---------ه ويءمنون به تعالي ببصاءرهم اي يصدقون بوحدانيته ويستغفرون للذين امنوا يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------ون ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما اي و---------------------------------------------------سعت رحمتك كل شء وعلمك كل شء فاغفر للذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك------------------------------------------------- دين الاسلام وقهم عذاب الجحيم النار 8------ غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم جنات عدن اقامة------------------------------------------------------------------------------------- التي وعدتهم ------ومن صلح عطف علي هم في وادخلهم او في وعدتهم من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	564	-4915611753596433312	280	365.5	227	824	33.98058319091797	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	111	277	602	1480	1589	300	اشد منهم وقرا ابن عامر اشد منكم عل----------ي الا-------------تفات فاخذهم الله------- بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة---- فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالح-------ق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحي--------وا نساءهم	3514	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms566	true	6109979150609461793	10	105	52	564	1480	300	اشد منهم وفي قراءة-------- منكم قوة واثارا في الارض من مصانع وقصور فاخذهم الله اهلكهم بذنو---------------بهم وما كان لهم من الله من واق عذابه 22 غا---------------------------------------------------فر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم ك------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات الظاهرات فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي----------------------------- شديد العقاب 23 غا--------------------فر 23 ولقد ارسلنا م--------------------------------------------وسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا----------------------------------------------- وسلطان مبين برهان بين ظاهر 24 غا------------فر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو- ساحر كذاب 25 غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالصدق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا استبقوا نساءهم	566	-4915611753596433312	388	564.5	310	927	41.855445861816406	56	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3515	false	1568785753508314031	221	295	1106	1492	1519	300	بفتح الياء والهاء ورفع الفساد علي الفاعلية غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي ------------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت بادغام الذال وقرا الباقون بالاظهار لما هدده فرعون بالقتل استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم عن الايمان بالله غير مءمن بالبعث والنشور ويدخل فرعون في هذا العموم دخولا اوليا غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون-------------- يكتم ايمانه	3515	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms566	true	6109979150609461793	154	200	808	1017	1480	300	بفتح الياء والهاء وضم الدال 27 غا------------فر 27 وقال موسي اني وقال موسي لقومه وقد سمع ذلك اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب 28 غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون قيل هو بن عمه يكتم ايمانه	566	-4915611753596433312	159	281.0	125	418	38.03827667236328	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3519	false	7270616086483546865	45	180	215	888	1529	300	غافر 30 وقال الذي امن ثم كرر ذلك الرجل المومن تذكيرهم وحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم فقال الله حاكيا عنه وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان جمع الاحزاب قد اغني عن جمعه غافر 31 مثل داب قوم ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب------- وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذبهم بغير ذنب ونفي الارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب غافر 32 ويا قوم اني ثم زاد في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد قرا الجمهور التناد بتخفيف الدال وحذف الياء	3519	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms567	true	-5244935769464323627	5	77	27	351	1487	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي ----------------------------------------------------------------------------------------امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي---- يوم حزب بعد حزب 31 غا--------------------------------------------------------------------------فر 31 مثل داب قوم-------------------- مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم--- مثل بدل من مثل قبله اي -------------------------------------مثل جزاء عادة من كفر قبلكم من تعذيبهم في الدنيا وما الله يريد ظلما للعباد 32 غا--------------------------------------------------------------------فر 32 ويا قوم اني------------------------------ ويا قوم اني اخاف عليكم يوم الت-------------------ناد ب-------------حذف الياء	567	-4915611753596433312	244	348.0	188	680	35.882354736328125	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	131	300	680	1525	1525	300	علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد-------- وما كيد فرعون الا في تباب التباب الخسار والهلاك ومنه تبت يدا ابي لهب غافر 38 وقال الذي امن ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي الله عنه بقوله وقال الذي امن يا قوم اتبعون اه---------------------دكم سبيل الرشاد اي اقتدوا بي في الدين اهدكم طريق الرشاد وهو الجنة وقيل هذا من قول موسي والاول اولي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء وكذلك قرا ابو عمرو ونافع بحذفها في الوقف واثباتها في الوصل وقرا يعقوب وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقرا الباقون بحذفها وصلا ووقفا فمن اثبتها فعلي ما هو الاصل ومن حذفها فلكونها حذفت في المصحف غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول وان الاخرة هي دار القرار اي الاستقرار لكونها داءمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل-	3522	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms568	true	-4209676450425437663	21	92	100	434	1491	300	----سوء عمله وصد عن السبيل طريق الهدي بفتح الصاد وضمها وما كيد فرعون الا في تباب ---------خسار 38 غا--------------------------فر 38 وقال الذي امن وقال الذي --------------------------------------------------------------------امن يا قوم اتبعوني باثبات الياء وحذفها اهدكم سبيل الرشاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم 39 غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع -تمتع ي--------------------زول وان الاخرة هي دار القرار 40 غ------------------------------------------------افر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها --ومن عمل	568	-4915611753596433312	248	347.0	191	875	28.342857360839844	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	165	76	813	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني الي-------ه ليس له د----------------عوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms568	true	-4209676450425437663	121	181	577	870	1491	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار 42 غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 42 تدعونني لاكفر بالله--------------------- تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغالب علي امره الغ------------------------فار ل----من تاب 43 غافر 43 لا جرم انما لا جرم حقا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه لاعبده ليس له دعوة اي استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	568	-4915611753596433312	241	333.5	188	760	31.710525512695312	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3525	false	915878549875014597	34	148	171	767	1574	300	غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا اي وقاه الله ما ارادوا به من المكر السء وما ارادوه به من الشر قال قتادة نجاه الله مع بني اسراءيل وحاق بال فرعون سوء العذاب اي احاط بهم ونزل عليهم سوء العذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم قال الكلبي غرفوا في البحر ودخلوا النار والمراد بال فرعون فرعون وقومه وترك التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكونه اولي بذلك منهم او المراد بال فرعون فرعون نفسه والاول اولي لانهم قد عذبوا في الدنيا جميعا بالغرق وسيعذبون في الاخرة بالنار غافر 46 النار يعرضون عليها ثم بين سبحانه ما اجمله من سوء العذاب فقال النار يعرضون علي-----------ها غدوا وعشيا	3525	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms568	true	-4209676450425437663	220	256	1077	1259	1491	300	غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكر-----------------------وا به من القت--------------------------------------------------------------ل وحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل بال فرعون -------قومه معه سوء العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرق 46----------------------- غافر 46 النار يعرضون عليه---------------------------------------ا ثم النار يعرضون عليها يحرقون بها غدوا وعشيا	568	-4915611753596433312	145	180.5	116	607	23.88797378540039	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3526	false	745273945615068776	125	275	648	1430	1572	300	انتم حاملون م-----عنا نصيبا او علي المصدرية غا-فر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انا نحن وانتم جميعا في جهنم فكيف نغني عنكم قرا الجمهور كل بالرفع علي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان قاله الاخفش وقرا ابن السميفع وعيسي بن عمر كلا بالنصب قال الكساءي والفراء علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه وقيل علي الحال ورجحه ابن مالك ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في الجنة وفريقا في السعير غا--فر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الامم الكافرة مستكبرهم وضعيفهم لخزنة جهنم جمع خازن وهو القوام بتعذيب اهل النار ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب يوما ظرف ليخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب مقدار يوم او في يوم غ---افر 50 قالوا اولم تك وجملة قالوا اولم----------------- تك تاتيكم رسلكم بالبينات	3526	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms569	true	-8914321124512594048	3	72	13	359	1574	300	انتم مغنون دافعون عنا نصيبا جزاء من النار 48 غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد فادخل المءمنين----------- الجنة والكافرين النار 49 غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار---------------------------------- لخزنة جهنم------------------------------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي قد---------------------------------------------------------------------ر يوم من العذاب 50 غافر 50 قالوا اولم تك------ قالوا اي الخزنة تهكما او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات	569	-4915611753596433312	248	353.0	193	810	30.617284774780273	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3529	false	-6296736528848753720	105	163	567	850	1568	300	الصلوات الخمس--- غافر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون في ايات الله ب-------غير سلط------ان اتاهم اي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه ان--- في صدورهم الا كبر اي ما في قلوبهم الا تكبرا عن الحق يحملهم علي تكذيبك وجملة ما هم ببالغيه صفة لكبر قال الزجاج المعني ما في صدورهم الا كبر ما هم	3529	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms569	true	-8914321124512594048	219	251	1151	1307	1574	300	الصلوات الخمس 56 غافر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون في ايات الله القران بغير سلطان برهان ات--------------------------------------------------اهم ان ما في صدورهم الا كبر-------------------- تكبر وطمع ان يعلوا عليك ما هم ----------------------------------------------------------------------------	569	-4915611753596433312	108	169.5	87	302	35.76158905029297	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3530	false	9081948977673149974	113	214	599	1176	1626	300	امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي ولا يستوي المحسن بالايمان والعمل الصالح والمسء بالكفر والمعاصي وزيادة لا في ولا المسء للتاكيد---- قليلا ما تتذكرون قرا الجمهور يتذكرون بالتحتية علي الغيبة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لان قبلها وبعدها علي الغيبة لا علي الخطاب وقرا الكوفيون بالفوقية علي الخطاب بطريقة الالتفات اي تذكر-ا قليلا ما تتذكرون غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب--- فيها اي لا شك في مجيءها وحصولها ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه القصور افهامهم وضعف عقولهم عن ادراك الحجة والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث غافر 60 وقال ربكم ادعوني	3530	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms570	true	-5838852144731122437	11	56	56	285	1508	300	امنوا وعملوا الصالحات وهو------------------- المحسن ولا المسء فيه ---------------------------------زيا-------------------------دة لا قليلا ما-------------------- يتذكرون يتعظون بالياء والتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تذكرهم قليل جدا 59 غ-----افر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب شك في---------------------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون بها 60 غ--------------------------------------------------------------------------------------------------افر 60 وقال ربكم ادعوني	570	-4915611753596433312	170	225.0	136	585	29.059829711914062	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3531	false	547237776796148928	168	291	904	1541	1591	300	سيدخلون بفتح الياء وضم الخاء مبنيا للفاعل وقرا ابن كثير وابن محيصن وورش وابو جعفر بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول غافر 61 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه بعض ما انعم به علي عباده فقال الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه من الحركات في طلب الكسب لكونه جعله مظلما باردا تناسبه الراحة بالسكون والنوم والنهار مبصرا اي مضيءا لتبصروا فيه حواءجكم وتتصرفوا في طلب معايشكم ان الله لذو فضل علي الناس يتفضل عليهم بنعمه التي لا تحصي ولكن اكثر الناس لا يشكرون النعم ولا يعترفون بها اما لجحودهم لها وكفرهم بها كما هو شان الكفار او لاغفالهم للنظر واهمالهم لما يجب من شكر المنعم وهم الجاهلون غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو	3531	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms570	true	-5838852144731122437	72	133	372	676	1508	300	سيدخلون بفتح الياء وضم الخاء وبالعكس جهنم داخرين صاغرين 61 غا----------------------------------------------------------فر 61 الله الذي جع--------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ----------------------------------------------------------------------------والنهار مبصرا اسناد الابصار اليه مجازي لانه يبصر فيه-------------- ان الله لذو فضل علي الناس------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون ال-له فلا يءمنون 62 غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو	570	-4915611753596433312	227	315.0	177	637	35.63579177856445	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	17	189	85	1008	1562	300	علي الاختصاص فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصرفون عن توحيده غا--------------------فر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذ---------------------ين كانوا بايات الل--------ه يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادع-------وه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين	3532	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms570	true	-5838852144731122437	130	212	665	1077	1508	300	اله الا هو-- فاني تءفكون--- فكيف ت--------------------صرفون عن الايمان مع قيام البرهان 63 غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك اي مثل افك هءلاء افك الذين كانوا بايات الله معجزاته يجحدون 64 غا----------------------------------------------------فر 64 الله الذي جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------- سقفا------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين 65 غا-----------------فر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك---------- الحمد لله رب العالمين	570	-4915611753596433312	327	421.5	258	979	33.40142822265625	49	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3536	false	793935520799614413	192	300	994	1601	1601	300	اي مثل ذلك الضلال---------- يضل الله الكافرين حيث عبدوا هذه الاصنام التي اوصلتهم الي النار غافر 75 ذلكم بما كنتم والاشارة بقوله ذلكم الي الاضلال المدلول عليه بالفعل اي ذلك الاضلال بسبب بما كنتم تفرحون في الارض اي بما كنتم تظهرون في الدنيا من الفرح بمعاصي الله والسرور بمخالفة رسله وكتبه وقيل بما كنتم تفرحون به من المال والاتباع والصحة وقيل بما كنتم تفرحون به من انكار البعث وقيل المراد بالفرح هنا البطر والتكبر وبالمرح الزيادة في البطر وقال مجاهد وغيره تمرحون اي تبطرون وتاشرون وقال الضحاك الفرح والسرور والمرح العدوان وقال مقاتل المرح البطر والخيلاء غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم حال كونكم خالدين فيها-	3536	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms571	true	7330725082070254608	194	241	957	1207	1519	300	اي مثل اضلال هءلاء المكذبين يضل الله الكافرين 75 غا------------------------------------------فر 75 ذلكم بما كنتم ويقال لهم ايضا ذلكم العذا---------------------------------------------ب بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق من الاشراك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار البعث وبما كنتم--------------------------------------------------------------------- تمرحون تتوسعون في الفرح 76 غا-----------------------------------------------------------------------فر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهن----------م خالدين فيها	571	-4915611753596433312	162	194.5	129	618	26.213592529296875	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3537	false	-819068497296097157	92	299	483	1585	1589	300	غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوه من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك خبره ولا اوصلنا اليك علم ما كان بينه وبين قومه -------------------------------------------وما كان لرسول----- ان ياتي باية الا باذن الله لا من قبل نفسه والمراد بالاية المعجزة الدالة علي نبوته فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المعين لعذابهم في الدنيا او في الاخرة قضي------------------- بالحق فيما بينهم فينجي الله بقضاءه الحق عباده المحقين وخسر هنالك اي في ذلك الوقت المبطلون الذين يتبعون الباطل ويعملون به غا------------------------------فر 79 الله الذي جعل ثم امتن سبحانه علي عباده بنوع من انواع نعمه التي لا تحصي فقال الله الذي جعل لكم الانعام اي خلقها لاجلكم قال الزجاج الانعام ها هنا الابل وقيل الازواج الثمانية لترك--------------------بوا منها من للتبعيض وكذلك في قوله ومنها تاكلون ويجوز ان تكون لابتداء الغاية في الموضعين ومعناها ابتداء الركوب وابتداء الاكل والاول اولي والمعني لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل من الوبر والصوف والشعر والزبد والسمن الجبن وغير ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال مجاهد ومقاتل وقتادة تحمل --اثقالكم من بلد الي بلد وقد تقدم بيان هذا مستوفي في سورة النحل وعليها --------وعلي الفلك تحملون اي علي الابل في	3537	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms572	true	7425672155570539742	1	132	3	679	1535	300	غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك --------------------------------------ومنهم من لم نقصص عليك روي انه تعالي بعث ثمانية الاف نبي اربعة الاف نبي من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وما كان لرسول منهم ان ياتي باية الا باذن الله لانهم عبيد مربوبون------------------------------------ فاذا جاء امر الله بنزول ا-----------------لعذاب علي الكفار-------------- قضي بين الرسل ومكذبيها بالحق------------------------------------------------ وخسر هنالك---------------- المبطلون اي ظهر القضاء والخسران للناس وهم خاسرون في كل وقت قبل ذلك 79 غافر 79 الله الذي جع--------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم الانعام -------------------------------------------------قيل الابل خاصة هنا والظاهر والبقر والغنم لتركبوا منها -------------------------ومنها تاكلون 80 غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع من الدر والنسل و---------الوبر والصوف------------------------------------ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم هي ----------------------حمل الاثقال--------- الي البلاد ------------------------------------وعليها في البر وعلي الفلك السفن في --------------	572	-4915611753596433312	390	460.0	311	1229	31.733116149902344	59	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3538	false	-2041616243023796348	14	88	84	478	1595	300	غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم ايات--------------ه اي دلالاته الدالة علي كمال قدرته ووحدانيته فاي ايات الله تنكرون فانها كلها من الظهور وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر ولا يجحدها جاحد وفيه تقريع لهم وتوبيخ عظيم ونصب اي بتنكرون وانما قدم علي العامل فيه لان له صدر الكلام غافر 82 افلم يسيروا في ثم ارشدهم سبحانه الي الاعتبار والتفكر في ايات الله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	3538	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms572	true	7425672155570539742	135	174	695	900	1535	300	غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته فاي ايات الله اي-------- الدالة علي ------------وحدانيت--------------ه تنكرون استفهام -----------------------------------------------------------------------------توبيخ وتذكير اي اشهر من تانيثه 82------------------------------------ غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا --------------------------------------------------------في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	572	-4915611753596433312	146	192.0	117	408	35.7843132019043	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3543	false	-3376173108797110608	62	174	342	947	1598	300	وويل---------- للمشركين ف--صلت 7 الذين لا يءتون ثم وصفهم بقوله الذين لا يءتون الزكاة اي يمنعونها ولا يخرجونها الي الفقراء وقال الحسن وقتادة لا يقرون بوجوبها وقال الضحاك ومقاتل لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وقيل معني الاية لا يشهدون ان لا اله الا الله لانها زكاة الانفس وتطهيرها وقال الفراء كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الاية وهم بالاخرة هم------ كافرون معطوف علي لا يءتون داخل معه في حيز الصلة اي منكرون للاخرة جاحدون لها والمجء بضمير الفصل لقصد الحصر فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع	3543	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms573	true	1018505087075059388	120	155	609	786	1563	300	وويل كلمة عذاب للمشركين 7 فصلت 7 الذين لا يءتون--------------- الذين لا يءتون الزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم بالاخرة هم تاكيد كافرون 8 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون------- مقطوع	573	-4915611753596433312	155	246.0	125	623	24.879613876342773	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3547	false	2798889947403270576	159	259	853	1410	1617	300	حفظ--ها من------- الشياطين الذين يسترقون السمع والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره تقدير العزيز --------العليم اي البليغ القدرة الكثير العلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا------------ عن التدبر والتفكر في هذه المخلوقات فقل انذرتكم اي فقل لهم يا محمد انذرتكم خوفتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي عذابا مثل عذابهم والمراد بالصاعقة العذاب المهلك من كل شء قال المبرد الصاعقة المرة المهلكة لاي شء كان قرا الجمهور صاعقة في الموضعين بالالف وقرا ابن الزبير والنخعي والسلمي وبان محيصن صعقة في الموضعين وقد تقدم بيان معني الصاعقة والصعقة في البقرة فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل وقوله اذ جاءتهم الرسل	3547	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms574	true	1713289330821925363	85	136	447	717	1596	300	حفظناها من استراق الشياطي--------------ن السمع بالشهب-------- ذلك----------------- تقدير العزيز في ملكه العليم بخلقه 13 فص---------------------لت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا اي كفار مكة عن الايمان بعد هذا البيان ---------فقل انذر---------------------------تكم خوفتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ---عذابا يهلككم مثل الذي اهلكهم 14 فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 14 اذ جاءتهم الرسل------ اذ جاءتهم الرسل	574	-4915611753596433312	180	241.0	145	586	30.716724395751953	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3552	false	8573644514729884394	50	126	279	694	1621	300	فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما ------جاءوها اي جاءوا النار التي حشروا اليها او موقف الحساب و ما مزيدة للتوكيد شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من المعاصي قال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت الالسن من عملهم بالشرك والمراد بالجلود هي جلودهم المعروفة في قول اكثر المفسرين وقال السدي وعبيد الله بن ابي جعفر والفراء اراد بالجلود الفروج والاول اولي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا	3552	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	28	57	148	300	1585	300	فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما زاءدة جاءوها------------------------------------------------------------------ شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون 21----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا	575	-4915611753596433312	144	254.5	116	421	34.20427703857422	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3553	false	787823085959653457	193	292	975	1474	1521	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي و الاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من ظنهم وهو مبتدا وخبره ظنكم-------- الذي ظننتم بربكم -----وقوله ارداكم خبر اخر للمبتدا وقيل ان ارداكم في محل نصب علي الحال المقدرة وقيل ان ظنكم بدل من ذلكم والذي ظننتم خبره وارداكم خبر اخر او حال وقيل ان ظنكم خبر اول والموصول وصلته خبر ثان وارداكم خبر ثالث والمعني ان ظنكم بان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون اهلككم وطرحكم في النار فاصبحتم من الخاسرين اي الكاملين في الخسران فصلت 24 فان يصبروا فالنار ثم اخبر عن حالهم فقال فان يصبروا فال-----------نار مث-----وي لهم اي فان	3553	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	141	177	739	929	1585	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم-------------------------------------- مبتدا------ ظنكم بدل منه الذي ظننتم بربكم نعت والخبر ارداكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلككم---------------- فاصبحتم من الخاسرين 24-------------------- فصلت 24 فان يصبروا فالنار---------------------- فان يصبروا علي العذاب فالنار مثوي ماوي لهم وان ---	575	-4915611753596433312	141	168.5	112	528	26.704545974731445	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	58	283	295	1458	1539	300	الله وذلكم------ ظنكم ا--------لذي ظننتم بربكم----------- اردا----------كم فاصبحتم من الخاسرين سورة السجدة 25 36 فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 25 وقيضنا لهم قرناء قوله وقيض------نا لهم قرناء اي هيانا قرناء من الشياطين وقال الزجاج سببنا لهم قرناء حتي اضلوهم وقيل سلطنا عليهم قرناء وقيل قدرنا والمعاني متقاربة واصل التقييض التيسير والهيءة والقرناء جمع قرين وهم الشياطين جعلهم بمنزلة الاخلاء لهم وقيل ان الله قيض لهم قرناء في النار والاولي ان ذلك في الدنيا لقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فان المعني زينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا و--------شهواتها وحملوهم علي الوقوع في معاصي الله بانهماكهم فيها وزينوا لهم ما خلفهم من امور الاخرة فقالوا لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار وقال الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه قال ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين و في امم في محل نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة التي قد خلت ومضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر وجملة انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا----------------------------------- لا تسمعوا لهذا القران	3555	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	145	261	758	1367	1585	300	الذي وذلكم مبتدا ظنكم بدل منه الذي ظننتم بربكم نعت والخبر ارداكم اي اهلككم فاصبحتم من الخاسرين 24 فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا علي العذاب فالنار مثوي ماوي لهم وان يستعتبوا يطلبوا العتبي اي الرضا فما هم من المعتبين المرضيين 25 فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء----- وقيضنا سببنا لهم قر---------------ناء من الشياطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------فزينوا لهم ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا واتباع ال----------------------------------------------------------شهوا--ت وما خلفهم من ام-ر الاخرة بقولهم لا بعث ولا حساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول بالع-----------------ذاب وهو------------ لاملان جهنم الاية------------------------------------------------------------------------------------ في جملة امم------------------------------------------------- قد خلت هلكت من قبلهم من الجن والانس---------------- انهم كانوا خاسرين 26 فص---------------------لت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا عند قراءة النبي صلي الله عليه وسلم لا تسمعوا لهذا القران	575	-4915611753596433312	355	471.5	282	1368	25.950292587280273	51	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	223	298	1198	1570	1576	300	ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية فصلت 32 نزلا من غفور وانتصاب نزلا من غ----------------------------فور رحيم علي الحال من الموصول او من عاءد او من فاعل تدعون او هو مصدر مءكد لفعل محذوف اي انزلناه نزلا والنزل ما يعد لهم حال نزولهم من الرزق والضيافة وقد تقدم تحقيقه في سورة ال عمران فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن ق--------------------ولا ممن دعا الي الله	3558	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms576	true	6318956002104649712	153	198	808	1014	1542	300	ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون تطلبون 32 فص---------------------------------------------لت 32 نزلا من غفور-------- نزلا رزقا مهيءا منصوب بجعل مقدرا من غفور رحيم---------------------------------------------------------------------------- اي الله 33 فص-------------------------------------------------------------------------------------لت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا اي لا احد احسن قولا ممن دعا الي الله	576	-4915611753596433312	117	165.5	88	420	27.85714340209961	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3563	false	3939148199644768634	72	171	388	915	1607	300	ان كنتم اياه تعبدون لانه متصل بالامر وقيل عند قوله وهم لا يسامون لانه تمام الكلام فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فال-------------------ذين عند ربك------------- يسبح------ون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي ان استكبر هءلاء عن الامتثال فالملاءكة يديمون التسبيح لله سبحانه بالليل والنهار وهم لا يملون ولا يفترون فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخطاب هنا لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم والخاشعة اليابسة الجدبة وقيل الغبراء التي لا تنبت قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت فاذا انزلنا عليها الماء اهتز------ت وربت	3563	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms577	true	-8200889324211569280	53	107	290	570	1526	300	ان كنتم اياه تعبدون 38 فص-----------------------------------------------------------لت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا عن السجود لله وحده فالذين عند ربك اي فالملاءكة يسبحون يصلون له بالليل والنهار وهم لا يسامون --------------------------------------------------------------------------------------لا يملون 39 فص--------لت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة ----------------------------------------------------------------------يابسة لا نبات فيها-------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت وربت	577	-4915611753596433312	213	313.0	171	571	37.302978515625	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3564	false	-282846179907881833	153	298	823	1544	1554	300	تلقيكم في النار ما شءتم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم علي كل ما تعملون قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه الوعيد فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر -------لما جاءهم الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وخبر ان محذوف اي ان الذين كفروا بالقران ما جاءهم يجازون بكفرهم او هالكون او يعذبون وقيل هو قوله ينادون من مكان بعيد وهذا بعيد وان رجحه ابو عمرو بن العلاء وقال الكساءي انه سد مسده الخبر السابق وهو لا يخفون علينا وقيل ان الجملة بدل من الجملة الاولي وهي الذين يلحدون في اياتنا وخبر ان هو الخبر السابق وانه لكتاب عزيز اي القران الذي كانوا يلحدون فيه اي عزيز عن ان يعارض او يطعن فيه الطاعنون منيع عن كل عيب فصلت 42 لا ياتيه الباطل تم وصفه بانه حق لا سبيل للباطل اليه بوجه من الوجوه فقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	3564	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms577	true	-8200889324211569280	149	192	778	992	1526	300	القيامة اعملوا- ما شءتم انه بما تعملون بصير تهديد لهم 41 فص--------------------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر القران --------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم نجازيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز------------------------------------------------------------------------- منيع 42 فص-------لت 42 لا ياتيه الباط--------------------------------------------------------ل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	577	-4915611753596433312	176	226.0	138	728	24.175825119018555	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	113	256	556	1245	1482	300	فصلت 43 ما يقال لك ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن ما كان يتاثر له من اذية الكفار فقال ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي ما يقال لك من هءلاء الكفار من وصفك بالسحر والكذب والجنون الا مثل ما--- قيل للرسل من قبلك فان قومهم كانوا يقولون لهم مثل ما يقول لك هءلاء وقيل المعني ما يقال لك من التوحيد واخلاص العبادة لله الا ما قد قيل للرسل من قبلك فان الشراءع كلها متفقة علي ذلك وقيل هو استفهام اي اي شء يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة لمن يستحق مغفرته من الموحدين الذين بايعوك وبايعوا من قبلك من الانبياء وذو عقاب اليم للكفار المكذبين المعادين لرسل الله وقيل لذو مغفرة للانبياء وذو عقاب لاعداءهم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قر---------انا اعجميا اي لو جعلنا هذا	3565	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms577	true	-8200889324211569280	209	251	1070	1269	1526	300	فصلت 4-----------------------------------------------------------------------------------------3 ما يقال لك------------------------------- ما يقال لك من التكذيب ا-----------------------------------لا مثل ما قد قيل للرسل من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان ربك لذو مغفرة للمءمنين وذو ع-------------------------------------------------------------قاب اليم للكافرين 44----------------------------------------------------------------- فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا لقالوا لولا هلا	577	-4915611753596433312	146	186.0	112	701	20.827388763427734	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	21	125	114	615	1475	300	وانهم ----------------في شك من التوراة مريب والاول اولي فص------لت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه اي من اطاع الله وامن برسوله ولم يكذبهم فثواب ذلك راجع اليه ونفعه خاص به ومن اساء فعليها اي عقاب اساءته عليه لا علي غيره وما ربك بظلام للعبيد فلا يعذب احدا الا بذنبه ولا يقع منه الظلم لاحد كما في قوله سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيءا وقد تقدم الكلام علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله وان الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا فصلت 47 اليه يرد علم ثم اخبر سبحانه ان علم القيامة ووقت قيامها لا يعلمه- غيره	3568	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms578	true	-1850237274680992355	49	109	264	542	1487	300	وانهم اي المكذبين به لفي شك منه------- مريب موقع في الريبة 46 فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه عمل-------------------------------------------------------------------- ومن اساء فعليها اي فضرر اساءته علي نفس--------ه وما ربك بظلام للعبيد اي بذي -------------------------------ظلم لقوله تعالي------------ ان الله لا يظلم مثقال ذرة 47 فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة متي تكون ل-------------ا يعلمها غيره	578	-4915611753596433312	173	224.0	132	524	33.01526641845703	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	145	250	774	1288	1550	300	اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي فصلت 48 وضل عنهم ما وضل---- عنهم ما كانوا يدع-------ون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من الاصنام ونحوها وظن-------وا ما لهم من محي-------------------------------------------------------------------------------------ص اي ايقنوا وعلموا انه لا محيص لهم يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن ورجاء والاول اولي فصلت 49 لا يسام الانسان ثم ذكر سبحانه بعض احوال الانسان فقال لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاء الخير لنفسه وجلبه اليه والخير هنا المال والصحة والسلطان والرفعة وقال السدي	3569	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms578	true	-1850237274680992355	141	213	706	1051	1487	300	---ما منا من شهيد اي شاهد بان لك شريكا 48 فص---------------لت 48 وضل عنهم ما وضل غاب عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قب------------ل ف--------------------------ي الدنيا من الاصنام------- وظنوا ايقنوا ما لهم من محيص مهرب من العذاب والنفي في الموضعين معلق عن العمل وجملة النفي سدت مسد المفعولين 49 فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 49 لا يسام الانسان------------------------------------- لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يزال يسال ر----------------به---------------- المال والصحة وغيرهما وان مسه الشر الفقر -	578	-4915611753596433312	184	142.0	142	617	29.821718215942383	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3570	false	-5575606958441951519	187	265	969	1385	1576	300	ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة فظن انه استحق خير الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنخبرنهم بها يوم القيامة ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس باعتبار غالب افراده اعرض عن الشكر وناي بجانبه	3570	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms578	true	-1850237274680992355	260	297	1277	1471	1487	300	ان لي عنده للحسني اي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا---------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد------------ واللام في الفعلين لام قسم 51----------- فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان -----------الجنس-------------------- اعرض عن الشكر وناء بجانبه	578	-4915611753596433312	170	263.0	136	416	40.86538314819336	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	83	179	432	903	1582	300	فصلت 52 قل ارايتم ان ثم رجع سبحانه الي مخاطبة الكفار ومحاجتهم فقال قل ارايتم اي اخبروني ان ك----------ان من عند الله اي القران---- ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم تقبلوه ولا عملتم بما فيه من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع ممن هو في شقاق موضع الضمير لبيان --------------------------حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في الافاق وفي انفسهم	3571	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms579	true	-4417222467152988135	12	70	60	341	1478	300	فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم--------------------------------------------------------- ان كان اي القران من عند الله كما قال النبي ثم كفرتم به من----------------------------------------------------------------- اي لا اح----------------------------------------------------------د اضل ممن هو في شقاق خلاف بعيد عن الحق اوقع هذا موقع منكم بيانا لحالهم 53------------------------------------- فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق اقطار السماوات والارض من النيرات والنبات والاشجار------------- وفي انفسهم	579	-4915611753596433312	155	198.0	114	511	30.33268165588379	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3575	false	6040899357111159335	144	202	772	1076	1628	300	نوحي بالنون فيكون قوله الله------------- العزيز-------- الحكيم في محل نصب والمعني نوحي اليك هذا اللفظ الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ------------------وهو العلي--------- العظيم ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما في السموات والارض لدلالته علي كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلوقاته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد-------------- السماوات	3575	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms579	true	-4417222467152988135	177	223	830	1063	1478	300	اوحي الي الذين من قبلك الله فاعل الايحاء العزيز في ملكه الحكيم في صنعه 4 الش-----------------------------وري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا وهو العلي علي خلقه العظيم الكبير 5 الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد بالتاء والياء السماوات	579	-4915611753596433312	135	186.5	106	366	36.88524627685547	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	41	201	218	1108	1642	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عما لا يليق به ولا يجوز عليه متلبسين بحمده وقيل ان التسبيح موضوع موضع التعجب اي يتعجبون من جراءة المشركين علي الله وقيل معني بحمد ربهم بامر ربهم قاله السدي ويستغفرون لمن في الارض من عباد الله المءمنين كما في قوله ويستغفرون للذين امنوا وقيل الاستغفار منهم بمعني السعي فيما يستدعي المغفرة لهم وتاخير عقوبتهم طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق فتكون الاية عامة كما هو ظاهر اللفظ غير خاصة بالمءمنين وان كانوا داخلين فيها دخولا اوليا الا ان الله هو الغفور--------- الرحيم اي كثير المغفرة والرحمة لاهل طاعته واولياءه او لجميع عباده فان تاخير عقوبة الكفار والعصاة نوع من انواع مغفرته ورحمته الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه او-----------لياء اي اصناما يعبدونها الله حفيظ عليهم اي يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك---- البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك	3576	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms579	true	-4417222467152988135	242	299	1164	1475	1478	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم اي ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسين للحمد ويستغفرون لمن في الارض من---------- المءمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا----------------------------------------------------------------------------------لا ان الله هو الغفور لاولياءه الرحيم بهم 6 الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اي الاصنام اولياء ا-------------------لله حفيظ محص علي------------هم ليجازيهم ----وما انت عليهم بوكيل تحصل المطلوب منهم و---------------------------------------ما عليك الا البلاغ 7 الش-------------------------------وري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك	579	-4915611753596433312	237	336.0	191	914	25.929977416992188	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3590	false	684417479827215102	3	109	19	557	1536	300	غفور للذنوب شكور للحسنات وقال السدي غفور لذنوب ال محمد الشوري 24 ام يقولون افتري ام--- يقولون افتري علي الله كذبا ام هي المنقطعة اي بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة والانكار للتوبيخ ومعني افتراء الكذب اختلاقه ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال فان يشا الله يختم علي قلبك اي لو افتري علي الله الكذب عدم صدوره منه وختم علي قلبه بحيث لا يخطر بباله شيءا مما كذب فيه كما تزعمون قال قتادة يختم علي قلبك فينسيك القران فاخبرهم انه لو افتري عليه لفعل به ما اخبرهم به في هذه الاية وقال مجاهد ومقاتل ان يشا يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم	3590	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms582	true	-6635274025923886068	196	229	1023	1194	1583	300	غفور للذنوب شكور للقليل فيضاعفه 24-------------------- الشوري 24 ام يقولون افتري ام بل يقولون افتري علي الله ك------------------------------------------------------ذبا بنسبة القران الي الله تعالي-------------------------------------------------------------- فان يشا الله يختم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم	582	-4915611753596433312	133	184.5	104	541	24.584102630615234	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3591	false	6074015005455536284	190	296	1053	1605	1623	300	27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي لو وسع الله لهم رزقه-------------م --لبغوا في الارض لعصوا فيها وبطروا النعمة وتكبروا وطلبوا ما ليس لهم طلبه وقيل المعني لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم لبعض ولتعطلت الصناءع والاول اولي والظاهر عموم انواع الرزق وقيل هو المطر خاصة ولكن ينزل------------------------- بقدر ما يشاء اي ينزل من الرزق لعباده بتقدير علي حسب مشيءته وما تقتضيه حكمته البالغة انه بعباده خبير باحوالهم بصير بما يصلحهم من توسيع الرزق وتضييقه فيقدر لكل احد منهم ما يصلحه ويكفه عن الفساد بالبغي في الارض الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث اي المطر	3591	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms583	true	126346824701749168	0	49	0	249	1511	300	27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده جميعه---------------------------------م لبغوا جميعهم اي طغوا في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينزل بالتخفيف وضده من الارزاق بقدر ما يشاء فيبسطها لبعض عباده دون بعض وينشا عن البسط البغي----------------------- انه بعباده خبير--------- بصير 28------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث--- المطر	583	-4915611753596433312	156	178.0	121	592	26.351350784301758	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3597	false	-8811149430816691999	126	275	636	1386	1514	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم---------- بمعجزين في الارض اي بفاءتين عليه هربا في الارض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصاءب واقع عليهم نازل بهم وما لكم من دون الل--------ه من ولي يواليكم فيمنع عنكم ما قضاه الله ولا نصير ينصركم من عذاب الله في الدنيا ولا في الاخرة الشوري 32 ومن اياته الجوار ثم ذكر سبحانه اية اخري من اياته العظيمة الدالة علي توحيده وصدق ما وعد به فقال ومن اياته الجوار قرا نافع وابو عمرو الجواري باثبات الياء في الوصل واما في الوقف فاثباتها علي الاصل وحذفها للتخفيف وهي السفن واحدتها جارية اي ساءرة في البحر كالاعلام اي الجبال جمع علم وهو الجبل ومنه قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار قال الخليل كل شء مرتفع عند العرب فهو علم وقال مجاهد الاعلام القصور واحدها علم الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح	3597	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms583	true	126346824701749168	164	219	833	1105	1511	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم يا مشركون بمعجزين الل--------------------ه هربا في الارض فتفوتوه --------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله اي غيره من ولي --------------------------------ولا نصير يدفع----- عذابه عنكم 32 الشو--------------------ري 32 ومن اياته الجوار ----------------------ومن اياته الجوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفن ف-----------------------ي البحر كالاعلام ك--الجبال في العظم 33 الشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح	583	-4915611753596433312	206	219.0	161	768	26.82291603088379	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	1	122	7	661	1583	300	ومما رزقن---------اهم ينفقون اي ينفقونه في سبيل الخير ويتصدقون به علي المحاويج الشوري 39 والذين اذا اصابهم ثم ذكر سبحانه الطاءفة التي تنتصر ممن ظلمها فقال والذين اذا اصابهم البغي------ هم ينتصرون -------------------------------------------------------اي اصابهم بغي من بغي عليهم بغير الحق ذكر سبحانه هءلاء المنتصرين في معرض المدح كما ذكر المغفرة عند الغضب في معرض المدح لان التذلل لمن بغي ليس من صفات من جعل الله له العزة حيث قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالانتصار عند البغي فضيلة كما ان العفو عند الغضب فضيلة قال النخعي كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء ولكن هذا الانتصار مشروط بالاقتصار علي ما جعله الله له وعدم مجاوزته الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فبين	3601	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms584	true	-5957025347687830012	103	147	576	807	1591	300	ومما رزقناهم اعطيناهم ينفقون في طاعة الله ومن ذكر صنف 39 الش----------------------وري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصا------------------------------------------------بهم البغي الظلم هم ينتصرون صنف اي ينتقمون ممن ظلمهم بمثل ظلمه كما قال تعالي 40 الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 40 وجزاء سيءة سيءة------------------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها سميت	584	-4915611753596433312	118	-46.5	93	724	16.298341751098633	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	20	249	102	1292	1560	300	فاولءك ما عليهم من سبيل بمءاخذة وعقوبة ويجوز ان تكون من هي الموصولة ودخلت الفاء في جوابها تشبيها للموصولة بالشرطية والاول اولي الشوري 42 انما السبيل علي ولما نفي سبحانه السبيل علي من انتصر بعد ظلمة بين من عليه السبيل فقال انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يتعدون عليهم ابتداء كذا قال الاكثر وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم ويبغون في------- الارض بغير الحق اي يعلمون في النفوس والاموال بغير الحق كذا قال الاكثر وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقيل يتكبرون ويتجبرون وقال ابو مالك هو ما يرجوه اهل مكة ان يكون بمكة غير الاسلام دينا والاشارة بقوله اولءك الي الذين يظلمون الناس وهو مبتدا وخبره لهم عذاب اليم اي لهم بهذا السبب عذاب شديد الالم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر اي صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر والكلام في هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذلك الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف لظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة انه عام وهو ظاهر النظم القراني الشو------------------ري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فماله من احد يلي هدايته	3602	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms584	true	-5957025347687830012	213	286	1149	1520	1591	300	فاولءك ما عليهم من سبيل -مءاخذة 42 الشو--------------------------------------------------------------------------------------------ري 42 انما السبيل علي--------------------------------------------------------------------- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس-------------------------------------------------------------------------------------- ويبغون يعملون في الارض بغير الحق -----------------------------------------------------------------------------بالمعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ---------------------------------------لهم عذاب اليم مءلم 43 الشو--------------------------ري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر ف-----------------------------------------------------------------------لم ينتصر وغفر تجاوز ان ------------------------------------ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور اي معزوماتها بمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المطلوبات شرعا 44 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي--------- احد يلي هدايته	584	-4915611753596433312	283	407.0	222	1215	23.29218101501465	46	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	14	193	69	967	1486	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم------------------------------------------ القيامة اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء الذين جمعوا بين خسران الانفس والاهلين في يوم القيامة اما خسرانهم لانفسهم فلكونهم صاروا في النار معذبين بها واما خسرانهم لاهليهم فلانهم ان كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم وان كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران الاهل انهم لو امنوا لكان لهم في الجنة اهل من الحور العين--------------------------------------- الا ان الظا---------لمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ين--قطع الشو--------------ري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون---- عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشو--------------------------------ري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباد--ه بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله اي	3605	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms585	true	1862919027439826433	33	134	183	693	1526	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بتخليدهم في النار وعدم وصولهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا والموصول خبر ان الا ان الظالمين الكافرين في عذاب مقيم--------------------------------------------------------------------------------------- داءم هو من مقول الله تعالي 46 الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي غيره------------ يدفع عذابه عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل------ طريق------- الي الحق في الدنيا والي الجنة في الاخرة 47 الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اجيبوه بالتوحيد والعبادة----------------------- من قبل ان ياتي يوم هو يوم القيامة لا مرد له من الله اي	585	-4915611753596433312	293	250.5	227	1057	27.71996307373047	53	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	8	151	45	763	1547	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا -----------فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ -------لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان منا رحم-------------------ة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال وان تصبهم----------------------------- سيءة اي بلاء وشدة ومرض بما قدمت ايديهم من الذنوب فان الان---------------------------------------سان كفور اي كثير الكفر لما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان الشوري 49 لله ملك السماوات ثم ذكر سبحانه سعة ملك ونفاذ تصرفه فقال لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما بما يريد لا مانع لما اعطي و لا معطي لما منع يخلق ما ي-------------شاء من الخلق يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور	3606	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms585	true	1862919027439826433	154	240	782	1248	1526	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الاجابة فما ارسلناك عليهم حفي---------ظا تحفظ اعمالهم بان توافق المطلوب من---------------------هم ان------------------- ما عليك الا البلاغ وهذا قبل الامر- بالجهاد---------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة نعمة كالغني والصحة فرح بها---------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم الضمير للانسان باعتبار الجنس سيءة--- بلاء ----------بما قدمت ايديهم اي قدموه وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها فان الانسان كفور للنعمة 49----------------------------------------------------------------------------- الشوري 49 لله ملك السماوات--------------------------------------- لله ملك السماوات والارض--------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء من الاولاد----------- اناث- ويهب لمن يشاء الذكور	585	-4915611753596433312	295	357.0	233	836	35.28708267211914	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	138	212	775	1161	1637	300	كنتم قوما منهمكين في الاسراف مصرين عليه واختار ابو عبيد قراءة الفتح الزخرف 6 وكم ارسلنا من ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما---- ياتيهم من ------نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك الز-----------------------------------خرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم-------- بطشا	3611	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms586	true	1603057817274696281	231	286	1169	1433	1501	300	كنتم قوما مسرفين مشركين لا 6 الز---------------------------------------خرف 6 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من -------------------------------------------------نبي في الاولين 7 الز---------------------------------------------------------------------------------------خرف 7 وما ياتيهم من وما كان ياتيهم اتاهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك وهذا تسلية له صلي الله عليه وسلم 8 الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم من قومك بطشا	586	-4915611753596433312	167	286.5	131	439	38.0410041809082	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3612	false	4224003915683202140	33	131	179	699	1619	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم نعمته علي عباده وكمال قدرته في مخلوقاته فقال الذي جعل لكم الارض مهدا وهذا كلام مبتدا غير متصل بما قبله ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مهادا والمهاد الفراش والبساط وقد تقدم بيانه قرا الجمهور مهادا وقرا الكوفيون مهدا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها الي حيث تريدون وقيل معايش تعيشون بها لعلكم تهتدون بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعكم----- الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقدر الحاجة وحسبما تقتضيه المصلحة ولم	3612	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms587	true	-1196720928837389457	37	78	204	410	1570	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لك---------------------------------------------------------------------------------م الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض مهادا فراشا كالمهد للصبي-------------------------------------------------------- وجعل لكم فيها سبلا--- طرق----------------------------------------------ا لعلكم تهتدون --------الي مقاصدكم في اسفاركم 11 الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقدر --حاجتكم اليه--------------- ولم	587	-4915611753596433312	157	227.0	123	525	29.904762268066406	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3620	false	3856020826052972338	25	261	131	1393	1599	300	مما وجدتم عليه اباءكم قالوا -------------------------------------------------------------لا سمع ولا طاعة اما بلسان المقال او بلسان الحال فتدبر هذا وتامله ان بقي فيك بقية من انصاف وشعبة من خير ومزعة من حياء وحصة من دين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقد اوضحت هذا غاية الايضاح في كتابي الذي سميته ادب الطلب ومنتهي الارب فارجع اليه ان رمت ان تنجلي عنك ظلمات التعصب وتتقشع لك سحاءب التقليد الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم وذلك الانتقام ما اوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من تلك الامم فان اثارهم موجودة الزخرف 26 واذ قال ابراهيم و------اذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر لهم وقت قوله لابيه وقومه الذين قلدوا اباءهم وعبدوا الاصنام انني برا-------ء مما تعبدون البراء مصدر نعت به للمبالغة وهو يستعمل للواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء ولا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل الزخرف 27 الا الذي فطرني ثم استثني خالقه من البراءة فقال الا الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين سيرشدني لدينه ويثبتني علي الحق والاستثناء اما منقطع اي لكن الذي فطرني او متصل من عموم ما لانهم كانوا يعبدون الله والاصنام واخباره بانه سيهديه جزما لثقته بالله سبحانه وقوة يقينه الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها كلمة باقية في عقبه الضمير في جعلها عاءد الي قوله الا الذي فطرني وهي بمعني التوحيد كانه قال وجعل كلمة التوحيد باقية في عقب ابراهيم وهم----------------------------------- ذريته فلا-يزال فيهم من يوحد الله	3620	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms588	true	-6351674180105135715	179	276	922	1423	1542	300	مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به انت ومن قبلك كافرون قال تعالي تخويفا لهم 25----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي من المكذبين للرسل قبلك فا----------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين 26 الزخ----------------------------رف 26 واذ قال ابراهيم و اذكر اذ قال ابراهيم لابيه وقومه-------------------------------------------------------------------- انني براء اي برء مما تعبدون 27 الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 27 الا الذي فطرني-------------------------------- الا الذي فطرن---ي خلقني فانه سيهدين -يرشدني لدينه 28 الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي ك---------------------------------------------------------------------------------------------لمة التوحيد المفهومة من قوله اني ذاهب الي ربي سيهدين كلمة باقية في عقبه ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله	588	-4915611753596433312	318	297.5	255	1372	23.17784309387207	50	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	135	300	689	1559	1559	300	يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة واكبوا علي الشهوات حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين يعني------------------------ محمدا صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين فلم يجيبوه ولم يعملوا بما انزل عليه الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا ----نزل هذا القران علي رجل من---- القريتين عظيم المراد بالقريتين مكة والطاءف وبالرجلين الوليد بن المغيرة من مكة و--عروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا ليل الثقفي من الطاءف وقيل غير ذلك وظاهر النظم ان المراد رجل من احدي القريتين عظيم الجاه واسع المال مسود في قومه والمعني انه لو كان قرانا لنزل علي رجل عظيم من عظماء القريتين الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة-	3621	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms589	true	-5723833363036068875	0	72	0	373	1569	300	اعاجلهم بالعقوبة----------------------------------- حتي جاءهم الحق الق-----ران ورسول مبين مظهر لهم الاحكام الشرعية وهو محمد- صلي الله عليه وسلم 30 الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 30 ولما جاءهم الحق----------------------------------------- ولما جاءهم الحق القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون 31 الزخ----------------------------------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا هلا نزل هذا القران علي رجل من اهل القري----------------------تين من اية منهما عظيم اي- الوليد بن المغيرة --بمكة او عروة بن مسعود الثقفي --بالطاءف 32 الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 32 اهم يقسمون رحمة	589	-4915611753596433312	280	359.5	223	912	30.701753616333008	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3623	false	-437980619509528600	223	274	1206	1490	1619	300	الزخرف 34 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم ابوابا وسررا اي وجعلنا لبيوتهم ابوابا من فضة وسررا من فضة عل---------يها يتكءون اي علي السرر وهو جمع سرير وقيل جمع اسرة فيكون للجمع والاتكاء والتوكء التحامل علي الشء ومنه اتوكا عليها واتكا علي الشء فهو متكء والموضع متكا الزخرف 35 وزخرفا وان كل والزخرف -	3623	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms589	true	-5723833363036068875	161	187	852	987	1569	300	الزخرف 34 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم ابوابا من فضة و -جعلنا لهم س-------------------ررا من فضة جمع سرير عليها يتكءون 35----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 35 وزخرفا وان كل و--زخرفا	589	-4915611753596433312	108	163.0	88	294	36.73469543457031	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3626	false	5042510871744489693	69	146	366	779	1591	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم------------ ليصدونهم----------- عن السبيل اي وان الشياطين الذين يقيضهم الله لكل احد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معني من ليصدونهم اي يحولون بينهم وبين سبيل الحق ويمنعونهم منه ويوسوسون لهم انهم علي الهدي حتي يظنون صدق ما يوسوسون به وهو معني قوله ويحسبون انهم مهتدون اي يحسب الكفار ان الشياطين مهتدون فيطيعونهم او يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة انهم في انفسهم مهتدون--------- الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا	3626	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms589	true	-5723833363036068875	263	296	1370	1544	1569	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي الشياطين ليصدونهم اي العاشين عن السبيل اي طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي------------------------------------------ ويحسبون انهم مهت----------------------------------دون----------------------------------------------- في الجمع رعاية معني من 38 الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا	589	-4915611753596433312	126	166.0	101	445	28.314607620239258	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3626	false	5042510871744489693	171	265	921	1407	1591	300	للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي ب----عد ما بين المشرق والمغرب فغلب المشرق علي المغرب قال مقاتل يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة من مشرق اقصر يوم في السنة والاول اولي وبه قال الفراء فبءس القرين المخصوص بالذم محذوف اي انت ايها الشيطان--- الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم هذا حكاية لما سيقال لهم يوم القيامه اذ ظلمتم اي لاجل---- ظلمكم ---انفسكم في الدنيا وقيل ان اذ بدل من اليوم لانه تبين في ذلك اليوم انهم ظلموا انفسهم في الدنيا قرا الجمهور -----------انكم في العذاب مشتركون	3626	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms590	true	4668275139771547492	3	50	10	260	1531	300	للتنبيه--- ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي مثل بعد ما بين المشرق والمغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبءس القرين----------------------- انت لي قال تعالي 39 الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اي العاشين تمنيكم وندمكم اليوم----------- اذ ظلمتم اي تبين لكم ظلمكم بالاشراك- في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- انكم مع قرناءكم في العذاب مشتركون	590	-4915611753596433312	172	239.0	136	511	33.65949249267578	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	11	267	58	1358	1526	300	انتم و--قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويقوي هذا المعني قراءة ابن عامر علي اختلاف عليه فيها بكسر ان الزخرف 40 افانت تسمع الصم ثم ذكر سبحانه انها لاتنفع الدعوة والوعظ من سبقت له الشقاوة فقال افانت تسمع الصم او تهدي العمي الهمزة لانكار التعجب اي ليس ذلك فلايضيق صدرك ان كفروا وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم واخبار له انه لايقدر علي ذلك الا الله عز وجل وقوله ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي اي انك لاتهدي من كان كذلك ومعني الاية ان هءلاء الكفار بمنزلة الصم الذين لايعقلون ماجءت به وبمنزلة العمي الذين لايبصرونه لافراطهم في الضلالة وتمكنهم من الجهالة الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن--------------------------------------- بك با--لموت- قبل ان ينزل العذاب بهم فانا منهم منتقمون اما في الدنيا او في الاخرة وقيل المعني نخرجنك من مكة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك ا---------لذي وعدناهم م---ن العذاب قبل موتك فانا علي-----------هم مقتدرون متي شءنا عذبناهم قال كثير من المفسرين قد اراه الله ذلك يوم بدر وقال الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فتنة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته شيءا من ذلك والاول اولي الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي من القران وان كذب به من كذب انك علي صراط----- مستقيم اي طريق واضح والجملة تعليل لقوله فاستمسك الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لك ولقومك اي وان القران لشرف لك ولقومك	3627	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms590	true	4668275139771547492	44	156	226	786	1531	300	انكم مع قرناءكم في العذاب--------- مشتركون علة بتقدير اللام لعدم النفع واذ بدل من اليوم 40 الزخ-------------------------------رف 40 افانت تسمع الصم افانت تسمع ال----------------------------------------------------------------صم او تهدي العمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في ضلال مبين بين اي فهم لا يءمنون 41 الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 41 فاما نذهبن بك فاما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة نذهبن بك بان نميتك قبل تعذي-----------بهم فانا منهم منتقمون في----------------- الاخرة 42 الزخ-----------------------رف 42 او نرينك الذي او نرينك في حياتك الذي وعدناهم به من العذاب ف---------انا عليهم علي عذابهم مقتدرون قادرون 43 الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي--- القران ------------------انك علي صراط طريق مستقيم 44 الزخ--------------------------------------رف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر------------------------ لشرف لك ولقومك	590	-4915611753596433312	361	482.5	280	1372	26.311952590942383	53	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3629	false	-5371542392991687867	91	177	442	914	1547	300	الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي لما اعلم الله سبحانه نبيه بانه منتقم له من عدوه وذكر اتفاق الانبياء علي التوحيد اتبعه بذكر قصة موسي وفرعون وبيان مانزل بفرعون وقومه من النقمة فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي التسع التي تقدم بيانها الي فرعون وملءه الملا الاشراف فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا ------------------اذا هم منها يضحكون استهزاء وسخرية وجواب لما هو اذا الفجاءية لان التقدير فاجءوا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية	3629	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms590	true	4668275139771547492	227	272	1141	1375	1531	300	الزخرف 46 ولقد ارسلنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ولقد ارسلنا موسي باياتن---------------------------ا الي فرعون وملءه اي القبط ف-----قال اني رسول رب العالمين 47 الزخ----------رف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا الدالة علي رسالته اذا هم منها يضحكون 48 الزخ-------------------------------------------------------------------رف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية	590	-4915611753596433312	190	304.0	152	490	38.775508880615234	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	31	286	165	1505	1578	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ا----------------------يها الساحر وكانوا يسهمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم ولم يكن السحر صفة ذم عندهم قال الزجاج خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم اننا لمهتدون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا----------- عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون-------- في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار ت---------جري من تحتي اي من تحت قصري والمراد انهار النيل وقال قتادة المعني تحري بين يدي وقال الحسن تجري بامري اي تجري تحت امري وقال الضحاك اراد بالانهار القواد والرءساء والجبابرة وانهم يسيرون تحت لواءه وقيل اراد بالانهار الاموال والاول اولي والواو في وهذه عاطفة علي ملك مصر وتجري في محل نصب علي الحال او هي واو الحال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة له وتجري خبره والجملة في محل نصب افلا تبصرون ذلك وتستدلون به علي قوة ملكي وعظيم قدري وضعف موسي عن مقاومتي الزخرف 52 ام انا خير ام انا --------------خير من هذا ا--------لذي هو مهين	3630	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms591	true	1796428110258266901	2	108	9	527	1543	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا لموسي لما راوا العذاب يا ايها الساحر اي العالم الكامل لان ا---------------------------------------لسحر------- عندهم علم عظيم---------------------------------------------- ادع لنا ربك بما عهد عندك من كشف العذاب عنا ان--------------- امنا------------------------------------------------------------------------ اننا لمهتدون اي ---------------------------------------------------------------مءمنون 50 الزخ--------رف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا بدعاء موسي عنهم العذاب اذا هم ينكثون ينقضون عهدهم ويصرون علي كفرهم 51 الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون افتخارا في قومه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم اليس لي ملك مصر و-----------------------------------هذه الانهار من النيل تجري من تحتي اي ---تحت قصوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون عظمتي 52 الزخ----------------------------------------------------رف 52 ام انا خير ام تبصرون وحينءذ انا خير من هذا اي موسي الذي هو مهين	591	-4915611753596433312	334	450.0	256	1412	23.654390335083008	58	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	9	90	50	462	1579	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن -لما قال سبحانه واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون تعلق المشركون بزمر عيسي وقالوا مايريد محمد الا ان تتخذه الها كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال	3633	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms591	true	1796428110258266901	219	243	1150	1260	1543	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب جعل بن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم مثلا حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال	591	-4915611753596433312	96	154.5	73	413	23.244552612304688	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3634	false	-5656105528561349847	52	198	269	1029	1579	300	بل هم قوم خصمون اي شديدو الخصومة كثيرو اللدد عظيموا الجدل الزخرف 59 ان هو الا ثم بين سبحانه ان عيسي ليس برب وانما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال ان هو الا عبد انعمنا عليه بما اكرمناه به وجعلناه----------------- مثلا لبني اسراءيل اي اية وعبرة لهم يعرفون به---- قدرة الله سبحانه فانه كان من غير اب وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص وكل مريض الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو------------------------------------------------------------ نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي لو نشاء اهلكناهم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم فيها قال الازهري ومن قد تكون للبدل كقوله لجعلنا منكم يريد بدلا منكم وقيل المعني لو نشاء لجعلنا من بني ادم ملاءكة والاول اولي ومقصود الاية انا لو نشاء لاسكنا الملاءكة الارض وليس في اسكاننا اياهم السماء شرف حتي يعبدوا وقيل معني يخلفون يخلف بعضهم بعضا الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه-------- لعلم للساعة	3634	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms592	true	-7950663940363961643	4	73	24	366	1545	300	بل هم قوم خصمون--- شديدو الخصومة 59 الز----------------------خرف 59 ان هو الا ان ------------------------------ما هو عيسي --------------------------------الا عبد انعمنا عليه بالنبوة وج-------علناه بوجوده من غير اب مثلا لبني اسراءيل اي كالمثل لغرابته يستدل به علي قدرة الله تعالي علي ما يشاء 60 الزخ----------------------------------------------------رف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم بدلكم ملاءكة في الارض يخلفون بان نهلككم 61------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه اي عيسي لعلم للساعة	592	-4915611753596433312	187	51.5	146	849	22.02591323852539	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	110	236	579	1234	1550	300	الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان اي لاتغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم فيمنعكم ذلك من اتباعي فان الذي دعوتكم اليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه ثم علل نهيهم عن ان يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال انه لكم عدو مبين اي مظهر لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل علي ذلك ما وقع بينه وبين ادم وما الزم به نفسه من اغواء جميع بني ادم الا عباد الله المخلصين الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي جاء الي بني اسراءيل بالمعجزات الواضحة والشراءع قال قتادة البينات هنا الانجيل قال قد جءتكم بالحكمة اي النبوة و--قيل الانجيل وقيل مايرغب في الجميل ويكف عن القبيح ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوراة	3635	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms592	true	-7950663940363961643	104	150	523	782	1545	300	الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم يصرفنكم عن------------------------------------------------------------------------------------------- دين الله الشيطان------------------------------------------------------------------------- انه لكم عدو مبين بين ا---لعداوة 63----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات----------------------- بالمعجزات-------- والشراءع ق------------------------------ال قد جءتكم بالحكمة ب--النبوة وشراءع الانجيل------------------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوراة	592	-4915611753596433312	233	331.0	189	657	35.464229583740234	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3636	false	-1014363374963481138	34	299	170	1619	1621	300	قال قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها--------- ولابين لكم ث---------------------------------------------------------------م امرهم بالتقوي والطاعة فقال فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والشراءع الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا صراط----- مستقيم اي عباده الله وحده والعمل بشراءعه الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة ومعني من بينهم انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزبة فويل---------- للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي هل يرتقب هءلاء الاحزاب وينتظرون الا الساعة ان تاتيهم-------------- بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون اي لا يفطنون بذلك وقيل المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله هل ينظرون الا الساعة والاول اولي الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء---------------------- يومءذ------------------------ بعضهم لبعض عدو اي الاخلاء في الدنيا المتحابون فيها يوم تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو اي يعادي بعضهم بعضا لانها قد انقطعت بينهم العلاءق واشتغل كل واحد منهم بنفسه ووجدوا تلك الامور التي كانوا فيها اخلاء اسبابا للعذاب فصاروا اعداء ثم استثني المتقين فقال الا المتقين فانهم ا-خلاء في الدنيا و الاخرة لانهم وجدوا تلك الخلة التي كانت بينهم من اسباب الخير والثواب فبقيت خلتهم علي حالها الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون	3636	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms592	true	-7950663940363961643	134	286	689	1461	1545	300	قال قد جءتكم بالحكمة بالنبوة وشراءع الانجيل ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوراة من امر الدين وغيره فبين لهم امر الدين----------------- فاتقوا الل----------------ه واطيعون 64 الزخ-------------------------------رف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ----------------------------------هذا صراط طريق مستقيم 65 الزخ-------------------------------رف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي اهو الله او بن الله او ثالث ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------ة فويل كلمة عذاب للذين ظلموا كفروا بما قالوه في عيسي------------------------------------- من عذاب يوم اليم مءلم 66 الزخ----------------------رف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي كفار مكة اي ما --------------------ينتظرون الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة بغتة--- فجاة وهم لا يشعرون بوقت مجيءها قبله 67 الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء علي المعصية في الدنيا يومءذ يوم القيامة متعلق بقوله بعضهم لبعض عدو الا المتقين ا---------لمتحابين في الله علي طاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانهم اصدقاء ويقال لهم 68 الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------رف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون	592	-4915611753596433312	450	567.5	353	1597	28.177833557128906	75	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3637	false	-8934129210830541491	123	181	679	1032	1682	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم------ وازواجكم المراد بالازواج نساءهم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين تحبرون تكرمون وقيل تنعمون وقيل تفرحون وقيل تسرون وقيل تعجبون وقيل تلذذون بالسماع والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور الناشءين عن الكرامة والنعمة الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بصحاف------ من ذهب الصحاف جمع صحفة وهي	3637	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	1	33	3	184	1540	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم مبتدا وازواجكم-------------------------------------------------------------- زوجاتكم--------------- تحبرون------------------------------------ تسرون وتكرمون خبر المبتدا 71---------------------------------------------------------------------- الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بصحاف بقصاع من ذهب واكواب جمع كوب وهو -	593	-4915611753596433312	135	192.5	109	365	36.98630142211914	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3638	false	3812139867766747272	51	126	281	708	1615	300	تشتهيه الانفس------ وتلذه الاعين----- وانتم فيها خالدون لاتموتون ولا تخرجون منها الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون اي يقال لهم يوم القيامة هذه المقالة اي صارت اليكم كما يصير الميراث الي الوارث بما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة واسم الاشارة مبتدا والجنة صفته والتي اورثتموها صفة للجنة والخبر بما كنتم تعملون وقيل الخبر الموصول مع صلته والاول اولي الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة	3638	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	44	76	233	408	1540	300	تشتهيه الانفس تلذذا وتلذ -الاعين نظرا وانتم فيها خالدون 72 الزخ----------------------رف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون 73 الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة	593	-4915611753596433312	150	259.5	122	438	34.24657440185547	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3640	false	5362034719101149221	52	277	262	1446	1572	300	الجنة وذلك قوله وتلك الجنة التي اورثتموها --------------سورة الزخرف 74 89 الزخرف -------------------------------------------------------------------------------74 ان المجرمين في قوله ان المجرمين اي اهل الاجرام الكفرية كما يدل عليه ايرادهم في مقابلة المءمنين الذين لهم ما ذكر الله سبحانه قبل هذا في عذاب جهنم خالدون لاينقطع عنهم العذاب ابدا الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لايخفف عنهم ذلك العذاب والجملة في محل نصب علي الحال وهم فيه مبلسون اي ايسون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي تحقيق معناه في الانعام الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي انه خبر كان والضمير ضمير فصل وقرا ابو زيد النحوي الظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره والجملة خير كان الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك اي نادي المجرمون هذا النداء ومالك هو خازن النار قرا الجمهور يا مالك بدون ترخيم وقرا علي وابن مسعود ويحيي بن وثاب والاعمش يا مال بالترخيم ليقض علينا ربك بالموت توسلوا بمالك الي الله سبحانه ليساله لهم ان يقضي عليهم بالموت ليستريحوا من العذاب قال انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب قيل سكت عن اجابتهم ثمانين سنة ثم اجابهم بهذا الجواب وقيل سكت عنهم الف عام وقيل ماءة سنة وقيل اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق---------- لقد جءناكم----------- بالحق يحتمل ان	3640	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	57	167	306	858	1540	300	الجنة التي----- وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون 73 الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة منها اي بعضها تاكلون وكل ما يءكل يخلف بدله 74 الزخرف 74 ان المجرمين في----- ان المجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- في عذاب جهنم خالدون 75 الزخ----------------------رف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر ----------يخفف عنهم---------------------------------------- وهم فيه مبلسون------------------------ ساكتون سكوت ياس 76 الزخ----------------------------رف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم و--------------------------------------------------لكن كانوا هم الظالمين 77 الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا م----------------------------------الك هو خازن النار----------------------------------------------------------------------------------------- ليقض علينا ربك ليمتنا قال بعد الف سنة--------------------------------------------------------------------- انكم ماكثون--- مقيمون في العذاب داءما 78 الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------رف 78 لقد جءناكم بالحق قال تعالي لقد جءناكم اي اهل مكة بالحق علي لسان	593	-4915611753596433312	358	418.0	283	1298	27.580894470214844	56	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3641	false	-6776452209775010777	41	234	219	1207	1517	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا فا-------------------------------------نا مبرمون ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توجع اهل النار الي حكاية مايقع من هءلاء والابرام الاتقان والاحكام يقال ابرمت الشء احكمته واتقنته وابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل احكموا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا قوله تعالي ام يريدون كيد-ا فالذين كفروا هم المكيدون وقيل المعني ام قضوا امرا فانا قاضون عليهم امرنا بالعذاب قاله الكلبي الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لانسمع مايسرون به في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما بينهم بلي نسمع ذلك ونعمل به ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة------ عندهم يكتبون جميع مايصدر عنهم من قول او فعل والجملة في محل نصب علي الحال او معطوفة علي الجملة التي تدل عليها بلي الزخرف 81 قل ان كان ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع مايوردونه من الشبه فقال قل ان كان للرحمن ولد فا-----نا اول العابدين -------اي ان كان له ولد	3641	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	173	246	892	1247	1540	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا اي كفار مكة احكموا امرا في كيد محمد النبي فانا مبرمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محكم------------------------------------------------------------------ون كيدنا في اهلاكهم 80 الزخ-------------------------------------------------------------------------------رف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ما ------------------------يسرون الي غيرهم------------------------------------- وما ي-جهرون به----- بينهم بلي نسمع ذلك--------- ورسلنا---------------- الحفظة لديهم عندهم يكتبون ذلك 81 الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------رف 81 قل ان كان قل ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للرحمن ولد فرضا فانا اول العابدين للولد لكن ثبت ان لا ولد	593	-4915611753596433312	239	288.0	186	1044	22.89272117614746	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3643	false	-5160499942464670755	16	99	81	532	1602	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا اجابوك فيما دعوتهم اليه يخوضوا في اباطيلهم ويلهوا- في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون -----------وهو يوم القيامة وقيل العذاب في الدنيا قيل وهذا منسوخ باية السيف وقيل هو غير منسوخ وانما اخرج مخرج التهديد قرا الجمهور يلاقوا وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد وابن السميفع حتي يلقوا بفتح الياء واسكان اللام من غير الف ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو الزخرف 84 وهو الذي في	3643	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	272	300	1388	1540	1540	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخو--------------------------------------------------------------------------------------ضوا في -باط-لهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب وهو يوم القيامة 84------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزخرف 84 وهو الذي في-	593	-4915611753596433312	135	208.5	110	463	29.15766716003418	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3649	false	-1951255756735194561	28	251	135	1235	1488	300	العليم بكل شء الد----خان 7 رب السماوات والارض ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم قدرته الباهرة فقال رب السماوات والارض وما بينهما قرا الجمهور رب بالرفع عطفا علي السميع العليم او علي انه مبتدا وخبره لا اله الا هو او علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو رب وقرا الكوفيون رب بالجر علي انه بدل من ربك او بيان له او نعت ان كنتم موق-----------نين بانه------ رب السم-وات والارض وما بينهما وقد اقروا بذلك كما حكاه الله عنهم في غير موضع الدخان 8 لا اله الا وجملة لا اله الا هو مستانفة مقررة لما قبلها او خبر رب السموات كما مر وكذلك جملة يحيي ويميت فانها مستانفة مقررة لما قبلها ربكم ورب اباءكم الاولين قرا الجمهور بالرفع علي الاستءناف بتقدير مبتدا اي هو ربكم او علي انه بدل من رب السموات او بيان او نعت له وقرا الكساءي في رواية الشيرازي عنه وابن ميحصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر ووجه الجر ما ذكرناه في قراءة من قرا بالجر في رب السموات الدخان 9 بل هم في بل هم في شك يلعبون اضرب عن كونهم موقنين الي كونهم في شك من التوحيد والبعث وفي اقرارهم بان الله خالقهم وخالق ساءر المخلوقات وان ذلك منهم علي طريقة اللعب والهزو ومحل يلعبون الرفع علي انه خبر ثان او النصب علي الحال الد-----------------------------------خان 10 فارتقب يوم تات----------ي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين	3649	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	1	91	9	447	1493	300	العليم بافعالهم 7 الدخان 7 رب السماوات والارض------------------------------------------------------- رب السماوات والارض وما بينهما برفع رب------------------------------------------------------------------------------------- خبر ثالث وبجر------------------------------------------ه بدل من ربك------------------ ان كنتم يا اهل مكة موقنين بانه تعالي رب السماوات والارض فايقنوا بان محمدا رسوله 8 الد-------------------------------خان 8 لا اله الا------ لا اله الا هو------------------------------------------------------------ يحيي ويميت ر------------------------------بكم ورب اباءكم الاولين 9 الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 9 بل هم في بل هم في-------------------------------------------- شك من ---------ا------------------------------------------------------------------------------------------لبعث يلعبون استهزاء بك يا محمد فق-----------------ال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف 10 الدخان 10 فارتقب يوم تاتي قال تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين	595	-4915611753596433312	288	336.5	223	1167	24.67866325378418	46	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3650	false	-1917535939197566984	94	136	479	686	1500	300	الدخان 11 يغشي الناس هذا وقوله يغشي الناس صفة ثانية لدخان اي يشملهم ويحيط بهم هذا عذاب اليم او يقولون هذا عذاب اليم او قاءلين ذلك او يقول الله لهم ذلك الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	3650	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	107	130	530	646	1493	300	الدخان 11 يغشي النا---------------------------------------------------------س هذا يغشي ال--ناس فقالوا هذا عذاب اليم 12-------------------------------- الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	595	-4915611753596433312	104	170.0	81	207	50.241546630859375	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3650	false	-1917535939197566984	232	298	1159	1490	1500	300	الدخان 13 اني لهم الذكر----------ي اني لهم الذكري اي كيف يتذكرون ويتعظون بما نزل بهم و الحال ان وقد جاءهم رسول مبين يبين لهم كل شء يحتاجون اليه من امر الدين والدنيا الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه اي اعرضوا عن ذلك الرسول الذي جاءهم ولم يكتفوا بمجرد الاعراض عنه بل جاوزوه وقالوا معلم مجنون اي قالوا انما يعلمه القران بشر وقالوا انه مجنون	3650	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	133	172	661	857	1493	300	الدخان 13 اني لهم الذكري قال تعالي اني لهم الذكري اي لا ينفعهم الايمان عند نزول العذاب--------- وقد جاءهم رسول مبين -بين الرسالة 14--------------------------------- الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عن--------------------------------------------------------------------------ه وقالوا معلم اي----------------- يعلمه القران----------- بشر مجنون	595	-4915611753596433312	140	178.5	109	341	41.05571746826172	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3654	false	7695968667970324257	154	238	808	1248	1581	300	الله اليكم------- امين علي الرسالة غير متهم الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لاتتجبروا وتتكبروا علي----ه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله وقيل لاتبغوا علي الله وقيل لاتفتروا عليه والاول اولي وبه قال ابن جريج ويحي بن سلام وجملة اني اتيكم بسلط------ان مبين تعليل لما قبله من النهي اي بحجة واضحة لاسبيل الي انكارها وقال قتادة بعذر بين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام قرا الجمهور بكسر همزة الي وقرء بالفتح بتقدير اللام الدخان 20 واني عذت بربي----- واني	3654	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	259	300	1293	1493	1493	300	الله اني لكم رسول امين علي ما ارسلت به 19 الد--خان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا --------------تت---------جبروا علي الله بترك------ طاعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اتيكم بسلطان برهان مبين------------------------------------------------------------------------- بين علي رسالتي فتوعدوه بالرجم 20 الد-------------------------------------------------------خان 20 واني عذت بربي فقال واني-	595	-4915611753596433312	124	145.0	97	462	26.839826583862305	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3655	false	7971863697138904513	6	155	38	822	1562	300	الدخان 22 فدعا ربه ان ثم لما لم يصدقوه ولم يحيبوا دعوته رجع الي ربه بالدعاء كما حكي الله عنه بقوله فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون قرا الجمهور بفتح الهمزة علي اضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول وفي الكلام حذف اي فكفروا فدعا ربه والمجرمون الكافر وسماه دعاء مع انه لم يذكر الا مجرد كونهم مجرمين لانهم قد استحقوا بذلك الدعاء عليهم الدخان 23 فاسر بعبادي ل-----------يلا فاسر بعبادي ليلا اجاب الله سبحانه دعاءه فامر ان يسري ببني اسراءيل ليلا يقال سري واسر لغتان قرا الجمهور فاسر بالقطع وقرا اهل الحجاز بالوصل ووافقهم ابن كثير فالقراءة الاولي من اسري والثانية من سري والجملة بتقدير القول اي فقال الله لموسي اسر بعبادي انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي------------------- ساكنا	3655	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	23	72	122	382	1582	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه ان اي بان هء----------------------------------------------------------------------لاء قوم مجرمون مشركون 23 الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 23 فاسر بعبادي ليلا فقال تعالي فاسر بقطع الهمزة ووصلها بعبادي -----------------------بني اسراءيل ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وقومه 24 الدخ------------------------------------ان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر اذا قطعته انت واصحابك رهوا ساكنا	596	-4915611753596433312	151	198.0	120	814	18.550369262695312	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3656	false	1973457422609299850	53	115	290	621	1669	300	بذلك الدخ-----------ان 25 كم تركوا من وقرء بالفتح علي تقدير لانهم كم هي الخبرية المفيدة للتكثير وقد مضي الكلام في معني الاية في سورة الشعراء الدخان 26 وزروع ومقام كريم قرا الجمهور ومقام بفتح الميم علي انه اسم مكان للقيام وقرا ابن هرمز وقتادة وابن السميفع وروي عن نافع بضمها اسم مكان الاقامة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعم-----ة كانوا فيها فاكهين	3656	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	80	117	428	616	1582	300	بذلك فاغرقوا 25 الدخان 25 كم تركوا من كم تركوا من جنات بساتين وعيون تجري 26 الدخ-----------------------------------------------------------------ان 26 وزروع ومقام كريم ------وزروع ومقام كريم مجلس حسن 27 الدخ----------------------------------------------------------------------------------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة متعة كانوا فيها فاكهين	596	-4915611753596433312	103	93.0	79	347	29.68299674987793	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3657	false	5588192152628720540	133	292	699	1545	1584	300	السماء والارض تبكيان علي المءمن اربعين صباحا وقيل انه يبكي علي المءمن مواضع صلاته ومصا-----عد عمله----------- وما كانوا منظرين اي ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الابناء واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون---- بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت ثم بين سبحانه حاله فقال انه كان عاليا من المسرفين اي عاليا في التكبر والتجبر من المسرفين في الكفر بالله وارتكاب معاصيه كما في قوله ان فرعون علا في الارض الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولما بين سبحانه كيفية دفعه للضر---- عن بني اسراءيل	3657	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	146	218	768	1158	1582	300	السماء والارض -بخلا----ف المءمنين-------------------- يبكي عليهم بموتهم مصلاهم من الارض ومصعد عملهم من السماء وما كانوا منظرين مءخرين للتوبة 30 الدخ-----------------------------------------------ان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين ----------------------------------------------------قتل الابناء واستخدام النساء 31 الدخ---------------------ان 31 من فرعون ان------ه من فرعون قيل بدل من العذاب بتقدير----- مضاف اي--- عذاب وقيل-------------------------------------------------------- حال من العذاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان عاليا من المسرفين 32 الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان 32 ولقد اخترناهم ع----------------------لي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل	596	-4915611753596433312	281	351.0	219	870	32.298851013183594	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3658	false	6862877889010291070	46	250	247	1377	1624	300	اخترناهم اي حال كون اختيارنا لهم علي علم منا وعلي ------العالمين متعلق باخترناهم الدخ--------------ان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات اي معجزات موسي ما فيه بلاء مبين اي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي لهم وقال ابن زيد الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ومنه قول زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الدخان 34 ان هءلاء ليقولون والاشارة بقوله ان هءلاء الي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون مسوقة لللدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا ليقولون ان هي -الا موتتنا الاولي اي ماهي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولابعث وهو معني قوله--------------- وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية قال الرازي المعني انه لاياتينا من الاحوال الشديدة الا الموتة الاولي الدخان 36 فاتوا باباءنا ان ثم اوردوا علي من وعدهم بالبعث ماظنوه دليلا وهو حجة داحضة فقالوا فاتوا باباءنا اي ارجعوهم بعد موتهم الي الدنيا ان كنتم صادقين	3658	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	214	300	1134	1582	1582	300	اخترناهم اي بني اسراءيل ---------علي علم منا بحالهم علي العالمين اي عالمي زمانهم اي العقلاء 33 الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات--------------- ما فيه بلاء مبين نعمة----- ظاهرة من --------------------------------------------------------------فلق البحر و------------------------------المن والسلوي وغيرها 34 الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 34 ان هءلاء ليقولون--------------- ان هءلاء ا-ي كفار مكة ليقولون 35 الدخ------------------------------------------------------------------ان 35 ان هي الا-------- ان هي ما الموتة----------------------------------- التي-------------------------- بعدها الحياة الا موتتنا الاولي اي وهم نطف وما نحن بمنشرين--- بمبعوثين احياء بعد الثانية 36 الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 36 فاتوا باباء----------------------------------------------------------------نا ان فاتوا باباءنا احياء-------------------------- ان كنتم صادقين-	596	-4915611753596433312	288	338.5	228	1166	24.6998291015625	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3661	false	4362990514482426858	1	271	3	1402	1562	300	وما بينهما الا بالحق اي الا بالامر الحق والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال وقال الكلبي الا للحق وكذا قال الحسن وقيل الا لاقامة الحق واظهاره ولكن اكثرهم ------------لا يعلمون ان الامر كذلك وهم المشركون الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين اي ان يوم القيامة الذي يفصل----- فيه الحق عن الباطل ميقاتهم اي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسء والمحق منن المبطل اجمعين لايخرج عنهم احد من ذلك وقد اتفق القراء علي رفع ميقاتهم علي انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصبه علي انه اسمها ويوم الفصل خبرها الدخان 41 يوم لا يغني ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الفصل او منتصب بفعل مضمر يدل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لايغني ولايجوز ان يكون مفعولا للفصل لانه قد وقع الفصل بينهما باجنبي والمعني انه لاينفع في ذلك اليوم قريب قريبا ولايدفع عنه شيءا ويطلق علي الوالي المولي وهو القريب والناصر ولا هم ينصرون الضمير راجع الي المولي باعتبار المعني لانه نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم اي ولا هم يمنعون من عذابه الله الدخ---------------ان 42 الا من رحم الا من رحم الله قال الكساءي الاستثناء منقطع اي لكن من رحم الله وكذا قال الفراء وقيل هو متصل والمعني لايعني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون ويجوز ان يكون مرفوعا علي البدل من مولي الاول او من الضمير في ينصرون انه هو العزيز الرحيم اي الغالب الذي -لاينصر من اراد عذابه الرحيم لعباده المءمنين--- الدخان 43 ان شجرة الزقوم ثم لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال ان شجرة الزقوم الدخ---------------------------------------------------------------------------ان 44 طعام الاثي-----م الاثيم	3661	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms597	true	5837837938080803310	63	192	320	960	1514	300	وما بينهما الا بالحق اي محقين في ذلك ليستدل به علي قدرتنا ووحدانيتنا وغير ذلك---------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم اي كفار مكة لا يعلمون 40 الدخ------------------------ان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل يو---------------------م القيامة----- يفصل الله فيه ----بين العباد ميقاتهم اجم----------------------------------------------------------عين للعذاب الداءم 41 الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 41 يوم لا يغني يوم لا ي-----------------------------غني مولي عن مولي بقرابة او صداقة اي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع عنه شيءا من العذاب ولا ---------------------------------هم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------ يمنعون منه ويوم بدل من يوم الفصل 42 الدخان 42 الا من رحم الا من رحم ا-----------------------------------------------لله وهم المءمنو---------------------------------------------------------ن فانه يشفع بعضهم لبعض باذن الله -----------------------------------------------------------------------انه هو العزيز---------- الغالب --في انتقامه من ا----لكفار الرحيم ------بالمءمنين 43 الدخان 43 ان شجرة الز----------------------------------------------------------قوم ان شجرة الزقوم هي من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالي في الجحيم 44 الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم	597	-4915611753596433312	338	334.5	259	1515	22.310230255126953	48	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3662	false	-8995916440583488963	120	261	629	1361	1566	300	كغلي الحميم صفة مصدر محذوف اي غليا كغلي الحميم الدخ------------------------ان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة النار خذوه اي الاثيم فاعتلوه العتل القود بالعنف يقال عتله يعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقيل العتل ان ياخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فيجره ومنه قول الشاعر يصف فرسا نفرعه قرعا ولسنا نعتله ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا حتي ترد الي عطية تعتل قرا الجمهور فاعتلوه بكسر التاء وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بضمها وهما لغ-----تان الي سواء الجحيم اي الي وسطه كقوله فراه في سواء الجحيم الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم من هي التبعيضية اي صبوا فوق راسه بعض هذا النوع واضافة العذاب الي الحميم للبيان اي عذاب -----------هو الحميم وهو الماء الشديد الحرارة كما تقدم الدخان 49 ذق انك انت ذق انك -------------------انت العزيز الكريم	3662	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms597	true	5837837938080803310	224	299	1131	1509	1514	300	كغلي الحميم----------------------- كغلي الحميم الماء الشديد الحرارة 47 الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه يق---------------------------ال للزبانية خذوا----------------------- الاثيم فاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه بكسر التاء و------------------------------ضمها جروه بغلظة وشدة الي سواء الجحيم وسط النار 48 الدخ-------------------------ان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم اي من الحميم الذي لا يفارقه-------------------------- العذاب فهو ابلغ مما في-- اية يصب من فوق رءوسهم الحميم 49------------------------------- الدخان 49 ذق انك انت ويقال له ذق اي العذاب انك انت العزيز الكريم	597	-4915611753596433312	235	280.5	182	791	29.709228515625	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	18	189	89	986	1562	300	الدخان 50 ان هذا ما والاشارة بقوله ان هذا الي--------- العذاب ما كنتم به تمترون اي- تشكون فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين اي الذين اتقوا الكفر والمعاصي قرا الجمهور مقام بفتح الميم وقرا نافع وابن عامر بضمها فعلي القراءة الاولي هو موضع القيام وعلي القراءة الثانية هو موضع الاقامة قال الكساءي وغيره وقال والجوهري قد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام ثم وصف المقام بانه امين يامن صاحبه من جميع المخاوف الدخان 52 في جنات وعيون في جنات------- وعيون بدل من مقام امين او بيان له او خبر ثان الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور والسندس مارق من الديباج والاستبرق ماغلظ منه وقد تقدم بيانه في سورة الكهف وانتصاب متقابلين علي الحال من فاعل يلبسون اي متقابلين في مجالسهم ينظر بعضهم الي---- بعض الدخ---------------------ان 54 كذلك وزوجناهم بحور والكاف في قوله	3663	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms598	true	8766307265609606894	8	91	37	431	1500	300	الدخان 50 ان هذا ما ويقال لهم ان -----هذا الذي ترون من العذاب ما كنتم به تمترون فيه تشكون 51 الدخ----------------------------------------------ان 51 ان المتقين في ----------ان------- المتقين ----------------في مقام مجلس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يءمن فيه الخوف 52 الدخ---------ان 52 في جنات وعيون في جنات بساتين وعيون 53 الدخ------------------------------------ان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اي ما ---------------------------------------------------------------رق من الديباج وما --------غلظ------------------------------------- منه متقابلين ------حال اي لا-------------------------------- ينظر بعضهم الي قفا بعض لدوران الاسرة بهم 54 الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك يقدر قبله	598	-4915611753596433312	275	389.0	213	939	29.286474227905273	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	21	80	121	445	1638	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها -------------------------------بكل فاكهة----- امنين اي يامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه حال كونهم امنين من التختم والاسقام والالام قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل من انقطاع ماهم فيه من النعيم---------- الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي لايموتون فيها ابدا الا الموتة التي ذاقوها في الدنيا	3664	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms598	true	8766307265609606894	105	146	510	719	1500	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون يطلبون الخدم فيها اي الجنة ان ياتوا بكل فاكهة منها امنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انقطاعها ومضرتها ومن كل مخوف حال 56 الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي--------------------------- التي------- في الدنيا	598	-4915611753596433312	140	193.5	113	370	37.83783721923828	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	189	295	1035	1616	1638	300	الا بمعني بعد واختار كونها بمعني سوي ابن عطية ووقاهم عذاب الجحيم قرا الجمهور وقاهم بالتخفيف وقرا ابو حيوة بالتشديد علي المبالغة الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي لاجل ال--------فضل منه او اعطاهم ذلك عطاء فضلا منه ذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الذي تقدم ذكره هو الفوز الذي لافوز بعده المتناهي في العظم الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قال فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون اي انما انرلنا القر------ان- بلغتك كي يفهمه قومك فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه او سلهتاه بلغتك عليك وعلي من يقرءه لهلهم يتذكرون الدخ----------------------------------ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب------------- انهم مرتقبون	3664	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms598	true	8766307265609606894	151	209	745	1070	1500	300	الا بمعني بعد-------------------------------- ووقاهم عذاب الجحيم 57 الدخ------------------------------------------------------------ان 57 فضلا من ربك فضلا مصدر بمعني تفضلا منصوب بتفضل مقدرا من ربك -------------------ذلك هو الفوز العظيم 58 الدخ--------------------------------------------------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه سه-------------------------------------------------------------------------------لنا القران بلسانك بلغتك لت-------------------------------------------------------------فهمه العرب من-----ك لعلهم يتذكرون يتعظون فيءمنون لكنهم لا يءمنون 59 الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب انتظر هلاكهم انهم مرتقبون	598	-4915611753596433312	195	270.5	157	643	30.32659339904785	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3668	false	-904526368921148058	139	282	730	1472	1563	300	ولا يغني عنهم----------------------------------- ما انخذوا من دون الله اولياء من الاصنام و ما في الموضعين اما مصدرية او موصولة وزيادة لا في الجملة الثانية للتاكيد ولهم عذاب عظيم في جهنم التي هي من وراءهم الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي جملة مستانفة من مبتدا وخبر يعني هذا القران هدي للمهتدين به والذين كفروا بايات ربهم القرانية لهم عذاب--- من رجز اليم الرجز اشد العذاب قرا الجمهور اليم بالجر صفة للرجز وقرا ابن كثير وضعف وابن محيصن بالرفع صفة لعذاب الجاث-------------ية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر اي جعله علي صفة تتمكنون بها من الركوب عليه لتجري الفلك---------- بامره اي باذنه واقداره لكم ولتبتغوا من فضله بالتجارة تارة والغوص للدر والمعالجة للصيد وغير ذلك ولعلكم تشكرون اي لكي تشكروا النعم التي تحصل لكم بسبب هذا التسخير للبحر الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السم-وات----------------------------- وما في الارض	3668	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms599	true	-2562753996413752902	177	267	915	1363	1531	300	ولا يغني عنهم ما كسبوا من المال والفعال شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اي------- الاصنام اولياء------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم 11 الجاث-----------------------ية 11 هذا هدي والذين هذا اي ال-------------------------------------قران هدي من الضلالة وال-ذين كفروا بايات ربهم--------- لهم عذاب حظ من رجز اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ذاب اليم موجع 12 الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر------------------------------------------- لتجري الفلك السفن فيه بامره--- باذنه------------ ولتبتغوا تطلبوا- بالتجارة من فضله---------------------------------- ولعلكم تشكرون 13 الجاث------------------------------------------------------ية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم وماء وغيره وما في الارض	599	-4915611753596433312	297	413.5	231	833	35.65426254272461	48	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	119	299	631	1612	1614	300	محمد صلي الله عليه وسلم ف------------------اختلفوا فيها حسدا وبغيا وقيل بغيا من بعضهم علي بعض بطلب الرءاسة----------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك --------علي شريعة م------ن الامر الشريعة في اللغة المذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعه الماء وهي مورد شاربيه شريعة ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعبادة من الدين والجمع شراءع اي جعلناك يا محمد علي منهاج واضح من امر الدين يوصلك الي الحق فاتبعها فاعمل باحكامها في امتك ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون -------توحيد الله وشراءعه لعباده وهم كفار قريش ومن وافقهم الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغن-------وا عنك من الل---------ه شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالم---------ين بعضهم اولياء بعض اي انصار ينصر بعضهم بعض قال ابن زيد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي الجاثية 20 هذا بصاءر للناس والاشارة بقوله هذا الي القران او الي اتباع الشريعة وهو مبتدا وخبره بصاءر للناس	3671	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms600	true	6065890824646578136	109	205	609	1099	1627	300	محمد--------- عليه افضل الصلاة والسلام فما اختلفوا في بعثته ال-------------ا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي لبغي حدث بينهم حسدا له ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 18 الجاث-----------------------------------------------ية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك يا محمد علي شريعة طريقة من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر امر الدين--------------- فاتبعها----------------------- ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون في عبادة غير الله 19 الجاث-------------------------------------ية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا يدفعوا عنك من الله من عذابه شيءا--------------------------------------------------------- وان الظالمين الكافرين بعضهم اولياء بعض--------------------------------------------------------------- والله ولي المتقين 20 الجا---------------------------------------------------ثية 20 هذا بصاءر للناس ---------------هذا---- ال-------------------------------------قران بصاءر للناس	600	-4915611753596433312	331	430.0	260	1074	30.819366455078125	50	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	12	238	70	1186	1500	300	وما يهلكنا الا الدهر اي الا مرور الايام والليالي قال مجاهد يعني السنين والايام وقال قتادة الا العمر والمعني واحد وقال قطرب المعني وما يهلكنا الا الموت وقال عكرمة وما يهلكنا الا الله وما لهم بذلك------- من علم اي ما قالوا هذه المقالة الا شاكين غير عالمين بالحقيقة ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا عن علم فقال ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون الا به ولا يستندون الا اليه الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها بي-----نات واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا------ ان كنتم صادقين انا نبعث بعد الموت اي ما كان لهم حجة ولا متمسك الا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شء وانما سماه حجة تهكما بهم قرا الجمهور بنصب حجتهم علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا وقرا زيد بن علي وعمرو بن عبيد وعبيد بن عمرو برفع حجتهم علي انها اسم كان الجاثية 26 قل الله يحييكم ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل الله يحيكم اي في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يجمعكم------ الي يوم القيامة بالبعث والنشور لا ريب--- فيه اي في جمعكم لان من قدر علي ابتداء الخلق قدر علي اعادته ولكن اكثر الناس-------------------- لا يعلمون	3674	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms601	true	3603787303312439206	164	251	845	1275	1526	300	وما يهلكنا الا الدهر اي---- مرور الزمان--------- قال تعال-----------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------وما لهم بذلك المقول من علم ان ما هم --------------------------------------------------------------------------------------------الا يظنون 25 الجاث-------------------------------------------------------------------------ية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا من-------------------- القران الدالة علي قدرتنا علي البعث بينات واضحات حال ما ----------------------------كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا احياء ان كنتم صادقين انا نبعث 26 الجاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 26 قل الله يحييكم ----قل الله يحييكم حين كنتم نطف--------------------------------------------------------ا ثم يميتكم ------------------ثم يجمعكم احياء الي يوم القيامة--------------- لا ريب شك في-------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس وهم القاءلون ما ذكر لا يعلمون	601	-4915611753596433312	306	424.0	238	1163	26.311264038085938	50	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	81	261	422	1363	1541	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي--- الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي------- تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكب-------رتم وكنتم قوما مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم من اهل الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فلمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ----------------ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والساعة اي القيامة لا ريب فيها اي في وقوعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي ان نظن الا ظنا اي نحدس حدسا ونتوهم توهما قال المبرد تقديره ان نحن الا نظن ظنا	3677	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms602	true	8612099219703142703	32	117	169	609	1570	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك------------------------------------------------------------------------------------ هو الفوز المبين البين الظاهر ----31 الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي القران تتلي عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم تكبرتم وكنتم قوما مجرمين كافرين 32 الجاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 32 واذا قيل ان واذا قيل لكم ايها الكفار ان وعد الل-----------ه بالبعث حق والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بالرفع و------------------------------------------------النصب لا ريب شك فيها- قلتم ما ندري ما الساعة ان ما ---------نظن الا ظن--------------------------ا قال المبرد اصل--ه ان نحن الا نظن ظنا	602	-4915611753596433312	345	526.5	273	984	35.06097412109375	56	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	0	265	0	1433	1620	300	قالوا ما لنا اعتقاد الا الشك ----------------------وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية--- الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا---- لهم سي----------ءات ما عملوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها وحاق ----بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم ----------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون اي من النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع الي --------------طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السمو-----------------------------------------ات ورب الارض ورب العالمين --------------------------------------------------------------لا ويستحق الحمد سواه قرا الجمهور رب في المواضع الثلاثة بالجر علي الصفة للاسم الشريف وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة علي تقدير مبتدا اي هو رب السموات الخ الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السموات والارض اي الجلال والعظمة والسلطان وخص السم-وات والارض لظهور ذلك--- فيهما وهو العزيز الحكيم	3678	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms602	true	8612099219703142703	109	276	574	1455	1570	300	----------------قال المبرد اصله ان نحن الا نظن ظنا وما نحن بمستيقنين انها-------------------------------------------------------- اتية 33 الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا ظهر لهم في الاخرة سيءات ما عملوا في الدنيا اي جزاء------------------------------ها وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزءون اي العذاب 34 الجاث-------------------------------------ية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في النار كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي-------------------- تركتم العمل ------------------للقاءه------------------------------------------------- وماواكم النار ------------------------------------وما لكم من ناصرين مانعين منه 35 الجاث---------------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله--------------------------------------- القران هزء------ا وغرتكم الحياة الدنيا حتي قلتم --------------------------------------------لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخر-------------------------------جون بالبناء------------------------------------------------------------------------- للفاعل وللمفعول منها من النار -----------------ولا هم يستعتبون لا ------------يطلب منهم ان يرضوا ربهم بالتوبة والطاعة----- لانها--- ------------------لا تنفع -يومءذ 36 الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد الوصف بالجميل علي وفاء وعده في المكذبين رب السماوات ورب الارض ر-ب العالمين خالق ما ذكر والعالم ما سوي الله وجمع لاختلاف انواعه ورب بدل 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء -----------------------------العظمة ----------في السماوات والارض حال اي كاءنة فيهما وهو العزيز الحكيم	602	-4915611753596433312	566	635.5	454	1613	35.08989334106445	82	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3682	false	4343864799026713310	30	281	162	1534	1644	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ------------------------------ممن يدعوا----- من دون الل--------ه من لا يستجيب له اي لا احد اضل منه ولا اجهل فانه دعا من لا يسمع فكيف يطمع في الاجابة فضلا عن جلب نفع او دفع ضر فتبين بهذا انه اجهل الجاهلين واضل الضالين والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقوله الي يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة ------------------------------------وهم عن دعاء--------هم غافلون الضمير الاول للاصنام والثاني لعابديها والمعني والاصنام التي يدعونها عن دعاءهم اياها غافلون عن ذلك لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم جمادات والجمع في الضميرين باعتبار معني من واجري علي الاصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها انها تعقل الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي اذا حشر الناس العابدين للاصنام كان الاصنا----م ل-----هم اعداء يتبرا بعضهم من بعض ويلعن بعضهم بعضا وقد قيل ان الله يخلق الحياة في الاصنام فتكذبهم وقيل المراد انها تكذبهم وتعاديهم بلسان الحال لا بلسان المقال واما الملاءكة والمسيح وعزير والشياطين فانهم يتبرءون ممن عبدهم يوم القيامة كما في قوله تعالي تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وكانوا بعبادتهم كافرين اي كان المعبودون بعبادة المشركين اياهم كافرين اي جاحدين مكذبين وقيل الضمير في كانوا للعابدين كما في قوله والله ربنا ما كنا مشركين والاول اولي الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم -----------اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات واضحات المعاني ظاهرات الدلالات قال الذين كفروا----- للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات لما جاءهم اي وقت ان جاءهم هذا سحر مبين اي -ظاهر السحرية الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه ام هي المنقطعة اي بل -------------ايقولون -----------------------	3682	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms603	true	-332228417278526550	116	231	600	1189	1515	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن استفهام بمعني النفي اي لا احد اضل ممن يدعوا يعبد من دون الله اي غيره من لا يستجيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي يوم القيامة وه------م الاصنام لا يجيبون عابديهم الي شء يسالونه ابدا وهم عن دعاءهم عبادتهم غافلون لانهم جماد --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقلون 6 الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا اي الاصن---------------------------------------------ام لهم لعابديهم اعداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا بعبادتهم ب------------------------عبادة -------عابديهم كافرين--- جاحدين 7 الاح------------------------------------------------------------------------------------قاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اي اهل مكة اياتنا-------- القران---------- بينات ---------------ظاهرات حال----- قال الذين كفروا منهم للحق اي القران---------------------------- لما جا----------------ءهم هذا سحر مبين بين ظاهر ------8 الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام بمعن--------------------------ي بل وهمزة الانكار يقولون افتراه اي القران قل ان	603	-4915611753596433312	374	486.0	296	1521	24.589086532592773	57	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3688	false	-4576294740584536003	0	76	0	421	1600	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة ابي الءك الموصوفون بما ذكر اصحاب الجنة التي هي دار المءمنين حال كونهم خالدين فيها وفي هذه الاية من الترغيب امر عظيم فان نفي الخوف والحزن علي الدوام والاستقرار في الجنة علي الابد مما لا تطلب الانفس سواه ولا تتشوف الي ما عداه جزاء بما كانوا يعملون اي يجزون جزاء بسبب اعمالهم التي عملوها من الطاعات لله وترك معاصية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	3688	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms604	true	-6487879587404750246	206	238	1026	1215	1531	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة---------------------------------------------------------------------- خالدين فيها حال جزاء منصوب علي المصدر بفعله المقدر اي يجزون ---------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يعملون 15--------------------------------------------------------------- الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	604	-4915611753596433312	144	200.0	118	421	34.20427703857422	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3693	false	-5022790288631308483	191	266	1027	1409	1582	300	امن بالبعث ان وعد الله حق لا خلف فيه فيقول عند ذلك مكذبا لما قالاه ما هذا ا----------------لا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تقولانه من البعث الا احاديث الاولين واباطيلهم التي سطرونها في الكتب قرا الجمهور ان وعد الله بكسر ان علي الاستءناف او التعليل وقرا عمر بن فايد والاعرج بفتحها علي انها معمولة لامن بتقدير الباء اي امن بان وعد الله بالبعث حق الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق---- عليهم القول	3693	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms605	true	780225923814809653	192	220	995	1138	1574	300	امن بالبعث ان وعد الله حق----------- ف----------------------يقول-- ما هذا اي القول بالبعث الا اساطير الاو---------------------------------------------------لين -اكاذيبهم 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين حق وجب عليهم القول	605	-4915611753596433312	116	169.5	92	402	28.85572052001953	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3694	false	5158489518965439207	46	157	234	826	1658	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل درجات ------------------------------------------------------------------------------------مما عملوا اي لكل فريق من الفريقي------------ن المءمنين والكافرين من الجن والانس مراتب عند الله يوم القيامة باعمالهم قال ابن زيد درجات اهل النار في هذه الاية تذهب سفلا ودرجات اهل الجنة تذهب علوا وليوفيهم اعما-------------------------لهم اي جزاء اعمالهم قرا الجمهور لنوفيهم بالنون وقرا ابن كثير وابن محيصن وعاصم وابو عمرو ويعقوب بالياء التحتية واختار ابو عبيد القراءة الاولي واختار الثانية ابو حاتم وهم لا يظلمون اي لا يزاد مسء ولا ينقص محسن بل يوفي كل فريق ما يستحقه من خير وشر والجملة في محل نصب علي الحال او مستانفة مقررة لما قبلها الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	3694	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms605	true	780225923814809653	234	293	1205	1540	1574	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من جنس المءمن والكافر درجات فدرجات المءمنين في الجنة عالية ودرجات الكافرين في النار سافلة مما عملوا اي المءمنون من الطاعات والكافرون من المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفيهم اي الله وفي قراءة بالنون اعمالهم اي جزاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون شيء--------------ا ينقص للمءمنين ويزاد للكفار 20------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	605	-4915611753596433312	164	202.5	130	713	23.001401901245117	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	35	252	181	1284	1539	300	وقد خلت ال----------نذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل---ه ومن بعده كذا قال الفراء وغيره وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون معترضة بين انذار هود وبين قوله لقومه اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم رجع الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراضية اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم----- ان كنت من الصادقين في --وعدك لنا به الاحقاف 23 قال انما العلم قال---- انما العلم عند الله اي انما العلم بوقت مجيءه عند الله لا عندي وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربكم من الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهلون حيث بقيتم مصرين علي كفركم ولم تهتدوا بما جءتكم به بل اقترحتم علي ما ليس من وظاءف الرسل الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه	3696	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms606	true	4826695902873855796	60	165	343	876	1560	300	وقد خلت النذر مضت الرسل من بين يديه ومن خلفه اي-------------- من قبل هود ومن بعده الي اقوامهم ان اي بان قال لا تعبدوا الا الله وجملة وقد خلت---------------------------------------------- مع------------------------------ترضة اني اخاف عليكم ان عبدتم غير الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب يوم عظيم 22 الاحق--------------------------------------------------------اف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا--- لتصرفنا عن عبادتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب علي عبادتها ان كنت من الصادقين في انه ياتينا 23 الاحقاف 23 قال انما العلم قال هود انما العلم عند الله هو الذي -يعلم متي ياتيكم العذاب---------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم--------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون باستعجالكم العذاب 24 الاحق------------------------------------------------------------------اف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه	606	-4915611753596433312	367	530.5	286	1127	32.5643310546875	61	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	46	130	249	665	1566	300	مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هذا عارض ممطرنا اي غيم فيه مطر وقوله 0 مستقبل اوديتهم صفة لعارض لان اضافية لفظية لا معنوية فصح وصف النكرة به وهكذا ممطرنا فلما قالوا ذلك اجاب عليهم هود فقال بل هو ما استعجلتم به يعني من العذاب حيث قالوا فامتنا بما تعدنا وقوله ريح بدل من ما او خبر مبتدا محذوف وجملة فيها عذاب اليم صفة لريح والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي رواوه الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر----- كل شء--------- بامر ربها	3697	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms606	true	4826695902873855796	175	215	922	1108	1560	300	مستقبل اوديتهم قا-----------لوا هذا عارض ممطرنا اي ممطر ايان-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال تعالي-------------------- بل هو ما استعجلتم به----- من العذاب--------------------------------- ريح بدل من ما------------------------- فيها عذاب اليم مءلم 25----------------------------------------------------- الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر تهلك كل شء مرت عليه بامر ربها	606	-4915611753596433312	149	199.5	115	430	34.651161193847656	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	145	255	753	1356	1608	300	باغني وفيها- معني التعليل اي لانهم كانوا يجحدون------------------------ وحاق ----بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء حيث قالوا فاتنا بما تعدنا الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب لاهل مكة والمراد بما حولهم من القري قري ثمود وقري----- لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الاي--------------------ات لعلهم يرجعون اي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا عن كفرهم فلم يرجعو---ا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الل--------ه قربانا الهة اي فهلا نصرهم الهتهم التي تقربوا بها بزعمهم الي الله	3698	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms607	true	8871929582863782834	0	69	0	370	1556	300	لاغني واشربت معني التعليل كان---------وا يجحدون بايات الله بحججه البينة وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزءون--------- اي العذاب 27 الاحق------------------------------------------------------------اف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري اي من اهلها ك----------------------------------ثمود وعاد وقوم لوط---------------------------------------------------------------- وصرفنا الايات كررنا الحجج البينات لعلهم ير------------------------------------------------------جعون 28 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا هلا نصرهم بدفع العذاب عنهم ال------------------------------ذين اتخذوا من دون الله اي غيره قربانا متقربا به--------------------------------------م الي الله	607	-4915611753596433312	233	336.5	185	668	34.88024139404297	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3701	false	-7954528569564223328	103	200	549	1043	1558	300	الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا---------- انزل من بعد موسي يعنون القران وفي الكلام حذف والتقدير فوصلوا الي قومهم فقالوا يا قومنا قال عطاء كانوا يهودا فاسلموا مصدقا لما بين يديه اي لما قبله من الكتب المنزلة يهدي الي الحق اي الي الدين الحق والي طريق مستقيم اي الي طريق الله القويم قال مقاتل لم يبعث الله نبيا الي الجن والانس قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم او القران يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا	3701	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms607	true	8871929582863782834	185	224	987	1186	1556	300	الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا هو القران انزل من بعد موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه اي تقدمه كالتورا-----------ة يهدي الي الحق الاسلام---------- والي طريق مستقيم ا----ي طريقه 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا	607	-4915611753596433312	168	262.0	133	504	33.33333206176758	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	50	216	283	1175	1614	300	محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها------------------------------ من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تفرقوا الي منازلهم قال الواحدي هذا قول عامة المفسرين وقال الحسن وصف الله لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرفوا طرقها ومساكنها بيوتها وقيل هذا التعريف بدليل عليهم يدلهم عليها وهو الملك الموكل بالعبد يسير بين يديه حتي يدخله منزله كذا قال مقاتل وقيل معني عرفها لهم طيبها بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة محمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ينصركم علي الكفار ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم ويثبت اقدامكم اي عند القتال وتثبت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن الحرب وقيل علي الاسلام وقيل علي الصراط محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم الموصول في محل رفع علي انه مبتدا وخبره محذوف تقدير--ه فتعسا	3711	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms609	true	6779489001124082362	197	256	1031	1348	1574	300	محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها------- بينها لهم فيهتدون الي مساكنهم منها وازواجهم وخدمهم من غير استدلال 7 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد 7 يا ايها الذين يايها ال-------------------------------------ذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله ينص--------------ركم علي عدو-------------------------------------------------------------------------------كم ويثبت اقدامكم يثبتكم في المعترك 8 م--------------------------------------------------------------------------------حمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا من اهل مكة-------------------------- مبتدا -خبره تعسوا يدل عليه فتعسا	609	-4915611753596433312	205	278.5	161	924	22.186147689819336	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3713	false	4191015994122801973	4	74	19	401	1573	300	محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار قد تقدم تفسير الاية في غير موضع وتقدم كيفية جري الانهار من تحت الجنات والجملة مسوقة لبيان ولاية الله للمءمنين والذين كفروا يتمتعون---------- وياكلون كما تاكل الانعام اي يتمتعون بمتاع الدنيا وينتفعون به كانهم انعام ليس لهم همة الا بطونهم وفروجهم ساهون عن العاقبة لاهون بما هم فيه والنار مثوي لهم اي ---مقام	3713	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms610	true	-849315602097892025	43	85	231	459	1536	300	محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا يتمتعون في الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام اي--------------------------------------------- ليس لهم هم- الا بطونهم وفروجهم ولا يلتفتون الي الاخرة----------- والنار مثوي لهم منزل ومقام	610	-4915611753596433312	193	303.5	157	395	48.86075973510742	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3722	false	890652765097622404	152	212	845	1179	1684	300	محمد 23 اولءك الذين لعنهم والاشارة بقوله اولءك الي المخاطبين بما تقدم وهو مبتدا وخبره الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته وطردهم عنها فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم عن مشاهدة ما يستدلون به علي التوحيد والبعث وحقية ساءر ما دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد 24 افلا يتدبرون القران والاستفهام في قوله افلا يتدبرون القران	3722	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms612	true	-4572448582158800117	44	73	226	388	1617	300	محمد 23 اولءك الذين لعنهم--------------- اولءك ا---------------------------ي المفسدون الذين لعنهم الله------------------------------- فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم عن طريق الهدي 24-------------------------------------------------------------------------------- محمد 24 افلا يتدبرون القران------------------- افلا يتدبرون القران	612	-4915611753596433312	139	201.0	113	334	41.61676788330078	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3724	false	-6910350786544407520	165	279	904	1513	1625	300	محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا والاشارة بقوله ذلك الي لتوفي المذكور علي الصف-ة المذكورة وهو مبتدا وخبره بانهم اتبعوا ما اسخط الله اي بسبب اتباعهم ما يسخط الله من الكفر والمعاصي وقيل كتمانهم ما في التوراة من نعت نبينا صلي الله عليه وسلم والاول اولي لما في الصيغة من العموم و كرهوا رضوانه اي كرهوا -ما يرضاه الله من الايمان والتوحيد والطاعة فاحبط الله اعمالهم بهذا السبب والمراد باعمالهم الاعمال التي صورتها صورة الطاعة والا فلا عمل لكافر او ما كانوا قد عملوا من الخير قبل الردة محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض يعني المنافقين المذكورين سابقا وام هي المنقطعة اي بل احسب المنافقون ان لن يخرج الله اضغانهم	3724	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms612	true	-4572448582158800117	192	232	1018	1222	1617	300	محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ---------------ذلك ا---لتوفي-------- علي الحالة المذ----------------كورة بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا رضوانه اي العمل بما يرضيه--------------------------------- فاحبط----- اعمالهم 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض-------------------------------------------------------------------- ان لن يخرج الله اضغانهم	612	-4915611753596433312	186	240.5	146	611	30.441898345947266	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3728	false	5243884492243689073	80	189	398	997	1647	300	ثواب مح-----مد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدني-----------------ا لعب ولهو اي باطل وغرور لا اصل لشء منها ولا ثبات له ولا اعتداد به وان تءمنوا وتتقوا يء-------------------------تكم اجوركم اي ان تءمنوا بالله وتتقوا الكفر والمعاصي يءتكم جزاء ذلك في الاخرة والاجر الثواب علي الطاعة ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراجها جميعها في الزكاة وساءر وجوه الطاعات بل امركم باخراج القليل منها وهو الزكاة وقيل المعني لا يسالكم اموالكم انما يسالكم امواله لانه املك لها وهو المنعم عليكم باعطاءها وقيل لا يسالكم اموالكم اجرا علي تبليغ الرسالة كما في قوله ما اسالكم عليه من اجر والاول اولي محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم -ان يسالكموها اي اموالكم كلها فيحفكم	3728	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms613	true	3265912372622570684	156	198	826	1066	1569	300	ثوابها 36 محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا اي الاشتغال فيها لعب ولهو --------------------------------------------------------وان تءمنوا وتتقوا الله وذلك من امور الاخرة يءتكم اجوركم -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسالكم اموالكم---------------------- جميعها---------------------------------------------------------- بل الزكاة المفروضة فيها 37 مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 37 ان يسالكموها فيحفكم وان يسالكمو----------------ها فيحفكم	613	-4915611753596433312	166	214.5	138	647	25.656877517700195	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3733	false	3333091507990906203	153	286	772	1510	1583	300	يثبتك علي الهدي الي ان يقبضك اليه ال------------------فتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله ن---صرا عزيزا اي غالبا منيعا لا يتبعه ذل الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السك----------ينة في قلوب المءمنين اي السكون والطمانينة بما يسره لهم من الفتح لءلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي ليزدادوا بسبب تلك السكينة ايمانا منضما الي ايمانهم الحاصل لهم من قبل قال الكلبي كلما نزلت ا-ية من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا الي تصديقهم وقال الربيع بن انس خشية مع خشيتهم وقال الضحاك يقينا مع يقينهم ولله جنود السم-وات والارض يعني الملاءكة والانس والجن والشياطين يدبر امرهم كيف يشاء ويسلط بعضهم علي بعض ويحوط بعضهم ببعض وكان الله عليما كثير العلم بليغه حكيما في افعاله واقواله ال-------------فتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنا----------------------------ت ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار	3733	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms614	true	3465077903349650280	43	133	249	726	1667	300	يثبت-----------------------ك عليه وهو دين الاسلام 3 الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله به نصرا عزيزا ذا عز لا ذل له 4 ال----------فتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة الطمانينة في قلوب المءمنين ليزدا---------------------------------------------------------------------------دوا ايمانا مع ايمانهم بشراءع الدين---------------------------------------------------------------------- كلما نزل واحدة منها امن------وا بها ومنها الجهاد---------------------------------------------------------------------------- ولله جنود السماوات والارض فلو اراد نصر دينه بغيركم لفعل---------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بخلق-----------ه حكيما في صنعه اي لم يزل متصفا بذلك 5 الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل متعلق بمحذوف اي امر بالجهاد المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار	614	-4915611753596433312	297	424.0	237	812	36.57635498046875	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3739	false	-5756902125197776284	15	293	82	1557	1590	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا لما فيها من الابهام اي---------- بل ظننتم ان العدو يستاصل ----------------------------------------------------المءمنين بالمرة فلا يرجع منهم احد الي اهله فلاجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة وزين ذلك في قلوبكم اي وزين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم فقبلتموه قرا الجمهور وزين مبنيا للمفعول وقرء مبنيا للفاعل وظننتم ظن السوء ان الله سبحانه لا ينصر رسوله وهذا الظن اما هو الظن الاول والتكرير للتاكيد والتوبيخ والمراد به ما هو اعم من الاول فيدخل الظن الاول تحته دخولا اوليا وكنتم قوما بورا اي هلكي قال الزجاج هالكين عند الله وكذا قال مجاهد قال الجوهري البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال ابو عبيد قوما بورا هلكي وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وقد بار فلان اي هلك واباره الله اهلكه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هذا الكلام مستانف من جهة الله سبحانه غير داخل تحت ما امر الله سبحانه رسوله ان يقوله اي ومن لم يءمن بهما كما صنع هءلاء المخلفون فجزاءهم ما اعده الله لهم من عذاب السعير الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السمو-ات والارض يتصرف فيه كيف يشاء لا يحتاج الي احد من خلقه وانما نعبدهم بما تعبدهم ليثيب من احسن ويعاقب من اساء ولهذا قال يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه لا يسال عما يفعل وهم يسالون وكان الله غفورا رحيما اي كثير المغفرة والرحمة بليغها يخص بمغفرته ورحمته من يشاء من عباده الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون ----------اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها المخلفون هءلاء المذكورون سابقا والظرف متعلق بقوله سيقول والمعني سيقولون عند انطلاقكم ايها المسلمون الي مغانم يعني مغانم خيبر لتاخذوها لتحوزوها ذرونا نتبعكم اي اتركونا نتبعكم ونشهد	3739	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms615	true	-4026406522647793015	126	250	647	1289	1544	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا اي لم يزل متصفا بذلك 12 الفتح 12 بل ظننتم ان بل في الموضعين للانتقال من غرض الي اخر ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون ا-------------------------لي اهليهم ابدا و-------------------------------------------زين ذلك في قلوبكم اي انهم يستاصلون بالقتل فلا يرجعون---------------------------------------------------------- وظننتم ظن السوء هذا وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم قوما بورا جمع باءر اي------- هالكين عند الله بهذا الظن 13 الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا نارا شديدة 14 الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لمن يشاء----------- ويعذب من يشاء------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل متصفا بما ذكر 15 الف----------------------------------------تح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون المذكورون اذا انطلقتم الي مغانم هي مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم خيبر لتاخذ---------وها ذرونا---------- اتركونا نتبعكم لناخذ	615	-4915611753596433312	416	569.5	328	1548	26.873384475708008	63	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	1	295	7	1598	1623	300	فان تطيعوا----------- يءتكم الله اجرا حسنا وهو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا كما توليتم من قبل وذلك عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الاخرة لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء المعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاثم ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه يدخله-------------- جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقرا نافع وابن عامر بالنون ومن يتول يعذبه-------------- عذابا اليما اي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه الله عذابا شديد الالم الفتح 18 لقد رضي الله ثم ذكر سبحانه الذين اخلصوا نياتهم وشهدوا بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك ت----------حت الشجرة اي رضي الله عنهم وقت تلك البيعة وهي بيعة الرضوان وكانت الحديبية والعامل في تحت اما يبايعونك او محذوف علي انه حال من المفعول وهذه الشجرة المذكورة هي شجرة كانت بالحديبية وقيل سدرة وكانت البيعة علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا وروي انه بايعهم علي الموت وقد تقدم ذكر عدد اهل هذه البيعة قريبا والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير فعلم----- ما في قلوبهم معطوف علي يبايعوك قال الفراء اي علم ما في قلوبهم من الصدق والوفاء وقال قتادة وابن جريح من الرضي بامر البيعة علي ان لا يفروا وقال مقاتل من كراهة البيعة علي الموت فانزل السكينة عليهم معطوف علي رضي والسكينة الطمانينة وسكون النفس كما تقدم وقيل الصبر واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر عند انصرافهم من الحديبية قاله قتادة وابن ابي ليلي وغيرهما وقيل فتح مكة والاول اولي الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها	3742	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms616	true	8725886869302606784	41	163	222	867	1568	300	فان تطيعوا الي قتالهم يءتكم الله اجرا حسنا ---------------------------------------وان تتول----------وا كما توليتم من قبل ------------------يعذبكم عذابا اليما مءلما 17 الف----------------------------------------------------------تح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض --------------------------------------------حرج في ترك الجهاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسول------------------------ه يدخله بالياء والنون جنات تجري من تحتها الانهار و--------------------------------------------------------------------------------------------من يتول يعذبه بالياء والنون عذابا اليما 18 الف-----------------------------------------------تح 18 لقد رضي الله لقد رضي الل-----------------------------------------------------------ه عن المءمنين اذ يبايعونك بالحديبية تحت الشج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة هي سمرة وهم الف وثلاثماءة او اكثر ثم------------------------------------------------- بايعهم علي ان يناجزوا قريشا وان لا يفروا من الموت---------------------------------------- فعلم الله ما في قلوبهم م-------------------------------------------------ن الصدق والوفاء----------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل السكينة عليهم----------------------------------------------------------------- واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر بعد انصرافهم من الحديبية 19 الف-------------------------------------------------------تح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها	616	-4915611753596433312	476	662.0	381	1645	28.93617057800293	74	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	33	111	165	568	1518	300	لم يقدروا عليها في الحال فهي محبوسة لهم لا تفوتهم وقيل معني احاط--------- علم انها ستكون لهم وكان الله علي كل شء قديرا لا يعجزه شء ولا تختص قدرته ببعض المقدورات دون بعض الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا---------- لولوا الادبار قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية وقيل اسد وغطفان الذين ارادوا نصر اهل خيبر والاول اولي ثم لا يجدون وليا يواليهم علي قتالكم ولا نصيرا ينصرهم عليكم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله	3744	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms616	true	8725886869302606784	242	296	1283	1545	1568	300	لم تقدروا عليها هي من فارس والروم قد----------------------- احاط الله بها علم انها ستكون لكم وكان الله علي كل شء قديرا اي لم يزل متصفا بذلك 22 الف--------------------------تح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا بالحديبية لولوا الادبار----------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجدون وليا يحرسه------------م ولا نصيرا 23 الف----------تح 23 سنة الله التي سنة الله	616	-4915611753596433312	190	285.0	146	422	45.02369689941406	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3750	false	7663135854316236974	135	230	665	1148	1517	300	الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ارسالا ملتبسا بالهدي ودين الحق وهو الاسلام ليظهره ------------علي الدين كله اي يعليه علي كل الاديان كما يفيده تاكيد الجنس وقيل ليظهر رسوله والاول اولي وقد كان ذلك بحمد الله فان دين الاسلام قد ظهر علي جميع----- الاديان وانقهر له كل اهل الملل وكفي بالله شهيدا الباء زاءدة كما تقدم في غيرموضع اي كفي الله شهيدا علي هذا الاظهار الذي وعد المسلمين به وعلي صحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم الفتح 29 محمد رسول الله محمد رسول الله محمد مبتدا ورسول الله خبره	3750	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms618	true	3026858607604317007	104	149	561	780	1607	300	الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بال------------------------هدي ودين الحق ل------------يظهره اي دين الحق علي الدين كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جميع باقي الاديان----------------------- وكفي بالله شهيدا انك مرسل بما ذكر كما قال الله تعالي 29-------------------------------------------------------------------------------------- الفتح 29 محمد رسول الله م---------------حمد مبتدا -رسول الله خبره	618	-4915611753596433312	166	248.0	132	500	33.20000076293945	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3757	false	-2339496953942646334	89	252	479	1342	1609	300	لهم مغفرة واجر عظيم اي اولءك لهم فهو خبر اخر الاسم الاشارة ويجوز ان يكون مستانفا لبيان ما اعد الله لهم في الاخرة الحجرات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون هم جفاة بني تميم كما سياتي بيانه ووراء الحجرات خارجها وخلفها والحجرات جمع حجرة كالغرفات جمع غرفة والظلمات جمع ظلمة وقيل الحجرات جمع حجرة والحجر جمع حجرة فهو جمع الجمع والحجرة الرقعة من الارض المحجورة بحاءط ---------------------------------------------------------------------------------------عليها وهي فعيلة بمعني مفعوله قرا الجمهور الحجرات بضم الجيم وقرا ابو جعفر بن القعقاع وشيبة بفتحها تخفيفا وقرا ابن ابي عليه باسكانها وهي لغات و من في من وراء لابتداء الغاية ولا وجه للمنع من جعلها لهذا المعني اكثرهم لا يعقلون لغلبة الجهل عليهم وكثرة الجفاء في طباعهم الحج------------------------------------------------------رات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا----------------------------------------------------- حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم اي لو انتظروا خروجك ولم يعجلوا بالمناداة لكان اصلح لهم في دينهم ودنياهم لما في ذلك من رعاية حسن الادب مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3757	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms619	true	2185773048926193095	177	296	900	1496	1517	300	لهم مغفرة واجر عظيم الجنة ونزل في قوم جاءوا وقت الظهيرة والنبي صلي الله عليه وسلم في منزله فنادوه 4 الحج-------------رات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات حجرات نساءه صلي الله عليه وسلم جمع ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة وهي ما يحجر عليه من---------------------------- الارض--------- بحاءط ونحوه وكان كل واحد منهم نادي خلف حجرة لانهم لم يعلموه في اي حجرة مناداة الاعراب بغلظة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفاء اكثرهم لا يعقلون فيما فعلوه محلك الرفيع وما يناسبه من التعظيم 5 الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا انهم في محل رفع بالابتداء وقيل فاعل لفعل مقدر اي ثبت حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم لمن تاب م-----------------------------------نهم و-------نزل في الوليد -------بن عقبة وقد بعثه النبي صلي الله عليه وسلم	619	-4915611753596433312	214	62.5	163	1058	20.226842880249023	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	1	266	4	1398	1580	300	افلم ينظرو---------------------------------------------------------ا الي السماء فوقهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي كيف غفلوا عن النظر الي السماء فوقهم كيف بنيناها وجعلناها علي هذه الصفة مرفوعة بغير عماد تعتمد عليه وزيناها بما جعلنا فيها من المصابيح وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع وهو جمع فرج ومنه قول امرء القيس يسد به فرجا من دبر قال الكساءي ليس فيه تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والق-----------------------------------------ينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل زوج---- بهيج اي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري ----------------------------------------لكل عبد منيب هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل الاخير منها او بمقدر اي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا علي المصدرية اي جعلنا ذلك تبصرة وذكري والمنيب الراجع الي الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه ق 9 ونزلنا من السماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به جنات اي انبتنا بذلك الماء بساتين كثيرة وحب الحصيد اي ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وحب الزرع الحصيد وخص الحب لانه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع حكاه الفراء قال الضحاك حب الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات ----------------لها طلع نضيد	3778	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms623	true	-1593914506939184361	68	185	316	930	1535	300	افلم ينظروا الي افلم ينظروا بعيونهم معتبرين بعقولهم حين انكروا البعث الي السماء كاءنة فو------------------------------------------------------------قهم كيف بنيناها بلا عمد------------------------------------------- وزيناها بالكواكب------------------ وما لها من فروج ---------شقوق تعيبها 7---------------------------------------------------------------------------------------------- ق 7 والارض مددناها والقينا والارض معطوف علي موضع الي السماء كيف مددناها دحوناها علي وجه الماء والقينا فيها رواس---ي جبالا تثبتها-------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج يبهج به لحسنه 8--------------------------------- ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة مفعول له اي فعلنا ذلك تبصيرا منا وذكري تذكيرا لكل عبد منيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع الي طاعتنا 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 9 ونزلنا من السماء----------- ونزلنا من السماء ماء مباركا -----------------------كثير البركة-------------------------------- فانبتنا به جنات--------------------- بساتين وح-----------------------------------------------------ب الزرع الحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المحصود 10------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا حال مقدرة لها طلع نضيد	623	-4915611753596433312	363	456.0	284	1552	23.389175415039062	57	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	97	252	504	1304	1538	300	ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد انتصابه علي المصدرية اي رزقناهم رزقا او علي العلة اي انبتنا هذه الاشياء للرزق واحيينا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مجدبة لا ثمار فيها ولا زرع وجملة كذلك الخروج مستانفة لبيان ان الخروج من القبور عند البعث كمثل هذا الاحياء الذي احيا الله به الارض الميتة قرا الجمهور ميتا علي التخفيف وقرا ابو جعفر وخالد بالتثقيل ق 12 كذبت قبلهم قوم ثم ذكر سبحانه الامم المكذبة فقال كذبت قبلهم قوم---------------------- نوح واصحاب الرس ه------------------------------------------------------------------------------------م قوم شعيب كما تقدم بيانه وقيل هم الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم من قوم عيسي وقيل هم اصحاب الاخدود والرس اما موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وثمود------------ ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعا--------د وفرعون اي فرعون وقومه واخوان لوط جعلهم اخوانه لانهم كانوا اصهاره وقيل هم من قوم ابراهيم وكانوا من معارف لوط ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	3779	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms623	true	-1593914506939184361	190	279	953	1427	1535	300	ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد مفعول له واحيي---------------------------------------------------------------------نا به بلدة ميتا يستوي فيه المذكر والمءنث---------------------------------- كذلك اي -------------------------------------------------مثل هذا الاحياء الخروج من القبور فكيف تنكرونه والاستفهام للتقرير والمعني انهم نظروا وعلموا ما ذكر 12---- ق 12 كذبت قبلهم قوم--------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح تانيث الفعل بمعني قوم واصحاب الرس هي بءر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم يعبدون الاصنام ونبيهم قيل حنظلة بن صفوان وقيل غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود قوم صالح 13 ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد قوم هود وفرعون واخ---------------وان لوط 14------------------------------------------------------------------------ ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	623	-4915611753596433312	226	138.0	177	926	24.406047821044922	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	22	76	103	366	1524	300	ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل ك----------------------------------------------------فار عنيد هذا خطاب من الله عز وجل للشاءق والشهيد قال الزجاج هذا امر للملكين الموكلين به وهما الساءق والشاهد كل كفار للنعم عنيد مجانب للايمان ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير لا يبذل خيرا معتد ظالم لا يقر بتوحيد الله مريب شاك في	3785	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms624	true	-2046427053948170475	262	300	1289	1462	1462	300	ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم اي الق الق او القين وبه قرا الحسن فابدلت النون الفا كل كفار ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيد معاند للحق 25 ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كالزكاة م-----عتد ظالم------------------- مريب شاك في-	624	-4915611753596433312	104	148.5	79	315	33.015872955322266	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	229	279	1179	1409	1524	300	ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر يجوز ان يكون بدلا من كل او منصوبا علي الذم او بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء او الخبر فالقياه في العذاب الشديد تاكيد للامر الاول او بدل منه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه ر--------بنا ما اطغيته	3785	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms625	true	-8480284417557277636	2	38	8	177	1444	300	ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا ضمن معني الشرط خبره-------------------------------------------------------------- فالقياه في العذاب الشديد تفسيره مثل ما تقدم 27------- ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه الشيطان ربنا ما اطغيته	625	-4915611753596433312	118	189.5	90	238	49.579830169677734	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	62	123	311	623	1519	300	ق 28 قال لا تختصموا قال------ لا تختصموا لدي يعني الكافرين وقرناءهم نهاهم سبحانه عن الاختصام في موقف الحساب وجملة وقد قدمت اليكم بالوعيد في محل نصب علي الحال اي والحال ان قد قدمت اليكم بالوعيد بارسال الرسل وانزال الكتب والباء في بالوعيد مزيدة للتاكيد او علي تضمين قدم معني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل ال-----قول لدي اي	3786	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms625	true	-8480284417557277636	53	95	252	442	1444	300	ق 28 قال لا تختصموا قال تعالي لا تختصموا لدي اي ما ينفع الخصام هنا----------------------------------------------- وقد قدمت اليكم في الدنيا بالو----------------------------------------------عيد بالعذاب في الاخرة لو لم تءمنوا ولا بد منه 29---------------------------------------- ق 29 ما يبدل القول ما يبدل يغير القول لدي في	625	-4915611753596433312	101	138.5	76	323	31.269350051879883	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3788	false	-7993010865051078127	54	231	278	1171	1500	300	ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب الموصول في محل جر بدلا او بيانا لكل اواب وقيل يجوز ان يكون بدلا بعد بدل من المتقين وفيه نظر لانه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد ويجوز ان يكون في محل رفع علي الاستءناف والخبر ادخلوها بتقدير يقال لهم ادخلوها والخشية بالغيب ان يخاف الله ولم يكن راه وقال الضحاك والسدي يعني في الخلوة حيث لا يراه احد قال الحسن اذا ارخي الستر واغلق الباب وبالغيب متعلق بمحذوف هو حال او صفة لمصدر خشي وجاء بقلب منيب اي راجع الي الله مخلص لطاعته وقيل المنيب المقبل علي الطاعة وقيل السليم----------- ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها هو بتقدير القول اي يقال لهم ادخلوها والجمع اعتبار معني من اي ادخلوا الجنة بسلام اي بسلامة من العذاب وقيل بسلام من الله وملاءكته وقيل بسلامة من زوال النعم وهو متعلق بمحذوف هو حال اي ملتبسين بسلام والاشارة بقوله ذلك الي زمن ذلك اليوم -كما قال ابو البقاء وخبره يوم الخلود وسماه يوم الخلود لانه لا انتهاء له بل هو داءم ابدا ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها	3788	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms625	true	-8480284417557277636	192	252	933	1219	1444	300	ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب خاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بقلب منيب -------------------------------------------مقبل علي --طاعته ويقال للمتقين ايضا 34 ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بسلام سالمين من كل مخوف او مع س---------------------------------------------لام اي سلموا وادخلوا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الذي حصل فيه ال------دخول يوم الخلود الدوام في الجنة 35-------------------------------- ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها	625	-4915611753596433312	186	240.5	138	905	20.552486419677734	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	21	257	102	1360	1596	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقول لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة و--------------------------------------------------------استراح ----السبت فاكذبهم الل------------ه تعالي بقوله وما مسنا من لغوب----------------------------------------------------------------------- ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامر لهم بالصبر علي ما يقوله المشركون اي هون عليك ولا تحزن لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر وسبح بحمد ربك--------- قبل طلوع الشمس-------------- وقبل الغروب اي نزه الله عما لا يليق بجنابة العالي ملتبسا بحمده وقت الفجر ووقت العصر وقيل المراد صلاة الفجر وصلاة العصر وقيل الصلوات الخمس وقيل صل ركعتين قبل طلوع الشمس وركعتين قبل غروبها والاول اولي ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه من للتبعيض اي سبحه بعض الليل وقيل هي صلاة الليل وقيل ركعتا الفجر وقيل صلاة العشاء والاول اولي وادبار السجود اي وسبحه اعقاب الصلوات قرا الجمهور ادبار بفتح الهمزة جمع دبر وقرا نافع وابن كثير وهمزة بكسرها علي المصدر من ادبر ا------------------------------------------------------------------------------------------لشء ادبارا اذا ولي وقال جماعة من الصحابة والتابعين ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وقد اتفق القراء السبعة في ادبار النجوم انه بكسر الهمزة كما سياتي ق 41 واستمع يوم يناد واستمع يوم ي---------------ناد المناد----------- من مكان قريب اي	3792	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms626	true	4648583688002035655	25	176	111	885	1544	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام اولها الاحد واخرها الجمعة وما مسنا من لغوب تعب نزل ردا علي اليهود في قولهم ان الله استراح يوم السبت وانتفاء التعب عنه لتنزهه تعالي عن صفات المخلوقين ولعدم المماسة بينه وبين غيره انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون 39 ق 39 فاصبر علي ما فاصبر خطاب------------------- للنبي صلي الله عليه ----------------وسلم علي ما يقول--------ون اي اليهود وغيرهم من التشبيه والتكذيب -------------------وسبح بحمد ربك صل حامدا قبل طلوع الشمس اي صلاة الصبح وقبل الغر---------------------------------------------------------------------------------وب اي صلاة الظهر و-----العصر 40----------------------------------------------------------------------------- ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه اي صل--------------------------------------------------------------------- العشاء----------ين وادبار السجود----------------------------------------- بفتح الهمزة جمع دبر و--------------------------كسرها ------مصدر--- ادبر اي صل النوافل المسنونة عقب الفراءض وقيل المراد حقيقة التسبيح في هذه الاوقات ملابسا للحمد 41------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 41 واستمع يوم يناد واستمع يا مخاطب مقولي يوم يناد المناد هو اسرافيل من مكان قريب من	626	-4915611753596433312	409	356.0	322	1541	26.54120635986328	63	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3793	false	-4164331300003465770	52	139	263	708	1520	300	ق 42 يوم يسمعون الصيح-----------ة يوم----- يسمعون الص--------------يحة بالحق هو بدل من يوم ينادي يعني صيحة البعث وبالحق متعلق بالصيحة ذلك يوم الخروج اي يوم الخ-------------------روج من القبور قال الكلبي معني بالحق بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي في الاخرة ونميت في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك والجملة مستانفة لتقرير امر البعث والينا المصير فنجازي كل عامل بعمله ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم قرا الجمهور--------------------------------- بادغام التاء-------- في الشين وقرا	3793	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms626	true	4648583688002035655	205	286	1060	1475	1544	300	ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم بدل من يوم قبله يسمعون اي الخلق كلهم الصيحة بالحق بالبعث وهي النفخة الثانية من اسرافيل ويحتمل ان تكون قبل نداءه وبعده ذلك اي يوم النداء والسماع يوم الخروج من القبور وناصب يوم ينادي مقدرا اي يعلمون عاقبة تكذيبهم 43----------- ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت------------------------------------------------------------------------------------------- والينا المصير 44------------------ ق 44 يوم تشقق الارض يوم بدل من يوم قبله وما بينهما اعتراض تشقق بتخفيف الشين وتشديدها بادغام التاء الثانية في الاصل فيها	626	-4915611753596433312	181	181.5	135	535	33.8317756652832	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3795	false	-5031800375407522853	33	267	185	1493	1676	300	الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا هي السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الاربع الوقر وانتصاب وقرا علي انه مفعول به كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا وقرا الجمهور بكسر الواو اسم ما يوقر اي يحمل وقرء بفتحها علي انه مصدر والعامل فيه اسم الفاعل او علي تسمية المحمول بالمصدر مبالغة الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا هي السفن -------------الجارية في البحر بالرياح جريا سهلا وانتصاب يسرا علي المصدرية او صفة لمصدر محذوف او علي الحال اي جريا ذا يسر وقيل هي الرياح وقيل السحاب والاول اولي واليسر السهل في كل شء الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا هي الملاءكة التي تقسم الامور قال الفراء تاتي بامر مختلف جبريل بالغلظة وميكاءيل صاحب الرحمة وملك الموت ياتي بالموت وقيل تاتي بامر مختلف من الجدب والخصب والمطر والموت والحوادث وقيل هي السحب التي يقسم الله بها امر العباد وقيل ان المراد بالذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات الرياح فانها توصف بجميع ذلك لانها تذرو التراب وتحمل السحاب وتجري في الهواء وتقسم الامطار وهو ضعيف جدا وانتصاب امرا علي المفعول به وقيل علي الحال اي مامورة والاول اولي الذاريات 5 6 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق هذا جواب القسم اي انما توعدون من الثواب والعقاب لكاءن--------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة و ما يجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف وان تكون مصدرية ووجه تخصيص هذه الامور بالاقسام بها كونها امورا بديعة مخالفة لمقتضي العادة فمن قدر عليها فهو قادر علي البعث الموعود به الذاريات 7 والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك	3795	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms627	true	-7606638988270580151	78	164	416	909	1589	300	الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات السح---------ب تحمل الماء وقرا ثقلا-------------------------------------- مفعول الحاملات 3 الذار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات-------- السفن تجري علي وجه الماء------------------------------------- يسرا بسهولة --------------مصدر في موضع----- الحال اي ميسرة 4----------------------------------------------------------------- الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا--- الملاءكة----- تقسم الارزاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامطار وغيرها بين البلاد والعباد 5 الذار--------------------------------------------------يات 5-- انما توعدون لصادق انما توع------------------------------------دون ما مصدرية اي وعدهم بالبعث وغيره لصادق لوعد صادق 6 الذاريات 6 وان الدين لواقع وان الدين الجزاء بعد الحساب لواقع لا محالة 7 الذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 7 والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك	627	-4915611753596433312	282	400.0	228	1408	20.028409957885742	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	49	204	249	1079	1571	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون هذا دعاء عليهم وحكي الواحدي عن المفسرين جميعا ان المعني لعن الكذابون قال ابن الانباري والقتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال الفراء معني قتل لعن والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما لا يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر قال الزجاج الخراصون هم الكذابون والخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا والخراص الذي يخرصها وليس هو المراد هنا الذاريات 11 الذين هم في ثم قال الذين هم في غمرة ساهون اي في غفلة وعمي جهالة عن امور الاخرة ومعني ساهون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهابه عن القلب واصل الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها غمرات الموت الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون ايان يو----------------------م الدين اي يقولون متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون ويعذبون ------يقال	3797	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms627	true	-7606638988270580151	234	295	1238	1562	1589	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون --------------------------------------------------------لعن الكذابون اصحاب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المختلف 11 الذاريات 11 الذين هم في------- الذين هم في غمرة جهل يغمرهم سا--------------------------------------------هون غافلون عن امر الاخرة 12 الذاري---------------------------------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون النبي استفهام استهزاء ايان يوم الدين اي------- متي مجيءه وجوابهم يجء 13 الذاري-----------ات 13 يوم هم علي يوم هم علي--------------------------------- النار يفتنون اي --------يعذبون فيها ويقال	627	-4915611753596433312	210	260.5	164	858	24.47552490234375	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	1	116	3	597	1569	300	كنتم تطلبون تعجيله-------- استهزاء منكم وقيل هي بدل من فتنتكم الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر سبحانه حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة اي هم في بساتين----------- فيها عيون جارية لا يبلغ وصفها الواصفون الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ما------ اعطاهم ربهم من الخير والكرامة وجملة انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محسنين في اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم- با---لليل دون النهار والمعني كانوا قليلا---- ما ينامون------------ من الليل	3798	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	10	86	58	443	1577	300	كنتم به تستعجلون في الدنيا استهزاء 15 الذاري------------------------ات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات-------------------------------------------------------------- بساتين وعيون تجري فيها 16 الذاري-------------------------------ات 16 اخذين ما اتاهم اخذين حال من الضمير في خبر ان ما اتاهم اعطاهم ربهم من الثواب-------------- انهم كانوا قبل ذلك اي دخلوهم الجنة محس--------------------------------نين في الدنيا 17 الذاري------------------------------------------ات 17 كانوا قليلا من---------------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون ---وما زاءدة ويهجعون -----------خبر كان- وقليلا ظرف اي ينامون في زمن يسير من الليل	628	-4915611753596433312	239	283.0	185	639	37.402191162109375	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3804	false	4457737507098728654	121	249	643	1304	1546	300	الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله قال الزجاج اي عدل الي اهله وقيل ذهب اليهم في خفية من ضيوفه والمعني متقارب وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات يقال راغ وارتاغ بمعني طلب وماذا يريغ اي يريد ويطلب واراغ الي كذا مال الي----ه سرا وحاد فجاء بعجل سمين اي فجاء حنيفه بعجل قد شواه لهم كما في سورة هود بعجل حنيد وفي الكلام حذف تدل عليه الفاء الفصيحة اي فذبح عجلا فحنذه فجاء به الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم اي قرب العجل اليهم ووضعه بين ايديهم فقال الا تاكلون الاستفهام للانكار وذلك انه لما قربه اليهم لم ياكلوا منه قال في الصحاح العجل ولد البقر والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي عجلة وقيل العجل في بعض اللغات الشاة الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس------------- منهم خيفة	3804	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms629	true	-2498444522595135612	1	49	3	242	1549	300	الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال الي اهله سرا فج-----اء بعجل سمين وفي س----------------------------------ورة هود بعجل حنيذ اي مشوي 27 الذاري------------------------------------------------------ات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم قا-------------------------------------ل الا تاكلون عرض عليهم الاكل فلم يجيبوا 28 الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس اضمر في نفسه منهم خيفة	629	-4915611753596433312	165	237.0	128	678	24.33628273010254	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3805	false	7201217571611759356	199	279	1035	1422	1539	300	الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالو- كذلك قال ------------------------ربك اي كما قلنا لك واخبرناك قال ربك فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فان ما ارادة الله كاءن لا محالة ولم نقل ذلك من جهة انفسنا وقد كانت اذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ابن ماءة سنة وقد سبق بيان هذا مستوفي وجملة انه هو الحكيم-------- العليم تعليل لما قبلها اي حكيم في افعاله واقواله عليم بكل شء-- الذاريات 31 قال فما خطبكم وجملة قال فما خطب------كم ايها المرسلون	3805	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms629	true	-2498444522595135612	109	142	534	702	1549	300	الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك اي مثل قولنا في البشارة قال ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو الحكيم في صنعه الع-----------------------------------------------ليم بخلقه 31 الذاريات 31 قال فما خطبكم------ قال فما خطبكم شانكم ايها المرسلون	629	-4915611753596433312	119	182.5	96	428	27.80373764038086	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3806	false	6522759843509673058	16	169	84	908	1611	300	الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يريدون--- قوم لوط--- الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين اي لنرجمهم بحجارة من طين م----------تحجر الذاريات 34 مسومة عند ربك وانتصاب مسومة علي الصفة لحجارة او علي الحال في الضمير والمسكنن في الجار والمجرور او من الحجارة لكونها قد وصفت بالجار والمجرور ومعني مسومة معلمة بعلامات تعرف بها قيل كانت مخططة بسواد وبياض وقيل بسواد وحمرة وقيل معروفة بانها حجارة العذاب وقيل مكتوب علي كل حجر من يهلك بها وقوله عند ربك ظرف لمسومة اي معلمة عنده للمسرفين المتمادين في الضلالة المجاوزين الحد في الفجور وقال مقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها من المءمنين هذا كلام من جهة الله سبحانه اي لما اردنا اهلاك قوم لوط اخرجنا من كان في قري قوم لوط من قومه المءمنين به الذاري----------------ات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	3806	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms629	true	-2498444522595135612	143	224	705	1126	1549	300	الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين كافرين هم قوم لوط 33 الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من -------------------------طين مطبوخ بالنار 34 الذاريات 34 مسومة عند ربك مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة معلمة عليها اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يرمي بها------ عند ربك ظرف لها----------------- للمسرفين باتيانهم الذكور مع كفرهم 35 الذاري-----------------------------------------------------------------ات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها ا---------------------------------------------------------------------------------ي قري قوم لوط من----- المءمنين لاهلاك الكافرين 36 الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	629	-4915611753596433312	322	492.0	254	856	37.6168212890625	56	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3808	false	-1137412755416638713	164	255	834	1283	1520	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنود- فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في----- البحر وجملة- وهو--------- مليم في محل نصب علي الحال اي ات بما يلام عليه حين ادع------------ي الربوبية وكفر بالله وطغي في عصيانه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اي وتركنا في قصة عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وهي التي لا خير فيها ولا بركة و-----------لا تلقح --شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح الاهلاك والعذاب الذاريات 42 ما تذر من ثم وصف سبحانه هذه الريح فقال ما تذر من شء----------- اتت عليه الا جعلته كالرميم	3808	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms630	true	5933146556654006956	9	82	41	410	1575	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم----------- طرحناهم في اليم البحر فغرقوا وهو اي فرعون مليم------------------------ ات بما يلام عليه من تكذيب الرسل ودعوي الربوبية 41 الذاري-----------------------ات 41 وفي عاد اذ وفي اهلاك عا---------------د اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ه-ي التي لا خير فيها لانها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور 42 الذاري-----------------------------ات 42 ما تذر من ما تذر----------------------------- من شء نفس او مال اتت عليه الا جعلته كالرميم	630	-4915611753596433312	253	380.0	198	501	50.499000549316406	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	16	248	84	1283	1588	300	-----------الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي------ ثمود---- اذ قيل لهم تمت---------------عوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام--- الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن -------امر ربهم اي تكبروا عن امتثال امر الله فاخذتهم الصاعقة وهي كل عذاب مهلك قرا الجمهور الصاعقة وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة وقد مر الكلام علي الصاعقة في البقرة وفي مواضع وهم ينظرون اي يرونها عيانا والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان المعني ينتظرون ما وعدوه من العذاب والاول اولي الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من عذاب الله بغيرهم الذاريات 46 وقوم نوح م--------------------------------------------------------------------------------------ن وقوم نوح من قبل اي من قبل--- هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وبخفض قوم اي وفي قوم نوح اية وقرا الباقون بالنصب اي واهلكنا قوم نوح او هو معطوف علي مفعول اخذتهم الصاعقة او علي مفعول نبذناهم اي نبذناهم ونبذنا قوم نوح او يكون العامل فيه اذكر الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة	3809	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms630	true	5933146556654006956	83	211	418	1079	1575	300	المتفتت 43 الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي اهلاك ثمود اية اذ قيل لهم بعد عقر الناقة تمتعوا حتي حين------------------------------------------------------------- الي انقضاء اجالك----------------م كما في اية تمت-عوا في داركم ثلاثة ايام 44 الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا تكبروا عن امر ربهم اي ع-------ن امتثال--------ه فاخذتهم الصاعقة بعد مضي الثلاثة ايام اي الصيحة المهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ينظرون اي بالنهار 45 الذاري-------------------------------------------------------------------------------------ات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي ما -قدروا علي ال------------------نهوض حين نزول العذاب------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين علي من اهلكهم 46 الذاري--------------ات 46 وقوم نوح من وقوم نوح بالجر عطف علي ثمود اي وفي اهلاكهم بما في السماء والارض اية وبالنصب اي واهلكنا قوم نوح من قبل اي قبل اهلاك هءلاء المذكورين ا-----------------------------------------نهم كانوا قوما فاسقين 47 الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد--- بقوة	630	-4915611753596433312	394	589.0	309	1334	29.535232543945312	64	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3810	false	-2352039414566788355	0	105	0	576	1520	300	صار ذا سعة و---غني الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها قرا الجمهور بنصب الارض علي الاشتغال وقرا ابو السماك وابن مقسم برفعها كما نقدم في قوله والسماء بنيناها ومعني فرشناها بسطناها كالفراش فنعم الماهدون اي نحن يقال مهدت الفراش بسطته ووطاته وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء خل------------------قنا زوجين اي صنفين ونوعين من ذكر و--انثي وبر وبحر و--------شمس و--قمر و-------------------------------حلو ومر وسماء وارض وليل ونهار ونور و--ظلمة وجن وانس وخير وشر لعلكم تذكرون اي خلقنا ذلك هكذا لتتذكروا فتعرفوا انه خالق كل شء وتستدلوا بذلك علي توحيده وصدق وعده ووعيده الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	3810	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms630	true	5933146556654006956	221	288	1134	1521	1575	300	صار ذا سعة وقوة 48 الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الماهدون--- نحن 49 الذاري----------------------------------------------------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء متعلق بقوله خلقنا خلقنا زوجين--- صنفين كال-------ذكر والانثي والسماء والارض والشمس والقمر والسهل والجبل والصيف والشتاء والحلو والحامض وال----------------نور والظلمة------------------ لعلكم تذكرون بحذف احدي التاءين من الاصل فتعلمون ان- خالق الازواج فرد فتعبدوه 50 الذار-------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	630	-4915611753596433312	225	260.0	177	642	35.046730041503906	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3810	false	-2352039414566788355	179	262	930	1341	1520	300	منذر بين الانذار--- الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر نهاهم عن الشرك بالله بعد امرهم بالفرار الي الله وجملة اني لكم منه نذير مبين تعليل للنهي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون في هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ان هذا شان الامم المتقدمة وان ما وقع من العرب من التكذيب لرسول الله ووصفه بالسحر والجنون قد كان ممن قبلهم لرسلهم الذاريات 52 كذلك ما اتي و كذلك	3810	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms631	true	2472038757222051497	1	33	5	155	1506	300	مبين بين الانذار 51 الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر------------------------------------------------------ اني لكم منه نذير مبين يقدر قبل ففروا قل لهم 52 الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 52 كذلك ما اتي-- كذلك	631	-4915611753596433312	114	194.5	89	414	27.536231994628906	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3811	false	3645444007693064501	0	173	0	910	1589	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به ال---استفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب من حالهم اي هل اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب وتواطءوا عليه بل هم قوم طاغون اضراب عن التواصي الي ما جمعهم من الطغيان اي لم يتواصوا بذلك بل جمعهم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الكفر الذاريات 54 فتول عنهم فما ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالاعراض عنهم فقال فتولي عنهم اي اعرض عنهم وكف عن جدالهم ودعاءهم الي الحق فقد فعلت ما امرك الله به وبلغت رسالته فما انت بملوم عند الله بعد هذا لانك قد اديت ما عليك وهذا منسوخ باية السيف الذاريات 55 وذكر فان الذكري ثم لما امره بالاعراض عنهم امره بان لا يترك التذكير والموعظة بالتي هي احسن فقال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين قال الكلبي المعني عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم وقال مقاتل عظ كفار مكة فان الذكري تنفع من كان في علم الله------ انه يءمن وقيل ذكرهم بالعقوبة وايام الله وخص المءمنين بالتذكير لانهم المنتفعون به الذاريات 56 وما خلقت الجن وجملة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	3811	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms631	true	2472038757222051497	62	128	293	638	1506	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا كلهم به استفهام بمعني النفي--------------------------------------------------------------------- بل هم قوم ط---------------------------------------------------------------اغون جمعهم علي هذا القول طغيانهم 54 الذاري--------ات 54 فتول عنهم فما فتول----------------------------------------------------------------------------- اعرض عنهم ---------------------------------------------------------------------فما انت بملوم----------------- لانك بلغتهم الرسالة 55 الذاري--------------------ات 55 وذكر فان الذكري وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظ بال---------------قران فان الذكري تنفع المءمنين من--------------------------------------- علم الله تعالي انه ---------------------------------------------------------------------يءمن 56 الذاريات 56 وما خلقت الجن------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	631	-4915611753596433312	236	326.5	183	919	25.680086135864258	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3815	false	-9218993090115077447	81	256	444	1376	1607	300	الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء سماها سقفا لكونها كالسقف للارض ومنه قوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقيل هو العرش الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي الموقد من السجر وهو ايقاد النار في التنور ومنه قوله واذا البحار سجرت وقد روي ان البحار تسجر يوم القيامة فتكون نارا وقيل المسجور المملوء قيل انه من اسماء الاضداد يقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه وقال ابو العالية المسجور الذي ذهب ماءه وقيل المسجور المفجور ومنه واذا البحار فجرت وقال الربيع بن انس هو الذي يختلط فيه العذب بالمالح والاول اولي وبه قال مجاهد والضحاك ومحمد بن كعب والاخفش وغيرهم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع هذا جواب القسم اي كاءن لا محالة لمن يستحقه ال--طور 8 ما له من ماله- من دافع يدفعه ويرده عن اهل النار وهذه الجملة خبر ثان لان او صفة لواقع ومن مزيده للتاكيد ووجه تخصيص هذه الامور بالاقسام بها انها عظيمة دالة علي كمال القدرة الربانية الطور 9 يوم تمور السماء يوم------------ تمور السماء مورا	3815	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	5	57	22	271	1546	300	الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع ا--ي السماء 6 ال-------------------------------------------------------------------------------طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المملوء 7 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع لنازل بم-----------------------------ستحقه 8 الطور 8 ما له من ما له من دافع عنه 9 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 9 يوم تمور السماء يوم معمول لواقع تمور السماء مورا	632	-4915611753596433312	208	324.0	164	947	21.96409797668457	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	96	234	486	1214	1566	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي نزول عن اماكنها وتسير عن مواضعها كسير السحاب وتكون هباء منبثا قيل ووجه تاكيد الفعلين بالمصدر الدالة علي غرابتها وخروجهما عن المعهود وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الكهف الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل--------- يومءذ للمكذبين ويل كلمة تقال للهالك واسم واد في جهنم وانما دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة اي اذا وقع ما ذكر من مور السماء وسير الجبال فويل لهم الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله الذين هم في خوض----- يلعبون اي في تردد في الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع الدفع بعنف	3816	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	60	116	286	571	1546	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا تصير------------------------------------------------- هباء منثورا وذلك في يوم القيامة 11 الط-----------------------------------------------------------------------------------ور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل شدة عذاب يومءذ للمكذبين للرسل 12 الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 12 الذين هم في---------------------- الذين هم في خوض باطل يلعبون اي يتشاغلون بكفرهم 13 الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون---- بعنف	632	-4915611753596433312	202	265.0	158	742	27.22372055053711	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	8	245	44	1287	1550	300	الطور 14 هذه النار التي وهي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا ا-------لذي ترون وتشاهدون كما كنتم تقولون لرسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقدم الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن هذا كما كنتم عميا عن الحق في الدنيا الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي اذا لم يمكنكم انكارها وتحققتم ان ذلك ليس بسحر ولم يكن في ابصاركم خلل فالان ادخلوها وقاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا وافعلوا ما شءتم فالامران سواء عليكم في عدم النفع فبل ايضا تقول لهم الملاءكة هذا القول وسواء خبر مبتدا محذوف اي الامران سواء ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي سواء عليكم الصبر وعدمه وجملة-- انما تجزون ماكن-تم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء بالعمل اذا كان واقعا حتما كان الصبر وعدمه سواء الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم لما فرغ سبحانه من ذكر حال المجرمين ذكر حال المتقين وهذه الجملة يجوز ان تكون مستانفه ويجوز ان تكون من جملة ما يقال للكفار زيادة في غمهم وحسرتهم والتنوين في جنات ونعيم للتفخيم الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين بما ات----------------------اهم ربهم	3817	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	124	208	607	1032	1546	300	الطور 14 هذه النار الت----ي هذه النار التي كنتم بها تكذبون 15 الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 15 افسحر هذ---------------------------------------------ا ام افسحر هذا العذاب الذي تر---------ون كما كنتم تقولون في الوحي هذا سحر ام ا------------------------------------------------------------------------------------------نتم لا تبصرون 16 الط---------------------------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عليها----- او لا تص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروا صبركم وجزعكم سواء عليكم لان صبركم لا ينفعكم انما تجزون ما كنتم تعملون اي جزاءه 17 الط-------------------------------------------------------------ور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم 18 الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين متلذذين بما مصدرية اتاهم اعطاهم ربهم	632	-4915611753596433312	302	442.0	239	1275	23.6862735748291	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3818	false	-3032190110048907467	28	121	143	611	1525	300	ووقاهم ربهم عذاب الجحيم معطوف علي اتاهم او علي خبر ان او الجملة في محل نصب علي الحال باضمار قد الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هن---------------------------------------------------يءا اي يقال لهم ذلك والهنء ما لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر قال الزجاج اي ليهنءكم ما صرتم اليه هناء والمعني كلوا طعاما هنيءا واشربوا شرابا هنيءا وقد تقدم تفسير هنيءا في سورة النساء وقيل معني هنيءا انكم لا تموتون الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفه انتصابه علي الحال من فاعل كلوا او من مفعول وقاهم او من الضمير المستكن في	3818	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	208	249	1032	1253	1546	300	ووقاهم ربهم عذاب الجحيم -عطفا علي اتاهم اي باتيانهم ووقايتهم ويقال لهم 19 ال---------------------طور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا حال اي مهنءين بما الباء سببية كنتم تعملون 20 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 20 متكءين علي سرر متكءين -----------------------------حال---------------------------------- من الضمير المستكن في	632	-4915611753596433312	136	81.5	108	519	26.204238891601562	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	62	109	296	558	1509	300	الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم ثم ذكر سبحانه ما امدهم به من الخير فقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي زدناهم علي ما كان لهم من النعيم بفاكهة متنوعة ولحم من انواع اللحمان مما تشتهيه انفسهم ويستطيبونه الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون	3821	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms633	true	-1325069372619035668	47	74	250	404	1568	300	الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم زدناهم في وقت بعد وقت بفاكهة ول------------------حم مما يشتهون وان لم يصرحوا بطلبه 23----------------------------------------------------------------------------- الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون------------- يتعاطون	633	-4915611753596433312	93	149.5	75	262	35.49618148803711	13	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	7	277	43	1448	1558	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا في الجنة عن حاله وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة فيحمدون الله الذي اذهب عنهم الحزن والخوف والهم وما كانوا -------------------------------------------------فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل ما لا بد منه من الرزق وقيل يقول بعضهم لبعض بم صرتم في هذه المنزلة الرفيعة وقيل ان التساءل بينهم عند البعث من القبور والاول اولي لدلالة السياق علي انهم قد صاروا في الجنة الطور 26 قالوا انا كنا وجملة قالوا انا كنا ---------------------قبل في اهلن----------ا مشفقين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قال بعضهم لبعض عند التساءل فقيل قالوا انا كنا قبل اي قبل الاخرة وذلك في الدنيا في اهلنا خاءفين وجلين من عذاب الله او كنا خاءفين من عصيان الله الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته ووقانا عذاب السموم يعني عذاب جهنم والسموم من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب النار وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وفي لفح الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الط---------------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل------------- ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة انه-------------------------------------------------------- هو البر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي بفتحها اي لانه والبر كثير الاحسان وقيل اللطيف والرحيم كثير الرحمة لعباده الط------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر فما --------------------------------------------------------انت بنعمة رب-------------ك بكاهن -------ولا مجنون	3822	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms633	true	-1325069372619035668	122	251	646	1313	1568	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون--- يسال بعضهم بعضا عما------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا عليه وما وصلوا اليه تلذذا واعترافا بالنعمة 26 الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا------ قالوا ايماء الي علة الوصول انا كنا قبل في اهلنا في الدنيا مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين خاءفين ------من عذاب الله 27 الط-------------------------ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة--------------------------- ووقانا عذاب السموم----------------------------------------------------------------------------------------- النار لدخولها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسام وقالوا ايماء ايضا 28 الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي في الدنيا ندعوه --------------نعبده موحدين-------------------------------- انه بالكسر استءنافا وان كان تعليلا معني وبالفتح تعليلا لفظا هو البر المحسن الصادق في وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الرحيم العظيم الرحمة 29 الطور 29 فذكر فما انت فذكر دم علي تذكير المشركين ولا ترجع عنه لقولهم لك كاهن مجنون فما انت بنعمة ربك بانعامه عليك بكاهن خبر ما ولا مجنون	633	-4915611753596433312	342	335.0	268	1675	20.417909622192383	55	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3823	false	-7739965367352411676	247	298	1268	1540	1549	300	الطور 31 قل تربصوا فاني ثم امره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اي انتظروا موتي او هلاكي فاني معكم من المتربصين لموتكم او هلالكم قرا الجمهور ن--تربص باسناد الفعل الي جماعة المتكلمين قرا زيد بن علي علي البناء للمفعول الطور 32 ام تامرهم احلامهم	3823	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms633	true	-1325069372619035668	275	300	1430	1568	1568	300	الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا --------------------------------------------------------------------------------هلاكي فاني معكم من المتربصين هلاككم فعذبوا بالسيف يوم بدر والتربص الانتظار 32------------------------------------------------------- الطور 32 ام تامرهم احلامهم-	633	-4915611753596433312	95	116.0	75	274	34.671531677246094	13	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3824	false	931230164116803526	85	206	446	1069	1567	300	وعناد----ا الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلق القران من جهة نفسه وافتعله والتقول لا يستعمل الا في الكذب في الغالب وان كان اصله تكلف القول ومنه اقتال عليه ويقال اقتال عليه بمعني تحكم عليه ومنه قول الشاعر ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال في حكم علي طبيب ثم اضرب سبحانه عن قولهم تقوله وانتقل الي ما هو اشد شناعة عليهم فقال بل لا يءمنون اي سبب صدور هذه الاقوال المتناقضة عنهم كونهم كفارا لا يءمنون بالله ولا يصدقون ما جاء به رسوله صلي الله عليه وسلم الطور 34 فلياتوا بحديث مثله ثم تحداهم سبحانه والزمهم الحجة فقال فلياتوا بحديث م------ثله اي مثل القران في نظمه وحسن بيانه وبديع اسلوبه ان كانوا صادقين فيما زعموا من قولهم	3824	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	19	55	92	287	1525	300	بعنادهم 33 الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اخ---تلق القران لم يختلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لا يءمنون استكبارا فان قالوا اختلقه 34 الط------------------------------------------------------------------------------------ور 34 فلياتوا بحديث مثله------------------------------------ فلياتوا بحديث مختلق مثل----------------------------------------------ه ان كانوا صادقين في----------- قولهم	634	-4915611753596433312	146	182.5	117	633	23.06477165222168	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3826	false	1598292514916729264	222	300	1099	1516	1516	300	الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السم-وات والارض وه------------------------------------م لا يدعون ذلك فلزمتهم الحجة ولهذا اضرب عن هذا وقال بل لا يوقنون اي ليسوا علي يقين من الامر بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن ارزاق العباد وقيل مفاتيح الرحمة قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وكذا قال عكرمة وقال الكلبي خزاءن المطر والرزق---------------------------------- ام هم المصيطرون اي المسلطون الجبارون-	3826	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	96	146	478	747	1525	300	الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض ولا يقدر علي خلقهما الا الله الخالق فلم لا يعبدونه--------------------------------------- بل لا يوقنون به والا لامنوا بنبيه 37---------------------------------------------- الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك من النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا بما شاءوا ام هم المسيطرون المت--سلطون الجبارون	634	-4915611753596433312	158	204.5	124	489	32.31083679199219	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	144	278	757	1470	1575	300	فليات مستمعهم ان ادعي ذلك---------- بسلطان مبين اي بحج-----ة واضحة ظاهرة ال----------------------------------------------------طور 39 ام له البنات ام له البنات------- ولكم البنون اي بل اتقولون لله البنات ولكم البنون سفه سبحانه احلامهم وضلل عقولهم ووبخهم اي ايضيفون الي الله البنات وهي اضعف الصنفين ويجعلون لانفسهم البنين وهم اعلاهما وفيه اشعار بان من كان هذا رايه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل فلا يستبعد منه انكار البعث وجحد التوحيد الطور 40 ام تسالهم اجرا ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ام تسالهم اجرا اي بل اتسالهم اجرا يدفعونه اليك علي تبليغ الرسالة -------فهم من مغرم مثقلون اي من التزام غرامة تطلبها منهم مثقلون اي مجهودون بحملهم ذلك المغرم الثقيل قال قتادة يقول هل سالت هءلاء القوم اجرا فجهدهم فلا يستطيعون الاسلام الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب --------فهم يكتبون	3827	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	177	249	903	1265	1525	300	فليات مستمعهم--- مدعي الاستماع عليه بسلطان مبين--- بحجة بينة واضحة ولشبه هذا الزعم بزعمهم ان الملاءكة بنات الله قال تعالي 39 الطور 39 ام له البنات ام له البنات بزعمكم ولكم البنون تع------------------------------------------------------------------------------------الي الله عما زعمتموه 40 الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 40 ام تسالهم ا--------------------------------------------------------------------جرا ام ----تسالهم اجرا------------- علي ما جءتهم به من الدين فهم من مغرم غر-----------------------------------------------------------م ذلك مثقلون فلا يسلمون 41 الط-------------------------------------------------------------ور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي علمه فهم يكتبون	634	-4915611753596433312	206	213.0	159	802	25.6857852935791	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	9	95	46	488	1542	300	ام عندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن قتيبة معني يكتبون يحكمون بما يقولون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اي مكرا برسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------يهلكونه بذلك المكر-- فالذين كفروا هم المكيدون ا-------------------------------------------------------ي الممكور بهم المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم يعود عليهم ولا يحيق المكر السء الا باهله وقد قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله	3828	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	242	300	1231	1525	1525	300	ام عندهم الغيب ا-ي علمه--------------------- فهم يكتبون ذلك حتي يمكنهم منازعة النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في البعث وامور الاخرة بزعمهم 42 الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا بك ليهلكوك في دار الندوة فالذين كفروا هم المكيدون المغلوبون المهلكون فحفظه الله منهم ثم اهلكهم ببدر 43 الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله-	634	-4915611753596433312	126	45.0	98	573	21.98952865600586	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	115	296	592	1527	1542	300	سبحان الله عما يشركون اي عن شركهم به او عن الذين يجعلونهم شركاء له الط--------------ور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم فقال وان يروا كسف-----ا من السماء ساقطا ي---------------------------------------------------------قولو----ا سحاب مركوم الكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشء وانتصاب ساقطا علي الحال او علي انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض والمعني انهم ان يروا كسفا من السماء ساقطا عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا قال الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم فقال فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء للفاعل وقرا ابن عامر وعاصم علي البناء للمفعول والصعقة الهلاك علي ما تقدم بيانه الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني ع-------------نهم كيدهم شيءا	3828	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	0	75	0	384	1463	300	سبحان الله عما يشركون به من الالهة والاستفهام بام في مواضعها للتقبيح والتوبيخ 44 الطور 44 وان يروا كسفا-------------------------------- وان يروا كسفا بعضا من السماء ساقطا عليهم كما قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء اي تعذيبا لهم يقولوا هذا سحاب مركوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متراكب نروي به ولا يءمنون 45 الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا----------------------------------------------------------- فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يموتون 46 الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يومهم عنهم كيدهم شيءا	635	-4915611753596433312	210	215.5	163	1028	20.428014755249023	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3829	false	-5892489780276244010	18	178	85	904	1535	300	ولا هم ينصرون اي ولا يمنع عنهم العذاب النازل بهم مانع بل هو واقع بهم لا محالة الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا عذ-------ابا دون ذلك اي لهءلاء الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي عذابا في الدنيا دون عذاب يوم القيامة اي قبله وهو قتلهم يوم بدر وقال ابن زيد هو مصاءب الدنيا من الاوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الاموال والاولاد وقال مجاهد هو الجوع والجهد سبع سنين وقيل عذاب القبر وقيل المراد بالعذاب هو القحط وبالعذاب الذي ياتي بعده هو قتلهم يوم بدر ولكن اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون اليه من عذاب الله وما اعده لهم في الدنيا والاخرة الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك الي ان يقع لهم العذاب الذي وعدناهم به فانك باعيننا اي بمراي ومنظر منا وفي حفظنا وحمايتنا فلا تبال بهم قال الزجاج انك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك فلا يصلون اليك وسبح بحمد ربك حين تقوم اي نزه ربك عما لا يليق به متلبسا بحمد ربك علي انعامه عليك حين ت--------قوم من مجلسك	3829	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	75	148	384	759	1463	300	ولا هم ينصرون------- يمنعون من العذاب في الاخرة 47 الط---------------------------ور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا بكفرهم عذابا دون--------------------------------------------------- ذلك في الدنيا قبل موتهم فعذبوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوع والقحط سبع سنين--------------------------------------------- وبالقتل يوم ب-------------------------در ولكن اكثرهم لا يعلمون -------ان ال------عذاب ينزل بهم 48 الط------------------------ور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بامهالهم ولا يضق صدرك---------------- فانك باعيننا--- بمراي------ منا---------------------------------------------------- نراك ونحفظ----------------------ك وسبح-------------------------------------------- متلبسا بحمد ربك اي قل سبحان الله وبحمده حين تقوم من منامك	635	-4915611753596433312	247	312.5	194	834	29.61630630493164	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3833	false	-8582613575689614666	0	90	0	435	1516	300	4 ان هو الا ان--- هو الا وحي يوحي اي ما هو الذي ينطق به الا وحي من الله يوحيه اليه وقوله يوحي صفة لوحي تفيد الاستمرار التجددي وتفيد نفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا لمجرد التسمية النجم 5 علمه شديد القوي علمه--------- شديد القوي القوي جمع قوة والمعني انه علمه جبريل الذي هو شديد قواه هكذا قال اكثر المفسرين ان المراد جبريل وقال الحسن هو الله عز وجل والاول اولي وهو من باب اضافة الصفة الي الموصوف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة فاستوي المرة القوة والشدة	3833	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	237	269	1178	1308	1463	300	4 ان هو الا ان ما هو الا وحي يوحي-------------------------------------------- اليه 5 ال-------------------------------------------------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القوي علمه اياه ملك شديد القوي 6 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة ---------------قوة و--شدة	635	-4915611753596433312	111	145.5	84	447	24.83221435546875	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	106	193	515	933	1531	300	ما اوحي به اليه والحمل علي الابهام اولي لما فيه من التعظيم النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه بصره ليلة المعراج يقال كذبه اذا قال له الكذب ولم يصدقه قال المبرد معني الاية انه راي شيءا فصدق فيه قرا الجمهور ما كذب مخففا وقرا هشام وابو جعفر ب---------التشديد ---وما ف-------------ي ما راي موصولة او مصدرية في محل نصب بكذب مخففا ومشددا النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي------------------ ما يري قرا -	3835	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms636	true	-943206331035231588	76	123	352	598	1508	300	ما اوحي ---------جبريل الي النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله علي-----ه وسلم---------------------------------------------------- ولم يذكر الموحي تفخيما لشانه 11 النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب------------------------------------- بالتخفيف والتشديد انكر الفءاد فءاد النبي ما راي ببصره من صورة جبريل 12 الن-----------------------جم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه تجادلونه وتغلبونه علي ما يري خطاب	636	-4915611753596433312	111	78.0	84	462	24.02597427368164	14	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3836	false	-7894025383766443124	7	252	36	1297	1546	300	النجم 13 ولقد راه نزلة و--------------------------------------اللام في قوله ولقد راه نزلة اخري هي الموطءة للقسم اي والله لقد راه نزلة اخري والنزلة المرة من النزول فانتصابها علي الظرفية او منتصبة علي المصدر الواقع موقع علي الحال اي راي جبريل نازلا نزلة اخري او علي انه صفة مصدر مءكد محذوف اي راه رءية اخري قال جمهور المفسرين المعني انه راي محمد جبريل مرة اخري وقيل راي محمد ربه مرة اخري بفءاده النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المن------------------------------------------------------------------تهي الظرف منتصب براه والسدر هو شجر النبق وهذه السدرة هي في السماء السادسة كما في الصحيح وروي انها في السماء السابعة والمنتهي مكان الانتهاء او هو مصدر ميمي والمراد به الانتهاء نفسه قيل اليها ينتهي علم الخلاءق ولا يعلم احد منهم ما وراءها وقيل ينتهي اليها ما يعرج به من الارض وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء وقيل غيره ذلك واضافة الشجرة الي المنتهي من اضافة الشء الي مكانه النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي عند تلك السدرة جنة تعرف بجنة الماوي وسميت جنة الماوي لانه اوي اليها ادم وقيل ان ارواح المءمنين تاوي اليها قرا الجمهور جنة برفع جنة علي انها مبتدا وخبرها الظرف -------------------المتقدم وقرا علي وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر بن حيش ومحمد بن كعب ومجاهد وابو سبرة الجهني جنة فعلا ماضيا من جن يجن اي ضمه المبيت او سترة ايواء الله له قال الاخفش ادركه كما تقول جنة الليل اي سترة وادركه والجملة في محل نصب علي الحال النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ---- يغشي السدرة ما يغشي	3836	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms636	true	-943206331035231588	133	198	656	988	1508	300	النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه علي صورته نزلة مرة اخري 14 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي لما اسري به في السماوات وهي شجرة نبق عن يمين العرش لا يتجاوزها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد من الملاءكة وغيرهم 15 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- تاوي الي-----------------------------------------------ها الملاءكة وارواح الشهداء والمتقين 16 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ حين يغشي السدرة ما يغشي	636	-4915611753596433312	172	-97.0	137	1388	12.39193058013916	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	23	127	141	595	1509	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر النبي صلي الله عليه واله وسلم عما راه وما طغي اي ما جاوز ما راي وفي هذا وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت ولم يمل بصره ولم يمده الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر به النجم 18 لقد راي من لقد راي----- من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي تلك الليلة من ايات ربه العظام ما لا يحيط به الوصف قيل راي--- رفرفا----- سد الافق وقيل راي جبريل في حلة خضراء قد ملا ما بين السماء والارض له ستماءة جناح	3837	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms636	true	-943206331035231588	205	262	1020	1287	1508	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر -----------من النبي صلي الله عليه وسلم------------- وما طغي اي ما مال----------------------------------------------------------------------------------------- بصره عن مرءيه المقصود له ولا جاوزه تلك الليلة 18--- النجم 18 لقد راي من لقد راي فيها من ايات ربه الكبري---------------------------------------- العظام اي بعضها فراي من عجاءب الملكوت رفرفا اخضر سد افق-------------------------------------------- السماء وجبريل له ستماءة جناح	636	-4915611753596433312	180	227.0	132	467	38.54389572143555	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3841	false	-993547372205215486	22	225	114	1166	1535	300	جاءهم ما فيه هدي لهم من عند الله --علي لسان رسوله الذي بعثه الله بين ظهرانيهم وجعله من انفسهم الن------------------جم 24 ام للانسان ما ام للانسان------------------ ما تمني ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة التي للانكار فاضرب عن اتباعهم الظن الذي هو مجرد التوهم وعن اتباعهم هوي الانفس وما تميل اليه وانتقل الي انكار ان يكون لهم ما يتمنون من كون الاصنام تنفعهم وتشفع لهم الن------------------جم 25 فلله الاخرة والاولي ثم علل انتفاء ان يكون للانسان ما تمني بقوله فلله الاخرة والاولي اي ان امور الاخرة والدنيا باسرها لله عز وجل فليس لهم معه امر من الامور ومن جملة ذلك امنياتهم الباطلة واطماعهم الفارغة النجم 26 وكم من ملك ثم اكد ذلك وزاد في ابطال ما يتمنونه فقال وكم من ملك في السم-وات --------------------لا تغني شفاعتهم شيءا وكم هنا هي الخبرية المفيدة للتكبير ومحلها الرفع علي الابتداء والجملة بعدها خبرها ولما في كم من معني التكثير جمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك والمعني التوبيخ لهم بما يتمنون ويطعمون فيه من شفاعة الاصنام مع كون الملاءكة مع كثرة عبادتها وكرامتها علي الله لا تشفع الا لمن اذن ان يشفع له فكيف بهذه الجمادات الفاقدة للعقل والفهم وهو معني قوله الا من بعد ان ياذن الله لهم بالشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي	3841	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms637	true	-4541220168043949759	115	209	579	1032	1452	300	جاء---------------هم من ربهم الهدي علي لسان النبي صل-ي الله عليه وسلم بالبرهان القاطع فلم يرجعوا عما هم عليه 24 النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان اي لكل انسان منهم ما تمني من ان الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام تشف--------ع لهم ليس الامر كذلك 25 النجم 25 فلله الاخرة والاولي-------------------------------------------- فلله الاخرة والاولي اي ----------------الدنيا فلا يقع فيها الا ما يريده تعالي 26 الن---------------------------------------------------------جم 26 وكم من ملك وكم من ملك اي وكثير من الملاءكة --------------------في السماوات وما اكرمهم عند الله لا تغني شفاعتهم شيءا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من بعد ان ياذن الله لهم فيها ----لمن يشاء من عباد----ه ويرضي	637	-4915611753596433312	245	269.5	187	1129	21.700620651245117	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3844	false	6899042328358909540	50	195	256	991	1514	300	النجم 27 ان الذين لا قوله ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي اي ان هءلاء الذين لا يءمنون بالبعث وما بعده من الدار الاخرة وهم الكفار يضمون الي كفرهم مقالة شنعاء وجهالة جهلاء وهي انهم يسمون الملاءكة لنبرهن عن كل نقص تسمية الانثي وذلك انهم زعموا انها بنات الله فجعلوهم اناثا وسموهم بنات النجم 28 وما لهم به وما لهم به----------- من علم هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي يسمونهم هذه التسمية والحال انهم غير عالمين بما يقولون فانهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم ولا بلغ اليهم ذلك من طريق من الطرق التي يخبر عنها المخبرون عنها بل قالوا ذلك جهلا وضلالة وجراة وقرء ما لهم بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون في هذه المقالة الا مجرد الظن والتوهم ثم اخبر سبحانه عن الظن وحكمه فقال وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ان	3844	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms637	true	-4541220168043949759	233	282	1145	1371	1452	300	النجم 27 ان الذين لا----- ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي حيث قالوا هم بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الله 28----------------------- النجم 28 وما لهم به وما لهم به بهذا القول من علم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتبعون في---ه الا الظن الذي تخيلوه------------------------------------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي عن	637	-4915611753596433312	179	276.0	138	746	23.994638442993164	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3845	false	7423829836656928866	244	299	1260	1524	1529	300	النجم 31 ولله ما في ثم اخبر سبحانه عن سعة قدرته وعظيم ملكه فقال ولله ما في السم-وات وما في الارض اي هو المالك لذلك----------- والمتصرف فيه ولا يشاركه فيه احد واللام في ليجزي الذين اساءوا بما عملوا متعلقة بما دل عليه الكلام كانه قال هو مالك ذلك يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي	3845	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms638	true	2180684826686731473	47	72	231	349	1529	300	النجم 31 ولله ما في ولله ما ف--------------------------------------------ي السماوات وما في الارض هو م-----الك لذلك ومنه الضال والمهتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي	638	-4915611753596433312	91	142.0	69	276	32.97101593017578	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3848	false	8290088648709303449	57	92	277	460	1478	300	النجم 33 افرايت الذي تولي ثم لما بين سبحانه جهالة المشركين علي العموم خص بالذم بعضهم فقال افرايت الذي تولي اي ت---------ولي عن الخير واعرض عن اتباع الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا	3848	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms638	true	2180684826686731473	177	222	929	1145	1529	300	النجم 33 افرايت الذي ت---------------------------------------------------------------------------------ولي افرايت الذي تولي عن الايمان ارتد لما عير به وقال اني خشيت عقاب الله فضمن له المعير له ان يحمل عنه عذاب الله ان رجع الي شركه واعطاه من ماله كذا فرجع 34 النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا	638	-4915611753596433312	80	121.0	64	297	26.93602752685547	12	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	18	240	92	1173	1510	300	صحف ابراهيم الذي وفي اي تمم واكمل ما امر به قال المفسرون اي بلغ قومه ما امر به واداه اليهم وقيل بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه النجم 38 الا تزر وازرة ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري------------------------- اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري ومعناه لا تءخذ نفس بذنب غيرها وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر وخبرها الجملة بعدها ومحل الجملة الجر علي انها بدل من صحف موسي وصحف ابراهيم او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف وقد مضي تفسير هذه الاية في سورة الانعام النجم 39 وان ليس للانسان وان------- ليس الانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف موسي والمعني ليس له الا اجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع احدا عمل احد وهذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه الحقنا بهم ذرياتهم وبمثل ما ورد في شفاعة الانبياء والملاءكة للعباد ومشروعية دعاء الاحياء الاموات ونحو ذلك ولم يصب من قال ان هذه الاية منسوخة بمثل هذه الامور فان الخاص لا ينسخ العام بل يخصصه فكل ما قام الدليل علي ان الانسان ينتفع به وهو من غير سعيه كان مخصصا لما في هذه الاية من العموم النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه اي يجزي الانسان سعيه يقال	3849	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	3	92	11	415	1453	300	صحف ابراهيم الذي وف---ي تمم------ ما امر به نحو واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وبيان ما 38 الن----------------------------------جم 38 الا تزر وازرة ا ن لا تزر وا-----------------------------زرة وزر اخري الخ وان مخففة من الثقيلة اي لا تحمل نفس ---------------------------------------ذنب غيرها 39 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 39 وان ليس للانسان وان اي انه ليس للانسان الا ما سعي من خير فل-----------------------------------------------يس له -----من سعي غيره للخير شء 40 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري يبصر في الاخرة 41 الن----------------جم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه الجزاء الاوفي الاكمل يقال	639	-4915611753596433312	232	324.0	174	1113	20.84456443786621	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	162	276	829	1408	1531	300	الي ربك المنتهي قال لا فكرة في الرب سورة النجم 43 62 النجم 43 وانه هو اضحك قوله وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة ولا يقدر علي ذلك غيره وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في قوله خلق الموت والحياة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات في الدنيا واحيا للبعث	3852	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	118	155	549	729	1453	300	الي ربك المنتهي المرجع والمصير بعد الموت فيجازيهم 43 النجم 43 وانه هو ا------------------ضحك وا----نه هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك من شاء افرح------------ه وابكي من شاء احزنه 44 الن---------------------------------------------------------------جم 44 وانه هو امات وانه هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات في الدنيا واحيا للبعث	639	-4915611753596433312	130	148.5	96	579	22.452505111694336	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3853	false	-3815197174800067571	1	242	9	1226	1516	300	النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذ--------كر والانثي من نط------------فة اذا تمني المراد بالزوجين الذكر ولانثي من كل حيوان ولا يدخل في ذلك ادم وحواء فانهما لم يخلقا من النطفة والنطفة الماء القليل ومعني اذ تمني اذ تصب في الرحم وتدفق فيه كذا قال الكلبي والضحاك وعطاء بن ابي رباح وغيرهم يقال مني الرجل وامني اي صب المني وقال ابو عبيدة اذا تمني اذا تقدر يقال منيت الشء اذا قدرته ومني له اي قدر له ومنه قول الشاعر حتي تلاقي ما يمني لك الماني ط والمعني انه يقدر منها للولد النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الارواح الي الاجسام عند البعث وفاء بوعده قرا الجمهور النشاة بالقصر بوزن الضربة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالمد بوزن الكفالة وهما علي القراءتين مصدران الن----------------جم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء وافقر من شاء ومثله قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقوله يقبض ويبسط قاله ابن زيد واختاره ابن جرير وقال مجاهد وقتادة والحسن اغني مول واقني اخدم وقيل معني اقني اعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وقيل معني اقني ارضي بما اعطي اي اغناه ثم رضاه بما اعطاه قال الجوهري قني الرجل قني مثل غني غني اي اعطاه ما يقتني واقناه ارضاه والقني الرضي قال ابو زيد ماءة من الابل فقد اعطي المني قال الاخفش وابن كيسان اقني افقر وهو يءيد القول الاول النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هي كوكب خلف الجوزاء كانت خزاعة	3853	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	156	231	732	1114	1453	300	النج---م 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الصنفين الذكر والانثي 46 النجم 46 من نطفة اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا من --نطفة مني اذا تمني------------------------- تصب في الرحم 47 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 47 وان عليه النشاة وان عليه الن----------------------------------------------------------------------------شاة------------------------------------------- بالمد والقصر الاخري الخلقة الاخري للبعث بعد الخلقة الاولي 48 النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني الناس بالكفاية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاموال و---------اقني اعطي المال المتخذ قنية 49 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هو كوكب خلف الجوزاء كانت ------	639	-4915611753596433312	244	303.5	187	1253	19.473264694213867	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	19	145	92	739	1551	300	النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي وصف عادا بالاولي لكونهم كانوا من قبل ثمود قال ابن زيد قيل لها عادا الاولي لانهم اول امة اهلكت بعد نوح وقال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالصرصر والاخري اهلكت بالصيحة وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم قرا الجمهور عادا الاولي بالتنوين والهمز وقرا نافع وابن كثير وابن محيصن بنقل حركة الهمزة علي اللام وادغام التنوين فيها الن---------------------------------------------------جم 51 وثمود فما ابقي وثمودا فما ابقي اي واهلك ثمودا كما اهلك ع--------------ادا فما ابقي----- احدا من الفريقين وثمود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة وقد تقدم الكلام علي عاد وثمود في غير موضع النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح من قبل اي واهلك قوم نوح من قبل اهلاك عاد وثمود--------- انهم كانوا هم اظلم واطغي	3854	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	235	300	1134	1453	1453	300	النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي وفي قراءة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادغام التنوين في اللام وضمها بلا همزة وهي قوم عاد والاخري قوم صالح 51 النجم 51 وثمود فما ابقي وثمودا بالصرف اسم للاب وبلا صرف للقبيلة وهو معطوف علي عادا فما ابقي منهم احدا 52 الن------------------------------------------------------------------------------------جم 52 وقوم نوح من وقوم نوح من قب-----------------ل اي قبل------ عاد وثمود اهلكناهم انهم كانوا هم اظلم واطغي-	639	-4915611753596433312	189	276.5	148	726	26.033058166503906	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	182	294	918	1523	1551	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما الن-----------------------------------------جم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة مداءن قوم لوط وسميت المءتفكة لانها انقلبت بهم وصار عليها سافلها تقول افكته اذا قلبته ومعني اهوي اسقط اي اهواها------------------------------------ جبريل بعد ان رفعها قال المبرد جعلها تهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي اي البسها ما البسها من الحجارة التي وقعت عليها كما في قوله ف------جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وفي هذه العبارة تهويل للامر الذي غشاها به وتعظيم له وقيل ان الضمير راجع الي جميع الامم المذكورة اي فغشاها من العذاب ما غشي علي اختلاف انواعه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك--------------------------------- تتماري هذا خطاب ل--لانسان ا-لمكذب	3854	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	7	88	31	456	1540	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وهم مع عدم ايمانهم به يءذونه ويضربونه 53 النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة وهي قري------------------------------ قوم لوط اه-----------------------------------------------------------------------------وي اسقطها بعد رفعها الي السماء مقلوبة الي الارض بامره جبريل بذلك 54 الن---------------------------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها م---------------------------ن الحجارة بعد ذلك ما غشي ابهم تهويلا وفي هود جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل 55 الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك انعمه الدالة علي وحدانيته وقدرته تتماري تتشكك ايها الانسان او تكذب	640	-4915611753596433312	231	311.5	185	724	31.906076431274414	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	71	298	394	1590	1597	300	النجم 56 هذا نذير من هذا----- نذير من النذر الاولي اي هذا محمد رسو-----------------ل اليكم من الرسل المتقدمين قبله فانه انذركم كما انذروا قومهم كذا قال ابن جريج ومحمد بن كعب وغيرهما وقال قتادة يريد القران وانه انذر بما انذرت به الكتب الاولي وقيل هذا الذي اخبرنا به عن اخبار الامم تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك كذا قال ابو مالك وقال ابو صالح ان الاشارة بقوله هذا الي ما في صحف موسي وابراهيم والاول اولي النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت سماها ازفه لقرب قيامها وقيل لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها قال في الصحاح ازفت الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كا----شفة اي ليس لها نفس قادرة علي ----كشفها عند وقوعها الا الله سبحانه وقيل كاشفة بمعني انكشاف والهاء فيها كالهاء في العاقبة والداهية وقيل كاشفة بمعني كاشف والهاء للمبالغة كرواية والاول اولي وكاشفة صفة الموصوف محذوف كما ذكرنا والمعني انه لا يقدر علي كشفها اذا غشت الخلق بشداءدها واهوالها احد غير الله كذا قال عطاء والضحاك وقتادة وغيرهم النجم 59 افمن هذا الحديث ثم وبخهم سبحانه فقال افمن هذا الحديث تعجبون المراد بالحديث القران اي كيف تعجبون منه تكذيبا ال---نجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون منه استهزاء	3855	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	89	167	459	847	1540	300	النجم 56 هذا نذير من هذا محمد نذير من النذر الاولي من جنسهم اي رسول كالرسل قبله ارسل الي------------------------------------كم كما ارسلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اقوامهم 57 الن-------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة--- قربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة 58 الن------------------------------------------------------------------------------جم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله نفس كاشفة---------------------- اي لا يكشفها ---ويظهرها الا هو كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجليها لوقتها الا هو 59 الن-----------------------------------------------------------------------جم 59 افمن هذا الحديث--------------------- افمن هذا الحديث -------------------اي القران------- تعجبون---- تكذيبا 60 النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون---- استهزاء	640	-4915611753596433312	277	356.5	217	1229	22.53864860534668	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	1	79	5	424	1565	300	القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ثم ذكر سبحانه ما عاقبهم به فقال ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي منصب انصبابا شديدا والهمر الصب بكثرة يقال همر الماء والدمع يهمر وهمورا اذا كثر ومنه قول الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر ومنه قول امرء القيس يصف عينا راح تمر به الصبا ثم انتحي فيه بشءبوب جنوب منهمر قرا الجمهور فتحا مخففا وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا	3863	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms641	true	7249999585750275472	216	240	1103	1250	1551	300	القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا بالتخفيف والتشديد ابواب الس--------------ماء بماء منهمر--- منصب انصبابا شديدا 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا	641	-4915611753596433312	112	203.5	91	419	26.730310440063477	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	187	293	974	1533	1565	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي سفينة ذات الواح وهي الاخشاب العريضة ودسر قال الزجاج هي المسامير التي تشد بها الالواح -------------------واحدها دسار وكل شء ادخل في شء يشده فهو الدسر وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة الدسر ظهر السفينة التي يضربها الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء اي تدفعه والدسر الدفع وقال الليث الدسار خيط تشد به الواح السفينه قال في الصححاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينه ويقال هي المسامير القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا اي بمنظر ومراي منا	3863	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms641	true	7249999585750275472	259	293	1340	1518	1551	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي-------------------------- نوحا علي سفينة ذات الواح ودسر وهو ما تشد به------------------------------------------ الالواح من المسامير وغيرها واحدها دسار ككتاب 14----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا ب---------مراي منا	641	-4915611753596433312	133	188.0	106	578	23.010379791259766	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	88	213	486	1181	1655	300	للفاعل اي جزاء و-عقابا لمن كفر بالله القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية اي السفينة تركها الله عبرة للمعتبرين وقيل المعني ولقد تركنا هذه الفعلة ا---لتي فع--لناها--- بهم عبر-ة وموعظة فهل من مذكر -----------------اصله مذتكر فابدلت التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لتقاربهما وادغمت الدال في الدال والمعني هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه الاية ويعتبر بها القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا------------------------------------ علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار الق----------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه وقيل هياناه للتذكر والاتعاظ فهل من مدكر اي متعظ	3864	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms642	true	-2076195650723322262	12	100	64	540	1587	300	للفاعل اي اغرقوا عقابا لهم 15 الق-------مر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها ابقي---------------------------------------------------------نا هذه الفعلة اية لمن يعتبر بها اي شاع خبرها واستمر فهل من مدكر معتبر ومتعظ بها واصله مذتكر -ابدلت التاء دالا مهملة--------------------------------- وادغمت فيها 16 الق------------------------------------------------------------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري -------------------------------------استفهام تقرير وكيف خبر كان وهي للسءال عن الحال والمعني حمل المخاطبين------------------------------------------------------------------ علي الاقرار بوقوع عذابه تعالي بالمكذبين لنوح موقعه 17 القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر--- سهلناه للحفظ و----------------------------هياناه لل---------تذكر فهل من مدكر--- متعظ	642	-4915611753596433312	296	384.5	234	780	37.9487190246582	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3866	false	3366588497783039144	135	231	695	1192	1518	300	القمر --18 40 القمر 18 كذبت عاد فكيف قوله كذبت عاد ---هم قو----م عاد فكيف كان عذابي ونذر اي فاسمعوا كيف كان عذابي لهم وانذاري اياهم ونذر مصدر بمعني انذار كما تقدم تحقيقه والاستفهام للتهويل و التعظيم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا هذه الجملة مبينة لما اجمله من العذاب والصرصر شدة البرد اي ريح شديدة البرد وقيل الصرصر شدة الصوت وقد تقدم بيانه في سورة حم السجدة في يوم نحس---- مستمر اي داءم الشءم استمر عليهم بنحوسه وقد كانوا يتشاءمون بذلك اليوم قال الزجاج قيل في يوم الاربعاء في اخر الشهر	3866	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms642	true	-2076195650723322262	117	173	625	906	1587	300	القلب غيره 18 القمر 18 كذبت عاد فكيف----- كذبت عاد نبيهم هودا فعذبوا فكيف كان عذابي ونذر انذار------------------ي لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وقد بينه بقوله 19 الق--------------------------------مر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي----------------------------------------------------------- شديد----------------------ة الصوت في ---------------------------------يوم نحس شءم مستمر--- داءم الشءم او قويه وكان ------------------------------------------------------يوم الاربعاء--- اخر الشهر	642	-4915611753596433312	189	233.5	147	510	37.05882263183594	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3867	false	7843470152008054724	186	286	987	1522	1588	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر قد تقدم تفسيره قريبا القمر 22 23 ولقد يسرنا القران وكذلك قوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ثم لما ذكر سبحانه تكذيب عاد اتبعه بتكذيب ثمود فقال--- كذبت ثمود بالنذر يجوز ان يكون جمع نذير اي كذبت بالرسل المرسلين اليهم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الانذار اي كذبت بالانذار الذي انذر----------------------------وا به وانما كان تكذيبهم لرسولهم وهو صالح تكذيبا للرسل لان من كذب واحدا من الانبياء فقد كذب ساءرهم لاتفاقهم في الدعوة الي كليات الشراءع القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشر --------------------منا واحد------------ا نتبعه ----------------------الاستفهام لانكار ا---------ي كيف	3867	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms642	true	-2076195650723322262	223	295	1179	1561	1587	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 22 الق------------------مر 22--- ولقد يسرنا الق-----------ران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 23 --القمر ----------------------23 كذبت ثمود -بالنذر كذبت ثمود بالنذر------------- جمع --------------------------------------------------نذير بمعني --منذ-ر اي----- بالا-مور التي انذرهم بها نبيهم صالح ان لم يءمنوا به ويتبعوه 24 الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منصوب علي الاشتغال منا واحدا صفتان لبشرا نتبعه مفسر للفعل الناصب له والاستفهام بمعني النفي المعني كيف	642	-4915611753596433312	239	300.5	188	629	37.99681854248047	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	148	196	820	1093	1655	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال---------------نذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	3864	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	178	242	914	1252	1543	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر--- انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله 31 القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر هو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذءاب والسباع وما سقط من ذلك فداسته هو الهشيم 32------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	643	-4915611753596433312	114	142.5	88	432	26.38888931274414	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	33	291	173	1532	1575	300	صالح لقومه القمر 27 انا مرسلو الناقة وجملة انا مرسلوا الناقة مستانفة لبيان ما تقدم اجماله من الوعيد اي انا مخرجوها من------- الصخرة علي حسب ما اقترحوه فتنة لهم اي ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة فارتقبهم ا--------ي انتظر م--------------ا يصنعون-- واصط----------------------------------بر علي ما يصيبك من الاذي منهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة------ بينهم اي بين ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم -يوم كما في قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم بضمير العقلاء تغليبا كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره--------------------------------------------------------------------------- من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه علي عقرها فتعاطي فعقر اي تناول الناقة بالعقر فعقرها او اجترا علي تعاطي اسباب العقر فعقر قال محمد بن اسحاق كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضله ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها ثم نحرها والتعاطي تناول شء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة الق----------------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم ثم بين ما اجمله من العذاب فقال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة قال عطاء نريد صيحة جبريل وقد مضي بيان هذا في سورة هود وفي الاعراف فكانوا كهشيم محتضر قرا الجمهور بكسر الظاء والهشيم حطام الشجر ويابسه والمحتظر صاحب الحظيرة وهو الذي يتخذ لغنمه حظيرة	3869	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	79	216	392	1115	1543	300	صالحا 27 الق--مر 27 انا مرسلو الناق------ة انا مرسلو- الناقة---------------------------------------------- مخرجوها من الهضبة الصخرة كما سالوا فتنة مح----نة لهم لنختبرهم--------------------------------- فارتقبهم يا صالح اي انتظر ما هم صانعون وما يصنع بهم واصطبر الطاء بدل من تاء الافتعال اي اصبر علي اذاهم 28 الق--------------مر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة مقسوم بينهم ------------وبين الناقة---- يوم -لهم ويوم له-------------------------------------------------------------------ا ك-----------------------ل شرب نصيب من الماء------ محتضر ----يحضره القوم يومهم والناقة يومها فتمادوا علي ذلك ثم ملوه فهموا بقتل الناقة 29 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم------------------------ قدارا ليقتله----------------------------ا فتعاطي تن--------اول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيف فعقر به الناقة اي قتلها موافقة لهم 30 الق--------مر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله 31 القمر 31 انا ارسلنا عليهم------------------------------- انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة------------------------------------------------------------------ فكانوا كهشيم --------------------------------------------------------المحتظر --------------هو الذي يجعل لغنمه حظيرة	643	-4915611753596433312	416	340.5	331	1534	27.11864471435547	50	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3870	false	8307028795442963153	112	181	601	947	1566	300	الهشيم -4 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر تقدم تفسير هذا في هذه السورة القمر 33 كذبت قوم لوط ثم اخبر سبحانه عن قوم لوط بانهم كذبوا رسل الله كما كذبهم غيرهم فقال كذبت قوم لوط بالنذر وقد تقدم تفسير النذر قريبا الق------مر 34 انا ارسلنا عليهم ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء وهي	3870	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	231	274	1191	1416	1543	300	الهشيم 32 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 33 الق--------------------------مر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لو--------------------------------------------------------------------ط بالنذر بالامور المنذرة لهم علي لسانه 34 القمر 34 انا ارسلنا عليهم------------------------------- انا ارسلنا عليهم حاصبا--- ريحا ترميهم بالحصباء وهي	643	-4915611753596433312	172	274.0	138	353	48.72521209716797	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3870	false	8307028795442963153	255	298	1345	1559	1566	300	القمر 35 نعمة من عندنا وانتصاب نعمة من عندنا علي العلة او علي المصدرية اي انعاما منا علي لوط ومن تبعه كذلك نجزي من شكر اي مثل ذلك الجزاء نجزي من شكر نعمتنا ولم يكفرها--------------------------------- القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم---------- بطشتنا	3870	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms644	true	-7901027156310267312	43	82	208	403	1543	300	القمر 35 نعمة من عندنا-------- نعمة مصدر------------------------------ اي انعاما من عندنا------------ كذلك------------ اي مثل ذلك الجزاء نجزي من شكر انعمنا وهو مءمن او من امن بالله ورسوله واطاعهما 36 القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم خوفهم لوط بطشتنا	644	-4915611753596433312	132	172.5	103	257	51.36186599731445	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3871	false	-2077067524824367867	24	173	132	903	1528	300	القمر 37 ولقد راودوه عن -لقد راودوه عن ضيفه اي ارادوا منه تمكينهم ممن اتاه من ال-----------------------------------ملاءكة ليفجروا بهم كما هو دابهم يقال راودته عن كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلام يروده رودا اي طلبه وقد تقدم تفسير المراودة مستوفي في سورة هود فطمسنا اعينهم اي صيرنا اعينهم ممسوحة لا يري لها شق كما تطمس الريح الاعلام بما تسقي عليها من التراب وقيل اذهب الله نور ابصارهم مع بقاء الاعين علي صورتها قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل فرجعوا فذو----------------قوا عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة الق------مر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر اي اتاهم صباحا عذاب مستقر بهم نازل عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم قال مقاتل استقر بهم العذاب بكرة وانصراف بكرة لكونه لم يرد بها وقتا بعينه كما سبق في بسحر الق------مر 39 40 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر------------ ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر	3871	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms644	true	-7901027156310267312	91	180	465	945	1543	300	القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه ان يخلي بينهم وبين القوم الذين اتوه في صورة الاضياف ليخبثوا بهم وكانوا ملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطمسنا اعينهم اعميناها وجعلناها بل------------ا شق ك--------------------------باقي الوجه بان صفقها جبريل بجناحه---------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا فقلنا لهم ذوقوا عذابي ونذر انذاري وتخويفي اي ثمرته وفاءدته 38 القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة وقت الصبح من يوم غير معين عذاب مستقر داءم متصل بعذاب الاخرة 39 القمر 39--- فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر 40 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	644	-4915611753596433312	229	275.5	177	865	26.473987579345703	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3872	false	2347247560558055445	79	294	410	1528	1551	300	41 55 القمر 41 ولقد جاء ال--------------------------- النذر يجوز ان يكون جمع نذير ويجوز ان يكون مصدر بمعني الانذار كما تقدم وهي الايات التي انذرهم بها موسي وهذا اولي الق--------------مر 42 كذبوا باياتنا كلها لقوله كذبوا باياتنا كلها فانه بيان لذلك والمراد بها الايات التسع التي تقدم ذكرها- فاخذناهم --------اخذ عزيز---- مقتدر اي اخذناهم بالعذاب اخذ غالب في انتقامه قادر علي اهلاكهم لا يعجزه شء الق---مر 43 اكفاركم خير من ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفارهم خير من اولءكم--------------------------------------------------------------------------------------------- والاستفهام للانكار والمعن--ي النفي اي ليس كفاركم يا اهل مكة او يا معشر العرب خير من كفار من تقدمكم من الامم الذين اهلكوا بسبب كفرهم فكيف تطمعون في السلامة من العذاب وانتم شر منهم القمر 44 ام يقولون نحن ثم اضرب سبحانه عن ذلك وانتقل الي تبكيتهم بوجه اخر هو اشد من التبكيت بالوجه الاول فقال ام لكم براءة في الزبر والزبر هي الكتب المنزلة علي الانبياء والمعني انكار ان تكون لهم براءة من عذاب الله في شء من كتب الانبياء ثم اضرب عن هذا التبكيت وانتقل الي التبكيت لهم بوجه اخر فقال ام يقولون -------------نحن جمي----ع منتصر اي جماعة لا تطاق لكثرة عددنا وقوتنا او امرنا مجتمع لانغلب وافرد منتصرا اعتبارا بلفظ جميع قال الكلبي المعني نحن جميع امرنا ننتصر من اعداءنا القمر 45 سيهزم الجمع ويولون فرد الله سبحانه عليهم بقول-ه سيهزم الجمع	3872	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms644	true	-7901027156310267312	180	299	945	1537	1543	300	41 الق---مر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون قومه معه النذر -----------------------------------------------الانذار علي لسان م---------------------------وسي وهارون فلم يءمنوا بل 42 القمر 42 كذبوا باياتنا كلها------ كذبوا باياتنا كل---------------------------ها------- التسع التي اوتيها موسي فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز قوي مقتدر--------------------------------------- قادر------------ لا يعجزه شء 43 القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا قريش خير --------------------من اولءكم المذكورين من قوم نوح الي فرعون فلم يعذروا ام لكم يا كفار قريش براءة من العذاب في الزبر الكتب والاستفهام في الموضعين بمعني النفي اي ليس------------------------------------------------------------ الامر كذلك 44 الق---------------------------------------------------------------مر 44 ام يقولون نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون اي كفار قريش نحن جميع جمع منتصر علي محمد ولما--------------------------------------------------------------------------- قال ابو جهل يوم بدر انا جمع منتصر نزل 45 الق---------مر 45 سيهزم الجمع و-----------------------------يولون سيهزم الجمع	644	-4915611753596433312	291	315.0	228	1288	22.593168258666992	40	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3873	false	-702531200307901122	70	284	404	1478	1562	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي موعد عذابهم الاخروي وليس هذا العذاب الكاءن في الدنيا بالقتل والاسر والقهر هو تمام ما وعدوا به من العذاب وانما هو مقدمة من مقدماته وطليعة من طلاءعه ولهذا قال والساعة---------- ادهي---------- وامر اي وعذاب الساعة اعظم في الضر وافظع ماخوذ من الدهاء وهو النكر والفظاعة ومعني امر اشد مرارة من عذاب الدنيا يقال دهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهيا القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال وسعر اي في ذهاب عن الحق وبعد عنه وقد تقدم في هذه السورة تفسير وسعر فلا نعيده القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار علي وجوههم والظرف منتصب بما قبله اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يسحبون او بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها وشدة عذابها وسقر علم لجهنم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بادغام سين مس في سين سقر القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلق-----------------ناه بقدر قرا الجمهور بنصب كل علي الاشتغال وقرا ابو السماك بالرفع والمعني ان كل شء من الاشياء خلقه الله سبحانه ملتبسا بقدر قدره وقضاء قضاه سبق في علمه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه والقدر التقدير وقد قدمنا الكلام علي تفسير هذه الاية مستوفي القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا------------------- واحدة كلمح بالبصر اي	3873	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms645	true	-3972111887460216297	12	120	61	592	1498	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم بالع---------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب----------------------------------------------------- والساعة اي عذابها ادهي اعظم بلية وا--------------------------------------------------------------------------------مر اشد مرارة من عذاب الدنيا 47 الق-----------------------------------مر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال هلاك بالقتل في الدنيا وسعر نار مسعرة بالتشديد اي مهيجة في الاخرة 48 الق---------مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار علي وجوههم في الاخرة وي-----------------------------------------------------------------------------قال لهم ذوقوا مس سقر اصابة ------------------------------جهنم لكم 49 الق---------------------------------------------مر 49 انا كل شء انا كل شء منصوب بفعل يفسره خلقناه بقدر بتقدير حال من كل اي مقدرا وقرء كل--------------- بالرفع مبتدا خبره خلقناه 50 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر 50 وما امرنا الا وما امرنا لشء نريد وجوده الا مرة واحدة كلمح بالبصر في	645	-4915611753596433312	313	409.0	240	1130	27.699115753173828	55	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	20	202	111	1042	1524	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه ف----------------ي الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او شر مكتوب في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة الق---مر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير------------------ مستطر اي كل شء من اعمال الخلق واقوالهم وافعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واسطر مثله القمر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونهر اي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وانهار متدفقة قرا الجمهور ونهر بفتح الهاء علي الافراد وهو جنس يشمل انهار الجنة وقرا مجاهد والاعرج وابو السماك بسكون الهاء وهما لغتان وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء علي الجمع القمر------------------------------------------------------------------ 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيم ----وهو الجنة	3874	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms645	true	-3972111887460216297	136	243	663	1204	1498	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم--- اشباه---------كم في الكفر من الامم الماضية-------------- فهل من مدكر استفهام بمعني الامر اي اذكروا واتعظوا 52 الق------------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي العباد مكتوب في الزبر -------------------------------------------------------------------كتب الحفظة 53 القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الذنب او العمل م------------------------------------------ستطر مكتوب في اللوح المحفوظ 54 الق----------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ان المتقين----------------------------------------------------------- في جنات----------- بساتين ونهر اريد به الجنس وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم النون والهاء جمعا كاسد واسد والمعني انهم يشربون من انهارها الماء واللبن والعسل والخمر 55 القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق------ مجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيم اريد به الجنس	645	-4915611753596433312	318	458.0	242	1038	30.63583755493164	55	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3877	false	-5562445208795030175	51	178	274	973	1685	300	الانسان علي الجنس وحمل الب-----------يان علي تعليم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها ويدلان بذلك علي عدد الشهور والسنين قال قتادة وابو مالك يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر احد كيف يحسب لان الدهر يكون كله ليلا او نهارا وقال الضحاك معني بحسبان بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبهما الذي يدوران عليه قال الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شهب وشهبان واما الحسبان بالضم فهو العذاب كما مضي في سورة الكهف الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان النجم ما لا ساق له من النبات والشجر ما له ساق	3877	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms646	true	-2342394454421809764	22	60	103	298	1550	300	الانسان ا-ي الجنس 4 الرحمن 4 علمه البيان علمه البيان النطق 5 الر--------------------حمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحس---بان يجريان 6 الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 6 والنجم والشجر يسجدان وال--------------------نجم ما لا ساق له من النبات والشجر ما له ساق	646	-4915611753596433312	149	247.5	120	710	20.985916137695312	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	4	110	19	563	1598	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان من مارج من نار يعني خلق ابا الجن -او جنس الجن من مارج من نار والمارج اللهب الصافي من النار وقيل الخالص منها وقيل لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع قال ابو عبيدة المارج خلط النار من مرج اذا اختلط واضطرب قال الجوهري مارج من نار نار لا دخان فيها خلق منها الجان الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانه انعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصي الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ------------------------ورب المغربين	3881	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms646	true	-2342394454421809764	250	294	1298	1523	1550	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان------------------------ ابا الجن وهو ---ابليس من مارج من نار هو لهبها-------------------------- الخالص من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخان 16 الرح-----------------من 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 17 الرح---------------------------------------------------من 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين	646	-4915611753596433312	172	250.0	136	569	30.228471755981445	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	146	300	780	1598	1598	300	ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في ذلك من النعم ما لا يحصي ولا يتيسر لمن انصف من نفسه تكذيب فرد من افراده الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان المرج التخلية والارسال يقال مرجت الدابة اذا ارسلتها واصله الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي والمعني انه ارسل كل----------- واحد منهما يلتقيان اي يتجاوران لافصل بينهما في مراي العين ومع ذلك فلم متختلطا الرحمن 20 بينهما برزخ لا ولهذا قال بينهما برزخ اي حاجز يحجز بينهما لا ---يبغيان اي لا يبغي -احد---هما علي الاخر بان يدخل فيه ويختلط به قال الحسن وقتادة هما بحر فارس والروم وقال ابن جريج هما البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق والمغرب وقيل بحر اللءلء والمرجان وقيل بحر السماء وبحر الارض قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقوله يلتقيان في محل نصب علي الحال من البحرين وجملة بينهما برزخ يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالا الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي-	3881	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	0	49	0	256	1572	300	ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 19 الر---------------------------------------------------------------------------حمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل البحرين العذب وا----لملح يلتقيان في --------------------------راي العين 20 الرح-----------------من 20 بينهما برزخ لا---------- بينهما برزخ--- حاجز من قدرته تعالي لا يبغيان لا ---يبغي واحد منهما علي الاخر ف-------------يختلط به 21 الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 21 فباي الاء ربكما فباي	647	-4915611753596433312	196	258.5	156	837	23.41696548461914	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3882	false	-6992329225240858818	145	273	788	1512	1657	300	الرحمن 23 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في ذلك من الايات مالا يستطيع احد تكذيبه ولا يقدر علي انكاره الرحمن 24 وله الجوار المنشات وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام المراد بالجوار السفن الجارية في البحر والمنشات المرفوعات التي رفع بعض خشبها علي بعض وركب حتي ارتفعت وطال----ت حتي صارت في البحر كالاعلام وهي الجبال والعلم الجبل الطويل وقال قتادة المنشات المخلوقات للجري وقال الاخفش المنشات المجريات وقد مضي بيان الكلام في هذا في سورة الشوري قرا الجمهور الجوار بكسر الراء وحذف الياء لالتقاء الساكنين وقرا ابن مسعود والحسن وابو عمرو في رواية عنه برفع الراء تناسيا للحذف وقرا يعقوب باثبات الياء وقرا الجمهور المنشات بفتح الشين وقرا حمزة وابو بكر في رواية عنه بكسر الشين الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	3882	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	77	113	420	627	1572	300	الرحمن 23 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 24 الرح-------------------------------------------------------------من 24 وله الجوار المنشات وله الجوا-----------------------------------------ر الس---------------------------------------------------------------------------------فن المنشات المحدثات في البحر كالاعلام ك---الجبال عظما وارتفاعا 25 الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	647	-4915611753596433312	165	247.0	134	728	22.66483497619629	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3884	false	-8257329469200901249	104	151	537	759	1513	300	26 45 الرحمن 26 كل من عليها قوله كل من عليها فان اي كل من علي الارض من الحيوانات-- هالك وغلب ا-----------لعقلاء علي غيرهم فعبر عن لجميع بلفظ من وقيل اراد من عليها من الجن والانس الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك----- ذو الجلال -------والاكرام	3884	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	113	146	627	789	1572	300	---26 الرحمن 26 كل من عليها----- كل من عليها ا--------------ي الارض من الحيوان فان هالك وعبر بمن تغليبا للعقلاء 27 الرح---------------------------------------------------------------من 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ذاته ذو الجلال العظمة والاكرام	647	-4915611753596433312	121	184.5	94	247	48.98785400390625	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	159	238	866	1263	1606	300	الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس قدم الجن هنا لكون خلق ابيهم متقدما علي خلق ادم ولوجود جنسهم قبل جنس الانس ان استطعتم ان تنفذوا -------من اقطار السموات والارض اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض ونواحيهما هربا من قضاء الله وقدره فانفذوا منها وخلصوا انفسكم يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كما يخلص السهم لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ الا بقوة وقهر ولا قوة لكم علي ذلك	3886	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	226	258	1202	1368	1572	300	الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن وال--------------------------------------------------------------------------انس ان استطعتم ان تنفذوا تخرجوا من اقطار --------------------------------------------------------------نواحي السماوات والارض----------- فانفذوا امر تعجيز ----------------------------------------------------------لا تنفذون الا بسلطان---------------------------- بقوة----- ولا قوة لكم علي ذلك	647	-4915611753596433312	134	185.5	107	404	33.16831588745117	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3889	false	6831303544024790831	49	212	283	1154	1624	300	الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذا الترهيب الشديد والوعيد البالغ الذي ترجف له القلوب وتضطرب لهوله الاحشاء الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون اي يقال لهم عند ذلك هذه جهنم التي تشاهدونها وتنظرون اليها مع انكم كنتم تكذبون بها وتقولون انها لا تكون والجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا يقال لهم عند الاخذ بالنواصي والاقدام فقيل يقال لهم هذه جهتهم تقريعا لهم وتوبيخا الرحمن 44 يطوفون بينها وبين يطوف------ون بينها اي بين جهنم فتحرقهم وبين حميم ان فتصب علي وجوههم والحميم الماء الحار والان الذي قد انتهي حره وبلغ غايته كذا قال الفراء قال الزجاج اني ياتي اني فهو ان اذا انتهي في النضج والحرارة --ومنه قول النابغة الذبياني وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان وقيل هو واد من اودية جهنم يجمع فيه صديد اهل النار فيغمسون فيه قال قتادة يطوفون مرة في الحميم ومرة بين الجحيم الرحمن 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	3889	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms648	true	4726345518647460468	111	182	616	975	1570	300	الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان تضم ناصية كل منهم الي قدميه من خلف او قدام ويلقي في النار ويقال لهم 43------------------ الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون 44 الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 44 يطوفون بينها وبين يطوفون يسعون بينها و--------------------بين--------------------------- حميم --ماء --حار ان شديد ---------------------------------------------------------------------------------------------الحرارة يسقونه اذا استغاثوا من حر -------------------------------------------------------------------------------------------النار وهو منقوص كقاض 45----------------------------------------- الرحمن 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	648	-4915611753596433312	241	303.0	191	879	27.41752052307129	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3892	false	8616642394950946530	26	186	132	986	1577	300	ذواتا افنان ذواتا فضل وسعة علي ما سواهما قاله قتادة وقيل الافنان ظل الاغصان علي الحيطان روي هذا عن مجاهد وعكرمة الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان كل واحد منها ليس بمحل للتكذيب ولا بموضع للانكار الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان هذا ايضا صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة منهما عين جارية قال الحسن احداهما السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قيل كل واحدة منهما مثل الدنيا اضعافا مضاعفة الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذه النعمة الكاءنة في الجنة لاهل السعادة الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان هذا صفة ثالثة لجنتان والزوجان الصنفان والنوعان والمعني ان في الجنتين من كل نوع يتفكه به ضربين يستلذ بكل نوع من انواعه قيل احد الصنفين رطب والاخر يابس لا يقصر احدهما عن الاخر في الفضل والطيب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	3892	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms648	true	4726345518647460468	217	297	1149	1558	1570	300	ذواتا افنان ذواتا تثنية ذوات علي الاصل ولامها ياء افنان --------------اغصان جمع فنن كطلل 49 الر--------------------حمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 50 الرح-------------------------------------------------من 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان 51 الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 52 الرح----------------------------------------------------من 52 فيهما من كل فيهما من كل ف----------------------------------------------------------------اكهة في الدن-يا او كل ما- يتفكه به زوجان نوعا----------------------------------ن رطب و------يابس وا--لمر -منهما في الدنيا كالحنظل حلو 53 الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	648	-4915611753596433312	292	375.5	225	854	34.19203567504883	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3894	false	3677071997580143589	52	201	279	1092	1591	300	الرحمن 57 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في مجرد هذا الترغيب في هذه النعم نعمة جليلة ومنه عظيمة لان به يحصل الحرص علي الاعمال الصالحة والفرار من الاعمال الطالحة فكيف بالوصول الي هذه النعم وبالتنعم بها في جنات النعيم بلا انقطاع ولا زوال الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الي----------------------------------اقوت والمرجان هذا صفة لقاصرات او حال منهن شبههن سبحانه في صفاء اللون مع حمرته بالياقوت والمرجان والياقوت هو الحجر المعروف والمرجان قد قدمنا الكلام فيه في هذه السورة علي الخلاف في كونه صغار الدر او الاحمر المعروف قال الحسن هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وانما خص المرجان علي القول بانه صغار الدر لان صفاءها اشد من صفاء كبار الدر الرحمن 59 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان نعمه كلها لا يتيسر تكذيب شء منها كاءنة ما كانت فكيف بهذه النعم الجليلة والمنن الجزيلة الرحمن 60 هل جزاء الاحسان هل--- جزاء الاحسان-------- الا الاحسان	3894	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms649	true	-5703461842646064789	81	125	443	689	1622	300	الرحمن 57 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 58---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الياقوت صفاء والمرجان اللءلء بياضا 59----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 59 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 60 الر---------------------------------------------------------------------------------------حمن 60 هل جزاء الاحسان هل ما جزاء الاحسان بالطاعة الا الاحسان	649	-4915611753596433312	193	126.0	157	858	22.494173049926758	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3895	false	-1853131575378040103	0	293	0	1636	1683	300	الرحمن 61 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها الاحسان اليكم في الدنيا والاخرة بالخلق والرزق والارشاد الي العمل الصالح والزجر عن العمل الذي لا يرضاه الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما --جنت-----------------ان اي ومن دون تينك الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدمة جنتان اخريان لمن دون اصحاب الجنتين السابقتين من اهل الجنة ومعني من دونهما اي من امامهما ومن قبلهما اي هما اقرب منهما وادني الي العرش وقيل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي قال ابن جريج هي اربع جنات جنتان منهما للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان وعينان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان و فيهما عينان نضاختان قال ابن زيد ان الاوليين من ذهب للمقربين والاخريين من ورق لاصحاب اليمين الرحمن 63 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانها كلها حق ونعم لا يمكن جحدها الرحمن 64 مدهامتان ثم وصف سبحانه هاتين الجنتين الاخريين فقال 0 مدهامتان وما بينهما اعتراض قال ابو عبيدة والزجاج من خضرتهما قد اسودتا من الزي وكل ما علاه السواد ريا فهو مدهم قال مجاهد مسودتان والدهمة في اللغة السواد يقال فرس ادهم وبعير ادهم اذا اشتدت ورقته حتي ذهب البياض الذي فيه الرحمن 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان جميعها نعم ظاهره واضحة لا تجحد ولا تنكر الرحمن 66 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان النضخ فوران الماء من العين والمعني ان في الجنتين المذكورتين عينين فوارتين قال اهل اللغة والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة قال الحسن ومجاهد تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير انها تنضخ بانواع الفواكه والماء--- الرحمن 67 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانها ليست بموضع للتكذيب ولا بمكان للجحد الرحمن 68 فيهما فاكهة ونخل فيهما فاكهة ونخل ورمان هذا	3895	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms649	true	-5703461842646064789	127	213	700	1172	1622	300	الرحمن 61 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 62 الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما الجنتين المذكورتين جنتان ايضا------------------------------------------------------------ لمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف مقام ربه 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 63 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 64 الرح------------------------------من 64 مدهامتان مدهامتان سوداوان من شدة------------------------------------------------------------------------ خضرتهما 65 الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 66 الرح-----------------------------------------من 66 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختا------------------------------------------------------------------ن فوارتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء 67 الرحمن 67 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 68 الرح--------------------------------------من 68 فيهما فاكهة ونخل فيهما فاكهة ونخل ورمان هما	649	-4915611753596433312	382	522.5	306	1658	23.039806365966797	59	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3896	false	-5121032485419709221	59	206	327	1146	1655	300	الرحمن 69 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذه النعم التي في جنات النعيم ومجرد الحكاية لها اثر في نفوس السامعين وتجذبهم الي طاعة رب العالمين الرحمن 70 فيهن خيرات حسان فيهن خيرات حسان قرا الجمهور خيرات بالتخفيف وقرا قتادة وابن السميفع وابو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي وابن مقسم والنهدي بالتشديد فعلي القراءة الاولي هي جمع خيرة بزنة فعله بسكون العين يقال امراة خيرة واخري شرة او جمع خيرة مخفف خيرة وعلي القراءة الثانية جمع خيرة بالتشديد قال الواحدي قال المفسرون الخيرات النساء خيرات الاخلاق حسان الوجوه قيل وهذه الصفة عاءدة الي الجنان الاربع ولا وجه لهذا فانه قد وصف نساء الجنتين الاوليين بانهن قاصرات الطرف كانهن الياقوت والمرجان وبين الصفتين بون بعيد الرحمن 71 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان شيءا منها كاءنا ما كان لا يقبل التكذيب الرحمن 72 73 حور مقصورات ف---------------------------ي حور مقصورات-------- في الخيام	3896	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms649	true	-5703461842646064789	218	267	1194	1459	1622	300	الرحمن 69 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 70 الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 70 فيهن خيرات حسان فيهن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------الجنتين وما فيهما خيرات اخلاقا حسان وجوها 71 الرح------------------------------------من 71 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 72 الرح----------------------------------------من 72--- حور مقصورات في حور شديدات سواد العيون وبياضها مقصورات مستورات في الخيام	649	-4915611753596433312	178	213.5	142	854	20.84309196472168	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3904	false	2968426308908647824	42	230	248	1217	1581	300	الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا اي اذا حركت حركة شديدة يقال رجه يرجه رجا اذا حركه والرجة الاضطراب وارتج البحر اضطرب قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شء من الجبال وغيرها قال قتادة ومقاتل ومجاهد معني رجت زلزلت والظرف متعلق بقوله خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض وينخفض ما هو مرتفع وقيل انه بدل من الظرف الاول ذكره الزجاج فيكون معني وقوع الواقعة هو رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا -بست الجبال بسا البس الفت يقال بس الشء اذا فته حتي يصير فتاتا ويقال بس السويق اذا لته بالسمن او بالزيت قال مجاهد ومقاتل المعني ان الجبال فتتت فتا وقال السدي كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من اصلها وقال مجاهد ايضا بست كما يبس الدقيق بالسمن او بالزيت والمعني انها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت وقال ابو زيد البس السوق والمعني علي هذا سيقت الجبال سوقا قال ابو عبيد بس الابل وابسها لغتان اذا زجرها وقال عكرمة المعني هدت هدا الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء منبثا اي غبارا متفرقا منتشرا	3904	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms650	true	-8891137156550454251	112	145	579	745	1627	300	الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا------- حركت حركة شديدة 5 الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتتت 6 الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء--------- غبارا منبث-ا منتشرا	650	-4915611753596433312	154	198.5	123	970	15.876288414001465	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3906	false	-2734121839862509385	204	264	1125	1430	1626	300	الواقعة 13 ثلة من الاولين وارتفاع ثلة من الاولين علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة والثلة الجماعة التي لا يحصر عددها قال الزجاج معني ثلة معني فرقة من ثللت الشء اذا قطعته والمراد بالاولين هم الامم السابقة من لدن ادم الي نبينا صلي الله عليه وسلم الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين اي من هذه الامة	3906	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms650	true	-8891137156550454251	239	264	1291	1419	1627	300	الواقعة 13 ثلة من الاولين-------- ثلة من الاولين------------ مبتدا اي ----------------------جماعة من -----------------------------------------------------------------------------------------الامم الماضية 14------------------------------------- الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين--- من ------امة	650	-4915611753596433312	117	151.5	94	305	38.36065673828125	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3908	false	4194060713534473890	77	148	448	818	1626	300	الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس والاكواب هي الاقداح المستديرة الافواه التي لا اذان لها و--------لا عري وقد مضي بيان معناها في سورة الزخرف والاباريق هي ذات العري والخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق لونه من صفاءه وكاس من معين اي من خمر جارية او من ماء جار والمراد به ها هنا الخمر الجارية من العيون وقد تقدم بيان معني الكاس في سورة الصافات الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها	3908	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	21	58	110	296	1539	300	الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس --باكواب -----اقداح لا عرا ------------------------لها واباريق لها عرا و------------------------------------------------------------خراطيم وكاس اناء شرب الخمر --------------------------من معين اي--- خمر جا----------------------------------------------رية من منبع لا ينقطع ابدا 19-------------------------- الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها	651	-4915611753596433312	130	172.5	104	378	34.39153289794922	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	5	217	26	1102	1549	300	الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود اي داءم باق لا يزول ولا ننسخه الشمس قال ابو عبيدة والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممدود ومنه قول الم تر الي ربك كيف مد الظل والجنة كلها ظل لا شمس معه قال الربيع بن انس يعني ظل العرش ومن استعمال العرب للممدود في الداءم الذي لا ينقطع قول لبيد غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي منصب يجري بالليل والنهار اينما شاءوا لا ينقطع عنهم فهو مسكوب يسكبه الله في مجاريه واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا اي صبه الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي الوان متنوعة متكثرة الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كما تنقطع فواكه الدنيا في بعض الاوقات ولا ممنوعة اي لا تمتنع علي من ارادها في اي وقت علي اي صفة بل هي معدة لمن ارادها لا يحول بينه وبينها حاءل قال ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي مرفوع بعضها فوق بعض او مرفوعة علي الاسرة وقيل ان الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة وارتفاعها كونها علي الاراءك او كونها مرتفعات الاقدار في الحسن والكمال الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن خلقا جديدا من غير	3913	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	239	298	1226	1531	1539	300	الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود--- داءم 31 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب جار داءما 32 الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة 33 الواق--------------------عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في زمن -------------------------------------------------ولا ممنوعة بثمن 34 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرف---------------------------------وعة علي السرر 35 الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء اي الحور العين------- من غير	651	-4915611753596433312	243	344.5	192	1076	22.583642959594727	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	258	283	1314	1458	1549	300	الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا لم يطمثهن انس قبلهم------------------ ولا جان--- الواقعة 37 عربا اترابا عربا اترابا العرب----- جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها	3913	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	0	29	0	170	1613	300	الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن عذاري ولا وجع 37 الواقعة 37 عربا اترابا عربا بضم الراء وسكونها جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها	652	-4915611753596433312	111	180.5	90	170	65.29412078857422	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3914	false	-8022555375937687873	49	270	264	1398	1558	300	الواقعة 38 لاصحاب اليمين قوله لاصحاب اليمين متعلق بانشاناهن او بجعلنا او باترابا والمعني ان الله انشاهن لاجلهم او خلقهن لاجلهم او هن مساويات لاصحاب اليمين في السن او هو خبر لمبتدا محذوف اي هن لاصحاب اليمين الواقعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة------------------------------------------------------------------ من الاولين وثلة من الاخرين هذا راجع الي قوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقد تقدم تفسير الثلة عند ذكر السابقين والمعني انهم جماعة او امة او فرقة او قطعة من الاولين وهم من لدن ادم الي نبينا صلي الله عليه وسلم وجماعة او امة او فرقة قطعة من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من الاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة من اخرها الواقعة 41 واصحاب الشمال ما ثم لما فرغ سبحانه مما اعده لاصحاب اليمين شرع في ذكر اصحاب الشمال وما اعده لهم فقال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الكلام في اعراب هذا وما فيه من التفخيم كما سبق في اصحاب اليمين الواقعة 42 في سموم وحميم وقوله في سموم وحميم اما خبر ثان لاصحاب الشمال او خبر مبتدا محذوف والسموم حر النار والحميم الماء الحار ال---شديد الحرارة وقد سبق بيان معناه وقيل السموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم	3914	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	39	107	215	565	1613	300	الواقعة 38 لاصحاب اليمين----- لاصحاب اليمين صلة ---انشاناهن او -جعلناهن وهم 39 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 39--- ثلة من الاولين ثلة من الاولين 40 الواقعة 40 وثلة من الاخرين وثلة من الاخرين 41 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 41 واصحاب الشمال ما----------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال 42------------------------------------------------------------ الواقعة 42 في سموم وحميم------ في سموم ريح حارة من-------------------------------------------------- النار تنفذ في المسام وحميم ماء شديد الحرارة 43 الواق-----------------------------------------------------------------عة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم	652	-4915611753596433312	227	49.5	183	1203	18.86949348449707	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	22	282	117	1483	1590	300	الواقعة 44 لا بارد ولا ثم وصف هذا الظل بقوله لا بارد ولا كريم اي ليس كغيره من الظلال التي تكون باردة بل هو حار لانه من دخان نار جهنم قال سعيد بن المسيب ولا كريم اي ليس فيه حسن منظر وكل مالا خير فيه فليس بكريم قال الضحاك ولا كريم ولا عذب قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة الواقعة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وهذه الجملة تعليل لما قبلها اي اهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين في الدنيا اي---- منعمين بما لا يحل لهم والمترف المتنعم وقال السدي مشركين وقيل متكبرين والاول اولي الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الحنث الذنب اي يصرون علي الذنب العظيم قال الواحدي قال اهل التفسير عني به الشرك اي كانوا لا يتوبون عن الشرك وبه قال الحسن والضحاك وابن زيد وقال قتادة ومجاهد هو الذنب العظيم الذي لا يتوبون عنه وقال الشعبي هو اليمين الغموس الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون--- الهمزة ف--ي الموضعين للانكار والاستبعاد وقد تقدم الكلام علي هذا في الصافات وفي سورة الرعد والمعني انهم انكروا واستبعدوا ان يبعثوا بعد الموت وقد صاروا عظاما وترابا والمراد انه صار لحمهم وجلودهم ترابا وصارت عظامهم نخرة بالية والعامل في الظرف ما يدل عليه مبعوثون لان ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله اي انبعث اذا متنا الخ الواقعة 48 او اباءنا الاولون --واباءنا الاولون	3915	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	111	193	585	1036	1613	300	الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد-------------------------------------- كغيره من الظلال ولا كريم حس-----------------------------------------------ن ال-----------------------------منظر 45 الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 45 انهم كانوا قب-------------------------------------------------------ل انهم كانوا قبل ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا مترفين منعمين---- لا يتعبون في الطاعة 46 الواقعة----------------------------------------------- 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحن--------------------------------ث الذنب العظيم -اي الشرك 47 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون في الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وادخال الف بينهما علي الوجهين 48 الواق-----------------------------------------------------------------عة 48 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون	652	-4915611753596433312	322	440.5	258	1377	23.38416862487793	46	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3916	false	-460081810105600551	1	215	8	1166	1614	300	الواقعة 49 50 قل ان الاولين ثم امر الله سبحانه رسوله ان يجيب عليهم ويرد استبعادهم فقال قل ان الاولين والاخرين-------------- لمجموعون اي قل لهم يا محمد ان الاولين من الامم والاخرين منهم الذين انتم من جملتهم لمجموعون بعد البعث الي ميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة--- الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون المكذبون هذا وما بعده من جملة ما هو داخل تحت القول وهو معطوف علي ان الاولين ووصفهم سبحانه بوصفين قبيحين وهما الضلال عن الحق والتكذيب له الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر- من زقوم اي لاكلون في الاخرة من شجر كريه المنظر كريه الطعم وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية ويجوز ان تكون الاولي مزيدة والثانية بيانية وان تكون الثانية مزيدة والاولي للابتداء الواقعة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون اي مالءون من شجر الزقوم بطونكم لما يلحقكم من شدة الجوع الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه من------------------ الحميم الضمير في عليه عاءد الي الزقوم والحميم الماء الذي قد بلغ حره الي الغاية والمعني فشاربون علي الزقوم عقب اكله من الماء الحار ويجوز ان يعود الضمير الي شجر لانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعود الي الاكل المدلول عليه بقوله لاكلون وقرء من شجرة بالافراد الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب الهيم قرا الجمهور شرب الهيم بفتح الشين	3916	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	216	298	1165	1603	1613	300	الواقعة 49--- قل ان الاولين قل ان الاول-----------------------------------------------------------ين والاخرين 50 الواقعة 50 لمجموعون الي ميقات لمجموعون الي ميقات لوق--------------------------------------------------------------------ت يوم معلوم اي -يوم القيامة 51 الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون المكذبون 52 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجرة من زقوم بيان للشجر 53 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها من ال---------------شجر البطون 54 الواق----------------------------عة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه اي الزقوم الماكول من الحميم 55 الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب---------------------------- بفتح الشين	652	-4915611753596433312	312	482.5	249	1194	26.130653381347656	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	31	249	144	1370	1628	300	الواقعة 57 74 الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا قوله نحن خلقناك----------------م فلولا تصدقون التفت سبحانه الي خطاب الكفيرة تبكيتا لهم والزاما للحجة اي فهلا تصدقون بالبعث اوبالخلق قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك فهلا تصدقون بالبعث الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما-تمنون اي تقذفون او وتصبون في ارحام النساء من النطف ومعني افرايتم اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام و----------------------------الثاني والجملة الاستفهامية وهي ءانتم تخلقونه ام نح------------------------------------------------------ن الخالقون اي تقدرونه وتصورونه بشرا ام نحن المقدرون المصورون له وام هي المتصلة وقيل هي المنقطعة والاول اولي قرا الجمهور تمنون بضم الفوقية من امني يمني وقرا ابن عباس وابو السماك ومحمد بن السميفع والاشهب العقيلي بفتحها من مني يمني وهما لغتان وقيل معناهما مختلف يقال امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن احتلام وسمي المني منيا لانه يمني اي يراق الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بالتخفيف وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وقال الضحاك معناه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه -------سواء وما نحن بمسبوقين بمغلوبين بل قادرين--- الواقعة 61 علي ان نبدل علي--- ان نبد-----ل امثالكم	3920	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	24	119	124	659	1653	300	القيامة 57--- الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا----- نحن خلقناكم اوجدناكم من عدم ف------------------------------------------------------------------لولا هلا تصدقون بالبعث اذ القادر علي الانشاء قادر علي الاعادة 58------------------------------------- الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون تريقون من المني ----في ارحام النساء 59 الواق----------------------------------------------------عة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه في المواضع الاخري تخلقونه اي المني بشرا ام نحن الخالقون 60 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدر-----------------------------------------------نا بالتشد-----------------يد و---------------------الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف بينكم الموت وما نحن بمسبو---------قين ب--عاجزين 61 الواقعة 61 علي ان نبدل علي عن ان نبدل نجعل امثالكم	653	-4915611753596433312	300	386.5	240	1343	22.338048934936523	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3921	false	-695072657834457625	60	191	313	1027	1590	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء الخلق من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك وقال قتادة والضحاك يعني خلق ادم من تراب فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه علي النشاة الاخيرة وتقيسونها علي النشاة الاولي قرا الجمهور النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو بالمد وقد مضي تفسير هذا في سورة العنكبوت الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي خبروني ما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيه البذر-------- الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه اي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل الحب ام نحن الزارعون اي المنبتون له الجاعلون له زرعا لا انتم قال المبرد يقال زرعه الله اي انماه فاذا اقررتم بهذا فكيف تنكرون البعث الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء -جعلناه حطاما	3921	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	131	191	727	1063	1653	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وفي قراءة بسكون الشين------------------------------------------------------------------------------------ فلولا تذكرون فيه ادغام التاء الثانية في الاصل في الذال 63------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون تثيرون في الارض وتلقون------------------ البذر فيها 64 الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه--- تنبتونه------------------------------------ ام نحن الزارعون 65 الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما	653	-4915611753596433312	246	361.0	199	723	34.02489471435547	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3922	false	1054268741021096753	29	293	162	1583	1612	300	الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون قرا الجمهور بهمزة واحدة علي الخبر وقرا ابو بكر والمفضل وزر بن حبيش بهمزتين علي الاستفهام والجملة بتقدير القول اي تقولون انا لمغرمون اي ملزمون غرما بما هلك من زرعنا والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض قاله الضحاك وابن كيسان وقيل انا لمعذبون قاله قتادة وغيره وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما يقال اغرم فلان بفلان اي اولع وقال مقاتل مهلكون قال النحاس ماخوذ من الغرام وهو الهلاك ومنه قول الشاعر ويوم النسار ويوم الجبا ركان عليكم عذابا مقيما الواقعة 67 بل نحن محرومون والظاهر من السياق المعني الاول اي انا لمغرمون بذهاب ما حرثناه ومصيره حطاما ثم اضربوا عن قولهم هذا وانتقلوا فقالوا بل نحن محرومون اي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا والمحروم الممنوع من الرزق الذي لا حظ له فيه وهو المحارف الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون فتسكنون به ما يلحقكم من العطش وتدفعون به ما ينزل بكم من الظما واقتصر سبحانه علي ذكر الشرب مع كثرة فواءد الماء ومنافعه لانه اعظم فواءده واجل منافعه الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم انزلتموه من المزن اي السحاب قال في الصحاح قال ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المطر قال الشاعر الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظبا في الكناءس تقمع ومما يدل علي انه السحاب قول الشاعر فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل وقول الاخر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ام نحن المنزلون له بقدرتنا دون غيرنا فاذا عرفتم ذلك فكيف لا تقرون بالتوحيد وتصدقون بالبعث الواقعة 70 لو نشاء جعلناه	3922	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	218	269	1203	1483	1653	300	الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون نفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرعنا 67----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 67 بل نحن محرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بل نحن محرومون ممنوعون- رزقنا 68 الواق-----------------------------------------------------------------عة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون 69 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن--- السحاب ----------------------------------------------------جمع مزنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام نحن المنزلون 70 الوا-----------------------------------------------------------------------قعة 70 لو نشاء جعلناه	653	-4915611753596433312	244	339.0	195	1421	17.17100715637207	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	129	294	715	1578	1610	300	بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه عل---------------------ي القسم الذي يدل عليه اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعامون الواق-----------------------------------عة 77 انه---------------------------------------------- لقران كريم ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انه لقران كريم اي كرمه الله وعزه ورفع قدره علي جميع الكتب وكرمه عن ان يكون سحرا او كهانة او كذبا وقيل انه كريم لما فيه من كرم الاخلاق ومعالي الامور وقيل لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه وحكي الواحدي عن اهل المعاني ان وصف القران بالكريم لان من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والقران الكريم يحمد لما فيه من المهدي والبيان والعلم والحكمة الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مستور مصون وقيل محفوظ عن الباطل وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة وقيل هو كتاب وقال عكرمة هو التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه وقال السدي هو الزبور وقال مجاهد وقتادة هو المصحف الذي في ايدينا الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه ----------------الا المطهرون	3925	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms654	true	7744913085475164844	64	129	343	668	1584	300	بمواقع النجوم بمساقطها لغروبها 76 الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه اي ال------------------------------------قسم بها لقسم لو تعلمون عظيم لو كنتم من ذوي العلم لعلمتم عظم هذا القسم 77 الواقعة 77 انه لقران كريم انه اي المتلو عليكم لقران كريم 78 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكتوب مكنون--- مصون--------------------- وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المصحف 79 الواق------------عة 79 لا يمسه الا لا يمسه خبر بمعني النهي الا المطهرون	654	-4915611753596433312	140	-58.5	109	981	14.271151542663574	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3927	false	-8379467753710142998	217	292	1173	1575	1607	300	وتجعلون شكركم وقرا الجمهور---- انكم تكذبون بالتشديد من التكذيب وقرا علي وعاصم في رواية عنه بالتخفيف من الكذب الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم اي فهلا اذا بلغت الروح -او النفس الحلقوم عند الموت ولم يتقدم لها ذكر لان المعني مفهوم عندهم اذا جاءوا بمثل هذه العبارة ومنه قول حاتم طي اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا بلت حشرجت يوما وضاق بها الصدر الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم--------------- حينءذ تنظرون	3927	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms654	true	7744913085475164844	164	208	865	1098	1584	300	وتجعلون رزقكم من المطر اي شكره انكم تكذبون بسقيا الله حيث قلتم مطرنا بنوء كذا 83 الواق----------------------------عة 83 فلولا اذا بلغت فلولا-------------------- فهلا اذا بلغت الروح وقت النزع الحلقوم هو مجري الطعام 84 الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم يا حاضري الميت حينءذ تنظرون	654	-4915611753596433312	134	162.0	105	422	31.753555297851562	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3929	false	8682171580129637723	68	243	357	1243	1535	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان ذلك المتوفي من اصحاب اليمين وقد تقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم وما اعده الله لهم من الجزاء الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري فيهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم بهم فانه يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك-- منهم اي انت سالم من الاغتمام بهم وقيل المعني انهم يدعون لك ويسلمون عليك وقيل انه صلي الله عليه واله وسلم يحيي السلام بالسلام اكراما وقيل هو اخبار من الله سبحانه بتسليم بعضهم علي بعض وقيل المعني سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين اي المكذبين بالبعث الضالين عن الهدي وهو اصحاب الشمال المتقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم الواقعة 93 فنزل من حميم فنزل من حميم اي فله نزل يعد لنزوله من حميم وهو الماء الذي قد تناهت حرارته وذلك بعد ان ياكل من الزقوم كما تقدم بيانه الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم يقال اصلاة النار وصلاة اي اذا جعله في النار وهو منة اضافة المصدر- الي	3929	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	28	102	138	483	1486	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان------------ من اصحاب اليمين 91 الواق-------------------------------------------------------عة 91 فسلام لك من فسلام لك---------------- اي له ال------------------------سلامة من ال-----------------------عذاب من اصحاب اليمين من جهة انه منهم 92 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين 93 الواق-------------------------------------------------------------------------------عة 93 فنزل من حميم فنزل من حميم 94 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------عة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم 95 الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق اليقين من--- اضافة الموصوف الي	655	-4915611753596433312	241	313.5	184	889	27.109111785888672	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3930	false	9099691784159117400	0	80	0	422	1561	300	الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق اليقين الاشارة الي ما ذكر في هذه السورة او الي المذكور قريبا من احوال المتفرقين لهو حق اليقين اي محض اليقين وخالصه واضافة حق الي اليقين من باب اضافة الشء الي نفسه قال المبرد هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين هذا عند الكوفيين وجوزوا ذلك لاختلاف اللفظ واما البصريون فيجعلون المضاف اليه محذوفا والتقدير حق الامر اليقين او الخبر اليقين الواقعة 96 فسبح باسم ربك والفاء في فسبح باسم ربك العظيم	3930	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	88	113	419	537	1486	300	الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين من---- اضافة الموصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي صفته 96----------------------------------------- الواقعة 96 فسبح باسم ربك---------- فسبح باسم ربك العظيم	655	-4915611753596433312	106	136.5	83	422	25.11848258972168	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	54	295	282	1495	1515	300	يحيي -الاموات للبعث -----وهو علي كل شء قدير لا يعجزه شء كاءنا ما كان الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول قبل كل شء وال----------اخر بعد كل شء اي الباقي بعد فناء خلقه والظاهر العالي الغالب علي كل شء او الظاهر وجوده بالادلة الواضحة والباطن اي العالم بما بطن من قولهم فلان يبطن امر فلان اي يعلم داخله امره ويجوز ان يكون المعني المحتجب عن الابصار والعقول وقد فسر هذه الاسماء الاربعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما سياتي فيتعين المصير الي ذلك هو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من المعلومات الحديد 4 هو الذي خلق وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام هذا بيان لبعض ملكه للسموات والارض وقد تقدم تفسيره في سورة الاعراف وفي غيرها مستوفي يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها---- من مطر وغيره و---ما يخرج منها من نبات وغيره و---ما ينزل من السماء من مطر وغيره و---ما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة واعمال العباد وقد تقدم تفسير هذا في سورة سبا وهو معكم اين-------ما كنتم اي بقدرته وسلطانه وعلمه وهذا تمثيل للاحاطة بما يصدر منهم اينما داروا في الارض من بر وبحر والله بما تعملون بصير لا يخفي عليه من اعمالكم شء الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السم-وات والارض هذا التكرير للتاكيد والي الله ترجع الامور لا الي غيره قرا الجمهور ترجع مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي وابن عامر علي البناء للفاعل الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل ف------ي النهار------------------ ويولج النهار في الليل	3935	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	158	296	749	1464	1486	300	يحيي بالانشاء ويميت بعده وهو علي كل شء قدير 3 الح-----------------------ديد 3 هو الاول والاخر هو الاول قبل كل شء بلا بداية والاخر بعد كل شء بلا نهاية-------------- والظاهر ----------------------------------------بالادلة عليه--- والباطن---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ادراك الحواس و------------------------------------------------------------------------------------------------هو بكل شء ------------------------------عليم 4 الحديد 4 هو الذي خلق -هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام من ايام الدنيا اولها الاحد واخرها الجمعة ثم استوي علي العرش الكرسي استواء يليق به ي-علم ما يلج ------------يدخل في الارض كالمطر والاموات وما يخرج منها كالنبات والمعادن وما ينزل من السماء كالرحمة والعذاب وما يعرج-------- يصعد -فيها كالا----------عمال الصالحة والسيءة ----------------------وهو معكم بعلمه اين ما كنتم----------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير 5 الح-------------------------ديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض-------------------- والي الله ترجع الامور الموجودات جميعها 6 الح-----------------------------------------------------------------------ديد 6 يولج الليل في يولج الليل يدخله في النهار فيزيد وينقص الليل ويولج النهار في الليل	655	-4915611753596433312	455	577.0	353	1275	35.686275482177734	69	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3938	false	-2727376955427228213	11	106	58	568	1560	300	ان كنتم مءمنين بسبب م--ن الاسباب فهذا اعظم اسبابه واوضح موجباته الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات اي واضحات ظاهرات وهي الايات القرانية وقيل المعجزات والقران اعظمها ليخرجكم من الظلمات ال------ي النور اي ليخرجكم الله بتلك الايات من ظلمات الشرك الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بتلك الايات او بالدعوة وان الله بكم-------------------------------- لرءوف رحيم اي لكثيرة الرافة والرحمة بليغهما حيث انزل كتبه وبعث رسله الهداية عباده فلا رافة ولا رحمة ابلغ من هذه الحديد 10 وما لكم الا والاستفهام في قوله وما لكم ا---------------------------------------لا تنفقوا في سبيل الله	3938	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms656	true	83518738062412543	105	169	546	859	1544	300	ان كنتم مءمنين اي مريدين الايمان به فبادروا اليه 9 الح-------------ديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ايا-----------------------ت ال------------------------قران------- ليخرجكم من الظلمات الكفر الي الن---------------------------------------------------ور الايمان----------------------------------------- وان الله بكم في اخراجكم من الكفر الي الايمان لرءوف رحيم 10 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 10 وما لكم -------------------الا وما لكم بعد ايمانكم الا فيه ادغام نون ان في لام لا تنفقوا في سبيل الله	656	-4915611753596433312	198	271.5	155	589	33.61629867553711	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	7	150	37	782	1640	300	في محل نصب علي الحال من فاعل ينصره او من مفعوله اي غاءبا عنهم او غاءبين ع----------------------------نه ان الله قوي عزيز اي قادر علي كل شء غالب لكل شء وليس له حاجة في ان ينصره احد من عباده وينصر رسله بل كلفهم بذلك لينتفعوا به اذا امتثلوا ويحصل لهم ما وعد به عباده المطيعين الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم لما ذكر سبحانه ارسال الرسل اجمالا اشار هنا الي نوع تفصيل فذكر رسالته لنوح وابراهيم وكرر القسم للتوكيد وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب اي جعلنا فيهم النبوة والكتب المنزلة علي الانبياء منهم وقيل جعل بعضهم انبياء وبعضهم يتلون الكتاب فمنهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن المرسل اليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطاعة الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا	3955	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms659	true	-4675853752067774254	29	100	155	536	1595	300	-----------------حال من ها-ء ينصر-------------ه اي غاءبا عنهم في الدنيا قال بن عباس ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيز لا----------------------------------- حاجة له الي النصرة لكنها تنفع من ياتي بها 26 الحد---------------------------------------------------------------------يد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني -----------------الكتب الاربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان فانها في ذرية ابراهيم---- فمنهم مهتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير منهم فاسقون 27 الحد--------------يد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا	659	-4915611753596433312	232	282.5	181	773	30.012937545776367	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3970	false	-4506031824746141227	83	284	491	1614	1688	300	النبي صلي الله عليه وسل-----------------م عليكم وفي رواية اخري وعليكم ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذ----بنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا بذلك ولو كان محمد نبيا لعذبنا بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به وقيل المعني لو كان نبيا لاستجيب له فينا حيث يقول وعليكم ووقع علينا الموت عند ذلك حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي-- المرجع وهو جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول لما فرغ سبحانه عن نهي اليهود والمنافقين عن النجوي ارشد المءمنين اذا تناجوا فيما بينهم ان لا يتناجوا بما فيه اثم وعدوان ومعصية لرسول الله كما يفعله اليهود والمنافقون ثم بين لهم ما يتناجون به في انديتهم وخلواتهم فقال وتناجوا بالبر والتقوي اي بالطاعة وترك المعصية وقيل الخطاب للمنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا ظاهرا او بزعمهم واختار هذا الزجاج وقيل الخطاب لليهود والمعني يا ايها الذين امنوا بموسي والاول اولي ثم خوفهم سبحانه فقال واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيجزيكم باعمالكم المجادلة 10 انما النجوي من ثم بين سبحانه ان ما يفعله اليهود والمنافقون من التناجي هو من جهة الشيطان فقال انما النجوي يعني بالاثم والعدوان ومعصية الرسول من الشيطان لا من غيره اي من تزيينه وتسويله ليحزن الذين امنوا	3970	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms661	true	-2930973614311441450	86	163	431	848	1564	300	النبي بما لم يحيك به الله وهو قولهم السام عليك اي الموت-------------- ويقولون في انفس--------------هم لولا هلا يعذبنا الله بما -----------------------------------------------------------نقول-- من التحية وانه ليس بنبي ان ----كان نبيا--------------------------------------------------------- حسبهم جهنم------ يصلو---------نها فبءس المصير هي 9 المجا----------------دلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتناجوا بالبر والتقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون 10 المجا--------------دلة 10 انما النج------------------------------------------------------------------------------وي من انما النجو-----ي بالاثم ونحوه م-----------------ن الشيطان بغرور-------------------------ه ليحزن الذين امنوا	661	-4915611753596433312	319	413.5	260	1146	27.83595085144043	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3978	false	-1243565616409755175	151	199	775	1030	1578	300	علي الحال اي والحال ان----------هم يعلمون بطلان ما حلفوا عليه وانه كذب لا حقيقة له المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا بسبب هذا التولي والحلف علي الباطل انهم ساء ما كانوا يعملون من الاعمال القبيحة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة قرا -	3978	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	87	126	470	675	1612	300	علي الكذب اي قولهم انهم مءمنون وهم يعلمون انهم كاذبون فيه 15 المجاد----------------------لة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا ا----------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون من المعاصي -----16 المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة سترا	662	-4915611753596433312	147	250.5	116	266	55.26315689086914	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	24	121	144	663	1663	300	---المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تغني عنهم من عذابه شيءا من الاغناء قال مقاتل قال المنافقون ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذن فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فنزلت الاية اولءك الموصوفون بما ذكر اصحاب النار لا يفارقونها هم فيها خالدون لا يخرجون منها المجادلة 18 يوم يبعثهم الله----- يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفون له------------ كما يحلفون لكم اي يحلفون لله يوم القيامة علي الكذب كما يحلفون لكم في --------الدنيا	3979	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	146	199	786	1060	1612	300	17 المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله--------------------- من عذابه شيءا من الاغناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك------------------ اصحاب النار------------- هم فيها خالدون ------------18 المجادلة 18 يوم يبعثهم الله اذكر يوم يبعثهم الله جميعا---------------------------------------- فيحلفون له انهم مءمنون كما يحلفون لكم --ويحسبون انهم----------- علي شء من نفع حلفه-----م في الاخرة كالدنيا	662	-4915611753596433312	226	320.5	179	547	41.31626892089844	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3980	false	6321869988070809816	31	194	187	1049	1607	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحاد--------ون الله ورسوله تقدم معني المحادة لله ولرسوله في اول هذه السورة والجملة تعليل لما قبلها اولءك في الاذلين اي اولءك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من اذلة الله من الامم السابقة واللاحقة لانهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله لاغلبن وانا ورسلي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الاذلين اي كتب في اللوح المحفوظ --وقضي في سابق علمه لاغلبن انا ورسلي بالحجة و--السيف قال الزجاج معني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة قال الفراء كتب بمعني قال وقوله انا توكيد ثم ذكر مثل قول الزجاج ان الله قوي عزيز فهو قوي علي نصر اولياءه غالب لاعداءه لا يغلبه احد المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يواد--------ون من حاد الله ورسوله	3980	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	229	286	1232	1536	1612	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون يخالفون الله ورسوله او------------------------------------------------------------------------لءك في الاذلين المغلوبين 21 المجاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله ف----------------------------------------------------------------------------ي اللوح المحفوظ او قضي لاغ-------------لبن انا ورسلي بالحجة او السيف ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قوي عزيز 22 المجاد-----------------------------------------------لة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون يصادقون من حاد الله ورسوله	662	-4915611753596433312	246	384.5	197	882	27.891157150268555	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3982	false	-7393366603134291473	71	129	376	644	1506	300	سورة الحشر 1 7 الحشر 1 سبح لله ما قوله 0 سبح لله ما في السم-وات وما في الارض-------------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم قد تقدم تفسير هذا في سورة الحديد الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر هم بنو النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون نزلوا المدينة	3982	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms663	true	211199343567904167	57	111	323	586	1559	300	سورة الحشر 1-- الحشر 1 سبح لله ما------- سبح لله ما في السماوات وما في الارض اي نزهه فاللام مزيدة وفي الاتيان بما تغليب للاكثر وهو العزيز الحكيم في ملكه وصنعه 2 ال-----------------حشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب--------------------- هم بنو النضير --------من اليهود من ديارهم مساكنهم ب-المدينة	663	-4915611753596433312	183	278.0	141	319	57.36677169799805	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms3998	false	576560768848000375	137	282	713	1483	1579	300	لا ينصرونهم طاءعين ولءن نصروهم مكرهين--------- ليولن الادبار وقيل معني لا ينصرونهم لا يدومون علي نصرهم والاول اولي ويكون من باب قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة في -----صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في صدور المنافقين او صدور اليهود او صدور الجميع من الله اي من رهبة الله والرهبة هنا بمعني المرهوبية لانها مصدر من المبني للمفعول وانتصابها علي التمييز ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي ما ذكر من الرهبة الموصوفة بسبب عدم فقههم لشء من الاشياء ولو كان لهم فقه لعلموا ان الله سبحانه هو الذي سلطكم عليهم فهو احق بالرهبة منه دونكم الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم اخبر سبحانه بمزيد فشلهم وضعف نكايتهم فقال لا يقاتلونكم جميعا يعني لا ي--------برز اليهود والمنافقون مجتمعين لقتالكم ولا يقدرون علي ذلك الا في قري محصنة بالدروب والدور او من وراء	3998	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms665	true	-2438720665399556817	81	147	427	774	1574	300	لا ينصرونهم------- ولءن نصروهم اي جاءوا لنصرهم ليولن الادبار واستغني بجواب القسم المقدر عن جواب الشرط في المواضع الخمسة ثم لا ينصرون اي اليهود 13 الح----------------شر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة خوفا في صدورهم اي------------------------------------------------------ المنا------------------------------فقين من الله لتاخير عذابه ----------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم قوم لا يفقهون 14 الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 1----------------------------------------------------------------4 لا يقاتلونكم جميعا----- لا يقاتلونكم اي اليهود جميعا----- مجتمعين--------------------------- الا في قري محصنة--------------- او من وراء	665	-4915611753596433312	201	231.5	157	792	25.378787994384766	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4008	false	-8248964278656195271	179	299	937	1614	1617	300	اعلم من كل احد بما تخفون- وما تعلنون ومن يفعله منك-------------------------م فقد ضل سواء السبيل اي من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم اولياء ويلقي اليهم بالمودة فقد اخطا طريق ال-حق والصواب وضل عن قصد ال-سبيل الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء اي ان يلقوكم ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة ومنه المثاقفة وهي طلب مصادفة الغرة في المسابقة وقيل المعني ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والمعنيان متقاربان ويبسطوا اليكم ايديهم-------------- والسنتهم بالسوء اي يبسطوا اليكم ايديهم بالضرب ونحوه والسنتهم بالشتم ونحوه وودوا لو تكفرون هذا معطوف علي جواب الشرط او علي جملة الشرط والجزاء ورجح هذا ابو حيان والمعني انهم تمنوا ارتدادهم وودوا رجوعهم الي الكفر الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم	4008	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms667	true	-8887908586417388372	1	60	5	335	1552	300	اعلم---------- بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم اي اسرار خبر النبي اليهم فقد ضل سواء السبيل------------------------------------------------------------------- اخطا طريق الهدي والسواء --في الاصل الوسط 2 الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفو----------------------------------------كم------------------------------------------------------------------------------------------------- يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء---------------- ويبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والضرب والسنتهم بالسوء بالسب و---------------------------------------الشتم وودوا تمنوا لو تكفرون 3 الممت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم	667	-4915611753596433312	236	316.5	190	719	32.8233642578125	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	224	297	1172	1560	1577	300	واستغفر لهن الله اي اطلب من الله المغفرة لهن بعد هذه المبايعة لهن منك ان الله غفور رحيم اي بليغ المغفرة والرحمة لعباده الممتحنة 13 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم جميع طواءف الكفر وقيل اليهود خاصة وقيل المنافقون خاصة وقال الحسن اليهود والنصاري والاول اولي لان جميع طواءف الكفر تتصف بان الله سبحانه غضب عليها قد يءسوا من الاخرة من لابتداء الغاية اي انهم	4018	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms669	true	-3817768848944524096	153	186	814	978	1508	300	واستغفر لهن الله----------------------------------------------------- ان الله غفور رحيم 13---------------------------- الممتحنة 13 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يءسوا من الاخرة من ثوابها مع ايق-----انهم	669	-4915611753596433312	145	234.5	114	388	37.37113571166992	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4030	false	-686968319585292328	194	292	1012	1508	1546	300	سورة الجمعة 1 8 الجمعة 1 يسبح لله ما قوله يسبح لله------------------- ما في السم-وات وما في الارض قد تقدم تفسير هذا في اول سورة الحديد وما بعدها من المسبحات والملك القدوس---------------------- العزيز الحكيم قرا الجمهور بالجر في هذه الصفات الاربع علي انها نعت لله وقيل علي البدل والاول اولي وقرا ابو واءل بن محارب وابو العالية ونصر بن عاصم ورءبة بالرفع علي اضمار مبتدا وقرا الجمهور القدوس بضم القاف وقرا زيد بن علي بفتحها وقد تقدم تفسيره الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين--------------------------------------- رسولا منهم المراد بالامين العرب من كان يحسن الكتابة منهم	4030	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms671	true	-1130677019413847674	159	216	866	1139	1590	300	سورة الجمعة 1-- الجمعة 1 يسبح لله ما----- يسبح لله ينزهه فاللام زاءدة ما في السماوات وما في الارض في ذكر ما تغليب للاكثر -------------------------------------الملك القدوس المنزه عما لا يليق به العزيز الحكيم في ملكه وصنعه 2 الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين العرب والامي من لا يكتب ولا يقرا كتابا رسولا منهم ----------------------------------------------	671	-4915611753596433312	151	205.5	118	577	26.169843673706055	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	13	113	72	593	1561	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله والاشارة بقوله 0 ذلك الي ما تقدم وقال الكلبي يعني الاسلام وقال قتادة يعني الوحي والنبوة وقيل الحاق العجم بالعرب وهو مبتدا وخبره 0 فضل الله يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امر-------------------وا به فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا هي	4032	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms672	true	-5368214433605180631	22	75	99	356	1548	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك فضل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يءتيه من يشاء النبي ومن ذكر معه-------- والله ذو الفضل العظيم 5---------------------------- الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------ كلفوا العمل- ب----------------ها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بما فيها من نعته صلي الله عليه وسلم فلم يءمنوا به----- كمثل الحمار يحمل اسفارا اي	672	-4915611753596433312	186	253.5	146	540	34.44444274902344	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4042	false	768855657125256701	101	210	535	1123	1620	300	ورايتهم صادين------------------ مستكبرين-- المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم------------------------------------- ام لم تستغفر لهم اي الاستغفار وعدمه سواء لا ينفعهم ذلك لاحرارهم علي النفاق واستمرارهم علي الكفر قرا الجمهور استغفرت بهمزة مفتوحة من غير مد وحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة ام عليها وقرا يزيد بن القعقاع بهمزة ثم الف لن يغفر الله لهم اي ما داموا علي النفاق ان الله لا يهدي القوم الفاسقين اي الكاملين في الخروج عن الطاعة والانهماك في معاصي الله ويدخل فيهم المنافقون دخولا اوليا المنافقون 7 هم الذين يقولون ثم ذكر سبحانه بعض قباءحهم فقال 0 هم الذين يقولون-------------------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله ح-------------تي ينفضوا اي حتي يتفرقوا عنه	4042	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms673	true	-3688411698671572507	227	289	1230	1562	1638	300	ورايتهم يصدون يعرضون عن ذلك وهم مستكبرون 6 المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم استغني بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل ام لم تستغفر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يغفر الله لهم----------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المناف---------------------------------------------------------------------------------------قون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقو---------------------------------لون لاصحابهم من الانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المهاجرين حتي ينفضوا------- يتفرقوا عنه	673	-4915611753596433312	220	347.0	176	678	32.4483757019043	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4047	false	297497438402738097	13	83	60	392	1563	300	سورة التغابن 6 التغابن 1 يسبح لله ما قوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع مخلوقاته التي في سماواته وارضه عن كل نقص وعيب له الملك وله الحمد يختصان به ليس لغيره منهما شء وما كان لعباده منهما فهو من فيضه وراجع اليه وهو علي كل شء قدير لا يعجزه شء التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن اي	4047	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms674	true	1011919753050370627	147	195	767	993	1541	300	سورة التغابن 1 التغابن 1 يسبح لله ما----- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض--- ينزهه فاللام زاءدة واتي بما دون من تغليبا للاكثر--------------- له الملك وله الحمد------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير 2 التغ----------ابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن في	674	-4915611753596433312	180	293.0	137	332	54.21686935424805	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4048	false	2340265804227200476	10	150	50	788	1578	300	واليه المصير في الدار الاخرة لا الي غيره التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض لا تخفي عليه من ذلك خافية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تخفونه وما تظهرونه والتصريح به مع اندراجه فيم قبله لمزيد التاكيد في الوعد والوعيد والله عليم بذات الصدور هذه الجملة مقررة لما قبلها من شمول علمه لكل معلوم وهي تذييلية التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا---------------- الذين كفروا من قبل وهم كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود والخطاب لكفار العرب فذاقوا وبال امرهم بسبب كفرهم والوبال الثقل والشدة والمراد بامرهم هنا ما وقع منهم من الكفر والمعاصي وبالوبال ما اصيبوا به من عذاب الدنيا ولهم عذا----------ب اليم وذلك في الاخرة وهو عذاب النار التغابن 6 ذلك بانه كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من العذاب في الدارين وهو مبتدا وخبره بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات	4048	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms674	true	1011919753050370627	225	299	1160	1536	1541	300	واليه المصير 4 التغ--------------------------ابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض-------------------------- ويعلم ما تسرون وما تعلنون---------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بذات الصدور بما في------------------ها من الاسرار والمعتقدات 5 التغ-----------ابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم يا كفار مكة نبا خبر الذين كفروا من قبل--------------------------------------------------------------- فذاقوا وبال امرهم عقوبة------------------------------------------------------------ الكفر في الد------------------------------------نيا ولهم في الاخرة عذاب اليم مءلم 6 التغ-----------------------ابن 6 ذلك بانه كانت ---------------ذلك اي عذاب الدنيا بانه ضمير الشان ك----------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات	674	-4915611753596433312	261	371.0	205	764	34.16230392456055	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4049	false	-686880896228344680	177	269	893	1385	1546	300	لتبعثن اي لتحرجن من قبوركم لتنبءن بما عملتم اي لتخبرن بذلك اقامة للحجة عليكم ثم تجزون به وذلك البعث والجزاء علي الله يسير اذ الاعادة ايسر من الابتداء التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله الفاء هي الفصيحة الدالة علي شرط مقدر اي اذا كان الامر هكذا فصدقوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم والنور------- الذي انزلنا وهو القران لانه نور يهتدي به من ظلمه الضلال والله بما تعملون خبير لا يخفي عليه شء من اقوالكم وافعالكم فهو مجازيكم علي ذلك التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم----- يوم يجمعكم ليوم الجمع	4049	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	45	82	239	440	1639	300	لتبعثن ث-----------------م لتنبءن بما عملتم--------------------------------------------- وذلك --------------علي الله يسير 8 التغ--------------------------ابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنور القران الذي انزلنا-------------------------------------------- والله بما تعملون خبير 9 التغ------------------------------------------------------ابن 9 يوم يجمعكم ليوم اذكر يوم يجمعكم ليوم الجمع	675	-4915611753596433312	176	255.0	143	504	34.92063522338867	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	176	300	934	1623	1623	300	--------في الجنة--------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالن------------------------ون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا------- اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير المراد بالايات اما التنزيلية او ما هو اعم منها ذكر سبحانه حال السعداء وحال الاشقياء ها هنا لبيان ما تقدم من التغابن وانه سيكون بسبب التكفير وادخال الجنة للطاءفة الاولي وبسبب ادخال الطاءفة الثانية النار وخلودهم فيها التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة الا باذن-	4050	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	92	153	504	834	1639	300	واهليهم في الجنة لو امنوا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله وفي قراءة------------------- بالنون في الفعلين جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز العظيم 10 التغا-------------------------بن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير هي 11 التغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة الا باذن	675	-4915611753596433312	246	392.0	198	738	33.33333206176758	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4051	false	-6965476779708706456	163	257	825	1335	1552	300	والله بكل شء عليم اي بليغ العلم لا تخفي عليه من ذلك خافية التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اي هونوا علي انفسكم المصاءب واشتغلوا بطاعة الله وطاعة رسوله فان توليتم اي اعرضتم عن الطاعة فانما علي رسولنا البلاغ المبين ليس عليه غير ذلك وقد فعل وجواب الشرط محذوف والتقدير فلا باس علي الرسول وجملة فانما علي رسولنا تعليل للجواب المحذوف التغابن 13 الله لا اله ثم ارشد الي التوحيد والتوكل فقال الله لا اله الا هو اي هو المستحق للعبودية دون غيره فوحدوه ولا تشركوا به وعلي الله فليتوكل المءمنون	4051	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	167	204	908	1109	1639	300	والله بكل شء عليم 12 التغا-------------------------------------بن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول------------------------------------------------------------ فان تو--------------------ليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين البين 13 التغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 13 الله لا اله الله لا ال---------------------------------ه الا هو----------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون	675	-4915611753596433312	172	296.5	137	510	33.72549057006836	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4056	false	-3977661968650188605	182	248	959	1305	1585	300	لعل الله يحدث بعد ذلك------- امرا الط--------------------------------------لاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة وشارفن اخرها 0 فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بحسن معاشرة ورغبة فيهن من غير قصد الي مضارة لهن او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع ايفاءهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن واشهدوا ذوي عدل منكم علي ال--رجعة وقيل علي الطلاق	4056	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms676	true	-6451650412279080625	176	227	940	1221	1577	300	لعل الله يحدث بعد ذلك الطلاق امرا مراجعة فيما اذا كان واحدة او اثنتين 2 الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن--- قاربن انقضاء عدتهن------------------- فامسكوهن بان ت-----راجعوهن بمعروف---------------- من غير ضرار------------- او فارقوهن بمعروف--- اتركوهن حتي تنقضي عدتهن ولا تضاروهن بالمراجعة----------------------------------------------- واشهدوا ذوي عدل منكم علي المراجعة ------او الفراق	676	-4915611753596433312	188	244.0	149	393	47.83715057373047	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	0	96	0	462	1496	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها شهيقا اي صوت------ا كصوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند القاءهم في النار وجملة وهي تفور في محل نصب علي الحال اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيه وقدر الغير حامية تفور الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز من الغيظ اي تكاد---- تتقطع	4088	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms681	true	-2887207418526974250	227	258	1168	1319	1521	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها-------------------------------------- سمعوا لها شهيقا--- صوتا منكرا كصوت الحمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تفور------------------------------------ تغلي 8------------------------------------------------------------------------- الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز وقرء تتميز علي الاصل تتقطع	681	-4915611753596433312	123	150.5	96	472	26.059322357177734	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	25	81	132	415	1564	300	الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي الذين قبل كفار مكة من كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الرس وقوم فرعون فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم بما اصبتهم به من العذاب الفظيع--- الملك 19 اولم يروا الي او-لم يروا ا-------لي الطير فوقهم---------- صافات	4092	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms682	true	137320424220119818	259	298	1316	1507	1521	300	الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من--------------------------- الامم فكيف --------------------------------------------------------------------------كان نكير------------ انكاري عليهم بالتكذيب عند اهلاكهم اي انه حق 19 الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا ينظروا الي الطير فوقهم في الهواء صافات	682	-4915611753596433312	136	199.5	107	304	44.73684310913086	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4094	false	8282741137462329613	245	294	1254	1496	1530	300	هذه النعم فتوحدونه الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذرا------كم في الارض واليه تحشرون امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يخبرهم ان الله هو الذي خلقهم في الارض ونشرهم فيها وفرقهم علي ظهرها وان حشرهم للجزاء اليه لا الي غيره الملك 25 ويقولون متي هذا	4094	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms683	true	-5073083585620871006	195	219	950	1063	1467	300	هذه النعم 24 الم------لك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم خلقكم في الارض واليه تحشرون للحساب 25 الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا	683	-4915611753596433312	89	162.0	69	248	35.8870964050293	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	126	297	656	1544	1557	300	ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمني------------------ن او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون-------------------------------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم فقال قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا	4096	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms684	true	-3615896399861199703	0	68	0	326	1472	300	ارايتم ان اهلكني الله ومن معي م----------------------------------------------ن المءمنين بعذابه كما تقصدون او رح----------------------------------------------------------------------منا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا مجير لهم منه 29 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به--------------------- وعليه توكلنا--------------------------------------------- فستعلمون بالتاء والياء عند معاينة العذاب من هو في ضلال مبين بين انحن ام انتم ام هم 30 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم ----------------------------------------------------------------ان اصبح ماءكم غورا	684	-4915611753596433312	220	328.0	171	938	23.45415687561035	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	6	167	38	838	1535	300	القلم 2 ما انت بنعمة وجواب القسم قوله ما انت-------- بنعمة ربك بمجنون ما نافية وانت اسمها وبمجنون خبرها قال الزجاج انت هو اسم ما وبمجنون خبرها وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي------- عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل قيل الباء متعلقة بمضمر هو حال كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة وقيل الباء للقسم اي وما انت ونعمة ربك بمجنون وقيل النعمة هنا الرحمة والاية رد علي الكفار حيث قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم 3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة وقاسيت من انواع الشداءد غير ممنون اي غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل وقيل غير مقدر وقيل غير ممنون به عليك من جهة الناس القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق---- عظيم	4099	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms684	true	-3615896399861199703	169	219	847	1079	1472	300	القلم 2 ما انت بنعمة----------------- ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انتفي الجنون عنك --بسبب انعام ربك عليك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة وغيرها وهذا رد لقولهم انه مجنون 3 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا غير ممنون--------------------------------------------------------------------- مقطوع 4 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق دين عظيم	684	-4915611753596433312	157	144.0	121	819	19.169719696044922	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4100	false	-445743891901352637	146	276	785	1455	1596	300	القلم 7 ان ربك هو وجملة ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل للجملة التي قبلها فانها تتضمن الحكم عليهم بالجنون لمخالفتهم لما فيه نفعهم في العاجل والاجل واختيارهم ما فيه ضرهم فيهما والمعني هو اعلم بمن ضل عن سبيله الموصل الي سعادة الدارين وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الموصل الي تلك السعادة الاجلة والعاجلة فهو مجاز كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين وهم رءساء كفار مكة لانهم كانوا يدعونه الي دين اباءه فنهاه الله عن طاعتهم او هو تعريض بغيره عن ان يطيع الكفار او المراد بالطاعة مجرد المداراة باظهار خلاف ما في الضمير فنهاه الله عن ذلك القلم 9 ودوا لو تدهن كما يدل عليه قوله ودوا لو تدهن---- فيدهنون	4100	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms684	true	-3615896399861199703	244	287	1210	1408	1472	300	القلم 7 ان ربك هو------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اعلم بالمهتدين له واعلم بمعني عالم 8 ال---------------------------------------------------------------------------قلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين 9 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 9 ودوا لو تدهن ودوا تمنوا لو مصدرية تدهن تلين لهم فيدهنون	684	-4915611753596433312	140	138.5	108	674	20.771512985229492	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	101	278	513	1407	1538	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف بالباطل مهين فعيل من المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو الكذاب وقال قتادة المكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل هو الذليل وقيل هو الوضيع القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز مشاء بنميم الهماز المغتاب للناس قال ابن زيد هو الذي يهمز باخيه وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح وقال مقاتل عكس هذا والمشاء بنميم الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد---------- بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بين الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نميمة القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام قال الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي متجاوز الحد في الظلم كثير الاثم القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	4101	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	6	63	25	300	1502	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثي---ر الحلف بالباطل مهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقير 11 الق------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز غياب اي ------------مغتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشاء بنميم ساع بالكلام------- بين الناس علي وجه الافساد بينهم 12 الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير--- بخيل بالمال------------------------------------------------ عن الحقوق معتد ظالم--------------------------------------------------------- اثيم اثم 13 الق----------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل	685	-4915611753596433312	206	226.0	158	904	22.78761100769043	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	80	210	409	1093	1544	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين----------- متعلق بقوله لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لكونه ذا مال وبنين قال الفراء والزجاج اي لان كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه قرا ابن عامر وابو جعفر والمغيرة وابو حيوة ان كان بهمزة واحدة ممدودة علي الاستفهام وقرا حمزة وابو بكر والمفضل اان كان بهمزتين مخففتين وقرا الباقون بهمزة واحدة علي الخبر وعلي قراءة الاستفهام يكون المراد به التوبيخ والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين ان كفر به وبرسوله وقرا نافع في رواية عنه بكسر الهمزة علي الشرط القلم 15 اذا تتلي عليه وجملة اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين مستانفة جارية مجري التعليل للنهي وقد تقدم معني اساطير الاولين في غير موضع الق-------------------------------------------------------لم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم	4102	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	106	159	500	756	1502	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين اي لان وهو متعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دل عليه 15 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 15 اذا تتلي عليه------ اذا تتلي عليه اياتنا القران قال ه----------------------------------------------------ي اساطير الاولين اي كذب بها لانعامنا عليه بما ذكر وفي قراءة اان بهمزتين مفتوحتين 16 القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم	685	-4915611753596433312	158	230.0	123	750	21.066667556762695	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4106	false	3290305390792448938	58	287	320	1524	1603	300	به ولي-صرمنها جواب القسم القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون يعني ولا يقولون ان شاء الله وهذه الجملة مستانفة لبيان ما وقع منهم او حال وقيل المعني ولا يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه ابوهم اليهم قاله عكرمة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون اي طاف علي تلك الجنة طاءف من جهة الله سبحانه والطاءف قيل هو نار احرقتها حتي صارت سوداء كذا قال مقاتل وقيل الطاءف جبريل اقتلعها وجملة وهم ناءمون في محل نصب علي الحال القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم اي كالشء الذي صرمت ثماره اي قطعت فعيل بمعني مفعول وقال الفراء كالصريم كالليل المظلم ومنه قول الش--------------------------اعر تطاول ليلك الجون الصريم فما ينجاب عن صبح بهيم والمعني انها حرقت فصارت كالليل الاسود قال والصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة وقال الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل يعني انها يبست وابيضت وقال المبرد الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن هذا وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف وقال الءرج الصريم الرملة لانها لا يثبت عليها شء ينتفع به وقال الحسن صرم منها الخير اي قطع القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا داخلين في الصباح قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم وان في قوله ان اغدوا هي المفسره لان في التنادي معني القول او هي المصدرية اي بان	4106	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	210	283	1028	1413	1502	300	به عليهم منها --18 الق------لم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون في يمينهم بمشيءة الله تعالي و----الجملة مستانفة اي وشانهم-------------------------------------------------------- ذلك 19 الق-----------------------------------------لم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك----------------------------------------------------------------------- نار احر-----------------------------------------------------قت--ها -ليلا وهم ناءمون 20 الق------------------لم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالص----------------------------------------------------------------------ريم كاللي----------------ل الشديد الظلمة اي سوداء 21 الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين 22 الق---------------------------------------------------------------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم غلتكم تفسير ----------------------------لتنادوا او ان ------------مصدرية اي بان	685	-4915611753596433312	280	147.0	223	1231	22.74573516845703	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	92	148	482	763	1544	300	القلم 24 ان لا يدخلنها لقوله ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فان ان هي المفسرة للتخافت المذكور لما فيه من معني القول والمعني يسر بعضهم الي بعض هذا القول وهو لا يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين فيطلب منكم ان تعطوه منها ما كان يعطيه ابوكم القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد------------ قادرين	4107	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	5	36	33	182	1513	300	القلم 24 ان لا يدخلنها------ ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين تفسي----------------------------ر لما قبله او ان مصدرية اي بان 25-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد منع للفقراء قادرين	686	-4915611753596433312	109	152.0	85	293	37.20136642456055	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	31	300	180	1572	1572	300	قادرين علي المساكين الق---لم 26 فلما راوها قالوا فلما راو-----------------------------------ها اي لما راوا جنتهم وشادوا ما قد حل بها من الافة التي اذهبت ما فيها قالوا انا لضالون اي قال قد ضللنا طريق جنتنا وليست هذه الق-----------------------لم 27 بل نحن محرو---------------مون ثم لما تاملوا وعلموا انها جنتهم وان الله سبحانه قد عاقبهم باذهاب ما فيها من الثمر والزرع قالوا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بسبب ما وقع منا من العزم علي منع المساكين من خيرها فاضربوا عن قولهم الاول الي هذا القول وقل مهتي قولهم انا لضالون انهم ضلوا عن الصواب بما وقع منهم القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي امثلهم واعقلهم وخيرهم الم اقل لكم ل---مولا تسبحون اي هلا تسبحون يعني تستثنون وسمي الاستثناء تسبيحا لانه تظيم لله واقرار به وهذا يدل علي ان اوسطهم كان امرهم بالاستثناء فلم يطيعوه وقال مجاهد وابو صالح وغيرهما كان استثناءهم تسبيحا قال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل التسبيح في موضع ان شاء الله وقيل المعني هلا تستغفرون الله من فعلكم وتتوبون اليه من هذه النية التي عزمتم عليها وكانوسطهم قد قال لهم ذلك القلم 29 قالوا سبحان ربنا فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة علي تلك الصفة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها له عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك القلم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا-------- ويلنا انا --------كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	35	131	175	663	1513	300	قادرين عليه في ظنهم 26 القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها سوداء محترقة قالوا انا لضالون عنها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست هذه ثم قالوا لما علموها 27 القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتها بمنعنا الفقراء منها 28 الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم -------------------خيرهم الم اقل لكم لولا هلا تسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون الله تاءبين 29 الق-------------------------------------------------------------------لم 29 قالوا سبحان ربن-----ا--------------------------------------------- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنع الفقراء حقهم 30 الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون 31 الق-----------------------------------------------------لم 31 قالوا يا ويلنا------------------------------- قالوا يا للتنبيه ويلنا هلا كنا انا كنا طاغين	686	-4915611753596433312	305	424.5	240	1488	20.497312545776367	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	120	297	614	1544	1557	300	القلم 34 ان للمتقين عند لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار وتشبيه ابتلاءهم بابتلاء اصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما اعده لهم من الخير فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي المتقين ما يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عز وجل في الدار الاخرة جنات النعيم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا ينغصه خوف زوال القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين الاستفهام للانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الاخرة وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا ان صح ما يزعمه محمد لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا عليهم افنجعل المسلمين الاية والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره ث القلم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام-------- لكم كتاب -----فيه تدرسون اي تقرءون فيه فتجدون المطيع كالعاصي ومثل هذا قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم القلم 38 ان لكم فيه	4110	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	199	259	1016	1310	1513	300	القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ربهم جنات النعيم 35 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين اي تابعين ل-----------------------------------------هم في العطاء 36 الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 36 ما لكم كيف مالكم -------------------كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد 37 الق-------------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام اي بل ا لكم كتاب منزل فيه تدرسون اي تقرءون 38 الق---------------------------------------------------------------------------لم 38 ان لكم فيه	686	-4915611753596433312	228	324.5	179	943	24.17815399169922	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	223	286	1123	1461	1538	300	القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بان لهم--- في الاخرة----- ما للمسلمين فيها وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول القلم 41 ام لهم شركاء ام ل---------هم شركاء يشاركونهم-- في هذا القول ويوافقونهم فيه------------ فلياتوا بشركاءهم---------------- ان كانوا صادقين	4111	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	0	54	0	271	1536	300	القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم ايهم ب-----------------------------------------------------ذلك الحكم الذي يحكمون به لانفسهم من انهم يعطون في الاخرة افضل من المءمنين زعيم كفيل لهم 41------------------------------------------------------------- القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم اي عندهم شركاء موافقون لهم في هذا القول يكفلون به لهم فان كان كذلك فلياتوا بشركاءهم الكافلين لهم به ان كانوا صادقين	687	-4915611753596433312	159	203.0	122	385	41.298702239990234	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	32	233	177	1235	1562	300	القلم 45 واملي لهم ان ثم ذكر سبحانه انه يمهل الظالمين فقال واملي لهم اي امهلهم ليزدادوا اثما وقد مضي تفسير هذا في سورة الاعراف والطور واصل الملاوة المدة من الدهر يقال املي الله له اي اطال له المدة والملا مقصور الارض الواسعة سميت به لامتدادها ان كيدي متين اي قوي شديد فلا يفوتني شء وسمي سبحانه احسانه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة اثره في التسبب للهلاك القلم 46 ام تسالهم اجرا ام----- تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من مغرم------------ مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذلك الاجر ومثقلون اي يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال فاعرضوا عن اجابتك بهذا السبب والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم والمعني انك لم تسالهم ذلك ولم تطلبه منهم القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اللوح المحفوظ او كل ما غاب عنهم فهم من ذلك الغيب يكتبون---- ما يريدون من الحجج التي يزعمون انها تدل علي قولهم ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك ويحكمون لانفسهم بما يريدون ويستغنون بذلك عن الاجابة لك والامتثال لما تقوله القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك	4114	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	150	216	772	1090	1536	300	القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم---------------------------------------- امهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كيدي متين------- شديد -لا يطاق 46 الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 46 ام تسالهم اجرا ام بل ا تسالهم علي تبليغ الرسالة اجرا فهم--------------------------------------------------------------------------------------------- من مغرم مما يعطونكه مثقلون فلا يءمنون لذلك 47 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب -----------اي اللوح المحفوظ الذي فيه الغيب فهم يكت----------------بون منه ما يقولون 48 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك	687	-4915611753596433312	207	281.5	159	1079	19.184429168701172	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4115	false	-8218521665412754579	208	261	1073	1367	1571	300	تداركته بتاء التانيث القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اي استخلصه واصطفاه واختاره للنبوة فجعله من الصالحين اي الكاملين في الصلاح وعصمه من الذنب وقيل رد اليه النبوة وشفعه في نفسه وفي قومه وارسله الي ماءة الف او يزيدون كما تقدم القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك------------------ بابصارهم	4115	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	249	280	1246	1425	1536	300	تداركه ادركه نعمة 50 القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه بالن--------------------------بوة فجعله من الصالحين الانبياء 51 الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بضم الياء وبفتحها بابصارهم	687	-4915611753596433312	131	208.5	106	312	41.987178802490234	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4119	false	-5822955082003508097	31	207	165	1142	1640	300	الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالقيامة وسميت بذلك لانها تقرع الناس- باهوالها وقال المبرد عني بالقارعة القران الذي نزل في الدنيا علي انبياءهم وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم وقيل القارعة ماخوذة من القرعة لانها ترفع اقواما وتحط اخرين والاول اولي ويكون وضع القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة علي عظيم هولها وفظاعة حالها والجملة مستانفة لبيان بعض احوال الحاقة الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية ثمود هم قوم صالح وقد تقدم بيان هذا في غير موضع وبيان منازلهم واين كانت والطاغية الصحيحة التي جاوزت الحد وقيل بطغيانهم وكفرهم واصل الطغيان مجاوزة الحد الح-----------اقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاد هم قوم هود وقد تقدم بيان هذا وذكر منازلهم واين كانت في غير موضع والريح الصرصر هي الشديدة البرد ماخوذ من الصر وهو البرد وقيل هي الشديدة الصوت وقال مجاهد السموم والعاتية التي عنت عن الطاعة فكانها عنت علي خزانها فلم تطعهم ولم يقدروا علي ردها لشدة هبوبها او عتت علي عاد فلم يقدروا علي ردها بل اهلكتهم الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها-------------- عليهم سبع ليال	4119	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	95	157	486	825	1546	300	الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة ----القيامة لان-----------ها تقرع القلوب باهوالها 5 الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالص--------------------------------------------------------------------------------يحة ال------------------------------------------------مجاوزة للحد في الشدة 6 الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوت ---------------------عاتية قوية شديدة ع-------------------------------------------------------------------------------لي عاد مع قوتهم وشدتهم 7 الح-------------اقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها ارسلها بالقهر عليهم سبع ليال	688	-4915611753596433312	261	405.5	210	1003	26.021934509277344	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4120	false	-4584390511765530080	243	300	1284	1571	1571	300	الخاوية الح--------------اقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقي--------------------------------ة اي من فرقة باقية او من نفس باقية او من علي ان باقيه مصدر كالعاقبة والعافية قال ابن جريج اقاموا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون-	4120	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	198	229	1045	1186	1546	300	--خاوية ساقطة فارغة 8 الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية صفة نفس مقدرة او التاء للمبالغة اي باق لا 9 الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون	688	-4915611753596433312	80	121.0	62	334	23.95209503173828	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	0	184	0	1008	1607	300	ومن قبله اي من الامم الكافرة قرا الجمهور قبله بفتح القاف وسكون الباء اي ومن تقدمه من القرون الماضية والامم الخالية وقرا ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء اي ومن هو في جهته من اتباعه واختار ابو حاتم وابو عبيد القراءة الثانية لقراءة ابن مسعود وابي ومن معه ولقراءة ابي موسي ومن يلقاه والمءتفكات قرا الجمهور والمءتفكات بالجمع وهي قري قوم لوط وقرا الحسن الجحدري المءتفكة بالافراد واللام للجنس فهي في معني الجمع والمعني وجاءت المءتفكات بالخاطءة اي بالفعلة الخاطءة او الخطا علي انها مصدر والمراد انها جاءت بالشرك والمعاصي قال مجاهد بالخطايا وقال الجرجاني بالخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقيل لوط لانه اقرب قيل ورسول هنا بمعني رسالة ومنه قول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فاخذهم اخذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي اخذات الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية يقال ربي لشء يربوا اذا زاد وتضاعف قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء	4121	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	229	285	1186	1473	1546	300	ومن قبله اتباعه وفي قراءة-------------------- بفتح القاف وسكون الباء اي -من تقدمه من الامم الكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمءتفكات اي اهلها--------------------- وهي قري قوم لوط بالخاطء-------------------ة---------------------------------------------------------------------------- بالفعلات ذات------ الخطا 10 الحا--------------------------------------------------------------------------------------------قة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي لوطا وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذهم اخذة راب-------------------------ية زاءد-----------------------------------ة في الشدة علي غيرها 11 الحا----------------------------------------------------------------------------قة 11 انا لما طغي انا لما طغا الماء	688	-4915611753596433312	212	309.5	164	1008	21.03174591064453	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4122	false	-358855156453625264	181	266	930	1389	1575	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هذا شروع في بيان الحاقة وكيف وقوعها بعد بيان شانها باهلاك المكذبين قال عطاء يريد النفخة الاولي وقال الكلبي ومقاتل يريد النفخة الاخيرة قرا الجمهور ط نفخة 4 واحدة بالرفع فيهما علي ان نفخة مرتفعة علي النيابة وواحدة تاكيد لها وحسن تذكير الفعل لوقوع الفصل وقرا ابو السماك بنصبهما علي ان الناءب هو الجار والمجرور قال الزجاج قوله في الصور يقوم مقام ما لم يسم فاعله الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحمل-----ت الارض والجبال	4122	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	41	67	226	365	1589	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل بين الخلاءق وهي الثانية 14 الحا--------------------------------------------------------------------------------قة 14 وحملت الارض والجبال وحملت رفعت الارض والجبال	689	-4915611753596433312	104	160.0	82	464	22.413793563842773	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	54	116	299	634	1626	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة--- الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية قال الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققها والملك-------------- علي ارجاءها اي جنس الملك علي اطرافها	4123	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	72	106	389	590	1589	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ وقعت الواقعة--- قامت القيامة 16 الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية---------------------------------------------------- ضعيفة 17 الحا----------------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاء-------------ها والملك يعني الملاءكة علي ارجاءها جوانب -------------------	689	-4915611753596433312	171	285.0	142	352	48.57954406738281	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	39	243	211	1230	1522	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي لها صاحبها قال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها------ قريبة ممن يتناولها من قاءم او قاعد او مضطجع--- الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال-- الصالحة في الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول حزنا وكربا لما راي فيه من سيءاته يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابيه الحاقة 26 27 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم ادر اي شء حسابي لان كله عليه يا ليتها كانت القاضية اي ليت الموتة التي منها كانت القاضية	4127	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	176	272	959	1452	1589	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضي-----------ة مرضية 22 الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 22 في جنة عالية في جنة عالية 23 الحا-------------------------------------------------------------------قة 23 قطوفها دانية قطوفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمارها دانية قريبة---- يتناولها ال-قاءم والقاعد والمضطجع 24 الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا ف---------------يقال لهم كلوا واشربوا--------- هنيءا حال اي متهنءين---------------------------- بما اسلفتم في الايام ال------------------------------خالية الماضية في الدنيا 25 الحا-----------------------قة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا للتنبيه------------------------- ليتني لم اوت كتابيه 26 الحا--------------ق---ة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه 27 الحاقة 27 يا لي----------------------تها كانت يا ليتها اي--- الموتة في الدنيا كانت القاضية	689	-4915611753596433312	388	548.0	302	1030	37.66990280151367	60	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	100	142	504	724	1519	300	الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي------------- اجمعوا يد-ه الي عنقه --بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم صلوه اي ادخلوه الجحيم والمعني لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الحا---------------قة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا------------ فاسلكوه	4128	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	16	58	97	313	1486	300	الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه خطاب لخزنة جهنم فغلوه اجمعوا يديه الي عنقه في الغل 31 الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم----------------------------------------------- النار المحرقة صلوه ادخلوه 32 الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا بذراع الملك فاسلكوه	690	-4915611753596433312	147	241.5	115	263	55.89353561401367	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	235	260	1199	1318	1519	300	الحاقة 33 انه كان لا وجملة انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل لما قبلها الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين	4128	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	72	94	389	489	1486	300	الحاقة 33 انه كان لا------ انه كان لا يءمن بالله العظيم 34------------- الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين	690	-4915611753596433312	98	175.5	76	119	82.35294342041016	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4130	false	3801454375013521983	15	300	72	1510	1510	300	الحاقة 40 انه لقول رسول لا احتاج الي قسم لوضوح الحق في ذلك الاول اولي انه لقول رسول كريم اي ان القران لتلاوة رسول كريم علي ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم او انه لقول يبلغه رسول كريم قال الحسن والكلبي ومقاتل يريد به جبريل دليله قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وعلي كل حال فالقران ليس من قول محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا من قول جبريل عليه السلام بل هو قول الله فلا بد من تقدير التلاوة او التبليغ الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون لانه ليس من اصناف الشعر ولا مشابه لها قليلا ما تءمنون اي ايمانا قليلا تءمنون وتصديقا يسيرا تصدقون وما زاءدة الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تزعمون فان الكهانة امر اخر لا جامع بينها وبين هذا قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون وما زاءدة والقلة في الموضعين بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------قة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل وقرا ابو السماك بالنصب علي المصدرية باضمار فعل اي نزل تنزيلا والمعني انه لقول رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين علي لسانه الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول عل---------ينا بعض الاقاويل اي ولو تقول ذلك الرسول وهو محمد او جبريل علي ما تقدم والتقول تكلف القول والمعني لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه وسمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف وكل كاذب يتكلف ما يكذب به قرا الجمهور تقول مبنيا للفاعل وقرء مبنيا للمفعول مع رفع بعض وقرا ابن ذكوان ولو يقول علي صيغة المضارع والاقاويل جمع اقوال والاقوال جمع قول الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذ------نا منه------ باليمين-	4130	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	164	277	815	1374	1486	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول ك------------------------------------ريم اي --------------------------------------------------------------------قاله رسالة عن الله تعالي 41--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر قليلا -------------------------------------------------ما تءمنون 42 الحا---------------------------------------------------قة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن قليلا ------------------------------------------------------ما تذكرون بالتاء والياء----------------------------------------- في الفعلين وما مزيدة مءكدة والمعني انهم امنوا باشياء يسيرة وتذكروها مما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من الخير والصلة والعفاف فلم تغن عنهم شيءا 43 الحاقة 43 تنزيل من رب بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو تنزيل من رب العالمين 44 الحا-------قة 44 ولو تقول علينا ولو تقول اي النبي علينا بعض الاقاويل بان قال عنا ما لم نقله 45--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا لنلنا منه عقابا باليمين	690	-4915611753596433312	284	398.0	220	1555	18.2636661529541	49	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	116	275	621	1444	1561	300	الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من --------------------------------------------------احد عنه حاجزين----------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس منكم احد يحجزنا عنه ويدفعنا منه فكيف يتكلف الكذب علي الله لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا تقدرون علي الدفع عنه منه والحجز المنع وحاجزين صفة لاحد او خبر لما الحجازية الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين اي ان القران لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم----------- مكذبين اي ان بعضكم يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه---------- لحسرة علي الكافرين اي وان القران لحسرة وندامة علي الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه---------- لحق اليقين اي وان القران لكونه من عند الله حق فلا يحول حوله ريب ولا يتطرق اليه الشك الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح---- باسم ------------ربك العظيم	4131	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms691	true	4875765211978244270	0	120	0	601	1519	300	الحاقة 47 فما منكم من فما منكم من احد هو اسم ما ومن زاءدة لتاكيد النفي ومنكم حال من احد عنه حاجزين مانعين خبر ما وجمع لان احدا في سياق النفي بمعني الجمع وضمير عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا مانع ل--------نا -------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه من حيث العقاب 48 الحا-------------------------------------قة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي القر------------------ان لتذكرة للمتقين 49 الحا--------------------قة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم ايها الناس مكذبين----------------- بالقران ومصدقين 50 الحا----------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه اي القران لحسرة علي الكافرين اذا راوا ---------------------------------------------------------ثواب المصدقين وعقاب المكذبين به 51 الحا-----------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه اي القران لحق اليقين اي اليقين الحق 52 الحا-------------------------------------------------------قة 52 فسبح باسم ربك فسبح نزه باسم الباء زاءدة ربك العظيم	691	-4915611753596433312	303	366.0	238	1009	30.02973175048828	51	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4136	false	-374355299522474696	31	159	165	829	1560	300	المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا اي نعلمه كاءنا قريبا لان ما هو ات قريب وقيل المعني ونراه هينا في قدرتنا غير متعسر ولا متعذر والجملة تعليل للامر بالصبر المعارج 8 يوم تكون السماء ثم اخبر سبحانه متي يقع بهم العذاب فقال يوم تكون السماء كالمهل والظرف متعلق بمضمر دل عليه واقع او بدل من قوله في يوم علي تقدير تعلقه بواقع او متعلق بقريبا او مقدر بعده اي يوم تكون الخ كان كيت وكيت او بدل من الضمير في نراه والاول اولي والتقدير- يقع بهم العذاب يوم تكون السماء كالمهل والمهل ما اذيت من النحاس والرصاص والفضة وقال مجاهد هو القيح من الصديد والدم وقال عكرمة وغيره هو دردي الزيت وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف والدخان المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف	4136	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms691	true	4875765211978244270	263	298	1316	1511	1519	300	المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا واقعا لا محالة 8 المع------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 8 يوم تكون السماء--------------------------------------- يوم تكون السماء متع--------------لق بمحذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره يقع كالمهل كذاءب -------------------------------------------------------الفضة 9 المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن--- كالصوف	691	-4915611753596433312	151	171.5	122	665	22.70676612854004	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4137	false	4512644652419430745	133	283	714	1523	1610	300	------الكافر او كل مذنب ذنبا يستحق به النار لو--------- يفتدي من عذاب يوم القيامة الذي نزل به ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه فان هءلاء اعز الناس عليه اكرمهم لديه فلو قبل منه الفداء لفدي بهم نفسه وخلص مما نزل من العذاب والجملة مستانفة لبيان ان اشتغال كل محرم بنفسه بلغ الي حد يود الافتداء من العذاب بمن ذكر قرا الجمهور من عذاب يومءذ باضافة عذاب الي يومءذ وقرا ابو حيوة بتنوين عذاب وقطع الاضافة وقرا الجمهور يومءذ بكسر الميم وقرا نافع والكساءي والاعرج وابو حيوة بفتحها--------- المعا------------------------------------------------رج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته التي تءويه اي عشيرته الاقربين الذين يضمونه في النسب او عند الشداءد وياوي اليهم قال ابو عبيد الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب هم اباءهم الادنون قال المبرد الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه وقال مالك ان الفصيلة هي التي تربيه-------- المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا	4137	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	36	80	211	449	1562	300	يتمني الكاف-------------------------------ر لو بمعني ان يفتدي من عذاب يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ بكسر الميم و-------------------------------------فتحها ببنيه 12 المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته زوجته واخيه 13 المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته --------------عشيرته ------------------------------------------------------------------------لفصله منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تءويه تضمه 14 المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا	692	-4915611753596433312	149	196.0	121	889	16.760404586791992	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4138	false	-2765947265467154849	269	296	1401	1528	1546	300	المعارج 17 تدعو من ادبر تدعوا من ادبر اي تدعو لظي من ادبر عن الحق في الدنيا وتولي اي اعرض عنه------------------- المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع------ فاوعي	4138	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	122	145	653	767	1562	300	المعارج 17 تدعو من ادبر تدعوا من ادبر-------------------------------------- وتولي عن الايمان بان تقول الي الي 18 المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع المال فاوعي	692	-4915611753596433312	81	117.5	64	152	53.28947448730469	14	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4138	false	-2765947265467154849	30	117	158	613	1546	300	ثم ينجيه والاول اولي المعا------------------رج 15 كلا انها لظي وقوله كلا ردع للمجرم عن تلك الودادة وبيان امتناع ما وده من الافتداء و كلا ياتي بمعني حقا وبمعني لا مع تضمنها لمعني الزجر والردع والضمير في قوله انها لظي عاءد الي النار المدلول عليها بذكر العذاب او هو ضمير مبهم يفسره ما بعده ولظي علم لجهنم واشتقاقها من التلظي في النار وهو التلهب وقيل اصله لظظ بمعني دوام العذاب فقلبت احدي الظاءين الفا وقيل لظي هي الدركة الثانية من طباق جهنم المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي	4138	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	80	116	449	626	1562	300	ثم ينجيه ذلك الافتداء عطف علي يفتدي 15 المعارج 15 كلا انها لظي ------كلا رد لما يود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انها ----------اي النار لظي اس---------------------------------------------------------م لجهنم لانها ت--------تلظي اي ت-----------تلهب علي الكفار 16 المعا----------------------------------------------------------------------------------رج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي	692	-4915611753596433312	103	110.5	79	473	21.775897979736328	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4141	false	-6206805260840798625	145	279	788	1543	1664	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين اي المقيمين للصلاة وقيل المراد بهم اهل التوحيد يعني انهم ليسوا علي تلك الصفات من الهلع والجزع والمنع وانهم علي صفات محمودة وخلال مرضية لان ايمانهم وما تمسكوا به من التوحيد ودين الحق يزجرهم عن الاتصاف بتلك الصفات ويحملهم علي الاتصاف بصفات الخير المعارج 23 الذين هم علي ثم بينهم سبحانه فقال الذين هم علي صلاتهم داءمون الا لا يشغلهم عنها شاغل ولا يصرفهم عنها صارف وليس المراد بالدوام انهم يصلون ابدا قال الزجاج هم الذين لا يزيلون وجوههم عن سمت القبلة وقال الحسن وابن جريج هو التطوع منها قال النخعي المراد بالمصلين الذين يءدون الصلاة المكتوبة وقيل الذين يصلونها لوقتها والمراد بالاية جميع المءمنين وقيل الصحابة خاصة ولا وجه لهذا التخصيص لاتصاف كل مءمن بانه من المصلين المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	4141	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	198	229	1016	1184	1562	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين اي المءمنين 23 المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 23 الذين هم علي--------------------- الذين هم علي صلاتهم داءمون مواظبون 24 المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	692	-4915611753596433312	143	251.5	115	755	18.940397262573242	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	3	111	20	603	1649	300	المعارج 25 للساءل والمحروم وقد تقدم تفسير الساءل والمحروم في سورة الذاريات مستوفي المعا---رج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين اي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه وقيل يصدقونه باعمالهم فيتعبون انفسهم في الطاعات المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون وجلون مع ما لهم من اعمال الطاعة استحقارا لاعمالهم واعترافا بما يجب لله سبحانه عليهم المعارج 28 ان عذاب ربهم وجملة ان عذاب ربهم غير مامون مقررة لمضمون ما قبلها مبينة ان ذلك مما لا ينبغي ان يامنه احد وان حق كل احد ان يخافه المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون	4142	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	232	288	1197	1506	1562	300	المعارج 25 للساءل والمحروم--------------- للساءل والمحروم المتعفف عن السءال فيحرم 26 المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين-------- الجزاء 27 المعا--------------------------------------------------------------------------------------رج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون--- خاءفون 28 المعا---------------------------------------------------------------------------------رج 28 ان عذاب ربهم------ ان عذاب ربهم غير مامون نزوله 29 المعا---------------------------------------------------------------------------رج 29--- والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون	692	-4915611753596433312	250	429.5	200	586	42.66211700439453	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	113	245	612	1364	1649	300	فاولءك هم العادون قد تقدم تفسيره في سورة المءمنين مستوفي المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم-------------------------------------------------------- وعهدهم--------------------- راعون اي لا يخلون بشء من الامانات التي يءتمنون عليها ولا ينقضون شيءا من العهود التي يعقدونها علي انفسهم قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع قرا ابن كثير وابن محيصن لامانتهم بالافراد والمراد الجنس المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم----------------- قاءمون اي يقيمونها علي من كانت عليه من قريب او بعيد او رفيع او وضيع ولا يكتمونها ولا يغيرونها وقد تقدم القول في الشهادة في سورة البقرة قرا الجمهور بشهادتهم بالافراد وقرا حفص ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير بالجمع قال الواحدي والافراد اولي لانه مصدر ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات قال الفراء ويدل علي قراءة التوحيد قوله تعالي واقيموا الشهادة لله المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون	4142	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	16	76	83	437	1610	300	فاولءك هم العادون المتجاوزون الحلال الي الحرام 32 المعا-------رج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وفي قراءة بالافراد ما اءتمنوا عليه من امر الدين والدنيا وعهدهم الماخوذ عليهم في ذلك راعون حافظون 33 المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاد-تهم وفي قراءة بالجمع قاءمون--- يقيمونها و-------------------------------------------------لا يكتمونها 34 المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون	693	-4915611753596433312	203	284.0	166	846	23.995271682739258	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	30	262	167	1413	1619	300	المعارج 35 اولءك في جنات والاشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بتلك الصفات في جنات مكرمون اي مستقرون فيها مكرمون بانواع الكرامات وخبر المبتدا قوله في جنات وقوله مكرمون خبر اخر ويجوز ان يكون الخبر مكرمون وفي جنات متعلق به المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبل-----ك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين ومنه قول الشاعر بمكة اهلها ولقد اراهم اليهم مهطعين الي السماع وقيل المعني ما بالهم يسرعون اليك يجلسون حواليك ولا يعملون بما تامرهم وقيل ما بالهم مسرعين الي التكذيب وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهزءون بك وقال الكلبي ان تعني مهطعين ناظرين اليك وقال قتادة عامدين وقيل مسرعين اليك مادي اعناقهم مديمي النظر اليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال---- عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله جماعات متفرقة وعزين جمع عزة وهي العصبة من الناس ومنه قول الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا------------------------------------------------------------------------- عزينا قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري قال في الصحاح والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من التاء والجمع عزي وعزون وقوله عن اليمين وعن الشمال متعلق بعزين او بمهطعين المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم قال	4143	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	80	149	459	813	1610	300	المعارج 35 اولءك في جنات اولءك في جن-----------------------------------------ات مكرمون 36 المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك نحوك مهطعين حال اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مديمي النظر --37 المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال منك عزين حال ايضا اي---------------------------------- جماعات -----------------------------------حلقا-------------------------------------------------- حلقا يقولون استهزاء بالمءمنين لءن دخل هءلاء الجنة لندخلنها قبلهم قال تعالي 38----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم 39 -	693	-4915611753596433312	235	163.0	184	1328	17.695783615112305	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	28	184	138	974	1596	300	المعارج 40 فلا اقسم برب قوله فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم قريبا والمعني فاقسم برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون--- المعارج 41 علي ان نبدل---- ان نبدل----------- خيرا منهم اي علي ان نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا اقتضيا تاخير عقوبة هءلاء وعدم تبديلهم بخلق اخر المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم واشتغل بما امرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه فليس عليك الا البلاغ حتي يلاق------وا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذه الاية منسوخة باية السيف قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو جعفر وابن محيصن وحميد ومجاهد حتي يلقوا المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث------- سراعا	4145	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	178	249	957	1342	1610	300	المعارج 40 فلا اقسم برب فلا---------- لا زاءدة اقسم ------------------------برب المشارق والمغارب للشمس والقمر وساءر الكواكب--------------------------------------------------------------------------------------- انا لقادرون 41 المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل ناتي بدلهم خيرا م-------------------------نهم------------------------------- وما نحن بمسبوقين بعاجزين عن---------- ذلك 42 المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم------------------ اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حت-----------------------------------------------------------------ي يلاقوا يلقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب 43 المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------رج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث القبور سراعا	693	-4915611753596433312	285	429.5	226	867	32.871971130371094	46	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4147	false	-3425951514608743280	95	208	444	988	1474	300	من قبل ان ياتيهم عذا-------------ب اليم اي عذاب شديد الالم وهو عذاب النار وقال الكلبي هو ما نزل بهم من الطوفان نوح 2 قال يا قوم وجملة قال يا قوم اني لكم نذير مبين مستانفة استءنافا بيانيا علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال نوح فقال قال لهم الخ والمعني اني لكم منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون ان هي التفسيرية لنذير او هي المصدرية اي ---------بان اعبدوا الله ولا تشركوا به غيره واتقوه اي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه واطيعون فيما امركم به فاني رسول اليكم من عند الله نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم	4147	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	9	62	44	275	1464	300	من قبل ان ياتيهم ان لم يءمنوا عذاب اليم مءلم في الدنيا والاخرة 2 ----------------------------------------------نوح 2 قال يا قوم------ قال يا قوم اني لكم نذير مبين بين الانذار 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 3 ان اعبدوا الله ان---------------------------------------------------------------- اي بان اقول لكم اعبدوا الله واتقوه واطيعون 4 -----------------------------------------------------------------------------------------نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم	694	-4915611753596433312	151	214.0	112	566	26.67844581604004	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	97	299	488	1541	1546	300	ان اجل الله--------------------- اذا جاء لا يءخر ----------------------------نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي قال نوح مناديا لربه وحاكيا له ما جري بينه وبين قومه وهو اعلم به منه اني دعوت قومي الي ما امرتني بان ادعوهم اليه من الايمان دعاء داءما في الليل والنهار من غير تقصير نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عما دعوتهم اليه وبعدا عنه قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان واسناد الزيادة الي الدعاء لكونه سببها كما في قوله زادتهم ايمانا قرا الجمهور دعاءي بفتح الياء وقرا الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو باسكانها والاستثناء مفرغ نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوت-ي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني وقيل جعلوا ثيابهم علي رءوسهم---- لءلا يسمعوا كلامي فيكون استغشاء الثياب علي هذا زيادة في سد الاذان وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس فلان ثياب العداوة وقيل استغشوا ثيابهم لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي استمروا علي الكفر ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه وا-------ستكبروا عن قبول الحق وعن امتثال ما امرهم به استكبارا شديدا نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي	4148	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	83	172	382	823	1464	300	ان اجل الله بعذابكم ان لم تءمنوا اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون ذلك لامنتم 5 نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داءما متصلا 6 ----------------------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فر------------------------------------------------ارا عن الايمان 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جع---------------------------------------------------------لوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا كلامي واستغشوا ثيابهم--- غطوا-------------------------------------------- رءوسهم بها لءلا ينظروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصر-----------وا علي --كفرهم ---------------------------واستكبروا تكبروا عن الايمان------------------------- استكبارا 8 ----نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي	694	-4915611753596433312	345	493.0	273	1114	30.969478607177734	59	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4149	false	4762926057976042431	127	300	688	1630	1630	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم--------- انه كان غفارا اي سلوه المغفرة من ذنوبكم السابقة باخلاص النية انه كان غفارا اي كثير المغفرة للمذنبين وقيل معني استغفروا توبوا عن الكفر انه كان غفارا للتاءبين نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عل----------------------يكم مدرارا اي يرسل ماء السماء عليكم ففيه اضمار وقيل المراد بالسماء المطر كما في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الدرور وهو التحلب بالمطر وانتصابه اما علي الحال من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار او علي انه نعت لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وقد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام وجزم يرسل لكونه جواب الامر وفي هذه الاية دليل علي ان الاستغفار من اعظم اسباب المطر وحصول انواع الارزاق نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ولهذا قال ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات يعني بساتين ويجعل لكم انهارا جارية قال عطاء المعني يكثر اموالكم واولادكم اعلمهم نوح عليه السلام ان ايمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الاخرة الخصب والغني في الدنيا نوح 13 ما لكم لا-	4149	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	190	242	905	1177	1464	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم من الشرك انه كان غفارا 11 ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر وكانوا قد منعوه عليكم مدرارا كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدرور 12 ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 12 ويمددكم باموال وبنين---------- ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات----- بساتين ويجعل لكم انهارا جارية 13 ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 13 ما لكم لا	694	-4915611753596433312	225	343.5	182	974	23.100616455078125	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4150	false	2157692684860018488	136	240	679	1214	1543	300	ما لكم لا تءدون لله طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا- تشكرون له نعمة ن----------------------وح 14 وقد خلقكم اطوارا وجملة وقد خلقكم اطوارا في محل نصب علي الحال اي والحال انه سبحانه قد خلقكم علي اطوار مختلفة نطفة ثم مضغة ثم علقة الي تمام الخلق كما تقدم بيانه في سورة المءمنين والطور في اللغة المرة وقال ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وقيل اطوارا صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا وقيل الاطوار اختلافهم في الافعال والاقوال والاخلاق والمعني كيف تقصرون في توقير من خلقكم علي هذه الاطوار البديعة نوح 15 الم تروا كيف الم تروا -------كيف خلق الله سبع سماوات طباقا	4150	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	239	296	1167	1448	1464	300	ما لكم لا-------------------------- ما-لكم لا ت-رجون لله وقارا اي تاملون وقار الله اياكم بان تءمنوا 14 نوح 14 وقد خلقكم اطوارا------ وقد خلقكم اطوارا--- جمع طور وهو الحال فطورا----------------------------------------- نطفة وطورا----- علقة الي تمام --خلق الانسا------------------------ن والنظر في خلقه يوجب الايمان بخالقه 15 ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 15 الم تروا كيف الم تروا تنظروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا	694	-4915611753596433312	182	199.0	138	565	32.2123908996582	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	20	248	102	1300	1577	300	نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض وجعل القمر في السموات مع كونها في سماء الدنيا لانها اذا كانت في احداهن فهي فيهن كذا قال ابن كيسان قال الاخفش كما تقول اتاني بنو تميم والمراد بعضهم وقال قطرب فيهن بمعني معهن اي خلق القمر والشمس مع خلق السموات والارض كما في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي مع ثلاثة احوال وجعل الشمس سراجا اي كالمصباح لاهل الارض ليتوصلوا بذلك الي التصرف فيما يحتاجون اليه من المعاش نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا يعني ادم خلقه الله من اديم الارض والمعني انشاكم منها انشاء فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكوين ونباتا اما مصدر لانبت علي حذف الزواءد او مصدر لفعل محذوف اي انبتكم من الارض فنبتم نباتا وقال الخليل والزجاج هو مصدر محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل المعني والله انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا مفعول به قال ابن بحر انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض ويخرجكم------ اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبل-----ا فجاجا اي طرقا واسعة	4151	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms695	true	3600184155412177526	0	79	0	403	1493	300	نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن اي في مجموعهن الصادق بال-----------------------------------سماء الدنيا نورا وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا ------مصباحا مضيءا وهو اقوي من نور القمر 17 ن--------------------------------وح 17 والله انبتكم من والله انبتك------------------------م خلق----كم من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اذ خلق اباكم ادم منها نباتا 18 ن---------------------------------------------------------------وح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها مقبورين---- ويخرجكم للبعث اخراجا 19 ن---------------------------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة 20 ---------------------------------------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا طرقا فجاج--------ا واسعة	695	-4915611753596433312	281	365.5	220	1209	23.24234962463379	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	41	155	197	794	1565	300	سبل-----ا فجاجا قال طرقا مختلفة سورة نوح 21 28 نوح 21 قال نوح رب قوله قال نوح رب انهم عصوني اي استمروا علي عصياني ولم يجيبوا دعوتي شكاهم الي الله عز وجل واخبره بانهم عصوه ولم يتبعوه وهو اعلم بذلك واتبعوا------------------- من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي اتبع الاصاغر رءساءهم واهل الثروة منهم الذين لم يزدهم كثرة المال والولد الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة قرا اهل المدينة والشام وعاصم وولده بفتح الواو واللام وقرا الباقون بسكون اللا-------------------------------------------------------------------------------------------------م وهي لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا وقد تقدم تحقيقه ومعني واتبعوا انهم استمروا علي اتباعهم لا انهم احدثوا الاتباع نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا مكرا كبارا اي مكرا كبيرا عظيما	4153	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms695	true	3600184155412177526	75	137	381	706	1493	300	سبلا طرقا فجاجا واسعة 21 نوح---------------------- 21 قال نوح رب----- قال نوح رب انهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------صوني واتبعوا اي السفلة والفقراء من لم يزده ماله وولده وهم الرءساء المنعم عليهم بذلك وولد بضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو و--------------------سكون اللام وبفتحهما والاول قيل جمع ولد بفتحهما كخشب وخشب وقيل بمعناه كبخل وبخل الا خسارا طغيانا وكفرا 22 ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا ---اي الرءساء مكرا كبارا عظيما	695	-4915611753596433312	146	82.0	113	718	20.334260940551758	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4156	false	-3313207904590543141	59	114	315	583	1558	300	صاحب الدي-ار والمعني لا تدع احد منهم الا اهلكته نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم يضلوا عبادك اي ان تتركهم علي الارض يضلوا عبادك عن طريق الحق ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي الا فاجرا بترك طاعتك كفارا لنعمتك اي كثير الكفران لها والمعني الا من سيفجر ويكفر ن------------------------------------وح 28 رب اغفر لي	4156	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms695	true	3600184155412177526	260	297	1316	1483	1493	300	-اي نازل دار والمعني احدا 27 ن-------------------وح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم يضلوا عبادك------------------------------------------------ ولا يلدوا الا فاجرا كفار---------------------------------------------------------------------ا من -يفجر ويكفر قال ذلك لما تقدم من الايحاء اليه 28 نوح 28 رب اغفر لي	695	-4915611753596433312	114	165.0	89	305	37.37704849243164	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4160	false	5858043836176106764	119	300	607	1524	1524	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيه-------نا علي الله شططا الضمير في انه للحديث او الامر وسفيهنا يجوز ان يكون اسم كان ويقول الخبر ويجوز ان يكون سفيهنا فاعل يقول والجملة خبر كان واسمها ضمير يرجع الي الحديث او الامر ويجوز ان تكون كان زاءدة ومرادهم بسيفهم عصاتهم ومشركوهم وقال مجاهد وابن جريج وقتادة ارادو به ابليس والشطط الغلو في الكفر وقال ابو مالك الجور وقال الكلبي الكذب واصله البعد عن القصد ومجاوزه الحد ومنه قول الشاعر باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يمحك الوحط الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان------------- لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي انا حسبنا ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبه وولدا فلذلك صدقناهم في ذلك حتي سمعنا القران فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق وانتصاب كذبا علي انه مصدر مءكد ليقول لان الكذب نوع من القول او صفه لمصدر محذوف اي قولا كذبا وقرا يعقوب والجحدري وابن ابي اسحاق ان لن تقول من التقول فيكون علي هذه القراءة كذبا مفعول به الجن 6 وانه كان رجال وانه-	4160	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms696	true	8662829431626082544	149	202	763	1014	1496	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا علي الله شططا غلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكذب بوصفه بالصاحبة والولد 5 ا--------------------------------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان مخففة اي انه لن تقول الانس والجن علي الله كذبا بوصفه ب-----------------------------------------------------------------------------------------ذلك حتي تبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذبهم بذلك قال تعالي 6 ا--------------------------------------------------------------------------لجن 6 وانه كان رجال وانه	696	-4915611753596433312	176	229.0	137	938	18.76332664489746	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4163	false	2800163500671618967	55	182	281	903	1553	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد----------------- بمن في الارض ام -----------------------------اراد بهم ربهم رشدا اي لا ندري قال اشر اريد باهل الارض بسبب هذه الحراسة للسماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خبرا قال ابن زيد قال ابليس لا ندري اراد الله بهدا المنع ان ينزل علي اهل الارض عذابا او يرسل اليهم رسولا وارتفاع اشر علي الاشتغال او علي الابتداء وخبره ما بعده والاول اولي والجملة سادة مسد مفعولي ندري والاولي ان هذا من قول الجن فيما بينهم وليس من قول ابليس كما قال ابن زيد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي قال بعض لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الموصوفون بالصلاح ومنا دون ذلك اي قوم	4163	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	20	59	94	279	1537	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بعد استراق السمع بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا 11 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون بعد------------------------------------------------------------------------------------ استماع القران---------------------- ومنا دون ذلك اي قوم	697	-4915611753596433312	136	6.0	106	668	20.359281539916992	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	1	83	6	390	1544	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظ-----------------------ننا ان- لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقين اي وانا علمنا ان الشان لن نعجز الله في الارض اينما كنا فيها ولن نفوته ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي------------------------- هاربين منها فهو مصدر في موضع الحال الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا ا-هدي يعنون القران امنا به وصدقنا انه من عبد الله ولم نكذب به كما كذبت به كفرة الانس فمن يءمن بربه فلا يخاف---------- بخسا--------------- ولا رهقا	4164	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	69	126	336	605	1537	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان مخففة من الثقيلة اي انه لن نعجز الله في الارض ولن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعجزه هربا لا نفوته كاءنين في الارض او هاربين منها في السماء 13---------- الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي------ القران امنا به---------------------------------------------------------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بتقدير هو بخسا نقصا من حسناته ولا رهقا	697	-4915611753596433312	175	249.0	136	459	38.12636184692383	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	60	193	301	989	1521	300	فلا يخاف---------- بخسا ولا رهقا قال لا يخاف نقصا من حسناته ولا -------------زيادة في سيءاته سورة الجن 14 28 الجن 14 وانا منا المسلمون قوله وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومنا القاسطون اي الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي وقودا للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الانس ال-------------------------------------------------------------------------------------جن 16 وان لو استقاموا والوا استقاموا علي الطريقة هذا ليس من قول الجن بل ----------------هو معطوف علي انه استمع نفر من الجن والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطريقة وهي طريقة الاسلام ---------------وقد قدمنا ان الفراء	4166	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	116	221	557	1125	1537	300	فلا يخاف بتقدير هو بخسا--------------------- نقصا من حسناته ولا رهقا ظلما بالزيادة في سيءاته --14 الجن----------- 14 وانا منا المسلمون----- وانا منا المسلمون---------------------------------------------- ومنا القاسطون--- الجاءرون بكفرهم--------------------------------------------------------------------------------- فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا--- قصدوا هداية 15 ال------------------------جن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا--- وقودا وانا وانهم وانه في اثني عشر موضعا هي وانه تعالي وانا منا المسلمون وما بينهما بكسر الهمزة استءنافا وبفتحها بما يوجه به 16 الجن 16 وان لو استقاموا قال تعالي في كفار مكة وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي وانهم وهو معطوف علي انه ا---------------------------------------ستمع لو استقام--------------------وا علي الطريقة -اي طريقة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا كثيرا من السماء	697	-4915611753596433312	321	408.5	255	827	38.81499481201172	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	102	299	530	1459	1463	300	الجن 20 قل انما ادع-----------------------------------------------------و قال انما ادعوا ربي اي قال عبد الله انما ادعو ربي واعبده ولا اشرك به احدا من خلقه قرا الجمهور قال وقرا عاصم وحمزة قل علي لامر وسبب نزولها ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ----ولا رشدا اي لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عني احد عذابه ان انزله بي- ولن اجد من دونه م--------لتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال قتادة مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل مذهبا ومسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الجن 23 الا بلاغا من وال-------استثناء في قوله 0 الا بلاغا من الله هو من قوله لا املك اي لا املك ضرا ولا	4169	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms698	true	-5514103675480633057	34	117	184	539	1408	300	الجن 20 قل انما ادعو قال مجيبا للكفار في قولهم ارجع عما انت فيه وفي قراءة ق-ل انما ا-------------------------------دعو ربي الها و--لا اشرك به احدا 21 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا غيا ولا رشدا------------------------------------------- خيرا 22 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله من-------------------- عذابه ان عصيته احد ولن اجد من دونه اي غيره ملتحدا ملتجا 23 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من الا بلاغا استثناء من مفعول ا---------------------------------ملك اي لا املك لكم الا	698	-4915611753596433312	231	329.5	169	1002	23.053892135620117	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	63	289	312	1413	1466	300	ولن اجد من دون--------ه مل-----------------------------------------------------------------------------تحدا الا ان ابلغ ما ياتي من الله وقوله- ورسالاته معطوف علي بلاغا اي الا بلاغا من الله والا رسالاته التي ارسلني بها اليكم او الا ان ابلغ عن الله اعمل برسالاته فاخذ نفسي بما امر به غيري وقيل الرسالات معطوفه علي الاسم الشريف الا بلاغا عن الله وعن رسالاته كذا قال ابو حيان ورجحه ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد لان السياق فيه 0 فان له نار جهنم قرا الجمهور بكسر ان علي انها جملة مستانفة وقرء بفتح الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء والتقدير فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم وانتصاب خالدين فيها علي الحال اي في النار او في جهنم والجمع باعتبار معني من كما ان التوحيد في قوله فان له باعتبار لفظها وقوله---------------------------------------------------------------------------------- ابدا تاكيد لمعني الخلود اي خالدين فيها بلا نهاية الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون يعني من العذاب في الدنيا او في الاخرة والمعني لا يزالون علي -ماهم عليه من الاصرار علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين حتي اذا راوا الذي يوعدون به 0-------- فسيعلمون -------------------------------------من اضعف ناصرا واقل عددا اي من هو اضعف جندا ينتصر به واقل عددا اهم ام المءمنون ال-------------------------------------------------------------------------جن 25 قل ان ادري قل ان ادري اقريب ما توعدون اي ما ادري اقريب حصول ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية	4170	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms698	true	-5514103675480633057	92	250	427	1189	1408	300	ولن اجد من دونه اي غيره ملتحدا ملتجا 23 الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا استثناء من مفعول املك اي لا املك لكم الا ا--لبلاغ الي-كم من الله اي عنه ورسالاته عط--ف علي بلاغا وما بين المستثني منه والاستثناء اعتراض لتاكيد نفي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطاعة-------------------------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحد فلم يءمن فان له نار جهنم خالدين حال من ضمير من في له رعاية في معناها وهي حال مقدرة والمعني يدخلونها مقدار خلودهم فيها ابدا 24 ال-----------------------------------------جن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ابتداءية فيها معني الغاية لمقدر قبلها اي--------------- لا يزالون علي كفرهم الي ان يروا ما يوع----------------------------------------------------------------------------دون به من العذاب فسيعلمون عند حلوله بهم يوم بدر او يوم القيامة من اضعف ناصرا واقل عددا اعوان-------------------------------ا اهم ام المءمنون علي القول الاول او انا ام هم علي الثاني فقال بعضهم متي هذا الوعد فنزل 25 الجن 25 قل ان ادري قل ا---------------------ن اي ما ادري اقريب----- ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا--- غاية	698	-4915611753596433312	325	344.5	247	1388	23.41498565673828	53	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4179	false	-752765095131082927	220	277	1125	1408	1512	300	هنا الثل--ث المزمل 3 نصفه او انقص وقد اغنانا عن هذا الاختلاف قوله نصفه الخ وانتصاب نصفه علي انه بدل من الليل قال الزجاج نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وعليه عاءد الي النصف والمعني قم نصف الليل او انقص من ال----نصف قليلا الي الثلث----------- او زد عليه------ قليلا الي الثلثين	4179	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms699	true	-1181380635952519015	112	147	544	700	1454	300	الا قليلا 3 المزمل 3 نصفه او انقص ن--------------------------------------------------------------------------------------صفه بدل من قليلا وقلته بالنظر الي الك---------------------------------------------------------------ل او انقص منه من النصف قليلا الي الثلث 4 المزمل 4 او زد عليه او زد علي-ه الي الثلثين	699	-4915611753596433312	101	111.0	77	306	33.006534576416016	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	4	48	22	254	1537	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون------------ من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك واهجرهم هجرا جميلا اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقتال----- المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي	4184	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms699	true	-1181380635952519015	270	300	1304	1454	1454	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي كفار مكة من اذاهم--------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا----------------------------------------------------------- لا جزع فيه وهذا---- قبل الامر ب--قتالهم 11 المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي-	699	-4915611753596433312	130	203.5	105	249	52.20883560180664	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	131	277	690	1414	1537	300	المزمل 12 ان لدينا انكالا لقوله ان لدينا انكالا وما بعده فانه وعيد لهم بعذاب الاخرة والانكال جمع نكل وهو القيد كذا اقل الحسن ومجاهد وغيرهما وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار- مءججة--- المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع قال وهو شوك العوسج قال عكرمة هو شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج والغصة الشجا في الحلق وهو ما ينشب فيه من اعظم او غيره وجمعها غصص وعذابا اليما اي ونوعا اخر من العذاب غير ما ذكر المز------------------------------------مل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف ال------ارض والجبال ------	4184	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	28	98	157	500	1554	300	المزمل 12 ان لدينا انكالا------ ان لدينا انكالا قيودا ثقالا--------------------------------- جمع نكل بكسر النون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجحيما--- نارا محرقة 13 المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ----يغص به في الحلق وه---------------------------------------و الزقوم ا------------و الضريع او الغسلين او شوك من نار لا ي-----------------------------------------------------------------خرج ولا ينزل-------------------------------------------------------- وعذابا اليما مءلما زيادة علي----------- ما ذكر لمن كذب النبي صلي الله عليه وسلم 14 المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف تزلزل الارض والجبال وكانت	700	-4915611753596433312	205	218.0	156	776	26.417526245117188	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4185	false	-6399338048540415001	92	259	511	1408	1625	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم----------- رسولا شاهدا عليكم الخطاب لاهل مكة او لكفار العرب او لجميع الكفار والرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم والمعني يشهد- عليكم يوم القيامة ب----------------اعمالكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي المز-----------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه وكذبه ولم يءمن بما جاء به ومحل الكاف النصب علي انها نعت لمصدر محذوف والمعني انا ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا ثقيلا غليظا والمعني عاقبنا فرعون عقوبة شديدة بالغرق وفيه تخويف لاهل مكة انه سينزل بهم من العقوبة مثل ما انزل به وان واختلف نوع العقوبة قال الزجاج اي ثقيلا وغليظا ومنه قيل للمطر وابل وقال الاخفش شديدا والمعني متقارب ومنه طعام وبيل اذا كان لا يستمرا ومنه قول الخنساء لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون اي كيف تقون انفسكم ان كفرتم اي ان يقيتم علي كفركم يوما------------ اي -------------------------عذاب يوم يجعل الولدان شيبا--------- لشدة هوله	4185	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	130	210	686	1100	1554	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا هو---------------------------------------------------------------- محمد صلي الله علي-----ه وسلم شا--------هدا عليكم يوم القيامة بما يصدر منكم من العصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو-- موسي عليه الصلاة والسلام 16 المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا--- شديدا 17 المز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون------------------- ان كفرتم في الدنيا------------ يوما مفعول تتقون اي عذابه باي حصن تتحصنون من عذاب يوم يجعل الولدان شيبا جمع اشيب لشدة هوله	700	-4915611753596433312	290	397.0	231	994	29.175050735473633	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4189	false	7174234756453897667	80	137	387	671	1506	300	المزمل 19 ان هذه تذكرة الاشارة بقوله ان هذه الي ما تقدم من الايات والتذكرة الموعظة والاشارة الي جميع ايات القران الي ما في هذه السورة فقط فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي اتخذ ب-------الطاعة التي اهم انواعها التوحيد الي ربه طريقا توصله الي الجنة المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني	4189	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	266	299	1389	1551	1554	300	المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه----------------------------- الا----------------------------------------يات المخوفة تذكرة عظة للخلق-------- فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا طريقا بالايمان والطاعة 20---------------------------------------------------- المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني	700	-4915611753596433312	119	176.0	91	291	40.893470764160156	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	26	276	132	1387	1512	300	في الوليد بن المغيرة انه دعي المد----ثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا اي كثيرا او يمد بالزيادة والنماء شيءا بعد شء قال الزجاج مالا غير منقطع عنه وقد كان الوليد بن المغيرة مشهورا بكثره المال علي اختلاف انواعه قيل كان يحصل له من غلة امواله الف الف دينار وقيل اربعة الاف دينار وقيل الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي وجعلت له بنين حضورا بمكة معه لا يسافرون ولا يحتاجون الي التفرق في طلب الرزق لكثرة مال ابيهم قال الضحاك كانوا سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة في قريش وال----تمهيد عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وقال مجاهد انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طعمه مع كفرانه للنعم واشراكه بالله قال الحسن لم يطمع ان ادخله الجنة وكان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي المدثر 16 كلا انه كان ثم ردعه الله سبحانه وزجره فقال كلا اي لست ازيده ثم علل ذلك بقوله انه كان لاياتنا------- عنيدا اي معاندا	4197	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms702	true	-784841240314955325	167	243	833	1225	1485	300	هو الوليد بن المغيرة المخزومي 12 المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا -------------------------واسعا متصلا من الزروع والضروع والتجارة 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 13 وبنين شهودا وبنين عشرة او اكثر شهود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشهدون المحافل وتسمع شهاداتهم 14 المد--------------ثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت------------- بسطت له في العيش و----العم-----------------ر والولد تمهيدا 15 المد-------------------------------------------------------------------------------ثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد 16 المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 16 كلا انه كان كلا لا -----------------------------------ازيده علي--- ذلك------ انه كان لاياتنا القران عنيدا--- معاندا	702	-4915611753596433312	258	343.5	202	1270	20.314960479736328	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	197	242	948	1149	1447	300	المدثر 20 ثم قتل كيف والتكرير في قوله ثم قتل كيف قدر للمبالغة والتاكيد المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي باس باي شء يدفع القران ويقدح--- فيه او فكر في القران وتدبر ما هو المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس اي قطب وجهه	4198	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms703	true	1309232902091979477	4	38	18	155	1464	300	المدثر 20 ثم قتل كيف----------------- ثم قتل كيف قدر 21 المد---------------ثر 21 ثم نظر ثم نظر في وجوه قومه او فيما ------يقدح به فيه 22 المد--------------------------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قبض--- وجهه	703	-4915611753596433312	101	145.5	73	204	49.509803771972656	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	67	276	344	1356	1478	300	المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر----------- واستكبر اي اعرض عن ا-لحق وذهب- الي اهله وتعظم عن ان يءمن المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا ---------------الا سحر يءثر اي ياثره عن غيره ويرويه عنه والسحر اظهار الباطل في صورة الحق او الخديعة علي ما تقدم بيانه في سورة البقرة يقال اثرت الحديث باثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قول الاعشي ان الذي فيه تحاربتما بين للسامع والاثر المدثر 25 ان هذا الا ان--- هذا الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس بكلام الله وهو تاكيد لما قبله وسياتي ان الوليد بن المغيرة انما قال هذا القول ارضاء لقومه بعد اعترافه ان له حلاوة وان عليه طلاوة الي اخر كلامه المدثر 26 ساصليه سقر ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه قال الله عز وجل ساصليه سقر اي سادخله النار وسقر من اسماء النار ومن دركات جهنم وقيل ان هذه الجملة بدل من قوله سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما ثم بالغ سبحانه في وصف النار وشدة امرها فقال وما ادراك ما سقر اي وما اعلمك اي شء هي والعرب تقول وما ادراك ما كذا اذا ارادوا المبالغة في امره وتعظيم -شانه وتهويل خطبه وما الاولي مبتدا وجملة ما سقر خبر المبتدا المدثر 28 لا تبقي ولا ثم فسر حالها فقال لا تبقي ولا تذر	4199	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms703	true	1309232902091979477	48	133	204	592	1464	300	المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الايمان واستكبر--- تكبر عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم 24 المد----ثر 24 فقال ان هذا فقال فيما جاء به ان ما هذا الا سحر يءثر ينقل عن ---------------------السحرة 25 المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 25 ان هذا الا ان ما هذا الا قول البشر كما قالوا------------------------------------------------------------------------- انما يعلمه بشر 26 المد------------------------------------------------------------------ثر 26 ساصليه سقر ساصليه --------------------------------------------------------------ادخله سقر-------------------------------- جهنم 27 المد-----------------------------------------ثر 27 وما ادراك ما-------------------------------------------- وما ادراك ما سقر --------------------------------------------------------------------------------تعظيم لشانها 28 المد--------------------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا------------------ لا تبقي ولا تذر	703	-4915611753596433312	255	287.5	194	1044	24.4252872467041	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4208	false	4163849904599628659	2	204	6	1074	1564	300	المدثر 38 كل نفس بما قوله كل نفس بما كسبت رهينة اي---- ماخوذة بعملها ومرتهنة به اما خلصها واما اوبقها والرهينة اسم بمعني الرهن كالشيمة بمعني الشيم وليست صفة ولو كانت صفة لقيل رهين لان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءنث والمعني كل نفس رهن بكسبها غير مفكوكة المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فانهم لا يرتهنون بذنوبهم بل يفكون بما احسنوا من ا 4 عمالهم واختلف في تعيينهم فقيل هم الملاءكة وقيل المءمنون وقيل اولاد المسلمين وقيل الذين كانوا عن يمين ادم وقيل اصحاب الحق وقيل هم المعتمدون علي الفضل دون العمل وقيل هم الذين اختارهم الله لخدمته المدثر 40 في جنات يتساءلون في جنات هو محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف جوابا عن سءال نشا مما قبله ويجوز ان يكون في جنات حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من فاعل يتساءلون وان يكون ظرفا ليتساءلون وقوله يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي يسال بعضهم بعضا ويجوز ان يكون بمعني يسالون اي يسالون غيرهم نحو وتداعيته فعلي الوجه الاول يكون المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين متعلقا بيتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين وعلي الوجه الثاني تكون عن زاءدة اي يسالون المجرمين المدثر 42 ما سلككم في وقوله ما سلككم------- في سقر هو	4208	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	117	183	576	916	1512	300	المدثر 38 كل نفس بما----- كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة ماخوذة بعملها في النار 39 المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين وهم----------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون فناجون منها كاءنون 40 المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 40 في جنات يتساءلون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جنات يتساءلون بينهم 41----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين وحالهم وي--قولون ----------لهم ب----عد اخراج الموحدين من النار 42 المد---------------------------------------ثر 42 ما سلككم في------ ما سلككم ادخلكم في سقر 43	704	-4915611753596433312	238	285.5	184	1079	22.05746078491211	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	13	226	58	1197	1613	300	قالوا لم نك من المصلين اي من المءمنين الذين يصلون لله في الدنيا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم نتصدق علي المساكين قيل وهذان محمولان علي الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة لانه لا تعذيب علي غير الواجب وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالشرعيات المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نخالط اهل الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن زيد كنا نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت كما في قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة الملاءكة وال-نبيين كما تنفع الصالحين -المد-----------------------ثر 49 فما لهم عن فم------ا لهم عن التذ-----------------------------------كرة معرضين التذكرة التذكير بمواعظ القران والفاء لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة علي ما قبله من موجبات الاقبال عليها وانتصاب معرضين علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور اي شء حصل لهم حال كونهم معر-ضين عن القران الذي هو مشتمل علي التذكرة الكبري والموعظة العظمي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في نفورهم عن القران بالحمر فقال كانهم حمر مستنفرة	4209	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	188	294	938	1487	1512	300	قالوا لم نك من المصلين 44 المد--------------------------------------ثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين 45 المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض في---------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------باطل مع الخاءضين 46 المد-----------------------------------------------------------ثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين البعث و-الجزاء -----47 المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين---- الموت 48 المد------------------------------------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين من------ الملاءكة والانبياء و--------الصالحين والمعني لا شفاعة لهم 49 المدثر 49 فما لهم عن فما مبتدا لهم خبره متعلق بمحذوف انتقل ضميره اليه عن التذكرة معرضين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمي---------------ر والمعني -اي شء حصل لهم -------في اعراضهم عن الاتعاظ 50 الم---------------------------------------------دثر 50 كانهم حمر مستنفرة----------------------------------------- كانهم حمر مستنفرة	704	-4915611753596433312	410	588.5	322	1206	33.99668502807617	63	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	95	278	528	1458	1582	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يوتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة بل يريد قال المفسرون ان كفار قريش قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله انك رسول الله والصحف الكتب واحدتها صحيفة والمنشره المنشوره والمنتشره المفتوحه ومثل هذه الاية قوله سبحانه حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قرا الجمهور منتشرة بالتشديد وقرا سعيد بن جبير بالتخفيف وقرا الجمهور ايضا بضم الحاء من صحف وقرا سعيد بن جبير باسكانها المدثر 53 كلا بل لا -ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال كلا بل لا يخافون الاخرة يعني عذاب الاخرة لانهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم كرر الردع والزجر لهم فقال 0 كلا انه تذكرة يعني القران او حقا انه تذكرة والمعني انه يتذكر به ويتعظ بمواعظه المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يتعظ به اتعظ المدثر 56 وما يذكرون الا ثم رد سبحانه المشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله	4210	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	11	96	48	445	1475	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة اي من الله تعالي باتباع النبي كما----------------------------------------------------------- قالوا لن نءمن لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنزل علينا كتابا نقرءه 53 المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل ----------------------------------لا يخافون الاخرة ا--ي عذابها 54 المد-------------------------------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة كلا استفتاح انه ا-------------------------------ي القران----------- تذكرة عظة 55 المد----------------------------ثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره قراه فات--------عظ به --56 المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون بالياء والتاء ---------------------الا ان يشاء الله	705	-4915611753596433312	261	350.5	199	931	28.034372329711914	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	148	250	741	1311	1580	300	القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه المراد بالانسان الجنس وقيل الانسان الكافر والهمزة للانكار وان هي المخفضة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف والمعني ايحسب الانسان ان الشان ان لن نجمع عظامه بعد ان صارت رفاتا فنعيدها خلقا جديدا وذلك حسبان باطل فانا نجمعها وما يدل عليه هذا الكلام هو جواب القسم قال الزجاج اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال النحاس جواب القسم محذوف اي ليبعثن والمعني ان الله سبحانه يبعث جميع اجزاء الانسان وانما خص العظام لانها قالب الخلق القيامة 4 بلي قادرين علي بلي------- قادرين ---------علي ان نسوي بنانه	4213	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	148	177	708	862	1475	300	القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان اي------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------كافر ا--لن نجمع عظامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبعث والاحياء 4 القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 4 بلي قادرين علي بلي نجمعها قادرين مع جمعها علي ان نسوي بنانه	705	-4915611753596433312	119	152.0	95	586	20.307167053222656	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	145	298	744	1565	1572	300	القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر قرا الجمهور خسف بفتح الخاء والسين مبنيا للفاعل وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الخاء وكسر السين مبنيا للمفعول ومعني خسف القمر ------ذهب ضوءه ولا يعود كما يعود اذا خسف الدنيا ويقال خسف اذا ذهب جميع ضوءه وكسف اذا ذهب بعض ضوءه القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي ذهب ----------------ضوءهما جميعا ولم يقل جمعت لان التانيث مجازي قاله المبرد وقال ابو عبيدة هو لتغليب المذكر علي المءنث وقال الكساءي حمل علي معني جمع النيران وقال الزجاج والفراء ولم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما في ذهاب نورهما وقيل جمع بينهما في طلوعهما من الغرب اسودين مكورين مظلمين قال عطاء يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقيل تجمع الشمس والقمر فلا يكون هناك تعاقب ليل ونهار وقرا ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اين المفر	4215	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	246	285	1205	1412	1475	300	القيامة 8 وخسف القم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وخسف القمر اظلم وذهب ضوءه 9 القي---------------------------------------------------------------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر فطلعا من المغرب او ذهب ضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وذلك في---------------------------------------------------------------------- يوم القيامة 10 القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اين المفر	705	-4915611753596433312	157	254.5	126	843	18.62396240234375	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	3	33	11	178	1572	300	القيامة 6 يسال ايان يوم وجملة يسال ايان يوم القيامة مستانفة لبيان معني يفجر والمعني يسال متي يوم القيامة سءال استبعاد واستهزاء القي---------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر	4215	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	213	235	1041	1153	1475	300	القيامة 6 يسال ايان يوم------ يسال ا--------------------------يان----------------------- متي يوم القيامة سءال ---------استهزاء وتكذيب 7 القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر	705	-4915611753596433312	99	160.0	79	176	56.25	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	205	250	1025	1270	1494	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي المرجع والمنتهي والمصيرة لا الي غيره وقيل اليه الحكم بين العباد لا الي غيره وقيل المستقر الاستقرار حيث يقره الله القيا----مة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر -------اي يخبر يوم القيامة	4216	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms706	true	8095303580853840545	4	34	17	187	1534	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر مست--------------------------------------------------------------------------------------قر الخلاءق فيحاسبون ويجازون 13 القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر باول عمله واخره 14 القيامة	706	-4915611753596433312	122	197.0	98	256	47.65625	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	7	219	31	1187	1599	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك حتي لا يذهب عليك منه شء و قرانه اي اثبات قراءته في لسانك قال الفراء القراءة والقزان مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي شراءعه واحكامه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممناه قراءته عليك بلسان- جبريل فاتبع قرانه ا---ي قراءته القيا------------------------------------------مة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما اشكل منه قال الزجاج المعني علينا ان ننزله عليك قرانا عربيا فيه بيان للناس وقيل المعني ان علينا ان نبينه بلسانك القيامة 20 كلا بل تحبو------------------ن كلا بل تحبون العاجلة كلا للردع عن العجلة والترغيب في الاناة وقيل هي ردع لمن لا يءمن بالقران وبكونه بينا من الكفار قال عطاء اي لا يءمن ابو جهل بالقران وبيانه قرا اهل المدينة والكوفيون بل تحبون القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون بالفوقية في الفعلين جميعا وقرا الباقون بالتحتية فيهما فعلي القراءة الاولي يكون الخطاب لهم تقريعا وتوبيخا وعلي القراءة الثانية يكون الكلام عاءدا الي الانسان لانه بمعني الناس والمعني تحبون الدنيا وتتركون الاخرة فلا تعملون لها--- القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة غض-----ة حسنة يقال شجر ناظر وروض ناضر اي حسن ناعم ونضارة العيش حسنة وبهجته قال الواحدي والمفسرون يقولون مضيءة مسفرة مشرقة القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	4218	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms706	true	8095303580853840545	99	221	500	1145	1534	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه قراءتك اياه اي جريانه عل------------------ي لسانك 18 القيا------------------------------------------------------------------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه ع------------------ليك بقراءة جبريل فاتبع قرانه استمع قراءته فكان صلي الله عليه وسلم يستمع ثم يقرءه 19 القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه بالتفهيم لك والمناسبة بين هذه الاية وما قبلها ان تلك تضمنت الاعراض عن ايات الله وهذه تضمنت المبادرة اليها بحفظها 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة 20 كلا بل تحبون كلا استفتاح بمعني الا بل تحبون العاجلة الدنيا بالياء------ والت--اء في الفعلين 21 القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة فلا يعملون لها 22 القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ اي في يوم القيامة ناضرة حسنة------------------------------------------------------------------------------------------ مضيءة ---------23 القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	706	-4915611753596433312	356	416.0	279	1346	26.4487361907959	58	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	78	300	382	1531	1531	300	من الدنيا من الاهل والمال والولد القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي التفت ساق-ه بساقه عند نزول الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر -----------------شدة البعث وما- بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد الي الله يساقون اليه القيا-------------------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي لربه والضمير يرجع الي الانسان المذكور في اول هذه السورة قال قتادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم وكذا قال الاخفش والعرب تقول لاذهب اي لم يذهب وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه ان تغفر اللهم نغفر جما واي عبد لك لا الما 4 القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي اي كذب بالرسول وبما جاء به وتولي عن الطاعة والايمان--- القيامة 33 ثم ذهب الي-	4223	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms707	true	-2423943827882464942	1	86	5	432	1467	300	---الدنيا 29 القي--------------------امة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي ا-حدي ساقيه بالاخري عند--- الموت او التفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة 30 القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي السوق وهذا يدل علي العامل في اذا والمعني اذا بلغت النفس الحلقوم تساق الي حكم ربها 31 القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق---------------------------------------------------------------------- الانسان -------------------------------------------------------ولا صلي----------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يصدق ولم يصل 32---------------------------------------------------------------- القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن -------------كذب بالقران وت------------ولي عن --------الايمان 33 القيامة 33 ثم ذهب الي	707	-4915611753596433312	274	323.0	213	1191	23.005876541137695	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4225	false	-3729950527888820722	56	138	321	719	1544	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي كان بعد النطفة علقة اي دما فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي اي فعد له وكمل نشاته ونفخ فيه الروح القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي حصل من الانسان وقيل من المني الزو------------------------------------------جين اي الصنفين من نوع الانسان ثم بين ذلك فقال الذكر والانثي اي الرجل والمراة القي-----------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك اي ليس ذلك الذي انشا هذا الخلق البديع وقدر عليه بقادر علي ان يحيي الموتي	4225	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms707	true	-2423943827882464942	173	237	840	1167	1467	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان المني علقة------------------------ فخلق الله منها الانسان----------- فسوي عدل اعضاءه 39 القيا----------------------مة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه------- من ال----------------مني الذي صار علقة قطعة دم ثم مضغة اي قطعة لحم الزوجين النوعين---------------------------------- الذكر والانثي يجتمعان تارة وينفرد كل منهما عن الاخر تارة 40 القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذ-----------لك الفعال لهذه الاشياء بق-----------------ادر علي ان يحيي الموتي	707	-4915611753596433312	168	232.0	131	469	35.82089614868164	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4233	false	1299731115880773660	128	227	731	1247	1655	300	الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حب---------------------ه مسكين------ا ويتيما--------- واسيرا اي يطعمون هءلاء الثلاثة الاصناف الطعام علي حبه لديهم وقلته عندهم قال مجاهد علي قلته وحبهم اياه وشهوتهم له فقوله علي حبه في محل نصب علي الحال اي كاءنين علي حبه ومثله قوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقيل علي حب الاطعام لرغبتهم في الخير قال الفضيل بن عياض علي حب اطعام الطعام وقيل الضمير في حبه يرجع الي الله اي يطعمون الطعام علي حب الله اي تطعمون اطعاما كاءنا علي حب الله الانسان 9 انما نطعمكم لوجه ويءيد هذا قوله انما نطعمكم لوجه الله	4233	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms708	true	-6235684959580968306	167	200	902	1079	1600	300	الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي الطعام وشهوتهم له مسكينا فقيرا ويتيما لا اب له واسيرا يعني المحبوس بحق 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان 9 انما نطعمكم لوج---------------ه انما نطعمكم لوجه الله	708	-4915611753596433312	124	183.5	102	552	22.463768005371094	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	48	105	257	534	1584	300	الله ورجاء ثوابه لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نطلب منكم المجازاة علي هذا الاطعام ولا نريد منكم الشكر لنا بل هو خالص لوجه الله وهذه الجملة مقررة لما قبلها لان من اطعم لوجه الله لا يريد المكافاة ولا يطلب الشكر له ممن اطعمه---------------------------------- الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما عبوسا	4234	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms708	true	-6235684959580968306	199	235	1074	1248	1600	300	الله لطلب- ثوابه لا نريد منكم جزاء ولا شكورا شكرا فيه علة-------------------- الاطعام وهل تكلموا بذلك او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله منهم فاثني عليهم به قولان 10 الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما عبوسا	708	-4915611753596433312	106	152.0	82	311	34.08360290527344	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4238	false	-1975479559688509635	225	300	1185	1589	1589	300	العرا---ق الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا -----كان مزاجها قد تقدم ان الكاس هو الاناء فيه الخمر واذا كان خاليا عن الخمر فلا يقال له كاس والمعني ان اهل الجنة يسقون في الجنة كاسا من الخمر ممزوجة بالزنجبيل وقد كانت العرب تستلذ مزج الشراب بالزنجبيل لطيب راءحته وقال مجاهد وقتادة الزنجبيل اسم للعين التي يشرب بها المقربون وقال مقاتل هو زنجبيل لا يشبه زنجبيل الدنيا الانسان 18 عينا فيها تسم---------------ي عينا فيها تسمي-	4238	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms709	true	-7820323983090707710	103	132	538	687	1564	300	الشراب 17 الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا خمرا كان مزاجها ما تمزج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به زنجبي---لا 18 الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا فيها تسمي	709	-4915611753596433312	110	163.0	89	428	25.70093536376953	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4239	false	4819690007036773935	187	213	1043	1172	1608	300	الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا اي واذا رميت ببصرك هناك يعني في الجنة رايت نع---------يما لا يوصف وملكا كبيرا	4239	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms709	true	-7820323983090707710	180	202	943	1048	1564	300	الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم----------------------- اي وجدت الرءية منك---------- في الجنة رايت جواب اذا نعيما لا يوصف وملكا كبيرا	709	-4915611753596433312	82	126.0	63	138	59.4202880859375	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	27	90	134	456	1479	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا قوله انا نحن نز---------------------لنا عليك القران تنزيلا------- اي فرقناه في الانزال ولم ننزله جملة واحدة وقيل المعني نزلناه عليك ولم تات به من عندك كما يدعيه المشركون الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه ومن حكمه وقضاءه تاخير نصرك الي اجل اقتضته حكمته قيل وهذا منسوخ باية السيف ولا تطع منهم---------- اثما او كفورا اي	4243	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms710	true	-8255202867360540598	3	48	16	236	1545	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا----- انا نحن تاكيد لاسم ان او فصل نزلنا عليك القران تنزيلا خبر ان اي فصلناه -----------ولم ننزله جملة واحدة 24 الانس-----------------------------------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك عليك بتبليغ رسالته----------------------------------------------------------------- ولا تطع منهم اي الكفار اثما او كفورا اي	710	-4915611753596433312	154	204.5	121	360	42.77777862548828	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	186	254	894	1250	1479	300	عتبة بن ربيعة وبقوله او كفورا الوليد بن المغيرة لانهما قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج الانس---------------------------------------------------------ان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك---------- بكرة واصيلا اي دم علي ذكره في جميع الاوقات وقيل المعني صل لربك اول النهار واخره فاول النهار صلاة الصبح واخره صلاة العصر--- الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له اي صل المغرب والعشاء	4243	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms710	true	-8255202867360540598	48	113	236	556	1545	300	عتبة بن ربيعة و---------------الوليد بن المغيرة------- قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ويجوز ان يراد كل اثم وكافر اي لا تطع احدهما ايا كان فيما دعاك اليه من اثم او كفر 25 الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك في الصلاة بكرة واصيلا يعني الفجر والظهر و-----------------------------------------------------------------------------------العصر 26 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له يعني -المغرب والعشاء	710	-4915611753596433312	198	320.5	158	426	46.47887420654297	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	239	298	1262	1555	1565	300	الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعني ان هذه السورة تذكير وموعظة--- فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا يتوسل به اليه وذلك بالايمان والطاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله اي وما تشاءون ان تتخذوا الي ---الله سبيل-------ا الا ان يشاء الله فالامر اليه	4244	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms710	true	-8255202867360540598	192	231	968	1167	1545	300	الانسان 29 ان هذه تذكرة ان ------------------هذه السورة تذكرة عظة للخلق فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا--- ط---------------------------ريقا- بالطاعة 30--------------------------- الانسان 30 وما تشاءون ال-------------------------------ا وما تشاءون بالتاء والياء اتخاذ السبيل بالطاعة الا ان يشاء الله ذلك ان الله	710	-4915611753596433312	150	216.5	116	306	49.01960754394531	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	13	100	72	550	1565	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبون العاجلة يعني كفار مكة ومن هو موافق لهم والمعني انهم يحبون الدار العاجلة وهي دار الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا اي يتركون ويدعون وراءهم اي خلفهم او بين ايديهم وامامهم يوما شديدا عسيرا وهو يوم القيامة وسمي ثقيلا لما فيه من الشداءد والاهوال ومعني كونه يذرونه وراءهم انهم لا يستعدون له ولا يعبءون به فهم كمن ينبذ الشء وراء ظهره تهاونا به واستخفافا بشانه وان كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو امامهم الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم	4244	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms710	true	-8255202867360540598	128	157	624	784	1545	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبون العاجلة------------------------------------------------------------------------ الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيل------------------------------------------------------------ا شديدا اي------- يوم القيامة--------------------------------------------------------------------- لا يعمل-ون له 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم	710	-4915611753596433312	153	233.0	124	478	32.00836944580078	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4247	false	9037950329777744288	4	133	21	744	1644	300	المرسلات 4 فالفارقات فرقا فالفارقات فرقا -يعني-- الملاءكة تاتي بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام وقال مجاهد هي الريح تفرق بين السحاب فتبدده وروي عنه انها ايات القران تفرق بين الحق والباطل وقيل هي الرسل فرقوا ما بين ما امر الله به ونهي عنه وبه قال الحسن المرسلات 5 فالملقيات ذكرا فالملقيات ذكرا هي الملاءكة قال القرطبي باجماع اي تلقي الوحي الي الانبياء وقيل هو جبريل وسمي باسم الجمع تعظيما له وقيل هي الرسل يلقون ال--ي اممهم ما انزل الله عليهم قاله قطرب قرا الجمهور فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل وقرا ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف من التلقية وهي ايصال الكلام الي المخاطب والراجح ان الثلاثة الاول للرياح والرابع والخامس للملاءكة وهو الذي اختاره الزجاج والقاضي وغيرهما المرسلات 6 عذرا او نذرا عذرا او نذرا	4247	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	6	48	35	277	1612	300	المرسلات 4 فالفارقات فرقا فالفارقات فرقا اي ايات القرا-----------ن تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام 5 المرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 5 فالملقيات ذكرا فالملقيات ذكرا اي الملاءكة تنزل بالوحي الي--------------------- الانبياء وال-----------------------------------------------رسل يلقون الوحي الي الامم 6 المرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 6 عذرا او نذرا عذرا او نذرا	711	-4915611753596433312	194	323.0	158	728	26.648351669311523	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	0	294	0	1551	1579	300	الذي توعدونه من مجء الساعة و--البعث-------------- كاءن لا محالة-- المرسلات 8 فاذا النجوم طمست ثم بين سبحانه متي يقع ذلك فقال فاذا النجوم طمست اي محي نورها وذهب ضوءها يقال طمس الشء اذا درس وذهب اثره المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومثله قوله وفتحت السماء فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكانها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت الهمزة في اقتت بدل من الواو المضمومة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز ابدالها بالهمزة وقد قرا بالواو ابو عمرو وشيبة و الاعرج وقرا الباقون بالهمزة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه والمعني جعل لها وقت للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كما في قوله سبحانه يوم يجمع الله الرسل وقيل هذا في الدنيا اي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في انزال العذاب بمن كذبها والاول اولي قال ابو علي الفارسي اي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا وقيل اقتت ارسلت لاوقات معلومة علي ما علم الله به المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت هذا الاستفهام للتعظيم والتعجيب اي لاي يوم عظيم يعجب العباد منه لشدته ومزيد اهواله ضرب لهم الاجل لجمعهم والجملة مقول قول مقدر هو جواب لاذا او في محل نصب علي الحال من الضمير في اقتت قال الزجاج المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم------------ المرسلات 13 ليوم الفصل ثم بين هذا اليوم فقال ليوم الفصل قال قتادة يفصل فيه بين الناس باعمالهم الي الجنة والنار المرسل--ات 14 وما ادراك ما ثم عظم ذلك اليوم فقال وما ادراك ما يوم الفصل	4248	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	69	174	383	921	1612	300	انما توعدون اي يا كفار مكة من البعث والعذاب لواقع كاءن لا محالة 8 المرسلات 8 فاذا النجوم طمست------------------------------- فاذا النجوم طمست--- محي نورها 9 المرس-----------------------------------------لات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت شقت 10 المرسل-------------------------------------------ات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت فتتت وسيرت 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل ا---------------قتت----------------------------------------------------------------------------------- بالواو وبالهمزة بدلا منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جمعت لوقت 12 المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم ل------------------------------------------يوم عظيم اجلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشهادة علي اممهم بالتبليغ 13 المرسلات 13 ليوم الفص----------------------ل ليوم الفصل بين الخلق ويءخذ منه جواب اذا اي وقع الفصل بين الخلاءق 14 المرسلات 14 وما ادراك ما---------------------- وما ادراك ما يوم الفصل	711	-4915611753596433312	366	499.0	287	1583	23.120656967163086	59	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	16	282	81	1464	1567	300	المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين اي ويل-- لهم في ذلك اليوم الهاءل وويل اصل مصدر ساد مسد فعله وعدل به الي الرفع للدلالة علي الثبات والويل الهلاك او هو اسم واد في جهنم وكرر هذه الاية في هذه السورة لانه قسم الويل بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من التكذيب بغيره فيقسم له من الويل علي قدر ذلك التكذيب المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين اخبر سبحانه باهلاك الكفار من الامم الماضية من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني كف------ار مكة ومن وافقهم حين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم قرا الجمهور نتبعهم بالرفع علي الاستءناف اي ثم نحن نتبعهم قال ابو البقاء ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ويدل علي الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم -نهلك----- المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك----------------------- نفعل بالمجرمين اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم يريد من يهلكه فيما بعد والكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الاهلاك نفعل بكل مشرك اما في الدنيا او في الاخرة المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	4249	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	177	242	936	1311	1612	300	المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين--------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين هذا وعيد لهم 16 المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 الم نهلك الاو--------------------------------------------------------------------لين الم نهلك الاولين بتكذيبهم اي اهلكناهم 17 المرسل------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين ممن كذبوا ككفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة فنهلكهم 18 المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ما فعلنا بالمكذبين نفعل بالمجرمين بكل من اجرم----------------------------------- فيما يستقبل فنهلكهم 19 المرسل---------------------------------------------------------------------------------------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	711	-4915611753596433312	242	340.0	194	1420	17.042253494262695	34	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	0	94	0	511	1602	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو ال--نطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين اي مكان حريز وهو الرحم--- المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم اي الي مقدار معلوم وهو مدة الحمل وقيل الي ان يصور المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا قرا الجمهور فقدرنا بالتخفيف وقرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير قال الكساءي والفراء وهما لغتان بمعني تقول قدرت كذا وقدرته فنعم القادرون اي نعم المقدرون نحن قيل المعني قدرناه قصيرا او طويلا وقيل معني قدرنا ملكنا المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين	4250	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	245	300	1329	1612	1612	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين--- ضعيف----- وهو المني 21 المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكي--------ن حريز وهو الرحم 22 المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر مع-------------------لوم وهو وقت الولادة 23 المرسل------------ات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا علي ذلك فنعم القاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون نحن -24 المرسل---------------------------------------------------ات 24 ويل يومءذ للمكذبين-	711	-4915611753596433312	238	387.0	189	516	46.12403106689453	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4251	false	3117132397169147094	6	53	33	303	1610	300	المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواسي شامخات اي جبالا طوالا والرواسي الثوابت والشامخات الطوال وكل عال فهو شامخ واسقيناكم ماء فراتا اي عذبا والفرات الماء العذب يشرب منه ويسقي به قال مقاتل وهذا كله اعجب من البعث المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	4251	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	31	60	161	339	1559	300	المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواسي شامخات--- جبالا مرتفعات------------------------------------------------- واسقيناكم ماء فراتا--- عذبا 28 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين المرسل-------------------------------------ات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	712	-4915611753596433312	132	225.0	108	270	48.88888931274414	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4254	false	-4283821228601073761	30	235	160	1233	1573	300	هذا العقاب المذكور كاءن يوم لا ينطقون----------- المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن ---------لهم فيعتذرون قرا الجمهور يءذن علي البناء للمفعول وقرا زيد بن علي ولا ياذن علي البناء للفاعل اي لا ياذن الله لهم اي لا يكون لهم اذن من الله فيكون لهم اعتذار من غير -------------------------------ان يجعل ال----اعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب قال الفراء الفاء في فيعتذرون نسق علي يءذن واجيز ذلك لان اواخر الكلام بالنون ولو قال فيعتذروا لم يوافق الايات وقد قال لا يقضي عليهم فيموتوا بالنصب والكل صواب المرسلات 37 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بما دعتهم اليه الرسل وانذرتهم عاقبته المرسلات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل جمعناكم--------------------------- والاولين اي ويقال لهم هذا يوم الفصل الذي يفصل فيه بين الخلاءق ويتميز فيه الحق من الباطل والخطاب في جمعناكم للكفار في زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالاولين كفار الامم الماضية المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد اي ان قدرتم علي كيد الان فكيدون وهذا تقريع وتوبيخ لهم قال مقاتل يقول ان كان لكم حيلة فاحتالوا لانفسكم وقيل المعني فان قدرتم علي حرب فحاربون وقيل ان هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	4254	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	205	300	1071	1559	1559	300	هذا اي يوم القيامة -----يوم لا ينطقون فيه بشء 36 المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم في العذر فيعتذرون عطف علي يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن------------------------- من غير تسبب عنه فهو داخل في حيز النفي اي لا اذن فلا اعتذار 37 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 38 المرسل----------------------------------ات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل جمعناكم ايها المكذبون من هذه الامة والاولين--------------------------------------------------------------------- من المكذبين قبلكم فتحاسبون وتعذبون جميعا 39----------------------------------------------------------------- المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد-------------------------------------------------------------------------------- حيلة في دفع العذاب عنكم فكيدون فافعلوها 40 المرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين-	712	-4915611753596433312	285	396.0	226	1155	24.675325393676758	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	34	300	193	1635	1635	300	ال-انهار المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وبالفواكه -ما يتفكه به مما تطلبه انفسهم وتستدعيه--------------- شهواتهم المرسل-------------------------------------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا--------------- بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك --الجز-اء ال-عظيم نجزي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا------------------------------------------------------------------- انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا والمجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا -----لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاعة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده---------- يءمنون اي-	4255	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms713	true	-3406786078139012737	22	160	100	852	1553	300	الماء 42 المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون و---فواكه مما يشتهون فيه اعلام بان الماكل والمشرب في الجنة بحسب شهواتهم بخلاف الدنيا فبحسب ما يجد الناس في الاغلب ويقال لهم 43 المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا حال اي متهنءين بما كنتم تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون- من الطاعة 44 المرسل----------------ات 44 انا كذلك نجزي انا -------------------------كذلك كما جزينا المتقين نجزي المحسنين 45 ال-----------------------------------------------------------------------------مرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 46 المرسل-----------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا خطاب للكفار في الدنيا قليلا من الزمان وغايته الي الموت وفي هذا تهديد لهم انكم مجرم-----------------------------------------------------ون 47 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 48 المرسل--------------------------ات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا صلوا لا يركعون ----------------------لا يصلون --------------------49 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 50 المرس------------------------لات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي القران يءمنون اي	713	-4915611753596433312	477	702.0	383	1616	29.51732635498047	67	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4259	false	-6183396099688120445	123	272	656	1481	1637	300	النبا 4 كلا سيعلمون كلا سيعلمون ردع لهم وزجر وهذا يدل ع-لي ان المختلفين فيه هم الكفار وبه يندفع ما قيل ان الخلاف بينهم وبين المءمنين فانه انما يتوجه الردع والوعيد الي الكفار فقط وقيل كلا بمعني حقا النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كرر الردع والزجر فقال ثم كلا سيعلمون للمبالغة في التاكيد والتشديد في------------ الوعيد قرا الجمهور بالياء التحتية في الفعلين علي الغيبة وقرا الحسن وابو العالية وابن دينار وابن عامر في رواية عنه بالفوقية علي الخطاب وقرا الضحاك الاول بالفوقية والثاني بالتحتية قال الضحاك ايضا كلا سيعلمون يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم ثم كلا سيعلمون يعني المءمنين عاقبة تصديقهم وقيل بالعكس وقيل هو وعيد بعده وعيد وقيل المعني كلا سيعلمون عند النزع ثم كلا سيعلمون عند البعث ال-------نبا 6 الم نجعل الارض ثم ذكر سبحانه بديع صنعه وعظيم قدرته ليعرفوا توحيده ويءمنوا بما جاء به رسوله فقال الم نجعل الارض مهادا ال---------------نبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا	4259	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms713	true	-3406786078139012737	239	299	1251	1549	1553	300	النبا 4 كلا سيعلمون كلا-------- ردع سيعلمون ما يحل بهم علي انكارهم له 5 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا 5 ثم كلا سيعلمو-------------------------ن ثم كلا سيعلمون --------------تاكيد وجء فيه بثم للايذان بان الوعيد الثاني اشد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ثم اوما تعالي الي القدرة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث فقال 6 النبا 6 الم نجعل الارض الم نجعل ال---------------------------------------------------------------------------------ارض مهادا فراشا كالمهد 7 النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا	713	-4915611753596433312	172	204.0	136	860	20.0	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4261	false	-7317068040918102828	37	129	201	728	1685	300	النبا 13 وجعلنا سراجا وهاجا وجع-----------------------------------------لنا نومكم سباتا وما بعده لان هذه الافعال قد تعدت الي مفعولين فلا بد من تضمينها معني فعل يتعدي اليهما كالخلق والتصيير ونحو ذلك وقيل ان الجعل بمعني الانشاء والابداع في جميع هذه المواضع والمراد به الانشاء التكويني الذي بمعني التقدير والتسوية قال الزجاج الوهاج الوقاد وهو الذي وهج يقال وهجت النار تهيج وهجا ووهجانا قال مقاتل جعل فيه نورا حرا والوهج يجمع النور والحرارة النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا المعصرات هي السحاب-- التي ينعصر بالماء ولم تمطر بعد كالمراة المعتصرة التي	4261	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms714	true	329421437881501806	73	103	416	589	1622	300	النبا 13 وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا سراجا منيرا وهاجا وقادا يعني الشمس 14---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات---------------------- السحابات التي حان لها ان------ تمطر---- كالمعصر الجاري-ة التي	714	-4915611753596433312	113	-35.5	92	570	19.824562072753906	14	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4262	false	-4014026133298971455	67	242	360	1277	1598	300	النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل ------------كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين يصلون فيه الي ما وعدوا به من الثواب والعقاب وسمي يوم الفصل لان الله يفصل فيه بين خلقه وهذا شروع في بيان ما يتساءلون عنه من البعث وقيل معني ميقاتا انه حد توقت به الدنيا وتنتهي عنده وقيل حد للخلاءق ينتهون اليه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا اي يوم ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي زمرا زمرا وجماعات جماعات وهي جمع فوج وانتصاب يوم ينفخ علي انه بدل من يوم الفصل او بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله وان كان ا--لفصل متاخرا عن النفخ ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وانتصاب افواجا علي الحال من فاعل تاتون والفاء في فتاتون فصيحة تدل علي محذوف اي فتاتون الي موضع العرض عقيب ذلك افواجا النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء فكانت ابوابا معطوف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع اي فتحت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا	4262	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms714	true	329421437881501806	135	193	754	1068	1622	300	النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين الخلاءق كان ميقاتا--- وقتا ل-------------------------------------------------------------لثواب والعقاب 18 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور--------------------------------------- القرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من يوم الفصل او بيان ---------------------------له والنافخ اسرافيل فتات-----------------------ون من قبوركم ا------------------------لي الموقف افواجا جماعات مختلفة 19 الن-------------------------------------------------------------------با 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء بالتشديد والتخفيف شقق--------------------------------------------------ت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا	714	-4915611753596433312	225	287.0	178	931	24.16756248474121	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	69	167	365	924	1640	300	النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم وجزاء منتصب علي المصدر ووفاقا نعت له قال الفراء والاخفش جازيناهم جزاء وافق اعمالهم قال الزجاج جوزوا جزاء وافق اعمالهم قال الفراء الوفاق جمع الوفق والوفق والموافق واحد قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون -------حسابا اي لا يرجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا------- كذابا	4265	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms715	true	-1345552148544225668	9	51	46	271	1516	300	النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا--- موافقا لعملهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ذنب اعظم من الكفر ولا عذاب اعظم من النار 27 الن--------------------------------------------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون يخافون حسابا لانكارهم -----------------------------------------البعث 28 الن---------------------------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا القران كذابا	715	-4915611753596433312	184	288.5	147	573	32.1116943359375	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4269	false	8823273146232777543	42	119	224	623	1560	300	النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي لا يسمعون في ا--------------------------------لجنة لغوا وهو الباطل- من الكلام ولا كذابا اي ولا يكذب بعضهم بعضا قرا الجمهور كذابا بالتشديد وقرا الكساءي هنا بالتخفيف ووافق الجماعة علي التشديد في قوله 0 وكذبوا باياتنا كذابا المتقدم في هذه السورة للتصريح بفعله هناك وقد قدمنا الخلاف في كذابا هل هو من مصادر التفعيل او من مصادر المفاعلة النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك اي جازاهم	4269	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms715	true	-1345552148544225668	166	216	869	1112	1516	300	النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها ا----------------------------ي الجنة عند شرب الخمر وغيرها من الاحوال لغوا ------باطلا من ال-قول ولا كذ-----------------------------------------ابا --------------------------بالتخفيف اي كذبا-------- وبالتشديد اي تكذيبا من واحد لغيره ب-----------------------------------------------------------خلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر 36------------------- النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك اي ج-زاهم	715	-4915611753596433312	140	123.0	107	432	32.407405853271484	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	34	102	179	559	1583	300	النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة تعليل لما يدل عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام النخرة واحياء الاموات والمعني لا تستبعدوا ذلك فانما هو زجرة واحدة وكان ذلك الاحياء والبعث والمراد بالزجرة الصيحة وهي النفخة الثانية التي يكون البعث بها وقيل ان الضمير في قوله انما هي راجع الي الرادفة المتقدم ذكرها----------------------------------- النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة اي فاذا الخلاءق	4279	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms717	true	-3651435954195549473	44	72	209	353	1513	300	النازعات 13 فانما هي زجرة------ فانما هي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرادفة التي يعقب--ها البعث زجرة نفخة واحدة فاذا نفخت 14 النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم اي كل----------- الخلاءق	717	-4915611753596433312	96	113.5	77	415	23.132530212402344	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	1	189	3	917	1489	300	هل اتاك حديثه انا اخبرك به النازع-----------------------ات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي الظرف متعلق بحديث لا باتاك الاختلاف وقتيهما وقد مضي من خبر موسي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية وقد تقدم لاختلاف بين القراء في طوي في سورة طه والواد المقدس المبارك المطهر قال الفراء طوي واد بين المدينة ومصر قال وهو معدل من طاو كما عدل عمر من عامر قال الصرف احب الي اذ لم اجد في معدول نظيرا له قيل طوي معناه يا رجل بالعبرانية فكانه قيل يا رجل اذهب وقيل المعني ان الواد المقدس بورك فيه مرتين والاول اولي وقد مضي تحقيق القول فيه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون انه طغي قيل هو علي تقدير القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه نداء هو قوله اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويءيده قراءة ابن مسعود ان اذهب لان في النداء معني القول وجملة انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال اي جاوز الحد في العصيان والتكبر والكفر بالله النازعات 18 فقل هل لك فقل له هل لك ا------لي ان تزكي اي قوله بعد وصولك اليه هل لك رغبة الي التزكي وهو ال-----------------------------------------------------تطهر من الشرك	4280	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms717	true	-3651435954195549473	84	153	421	757	1513	300	هل اتاك حديث هل اتاك يا محمد حديث موسي عامل في 16 النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوادي بالتنوين وتركه فقال 17 النازع----------------------------------ات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طغي ت--------------------------------جاوز الحد في -----------------الكفر ---18 النازعات 18 فقل هل لك فقل هل--- لك ادعوك الي ان ت---------------------------------------------زكي وفي قراءة بتشديد الزاي بادغام التاء الثانية في الاصل فيها تتطهر من الشرك	717	-4915611753596433312	197	293.5	151	996	19.779115676879883	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4281	false	4657065452223945660	1	108	5	524	1530	300	النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري هذه الفاء ------هي الفصيحة لافصاحها عن كلام محذوف يعني فذهب فقال له ما قال مما حكاه الله في غير موضع واجاب عليه بما اجاب الي ان قال ان كنت جءت باية فات بها فعند ذلك اراه الاية الكبري واختلف في الاية الكبري ما هي فقيل العصا وقيل يده وقيل فلق البحر وقيل هي جميع ما جاء به من الايات التسع النازعات 21 فكذب وعصي فكذب وعصي اي فلما اراه الاية الكبري كذب بموسي وبما جاء به وعصي الله عز وجل فلم يطعمه النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي تولي واعرض عن الايمان يسعي اي يعمل- بالفساد في	4281	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms717	true	-3651435954195549473	176	217	869	1081	1513	300	النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري من اياته السبع وهي اليد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصا 21 النازع------------------------------------------------------------ات 21 فكذب وعصي فكذب فرعون ------------------------------موسي وع------------صي الله تعالي 22 النازع--------ات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر-------------- عن الايمان يسعي في الارض بالفساد 23	717	-4915611753596433312	152	237.5	119	526	28.8973388671875	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	235	300	1191	1543	1543	300	النازعات 31 اخرج منها ماءه----------------------ا اخرج- منها ماء--------------ها ومرعاها ابي فجر م---------------------------------------ن الا------------------------------------------رض الانهار والبحار والعيون واخرج منها مرعاها اي النبات الذي يرعي ومرعاها مصدر ميمي اي رعيها وهو في الاصل موضع الرعي والجملة اما بيان وتفسير لدحاها لان السكني لا تتاتي بمجرد البسط بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب واما في محل نصب علي الحال النازعات 32 والجبال ارساها والجبال-	4285	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	83	121	449	669	1598	300	النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج حال باضمار قد اي مخرجا منها ماءها بتفجير عيونها ومرعاها ما ترعاه النعم من الشجر والعشب وما ياكله الناس من الاقوات والثمار واطلاق المرعي عليه استعارة 32----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 32 والجبال ارساها والجبال	718	-4915611753596433312	90	-19.0	75	471	19.108280181884766	11	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	57	139	322	772	1589	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولانعامكم من البقر والابل والغنم وانتصاب متاعا علي المصدرية اي متعكم بذلك متاعا او هو مصدر من غير لفظه لان قوله اخرج منها ماءها ومرعاها بمعني متع بذلك او علي انه مفعول له------ اي فعل ذلك لاجل ال---------تمتيع وانما قال لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو واخراج الماء والمرعي كاءنة لهم ولانعامهم والمرعي يعم ما ياكله الناس والدواب النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري ا----ي الداهية	4286	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	128	165	706	910	1598	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول له لمقدر اي فعل ذلك متعة او مصدر اي تمتيع---------ا لكم ولانعامكم جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم 34 النازع-------------------------------------------------------------------ات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري النفخة الثانية	718	-4915611753596433312	136	203.0	109	469	28.997867584228516	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	21	294	99	1526	1557	300	النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري معطوف علي جاءت ومعني برزت اظهرت اظهارا لا يخفي علي احد قال مقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر اليها الخلق وقيل لمن يري من الكفار لا من المءمنين والظاهر ان تبرز لكل راء فاما المءمن فيعرف برءيتها قدر نعمة الله عليه بالسلامة منها واما الكافر فيزداد غما الي غمه وحسرة الي حسرته قرا الجمهور لمن يري بالتحتية وقرات عاءشة ومالك بن دينار وعكرمة وزيد بن علي بالفوقية اي لمن تراه الجحيم او لمن تراه انت يامحمد وقرا ابن مسعود لمن راي علي صيغة الفعل الماضي النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي اي جاوز الحد في الكفر والمعاصي النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن الاخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس ع--------ن الهوي اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمكان الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك------------ عن الساعة ايان مرساها اي متي وقوعها وقيامها	4287	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	185	290	1003	1560	1598	300	النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبر-----------------------------------------زت اظهرت الجحيم النار المحرقة لمن يري--------------------------------------------------------------------------------------------- لكل راء وجواب اذا 37 النازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 37 فاما من طغي فاما من طغي كفر 38 النازع------------------------ات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا باتباع الشهوات 39 النازعات----------------------------- 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماو---ي ماواه 40 النازع-------------------------------------------------------------------------------------------ات 40 واما من خاف------------------------------------ واما من خاف مقام ربه قي-------امه بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي النفس الامارة عن الهوي المردي باتباع الشهوات 41 النازعات----------------------------------------------------------------------------------- 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي وحاصل الجواب فالعاصي في النار والمطيع في الجنة 42 النازع---ات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك اي كفار مكة عن الساعة ايان مرساها--- متي وقوعها وقيامها	718	-4915611753596433312	366	572.0	287	1447	25.293710708618164	61	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	62	263	314	1358	1556	300	انت من ذلك--------------------- حتي يسالونك عنه ولست تعلمه النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتها اي منتهي علمها فلا يوجد علمها عند غيره وهذا كقوله قل انما علمها عند ربي وقوله ان الله عنده علم الساعة فكيف يسالونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر----------------- من يخشاها اي مخوف لمن يخشي قيام الساعة وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من الاخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استاثر الله بعلمه وخص الانذار بمن يخشي لانهم المنتفعون بالانذار وان كان منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر قرا الجمهور باضافة منذر الي ما بعده وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والاعرج وحميد بالتنوين ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو قال الفراء والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله بالغ امره وموهن كيد الكافرين قال ابو علي الفارسي يجوز ان تكون الاضافة للماضي نحو ضارب زيد امس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي الا قدر اخر نهار او اوله او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كما قال لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقيل لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها قال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي الي العشية	4288	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms719	true	-7617283442847666456	0	64	0	325	1419	300	انت من ذكراها اي ليس عندك علمها حتي تذكرها 44 النازع-------------ات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها -منتهي علمها -لا ي----علمه----- غيره 45 النازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 انما انت منذر انما انت منذر انما ينفع انذارك من يخشاها ------------يخافها 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها لم يلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها عشية يوم او بكرته وصح اض-----افة الضحي الي العشية	719	-4915611753596433312	228	346.5	181	1082	21.07208824157715	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4290	false	-3444118798842009343	111	227	581	1145	1513	300	سورة عبس 1 42 عبس 1 عبس وتولي قوله عبس وتولي اي كلح بوجهه و-----اعرض وقرء عبس بالتشديد عبس 2 ان جاءه الاعمي ان ج---------------------------------------------------------------------اءه الاعمي مفعول لاجله اي لان جاءه الاعمي والعامل فيه اما عبس او تولي علي الاختلاف بين البصريين والكوفيين في التنازع هل المختار اعمال الاول او الثاني وقد اجمع المفسرون علي ان سبب نزول الاية ان قوما من اشراف قريش كانوا عند ال--------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وقد طمع في اسلامهم فاقبل عبد الله بن ام مكتوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقطع عليه ابن ام مكتوم كلامه فاعرض عنه فنزلت وسياتي في اخر البحث بيان هذا ان شاء الله عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك ل------عله يزكي	4290	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms719	true	-7617283442847666456	78	175	401	851	1419	300	سورة عبس 1--- عبس 1 عبس وتولي----- عبس النب---ي كلح -وجهه وتولي اعرض لاجل 2 -----------عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه الاعمي عبد الله بن ام مكتوم فقطعه عما هو مشغول به ممن يرجو اسلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشراف قريش الذين هو حريص علي اسلامهم ولم يدر الاعمي انه مشغول بذلك فناداه علمني مما علمك الله فانصرف النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم الي بيته فعوتب في ذلك بما نزل في هذه السورة فكان بعد ذلك يقول له اذا جاء مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه 3 ----------------------------------------------------------------------------------------عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك يعلمك لعله يزكي	719	-4915611753596433312	154	-6.5	116	838	18.37708854675293	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	83	300	442	1480	1480	300	عبس 4 او يذكر فتنفعه وقوله او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي اي او يتذكر ف------------------------------------يتعظ بما تعلمه من المواعظ فتنفعه الذكري ا---ي الموعظة قرا الجمهور فتنفعه بالرفع وقرا عاصم ابن ابي اسحاق وعيسي والسلمي وزر بن حبيش بالنصب علي جواب الترجي --عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من العلم عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد عل-ي الادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عليه وسلم عن الاقبال عليهم والاصغاء الي كلامهم -------------------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي وصل اليك حال كونه مسرعا في المجء اليك طالبا منك ان ترشده الي الخير وتعظه بمواعظ الله عبس 9 وهو يخشي وجملة وهو يخشي حال------	4291	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms719	true	-7617283442847666456	190	282	919	1337	1419	300	عبس 4 او يذكر فتنفع------ه او يذ------------------------------------------------كر فيه ادغام التاء في الاصل في الذال اي يت---------------------عظ فتنفعه الذكري العظة المسموعة منك وفي قراءة بنصب تنفعه------------------------------------------------------------- جواب الترجي 5 عبس 5 اما من استغني اما من استغني بالمال 6 ---------------------------------------------------عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي وفي قراءة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الصاد بادغام الت-------------------------------------------------------------اء الثانية في الاصل فيها تقبل وتتعرض 7 عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي يءمن 8 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من ج------------------------------------------------------اءك يسعي حال من فاعل جاء 9 ----------------------------------------------------------------------عبس 9 وهو يخشي------ وهو يخشي الله حال	719	-4915611753596433312	249	219.0	189	1111	22.412240982055664	42	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4292	false	1387951198589625171	39	203	198	1011	1545	300	عبس 11 كلا انها تذكرة وقوله كلا ردع له صلي الله عليه وسلم عما عوتب عليه اي لا تفعل بعد هذا الواقع منك مثله من الاعراض عن الفقير والتصدي للغني والتشاغل به مع كونه ليس ممن يتزكي عن ارشاد من جاءك من اهل التزكي والقبول للموعظة وهذا الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم هو من باب ترك الاولي فارشده الله سبحانه الي ما هو الاولي به انها تذكرة اي ان هذه الايات او السورة موعظة حقها ان تتعظ بها وتقبلها وتعمل بموجبها ويعمل بها كل امتك عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن رغب فيها اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها ومن رغب عنها كما فعله من استغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره قيل الضميران في انها وفي ذكره للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة لانها في معني الذكر وقيل ان معني فمن شاء ذكره فمن شاء الله الهمه وفهمه القران حتي يذكره ويتعظ به والاول اولي عبس 13 في صحف مكرمة ثم ---اخبر	4292	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	5	45	22	192	1404	300	عبس 11 كلا انها تذكرة كلا------------------------------------------------- لا تفعل مثل ذلك انها اي السورة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------- الايات تذكرة عظة للخلق 12 ع------------------------------------------------------بس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره حفظ ذلك ف-------اتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ به 13 ع---------بس 13 في صحف مكرمة في صحف خبر	720	-4915611753596433312	111	107.0	80	816	13.602941513061523	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4293	false	5878712511505372040	203	280	1091	1466	1557	300	عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان ما اكفره اي لعن الانسان الكافر ما اشد كفره وقيل عذب قيل والمراد به عتبة بن ابي لهب ومعني ما اكفره التعجب من افراط كفره قال الزجاج معناه اعجبوا انتم من كفره وقيل المراد بالانسان من تقدم ذكره في قوله اما من استغني وقيل المراد به الجنس وهذا هو الاولي فيدخل تحته كل كافر شديد الكفر ويدخل تحته من كان سببا لنزول الاية دخولا اوليا عبس 18 من اي شء	4293	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	91	115	426	534	1404	300	عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان------------ لع--------ن الكافر ما ا---كفره استفهام توبيخ ا-----------------------------ي ما حمله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر 18-------------------------------------------- عبس 18 من اي شء	720	-4915611753596433312	84	87.5	63	375	22.399999618530273	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	0	243	0	1186	1445	300	اي شء خلقه اي من اي شء خلق الله هذا الكافر والاستفهام للتقرير ----------------عبس 19 من نطفة خلقه ثم فسر ذلك فقال من نطفة خلقه اي من ماء مهين وهذا تحقير له قال الحسن كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين ومعني فقدره اي فسواه وهياه لمصالح نفسه وخلق له اليدين والرجلين والعينين وساءر الالات والحواس وقيل قدره اطوارا من حال الي حال نطفة ثم علق--------ة الي ان تم خلقه ع---بس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره اي يسر له الطريق الي الخير والشر وقال السدي ومقاتل وعطاء وقتادة يسره للخروج من بطن امه والاول اولي ومثله قوله وهديناه النجدين وانتصاب السبيل بمضمر يدل عليه الفعل المذكور اي يسر السبيل يسره عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع والطير كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة جعل له قبرا وامر ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي ثم اذا شاء انشاره انشره اي احياه بعد موته وعلق الانشار بالمشيءة للدلالة علي ان وقته غير متعين بل هو تابع للمشيءة قرا الجمهور انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة نشره بغير الف وهما لغتان فصيحتان عبس 23 كلا لما يقض كل----ا لما يقض-------- ما امره كلا ردع وزجر ل-----------لانسان	4294	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	113	200	528	898	1404	300	اي شء-------- من اي شء خلقه ------------------استفهام --تقرير ثم بينه فقال 19 عبس 19 من نطفة خلقه---------------- من نطفة خلقه---------------------------------------------------------------------------------- فقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقة ثم مضغة الي ا--خر خلقه 20 عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل اي --------------طريق خروجه----------------------------------------------------- من بطن امه يسره 21 ع----------------------------------------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره--- جعله في------------- قبر يستره 22 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره للبعث 23 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض كلا حقا لما يقض لم يفعل ما امره به ربه 24 عبس 24 فلينظر الانسان	720	-4915611753596433312	266	262.0	201	1236	21.52103614807129	45	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	48	255	233	1342	1558	300	ما امره الله الا القليل عبس 24 فلينظر الانسان الي ثم شرع سبحانه في تعداد نعمه علي عباده ليشكروها وينزجروا عن كفرانها بعد ذكر النعم المتعلقة بحدوثه فقال فلينظر الانسان الي طعامه اي ينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته وكيف هيا له اسباب المعاش يستعد بها للسعادة الاخروية قال مجاهد معناه فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه والاول اول عبس 25 انا صببنا الماء ثم بين ذلك سبحانه فقال انا صببنا الماء صبا قرا الجمهور انا بالكسر علي الاستءناف وقرا الكوفيون ورويس عن يعقوب بالفتح علي انه بدل من طعامه بدل اشتمال لكون نزول المطر سببا لحصول الطعام فهو كالمشتمل عليه او بتقدير لام العلة قال الزجاج الكسر علي الابتداء والاستءناف والفتح علي معني البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الماء المطر وقرا الحسن بن علي بالفتح والامالة عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض شقا اي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقا بديعا لاءقا بما يخرج منه في الصغر والكبر والشكل والهيءة عبس 27 فانبتنا فيها حبا ثم بين سبب هذا الشق وما وقع لاجله فقال فانبتنا فيها حبا يعني الحبوب الذي يتغذي بها والمعني ان النبات لا يزال ينمو ويتزايد الي ان يصير حبا عبس 28 وعنبا وقضبا وقوله وعنبا	4295	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	191	252	858	1156	1404	300	ما امره به ربه 24 ع------بس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان نظر اعتبار الي طعامه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف قدر ودبر له 25 ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 25 انا صببنا الماء----------------------- انا صببنا الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السحاب صبا 26 ع-----------------------------------------------------------------------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض--------------- بالنبات شقا 27 ع---------------------------------------------------------------------------------بس 27 فانبتنا فيها حبا--------------------------------------- فانبتنا فيها حبا كالحنطة والشعير 28 ع---------------------------------------------------------------بس 28 وعنبا وقضبا وعنبا وقضبا	720	-4915611753596433312	197	151.5	149	1109	17.763751983642578	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4297	false	2418163162149294260	51	264	266	1350	1542	300	عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي لكل انسان يوم القيامة شان يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم وقيل انما يفر عنهم حذرا من مطالبتهم اياه بما بينهم وقيل يفر عنهم لءلا يروا ما هو فيه من الشدة وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا كما قال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا والجملة مستانفة مسوقة لبيان سبب الفرار قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه عن قرابته ومنه يقال اغن عني وجهك اي اصرفه قرا الجمهور يغنيه بالغين المعجمة وقرا ابن محيصن بالعين المهملة مع فتح الياء اي يهمه من عناه الامر اذا رحمه عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة وجوه مبتدا وان كان نكرة لانه في مقام التفصيل وهو من مسوغات الابتداء بالنكرة ويومءذ متعلق به ومسفرة خبره ومعني مسفرة مشرقة مضيءة وهي وجوه المءمنين لانهم قد علموا اذ ذاك ما لهم من النعيم والكرامة يقال اسفر الصبح اذا اضاء قال الضحاك مسفرة من اثار الوضوء وقيل من قيام الليل عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي فرحة بما نالته من الثواب الجزيل عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ثم لما فرغ من ذكر حال المءمنين ذكر حال الكفار فقال ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة لما تراه مما اعده الله لها من العذاب عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة اي يغشاها	4297	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	49	108	241	535	1534	300	عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه حال------------------------- يشغله عن شان غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اشتغل كل واحد بنفسه 38 ع------------------------------------------------------------------------------------------بس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مضيءة 39 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة--- فرحة وهم المءمنون 40 ع-----------بس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عل---------------------------------------------------يها غبرة--- غبار 41 ع-----------------------------------------بس 41 ترهقها قترة ترهقها ت--------غشاها	721	-4915611753596433312	225	273.0	176	1084	20.756458282470703	35	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	230	295	1221	1571	1597	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت الوحوش ما توحش من دواب البر ومعني حشرت بعثت حتي يقتص بعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء وقيل حشرها موتها وقيل انها مع نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحاري تضم ذلك اليوم اليهم قرا الجمهور حشرت بالتخفيف وقرا الحسن وعمرو بن ميمون بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي اوقدت فصارت نارا	4301	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	203	235	1014	1186	1534	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت جمعت بعد البعث ليقتص لبعض--------------------------------- من بعض ثم تصير ترابا 6 التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سج------------------------------------------------------------------------رت بالتخفيف و--------------------------التشديد----------------------------------------------- اوقدت فصارت نارا	721	-4915611753596433312	99	107.0	79	350	28.285715103149414	14	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	2	97	10	541	1597	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي تهافتت وانقضت وتناكرت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال ابو عبيدة انصبت كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي الارض وقيل انكدارها طمس نورها التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي قلعت عن---- الارض وسيرت في الهواء ومنه قوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل	4301	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	145	184	722	933	1534	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت -----------انقضت وتساقطت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الارض 3 التك----------------------وير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت ذهب بها عن وجه الارض فصارت هباء منبثا 4 التك-----------------------------------------وير 4 واذا العشار عطلت واذا الع------------شار النوق الحوامل	721	-4915611753596433312	172	263.0	139	535	32.149532318115234	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	159	261	863	1401	1598	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش والقشط بالقاف لغة في الكشط وهي قراءة ابن مسعود قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت فطويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف وقرا نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطا يا بني ادم التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت	4303	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	1	40	3	218	1510	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت نزعت عن اماكنها كما ينزع--------------------- الجلد عن الشاه 12 التكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم النا---------------------------------------------ر سعرت بالتخفيف و--------------------------التشديد اججت 13 التكو---------------------------------------------------------ير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت--- قربت	722	-4915611753596433312	164	259.5	132	538	30.4832706451416	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4304	false	-8143242401419918094	179	224	877	1119	1544	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بالخنس لا زاءدة كما تقدم تحقيقه وتحقيق ما فيه من الاقوال في اول سورة القيامة اي فاقسم بالخنس و---------------------------------------هي الكواكب وسميت الخنس من خنس اذا تاخر لانها تخنس بالنهار فتخفي ولا تري وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد	4304	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	71	96	368	513	1510	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم------- لا ز----------------------------------------------------------------------اءدة بالخنس 16 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس هي النجوم الخمسة----------------------------------------------------------- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد	722	-4915611753596433312	92	130.5	75	281	32.74021530151367	14	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4306	false	1977245423249089288	19	272	97	1365	1506	300	التكوير 19 انه لقول رسول ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال انه---------- لقول رسول كريم يعني جبريل لكونه نزل به من جهة الله سبحانه الي رسوله صلي الله عليه وسلم واضاف القول الي جبريل لكونه مرسلا به وقيل المراد بالرسول في الاية محمد صلي الله عليه وسلم والاول اولي التكوير 20 ذي قوة عند ثم وصف الرسول المذكور باوصاف محمودة فقال ذي قوة عند ذي العرش مكين اي ذي قوة شديدة في القيام بما كلف به كما في قوله شديد القوي ومعني عند ذي العرش مكين انه ذو رفعة عالية ومكانة مكينة عند الله سبحانه وهو في محل نصب علي الحال من مكين واصله الوصف فلما قدم صار حالا ويجوز ان يكون نعتا لرسول يقال مكن فلان عند فلان مكانة اي صار ذا منزلة عنده ومكانة قال ابو صالح من مكانته عند ذي العرش انه يدخل سبعين سرادقا بغير اذن التكوير 21 مطاع ثم امين ومعني مطاع انه مطاع بين الملاءكة يرجعون اليه ويطيعونه ثم امين قرا الجمهور بفتح ثم علي انها ظرف مكان للبعيد والعامل فيه مطاع او ما بعده والمعني انه مطاع في السم-وات او امين فيها اي مءتمن علي الوحي وغيره وقرا هشيم وابو جعفر وابو حيوة بضمها علي انها عاطفة وكان العطف بها للتراخي في الرتبة لان ما بعدها اعظم مما قبلها ومن قال ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني انه ذو قوة علي تبليغ الرسالة الي الامة مطاع يطيعه من اطاع الله امين علي الوحي--- التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم بمجنون الخطاب لاهل مكة والمراد بصاحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني	4306	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	155	228	804	1155	1510	300	التكوير 19 انه لقول رسو------------------------------ل انه اي القران لقول رسول كريم -----------------------------------------------------علي الله تعالي وهو جبريل اضيف اليه لنزوله به 20------------------------------------------------------------------------- التكوير 2----------------------------------------------------0 ذي قوة عند ذي قوة اي -----------------------------------------------------شديد القو------ي عند ذي العرش اي الله تعالي مكين ذي مك--انة متعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند 21 التكو-------------------------------------ير 21 مطاع ثم امين------ مطاع ثم تطيعه---- الملاءكة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي الوحي 22 التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم --------------------------محمد------------------ صلي الله عليه وسلم عطف علي	722	-4915611753596433312	246	265.5	189	1282	19.18876838684082	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	119	180	627	943	1567	300	التكوير 27 ان هو الا ان هو ---الا ذكر---- للعالمين اي ما القران الا موعظة للخلق اجمعين وتذكير لهم التكوير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم------------------------------------ الاستقامة علي الحق والايمان والطاعة التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين	4308	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	27	76	145	387	1563	300	التكوير 27 ان هو الا ان ما هو الا ذكر عظة للعالمين الانس والجن 28 التكو--------------------------------ير 28 لمن شاء منكم------ لمن شاء منك----------م بدل من العالمين باعادة ا---------------لجار ان يستقيم باتباع الحق 29 التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الاستقامة علي الحق -الا -----------------------------------------------------ان يشاء الله رب العالمين	723	-4915611753596433312	161	236.0	125	359	44.846797943115234	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	122	287	625	1546	1611	300	سورة الانفطار 1 19 الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي ----تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال بعثر المتاع قلبه ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت اعلاه اسفله قال الفراء بعثرت اخرج ما في بطنها من الذهب والفضة وذلك من اشراط الساعة ان تخرج الارض ذهبها وفضتها الانفطار 5 علمت نفس ما	4312	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	80	146	413	771	1563	300	سورة الانفطار 1--- الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----- اذا السماء انفطرت---------------------------------- انشقت 2 الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت انقضت وتساقطت 3 الانف-------------------------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح--- بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب----- بالم-لح 4 الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت ---قلب ترابها------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث موتاها وجواب اذا وما عطف عليها 5 الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 5 علمت نفس ما	723	-4915611753596433312	291	471.5	238	925	31.45945930480957	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4313	false	495427558106033391	130	212	621	1045	1532	300	الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان------- ما غرك بربك الكريم هذا خطاب الكفار اي ما الذي غرك وخدعك حتي كفرت بربك الكريم الذي تفضل عليك في الدنيا باكمال خلقك وحواسك وجعلك عاقلا فاهما ورزقك وانعم عليك بنعمه التي لا تقدر علي جحد شء منها قال قتادة غره شيطانه المسلط عليه وقال الحسن غره شيطانه الخبيث وقيل حمقه وجهله وقيل غره عفو الله اذا لم يعاجله بالعقوبة اول مرة كذا قال مقاتل الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك-------------- فسواك فعدلك	4313	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	168	197	870	1013	1563	300	الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان الكافر ما غرك بربك الكريم------------------------------------- حتي عصيته 7 الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك بعد ان لم تكن فسواك جع-لك	723	-4915611753596433312	110	163.0	88	445	24.719100952148438	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4314	false	7933490032755069717	229	300	1136	1542	1542	300	علي ال----غيبة الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وجملة وان عليكم لحافظين في محل نصب علي الحال من فاعل تكذبون اي تكذبون والحال ان عليكم من يدفع تكذيبكم ويجوز ان تكون مستانفة مسوقة لبيان ما يبطل تكذيبهم والحافظين الرقباء من الملاءكة الذين يحفظون علي العباد اعمالهم ويكتبونها في الصحف الانفطار 11 كراما كاتبين ووصفهم سبحانه بانهم كرام لديه يكتبون ما يامرهم به من اعمال العباد الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون وجملة يعلمون-	4314	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	249	280	1276	1453	1563	300	علي الاعمال 10 الانفطار 10 وان عليكم لحافظين------ وان عليكم لحافظين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملاءكة لاعمالكم 11 الانفط---------------------------------------ار 11 كراما كاتبين كراما علي الله كاتبين لها 12 الانفط-------------------------------------ار 12 يعلمون ما تفعلون------ يعلمون	723	-4915611753596433312	116	150.0	95	411	28.223844528198242	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	91	276	479	1448	1561	300	الانفطار 15 يصل-----------------------------------------ونها يوم الدين وقوله يصلونها يوم الدين صفة لجحيم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور او مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما حالهم فقيل يصلونها يوم الدين اي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به ومعني يصلونها انهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومءذ قرا الجمهور يصلونها مخففا مبنيا للفاعل وقرء بالتشديد مبنيا للمفعول الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين اي لا يفارقونها ابدا ولا يغيبون عنها بل هم فيها وقيل المعني وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها في قبورهم الانفطار 17 ---------------------------------------------------------------------------------------------18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال 0 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وكرره تعظيما لقدره وتفخيما لشانه وتهويلا لامره كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني اي شء جعلك داريا ما يوم الدين قال الكلبي الخطاب لانسان الكافر الانفطار 19 يوم لا تملك ثم اخبر سبحانه عن اليوم فقال--------- يوم لا تملك نفس لنفس شيءا----------- والامر يومءذ لله قرا ابن	4315	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms724	true	-4451693084406111774	12	84	58	416	1513	300	الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها يدخلونها ويقاسون ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها يوم الدين الجزاء 16 الانفط-----------------------------------------------------ار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين بمخرجين 17 الانفط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 17 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما يوم الدين 18 الانفطار 18 ثم ما ادراك ثم ما ادراك ما يوم الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم--------------- لشانه 19 الانفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 19 يوم لا تملك --------------------يوم -بالرفع اي هو يوم لا تملك نفس لنفس شيءا من المنفعة والامر يومءذ لله لا امر -	724	-4915611753596433312	151	-52.0	117	1123	13.446125984191895	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4321	false	4016755364987786095	145	225	750	1180	1602	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا متصل بقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض والمعني ويل يوم القيامة لمن وقع منه التكذيب بالبعث وبما جاءت به الرسل المطففين 11 الذين يكذبون بيوم ثم بين سبحانه هءلاء المكذبين فقال الذين يكذبون بيوم الدين والموصول صفة للمكذبين او ب---دل م------نه المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اثيم اي فاجر جاءر متجاوز في الاثم منهمك في اسبابه المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا	4321	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms724	true	-4451693084406111774	253	300	1266	1513	1513	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 11 المطففين 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 الذين يكذبون بيوم---------------------------------- الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء بدل----------- او بيان للمكذبين 12 المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد------------------ متجاوز الحد اثيم صيغة مبالغة 13 المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا-	724	-4915611753596433312	190	254.0	152	439	43.280181884765625	31	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4325	false	-4505201191694771416	55	271	291	1438	1591	300	المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك------ ما عليون--- كتاب مرقوم اي وما اعلمك يا محمد اي شء عليون علي جهة التفخيم والتعظيم لعليين المطففي---------------ن 20 كتاب مرقوم ثم فسره فقال كتاب مرقوم اي مسطور والكلام في هذا كالكلام المتقدم في قوله وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم المطففين 21 يشهده المقربون وجملة يشهده المقربون صفة اخري لكتاب والمعني ان الملاءكة يحضرون ذلك الكتاب المرقوم وقيل يشهدون بما فيه يوم القيامة قال وهب وابن اسحاق المقربون هنا اسرافيل فاذا عمل المءمن عمل البر صعدت الملاءكة بالصحيفة ولها نور يتلالا في السموات كنور الشمس في الارض حتي تنتهي بها الي اسرافيل فيختم عليها المطففين 22 ان الابرار لفي ثم ذكر سبحانه حالهم في الجنة بعد ذكر كتابهم فقال ان الابرار لفي نعيم اي ان اهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون الاراءك الاسرة التي في الحجال ----وقد تقدم انها لا تطلق الاريكة علي السرير الا اذا كان في حجلة قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير ومعني ينظرون انهم ينظرون الي ما اعد الله لهم من الكرامات كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما وقال مقاتل ينظرون الي اهل النار وقيل ينظرون الي وجهه وجلاله المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم	4325	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	126	195	654	1019	1568	300	المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما عليون ما كتاب -----------------------------------------------------------------علي---------ين 20 هو المطففين -9 كتاب مرقوم------------- كتاب مرقوم مختوم 21 المطفف--------------------------------------------------------------------ين 21 يشهده المقربون ------يشهده المقربون م-----------------------ن الملاءكة 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطففين 22 ان الابرار لفي ان الابرار -------------------------------------------------لفي نعيم جنة 23 المطفف--------------------------------------ين 23 علي الاراءك ينظرون علي الار---------------اءك السرر ف------ي الحجال ينظرو--------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطوا------- من النعيم 24---------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم	725	-4915611753596433312	285	348.0	227	1175	24.255319595336914	41	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	43	147	234	783	1636	300	المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق مختوم قال ابو عبيدة والاخفش والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر مالا غش فيه ولا شء يفسده والمختوم الذي له ختام وقال الخليل الرحيق اجود الخمر وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر وقال مجاهد هو الخمر العتيقة البيضاء الصافية ومنه قول حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل قال مجاهد مختوم مطين كانه ذهب الي معني الختم بالطين ويكون المعني انه ممنوع من ان تمسه يد الي ان------- يفك ختمه للابرار وقال سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ختامه اخر طعمه المطففين 26 ختامه مسك وفي وهو معني قوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح----------- المسك	4326	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	199	233	1040	1206	1568	300	المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق خمر خالصة -----------------------------------------من الدنس مختوم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اناءها لا يفك ختمه غيرهم 26------------------------------------------------ المطففين 26 ختامه مسك وفي-------------- ختامه مسك اي اخر شربه تفوح منه راءحة المسك	725	-4915611753596433312	116	142.5	88	567	20.458553314208984	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	255	300	1305	1567	1567	300	30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم اي واذا مر المءمنون بالكفار وهم في مجالسهم يتغامزون من الغمز وهو الاشارة------ بالجفون والحواجب اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم وقيل يعيرونهم بالاسلام ويعيبونهم به المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي الكفار الي اهلهم-	4327	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	0	28	0	163	1570	300	30 واذا مروا بهم واذا مروا اي ال------------مءمنون ب-------------------هم يتغامزون يشير المجرمون الي المءمنين بالجف-ن والح-اجب استهزاء 31--------------------------------------------------------------------- المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا رجعوا ا----لي اهلهم	726	-4915611753596433312	117	155.5	95	269	43.494422912597656	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	56	176	333	992	1657	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي اذا راي الكفار المسلمين في اي مكان قالوا ان هءلاء لضالون في اتباعهم محمدا وتمسكهم بما جاء به وتركهم التنعم الحاضر ويجوز ان يكون المعني واذا راي المسلمون الكافرين قالوا هذا القول والاول اولي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم---- وجملة وما ارسلوا---------- عليهم------------- حافظين في محل نصب علي الحال من فاعل قالوا اي قالوا ذلك انهم لم يرسلوا علي المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم واعمالهم المطفف--------------------------ين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم--------------- الذين امنوا المراد باليوم اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك اليوم يضح-----------------------------------------------------------------------كون من الكفار حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب كما ضحك الكفار منهم في الدنيا--- المطففين 35	4328	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	37	122	220	694	1570	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي المءمنين قال--------------------------وا ان هءلاء لضالون لايمان----------------هم بمحمد صلي الله عليه وسلم 33 المطفف--------------------------------------------------------------------------------ين 33 وما ارسلوا عليهم قال تعالي وما ارسلوا اي الكفار عليهم علي المءمنين حافظين لهم او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم حتي يدروهم الي مصالحهم 34 المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الك--------------------------فار يضحكون-------- 35 المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك في الجنة ينظرون من منازلهم الي الكفار وهم يعذبون فيضحكون منهم---------------------------------------------------------- كما ضحك الكفار منهم في الدنيا 36 المطففين 36	726	-4915611753596433312	245	331.0	195	801	30.586767196655273	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	5	135	27	688	1531	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت----- كما تبسط الادم ودكت جبالها حتي صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي عليها بناء ولا جبل-- الا دخل فيها وقيل مدت زيد في سعتها من المدد وهو الزيادة الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي اخرجت ما فيها من الاموات والكنوز وطرحتهم الي ظه-رها وتخلت من ذلك قال سعيد بن جبير القت ما في بطنها من الموتي وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء ومثل هذا قوله واخرجت الارض اثقالها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها اي سمعت واطاعت ----لما امرها به من الالقاء والتخلي وحقت اي وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك والانقياد له وقد تقدم بيان معني الفعلين قبل هذا --------------------الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان	4332	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	165	241	909	1284	1570	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت زيد في سعتها كما ي------------------------------------------------------------------------------------مد الاديم ولم يبق- عليها بناء ولا جبل 4 الانش--------------------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها من الموتي---------------------------------- الي ظاهرها وتخلت عنه 5 الانش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت--------- سمعت واطاعت في ذلك لربها----------------------- وحقت وذلك كله يكون يوم القيامة وجواب اذا وما عطف عليها محذوف دل عليه ما بعده تقديره لقي الانسان عمله 6 الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان	726	-4915611753596433312	237	324.5	186	693	34.199134826660156	38	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	231	278	1175	1421	1531	300	الاية-- انك كادح اي عامل ناصب في معيشتك الي لقاء ربك والملاقاة بمعني اللقاء اي تلقي ربك بعملك وقيل ف----------ملاق كتاب عملك لان العمل قد انقضي الانش----------------قاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتاب----------ه بيمينه وهم المءمنون الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا	4332	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	240	288	1276	1513	1570	300	الانسان انك كادح جاهد في عمل----------ك الي لقاء ربك وهو الموت كدحا------------------------------- فملاقيه اي ملاق----- عملك المذكور من خير او شر يوم القيامة 7 الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه كتاب عمله بيمينه هو- المءمن 8 الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا	726	-4915611753596433312	147	228.0	114	284	51.760562896728516	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	2	217	14	1132	1557	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و ينقلب الي اهله--------- مسرورا اي ينصرف بعد الحساب اليسير الي اهله الذين هم في الجنة من عشيرته او الي اهله الذين كانوا له في الدنيا من الزوجات والاولاد وقد سبقوه الي الجنة او الي من اعده الله له في الجنة من الحور العين والوالدان المخلدين او الي جميع هءلاء مسرورا مبتهجا بما اوتي من الخير والكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلفه وقال قتاده ومقاتل تفك الواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره فياخذ---- كتابه كذلك الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو----------------ا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها ويقاسي حر نارها وشدتها قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديدها وروي اسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجه عن نافع وكذلك روي اسماعيل المكي عن ابن كثير انهم قرءوا بضم الياء واسكان الصاد من اصلي يصلي الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان بين اهله في الدنيا مسرو-----را باتباع- هواه وركوب شهوته بطرا اشرا لعدم خطور الاخرة بباله والجملة تعليل لما قبلها الانشقاق 14 انه ظن ان وجملة انه ظن ان	4333	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	6	105	28	531	1520	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و-ينقلب الي اهله في الجنة مسرورا بذلك 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره -هو الكافر تغل يمناه -------الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظ------------------------------------------------------------------هره فياخذ بها كتابه --11 الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو عند رءيته ما فيه ثبورا ينادي هلاكه بقول------------ه يا ثبوراه ------------12 الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا--- يدخل النار الشديدة وفي قراءة بضم الي---------------------------------------------------------------------------اء وفتح الصاد واللام المشددة 13 الانشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 13 انه كان في انه كان في اهله ----------------عشيرته في الدنيا مسرورا بطرا باتباعه هواه 14 الانشق------------------------------------------------------------------اق 14 انه ظن ان------ انه ظن ان	727	-4915611753596433312	349	491.0	271	1153	30.268863677978516	56	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	84	144	418	706	1518	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ان ربه كان به بصيرا بلي ايجاب للمنفي بلن اي بلي ليحورن وليبعثن ثم علل ذلك بقوله ان ربه كان به بصيرا اي كان به وباعماله عالما لما يخفي عليه منها خافية قال الزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه اليه--- الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق لا زاءدة	4334	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	118	144	592	716	1520	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي يرجع الي----------------------------------------------------------------------ه ان ربه كان به بصيرا عا---------------------------------------------------------------------------------------لما برجو---عه اليه 16 الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم------- لا زاءدة	727	-4915611753596433312	108	152.5	84	291	37.1134033203125	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4335	false	-3335217768889690108	185	263	901	1323	1504	300	وما وسق اي وما عمل ف-يه من التهجد والاستغفار بالاسحار والاول اولي الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وت----------كامل قال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثالث عشر ورابع عشر الي ست عشرة وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع قال الحسن اتسق امتلا واجتمع وقال قتادة استدار يقال وسقته فاتسق كما يقال وصلته فاتصل ويقال امر فلان متسق اي مجتمع منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا	4335	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	159	192	794	961	1520	300	وما وسق جمع ما دخل عليه من الدواب وغيرها 18 الانشق----------------------اق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق--- اجتمع وتم نوره وذلك في الليالي البيض 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن ايها	727	-4915611753596433312	113	167.0	88	433	26.09699821472168	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4337	false	8892964756063597420	38	134	207	722	1600	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي يكذبون بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به من الكتاب المشتمل علي اثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما يضمرونه في انفسهم من -------التكذيب وقال مقاتل يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يجمعون من اعمال الصالحة والسيءة ماخوذا من الوعاء الذي يجمع ما فيه ومنه قول الشاعر الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد ويقال وعاه حفظه ووعيت الحديث اعيه وعيا ومنه اذن واعية الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم	4337	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	264	300	1321	1520	1520	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذ----------بون ب------------------------------------------------------------------------------البعث وغيره 23 الانشق-------اق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون------- يجمعون- في صحف-هم من الكفر والتكذيب و---------------------------------------------------اعمال السوء 24 الانشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم-	727	-4915611753596433312	165	253.0	135	522	31.609195709228516	21	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	86	241	479	1277	1591	300	اصحاب الاخدود ان شاء الله الب----روج 5 النار ذات الوقود قرا الجمهور النار ذات الوقود بجر النار علي انها بدل اشتمال من الاخدود لان الاخدود مشتمل عليها وذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة والوقود الحطب الذي توقد به وقيل هو بدل كل من كل لا بدل اشتمال وقيل ان النار محفوضة علي الجوار كذا حكي مكي عن الكوفيين وقرا الجمهور بفتح الواو من الوقود وقرا قتادة وابو رجاء ونصر بن عاصم بضمها وقرا اشهب العقيلي وابو حيوة وابو السماك العدوي وابن السميفع وعيسي برفع النار علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي النار او علي انها فاعل فعل محذوف اي احرقتهم النار البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود العامل في الظرف قتل اي لعنوا حين احذقوا بالنار قاعدين علي ما يدنوا منها ويقرب اليها قال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر وقال مجاهد كانوا قعودا علي----------------- الكراسي عند الاخدود البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين	4342	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	97	144	525	749	1554	300	اصحاب الاخدود الشق في الارض 5 البروج -----------------------------5 النار ذات الوقود---- النار--------- بدل اشتم--------------------------------ال منه ذات الوقود ما---------------------------------------- توقد به 6 الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها حوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي جانب الاخدود علي الكراسي قعود 7 الب-----روج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين	728	-4915611753596433312	163	232.5	128	819	19.902318954467773	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4343	false	-193029196520073660	17	204	88	1040	1547	300	البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا عليهم ولا عابوا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز-------- الحميد اي الا ان صدقوا بالله الغالب المحمود في كل حال قال الزجاج ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا من تاكيد المدح بما يشبه الذم كما في قوله لا عيب فيهم سوي ان النزيل بهم يسلو عن الاهل والاوطان والحشم وقول الاخر ولا عيب فيها غير شكله عينها كذاك عتاق الطير شكلا عيونها قرا الجمهور نقموا بفتح النون وقرا ابو حيوة بكسرها والوصيف الفتح البروج 9 الذي له ملك ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي العظم والفخامة فقال الذي له ملك السم-وات والارض ومن كان هذا شانه فهو حقيق بان يءمن به ويوحد والله علي كل شء شهيد من فعلهم بالمءمنين لا يخفي عليه منه خافية وفي هذا وعيد شديد لاصحاب الاخدود ووعد خير لمن عذبوه علي دينه من اولءك المءمنين الب---------------روج 10 ان الذين فتنوا ثم بين سبحانه ما اعد لاولءك الذين فعلوا بالمءمنين ما فعلوا من التحريق فقال ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات--------- ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهن-------م ولهم عذاب الحريق اي ------حرقوهم	4343	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	177	243	923	1266	1554	300	البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا من----------------------------------هم الا ان يءمنوا بالله العزيز في ملكه الحميد----------------------------- المحمود 9 الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج 9 الذي له ملك الذي له مل---------------------------------------------------ك السماوات والارض-------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد اي ما انكر الكفار علي المءم------------------------------------------------------------------------------------------نين الا ايمانهم 10 البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتن---------------------------------------------------------------------------وا المءمنين والمءمنات بالاحراق ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق اي عذاب احراقهم	728	-4915611753596433312	245	371.0	194	998	24.54909896850586	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4344	false	7573300314397312727	40	242	219	1316	1636	300	عذاب الحريق اصيبوا به ف------------------------------ي الدنيا وذلك ان-- النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وبه قال الكلبي البروج 11 ان الذين امنوا ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وظاهر الاية العموم فيدخل في ذلك المحرقون في الاخدود بسبب ايمانهم دخولا اوليا والمعني ان الجامعين بين الايمان وعمل الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار اي لهم بسبب الايمان والعمل الصالح جنات متصفة بهذه الصفة وقد تقدم كيفية جري الانهار من تحت الجنات في غير موضع واوضحنا انه ان اريد بالجنات الاشجار فجري الانهار من تحتها واضح وان اريدج بها الارض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جزءها الظاهر وهو الشجر لانها ساترة لساحتها والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره مما اعده الله لهم اي ذلك المذكور الفوز الكبير الذي لا يعد له فوز ولا يقاربه ولا يدانيه والفوز الظفر بالمطلوب البروج 12 ان بطش ربك وجملة ان بطش ربك-------- لشديد مستانفة لخطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم مبينة لما عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه والمغفرة لمن اطاعه اي اخذه للجبابرة والظلمة شديد والبطش الاخذ بعنف ووصفه بالشدة يدل علي انه قد تضاعف وتفاقم ومثل هذا قوله ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء------ ويعيد	4344	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	238	299	1238	1551	1554	300	عذاب الحريق اي عذاب احراقهم المءمنين في الاخرة وقيل في الدنيا بان اخرجت النار------------------------------------ فاحرقتهم كما تقدم 11 البر---وج 11 ان الذين امنوا ان الذين ام--------------------------------------------------------نوا وعملوا الصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز الكبير 12 البر------------------------------------------------------------وج 12 ان بطش ربك------ ان بطش ربك بالكفار لشديد بحسب ارادته 13 البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء الخلق ويعيد	728	-4915611753596433312	198	266.0	154	1143	17.322834014892578	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4346	false	-8448773888532376177	73	222	412	1158	1571	300	البروج 19 بل الذين كفروا ثم اضرب عن مماثلة هءلاءالكفار الموجودين في عصره صلي الله عليه واله وسلم لمن تقدم ذكره وبين انهم اشد منهم في الكفر والتكذيب فقال بل الذين كفروا في تكذيب اي بل هءلاء المشركون من العرب في تكذيب شديد لك ولما جءت به ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل باولءك والاحاطة بالشء الحصر له من جميع جوانبه فهو تمثيل لعدم نجاتهم بعدم فوت المحاط به علي المحيط البروج 21 بل هو قران ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقران فقال بل هو قران مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة لكونه بيانا لما شرعه الله لعباده من احكام الدين والدنيا وليس هو كما يقولون انه شعر وكهانة وسحر البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي مكتوب في لوح وهو ام الكتاب محفوظ عند الله من وصول----------- الشياطين	4346	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms729	true	-596281182742403993	89	144	478	735	1505	300	البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في تكذيب بما ذكر 20 البر------------------------------------------------------------------------------------وج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط لا عاصم لهم منه 21 البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 21 بل هو قران بل هو ق----------------------------------ران مجيد عظيم 22 البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 22 في لوح محفو----------------------ظ في لوح -هو في الهواء فوق السماء السابعة محفوظ بالجر من الشياطين	729	-4915611753596433312	160	220.0	118	757	21.136062622070312	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	160	219	850	1139	1574	300	الطارق 10 فما له من فما له------------ من قوة ولا ناصر اي فما للانسان من قوة في نفسه يمتنع لها عن --عذاب الله ولا ناصر ينصره مما نزل به قال عكرمة هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر قال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف والاول اولي الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع الرجع المطر	4356	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	67	96	333	473	1499	300	الطارق 10 فما له من فما له لمنكر البعث من قوة--------------------------------------- يمتنع بها من العذاب----- ولا ناصر يدفعه عنه 11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرج------ع المطر	730	-4915611753596433312	116	159.5	89	303	38.28382873535156	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	59	260	302	1333	1544	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات والثمار والشجر والصدع الشق لانه يصدع الارض فتنصدع له قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات قال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها عنهم عند البعث والحاصل ان الصدع ان كان اسما للنبات فكانه قال والارض ذات النبات وان كان المراد به الشق فكانه قال والارض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه الطارق 13 انه لقول فصل وجواب القسم قوله انه لقول فصل اي ان- القران لقو----ل يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم---------- يكيدون كيدا اي يمكرون في ابطال ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون ا--------لنبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي استدرحهم من حيث لا يعلمون واجازيهم جزاء كيدهم قيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل-------- الكافرين	4357	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	100	177	489	889	1499	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشق -----------عن النبات ---13 الطارق 13 انه لقول ------------------------------فصل انه اي القران لقول فصل يفصل بين الحق والباطل 14 الطا----------------------رق 14 وما هو بالهزل وما هو باله-----------زل باللعب والباطل 15 الطا---------------------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي الكفار يكيدون كيدا يعم-----------------------------------------------------------------------------------------لون المكايد للنبي صلي الله عليه وسلم 16 الطا--------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا--- استدرجهم من حيث لا يعلمون 17 الطا-----------------------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل يا محمد الكافرين	730	-4915611753596433312	320	464.5	254	1062	30.131826400756836	49	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4360	false	-3592541027572866234	188	238	945	1210	1567	300	صفة للرب وقيل للاسم والاول اولي الاعلي 2 الذي خلق فسوي وقوله الذي خلق فسوي صفة اخري للرب قال الزجاج خلق الانسان مستويا ومعني سوي عدل قامته قال الضحاك خلقه فسوي خلقه وقيل خلق الاجساد فسوي الافهام وقيل خلق الانسان وهياه للتكليف الا----------------علي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر------- فهدي	4360	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	232	260	1167	1302	1499	300	صفة لربك 2 الا---------------------علي 2 الذي خلق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي الذي خلق فسوي مخلوقه وجعله متناسب الاجزاء غير متفاوت 3 الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر ما شاء فهدي	730	-4915611753596433312	67	69.0	52	288	23.26388931274414	11	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	3	206	21	1068	1549	300	الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها الاشقي اي ويتجنب الذكري ويبعد عنها الاشقي من الكفار لاصراره عل-------------ي الك-فر بالله وانهماكه في معاصيه الاعلي 12 الذي يصلي النار ثم وصف الاشقي فقال الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا وقال الزجاج هي السفلي من اطباق النار الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيها فيستريح مما هو فيه من العذاب ولا يحيا حياة ينتفع بها ومنه قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من صلي النار الكبري الاعلي 14 قد افلح من قد افلح ----من تزكي اي من تطهر من الشرك فامن بالله ووحده وعمل بشراءعة قال عطاء والربيع من كان عمله زاكيا ناميا وقال قتادة تزكي بعمل صالح قال قتادة وعطاء وابو العالية نزلت في صدقة الفطر قال عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي واصل الزكاة في اللغة النماء وقيل المراد بالاية زكاة الاموال كلها وقيل المراد بها زكاة الاعمال لا زكاة الاموال لان الاكثر ان يقال في الاموال زكي لا تزكي الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه------ فصلي	4364	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms731	true	-8432743903373565049	113	186	553	919	1529	300	الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها اي-------------- الذكري اي يتركها جانبا لا يلتفت اليها الاشقي بمعني الشقي اي الكافر 12 الاع----------------------لي 12 الذي يصلي النار------------------- الذي يصلي النار الكبري هي نار الاخرة و------------------------------------------------------------------الصغري نار الدنيا 13 الاع----------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت ف-------------------------يها فيس---------------------تريح ولا يحيي حياة هنيءة 14 الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 14 قد افلح من قد افلح فاز من تزكي------ تطهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايمان 15 الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه مكبرا فصلي	731	-4915611753596433312	258	322.0	202	1071	24.089635848999023	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4370	false	-1695316082768702415	213	294	1104	1545	1584	300	الغاشية 4 تصلي نارا حامية وقوله تصلي نارا حاميه خبر اخر للمبتدا اي تدخل نارا متناهية في الحر يقال حمي النهار وحمي التنور اي اشتد حرهما قال الكساءي يقال اشتد حمي النهار وحموه بمعني قرا الجمهور تصلي بفتح التاء مبنيا للفاعل وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر بضمها مبنيا للمفعول وقرا ابو رجاء بضم التاءوفتح الصاد وتشديد اللام والضمير راجع الي الوجوه علي جميع هذه القراءات والمراد اصحابها كما تقدم وهكذا الضمير الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية	4370	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	7	28	39	139	1508	300	الغاشية 4 تصلي نارا حامية ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بفتح التاء و-------------------------------------------ضمها نارا حامية 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية	732	-4915611753596433312	86	98.0	67	441	19.50113296508789	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	34	155	173	795	1571	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة ثم شرع سبحانه في بيان حال اهل الجنة بعد الفراغ من بيان حال اهل النار فقال وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وبهجة وهي وجوه المءمنين صارت وجوه----هم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة امرهم وما اعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف ومثله قوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية ثم قال لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا-------- راضية لانها قد اعطيت من الاجر ما ارضاها وقرت به عيونها والمراد بالوجوه هنا اصحابها كما تقدم الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي عاليه المكان مرتفعة علي غيرها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيه--------------ا لاغية	4372	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	63	110	289	528	1508	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وجوه يومءذ ناعمة حسنة 9 الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------شية 9 لسعيها راضية------- لسعيها ف---------------------------ي الدنيا بالطاعة راضية في الاخرة لما رات ثوابه 10 الغاش-----------------------------------------------------------ية 10 في جنة عالية في جنة عالية حسا ومعني 11 الغاش------------------------------------------------------------------------------------ية 11 لا تسمع فيها لا يسمع بالياء والتاء فيها لاغية	732	-4915611753596433312	149	161.5	114	648	22.99382781982422	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	0	234	0	1287	1650	300	لاغية او نفس لاغية او مصدر اي لا تسمع فيها لغوا الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قد تقدم في سورة الانسان ان فيها عيونا والعين هنا بمعني العيون كما في قوله علمت نفس ومعني جارية انها تجري مياهها وتتدفق بانواع الاشربة المستلذة قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة اي عالية مرتفعة السمك او عالية القدر الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاش---------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها -الي بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدها زربية وال-مبثوثة المبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس وبه قال القتيب وقال الفراء معني مبثوثة كثيرة والظاهر ان معني البث التفرق مع كثرة ومنه وبث فيها من كل دابة الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون ا-----------------------لي الابل كيف خلقت	4373	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	109	199	522	998	1508	300	لاغية اي نفس ذات لغو هذيان من الكلام 12 الغاش--------ية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية بالماء------------------------------------------ بمعني --عيون 13 الغاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة ذاتا وقدرا ومحلا 14 الغاش-----------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب اقداح-------------------------------------------- لا عرا ل------------------ها موضوعة علي حافات العيون معدة لشربهم 15 الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءد مصفوفة بعضها بجنب بعض يستند اليها 16 الغاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي بسط -----------------------------------------------------------------طنافس -----لها---------------------- خمل مبثوثة --مبسوطة 17 الغاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون اي كفار مكة نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت	732	-4915611753596433312	303	336.5	239	1321	22.93716812133789	44	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	157	259	799	1327	1527	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رفعت اي رفعت فوق الارض بلا عمد علي وجه لا يناله الفهم ولا يدركه العقل وقيل رفعت فلا ينالها شء الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف نصبت علي الارض مرساة راسخة لا تميد ولا تميل ولا تزول الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت اي بسطت والسطح بسط الشء يقال لظهر البيت اذا كان مستويا------------------------------------------------------------------- سطح -------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور سطحت مبنيا للمفعول مخففا وقرا الحسن بالتشديد وقرا علي بن ابي طالب وابن السميفع وابو العالية خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وضم التاء فيها كلها الغاشية 21 فذكر انما انت	4374	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	200	275	1001	1380	1508	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رفعت 19 الغاش--------------------------------------------------------------------------------------ية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف نصبت 20 الغاش---------------------------------------------ية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت اي بسطت فيستدلون بها علي قدرة الله تعالي ووحدانيته وصدرت بالابل لانهم اشد ملابسة لها من غيرها وقوله سطحت ظاهر في ان الارض سطح وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله اهل الهيءة وان لم ينقض ركنا من اركان الشرع 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاشية 21 فذكر انما انت	732	-4915611753596433312	178	180.5	140	674	26.409496307373047	33	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4375	false	-12211799335066054	53	219	305	1171	1578	300	الغاشية 23 الا من تولي الا من تولي وكفر هذا استثناء منقطع اي لكن من تولي -----عن الوعظ والتذكير الغاش---------ية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو عذاب جهنم الداءم وقيل هو استثناء متصل من قوله فذكر اي فذكر كل احد الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر والاول اولي وانما قال الاكبر لانهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقرا ابن مسعود فانه يعذبه الله وقرا ابن عباس وقتادة الا من تولي علي انها الا التي للتنبيه والاستفتاح الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت يقال اب يءوب اذا رجع ومنه قول عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يتوب وغاءب الموت لا يءوب قرا الجمهور ايابهم بالتخفيف وقرا ابو جعفر وشيبة بالتشديد قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام وقيل هما لغتان بمعني قال الواحدي واما ايابهم بتشديد الياء فانه شاذ لم يجزه احد غير الزجاج الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم يعني جزاءهم	4375	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	5	59	26	314	1497	300	الغاشية 23 الا من تولي الا---------------------------------- لكن من تولي اعرض عن الايمان وكفر بالقران 24 الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر---- عذاب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصغر عذاب---------------------------------- الدنيا ب--------------القتل والاسر 25 الغاش--------------------------------------------------------------------------------------------------ية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم--- رجوعهم بعد الموت 26 الغاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم----- جزاءهم	733	-4915611753596433312	228	356.0	182	880	25.909090042114258	36	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	43	161	239	847	1515	300	الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذو الجنود الذين لهم خيام كثيرة يشدونها بالاوتاد او جعل الجنود انفسهم اوتادا لانهم يشدون الملك كما تشد الاوتاد الخيام وقيل كان له او-------تاد يعذب الناس بها ويشدهم اليها وقد تقدم بيان هذا في سورة ص الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا ف-------ي البلاد الموصول صفة لعاد وثمود وفرعون اي طغت كل طاءفة منهم في بلادهم وتمردت وعتت والطغيان مجاوزة الحد الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد بالكفر ومعاصي الله والجور علي عباده ويجوز ان يكون الموصول في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طغوا او في محل نصب علي الذم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط---- عذاب اي	4383	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	209	262	1020	1288	1497	300	الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتد اربعة اوتاد يشد------------------ اليها يدي ورجلي من يعذبه 11 الف------جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا تجبروا في البلاد 12 الف-------------------------------------------------------------------------------------------جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد القتل وغيره 13 الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط نوع عذاب 14	733	-4915611753596433312	194	238.0	153	626	30.990415573120117	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	8	112	39	561	1511	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي جاء امره وقضاوه وظهرت اياته وقيل المعني انها زالت الشبه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وقيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك والملك------------ صفا صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده قال الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها فيكونون سبعة صفوف الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم	4390	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	141	171	702	847	1491	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي---- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره والملك اي الملاءكة صفا صفا ---------------------حال اي مصطفين او ذوي صفوف كثيرة 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم	734	-4915611753596433312	122	202.5	95	534	22.8464412689209	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4391	false	-4248115231704499857	26	91	148	463	1599	300	ليتني قدمت الاعمال الصالح-------------ة في---------- وقت حياتي في الدنيا انتفع بها هذا اليوم والاول اولي قال الحسن علم والله انه صادف حياة طويلة لا موت فيها الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذ-----------ابه ا--------حد اي يوم يكون زمان ما ذكر من الاحوال لا يعذب كعذاب الله احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه و-----لا يوثق ك وث---------اقه احد او لا يتولي عذاب الل------------------ه ووثاقه	4391	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	218	273	1079	1352	1491	300	ليتني قدمت الخير والايمان لحياتي الطيبة في الاخرة او وقت حياتي في الدنيا 25 الف---------------------------------------------------------------------------------جر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب بكسر الذال عذابه اي الله احد اي لا يكله الي غيره 26 الف-----------------------------------جر 26 ولا يوثق وثاقه و كذا لا يوثق بكسر الثاء وثاقه احد وفي قراءة بفتح الذال والثاء فضمير عذابه ووثاقه	734	-4915611753596433312	134	191.5	103	389	34.44729995727539	24	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4392	false	1527866195093046157	60	112	321	590	1518	300	ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جسدك الذي كنت فيه واختاره ابن جرير ويدل علي هذا قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي بالافراد والاول اولي الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي اي في زمرة عبادي الصالحين وكوني من جملتهم وانتظمي في سلكهم الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم	4392	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	0	51	0	264	1450	300	ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك يقال لها ذلك عند الموت اي ارجعي الي امره وارادته راضية بالثواب مرضية عند الله بعملك اي جامعة بين الوصفين وهما حالان ويقال لها في القيامة 29 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في جمل------------ة عبادي الصالحين 30 ال------------------------------فجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم	735	-4915611753596433312	114	78.0	91	411	27.737226486206055	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	64	128	307	603	1422	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي يظن ابن ادم ان لن يقدر عليه ولا ينتقم منه احد او يظن ابو الاشدين ان لن يقدر عليه احد وان هي المخففة من الثقيلة واسمهما ضمير شان مقدر--------------------------------- البلد 6 يقول اهلكت مالا ثم اخبر سبحانه عن مقال هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا مجتمعا بعضه علي بعض	4396	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	137	185	659	889	1450	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ايظن الانسان قوي قريش وهو-------------------------------------------------- ابو الاشد بن كلدة بقوته ان --------------مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن يقدر عليه احد والله قادر عليه 6 البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت علي عداوة محمد م-------------------------الا لبدا--- كثير-------ا بعضه علي بعض	735	-4915611753596433312	117	139.5	91	329	35.56230926513672	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	11	136	53	769	1595	300	الم نجعل----------------------- له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق به وشفتين يستر بهما ثغره قال الزجاج المعني الم نفعل به ما يدل علي ان الله قادر علي ان يبعثه والشفة محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين النجد الطريق في ارتفاع قال المفسرون بينا له طريق الخير وطريق الشر وقال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبين الطريقين العاليتين وقال عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك النجدان الثديان لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والاول اولي واصل النجد المكان المرتفع وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان ومنه قول امرء القيس فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب البلد 11 فلا اقتحم العقبة ف-----لا اقتحم العقبة	4397	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	220	257	1043	1242	1450	300	الم نجعل استفهام تقرير اي جعلنا له عينين 9 ال--------بلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا-------- وشفتين 10 الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدي------------------------------------ن بينا له طريق الخير و-----الشر 11 الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 11 فلا اقتحم العقبة فلا فهلا اقتحم العقبة	735	-4915611753596433312	156	185.0	127	744	20.967741012573242	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	18	50	109	262	1512	300	اقتحم العقبة او --هلا اقتحم العقبة الب----------لد 12 وما ادراك ما ثم بين سبحانه العقبة فقال وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحامها الب-----------------------------------------------------------------لد 13 فك رقبة فك رقبة	4398	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	251	286	1207	1392	1450	300	اقتحم العقبة فلا فهلا اقتحم العقبة جاوزها 12 البلد 12 وما ادراك ما وما ادراك--------------------------------------------- اعلمك ما العقبة التي يقتحمها تعظيما لشانها والجملة اعتراض وبين سبب جوازها بقوله 13 البلد 13 فك رقبة فك رقبة	735	-4915611753596433312	84	130.5	65	230	36.5217399597168	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	132	272	644	1409	1562	300	البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا عطف علي المنفي بلا وجاء بثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله وفيه دليل علي ان هذه القرب انما تنفع مع الايمان وقيل المعني ثم كان من الذين امنوا بان هذا نافع لهم وقيل المعني انه اتي بهذه القرب لوجه الله وتواصوا بالصبر معطوف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي --طاعة الله وعن معاصيه وعلي ما اصابهم من البلايا و---المصاءب وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباد الله فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين واستكثروا من فعل الخير بالصدقة ونحوها البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة والاشارة بقوله اولءك الي الموصول باعتبار اتصافه بالصفات المذكورة هم اصحاب الميمنة اي اصحاب جهة اليمين او اصحاب اليمين او الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقيل غير ذلك مما قد قدمنا ذكره في سورة الواقعة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا	4399	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	45	101	244	566	1610	300	البلد 17 ثم كان من ثم كان--------------- عطف علي اقتحم و----------ثم للترتيب الذكري والمعني ك---------------------------------------------------------------ان وق-ت ال-----اقتحام من الذين امنوا وتواصوا------------------------------------------------------------------------------------ اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الطاعة------------------------------------------ وعن المعصية وتواصوا بالمرحمة ----الرحمة علي الخلق 18 الب---------------------------------------------------------------------------------لد 18 اولءك اصحاب الميمنة اول---------------ءك---- الموصوفون بهذه ---------الص------------فات اصحاب الميمن-------------ة اليمين 19 الب------------------------------------------------------------------------------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا	736	-4915611753596433312	246	283.5	197	770	31.94805145263672	32	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4405	false	-7911036477584491529	84	278	434	1431	1545	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي يغشي الشمس فيذهب بضوءها فتغيب وتظلم الافاق وقيل يغشي الافاق وقيل الارض وان لم يجر لهما ذكر لان ذلك معروف والاول اولي الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها يجوز ان تكون ما مصدرية اي والسماء وبنيانها ويجوز ان تكون موصولة اي والذي بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية لقصد التفخيم كانه قال والقادر العظيم الشان الذي بناها ورجح الاول الفراء والزجاج ولا وجه لقول من قال ان جعلها مصدرية مخل بالنظم ورجح الثاني ابن جرير الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها الكلام في ما هذه كالكلام في التي قبلها ومعني طحاها بسطها كذا قال عامة المفسرين كما في قوله دحاها قالوا طحاها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط وقيل معني طحاها قسمها وقيل خلقها ومنه قول الشاعر وما يدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع والاول اولي والطحو ايضا الذهاب قال ابو عمرو بن العلاء طحا الدحل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به ومنه قول الشاعر طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب الشمس 7 ونفس وما سواها ونف-----------س وما سواها	4405	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	153	202	843	1101	1610	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها يغطيها بظلمته واذا في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم 5 ال---------------------------------------------------شمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها 6 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طح---------------------------------------------------اها بسطها 7 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 7 ونفس وما سواها ونفس بمعني نفوس وما سواها	736	-4915611753596433312	173	206.5	139	1008	17.16269874572754	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	126	264	701	1439	1651	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح م---------------------------ن زكاها اي قد فاز من زكي نفسه وانماها واعلاها بالتقوي بكل مطلوب وظفر بكل محبوب وقد قدمنا ان هذا جواب القسم علي الراجح واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه زكا الزرع اذا كثر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي خسر من اضلها واغواها قال اهل اللغة دساها اصله دسسها --------------------------------------من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فمعني دساها في الاية اخفاها واخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وكانت اجواد العرب تنزل الامكنة المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف وكانت لءام العرب تنزل الهضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين وقيل معني دساها اغواها ومنه قول الشاعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود------------- بطغواها	4406	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	233	281	1269	1513	1610	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح حذفت منه اللام لطول الكلام من زكاها طهرها من الذنوب 10 الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 10 وقد خاب من وقد خاب------------ خسر من دساها -اخفاها بالمعصية و----------اصله دسسها ابدلت السين الثانية الفا تخفيفا 11 الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود رسولها صالحا بطغواها	736	-4915611753596433312	131	-41.5	100	816	16.05392074584961	23	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	127	297	635	1520	1538	300	سورة الليل 1 21 الليل 1 والليل اذا يغشي قوله والليل اذا يغشي اي يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ---ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس ال-------------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والا-نثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي بدون ما خلق ال-------------------------------------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم اي ان عملكم ل----مختلف فمنه عمل للجنة ومنه عم-----ل للنار	4410	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	78	169	402	859	1516	300	سورة الليل ---1 الليل 1 والليل اذا يغشي----- والليل اذا يغش--------ي بظلمته كل-------------------------------------------- ما بين السماء والارض 2 ال------------------------------------------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي تكشف وظهر واذا------------------------------ في الموضعين لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم 3 الليل 3 وما خلق الذكر وما بمعني من او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدرية خلق الذكر والانث-----ي ادم وحواء و---------------------------------كل ذكر وكل ا----------------------نثي والخنثي المشكل عندنا ذكر او انثي عند الله تعالي فيحنث بتكليمه من حلف لا يكلم ذكرا ولا انثي 4 الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم-------------------------- عملكم لشتي مختلف فعام---ل للجنة بالطاعة وعامل للنار	737	-4915611753596433312	258	332.5	201	996	25.903614044189453	39	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4411	false	2610193460107476514	22	300	111	1571	1571	300	الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي وا--------تقي اي بذل ماله في وجوه الخير واتقي محارم الله التي نهي عنها الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخلف من الله قال المفسرون فاما من اعطي المعسرين وقال قتادة اعطي حق الله الذي عليه وقال الحسن اعطي الصدق من قلبه وصدق بالحسني اي بلا اله الا الله وبه قال الضحاك والسلمي وقال مجاهد بالحسنة بالجنة وقال زيد بن اسلم بالصلاة والزكاة والصوم والاول اولي قال قتادة بالحسني اي بموعود الله الذي وعده ان يثيبه قال الحسن بالخلف من عطاءه واختار هذا ابن جرير الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري اي فسنهيءه للخصلة الحسني وهي عمل الخير والمعني فسنيسر له الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله قال الواحدي قال المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق اشتري ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله الليل 8 واما من بخل واما من بخل واستغني اي بخل بماله فلم يبذله في سبل الخير واستغني اي زهد في الاجر والثواب او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي بالخلف من الله عز وجل وقال مجاهد بالجنة وروي عنه ايضا انه قال بلا اله الا الله الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي فسنهيءه للخصلة العسري ونسهلها له حتي تتعسر عليه اسباب الخير والصلاح ويضعف عن فعلها فيءديه ذلك الي النار قال مقاتل يعسر عليه ان يعطي خيرا فيل العسرة الشر وذلك ان الشر يءدي الي العذاب والعسرة في العذاب والمعني سنهيءه للشر بان نجريه علي يديه قال الفراء سنيسره سنهيءه والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت او تهيات للولادة قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما الليل 11 وما يغني عنه وما------ يغني عنه ماله-	4411	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	171	246	870	1236	1516	300	الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي حق الله وا--------------------------------تقي------ الله 6 ال------------ليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بلا اله الا الله في الموضعين 7 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري للجنة 8 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 8 واما من بخل واما من ----------------------------------بخل بحق ال-له واستغني عن ثوابه 9 ال----------------------------------------------------ليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني 10 الل-------------------------------------------------------------------------------يل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره ------------نهيءه ل-------لعسري ل----------------------------------------------------------------------------لنار 11 الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 11 وما يغني عنه وما نافية يغني عنه ماله	737	-4915611753596433312	288	315.0	226	1475	19.525423049926758	47	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	55	182	242	907	1497	300	اي اين ذهب الل-يل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي هذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي ان علينا البيان قال الزجاج علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال-------------------------------------------------------- قال قتادة علي الله البيان بيان حرامه وطاعته ومعصيته قال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله سرابيل تقيكم الحر وقيل المعني ان علينا ثواب هداه الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي لنا كل ما في الاخرة وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نشاء فمن ارادهما او احداهما فليطلب ذلك منا وقيل المعني ان لنا ثواب الاخرة وثواب الدنيا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم	4412	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	248	298	1245	1507	1516	300	في النار 12 الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي لتبي------------------------------------------------------------------------ين طريق الهدي من طريق الضلال ليمتثل امرنا بسلوك الاول ونهينا عن ارتكاب الثاني 13 الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي ا------------------------------ي الدنيا------------------ فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا 14 الل--------------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم	737	-4915611753596433312	163	66.0	131	722	22.5761775970459	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4414	false	1127038921517311529	72	236	357	1184	1512	300	الليل 18 الذي يءتي ماله ثم ذكر سبحانه صفة الاتقي فقال الذي يءتي ماله ا--ي يعطيه ويصرفه في وجوه الخير وقوله يتزكي في محل نصب علي الحال من فاعل يءتي اي حال كونه يطلب ان يكون عند الله زكيا لا يطلب--------------------------------- رياء ولا سمعة ويجوز ن يكون بدلا من يءتي داخلا معه في حكم الصلة قرا الجمهور يتزكي مضارع تزكي وقرا علي بن الحسين بن علي تزكي بادغام التاء في الزا-----ي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها من كون التزكي علي جهة الخلوص غير مشوب بشاءبة تنافي الخلوص اي ليس ممن يتصدق بماله ليجازي بصدقته نعمة لاحد من الناس عنده ويكافءه عليها وانما يبتغي بصدقته وجه الله تعالي ومعني الاية انه ليس لاحد من الناس عنده نعمة من شانها ان يجازي عليها حتي يقصد بايتاء ما يءتي من ماله مجازاتها وانما قال نجزي مضارعا مبنيا للمعفول لاجل الفواصل والاصل يجزيها اياه او يجزيه اياها الليل 20 الا ابتغاء وجه الا------------ ابتغاء وجه ربه الاعلي	4414	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms738	true	-280911424698880814	65	141	341	708	1447	300	الليل 18 الذي يءتي م---------------------------------------------اله الذي يءتي ما-----------------------له يتزكي مت------------------------------------------------------------------زكيا به عند الله تعالي بان يخرجه لله تعالي لا رياء ولا سمعة فيكون زاكيا عند الله وهذا نزل-------------------------------------------------------------------------------------------- في الصديق رضي الله عنه لما اشتري بلالا المعذب علي ايمانه واعتقه فقال الكفار انما فعل ذلك ليد كانت له عنده فنزلت 19 الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي 20 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 20 الا ابتغاء وجه الا لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الاعلي	738	-4915611753596433312	173	213.0	132	980	17.653060913085938	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	104	213	528	1097	1553	300	الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من------------------------ الاولي اللام جواب قسم محذوف اي الجنة خير لك من الدنيا مع انه صلي الله عليه واله وسلم قد اوتي في الدنيا من شرف النبوة ما يصغر عنده كل شرف ويتضاءل بالنسبة اليه كل مكرمة في الدنيا ولكنها لما كانت الدنيا باسرها مشوبة بالاكدار منغصة بالعوارض البشرية وكانت الحياة فيها كاحلام ناءم او كظل زاءل لم تكن بالنسبة الي الاخرة شيءا ولما كانت طريقا الي الاخرة وسببا لنيل ما اعده الله لعباده الصالحين من الخير العظيم بما يفعلونه فيها من الاعمال الموجبة للفوز بالجنة كان فيها خير في الجملة من هذه الحيثية الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك	4420	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms738	true	-280911424698880814	230	255	1110	1231	1447	300	الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك لما فيها من الكرامات لك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------اولي للدنيا 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك	738	-4915611753596433312	90	143.5	70	593	15.1770658493042	16	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	93	144	493	762	1582	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين يعني مكة سماه امينا لانه امن كما قال انا جعلنا حرما امنا يقال امن الرجل امانة فهو امين قال الفراء وغيره الامين بمعني الامن ويجوز ان يكون فعيك بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان	4433	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	277	300	1361	1485	1485	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين----- مكة ل----------------------------------------------------امن الناس فيها جاهلية واسلاما 4--------------------------------------------------------------------------------------- التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان-	739	-4915611753596433312	101	154.0	82	269	37.54646682739258	15	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	61	260	314	1361	1548	300	الخلاءق ال--علق 2 خلق الانسان من خلق الانسان------ من علق يعني بني ادم والعلقة---------------------- الدم الجامد واذا جري فهو المسفوح وقال من علق بجمع علق لان المراد بالانسان الجنس والمعني خلق جنس الانسان من جنس العلق واذا كان المراد بقوله الذي خلق كل المخلوقات فيكون تخصيص الانسان بالذكر تشريفا له لما فيه من بديع الخلق وعجيب الصنع واذا كان المراد بالذي خلق الذي خلق الانسان فيكون الثاني تفسيرا للاول والنكتة ما في الابهام ثم التفسير من التفات الذهن وتطلعه الي معرفة ما ابهم اولا ثم فسر ثانيا العلق 3 اقرا وربك الاكرم ثم كرر الامر بالقراءة للتاكيد والتقرير فقال اقرا وربك الاكرم اي افعل ما امرت به----- من القراءة وجملة وربك الاكرم مستانفة لازاحة ما اعتذر به صلي الله عليه واله وسلم من قوله ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وهو امي فقيل له اقرا وربك الذي امرك بالقراءة هو الاكرم قال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم وقيل انه امره بالقراءة اولا لنفسه ثم امره بالقراءة ثانيا للتبليغ فلا يكون من باب التاكيد والاول اولي العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال ال-زجاج علم الانسان ---------------	4438	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms740	true	4908720908549871216	158	223	782	1097	1463	300	الخلاءق 2 العلق 2 خلق الانسان من خلق الانسان الجنس من علق جمع ------------علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ 3 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 3 اقرا وربك الاكرم ---------------اقرا---- تاكيد ------------للا-ول وربك الاكرم الذي لا يوازيه كريم حال من الضمير في اقرا 4 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم الذي علم---------------------- الخط بالقلم واول من خط- به ادريس عليه السلام -----------5 العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان	740	-4915611753596433312	184	178.0	142	1098	16.757741928100586	27	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	44	210	233	1050	1521	300	العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم هذه الجملة بدل اشتمال من التي قبلها اي علمه بالقلم من الامور الكلية والجزءية ما لم يعلم به منها قيل المراد بالانسان هنا ادم كما في قوله وعلم ادم الاسماء كلها وقيل الانسان هنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاولي حمل الانسان علي العموم والمعني ان من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة القلم فقد علمه ما لم يعلم ال-----------------------------------------------علق 6 كلا ان الانسان وقوله كلا ردع وزجر لمن كفر نعم الله عليه بسبب طغيانه وان لم يتقدم له ذكر ومعني ان الانسان ليطغي انه يجاوز الحد ويستكبر علي ربه وقيل المراد بالانسان هنا ابو جهل وهو المراد بهذا وما بعده الي اخر السورة وانه تاخر نزول هذا وما بعده عن الخمس الايات المذكورة في اول هذه السورة قال كلا هنا بمعني حقا قاله الجرجاني وعلل ذلك بانه ليس قبله ولا بعده شء يكون كلا ردا له العلق 7 ان راه استغني وقوله ان راه استغني علة ليطغي اي ليطغي ان راي نفسه	4439	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms740	true	4908720908549871216	216	255	1062	1248	1463	300	العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------لجنس ما لم يعلم قبل تعليمه من الهدي والكتابة والصناعة وغيرها 6 العلق 6 كلا ان الانسان------ كلا حقا ان الان-----------------------------------------------------------------سان ليطغي 7 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 7 ان راه استغني------ ان راه ------------------------------اي نفسه	740	-4915611753596433312	119	103.0	90	864	13.773148536682129	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	65	157	340	794	1606	300	الذي ينهي--- اب-------------------------------------و جهل والمراد بالعبد محمد صلي الله عليه واله وسلم وفيه تقبيح لصنعه وتشنيع لفعله حتي كانه بحيث يراه كل من تتاتي منه من الرءية العلق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان------- علي الهدي يعني العبد المنهي اذا صلي وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم العلق 12 او امر بالتقوي او-------- امر بالتقوي اي بالاخلاص والتوحيد والعمل الصالح الذي تتقي به النار العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي يعني ابا جهل كذب بما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتولي عن الايمان	4440	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms741	true	4940111244467209314	1	58	7	270	1452	300	الذي ينهي هو ابو جهل 10 العلق 10 عبدا اذا صلي عبدا هو -------------النب-----ي صلي الله عليه وسلم اذا صلي 11 الع---------------------------------------------------------------------لق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان المنهي علي الهدي --12 الع------------------------------------------------------لق 12 او امر بالتقوي او للتقسيم امر بالتقوي 13 الع---------------------------------------------------لق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب اي الناهي النبي وت----------------------------------------------------ولي عن الايمان	741	-4915611753596433312	165	189.0	126	509	32.41650390625	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	16	299	83	1624	1628	300	العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري----------- اي يطلع علي احواله فيجازيه بها فكيف اجترا------------------------------------------------------- علي ما اجترا عليه والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقيل ارايت الاولي مفعولها الاول الموصول ومفعولها الثاني الشرطية الاولي بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور وارايت في الموضعين تكرير للتاكيد وقيل كل واحدة من ارايت بدل من الاولي و الم يعلم بان الله يري الخبر العلق 15 كلا لءن لم قوله كلا ردع للناهي واللام في قوله لءن لم ينته هي الموطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية السفع الجذب الشديد والمعني لناخذن بناصيته ولنجرنه الي النار وهذا كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام ويقال سفعت الشء اذا قبضته وجذبته ويقال سفع بناصية فرسه قال الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل به سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وقيل هو ماخوذ من سفع النار والشمس اذا غيرت وجهه الي سواد ومنه قول الشاعر اثافي سفعا في معرس مرجل العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة وقوله ناصية بدل من الناصية وانما ابدل النكرة من المعرفة لوص-----------فها بقوله كاذبة خاطءة وهذا علي مذهب الكوفيين فانهم لا يجيزون ابدال النكرة من المعرفة الا بشرط وصفها واما علي مذهب الصريين فيجوز ابدال النكرة من المعرفة بلا شرط وانشدوا فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل قرا الجمهور بحر ناصية كاذبة خاطءة والوجه ما ذكرنا وقرا الكساءي في رواية عنه برفعها علي اضمار مبتدا اي هي ناصية وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصبها علي الذم قال مقاتل اخبرعنه بانه فاجر خاطء فقال ناصية كاذبة خاطءة تاويلها صاحبها كاذب حاطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه والنادي المجلس	4441	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms741	true	4940111244467209314	59	157	273	744	1452	300	العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ما صدر منه اي يعلم----------ه فيجازيه ----عليه اي اعجب منه يا مخاطب من حيث نهيه عن الصلاة ومن حيث ان المنهي علي --------------------------------------------------------------------الهدي امر بالتقوي ومن حيث ان الناهي مكذب متول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان 15 الع--------------------------لق 15 كلا لءن لم -----كلا -------------------ردع له لءن لام قسم لم ي------------------------------نته عما هو عليه من الكف-ر لنسفعا بالناصية لنجر----------------------------ن بناصيته --------الي النار 16 الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق 16 ناصية كاذبة خاطءة نا------صي----------------------ة بدل --نكرة من --معرفة كاذبة خاطءة وصفها بذلك مجاز والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبها 17 الع-------لق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه وهو---- المجلس	741	-4915611753596433312	276	349.0	214	1618	17.058095932006836	43	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4453	false	-3382574660005527282	128	228	687	1192	1579	300	البينة 7 ان الذين امنوا ثم بين حال الفريق الاخر فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والعمل الصالح اولءك المنعوتون بهذا هم خير البرية قال والمراد ان اولءك شر البرية في عصره صلي الله عليه واله وسلم ولا يبعد ان يكون في كفار الامم من هو شر منهم وهءلاء خير البرية في عصره صلي الله عليه واله وسلم ولا يبعد ان يكون في مءمني الامم السابقة من هو خير منهم البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم عند ربهم اي ثوابهم عند خالقهم بمقابلة ما وقع منهم من الايمان والعمل الصالح جنات عدن------ تجري من تحتها الانهار	4453	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	4	35	15	178	1559	300	البينة 7 ان الذين امنوا----------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك-------------------------------------------------- هم خير البرية الخليقة 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم عند ربهم------------------------------------------------------------------ جنات عدن اقامة تجري من تحتها الانهار	743	-4915611753596433312	144	179.5	115	511	28.180038452148438	25	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	135	291	636	1524	1561	300	سورة الزلزلة 1 8 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض قوله اذا زلزلت الارض زلزالها اي اذا حركت حركة شديدة وجواب الشرط تحدث والمراد تحركها عند قيام الساعة ----------------------------------------فانها تضطرب حتي يتكسر كل شء عليها قال مجاهد وهي النفخة الاولي لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وذكر المصدر للتاكيد ثم اضافه الي الارض فهو مصدر مضاف الي فاعله والمعني زلزالها المخصوص الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها قرا الجمهور زلزالها بكسر الزاي وقرا الجحدري وعيسي بفتحها وهما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن والاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها قال مجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد قيل للانس والجن الثقلان واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان-------------- ما لها	4456	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	56	101	285	548	1559	300	سورة الزلزلة 1-- الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض----- اذا زلزلت الارض--------------- حركت ل----------------------------------------------قيام الساعة زلزالها تحريكها الشديد المناسب لعظمتها 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها كنوزها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتاها فالقتها علي ظهرها 3 الزل-----------------------------------------------------------------------------زلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان الكافر بالبعث ما لها	743	-4915611753596433312	177	34.5	144	942	18.78980827331543	26	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	8	249	41	1326	1590	300	وقيل المراد بالانسان الكافر وقوله مالها مبتدا وخبر وفيه معني التعجيب اي اي شء لها او لاي شء زلزلت واخرجت اثقالها الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها وقوله يومءذ بدل من اذا --والعامل فيهما قوله تحدث اخبارها ويجوز ان يكون العامل في اذا محذوفا والعامل في يومءذ تحدث والمعني يوم اذا زلزلت واخرجت تخبر باخبارها وتحدثهم بما عمل عليها من خير وشر وذلك اما بلسان الحال حيث يدل علي ذلك دلالة ظاهرة او بلسان المقال بان ينطقها الله سبحانه وقيل هذا متصل بقوله وقال الانسان ما لها اي قال مالها تحدث اخبارها متعجبا من ذلك وقال يحيي بن سلام تحدث اخبارها بما اخرجت من اثقالها وقبل تحدث بقيام الساعة وانها قد اتت وان الدنيا قد انقضت قال ابن جرير تبين اخبارها بالرجفة والزلزلة واخراج الموتي ومفعول تحدث الاول محذوف والثاني هو اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها متعلق بتحدث ويجوز ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة وان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايحاء الله اليها قال الفراء تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها واللام في اوحي لها--------------------------------------------------- بمعني الي وانما اثرت علي الي لموافقة الفواصل والعرب تضع لام الصفة موضع الي كذا قال ابو عبيدة وقيل ان اوحي يتعدي باللام تارة وبالي اخري وقيل ان اللام علي بابها من كونها للعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة والتقدير اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها والاول اولي الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس	4457	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	95	161	514	831	1559	300	وقال الانسا--------ن الكافر بالبعث ما لها انكارا لتلك الحالة 4 الزل--------------------------------------------------زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يو------مءذ بدل من اذا وجوابها------------- تحدث اخبارها-------------------------------------------------------------------------------------- تخبر -----------------بما عمل عليها من خير وشر 5 الزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 5 بان ربك اوحي بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ا--------------ن ربك ا--------------------------------------------------وحي لها اي امرها بذلك وفي الحديث تشهد علي كل عبد او امة بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما عمل علي ظهرها 6 الزل--------زلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس	743	-4915611753596433312	189	119.5	146	1338	14.125560760498047	29	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	92	144	513	758	1525	300	اعمالهم الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي وزن نملة وهي اصغر ما يكون من النمل قال مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال و كذلك من يعمل في الدنيا مثقال ذرة شرا يره	4458	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	184	214	957	1096	1559	300	النار 7 الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة زنة------------ -----------------------------------------------------------نملة صغيرة خيرا يره ير ثوابه 8 الزل-------------------زلة 8 ومن يعمل مثقال و------من يعمل---------- مثقال ذرة شرا يره	743	-4915611753596433312	110	176.5	85	245	44.8979606628418	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4462	false	4639699252301717857	27	162	147	906	1639	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا هي الخيل حين توري النار بسنابكها والايراء اخراج النار والقدح الصك فجعل ضرب الخيل بحوافرها كالقدح بالزناد قال الزجاج اذا عدت الخيل بالليل واصاب حوافرها---------------------- الحجارة انقدح منها النيران والكلام في انتصاب قدحا كالكلام في انتصاب ضبحا والخلاف في كونها الخيل او الابل كالخلاف الذي تقدم في العاديات والراجح انها الخيل كما ذهب اليه الجمهور وكما هو الظاهر من هذه الاوصاف المذكورة في هذه السورة ما تقدم وما سياتي فانها في الخيل اوضح منها في الابل وسياتي ما في ذلك من الخلاف بين الصحابة العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات صبحا اي التي تغير علي العدو وقت الصباح يقال اغار يغير اغارة اذا باغت عدوه بقتل او اسر او نهب واسند ال-----اغارة اليها وهي لاهلها للاشعار بانها عمدتهم في اغارتهم وانتصاب صبحا علي الظرفية العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن	4462	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	237	276	1217	1443	1559	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات-------- الخيل---- توري النار قدحا---------------------------------------------------- بحواف-------------------------------------------------------------رها اذا سارت في الارض ذات الحجارة بالليل 3 العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات صبحا الخيل-- تغير علي العدو وقت------------------------------------------------------------------- الصبح باغارة اصحابها 4 العاد----------------------------------------------------------------يات 4 فاثرن به نقعا فاثرن	743	-4915611753596433312	167	250.5	137	786	21.24681854248047	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	183	272	899	1344	1498	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعثر----------- ما في القبور الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يفعل ما يفعل من القباءح فلا يعلم وبعثر معناه نثر وبحث اي نثر ما في القبور من الموتي وبحث عنهم واخرجوا قال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه قال الفراء سمعت بعض العرب من بني اسد يقول بحثر بالحاء مكان العين وقد تقدم الكلام علي هذا في قوله واذا القبور بعثرت العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما ف----------ي الصدور اي ميز وبين ما فيها من الخير	4464	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms744	true	-589878178482589780	63	96	311	468	1528	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعثر اثير واخرج ما في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور من الموتي اي بعثوا 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاديات 10 وحصل ما في وحصل بين وافرز ما في الصدور القلوب من الكفر -------------	744	-4915611753596433312	107	174.5	83	466	22.961374282836914	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	2	61	7	300	1498	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه به لظهور اثره عليه وقيل المعني وان الله جل ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد وبه قال الجمهور وقال بالاول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وهو ارجح من قول الجمهور لقوله العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير--------- لشديد	4464	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms744	true	-589878178482589780	31	58	162	292	1528	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك ا----------------------ي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بصنعه 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال لشديد	744	-4915611753596433312	114	184.5	90	302	37.74834442138672	22	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	111	186	589	1005	1601	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف الملون بالالوان المختلفة الذي نفش بالندف والعهن عند اهل اللغة الصوف المصبوغ بالالوان المختلفة وقد تقدم بيان هذا في سورة سال ساءل وقد ورد في الكتاب العزيز اوصاف للجبال يوم القيامة وقد قدمنا بيان الجمع بينها القارعة 6 فاما من ثقلت ثم كرر سبحانه احوال الناس وتفرقهم فريقين علي جهة الاجمال فقال فاما من ثقلت موازينه القا-----------------------------رعة 7 فهو في عيشة في ع----يشة راضية	4469	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms744	true	-589878178482589780	225	268	1160	1380	1528	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش--- كالصو--------------------------------------------------------------------ف المندوف في خفة سيرها حتي تستوي مع الارض 6------------------------------------------------------------------------------------------------ القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ث--------------------------------------------------------------قلت موازينه بان رجحت حسناته علي سيءاته 7 القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية	744	-4915611753596433312	136	215.5	109	449	30.289531707763672	19	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4473	false	6493145320165477535	196	285	1032	1532	1608	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم كرر الوعيد والتهديد للتاكيد فقال ثم لترونها عين ال------------------------------------يقين اي ثم لترون الجحيم الرءية التي هي نفس اليقين وهي المشاهدة والمعاينة وقيل المعني لترون الجحيم بابصاركم علي البعد منكم ثم لترونها مشاهدة علي القرب وقيل المراد بالاول رءيتها قبل دخولها والثاني رءيتها حال دخولها وقيل هو اخبار عن دوام بقاءهم في النار اي هي رءية داءمة متصلة المعني لو تعلمون اليوم علم اليقين وانتم في الدنيا لترون الجحيم بعيون قلبوكم وهو ان تتصوروا امر القيامة واهوالها التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن	4473	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	137	161	696	817	1542	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها --------------تاكيد ----------------عين اليقين مصدر لان راي وعاين بمعني واحد 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن	745	-4915611753596433312	78	-88.5	62	536	14.552238464355469	13	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	28	221	148	1168	1544	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك------ ما الحطمة هذا الاستفهام للتهويل والتفظيع حتي كانها ليست مما تدركه العقول وتبلغه الافهام الهمزة 6 نار الله الموقدة ثم بينها سبحانه فقال نار الله الموقدة اي هي نار الله الموقدة بامر الله سبحانه وفي اضافتها الي الاسم الشريف تعظيم لها وتفخيم وكذلك في وصفها بالايقاد وسميت حطمة لانها تحطم كل ما يلقي فيها وتهشمه ومنه انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا قيل هي الطبقة السادسة من طبقات جهنم وقيل الطبقة الثانية منها وقيل الطبقة الرابعة الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع----- علي الافءدة اي يخلص حرها الي القلوب فيعلوها ويغشاها وخص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها محل العقاءد الزاءغة او لكون الالم اذا وصل اليها مات صاحبها اي انهم في حال من يموت وهم لا يموتون وقيل معني تطلع علي الافءدة انها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بامارات عرفها الله بها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي------------------------------------------- مطبقة مغلقة كما تقدم بيانه في سورة البلد يقال اصدت الباب اذا اغلقته ومنه قول قيس بن الرقيات ان في القصر لو دخلنا غزالا مصبيا موصدا عليه الحجاب الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد	4481	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms746	true	-3004444374194382610	44	109	206	533	1509	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما الحطمة 6 اله----------------------------------------------------------------------------مزة 6 نار الله الموقدة--------------------- نار الله الموقدة المسعرة 7 اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 7 التي تطلع علي التي تطلع تشرف علي الافءدة----------------- القلوب فتحرقها والمها اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الم غيرها للطفها 8 اله----------------مزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم جمع الضمير رعاية لمعني كل مءصدة بالهمز وبالواو بدله مطبقة 9 اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 9 في عمد ممددة في عمد	746	-4915611753596433312	215	295.0	168	1074	20.01862144470215	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	58	128	296	677	1541	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل اي الم يجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تضليل عما قصدوا اليه حتي لم يصلوا الي البيت ولا الي ما ارادوه بكيدهم والهمزة للتقرير كانه قيل قد جعل كيدهم في تضليل والكيد هو ارادة المضرة بالغير لانهم ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي ويكيدوا البيت الحرام بالتخريب والهدم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل	4483	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms746	true	-3004444374194382610	189	216	948	1079	1509	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجع---------------ل اي -----جعل كيدهم في هدم--------- ال---------------كعبة في تضليل خسارة وهلاك 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل	746	-4915611753596433312	107	143.0	83	381	28.0839900970459	18	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	30	179	172	957	1586	300	رحلة في الشتاء الي اليمن و-رحلة في الصيف الي الشام ولولا ها-------تان -الرحلتان لم يمكن بها --مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف ق---------ريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت امرهم سبحانه بعبادته بعد ان ذكر لهم ما انعم به عليهم اي ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الخاصة المذكورة والبيت الكعبة وعرفهم سبحانه بانه رب هذا البيت لانها كانت لهم اوثان يعبدونها فميز نفسه عنها وقيل لانهم بالبيت تشرفوا علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته قريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم من جوع اي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل ان هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا فاخصبوا وزال عنهم الجوع وارتفع القحط وامنهم من خوف اي من	4488	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms747	true	-9079085924662204456	15	76	79	375	1494	300	رحلة--- الشتاء الي اليمن و رحلة--- الصيف الي الشام في كل عام يستعينون بالرحلتين للتجارة علي المقام بمكة لخدمة البيت الذي هو فخرهم وهم ولد النضر بن كنانة 3 قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا ----------------------------------------------------تعلق به لايلاف والفاء زاءدة----------------------------------------------------------------------------------- رب هذا البيت 4 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم من جوع اي من اجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامنهم من خوف اي من	747	-4915611753596433312	178	217.0	136	805	22.111801147460938	30	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4490	false	-1548047291160524027	32	299	175	1518	1524	300	الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك-------------------- الذي يدع اليتيم الفاء جواب شرط مقدر ان ان تاملته او طلبته فذلك الذي يدع اليتيم ويجوز ان تكون عاطفة علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات او صفة علي صفة فعلي الاول يكون اسم الاشارة مبتدا وخبره الموصول بعده اوخبر لمبتدا محذوف اي فهو ذلك والموصول صفته وعلي الثاني يكون في محل نصب لعطفه علي الموصول الذي هو في محل نصب ومعني يدع يدفع دفعا بعنف وجفوة اي يدفع اليتيم عن حقه دفعا شديدا ومنه قوله سبحانه يوم يدعون الي نار جهنم دعا وقد قدمنا انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يحض نفسه ولا اهله ولا غيرهم علي ذلك بخلا بالما------------------------------ل او تكذيبا بالجزاء وهو مثل قوله في سورة الحاقة ولا يحض علي طعام المسكين الماعون 4 فويل للمصلين فويل يومءذ للمصلين الفاء جواب لشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين فويل للمصلين-- الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون اي عذاب لهم او هلاك او واد في جهنم لهم كما سبق الخلاف في معني الويل ومعني ساهون غافلون غير مبالين بها ويجوز ان تكون الفاء لترتيب الدعاء عليهم بالويل علي ما ذكر من قباءحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر قال الواحدي نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها واذا كانوا مع المءمنين صلوا رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا الماعون 6 الذين هم يراءون وهو معني قوله الذين هم يرا----------------ءون اي	4490	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms747	true	-9079085924662204456	108	183	542	904	1494	300	الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك بتقدير هو بعد الفاء الذي يدع اليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يدفعه بعنف- عن حقه 3 الما----------------------------------------------------------------------------------------------------عون 3 ولا يحض علي ولا ---------------------------يحض نفسه ---------ولا غيره- علي طعام المسكين اي اطعامه نزلت في العاصي بن واءل او الوليد بن المغيرة 4 الما------------------------------------------------عون 4 فويل للمص--------------------------------------------------------------------------------------------------لين فويل للمصلين 5 الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم سا--------------------------------------------------------------------------------هون غافلون يءخرونها عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتها 6 الما------------------------------------------------------------عون 6 الذين هم يرا------------------------------ءون الذين هم يراءون في	747	-4915611753596433312	230	326.0	178	1411	16.30049705505371	37	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	135	193	661	936	1466	300	الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون--------- ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد------------- ما عبدتم اي ولا انا قط فيما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعهد مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون------------- ما اعبد	4501	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms748	true	8974362305676292905	3	45	13	220	1443	300	الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون في الحال ما اعبد وهو الله تعالي وحده 4 الكاف------------------------------------رون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد في الاستقبال ما عبدتم 5 الكاف-------------------------------------------------------------------رون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون في الاستقبال ما اعبد	748	-4915611753596433312	143	210.5	112	310	46.129032135009766	28	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	164	251	865	1281	1540	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق م---------------------------------------------تعلق باعوذ اي من شر كل ما خلقه سبحانه من جميع مخلوقاته فيعم جميع الشرور وقيل هو ابليس وذريته وقيل جهنم ولا وجه لهذا التخصيص كما انه لا وجه لتخصيص من خصص هذا العموم بالمضار البدنية وقد حرف بعض المتعصبين هذه الاية مدافعة عن مذهبه وتقويما لباطله فقرءوا بتنوين شر علي ان ما نافية والمعني من شر لم يخلقه ومنهم عمرو بن عبيد وعمرو بن عاءذ الفلق 3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق الليل	4525	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms749	true	8287926234209533118	188	219	897	1023	1417	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلق 3 ومن شر غاسق ومن شر غاسق اذا وقب اي---- الليل	749	-4915611753596433312	80	-40.5	58	461	17.353578567504883	20	JK000465-ara1	JK000818-ara1
JK000465-ara1.ms4530	false	-1632712518554120144	194	293	1048	1526	1561	300	الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس الموصول يجوز ان يكون في محل جر نعتا للوسواس ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي تقدير مبتدا وقد تقدم معني الوسوسة قال قتادة ان الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا غفل ابن ادم عن ذكر الله وسوس له واذا ذكر العبد ربه خنس قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله علي ذلك ووسوسته هي الدعاء الي طاعته بكلام خفي يصل الي القلب من غير سماع صوت الناس 6 من الجنة والناس	4530	5546722295972043744	JK000818-ara1.ms750	true	7131849489302316881	65	87	334	436	802	155	الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس قلوبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غفلوا------ عن ذكر الله 6 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس 6 من الجنة والناس	750	-4915611753596433312	91	140.5	71	478	19.037656784057617	17	JK000465-ara1	JK000818-ara1